Omilie pentru Nașterea lui Hristos

Să cinstim în tăcere prima, deosebită Naștere a lui Hristos, caracteristică Divinității Sale. Mai mult, haideți să facem din aceasta o regulă să nu exploram sau să fim curioși în legătură cu asta cu ajutorul conceptelor noastre. Căci ce poate mintea să-și imagineze unde nici timpul, nici vârsta nu au fost mediatori, unde imaginea este de neimaginat, unde nu a existat niciun spectator și unde nu este nimeni care să poată spune [despre asta]? Sau cum poate limbajul ajuta la înțelegere? Dar a fost un Tată și S-a născut Fiul. Nu întreba: când? dar lăsați întrebarea în sine deoparte. Nu explorați cum [a fost]? Pentru că răspunsul în sine este imposibil. La urma urmei, întrebarea „când” se referă la timp, iar întrebarea „cum” duce inevitabil la imaginarea nașterii într-un mod corporal. Pot prezenta dovezi din Sfânta Scriptură că [Fiul se naște] ca „Strălucire din Slavă” (Evr. 1:3) sau ca Imagine din Arhetip. Dar întrucât un astfel de răspuns nu vă permite să fiți curios cu gândurile, vă atrag atenția asupra inefabilității acestei idei și recunosc că imaginea Nașterii Divine este de neînțeles gândirii și inexprimabilă în cuvintele omenești. Nu spuneți: „Dacă S-a născut, atunci [înainte de] El nu a existat” și nu adăugați raționament ignorant la cuvintele insidioase, distorsionând adevărul cu exemple referitoare la această lume și profanând teologia. Am spus: „El s-a născut” pentru a-și arăta Începutul și Autorul și nu pentru a-l convinge pe Unul Născut că a fost mai târziu [în origine] decât timpul. Și mintea voastră să nu se poticnească, presupunând în mod fals că este mai veche decât Fiul veacurilor, care [înainte] nu a existat și care nu a existat. Căci cum pot fi creațiile mai vechi decât Cel care le-a creat? Totuși, nu am observat cum, urmând logica raționamentului, am fost involuntar distras de ceea ce voiam să evit. Deci, să lăsăm raționamentul despre această Naștere veșnică și inefabilă, realizând că mintea este mai jos decât obiectele [la care se gândește], iar cuvântul nu este suficient [pentru a exprima] aceste gânduri. Așadar, trebuie să aflăm ce parte a adevărului poate fi reflectată în acest raționament, chiar dacă mintea nu este capabilă să se apropie de natura neînțelesului și este dificil pentru cuvânt să exprime o natură care să corespundă cu ceea ce este în vreun fel accesibil gândirii. Dumnezeu [a apărut] pe pământ, Dumnezeu [a trăit] printre oameni, nu le mai vorbește din „foc” (Exod 3:2), nu cu „[voce] de trâmbiță” (Ieșire 19:19), nu pe un „munte fumegând” (Ieșire 19:18), nu în „întuneric” (Ieșire 19:21), nu în „întuneric” (Exod 20:21), 12:18), făcând cutremur sufletele legiuitorilor atenți, dar prin trupul [Său] blând și cu afecțiune, [ca] cu rudele. Dumnezeu [a apărut] în trup, nu mai acţionând la distanţă, cum [a fost] cu profeţii, ci făcând firea omenească să se contopească şi să se unească cu Sine şi, astfel, ridicând la Sine toată omenirea prin mijlocul trupului Său înrudit cu noi. Dar pot spune cum a fost printr-o singură sursă de lumină care a venit la toată lumea? Sau cum a [apărut] Dumnezeirea în trup? Dar așa este focul în fier: fără să-și schimbe locul, ci dându-și [tăria]. De fapt, focul nu se deplasează acolo unde se află fierul, rămânând la locul său inițial, ci îi conferă forțe proprii, astfel încât el însuși să nu fie diminuat de acest transfer și să umple complet cu sine ceea ce se implică în el. Așa se face că Dumnezeul Cuvântului, în același timp, nu s-a retras de la Sine „și a locuit printre noi” (Ioan 1:14), nu a suferit nicio schimbare, „și Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Iar cerul nu a fost gol de Cel ce Îl cuprinse, iar pământul a primit în sânul său pe Cel Ceresc. Nu vă imaginați [aici] un fel de cădere a Divinului, pentru că nu este în natura Lui să se miște dintr-un loc în altul, ca trupurile. Și nu vă imaginați că Divinitatea s-a schimbat și s-a transformat în carne, căci ceea ce este nemuritor este de neschimbat. Dar ei ar putea întreba de ce Dumnezeu Cuvântul nu a fost plin de slăbiciune trupească? La aceasta vom răspunde: așa cum focul nu percepe proprietățile fierului. Fierul este negru și rece, dar atunci când este încălzit ia forma unui foc, devenind el însuși luminos fără a înnegri focul, devenind aprins fără a răci flacăra. În același mod, carnea umană a Domnului însuși s-a implicat în Divinitate, dar nu și-a comunicat slăbiciunea Divinității. Pe de altă parte, nu trebuie să presupunem că Divinitatea acționează exact în același mod ca acest foc senzual. Dar îți imaginezi [un fel de] suferință în Cel Impasibil, care vine din slăbiciunea umană, și te întrebi cum se face că natura coruptibilă rămâne neatinsă datorită comuniunii cu Dumnezeu? Aflați Taina. Dumnezeu [a apărut] în trup pentru a ucide moartea care se cuibărea [în ea]. Căci așa cum un medicament mântuitor, asimilat de corp, învinge [otrăvurile] distructive, sau precum întunericul care domnește într-o cameră este risipit prin introducerea luminii, tot așa moartea care a dominat natura umană a fost distrusă de prezența Divinului. Și la fel cum gheața în apă, tot timpul cât este noapte și umbră, subjugă natura apoasă, dar când soarele se încălzește, se topește de razele [i], tot așa moartea a domnit până la venirea lui Hristos. Când „harul lui Dumnezeu și mântuirea” au strălucit (Tit. 2:11) și „Soarele dreptății” (Mal. 4:2) a răsărit, atunci „moartea a fost înghițită de biruință” (1 Cor. 15:54), incapabil să reziste la apropierea Vieții Adevărate. O, profunzimea bunătății și a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire! Dar în locul acestei iubiri superioare pentru omenire [a lui Dumnezeu], ne rezistăm să fim sclavi ai Lui. Oamenii cercetează motivul pentru care Dumnezeu [a apărut] printre oameni, deși ar trebui [în primul rând] să se închine bunătății [Creatorului]. Ce ar trebui să facem cu tine, omule? Nu L-ai căutat pe Dumnezeu cât timp El era în înălțime. Dar chiar și atunci când El vine la tine și îți vorbește prin trup, tu tot nu-L accepți. Luați în considerare cel puțin motivul pentru care v-ați înrudit cu Dumnezeu. Să știți că Dumnezeu [a apărut] în trup pentru că a fost necesar ca acest trup blestemat să fie sfințit, ca cei slabi să capete putere, înstrăinați de Dumnezeu pentru a se înrudi cu El, alungați din Paradis pentru a se înălța la Cer. Și care este instrumentul acestei Case-Clădire? Trupul Sfintei Fecioare (Luca 1:27). Care este motivul Nașterii? „Duhul Sfânt” și umbrirea „Puterea Celui Prea Înalt” (Luca 1:35). Dar este mai bine să ascultăm ei înșiși cuvintele Evangheliei: „După logodna Maicii Sale Maria cu Iosif, înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt” (Matei 1:18). Deci, atât Fecioara, cât și logodnica cu soțul ei au fost alese în același timp, capabile să slujească acestei Dispensații, pentru ca fecioria să fie cinstită și căsătoria să nu fie neglijată. De fapt, fecioria a fost aleasă ca fiind vrednică de sfințire, iar prin logodnă au fost primite începuturile căsătoriei. Amândoi împreună pentru ca Iosif să fie propriul său martor al curăției Mariei și pentru ca, având un logodnic ca păzitor al vieții, Ea să nu fie predată defăimătorilor că și-a întinat fecioria. Pot să exprim un alt gând, nu mai rău decât precedentul: atunci a venit vremea potrivită pentru Întruparea Domnului, care a fost predeterminată și prestabilită cu mult timp în urmă, chiar înainte de crearea lumii, și în care era necesar ca Duhul Sfânt și Puterea Celui Prea Înalt să formeze acest trup purtător de Dumnezeu. Dar din moment ce genealogia Mariei nu corespundea curăției ei [personale] pentru a [o învrednici] să primească lucrarea Duhului Sfânt, atunci, în schimb, prin logodnă, [genealogia lui Iosif] a fost împrumutată. [De aceea, când] Fecioara binecuvântată a fost aleasă, logodna nu a afectat deloc fecioria [Ei]. În plus, unul dintre primii [părinți] a exprimat o altă idee, că logodna cu Iosif a fost aranjată pentru a ascunde fecioria Mariei de prințul acestui veac. De fapt, cel rău din mândria lui a acordat atenție doar formei exterioare a logodnei Mariei; la urma urmei, veghea de multă vreme pe fecioare, de când cunoștea cuvintele profetului: „Iată, o fecioară va rămîne și va naște un Fiu” (Isaia 7:14). Astfel, prin logodnă, răuvoitorul fecioriei a fost înșelat. Căci știa că apariția Domnului în trup va fi sfârșitul propriei sale puteri. „Înainte de a fi uniți, ea a fost găsită însărcinată de Duhul Sfânt” (Matei 1:18). Iosif le-a descoperit pe amândouă deodată: atât sarcina, cât și cauza [sa], pentru că [se spune]: „De la Duhul Sfânt”. Prin urmare, el, de teamă să fie numit soțul unei astfel de soții, „a vrut să o lase în secret” (Matei 1.19), neîndrăznind să-și facă publică poziția. Deoarece era neprihănit, el a fost considerat vrednic să i se dezvăluie acest Sacrament. Căci „când s-a gândit la acestea, iată, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: ... nu te teme să o primești pe Maria, soția ta”. (Matei 1:20). [Prin aceasta el pare să spună:] "Și să nu te gândești să ascunzi păcatul cu bănuieli nejustificate. La urma urmei, ai fost numit drept și nu se cuvine ca un soț drept să acopere nelegiuirea cu tăcere." „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta” - [vorbește îngerul] Aceasta arată că [Iosif] nu era deloc supărat sau plin de dispreț, ci i-a fost frică de ea pentru că era plină de Duhul Sfânt, „Căci ceea ce s-a născut în ea este din Duhul Sfânt” (Matei 1:20). Din aceasta rezultă clar că trupul Domnului nu a luat ființă conform legii naturale generale a cărnii. De fapt, Cel care a fost purtat în pântece a atins instantaneu starea perfectă a cărnii, fără a suferi o dezvoltare treptată în timp. Cuvintele [Evangheliei] înseși vorbesc despre aceasta, pentru că nu se spune „zămisit”, ci „născut”. Deci, trupul acesta, fiind format din sfințenie, a fost vrednic să se unească cu Dumnezeirea Unului Născut. „Ea va naște un Fiu și-I vei pune numele Isus” (Matei 1:21). Știm că numele date în mod intenționat cuiva exprimă natura lor subiacentă, cum ar fi Avraam, Isaac, Israel. Numele fiecăruia dintre ei exprimă mai degrabă virtutea personală pe care au dobândit-o decât caracteristicile fizice. Același lucru este valabil și pentru numele „Isus”, adică „Mântuitorul poporului”. Și acum se descoperă deja misterul, predeterminat înaintea veacurilor și propovăduit cu mult timp în urmă de profeți: „Iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor chema numele Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23). Aici se dezvăluie semnificația acestui nume străvechi, [conținând] întregul mister [apariția] lui Dumnezeu între oameni, căci, după cum se spune, numele „Emanuel” înseamnă „Dumnezeu este cu noi”. Și nimeni să nu se încurce de șmecherii insidioase ale evreilor, care pretind că profetul [Isaia] nu spune „fecioară”, ci „tânără”: „Iată, tânăra va fi însărcinată”. În primul rând, ar fi extrem de nerezonabil să credem că ceea ce trebuia să fie un semn dat de la Domnul este un fenomen obișnuit, în concordanță cu natura lucrurilor. Căci ce spune profetul? „Și Domnul a continuat să-i vorbească lui Ahaz și a zis: Cere-ți un semn de la Domnul Dumnezeul tău: întreabă fie în adâncuri, fie în înălțimi. Și Ahaz a zis: „Nu voi cere și nici nu voi ispiti pe Domnul” (Isaia 7:10–12). Și puțin mai departe: „Așa că Domnul Însuși îți va da un semn: „Iată că fecioara 7:14”. Ahaz nu a cerut un semn nici în adâncuri, nici în înălțimi, ca să știți că „cel ce s-a pogorât în părțile de jos ale pământului, este și Cel ce s-a suit peste toate cerurile” (Efeseni 4:9–10), Domnul Însuși a dat un semn. Semnul era uimitor și teribil, cu mult superior ordinii naturale a lucrurilor: Una și aceeași - Soție, Fecioară și Mamă, care a păstrat sfințenia fecioriei și i s-a acordat binecuvântarea nașterii. Dacă unii traducători au tradus cuvântul ebraic în loc de „fecioară” ca „femeie tânără”, atunci sensul acestei expresii nu suferă de acest lucru. De fapt, găsim adesea în Sfânta Scriptură obiceiul de a folosi cuvântul „tânără” în loc de cuvântul „feioară”, de exemplu, în Deuteronom: „Dacă cineva întâlnește o fată nelogodită și o apucă și se culcă cu ea și sunt prinși, atunci cel care stă întins cu ea trebuie să dea tatălui tinerei cincizeci de didrahm. „Și ridicându-se, ... [Iosif] ... și-a luat soția” (Matei 1:24). Și-a luat soția cu afecțiune, dragoste și orice grijă zelosă pentru căsătorie, dar s-a abținut de la îndeplinirea îndatoririlor sale conjugale. Căci se spune: „Și El n-a cunoscut-o până când ea a născut pe Fiul ei întâi născut” (Matei 1:25). Aceste cuvinte pot da [cuiva] motive să creadă că, după ce Maria a slujit cu curăția Sa nașterea Domnului, care a avut loc datorită Duhului Sfânt, Ea nu a refuzat să îndeplinească îndatoririle maritale obișnuite. Deși [din o astfel de înțelegere] acest raționament evlavios nu poate fi pângărit, totuși nu vom jigni urechile ascultătorilor iubitori de Hristos cu afirmații că Maica Domnului a încetat odată să mai fie Fecioară și vom considera că sunt suficiente următoarele dovezi. Referitor la cuvintele: „Și el n-a cunoscut-o până când ea și-a născut Fiul”, ar trebui spus că expresia „până”? poate indica adesea o perioadă limitată de timp, dar indică de fapt infinit. De exemplu, aceasta a vrut să spună Domnul când a spus: „Și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Într-adevăr, Domnul nu a intenționat deloc să fie despărțit de sfinți după această veac, dar proclamarea prezentului indică continuitate și nu încetare în viitor. Și spunem că expresia „până” trebuie înțeleasă exact la fel și în acest loc. În ceea ce privește expresia „primul născut”, trebuie spus că nu este întotdeauna în legătură cu urmașii urmași, dar primul născut este cel care deschide primul minciuna. În plus, faptul că Maria a rămas Fecioară până la sfârșit este clar din povestea lui Zaharia. O tradiție a ajuns până la noi că Zaharia a fost ucis de evrei între Biserică și altar pentru că a pus-o pe Maria printre fecioare după ce Ea L-a născut pe Domnul și a fost acuzat de mulțime pentru că a arătat astfel acest semn minunat și demn de laudă: O fecioară naște și fecioria nu este deteriorată. „Când S-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, pe vremea împăratului Irod, înțelepții din Răsărit au venit la Ierusalim și au zis: Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor?” (Matei 2:1–2). Magii sunt un popor persan priceput în predicții, vrăji și unele antidoturi naturale. În plus, ei erau implicați în observații ale fenomenelor cerești. Balaam, trimis de Balac să blesteme Israelul cu ajutorul unui fel de vrăjitorie, poate să fi făcut predicții similare. În cea de-a patra pildă, el vorbește despre Domnul: „Omul care vede, care aude cuvintele lui Dumnezeu, care cunoaște... Celui Preaînalt, care vede o vedenie de la Dumnezeu în vis, ochii lui sunt deschiși. Îl voi arăta, dar nu încă; Îi voi plăcea, dar nu este încă aproape. O stea răsare din Iacov și un om se ridică din Israel.” (15-17). De aceea, [magii], amintindu-și de vechea profeție, au început să caute un loc în Iudeea și au venit să afle unde se află Regele Iudeilor născut. De asemenea, este posibil ca datorită arătării Domnului, forțele adverse să fi fost în cele din urmă slăbite, iar Magii, simțind că puterea lor a fost desființată, să fi ajuns să mărturisească marea Putere a Născutului. Așa că au găsit Pruncul și I-au adus daruri. Magii, acest popor îndepărtat de Dumnezeu și străin de Testamente, au fost primii care au venit să se închine, pentru că mărturiile date de dușmani sunt mai demne de încredere. Căci dacă iudeii s-ar fi plecat mai întâi, s-ar fi considerat că l-au cinstit [pe Domnul] din cauza rudeniei lor [cu El]. Acum, cei care nu aveau de ce să facă acest lucru se închină [Iu] ca Dumnezeu pentru a-și osândi semenii de seminție care L-au răstignit pe Acela căruia s-au închinat străinii. Întrucât erau angajați în observarea mișcărilor corpurilor cerești, nu în zadar au contemplat acest fenomen ceresc uimitor - o stea nouă și neobișnuită care a răsărit în timpul nașterii Domnului. Și nimeni să nu asocieze ascensiunea acestei stele cu pseudoștiința astrologică. Pentru cei care leagă nașterea [a omului] cu stelele existente inițial, cred că o anumită aranjare a stelelor este cauza tuturor circumstanțelor vieții pentru fiecare [om]. Din acest motiv, niciuna dintre vedetele deja existente nu ar putea indica acest Crăciun regal. Aceasta a fost o stea neobișnuită. Într-adevăr, acele [stele] care au fost create de la început sunt fie complet nemișcate, fie în mișcare constantă. Și această [stea] care a apărut părea să posede ambele caracteristici în același timp: s-a mișcat și s-a oprit. Și dintre [stelele] deja existente, cele care sunt fixate într-un loc nu se mișcă niciodată, iar planetele nu încetează niciodată să se miște. Întrucât această [stea] avea ambele proprietăți: atât mișcare, cât și odihnă, este clar că nu aparține acestor două [tipuri de stele]. De fapt, ea s-a mutat de la est la Betleem și „a stat deasupra locului unde era Pruncul” (Matei 2:9). Prin urmare, Magii, urmând steaua, s-au mutat dinspre răsărit și, ajunși la Ierusalim, au alarmat întreg orașul cu înfățișarea lor, astfel încât frica a căzut asupra împăratului evreu. Când l-au găsit pe Cel pe care îl căutau, L-au onorat „cu daruri de aur, tămâie și smirnă” (Matei 2:11). Poate că și în aceasta au urmat profeția lui Balaam, care a spus despre Hristos: „S-a închinat, zace ca un leu și ca un pui de leu, cine-l va ridica? Fericiți sunt cei ce Te binecuvântează, iar cei ce Te blestemă sunt blestemați” (Numeri 24:9). Căci cuvântul „leu” se referă la demnitatea regală, cuvântul „închinare” la suferință și „puterea binecuvântării” la Divin. Prin urmare, Magii, urmând profeția, i-au adus lui [Hristos] aur ca rege, smirnă ca un om muritor și tămâie ca un Dumnezeu. Dar nu putem fi de acord cu cei care, cu o curiozitate excesivă, examinează circumstanțele Crăciunului și susțin că această stea era ca cometele, care, așa cum se crede în mod obișnuit, apar pe cer tocmai pentru a indica schimbarea regilor. La urma urmei, acestea sunt în mare parte nemișcate, reprezentând o aprindere conținută într-un anumit loc. Căci cometele vin în diferite forme, [de exemplu], sub formă de buștean sau sub formă de gaură?, și au nume care le corespund. Originea tuturor acestora este aceasta. Când excesul de aer din apropierea pământului se acumulează și se varsă în regiunea eterică, straturile sale dense și tulburi, evaporându-se de aici, devin ca materie pentru foc și capătă aspectul evident de stele. Dar acea [stea] care a apărut în răsărit și i-a îndemnat pe Magi să meargă în căutarea Celui Născut, a dispărut curând din vedere și a apărut a doua oară în Iudeea, când Magii erau nedumeriți. De aici [putem concluziona] că ea a ascultat [ordinele] cuiva, a slujit cuiva și a apărut pentru cineva. De fapt, ea „a venit și a stat deasupra locului unde era Pruncul” (Matei 2:9). De aceea, magii, „văzând-o, s-au bucurat de bucurie foarte mare” (Matei 2:10). Să acceptăm și noi această mare bucurie în inimile noastre. Aceasta este „bucuria pe care o propovăduiesc îngerii” (Luca 2:10) păstorilor. Deci, vino, să ne închinăm împreună cu Magii, să dăm slavă împreună cu păstorii și să ne bucurăm împreună cu Îngerii. „Căci astăzi vi s-a născut... un Mântuitor, care este Hristos Domnul” (Luca 2:11). „Dumnezeu Domnul ni s-a arătat și nouă” (Ps. 117:27), nu în „Chipul lui Dumnezeu”, pentru a nu face să tremure pe cei slabi [firea umană], ci în „înfățișarea unui slujitor” (Filipeni 2:6–7), pentru a elibera această [firea înrobită]. Cine este atât de lent la suflet, cine este atât de nerecunoscător, încât să nu se bucure, să se bucure și să se bucure de aceste evenimente? Aceasta este o sărbătoare comună a întregii creații, care dă lumii ceea ce întrece lumea, trimite Arhangheli la Zaharia și Mariei, dezvăluie chipurile îngerești exclamând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). Stelele coboară din cer, înțelepții ies din [din mijlocul] popoarelor păgâne, pământul se acceptă într-o peșteră. Și nimeni să nu evite [aceasta], să nu fie oameni nerecunoscători. Să ne exprimăm și bucuria în cuvinte; Să numim sărbătoarea noastră Bobotează. Să sărbătorim mântuirea lumii și ziua de naștere a [noii] omeniri. Acum condamnarea lui Adam a fost anulată. Nu mai este [propoziţia divină care are forţă]: „Tu eşti ţărână şi în ţărână te vei întoarce” (Geneza 3:19), ci [omul], prin unirea cu Cel Ceresc (1 Cor. 15:48) s-a înălţat la Cer. O altă propoziție divină nu [are forță]: „în boală vei naște copii” (Geneza 3:16), căci „fericit este [pântecul] care l-a născut pe Emanuel și sânii care [L-au hrănit]” (Luca 11:27). „Căci un copil ni s-a născut, un fiu ni s-a dat; stăpânirea Lui este pe umărul Lui” (Isaia 9:6). Inima îmi înflorește, gândurile mele sunt în plină desfășurare, dar limba mea este neînțeleasă și nu sunt suficiente cuvinte pentru a exprima o bucurie atât de mare. Așadar, imaginați-vă întruparea Domnului într-un mod potrivit lui Dumnezeu. Consideră zeitatea pură și neîntinată, chiar dacă [Dumnezeu] este unit cu natura materială. [natura] pasională este corectată, dar Divinitatea rămâne nepasională. Nu vezi că un Soare atât de glorios apare în noroi, dar rămâne nepătat, strălucește spurcat, dar nu miroase? Dimpotrivă, pe cei cu care El rămâne în comuniune un timp suficient, El îi eliberează de putrezire. De ce vă este frică să recunoașteți că Natura nepăsitoare și curată nu percepe nicio întinare de la noi? S-a născut pentru a te purifica printr-o natură înrudită [cu tine]. El crește pentru a vă face familie printr-o comunicare strânsă. O, profunzimea bunătății și a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire! În loc de această recompensă superioară, nu avem încredere în Benefăcător; În loc de marea iubire a Stăpânului, ne rezistăm să fim sclavi ai Lui. Oh, prostia asta nepotrivită și vicleană! Închinarea magilor și creștinii explorează motivul pentru care Dumnezeu [a apărut] în trup? in ce carne? Natura umană a fost percepută în întregime sau doar parțial? Fie ca toate întrebările inutile să fie reduse la tăcere în Biserica lui Dumnezeu. Să lăudăm ceea ce am crezut deja. Să nu arătăm curiozitate excesivă pentru ceea ce ar trebui să tăcem. Așadar, alăturați-vă celor care așteaptă cu bucurie pe Domnul din ceruri. Imaginați-vă păstori înțelepți, preoți care profețesc, se bucură de femei când Gavriil a învățat-o pe Maria să se bucure (Luca 1:28), când „[prunicul] Ioan a sărit în pântecele Elisabetei” (Luca 1:44). „Anna [proorocița] a propovăduit Evanghelia” (Luca 2:36–38), „Simeon [Dumnezeu-Primitorul] l-a luat în brațe” (Luca 2:28) - toți cei mici, în Pruncul mic, s-au închinat Marelui Dumnezeu, fără să acorde atenție celor vizibile, ci lăudând măreția Divinității Sale. Căci Puterea Divină, ca lumina printr-un mediu transparent, a strălucit prin trupul omenesc, luminând pe cei ai căror ochi sunt curați cu inima, printre care ar fi bine să fim, cu fața deschisă reflectând Slava Domnului, pentru ca și noi să fim transformați din „slavă în slavă” (2 Cor. 3, 18) prin harul și iubirea Domnului nostru, în slava și în stăpânirea lui Isus Hristos, în veci de Domnul nostru. Amin. Ați putea fi interesat de: