Омилија за Рождеството Христово

Да го почитуваме во тишина првото, посебно Рождество Христово, карактеристично за Неговото Божество. Згора на тоа, да направиме правило да не го истражуваме или да бидеме љубопитни за тоа воопшто со помош на нашите концепти. Зашто, што може да замисли умот каде ниту времето ниту возраста не беа посредници, каде што сликата е незамислива, каде што немаше гледач и каде што нема кој да каже [за тоа]? Или како јазикот може да помогне во разбирањето? Но, имаше Татко и се роди Синот. Не прашувај: кога? но само оставете го самото прашање настрана. Не истражувајте како [беше]? Затоа што самиот одговор е невозможен. На крајот на краиштата, прашањето „кога“ се однесува на времето, а прашањето „како“ неизбежно води кон замислување на раѓање на телесен начин. Можам да прикажам докази од Светото Писмо дека [Синот се роди] како „Сјај од славата“ (Евр. 1:3) или како слика од архетипот. Но, бидејќи таквиот одговор не ви дозволува да бидете љубопитни со вашите мисли, ви го свртувам вниманието на неискажливоста на оваа идеја и признавам дека сликата на Божественото раѓање е неразбирлива за мислата и неискажлива со човечки зборови. Не кажувајте: „Ако е роден, тогаш [порано] не постоел“, и не додавајте неуки расудувања на подмолните зборови, искривувајќи ја вистината со примери поврзани со овој свет и сквернавење на теологијата. Реков: „Тој се роди“ за да го покажам Неговиот Почеток и Авторот, а не да го осудувам Единородниот дека е подоцна [по потекло] од времето. И нека не ви се сопнува умот, мислејќи лажно дека е постар од Синот на вековите, кој [претходно] не постоел и кој не постоел. Зашто, како може созданијата да бидат постари од Оној што ги создал? Меѓутоа, не забележав како, следејќи ја логиката на расудувањето, неволно ми се оддалечило она што сакав да го избегнам. Значи, да го оставиме размислувањето за ова вечно и неискажливо Раѓање, сфаќајќи дека умот е понизок од предметите [за кои размислува], а зборот не е доволен [за да ги изрази] овие мисли. Значи, мораме да откриеме кој дел од вистината може да се одрази во ова расудување, дури и ако умот не е во состојба да ѝ пристапи на природата на неразбирливото, и тешко е зборот да изрази природа што би одговарала на она што на кој било начин е достапно за мислата. Бог [се појавил] на земјата, Бог [живеел] меѓу луѓето, не зборувајќи со нив повеќе од „оган“ (Излез 3:2), ниту со „[глас] на труба“ (Излез 19:19), ниту на „гора што чади“ (Излез 19:18), ниту во „мрак“ (Излез 2:19) 12:18), предизвикувајќи трепет во душите на внимателните законодавци, но преку [Неговото] тело кротко и љубезно, [како] со роднините. Бог [се појавил] во телото, не дејствувајќи повеќе на далечина, како [тоа беше] со пророците, туку правејќи ја човечката природа споена и соединета со Себе и, на тој начин, подигнувајќи го целото човештво кон Себе преку посредство на Неговото тело слично на нас. Но, дали можат да кажат како било преку еден извор на светлина што дошол до сите? Или како Божеството [се појавило] во телото? Но, вака е огнот во железото: без да го менува своето место, туку да ја дава [својата сила]. Всушност, огнот не се движи до местото каде што е железото, останувајќи на првобитното место, туку му ја дава сопствената сила, така што тој самиот не се намалува со ова пренесување, и целосно го исполнува со себе она што е вклучено во него. Така Бог на Словото во исто време не се повлече од Себе „и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14), не претрпе никаква промена, „и Словото стана тело“ (Јован 1:14). И небото не беше празно од Оној што го чуваше, и земјата го прими Небесниот во своите пазуви. Не замислувајте [тука] некаков пад на Божественото, зашто не е во Неговата природа да се движи од место до место, како тела. И не замислувајте дека Божеството се променило и се претворило во тело, зашто она што е бесмртно е непроменливо. Но, можеби ќе прашаат зошто Бог Словото не бил исполнет со телесна слабост? На ова ќе одговориме: исто како што огнот не ги согледува својствата на железото. Железото е црно и студено, но кога ќе се загрее има форма на оган, самото станува светлечко без да го зацрни огнот, станува пламен без ладење на пламенот. На ист начин, самото човечко тело на Господ се вклучи во Божеството, но не ја соопшти својата слабост на Божеството. Од друга страна, не треба да се претпоставува дека Божеството дејствува на ист начин како и овој сензуален оган. Но, дали замислувате [некакво] страдање во Невозбудливиот, што доаѓа од човечката слабост, и се прашувате како е тоа што расипаната природа останува недопрена поради заедницата со Бога? Дознајте ја Светата Тајна. Бог [се појавил] во телото за да го убие смртното гнездење [во него]. Зашто, како што спасоносниот лек, асимилиран од телото, ги победува деструктивните [отрови] или како што темнината што владее во просторијата се отстранува со воведувањето на светлината, така и смртта што доминирала во човечката природа била уништена со присуството на Божественото. И како што мразот во водата, цело време додека е ноќ и сенка, ја потчинува водената природа, но кога сонцето ќе се загрее, се топи од [неговите] зраци, така царуваше смртта до доаѓањето Христово. Кога изгреа „милоста Божја и спасението“ (Тит. 2:11) и изгреа „Сонцето на правдата“ (Мал. 4:2), тогаш „смртта беше проголтана во победа“ (1. Кор. 15:54), не можејќи да го издржат пристапот на Вистинскиот живот. О, длабочината на Божјата добрина и љубов кон човештвото! Но, наместо оваа супериорна љубов кон човештвото [на Бога], ние се спротивставуваме да бидеме Негови робови. Луѓето ја истражуваат причината зошто Бог [се појавил] меѓу луѓето, иако тие треба [најпрво] да ја обожаваат добрината [на Создателот]. Што да правиме со тебе човече? Вие не го баравте Бог додека Тој беше на височина. Но, дури и кога ќе дојде кај вас и ќе ви зборува преку телото, вие сепак не Го прифаќате. Размислете барем за причината зошто сте се роднини со Бог. Знајте дека Бог [се појавил] во тело затоа што беше неопходно ова проклето тело да се освети, слабите да добијат сила, отуѓени од Бога да се сродат со Него, протерани од Рајот за да се вознесат на небото. А кој е инструментот на оваа Куќа-зграда? Телото на Пресвета Богородица (Лука 1:27). Која е причината за раѓањето? „Светиот Дух“ и засенувачката „Сила на Севишниот“ (Лука 1:35). Но, подобро е да се слушаат самите зборови на Евангелието: „По свршувањето на Неговата мајка Марија со Јосиф, пред да се соединат, се покажа дека таа е бремена со Светиот Дух“ (Матеј 1:18). Значи, и Богородица и свршената со нејзиниот сопруг биле избрани во исто време, способни да му служат на овој Диспензација, за да се почитува невиноста и да не се занемари бракот. Всушност, невиноста била избрана за достојна за осветување, а преку свршувачката се добивале почетоците на бракот. И двете заедно за Јосиф да биде свој сведок за чистотата на Марија и за, имајќи свршеница како чувар на животот, таа да не биде предадена на клеветниците дека ја осквернила нејзината невиност. Можам да искажам уште една мисла, не полоша од претходните: токму тогаш дојде време погодно за Воплотување Господово, кое беше предодредено и предодредено одамна, уште пред создавањето на светот, и во кое беше неопходно Светиот Дух и Силата на Севишниот да го формираат ова богоносно тело. Но, бидејќи родословието на Марија не одговараше на нејзината [лична] чистота за [да ја удостои] да го прими делото на Светиот Дух, тогаш наместо тоа, преку свршувачката, беше позајмена [родословот на Јосиф]. [Затоа, кога] беше избрана блажената Дева, свршувачката воопшто не и наштети на [Нејзината] девственост. Покрај тоа, еден од раните [татковци] изразил друга идеја, дека свршувачката со Јосиф била договорена со цел да се скрие невиноста на Марија од кнезот на овој век. Всушност, злобниот во својата гордост обрнувал внимание само на надворешниот облик на свршувањето на Марија; на крајот на краиштата, тој долго време ги набљудуваше девиците, бидејќи ги знаеше зборовите на пророкот: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син“ (Исаија 7:14). Така, преку свршувачката, злобникот на девственоста бил измамен. Зашто знаеше дека појавувањето на Господ во телото ќе биде крајот на неговата сопствена моќ. „Пред да се соединат, таа беше бремена од Светиот Дух“ (Матеј 1:18). Јосиф ги открил и двете одеднаш: и бременоста и [нејзината] причина, зашто [се вели]: „Од Светиот Дух“. Затоа, тој, плашејќи се да се нарече маж на таква жена, „сакаше тајно да ја пушти да си оди“ (Матеј 1,19), не осмелувајќи се јавно да ја објави нејзината позиција. Бидејќи бил праведен, се сметало дека е достоен да му биде откриена оваа Света Тајна. Зашто „кога тој го помисли тоа, ете, на сон му се јави ангел Господов и рече:...не плаши се да ја примиш својата жена Марија“. (Матеј 1:20). [Со ова се чини дека вели:] „И не размислувај да го криеш гревот со непотребни сомневања. На крајот на краиштата, ти си наречен праведен и на праведниот сопруг не му доликува да го прикрива беззаконието со молчење“. „Не плашете се да ја прифатите својата жена Марија“, - [зборува ангелот] Ова покажува дека [Јосиф] воопшто не бил огорчен или исполнет со презир, туку се плашел од неа затоа што била исполнета со Светиот Дух, „зашто она што се роди во неа е од Светиот Дух“ (Матеј 1:20). Од ова јасно произлегува дека телото Господово не настанало според општиот природен закон на телото. Всушност, Оној што бил носен во утробата веднаш ја постигнал совршената состојба на телото, без да претрпи постепен развој со текот на времето. Самите [Евангелието] зборови зборуваат за ова, бидејќи се вели дека не е „зачнат“, туку „роден“. Значи, ова тело, формирано од Светоста, се удостои да се соедини со Божеството на Единородниот. „Таа ќе роди Син, а ти ќе му го дадеш името Исус“ (Матеј 1:21). Знаеме дека имињата намерно дадени некому ја изразуваат нивната основна природа, како што се Авраам, Исак, Израел. Името на секој од нив ја изразува личната доблест што ја постигнале, а не физичките карактеристики. Истото важи и за името „Исус“, односно „Спасител на народот“. И сега тајната е веќе откриена, предодредена пред вековите и проповедана одамна од пророците: „Ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи: Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Овде се открива значењето на ова древно име, [што ја содржи] целата Тајна [појавување] на Бог меѓу луѓето, бидејќи, како што се вели, името „Емануел“ значи „Бог е со нас“. И никој да не биде збунет од подмолните трикови на Евреите, кои тврдат дека пророкот [Исаија] не вели „девица“, туку „млада“: „Ете, младата жена ќе забремени“. Како прво, би било крајно неразумно да се верува дека она што требаше да биде знак даден од Господ е обичен феномен во согласност со природата на нештата. Зашто, што вели пророкот? „И Господ продолжи да му зборува на Ахаз и рече: Побарајте знак од Господа, вашиот Бог: прашајте или во длабочините или на височините. А Ахаз рече: „Нема да барам, ниту ќе го искушувам Господа“ (Иса. 7:10–12). Затоа Ахаз не барал знак ниту во длабочините, ниту во височините, за да знаете дека „кој слезе во долните делови на земјата, тој е и оној што се издигна над сите небеса“ (Ефес. 4, 9-10), знак Самиот Господ дал. Знакот беше неверојатен и страшен, многу надмоќен од природниот ред на нештата: Една и иста - сопруга, Богородица и мајка, која ја зачувала светоста на девственоста и добила благослов за раѓање деца. Ако некои преведувачи го преведоа хебрејскиот збор наместо „девица“ како „млада жена“, тогаш значењето на овој израз не страда од ова. Всушност, во Светото Писмо често ја среќаваме навиката да се користи зборот „млада жена“ наместо зборот „девојка“, на пример, во Второзаконие: „Ако некој сретне неверена девојка, и ја зграпчи и легне со неа, и тие бидат фатени, тогаш оној што лежи со неа треба да му даде на таткото на младата педесет мили“ (29:28). „И стана, ...[Јосиф] ... ја прими својата жена“ (Матеј 1:24). Ја земал сопругата со наклонетост, љубов и секоја ревносна грижа за бракот, но се воздржувал од исполнување на своите брачни обврски. Зашто е речено: „И ја позна додека не го роди својот првороден Син“ (Матеј 1:25). Овие зборови може да дадат [некому] причина да верува дека откако Марија со Својата чистота го послужила раѓањето на Господ, кое се случило благодарение на Светиот Дух, таа не одбила да ги извршува обичните брачни обврски. Иако [од таквото разбирање] ова побожно расудување не може да се извалка, сепак нема да ги навредиме ушите на христољубивите слушатели со изјавите дека Богородица некогаш престанала да биде Дева, и ќе сметаме дека следниов доказ е доволен. Во врска со зборовите: „И не ја позна додека не го роди својот Син“, треба да се каже дека изразот „до“? често може да означи одреден ограничен временски период, но всушност означува бесконечност. На пример, на ова мислел Господ кога рекол: „И ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Навистина, Господ воопшто немал намера да се одвои од светителите по овој век, но објавувањето на сегашноста укажува на континуитет, а не на престанок во иднината. И ние велиме дека изразот „до“ треба да се разбере токму на ист начин на ова место. Што се однесува до изразот „првороден“, треба да се каже дека тој не е секогаш поврзан со последователно потомство, туку првородениот е тој што прв ја отвора лагата. Дополнително, фактот дека Марија останала Дева до крај е јасно од приказната за Захарија. До нас стигна предание дека Захарија бил убиен од Евреите меѓу храмот и олтарот затоа што ја сместил Марија меѓу девиците откако таа го родила Господа, и бил обвинет од толпата затоа што на тој начин го посочил овој прекрасен и пофален знак: Девица раѓа и невиноста не се оштетува. „Кога Исус се роди во Витлеем јудејски во деновите на царот Ирод, мудреци од исток дојдоа во Ерусалим и рекоа: Каде е тој што се роди Цар на Евреите? (Мат. 2:1–2). Магите се персиски народ вешт во предвидувања, магии и некои природни противотрови. Покрај тоа, тие беа ангажирани во набљудување на небесните феномени. Валаам, испратен од Валак да го проколне Израел со помош на некакви магии, можеби дал слични предвидувања. Во својата четврта парабола тој зборува за Господ: „Човек кој гледа, кој ги слуша зборовите Божји, кој има знаење... за Севишниот, кој гледа видение од Бога во сон, очите му се отворени. Ќе му покажам, но уште не; ќе Му угодам, но Тој сè уште не е блиску. Од Јаков изгрева ѕвезда, а од Израел се издига човек.5127:1“ (Н). Затоа, [магите], сеќавајќи се на античкото пророштво, почнаа да бараат место во Јудеја и дојдоа да дознаат каде е родениот Цар на Евреите. Исто така, можно е благодарение на појавувањето на Господ, спротивставените сили конечно да ослабеле, а мудреците, чувствувајќи дека нивната моќ е укината, дошле да сведочат за големата сила на Родените. Така го најдоа Детето и Му донесоа подароци. Магите, овој народ оддалечен од Бога и туѓ на Заветите, први дојдоа да се поклонат, бидејќи сведоштвата дадени од непријателите се повредни за доверба. Зашто, ако Евреите прво се поклонеа, ќе се сметаше дека тие го почитуваат [Господ] поради нивното сродство [со Него]. Сега оние кои немаа причина да го прават тоа, Му се поклонуваат како на Бог за да ги осудат своите соплеменски сонародници кои го распнаа Оној на кого странците му се поклонија. Бидејќи се занимавале со набљудување на движењата на небесните тела, не залудно размислувале за овој неверојатен небесен феномен - нова и необична ѕвезда што изгреа за време на раѓањето на Господ. И нека никој не го поврзува подемот на оваа ѕвезда со астролошката псевдонаука. За оние кои го поврзуваат раѓањето [на човекот] со првично постоечките ѕвезди, веруваат дека одреден распоред на ѕвездите е причина за сите животни околности за секој [човек]. Поради оваа причина, ниту една од веќе постоечките ѕвезди не можеше да укаже на овој кралски Божиќ. Ова беше необична ѕвезда. Навистина, оние [ѕвезди] што се создадени од самиот почеток или се целосно неподвижни или постојано се движат. И оваа [ѕвезда] што се појави изгледаше дека ги поседува и двете карактеристики во исто време: и се движеше и застана. И од веќе постоечките [ѕвезди], оние што се фиксирани на едно место никогаш не се движат, а планетите никогаш не престануваат да се движат. Бидејќи оваа [ѕвезда] ги имаше двете својства: и движење и одмор, јасно е дека не припаѓа на овие два [типови ѕвезди]. Всушност, таа се преселила од исток во Витлеем и „застанала над местото каде што било Детето“ (Матеј 2:9). Затоа, мудреците, следејќи ја ѕвездата, се преселиле од исток и, пристигнувајќи во Ерусалим, го вознемириле целиот град со својата појава, па така еврејскиот цар го зафатил стравот. Кога го најдоа Оној Кого го бараа, Го почестија „со дарови од злато, темјан и смирна“ (Матеј 2:11). Можеби и во тоа го следеле пророштвото на Валаам, кој за Христа рекол: „Се поклони, лежи како лав и како лавче, кој ќе го подигне? Благословени се оние што те благословуваат, проколнати се оние што те проколнуваат“ (4. Мој. 24:9). Зашто зборот „лав“ се однесува на кралско достоинство, зборот „обожување“ на страдање и „моќ на благослов“ на Божественото. Затоа, мудреците, следејќи го пророштвото, му донесоа злато на [Христос] како цар, миро како смртен човек и темјан како Бог. Но, не можеме да се согласиме со оние кои со прекумерна љубопитност ги испитуваат околностите на Божиќ и тврдат дека оваа ѕвезда била како комети, кои, како што обично се верува, се појавуваат на небото токму за да укажат на промената на кралевите. На крајот на краиштата, тие се главно неподвижни, што претставуваат палење содржано на одредено место. Зашто, кометите доаѓаат во различни форми, [на пример], во форма на трупец или во форма на дупка?, и имаат имиња што одговараат на нив. Потеклото на сите нив е ова. Кога вишокот воздух во близина на земјата се акумулира и тече во етеричното подрачје, неговите густи и матни слоеви, испарувајќи оттука, стануваат како материја за оган и добиваат очигледен изглед на ѕвезда. Но, таа [ѕвезда] што се појави на исток и ги поттикна мудреците да тргнат во потрага по Родениот, набрзо исчезна од очите и се појави по втор пат во Јудеја, кога мудреците беа во збунетост. Од ова [можеме да заклучиме] дека таа послушала нечии [наредби], служела некому и се појавила за некого. Всушност, таа „дојде и застана над местото каде што беше Детето“ (Матеј 2:9). Затоа, мудреците, „што ја видоа, се радуваа со многу голема радост“ (Матеј 2:10). Да ја прифатиме и ние оваа голема радост во нашите срца. Токму таа „радост им ја проповедаат ангелите“ (Лука 2:10) на пастирите. Значи, дојдете, да се поклониме заедно со мудреците, да се славиме заедно со пастирите и да се радуваме заедно со Ангелите. „Зашто денес ви се роди... Спасител, Кој е Христос Господ“ (Лука 2:11). „Ни се јави и Бог Господ“ (Пс. 117:27), не во „Ликот Божји“, за да не се тресе слабата [човечката природа], туку во „лик на слуга“ (Фил. 2:6–7), за да се ослободи оваа поробена [природа]. Кој е толку бавен по душа, кој е толку неблагодарен, да не се радува, радува и не се радува на овие настани? Ова е заеднички празник на целото создание, кој му дава на светот она што го надминува светот, испраќа Архангели кај Захарија и Марија, ги открива ангелските лица извикувајќи: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Ѕвездите се спуштаат од небото, мудреците излегуваат од [среде] паганските народи, земјата се прифаќа во пештера. И никој да не го избегнува [ова], да нема неблагодарни луѓе. Да ја изразиме и нашата радост со зборови; Да го наречеме нашиот празник Богојавление. Да го прославиме спасението на светот и роденденот на [новото] човештво. Сега осудата на Адам е откажана. Веќе не е [Божествената реченица која има сила]: „Ти си прав, и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19), туку [човекот] преку соединување со Небесниот (1. Кор. 15:48) се вознесува на небото. Друга Божествена реченица нема [има сила]: „во болест ќе раѓате деца“ (1. Мој. 3:16), зашто „благословена е [утробата] што го роди Емануел, и градите што го хранеа [Него]“ (Лука 11:27). „Зашто ни се роди дете, ни се даде син, неговата влада е на Неговото рамо“ (Иса. 9:6). Срцето ми цвета, мислите ми се во полн ек, но јазикот ми е невешт и нема доволно зборови за да изразам толку голема радост. Значи, замислете го воплотувањето на Господ на начин што му доликува на Бога. Сметајте го Божеството чисто и неизвалкано, дури и ако [Бог] е обединет со материјалната природа. Страсната [природа] се коригира, но Божеството останува бестрасно. Зарем не гледаш дека такво славно Сонце се појавува во калта, но останува неизвалкано, сјае осквернето, но не мириса. Напротив, оние со кои Он останува во заедница доволно време, ги избавува од распаѓање. Зошто се плашиш да признаеш дека бестрасната и чиста Природа не воочува никаква валканост од нас? Тој е роден за да ве очисти преку природата поврзана со вас. Тој расте за да ве направи семејство преку блиска комуникација. О, длабочината на Божјата добрина и љубов кон човештвото! Наместо оваа супериорна распродажба, ние не му веруваме на Добротворот; Наместо големата љубов на Господарот, ние се спротивставуваме да бидеме Негови робови. О, оваа несоодветна и лукава глупост! Обожувањето на мудреците и христијаните ја истражуваат причината зошто Бог [се појавил] во телото? во кое тело? Дали човечката природа беше согледана во целост или само делумно? Нека се премолчат сите непотребни прашања во Црквата Божја. Да го пофалиме она во што веќе сме верувале. Да не покажуваме прекумерна љубопитност за тоа што треба да молчиме. Затоа, придружете им се на оние кои радосно го чекаат Господа од небото. Замислете мудри овчари, пророкуваат свештеници, ги радуваат жените кога Гаврил ја поучил Марија да се радува (Лука 1:28), кога „[бебето] Јован скокна во утробата на Елисавета“ (Лука 1:44). „Ана [пророчицата] го проповедаше Евангелието“ (Лука 2:36–38), „Симеон [Богопримачот] го зеде во своите раце“ (Лука 2:28) - сите тие во малото Бебе му се поклонија на Големиот Бог, не обрнувајќи внимание на видливото, туку фалејќи ја неговата божествена величина. Зашто Божествената сила, како светлина низ проѕирна средина, блескаше низ човечкото тело, просветлувајќи ги оние чии очи се чисти по срце, меѓу кои би било добро да бидеме и ние, со отворено лице што ја одразува Славата Господова, за да можеме и ние да се преобразиме од „слава во слава“ (2. Кор. 3:18) со милоста и славата и љубовта на нашиот Господ Исус засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: