Гомілія на Різдво Христове

Давайте вшануємо мовчанням перше, особливе, Різдво Христове, властиве Його Божеству. Більше того, давайте покладемо собі за правило взагалі не досліджувати і не цікавитись про це за допомогою наших понять. Бо що може уявити собі розум там, де не були посередниками ні час, ні вік, де образ не уявний, де не було жодного глядача і де немає нікого, хто міг би розповісти [про це]? Або як мова допоможе розумінню? Але був Отець, і народився Син. Не питай: коли? але просто залиши осторонь саме питання. Чи не досліджуй, як [це було]? Бо сама відповідь неможлива. Адже питання «коли» стосується часу, а питання «як» неминуче веде до того, щоб уявляти собі народження тілесним чином. Я можу надати докази Святого Письма, що [Син народжується] як «Сяйво від Слави» (Євр 1:3) або як Образ від Першотвіру. Але оскільки така відповідь не дозволяє тобі цікавитись своїми помислами, я звертаю твою увагу на невимовність цього уявлення і визнаю, що образ Божественного Народження незбагненний для думки і невимовний у людських словах. Не кажи: «Якщо Він народився, то [до цього] Його не було», і не приєднуй до підступних слів неосвічені міркування, спотворюючи істину прикладами, що стосуються тутешнього світу, і оскверняючи богослов'я. Я сказав: «Він народився», щоб показати Його Початок і Винуватця, а не викрити Єдинородного в тому, що Він пізніше [за походженням], ніж час. І нехай не спадає твій розум, хибно припускаючи, що давніший за Сина віку, які [раніше] не існували і яких не було. Бо як творіння можуть бути давнішим за Того, Хто їх створив? Однак я не помітив, як, слідуючи логіці міркування, мимоволі відволікся на те, чого хотів уникнути. Отже, залишимо міркування про це вічне і невимовне Народження, усвідомлюючи, що й розум нижчий за ті предмети, [про які міркує], і слово недостатньо [для вираження] цих думок. Отже, нам належить з'ясувати, яку частину істини можна відобразити в цій міркуванні, навіть якщо розум не в змозі наблизитися до природи незбагненного, і слову важко висловити природу, яка б відповідала тому, що хоч якось доступно для думки. Бог [явився] на землі, Бог [жив] серед людей, розмовляючи з ними вже не з «вогню» (Вих 3:2), не в «[голосі] трубному» (Вих. 19:19), не на «горі, що димиться» (Вих 19:18), не в «темряві» (Ів. 2). 12:18 ), що тремтить душі тих, що слухають законодавців, але за допомогою [Свого] тіла лагідно і ласкаво, [як] з рідними. Бог [явився] у плоті, діючи вже не на відстані, як [це було] з пророками, але зробивши людську природу зрослою і з'єднаною з Самим Собою і, таким чином, звівши до Себе все людство через посередництво спорідненого нам Своєї плоті. Але чи можуть сказати, як це через одне Джерело світла прийшло до всіх? Або яким чином Божество [явилося] у тілі? А ось так, як і вогонь у залозі: не змінюючи місце, але приділяючи свою силу. Насправді, вогонь не переходить туди, де знаходиться залізо, залишаючись на своєму колишньому місці, але приділяє йому свою власну силу, так що й сам не применшується від цієї передачі, і повністю наповнює собою те, що стає причетним до нього. Ось таким чином і Бог Слова одночасно і не відійшов від Самого Себе «і мешкав з нами» (Ін 1:14), не зазнав жодної зміни, «і Слово стало тілом» (Ін 1:14). І небо не спорожніло від того, хто містить його, і земля сприйняла в своє лоно Небесного. Не придумуй [тут] якогось спадіння Божества, бо Йому не властиво переходити з місця на місце, подібно до тіл. І не уявляй собі, що Божество змінилося і перетворилося на тіло, бо те, що безсмертне, незмінне. Але можуть запитати, чому ж Бог Слово не сповнився тілесною недугою? На це ми відповімо: так само, як і вогонь, не сприймає властивостей заліза. Залізо чорне і холодне, проте, коли його розжарюють, воно набуває форми вогню, саме стаючи світлоносним, але не роблячи вогонь чорним, стаючи палаючим, але не охолоджуючи полум'я. Так само і людська плоть Господа сама стала причетною до Божества, але не повідомила Божества своєї немочі. З іншого боку, не слід вважати, що Божество діє так само, як і цей чуттєвий вогонь. Але ти уявляєш собі [якесь] страждання у Безпристрасного, яке походить від людської немочі, і дивуєшся, яким чином тлінна природа залишається незайманою через прилучення до Бога? Дізнайся ж Таїнство. Бог [явився] в тілі для того, щоб умертвити смерть, що гніздилась [в ній]. Бо як рятівні ліки, засвоєні тілом, перемагає згубні [отрути], або як темрява, що панує в приміщенні, розсіюється при внесенні світла, так само і смерть, що панувала над людською природою, знищилася присутністю Божества. І як лід у воді, весь час, поки ніч і тінь, підкоряє собі водне єство, коли ж пригріє сонце, він тане від його променів, так само і смерть царювала до пришестя Христового. Коли ж засяяла «благодать Божа і спасительна» (Тит. 2:11), і зійшло «Сонце правди» (Мал. 4:2), тоді «поглинута була смерть перемогою» (1Кор. 15:54), не витримавши наближення Істинного Життя. О, глибина доброти та людинолюбства Божого! Але замість цього переважає людинолюбство [Божия] ми противимося бути Його рабами. Люди досліджують причину, чому Бог [явився] серед людей, хоча їм слід [насамперед] вклонитися до благості [Творця]. Що ж нам з тобою робити, людино? Ти не шукав Бога, доки Він перебував у висоті. Але навіть коли Він сходить до тебе і розмовляє з тобою через тіло, ти все одно Його не приймаєш. Розглянь хоча б причину того, як ти став спорідненим з Богом. Знай, що Бог [явився] в тілі тому, що слід було цій проклятій плоті освятитися, що немічує здобути силу, відчужену від Бога зродитися з Ним, вигнаною з Раю зійти на Небо. І що за знаряддя цього Домобудівництва? Тіло святої Діви (Лк 1:27). А що за причина народження? «Дух Святий» і «Сила Всевишнього», що осіняє (Лк 1:35). Але краще послухай самі євангельські слова: «За зарученням Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого» (Мт. 1:18). Отже, була обрана одночасно і Діва, і заручена чоловікові, здатна послужити цьому Домобудівництву, щоб і дівоцтво було вшановано, і шлюб не залишився зневаженим. Справді, дівоцтво було обране як гідне освячення, а за допомогою заручин були сприйняті і початки шлюбу. І те й інше разом для того, щоб Йосип був власним свідком чистоти Марії і щоб, маючи обручника як варту життя, Вона не була видана наклепникам, як осквернила цноту. Я можу висловити й іншу думку, анітрохи не гіршу, ніж попередні: саме тоді настав час, придатний для Влюднення Господа, яке було зумовлене й встановлене здавна, ще до створення світу, і в яке належало, щоб Дух Святий і Сила Всевишнього утворила цю богоносну плоть. Але оскільки родовід Марії не відповідав її [особистій] чистоті, щоб [зробити її гідною] сприйняти дію Святого Духа, то замість неї через заручення був запозичений [родовід Йосипа]. [Тому, коли] була обрана блаженна Діва, заручення анітрохи не зашкодило [Її] цноті. Крім того, хтось із ранніх [батьків] висловив і іншу думку, що заручення з Йосипом було влаштовано для того, щоб приховати дівство Марії від князя цього віку. Справді, лукавий у своїй гордині звернув увагу лише на зовнішню форму заручення Марії; адже він давно стежив за дівами, оскільки знав слова пророка: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина» (Іс 7:14). Таким чином, за допомогою заручин було обдурено злобажательства дівства. Бо він знав, що явлення Господа в тілі буде кінцем його власної влади. «Перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого» (Мт. 1:18). Йосип виявив одразу і те, й інше: і вагітність, і [її] причину, бо [сказано]: «Від Духа Святого». Тому він, злякавшись називатися чоловіком такої дружини, «захотів таємно відпустити Її» (Мф 1.19), не зухвало оприлюднити Її положення. Оскільки ж він був праведним, то сподобився, щоб йому було відкрито це Таїнство. Бо «коли він подумав це, - ось, Ангел Господній явився йому уві сні і сказав: ...не бійся прийняти Марію, жінку твою"» (Мт. 1:20). покривати беззаконня». «Не бійся прийняти Марію, жінку твою», – [каже ангел]. З цього ясно випливає, що тіло Господа сталося не за загальним природним законом плоті. Справді, носимий у утробі миттєво досяг досконалого стану плоті, не проходячи поступового розвитку в часі. Про це говорять самі [Євангельські] слова, бо сказано не «зачате», а «народжене». Отже, ця плоть, утворена від Святості, була гідна того, щоб з'єднатися з Божеством Єдинородного. «Народить же Сина, і назвеш Йому Ймення: Ісус» (Мт 1:21). Ми знаємо, що імена, які навмисно даються комусь, виражають природу, що лежить в їх основі, як, наприклад, [імена] Авраам, Ісаак, Ізраїль. Ім'я кожного з них швидше виражає досягнуту ними особисту чесноту, ніж тілесні особливості. Це саме стосується і імені «Ісус», тобто «Спаситель народу». І ось уже відкривається таємниця, зумовлена ​​перш за віки і проповідана здавна пророками: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл, що означає: З нами Бог» (Мт 1:23). Тут відкривається сенс цього древнього імені, [що містить у собі] все Таїнство [явлення] Бога серед людей, бо, як сказано, ім'я «Еммануїл» означає «З нами Бог» . І нехай нікого не збентежують підступні хитрощі юдеїв, які стверджують, що у пророка [Ісайї] сказано не «діва», а «молодиця»: «Се, молодиця в утробі прийме». Перш за все, було б дуже нерозумно вважати, що те, що мало стати знаменням, даним від Господа, є звичайним явищем, що узгоджується з природою речей. Бо що каже пророк? «І Господь говорив далі до Ахаза, і сказав: Проси собі знамення у Господа, Бога твого: проси або в глибині, або на висоті. І сказав Ахаз: не проситиму і не буду спокушати Господа» (Іс. 7:10–12). І трохи далі: «Отже, Сам Господь дасть вам знамення: Це, Діва в утробі прийме» (Іс 7:14). Для того Ахаз не став просити знамення або в глибині, або на висоті, щоб ти дізнався, що «що зійшов у пекло землі, Він же є і піднявся понад усіх небес» (Еф. 4:9–10 ), Сам Господь дав знамення. Знамення ж було дивовижне і страшне, що набагато перевершує природний порядок речей: Одна і Та сама - Дружина, Діва і Мати, що зберегла святість дівства і сподобилася благословення чадородія. Якщо ж деякі перекладачі єврейське слово замість «діва» переклали як «молодиця», то від цього зміст цього виразу не страждає. Справді, ми часто зустрічаємо у Св. Письмі звичай вживати замість слова «діва» слово «молодиця», наприклад, у Повторенні Закону: «Якщо хто-небудь зустрінеться з дівчиною не зарученою, і схопивши її, ляже з нею, і застануть їх, то лежачи з нею повинен дати батькові молоді. 22:28–29). «І вставши, ...[Йосиф] ...прийняв свою дружину» (Мф. 1:24). Він узяв [до себе] дружину з прихильністю, любов'ю та всілякою старанною турботою про шлюб, але утримувався від виконання своїх подружніх обов'язків. Бо сказано: «І не знав її доти, доки вона не народила Сина Свого первістка» (Мф. 1:25). Ці слова можуть [комусь] дати привід вважати, що після того, як Марія Своєю чистотою послужила народженню Господа, яке відбулося завдяки Святому Духу, Вона не відмовилася від виконання звичайних подружніх обов'язків. Хоча [від такого розуміння] і не може осквернитися дана благочестива міркування, але ми все-таки не ображатимемо слух христолюбних слухачів заявами, що Богородиця колись перестала бути Дівою, і будемо вважати, що достатньо наступних свідчень. Щодо слів: «І не знав її доти, доки вона не народила Сина Свого» , слід сказати, що вираз «доти»? часто може означати певний обмежений період, але насправді вказує на нескінченність. Це, наприклад, мав на увазі Господь, коли сказав: «І ось Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф. 28:20). Адже Господь зовсім не збирався розлучатися зі святими після цього століття, але сповіщення сьогодення вказує на безперервність, а не на припинення в майбутньому. І ми говоримо, що так само слід розуміти вираз «доти» і в цьому місці. Щодо висловлювання «первісток» слід сказати, що воно не завжди стоїть у зв'язку з наступним потомством, але первістком називається той, хто перший розкриває ложесна. Крім того, те, що Марія до кінця залишалася Дівою, ясно з розповіді про Захарію. До нас дійшло переказ про те, що Захарія був убитий юдеями між Храмом і жертовником за те, що він помістив Марію в число дів вже після того, як Вона народила Господа, і був звинувачений натовпом за те, що таким чином вказав на це чудесне і достохвальне знамення: Діва народжує і дівоцтво не пошкоджується. «Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода, прийшли до Єрусалиму волхви зі Сходу і кажуть: Де народився Цар Юдейський?» (Мф. 2:1–2). Маги - це перський народ, майстерний у пророкуваннях, заклинаннях і деяких природних протиотрути. З іншого боку, вони займалися спостереженнями за небесними явищами. Подібними передбаченнями займався, можливо, і Валаам, посланий Валаком для того, щоб за допомогою якогось чародійства проклясти Ізраїль. У своїй четвертій притчі він говорить про Господа: «Людина бачить, що чує слова Божі, має знання... Всевишнього, який бачить видіння від Бога уві сні відкриті очі його. Вкажу Його, але ще не зараз, ублажу Його, але Він ще не близько. Сходить зірка від Якова, і людина повстає від Ізраїля» (Числ. 24:15–17 ). Тому [волхви], згадавши стародавнє пророцтво, стали шукати місце в Юдеї і прийшли дізнатися, де народився Цар Юдейський. Можливо також, що завдяки явленню Господа супротивні сили були, нарешті, ослаблені, і волхви, відчувши, що їхня сила скасована, прийшли засвідчити велику Силу Народженого. Тому вони знайшли Немовля і принесли Йому дари. Маги, цей віддалений від Бога і чужий Завітам народ, першими удостоїлися прийти вклонитися, бо свідчення, дані ворогами, гідніші довіри. Бо якби першими вклонилися юдеї, то вважалося б, що вони вшанували [Господа] через спорідненість з Ним. Нині ж ті, хто не мали на те жодних підстав, поклоняються [Йому] як Богу, щоб засудити одноплемінників, що розіп'яли Того, Кому вклонилися чужинці. Оскільки вони займалися спостереженням за рухами небесних тіл, вони недаремно споглядали це дивовижне небесне явище – нову та незвичайну зірку, що піднялася під час народження Господа. І нехай ніхто не пов'язує сходу цієї зірки з астрологічною псевдонаукою. Бо ті, хто пов'язує народження [людини] з зірками, що спочатку існують, вважають, що певне розташування зірок є причиною всіх життєвих обставин для кожної [людини]. З цієї причини жодна з зірок, що вже існували, не могла позначити це царствене Різдво. То була незвичайна зірка. Насправді, ті [зірки], які були створені спочатку, або зовсім нерухомі, або невпинно рухаються. А ця зірка, що з'явилася, здається, володіла одночасно цими обома особливостями: вона і рухалася, і зупинялася. І з числа тих, що вже існували [зірок], які закріплені на одному місці, ніколи не рухаються, а планети ніколи не припиняють свого руху. Оскільки ця [зірка] мала обидві властивості: і рух, і спокій, ясно, що вона не відноситься до цих двох [різновидів зірок]. Справді, вона рухалася зі сходу до Віфлеєму і «зупинилася над тим місцем, де було Немовля» (Мт. 2:9). Тому і волхви, йдучи за зіркою, рушили зі сходу і, прийшовши до Єрусалиму, стривожили своєю появою все місто, так що на юдейського царя напав страх. Коли ж вони знайшли Того, Кого шукали, вони вшанували Його «дарами – золотом, ладаном та смирною» (Мф. 2:11). Можливо, і в цьому вони наслідували пророцтво Валаама, який сказав про Христа: «Схилився, лежить як лев і як левеня, хто підніме його? Благословляючі Тебе благословенні, і проклинаючі Тебе прокляті» (Числ. 24:9). Бо слово "лев" вказує на царську гідність, слово "схиляння" - на страждання, а "сила благословення" - на Божество. Тому волхви, дотримуючись пророцтва, принесли [Христу] як цареві – золото, як смертній людині – смирну, а як Богу – ладан. Але не можна погодитися з тими, хто з надмірною цікавістю досліджує обставини Різдва і стверджує, що ця зірка була подібна до комет, які, як прийнято вважати, з'являються на небі якраз для того, щоб вказувати на зміну царів. Адже вони здебільшого нерухомі, являючи собою спалах, ув'язнений у якомусь певному місці. Бо комети бувають різного виду, наприклад, у вигляді колоди або у вигляді ями?, і мають відповідні їм назви. Походження їх усіх таке. Коли надлишок повітря, що знаходиться біля землі, накопичується і перетікає в ефірну область, його щільні і каламутні шари, випаровуючись звідси, стають ніби матерією для вогню і набувають явного вигляду зірки. Але та [зірка], яка з'явилася на сході і спонукала волхвів вирушити на пошуки Народженого, незабаром зникла з поля зору і вдруге з'явилася вже в Юдеї, коли волхви були здивовані. З цього [можна зробити висновок], що вона слухалася чиїхось [наказів], служила комусь і з'явилася заради когось. Справді, вона «прийшла і зупинилася над тим місцем, де було Немовля» (Мт. 2:9). Тому і волхви, «побачивши її, зраділи дуже великою радістю» (Мф. 2:10). Сприймемо ж і ми в наші серця цю велику радість. Саме цю «радість благовістять» (Лк.2:10) Ангели пастирям. Отже, прийдіть, поклонимося разом з волхвами, віддамо славу разом із пастирями і радітимемо разом із Ангелами. «Бо нині народився вам… Спаситель, Який є Христос Господь» (Лк. 2:11). «Бог Господь і з'явився нам» (Пс. 117:27), не в «Образі Божому», щоб не тремтіти немічна [людська природа], але в «образі раба» (Филип. 2:6–7), щоб звільнити це поневолене [природа]. Хто ж такий повільний душею, хто такий невдячний, щоб не зрадіти, не зрадити і не звеселитись через ці події? Це – спільне свято всієї тварі, яке дарує світові те, що перевершує світ, посилає Архангелів до Захарії та Марії, виявляє Ангельські лики, що вигукують: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:14). Зірки сходять із небес, волхви виходять із [середи] язичницьких народів, земля приймає в печері. І нехай ніхто не усувається [від цього], нехай не буде невдячних. Висловимо ж і ми наше тріумфування в словах; назвемо наше свято Богоявленням. Святкуватимемо порятунок миру і день народження [нового] ​​людства. Нині скасовано засудження Адама. Вже не [має сили Божественний вирок]: «Прах ти, і в порох вернешся» (Бут. 3:19), але [людина] через з'єднання з Небесним (1Кор. 15:48) піднесений на Небо. Не [має сили й інший Божественний вирок]: «у хворобі народжуватимеш дітей» (Бут 3:16), бо «блаженно [черево], що носило Еммануїла, і соски, що їли [Його]» (Лк. 11:27). «Бо немовля народилося нам, Син дано нам; владарювання Його на рамках Його» (Іс. 9:6). Серце моє розквітає, думки мої б'ють ключем, але невигадлива мова, і не вистачає слів для того, щоб висловити таку велику радість. Отже, уявляй собі влюднення Господа належним чином. Вважай Божество чистим і не опоганеним, навіть якщо [Бог] поєднався з матеріальною природою. Пристрасне [природа] виправляється, але Божество залишається безпристрасним. Хіба ти не бачиш, що таке славне Сонце є в бруді, але залишається чистим, світить оскверненим, але не відчуває смердю. Навпаки, з ким Він достатній час перебуває у спілкуванні, тих позбавляє гниття. Чому ти боїшся визнати, що безпристрасна і чиста природа не сприймає від нас ніякої скверни? Він для того народився, щоб очистити тебе через споріднене [з тобою єство]. Він для того зростає, щоб зробити тебе рідною через тісне спілкування. О, глибина доброти та людинолюбства Божого! Замість цієї вищої щедрості ми не віримо Благодійникові; замість великого людинолюбства Владики ми противимося бути Його рабами. О, це недоречна і лукава нерозсудливість! Волхви поклоняються, а християни досліджують причину, чому Бог [явився] у плоті? у якій плоті? чи була людська природа сприйнята у всій повноті, чи частково? Хай замовкнуть у Церкві Божій усі зайві запитання. Давайте славитимемо те, у що вже повірили. Не виявлятимемо зайву цікавість до того, про що слід мовчати. Отже, приєднайся до тих, хто з радістю чекає на Господа з небес. Уяви собі мудрих пастирів, що пророкують священиків, радіючих жінок, коли Гаврило навчив Марію радіти (Лк. 1:28), коли «[немовля] Іоанн зіграв у утробі Єлизавети» (Лк. 1:44). «Анна [пророчиця] благовістила» (Лк. 2:36–38), «Симеон [Богоприйменець] взяв на руки» (Лк. 2:28) – усі вони в малому Немовляті поклонялися Великому Богу, не звертаючи уваги на видиме, але славословлячи велич Його Божого. Бо Божественна Сила, як світло крізь прозоре середовище, засяяла через людське тіло, просвітлюючи тих, у кого чисті очі серця, серед яких добре б опинитися і нам, відкритим обличчям відбиваючи Славу Господню, щоб і нам перетворюватися з «слави на славу» (2Кор. 3:18). слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: