Predikimi për Lindjen e Krishtit

Le të nderojmë në heshtje Lindjen e parë, të veçantë të Krishtit, karakteristikë e Hyjnisë së Tij. Për më tepër, le ta bëjmë një rregull që të mos e hulumtojmë ose të mos jemi kuriozë për të me ndihmën e koncepteve tona. Sepse çfarë mund të imagjinojë mendja ku as koha dhe as mosha nuk ishin ndërmjetës, ku imazhi është i paimagjinueshëm, ku nuk kishte spektator dhe ku nuk ka njeri që mund të tregojë [për të]? Ose si mund ta ndihmojë gjuha të kuptuarit? Por aty ishte një Atë dhe lindi Biri. Mos pyet: kur? por thjesht lëre mënjanë vetë pyetjen. Mos e eksploroni si [ishte]? Sepse vetë përgjigjja është e pamundur. Në fund të fundit, pyetja "kur" i referohet kohës dhe pyetja "si" çon në mënyrë të pashmangshme në imagjinimin e lindjes në një mënyrë trupore. Unë mund të paraqes prova nga Shkrimi i Shenjtë se [Biri lind] si "Shkëlqimi nga Lavdia" (Hebrenjve 1:3) ose si Imazhi nga Arketipi. Por meqenëse një përgjigje e tillë nuk të lejon të jesh kurioz me mendimet e tua, të tërheq vëmendjen për pashprehshmërinë e kësaj ideje dhe pranoj se imazhi i Lindjes Hyjnore është i pakuptueshëm për mendimin dhe i pashprehur me fjalë njerëzore. Mos thuaj: “Nëse ka lindur, atëherë [më parë] nuk ka ekzistuar” dhe mos shto arsyetim injorant në fjalët tinzare, duke shtrembëruar të vërtetën me shembuj që kanë të bëjnë me këtë botë dhe duke përdhosur teologjinë. Unë thashë: "Ai lindi" për të treguar Fillimin e Tij dhe Autorin, dhe jo për të dënuar të Vetëmlindurin se ishte më i vonshëm [në origjinë] se koha. Dhe të mos pengohet mendja juaj, duke menduar rrejshëm se është më i vjetër se Biri i shekujve, i cili [më parë] nuk ekzistonte dhe që nuk ekzistonte. Sepse si mund të jenë krijimet më të vjetra se Ai që i krijoi ato? Megjithatë, nuk e vura re sesi, duke ndjekur logjikën e arsyetimit, u shpërqendrova pa dashje nga ajo që doja të shmangja. Pra, le të lëmë arsyetimin për këtë Lindje të përjetshme dhe të pashprehur, duke kuptuar se mendja është më e ulët se objektet [për të cilat mendon] dhe fjala nuk mjafton [për të shprehur] këto mendime. Pra, duhet të zbulojmë se cila pjesë e së vërtetës mund të pasqyrohet në këtë arsyetim, edhe nëse mendja nuk është në gjendje t'i afrohet natyrës së të pakuptueshmes dhe është e vështirë që fjala të shprehë një natyrë që do t'i përgjigjej asaj që është në çfarëdo mënyre e arritshme për mendimin. Zoti [u shfaq] në tokë, Perëndia [jetoi] mes njerëzve, duke mos u folur më atyre nga "zjarri" (Eksodi 3:2), as me "[zë] borie" (Eksodi 19:19), jo në një "mal që pi duhan" (Eksodi 19:18), jo në "errësirë" (Eksodi 3:2) (Eksodi 3:2) 12:18), duke shkaktuar dridhje në shpirtrat e ligjvënësve të vëmendshëm, por nëpërmjet trupit [të Tij] me përulësi dhe dashuri, [si] me të afërmit. Perëndia [u shfaq] në mish, duke mos vepruar më në distancë, siç ishte me profetët, por duke e bërë natyrën njerëzore të shkrirë dhe të bashkuar me Veten dhe, kështu, duke e ngritur të gjithë njerëzimin drejt Vetes, me anë të mishit të Tij të ngjashëm me ne. Por a mund të thonë ata se si ishte përmes një burimi drite që erdhi tek të gjithë? Ose si u shfaq Hyjnia në mish? Por kështu është zjarri në hekur: pa ndryshuar vendin e tij, por duke dhënë [forcën e tij]. Në fakt, zjarri nuk lëviz atje ku është hekuri, duke qëndruar në vendin e tij origjinal, por i jep forcën e tij, në mënyrë që ai vetë të mos pakësohet nga ky transferim dhe të mbushë plotësisht me vetveten atë që përfshihet në të. Kështu Perëndia i Fjalës në të njëjtën kohë nuk u tërhoq nga Vetja “dhe banoi mes nesh” (Gjoni 1:14), nuk pësoi asnjë ndryshim, “dhe Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14). Dhe qielli nuk ishte i zbrazët nga Ai që e mbante [Atë] dhe toka e mori Qiellin në gjirin e saj. Mos imagjinoni [këtu] një lloj rënie të Hyjnores, sepse nuk është në natyrën e Tij të lëvizë nga një vend në tjetrin, si trupat. Dhe mos imagjinoni se Hyjnia ka ndryshuar dhe është shndërruar në mish, sepse ajo që është e pavdekshme është e pandryshueshme. Por ata mund të pyesin pse Zoti Fjala nuk ishte i mbushur me dobësi trupore? Për këtë ne do të përgjigjemi: ashtu si zjarri nuk i percepton vetitë e hekurit. Hekuri është i zi dhe i ftohtë, por kur nxehet merr formën e zjarrit, duke u bërë vetë i shkëlqyeshëm pa e bërë zjarrin të zi, duke u ndezur pa e ftohur flakën. Në të njëjtën mënyrë, vetë mishi njerëzor i Zotit u përfshi në Hyjninë, por nuk ia komunikoi dobësinë e tij Hyjnisë. Nga ana tjetër, nuk duhet të supozohet se Hyjnia vepron saktësisht në të njëjtën mënyrë si ky zjarr sensual. Por a imagjinoni [një lloj] vuajtjeje në të Pashpirtin, që vjen nga dobësia njerëzore dhe pyesni veten se si ndodh që natyra e korruptueshme mbetet e paprekur për shkak të bashkimit me Perëndinë? Zbuloni Sakramentin. Perëndia [u shfaq] në mish për të vrarë vdekjen që fole [në të]. Sepse ashtu si një ilaç shpëtues, i asimiluar nga trupi, mposht [helmet] shkatërruese, ose ashtu si errësira që mbretëron në një dhomë shpërndahet nga futja e dritës, ashtu edhe vdekja që dominonte natyrën njerëzore u shkatërrua nga prania e Hyjnores. Dhe ashtu si akulli në ujë, gjatë gjithë kohës kur është natë dhe hije, nënshtron natyrën ujore, por kur dielli ngrohet, ai shkrihet nga rrezet [e tij], kështu vdekja mbretëroi deri në ardhjen e Krishtit. Kur "hiri i Perëndisë dhe shpëtimi" shkëlqeu (Tit. 2:11) dhe "Dielli i drejtësisë" (Mal. 4:2) doli, atëherë "vdekja u gëlltit në fitore" (1 Kor. 15:54), të paaftë për të përballuar afrimin e Jetës së Vërtetë. Oh, thellësia e mirësisë dhe dashurisë së Zotit për njerëzimin! Por në vend të kësaj dashurie superiore për njerëzimin [e Perëndisë], ne i rezistojmë të qenit skllevër të Tij. Njerëzit hetojnë arsyen pse Zoti [u shfaq] në mesin e njerëzve, edhe pse ata duhet [para së gjithash] të adhurojnë mirësinë [e Krijuesit]. Çfarë duhet të bëjmë me ju, o njeri? Ju nuk e kërkuat Zotin kur ishte në lartësi. Por edhe kur Ai vjen tek ju dhe ju flet nëpërmjet mishit, ju përsëri nuk e pranoni Atë. Merrni parasysh të paktën arsyen pse u lidhët me Perëndinë. Dijeni se Zoti [u shfaq] në mish, sepse ishte e nevojshme që ky mish i mallkuar të shenjtërohet, që të dobëtit të fitojnë forcë, të tjetërsuar nga Zoti për t'u lidhur me Të, i dëbuar nga Parajsa për t'u ngjitur në Parajsë. Dhe cili është instrumenti i kësaj Shtëpie? Trupi i Virgjëreshës së Shenjtë (Luka 1:27). Cila është arsyeja e lindjes? "Fryma e Shenjtë" dhe "Fuqia e Shumë të Lartit" në hije (Luka 1:35). Por është më mirë të dëgjoni vetë fjalët e Ungjillit: "Pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë" (Mateu 1:18). Pra, si Virgjëresha ashtu edhe e fejuara me të shoqin u zgjodhën në të njëjtën kohë, të aftë për t'i shërbyer kësaj Dispensacioni, në mënyrë që virgjëria të nderohej dhe martesa të mos lihej pas dore. Në fakt, virgjëria u zgjodh si e denjë për shenjtërim dhe nëpërmjet fejesës u morën fillimet e martesës. Të dyja së bashku që Jozefi të ishte dëshmitar i tij për pastërtinë e Marisë dhe që, duke pasur një të fejuar si roje të jetës, ajo të mos u dorëzohej shpifësve se kishte ndotur virgjërinë e saj. Mund të shpreh një mendim tjetër, jo më të keq se të mëparshmit: ishte atëherë që erdhi koha e përshtatshme për Mishërimin e Zotit, i cili ishte i paracaktuar dhe i paracaktuar shumë kohë më parë, madje para krijimit të botës, dhe në të cilin ishte e nevojshme që Fryma e Shenjtë dhe Fuqia e Shumë të Lartit të formonin këtë mish që mbart Perëndinë. Por duke qenë se gjenealogjia e Marisë nuk përputhej me pastërtinë e saj [personale] për ta [bërë të denjë] për të marrë veprën e Frymës së Shenjtë, atëherë në vend të kësaj, nëpërmjet fejesës, [gjenealogjia e Jozefit] u huazua. [Prandaj, kur] u zgjodh Virgjëresha e Bekuar, fejesa nuk e dëmtoi aspak virgjërinë [e saj]. Përveç kësaj, një nga [baballarët] e hershëm shprehu një ide tjetër, se fejesa me Jozefin ishte rregulluar me qëllim që të fshihej virgjëria e Marisë nga princi i kësaj epoke. Në fakt, i ligu në krenarinë e tij i kushtoi vëmendje vetëm formës së jashtme të fejesës së Marisë; në fund të fundit, ai i kishte vëzhguar virgjëreshat për një kohë të gjatë, pasi i dinte fjalët e profetit: “Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë” (Isaia 7:14). Kështu, me anë të fejesës, u mashtrua keqbërësi i virgjërisë. Sepse ai e dinte se shfaqja e Zotit në mish do të ishte fundi i fuqisë së tij. “Para se të bashkoheshin, ajo u gjet shtatzënë nga Fryma e Shenjtë” (Mateu 1:18). Jozefi i zbuloi të dyja menjëherë: edhe shtatzëninë, edhe shkakun [e saj], sepse [thuhet]: “Nga Fryma e Shenjtë”. Prandaj, ai, i frikësuar të quhej bashkëshorti i një gruaje të tillë, "dëshiroi ta linte fshehurazi të ikte" (Mateu 1:19), duke mos guxuar ta bënte publik pozicionin e saj. Meqenëse ishte i drejtë, ai u konsiderua i denjë që t'i zbulohej ky Sakrament. Sepse "kur ai mendoi këtë, ja, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: ... mos ki frikë të pranosh Marinë, gruan tënde." (Mateu 1:20). [Me këtë duket se po thotë:] "Dhe mos mendo për fshehjen e mëkatit me dyshime të panevojshme. Në fund të fundit, ti je quajtur i drejtë dhe nuk i takon një burri të drejtë ta mbulojë paudhësinë me heshtje." “Mos ki frikë të pranosh Marinë, gruan tënde,” - [flet engjëlli] Kjo tregon se [Jozefi] nuk ishte aspak i indinjuar apo i mbushur me përbuzje, por kishte frikë prej saj, sepse ajo ishte e mbushur me Frymën e Shenjtë, “Sepse ajo që lindi në të është nga Fryma e Shenjtë” (Mateu 1:20). Nga kjo rrjedh qartë se trupi i Zotit nuk u krijua sipas ligjit të përgjithshëm natyror të mishit. Në fakt, Ai që u mbajt në mitër arriti në çast gjendjen e përsosur të mishit, pa iu nënshtruar zhvillimit gradual me kalimin e kohës. Vetë fjalët [ungjilli] flasin për këtë, sepse thuhet jo "i ngjizur", por "i lindur". Pra, ky mish, i formuar nga Shenjtëria, ishte i denjë të bashkohej me Hyjninë e të Vetëmlindurit. "Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus" (Mateu 1:21). Ne e dimë se emrat e dhënë me qëllim dikujt shprehin natyrën e tyre themelore, si Abrahami, Isaku, Izraeli. Emri i secilit prej tyre shpreh virtytin personal që kanë arritur dhe jo karakteristikat fizike. E njëjta gjë vlen edhe për emrin «Jezus», domethënë «Shpëtimtar i popullit». Dhe tani misteri po zbulohet tashmë, i paracaktuar para epokave dhe i predikuar shumë kohë më parë nga profetët: "Ja, një virgjëreshë do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Perëndia është me ne" (Mateu 1:23). Këtu zbulohet kuptimi i këtij emri të lashtë, [që përmban] gjithë Misterin [paraqitjen] e Perëndisë mes njerëzve, sepse, siç thuhet, emri "Immanuel" do të thotë "Zoti është me ne". Dhe askush të mos ngatërrohet nga marifetet tinëzare të judenjve, të cilët pretendojnë se profeti [Isaia] thotë jo "virgjëreshë", por "e re": "Ja, e reja do të jetë shtatzënë". Para së gjithash, do të ishte jashtëzakonisht e paarsyeshme të besohej se ajo që supozohej të ishte një shenjë e dhënë nga Zoti është një fenomen i zakonshëm në përputhje me natyrën e gjërave. Për çfarë thotë profeti? "Dhe Zoti vazhdoi t'i fliste Ashazit dhe i tha: Kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt: kërko ose në thellësi ose në lartësi. Dhe Ashazi tha: "Unë nuk do të kërkoj dhe nuk do ta tundoj Zotin" (Isa. 7:10–12). Për këtë arsye, Akazi nuk kërkoi një shenjë as në thellësi e as në lartësi, që të dini se “ai që zbriti në fund të tokës, është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt” (Efes. 4:9–10), dha një shenjë Vetë Zoti. Shenja ishte e mahnitshme dhe e tmerrshme, shumë më e lartë se rregulli natyror i gjërave: Një dhe e njëjta - Gruaja, Virgjëresha dhe Nëna, e cila ruante shenjtërinë e virgjërisë dhe iu dha bekimi i lindjes së fëmijëve. Nëse disa përkthyes e përkthyen fjalën hebraike në vend të "virgjëreshës" si "grua e re", atëherë kuptimi i kësaj shprehjeje nuk vuan nga kjo. Në fakt, ne shpesh gjejmë në Shkrimin e Shenjtë zakonin e përdorimit të fjalës “vajzë e re” në vend të fjalës “vajzë”, për shembull, në Ligjin e Përtërirë: “Nëse dikush takon një vajzë të pafejuar dhe e kap dhe bie me të dhe i kapen, atëherë ai që është i shtrirë me të duhet t’i japë babait të së resë pesëdhjetë këmisha” (29:28). “Dhe u ngrit, ...[Jozefi] ... mori gruan e tij” (Mateu 1:24). Ai e mori gruan e tij me dashuri, dashuri dhe çdo shqetësim të zellshëm për martesën, por u përmbajt nga përmbushja e detyrave të tij martesore. Sepse thuhet: “Dhe ai nuk e njohu derisa ajo lindi djalin e saj të parëlindur” (Mateu 1:25). Këto fjalë mund t'i japin [dikujt] arsye për të besuar se pasi Maria shërbeu me pastërtinë e saj lindjen e Zotit, e cila u bë falë Shpirtit të Shenjtë, ajo nuk refuzoi të kryente detyrat e zakonshme martesore. Edhe pse [nga një kuptim i tillë] ky arsyetim i devotshëm nuk mund të ndotet, ne prapëseprapë nuk do të ofendojmë veshët e dëgjuesve Krishtidashës me thëniet se Nëna e Zotit dikur pushoi së qeni Virgjëreshë dhe do të konsiderojmë se provat e mëposhtme janë të mjaftueshme. Lidhur me fjalët: “Dhe ai nuk e njohu derisa ajo lindi Birin e saj”, duhet thënë se shprehja “deri”? shpesh mund të tregojë një periudhë të kufizuar kohore, por në fakt tregon pafundësinë. Për shembull, kjo është ajo që donte të thoshte Zoti kur tha: “Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:20). Në të vërtetë, Zoti nuk kishte ndërmend të ndahej nga shenjtorët pas kësaj epoke, por shpallja e së tashmes tregon vazhdimësinë dhe jo ndërprerjen në të ardhmen. Dhe ne themi se shprehja "deri" duhet kuptuar në të njëjtën mënyrë në këtë vend. Për sa i përket shprehjes “i parëlindur”, duhet thënë se ajo nuk është gjithmonë në lidhje me pasardhësit e mëvonshëm, por i parëlinduri është ai që hap i pari gënjeshtrën. Veç kësaj, fakti që Maria mbeti Virgjëreshë deri në fund del qartë nga historia e Zakarisë. Na ka arritur një traditë që Zakaria u vra nga Judenjtë midis kishës dhe altarit, sepse ai e vendosi Marinë midis virgjëreshave pasi ajo lindi Zotin, dhe u akuzua nga turma për të treguar kështu këtë shenjë të mrekullueshme dhe të lavdërueshme: Virgjëresha lind dhe virgjëria nuk dëmtohet. “Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në ditët e mbretit Herod, dijetarë nga Lindja erdhën në Jeruzalem dhe thanë: Ku është ai që ka lindur Mbreti i Judenjve?” (Mat. 2:1–2). Magët janë një popull persian i aftë në parashikime, magji dhe disa antidota natyrore. Përveç kësaj, ata ishin të angazhuar në vëzhgime të fenomeneve qiellore. Balaami, i dërguar nga Balaku për të mallkuar Izraelin me ndihmën e një lloj magjie, mund të ketë bërë parashikime të ngjashme. Në shëmbëlltyrën e tij të katërt ai flet për Zotin: "Njeriu që sheh, që dëgjon fjalët e Perëndisë, që ka njohuri ... të Shumë të Lartit, që sheh një vegim nga Perëndia në ëndërr, sytë e tij janë të hapur. Unë do t'i tregoj Atë, por jo akoma; Unë do t'i pëlqej, por ai nuk është ende afër. Një yll lind nga Jakobi dhe një njeri lind nga Izraeli.5–124:1. Prandaj, [magët], duke kujtuar profecinë e lashtë, filluan të kërkonin një vend në Jude dhe erdhën të zbulonin se ku ishte Mbreti i lindur i Judenjve. Është gjithashtu e mundur që falë shfaqjes së Zotit, forcat kundërshtare u dobësuan përfundimisht dhe Magët, duke ndier se fuqia e tyre u shfuqizua, erdhën për të dëshmuar për fuqinë e madhe të të lindurve. Kështu ata e gjetën Fëmijën dhe i sollën dhurata. Dijetarët, ky popull i largët nga Zoti dhe i huaj me Testamentet, ishin të parët që erdhën për të adhuruar, sepse dëshmitë e dhëna nga armiqtë janë më të denja për t'u besuar. Sepse nëse judenjtë do të ishin përkulur të parët, do të konsiderohej se ata e nderonin [Zotin] për shkak të farefisnisë së tyre [me Të]. Tani ata që nuk kishin pse ta bënin këtë, e adhurojnë [Atë] si Perëndi, për të dënuar bashkëfisniorët e tyre që kryqëzuan atë që adhuronin të huajt. Meqenëse ata ishin të angazhuar në vëzhgimin e lëvizjeve të trupave qiellorë, nuk ishte më kot që ata soditën këtë fenomen të mahnitshëm qiellor - një yll i ri dhe i pazakontë që u ngrit gjatë lindjes së Zotit. Dhe askush të mos e lidh lindjen e këtij ylli me pseudoshkencën astrologjike. Për ata që e lidhin lindjen [e njeriut] me yjet ekzistues fillimisht, besojnë se një rregullim i caktuar i yjeve është shkaku i të gjitha rrethanave të jetës për secilin [njeri]. Për këtë arsye, asnjë nga yjet tashmë ekzistues nuk mund të tregonte këtë Krishtlindje mbretërore. Ky ishte një yll i pazakontë. Në të vërtetë, ata [yje] që u krijuan që në fillim janë ose plotësisht të palëvizshëm ose vazhdimisht lëvizin. Dhe ky [yll] që u shfaq dukej se i zotëronte të dyja këto karakteristika në të njëjtën kohë: ai lëvizte dhe ndaloi. Dhe nga [yjet] tashmë ekzistues, ata që janë të fiksuar në një vend nuk lëvizin kurrë, dhe planetët nuk ndalojnë kurrë së lëvizuri. Meqenëse ky [yll] kishte të dyja vetitë: edhe lëvizjen edhe prehjen, është e qartë se nuk u përket këtyre dy [llojeve të yjeve]. Në fakt, ajo u zhvendos nga lindja në Betlehem dhe "qëndroi mbi vendin ku ishte Fëmija" (Mateu 2:9). Prandaj, magjistarët, duke ndjekur yllin, u zhvendosën nga lindja dhe, duke mbërritur në Jerusalem, alarmuan të gjithë qytetin me pamjen e tyre, kështu që frika ra mbi mbretin hebre. Kur gjetën Atë që kërkonin, e nderuan Atë “me dhurata ari, temjan dhe mirrë” (Mateu 2:11). Ndoshta edhe në këtë ndoqën profecinë e Balaamit, i cili tha për Krishtin: “Ai u përkul, shtrihet si një luan dhe si një këlysh luani, kush do ta ngrejë? Lum ata që të bekojnë dhe mallkuar janë ata që të mallkojnë” (Num. 24:9). Sepse fjala "luan" i referohet dinjitetit mbretëror, fjala "adhurim" vuajtjes dhe "fuqia e bekimit" Hyjnores. Prandaj, magjistarët, duke ndjekur profecinë, i sollën [Krishtit] ar si mbret, mirrë si njeri të vdekshëm dhe temjan si Zot. Por ne nuk mund të pajtohemi me ata që, me kuriozitet të tepruar, shqyrtojnë rrethanat e Krishtlindjes dhe argumentojnë se ky yll ishte si kometat, të cilat, siç besohet zakonisht, shfaqen në qiell pikërisht për të treguar ndryshimin e mbretërve. Në fund të fundit, ato janë kryesisht të palëvizshme, duke përfaqësuar një ndezje të përfshirë në një vend të caktuar. Sepse kometat vijnë në forma të ndryshme, [për shembull], në formën e një trungu apo në formën e një vrime?, dhe kanë emra që korrespondojnë me to. Origjina e të gjithëve është kjo. Kur ajri i tepërt pranë tokës grumbullohet dhe derdhet në rajonin eterik, shtresat e tij të dendura dhe të turbullta, që avullojnë prej këtu, bëhen si lëndë për zjarr dhe marrin pamjen e dukshme të një ylli. Por ai [yll] që u shfaq në lindje dhe i shtyu Magët të shkonin në kërkim të të Lindurit, shpejt u zhduk nga sytë dhe u shfaq për herë të dytë në Jude, kur Magët ishin në hutim. Nga kjo [mund të konkludojmë] se ajo iu bind [urdhrave] të dikujt, i shërbeu dikujt dhe u shfaq për dikë. Në fakt, ajo “erdhi dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija” (Mateu 2:9). Prandaj, magjistarët, "duke e parë atë, u gëzuan me një gëzim shumë të madh" (Mateu 2:10). Le ta pranojmë edhe ne këtë gëzim të madh në zemrat tona. Është ky "gëzim që engjëjt u predikojnë" (Luka 2:10) barinjve. Pra, ejani, të adhurojmë së bashku me Magët, të japim lavdi bashkë me barinjtë dhe le të gëzohemi së bashku me Engjëjt. “Sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti” (Luka 2:11). “Perëndia, Zoti, na u shfaq edhe neve” (Ps. 117:27), jo në “shëmbëlltyrën e Perëndisë”, që të mos dridhej i dobëti [natyra njerëzore], por në “formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6–7), për të çliruar këtë [natyrë] të skllavëruar. Kush është kaq i ngadalshëm në shpirt, kush është kaq mosmirënjohës, sa të mos gëzohet, të gëzohet dhe të gëzohet për këto ngjarje? Kjo është një festë e përbashkët e të gjithë krijimit, e cila i jep botës atë që ia kalon botës, dërgon kryeengjëj te Zakaria dhe Maria, zbulon fytyrat engjëllore duke thirrur: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14). Yjet zbresin nga qielli, njerëzit e mençur dalin nga [mesi] popujve paganë, toka e pranon veten në një shpellë. Dhe askush të mos e shmangë [këtë], të mos ketë njerëz mosmirënjohës. Le ta shprehim edhe me fjalë gëzimin tonë; Le ta quajmë festën tonë Epifania. Le të festojmë shpëtimin e botës dhe ditëlindjen e njerëzimit [të ri]. Tani dënimi i Adamit është anuluar. Nuk është më [fjalia hyjnore që ka fuqi]: “Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh” (Zan. 3:19), por [njeriu] nëpërmjet bashkimit me Qiellorin (1 Kor. 15:48) ngjitet në Qiell. Një fjali tjetër hyjnore nuk [ka fuqi]: “në sëmundje do të lindni fëmijë” (Zan. 3:16), sepse “e bekuar është [barku] që lindi Emanuelin dhe gjinjtë që e ushqyen [Atë]” (Luka 11:27). “Sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një djalë; qeverisja e tij është mbi supet e tij” (Isa. 9:6). Zemra ime lulëzon, mendimet e mia janë në lëvizje të plotë, por gjuha ime është e paaftë dhe nuk ka fjalë të mjaftueshme për të shprehur një gëzim kaq të madh. Pra, imagjinoni mishërimin e Zotit në një mënyrë që i përshtatet Perëndisë. Konsideroni Hyjninë të pastër dhe të pandotur, edhe nëse [Zoti] është i bashkuar me natyrën materiale. [Natyra] pasionante korrigjohet, por Hyjnia mbetet e papasionuar. A nuk e sheh që një Diell kaq i lavdishëm shfaqet në baltë, por mbetet i panjollosur, shkëlqen i ndotur, por nuk mban erë. Përkundrazi, ata me të cilët Ai qëndron në bashkësi për një kohë të mjaftueshme, Ai i shpëton nga kalbja. Pse keni frikë të pranoni se Natyra e papasionuar dhe e pastër nuk percepton asnjë ndotje nga ne? Ai lindi për t'ju pastruar përmes një natyre që lidhet me ju. Ai rritet për t'ju bërë familje përmes komunikimit të ngushtë. Oh, thellësia e mirësisë dhe dashurisë së Zotit për njerëzimin! Në vend të kësaj bujarie superiore, ne nuk i besojmë Bamirësit; Në vend të dashurisë së madhe të Mjeshtrit, ne i rezistojmë të qenit skllevër të Tij. Oh, kjo marrëzi e papërshtatshme dhe dinake! Adhurimi i Magëve dhe të krishterët eksplorojnë arsyen pse Perëndia [u shfaq] në mish? në çfarë mishi? A u perceptua natyra njerëzore në tërësinë e saj, apo vetëm pjesërisht? Le të heshtin të gjitha pyetjet e panevojshme në Kishën e Zotit. Le të lëvdojmë atë në të cilën kemi besuar tashmë. Të mos tregojmë kuriozitet të tepruar për atë që duhet të heshtim. Pra, bashkohuni me ata që presin me gëzim Zotin nga qielli. Imagjinoni barinj të mençur, duke profetizuar priftërinj, duke i gëzuar gratë kur Gabrieli e mësoi Marinë të gëzohej (Luka 1:28), kur "[foshnja] Gjoni kërceu në barkun e Elizabetës" (Luka 1:44). "Ana [profetesha] predikoi ungjillin" (Luka 2:36-38), "Simeoni [Perënduesi] e mori në krahë" (Luka 2:28) - të gjithë ata në Foshnjën e vogël adhuruan Zotin e Madh, duke mos i kushtuar vëmendje të dukshmes, por duke lavdëruar madhështinë e Tij hyjnore. Sepse Fuqia Hyjnore, si drita përmes një mediumi të tejdukshëm, shkëlqeu përmes trupit të njeriut, duke ndriçuar ata, sytë e të cilëve janë të pastër në zemër, mes të cilëve do të ishte mirë që ne të ishim, me një fytyrë të hapur që pasqyronte lavdinë e Zotit, që edhe ne të shndërrohemi nga "lavdi në lavdi" (2 Kor. 3:18) me anë të hirit dhe lavdisë së Zotit tonë Jezus. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: