Беседа за Рождество Христово

Почастимо у тишини прво, посебно Рођење Христово, својствено Његовом Божанству. Штавише, узмимо за правило да то уопште не истражујемо или не будемо радознали уз помоћ наших концепата. Јер шта ум може замислити тамо где ни време ни доба нису били посредници, где је слика незамислива, где није било посматрача и где нема никога ко би могао [о томе] да каже? Или како језик може помоћи у разумевању? Али постојао је Отац, и родио се Син. Не питајте: када? али само питање оставите по страни. Немојте истраживати како је [било]? Јер сам одговор је немогућ. На крају крајева, питање „када“ се односи на време, а питање „како“ неминовно води ка замишљању рођења на телесни начин. Могу да изнесем доказ из Светог Писма да [Син се рађа] као „Сјај од славе“ (Јевр. 1:3) или као лик из Архетипа. Али пошто вам такав одговор не дозвољава да будете радознали својим мислима, скрећем вам пажњу на неизрецивост ове идеје и признајем да је слика Божанског Рођења непојмљива мисли и неизрецива људским речима. Не говорите: „Ако се родио, онда [пре] није постојао“, и немој на подмукле речи додавати неуко расуђивање, искривљавајући истину примерима који се односе на овај свет, и скрнавити теологију. Рекао сам: „Родио се“ да бих показао Његов почетак и Аутора, а не да бих Јединородног осудио да је касније [по пореклу] од времена. И нека се не спотакне ум ваш, лажно мислећи да је старији од Сина векова, који [пре] није постојао и који није постојао. Јер како творевине могу бити старије од Онога који их је створио? Међутим, нисам приметио како сам, следећи логику расуђивања, нехотице био ометан оним што сам желео да избегнем. Дакле, оставимо расуђивање о овом вечном и неизрецивом Рађању, схватајући да је ум нижи од предмета [о којима размишља], а реч није довољна [да изрази] ове мисли. Дакле, морамо да сазнамо који део истине може да се одрази у овом расуђивању, чак и ако ум није у стању да се приближи природи несхватљивог, а реч је тешко изразити природу која би одговарала ономе што је на било који начин доступно мисли. Бог се [појавио] на земљи, Бог [живео] међу људима, не разговарајући с њима више из „огња“ (Изл 3,2), не „[гласом] трубе“ (Изл 19,19), ни на „гори која се дими“ (Изл 19,18), ни у „тами“ (Изл. 12,18), изазивајући трепет у душама пажљивих законодаваца, али кроз [Његово] тело кротко и љубазно, [као] код рођака. Бог се [појавио] у телу, не делујући више на даљину, као [то је било] са пророцима, него учинивши људску природу стопљеним и сједињеним са Собом и, на тај начин, уздигавши к Себи сво човечанство посредством свога тела сродног нама. Али да ли могу да кажу како је кроз један извор светлости дошао до свих? Или како се Божанство [појавило] у телу? Али овако је ватра у гвожђу: не мењајући место, али даје [своју снагу]. У ствари, ватра се не помера тамо где је гвожђе, остајући на свом првобитном месту, већ му даје сопствену снагу, тако да се она сама овим преношењем не умањује, и потпуно испуњава собом оно што постаје укључено у њега. Тако се Бог Речи истовремено није удаљио од Себе „и настанио се међу нама“ (Јн. 1,14), није претрпео никакву промену, „и Реч постаде тело“ (Јн. 1,14). И небо није било празно од Онога који [га] садржао, и земља прими Небеског у своја недра. Не замишљајте [овде] неку врсту пада Божанског, јер Његовој природи није да се креће с места на место, као тела. И немојте замишљати да се Божанство променило и претворило у тело, јер је непроменљиво оно што је бесмртно. Али они се могу питати зашто Бог Реч није био испуњен телесном слабошћу? На ово ћемо одговорити: као што ватра не опажа својства гвожђа. Гвожђе је црно и хладно, али када се загреје поприма облик ватре, само постаје светлеће, а да ватра не постаје црна, постаје пламена без хлађења пламена. На исти начин се и људско тело Господње укључило у Божанство, али своју слабост није саопштило Божанству. С друге стране, не треба претпоставити да Божанство делује на потпуно исти начин као и ова чулна ватра. Али замишљате ли [некакво] страдање у Безстрасном, које долази од људске слабости, и питате се како то да трулежна природа остаје нетакнута због општења са Богом? Сазнај Сакрамент. Бог се [појавио] у телу да би убио гнездо смрти [у њему]. Јер као што спасоносни лек, асимилован телом, побеђује разорне [отрове], или као што се тама која влада у просторији распршује уношењем светлости, тако је смрт која је завладала људском природом уништена присуством Божанског. И као што лед у води, све време док је ноћ и сенка, потчињава водену природу, али када сунце загреје, оно се топи од [његових] зрака, тако је смрт царовала до доласка Христовог. Када је засијала „милост Божија и спасење“ (Тит. 2:11), и „Сунце правде“ (Мал. 4:2) изашло, тада је „победом прогутала смрт“ (1. Кор. 15:54), неспособни да издрже приступ Истинитог живота. О, дубино Божије доброте и човекољубља! Али уместо ове супериорне љубави према човечанству [Божју], ми се опиремо да будемо Његови робови. Људи истражују разлог зашто се Бог [појавио] међу људима, иако би требало [пре свега] да се клањају доброти [Створитеља]. Шта да радимо са тобом, човече? Ниси тражио Бога док је био на висини. Али чак и када вам Он дође и разговара са вама кроз тело, ви Га и даље не прихватате. Размислите бар о разлогу зашто сте се сродили са Богом. Знај да се Бог [појавио] у телу зато што је било потребно да се ово проклето тело освети, да слаби стекну снагу, отуђени од Бога да се сроде са Њим, избачени из Раја да се узнесу на Небо. А шта је инструмент ове Куће? Тело Пресвете Богородице (Лк. 1,27). Шта је разлог за рођење? „Свети Дух“ и засењујућа „Сила Свевишњега“ (Лука 1:35). Али боље је послушати саме јеванђеоске речи: „По заручењу Његове Мајке Марије са Јосифом, пре него што су се сјединили, показало се да је она трудна од Духа Светога“ (Матеј 1:18). Дакле, изабрани су истовремено и Дјева и заручница њеног мужа, способних да служе овој Диспензацији, како би се девственост поштовала и брак не би занемарио. У ствари, девичанство је изабрано као достојно освећења, а кроз веридбу су примљени почеци брака. И једно и друго да би Јосиф био сам себи сведок чистоте Марије и да, имајући вереницу као чувара живота, не би била предата клеветницима као да је оскврнила своје девичанство. Могу да изразим још једну мисао, ништа лошију од претходних: тада је дошло време погодно за Оваплоћење Господње, које је било унапред одређено и унапред одређено давно, још пре стварања света, и у коме је било потребно да Дух Свети и Сила Свевишњега образују ово богоносно тело. Али пошто Маријин родослов није одговарао њеној [личној] чистоти да [је удостоји] да прими дело Светога Духа, онда је уместо тога, кроз веридбу, позајмљен [Јосифов родослов]. [Због тога, када је] изабрана Пресвета Дјева, заручење није нимало шкодило [Њеној] девствености. Поред тога, један од раних [отаца] је изнео другу идеју, да је веридба за Јосифа била уговорена да би се сакрила Маријино невиност од кнеза овог доба. У ствари, зли у својој гордости обраћао је пажњу само на спољашњи облик Маријиног зарука; уосталом, он је дуго посматрао девојке, пошто је знао речи пророка: „Ево, девица ће затруднети и родити сина“ (Исаија 7:14). Тако је кроз веридбу преварен зли девственик. Јер је знао да ће појављивање Господа у телу бити крај његове сопствене моћи. „Пре него што су се ујединили, нађе се да је трудна од Духа Светога“ (Матеј 1:18). Јосиф је открио обоје одједном: и трудноћу и [њен] узрок, јер [каже се]: „Од Духа Светога“. Стога је он, плашећи се да буде назван мужем такве жене, „хтео да је потајно пусти“ (Матеј 1,19), не усуђујући се да њен став објави. Пошто је био праведан, сматрао се достојним да му се открије ова Тајна. Јер „када је ово помислио, гле, анђео Господњи му се јави у сну и рече: ... не бој се да прихватиш Марију, жену своју. (Матеј 1:20). [Овим као да поручује:] „И не размишљајте о скривању греха неоправданим сумњама. На крају крајева, ви сте названи праведним, а праведном мужу не приличи да ћутањем прикрива безакоње.“ „Не бој се прихватити Марију, жену твоју“, – [говори анђео] Ово показује да [Јосиф] није био нимало огорчен или испуњен презиром, већ ју се бојао јер је била испуњена Духом Светим, „Јер што се у њој родило, од Духа је Светога“ (Матеј 1:20). Из овога јасно произилази да тело Господње није настало по општем природном закону тела. У ствари, Онај који је ношен у материци одмах је достигао савршено стање меса, без постепеног развоја током времена. Саме речи [јеванђеља] говоре о томе, јер се каже не „зачети“, него „рођени“. Дакле, ова плот, образована од Светости, удостоји се сјединити са Божанством Јединородног. „Она ће родити Сина, и даћеш му име Исус“ (Матеј 1:21). Знамо да имена која су намерно дата некоме изражавају њихову основну природу, као што су Абрахам, Исак, Израел. Име сваког од њих више изражава личну врлину коју су постигли него физичке карактеристике. Исто важи и за име „Исус“, односно „Спаситељ народа“. А сада се већ открива тајна, унапред одређена пре векова и давно проповедана од пророка: „Ево, дјева ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило, што значи: Бог је с нама“ (Матеј 1,23). Овде се открива значење овог древног имена, [садржи] сву Тајну [појављивање] Бога међу људима, јер, како се каже, име „Емануило“ значи „Бог је с нама“. И нека никога не збуне подмукле трикове Јевреја, који тврде да пророк [Исаија] каже не „девица“, него „млада жена“: „Ево, млада ће бити трудна“. Пре свега, било би крајње неразумно веровати да је оно што је требало да буде знак дат од Господа обична појава у складу са природом ствари. Јер шта каже пророк? „И настави Господ да говори Ахазу, и рече: Затражи од себе знак од Господа Бога својега: питај или у дубинама или на висинама. А Ахаз рече: „Нећу питати, нити ћу кушати Господа“ (Иса. 7:10–12). И мало даље: „Тако ће ти сам Господ дати знак: Гле, ђевојка 17. разлога, Ахаз није тражио знак ни у дубинама ни на висинама, да бисте знали да „који је сишао у доле крајеве земље, Он је и онај који се узнео изнад свих небеса“ (Еф. 4, 9–10), знак је дао сам Господ. Знак је био задивљујући и страшни, далеко супериорнији од природног поретка ствари: Једна те иста – Жена, Дјева и Мајка, која је сачувала светост девичанства и добила благослов рађања. Ако су неки преводиоци превели хебрејску реч уместо „девица“ као „млада жена“, онда значење овог израза не пати од тога. У ствари, у Светом писму често налазимо навику да користимо реч „млада жена“ уместо речи „дева“, на пример, у Поновљеним законима: „Ако неко сретне неверену девојку, па је ухвати и легне с њом, па бивају ухваћени, онда онај који је с њом лежао мора дати младу жену (деут). 22:28-29). „И уставши, ... [Јосиф] ... прими жену своју“ (Матеј 1:24). Узео је своју жену с љубављу, љубављу и сваком ревносном бригом за брак, али се уздржавао од испуњавања брачних обавеза. Јер је речено: „И не познаше је док не роди сина свога првенца“ (Матеј 1:25). Ове речи могу [некоме] дати повода да верује да након што је Марија са својом чистотом служила рођење Господње, које се догодило захваљујући Духу Светом, Она није одбила да обавља обичне брачне дужности. Иако се [из таквог схватања] ово побожно расуђивање не може упрљати, ипак нећемо вређати уши христољубивих слушалаца изјавама да је Богородица некада престала да буде Дјева, и сматраћемо да је довољан следећи доказ. Што се тиче речи: „И није је познавао док није родила сина свога“, треба рећи да израз „док“? често може означавати неки ограничени временски период, али заправо означава бесконачност. На пример, на то је Господ мислио када је рекао: „И ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20). Заиста, Господ уопште није имао намеру да се одвоји од светих после овог века, али проглашење садашњости указује на континуитет, а не на престанак у будућности. А ми кажемо да израз „до“ треба схватити на потпуно исти начин на овом месту. Што се тиче израза „прворођенче“, треба рећи да он није увек у вези са накнадним потомством, већ је прворођенац онај који први отвара лаж. Осим тога, чињеница да је Марија остала Девица до краја јасно је из приче о Захарији. До нас је стигло предање да су Захарију убили Јевреји између Храма и олтара јер је Марију ставио међу девојке након што је родила Господа, а народ га је оптужио да је на тај начин указао на ово дивно и похвално знамење: Дјева рађа и девственост се не квари. „Када се Исус родио у Витлејему јудејском у дане цара Ирода, мудраци са истока дођоше у Јерусалим и рекоше: Где је рођени краљ јеврејски? (Мт. 2:1–2). Магови су персијски народ вешт у предвиђањима, чинима и неким природним противотровима. Поред тога, бавили су се посматрањем небеских појава. Валам, кога је Валак послао да проклиње Израел уз помоћ неке врсте чаробњаштва, можда је дао слична предвиђања. У својој четвртој параболи он говори о Господу: „Човек који види, који чује речи Божије, који има знање... о Свевишњем, који у сну види визију од Бога, очи су му отворене. Показаћу му, али још не; угодићу му, али још није близу. Из Јакова се диже звезда, а из Израиља се рађа човек“ (Нум 15.–124). Стога [мудраци], сећајући се древног пророчанства, стадоше да траже место у Јудеји и дођоше да сазнају где је рођени цар јеврејски. Такође је могуће да су захваљујући јављању Господа супротстављене силе коначно ослабиле, а мудраци, осећајући да је њихова моћ укинута, дошли су да сведоче о великој Моћи Рођених. Тако су нашли Дете и донели Му дарове. Мудраци, овај од Бога далек и завету стран народ, први су дошли на богослужење, јер су сведочанства која дају непријатељи вреднија поверења. Јер да су се Јевреји први поклонили, сматрало би се да су поштовали [Господа] због свог сродства [са Њим]. А они који нису имали разлога да то чине, обожавају [Њега] као Бога да би осудили своје саплеменике који су разапели Онога коме су се странци клањали. Пошто су се бавили посматрањем кретања небеских тела, нису узалуд созерцавали ову задивљујућу небеску појаву – нову и необичну звезду која је изронила приликом рођења Господњег. И нека нико не повезује успон ове звезде са астролошком псеудонауком. За оне који везују рођење [човека] са првобитно постојећим звездама, верују да је одређени распоред звезда узрок свих животних околности за сваког [човека]. Из тог разлога, ниједна од већ постојећих звезда није могла да укаже на овај краљевски Божић. Ово је била необична звезда. Заиста, оне [звезде] које су створене од почетка су или потпуно непомичне или се стално крећу. А ова [звезда] која се појавила као да поседује обе ове карактеристике у исто време: и кретала се и стала. А међу већ постојећим [звездама], оне које су фиксиране на једном месту се никада не померају, а планете никада не престају да се крећу. Пошто је ова [звезда] имала обе особине: и кретање и мировање, јасно је да не припада ова два [врста звезда]. У ствари, она се преселила са истока у Витлејем и „стајала над местом где беше Дете“ (Матеј 2:9). Стога су мудраци, пратећи звезду, кренули са истока и, стигавши у Јерусалим, узбунили својом појавом цео град, тако да је страх обузео јеврејског цара. Када су нашли Онога кога су тражили, почастили су Га „даровима злата, тамјана и смирне“ (Матеј 2:11). Можда су и у томе следили Валамово пророчанство, који је рекао о Христу: „Поклонио се, лаже као лав и као младунче лава, ко ће га подићи? Благосиљани су они који Те благосиљају, а проклети су они који Те проклињу“ (Бр. 24,9). Јер реч „лав” се односи на краљевско достојанство, реч „обожавање” на патњу, а „моћ благослова” на Божанско. Стога су мудраци, следећи пророчанство, донели [Христу] злато као цару, смирну као смртнику и тамјан као Богу. Али не можемо се сложити са онима који, са претераном радозналошћу, испитују околности Божића и тврде да је ова звезда била попут комета, које се, како се обично верује, појављују на небу управо да би означиле смену краљева. На крају крајева, они су углавном непомични, представљајући паљење садржано на одређеном месту. Јер комете долазе у различитим облицима, [на пример], у облику трупца или у облику рупе?, и имају имена која им одговарају. Порекло свих њих је ово. Када се вишак ваздуха у близини земље акумулира и улије у етерично подручје, његови густи и замућени слојеви, испаравајући одавде, постају као материја за ватру и попримају очигледан изглед звезде. Али та [звезда] која се појавила на истоку и подстакла мудраце да крену у потрагу за Рођеним, убрзо је нестала из вида и појавила се други пут у Јудеји, када су мудраци били у недоумици. Из овога [можемо закључити] да је слушала нечије [наредбе], некоме служила и некоме се јављала. У ствари, она је „дошла и стала над местом где беше Дете“ (Матеј 2:9). Стога су се мудраци, „видећи је, обрадовали великом радошћу“ (Матеј 2:10). Прихватимо и ми ову велику радост у своја срца. То је та „радост коју анђели проповедају“ (Лука 2:10) пастирима. Дакле, дођите, поклонимо се заједно са мудрацима, дајмо славу заједно са пастирима, и радујмо се заједно са Анђелима. „Јер вам се данас роди... Спаситељ који је Христос Господ“ (Лука 2:11). „И Бог нам се Господ јавио“ (Пс. 117,27), не на „Облик Божији“, да не би задрхтао слаба [људска природа], него у „облику слуге“ (Фил. 2,6–7), да би ослободио ову поробљену [природу]. Ко је тако спор у души, ко је толико незахвалан, да се не радује, радује и радује се због ових догађаја? Ово је заједнички празник целе творевине, који свету даје оно што превазилази свет, шаље Арханђеле Захарији и Марији, открива анђелска лица која узвикују: „Слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14). Звезде силазе са неба, мудраци излазе из [среда] паганских народа, земља се прихвата у пећини. И нека нико не избегава [ово], нека не буде незахвалних људи. Своје весеље изразимо и речима; Назовимо наш празник Богојављење. Славимо спасење света и рођендан [новог] човечанства. Сада је осуда Адама поништена. Више није [Божанска реченица која има снагу]: „Прах си и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3:19), него се [човек] кроз сједињење са Небеским (1. Кор. 15:48) узноси на Небо. Друга Божанска реченица нема [има снагу]: „у болести ћете рађати децу“ (Пост. 3:16), јер „блажена је [утроба] која је родила Емануила, и груди које су [га] храниле“ (Лука 11:27). „Јер нам се дете роди, син нам се даде, власт је на његовим раменима“ (Ис. 9:6). Срце ми цвета, мисли су ми у пуном замаху, али мој језик је невешт, и нема довољно речи да изразим тако велику радост. Дакле, замислите оваплоћење Господа на начин који доликује Богу. Сматрај Божанство чистим и неокаљаним, чак и ако је [Бог] сједињен са материјалном природом. Страсна [природа] се исправља, али Божанство остаје бестрасно. Зар не видиш да се тако величанствено Сунце појављује у блату, али остаје неокаљано, сија укаљано, али не мирише. Напротив, оне са којима остаје у заједници довољно времена, Он их избавља од пропадања. Зашто се плашите да признате да бестрасна и чиста Природа не примећује никакву скврну од нас? Он је рођен да би вас очистио кроз природу која је сродна вама. Он расте да би вам направио породицу кроз блиску комуникацију. О, дубино Божије доброте и човекољубља! Уместо ове супериорне благодати, ми не верујемо Добротвору; Уместо велике љубави Господара, ми се опиремо да будемо Његови робови. О, ова неприкладна и лукава глупост! Магови обожавају и хришћани истражују разлог зашто се Бог [појавио] у телу? у каквом месу? Да ли је људска природа сагледана у целини или само делимично? Нека се у Цркви Божијој утишају сва непотребна питања. Похвалимо оно у шта смо већ веровали. Не показујмо претерану радозналост о ономе о чему треба да ћутимо. Дакле, придружите се онима који с радошћу чекају Господа с неба. Замислите мудре пастире, свештенике који пророкују, обрадоване жене када је Гаврило поучавао Марију да се радује (Лука 1:28), када је „[беба] Јован скочила у Јелисаветиној утроби“ (Лука 1:44). „Ана [пророчица] је проповедала јеванђеље“ (Лк. 2, 36–38), „Симеон [Богопримац] га је узео на руке“ (Лк. 2, 28) – сви су се у малом Младенцу клањали Великом Богу, не обраћајући пажњу на видљиво, већ хвалећи Његову божанску величину. Јер Божанска Сила, као светлост кроз провидну средину, обасјала је тело људско, просветљујући оне чије су очи чиста срца, међу којима би било добро да будемо, отвореним лицем које одражава Славу Господњу, да бисмо и ми преобразили из „славе у славу“ (2. Кор. 3, 18) благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа. Амин. Можда ће вас занимати: