ქადაგება ქრისტეს შობისთვის

ჩუმად პატივი მივაგოთ ქრისტეს პირველ, განსაკუთრებულ შობას, მისი ღვთაებრიობისთვის დამახასიათებელი. უფრო მეტიც, მოდით, წესად დავხატოთ, რომ საერთოდ არ გამოვიკვლიოთ ან არ დავინტერესდეთ ეს ჩვენი კონცეფციების დახმარებით. რა შეიძლება წარმოიდგინოს გონებამ, სადაც არც დრო იყო შუამავალი და არც ასაკი, სადაც წარმოუდგენელია გამოსახულება, სადაც არ იყო მაყურებელი და სადაც ვერავინ იტყოდა [ამის შესახებ]? ან როგორ შეუძლია ენა დაეხმაროს გაგებას? მაგრამ იყო მამა და ძე დაიბადა. არ იკითხო: როდის? მაგრამ უბრალოდ დატოვეთ კითხვა. არ გამოიკვლიო როგორ [იყო]? რადგან პასუხი თავისთავად შეუძლებელია. ბოლოს და ბოლოს, კითხვა „როდის“ ეხება დროს, ხოლო კითხვა „როგორ“ აუცილებლად იწვევს დაბადების სხეულებრივ წარმოდგენას. მე შემიძლია წარმოვადგინო მტკიცებულება წმინდა წერილიდან, რომ [ძე იბადება], როგორც "დიდებათა ბრწყინვალება" (ებრ. 1:3) ან როგორც გამოსახულება არქეტიპიდან. მაგრამ რადგან ასეთი პასუხი არ გაძლევს საშუალებას, გაინტერესებდე შენი აზრებით, მე ვამახვილებ თქვენს ყურადღებას ამ იდეის არაფრისმთქმელობაზე და ვაღიარებ, რომ ღვთიური დაბადების გამოსახულება გაუგებარია აზროვნებისთვის და გამოუთქმელი ადამიანური სიტყვებით. ნუ ამბობთ: „თუ დაიბადა, მაშინ [ადრე] არ არსებობდა“ და ნუ დაუმატებთ მზაკვრულ სიტყვებს უმეცარ მსჯელობას, ამქვეყნიურ მაგალითებს ჭეშმარიტების დამახინჯებასა და ღვთისმეტყველების შეურაცხყოფას. მე ვთქვი: „იგი დაიბადა“, რათა ეჩვენებინა მისი დასაწყისი და ავტორი და არ დამესაჯა მხოლოდშობილი დროზე გვიან [წარმოშობის] ყოფაში. და ნუ დაბრკოლდება თქვენი გონება, ტყუილად რომ ფიქრობთ, რომ ის უფრო ძველია ვიდრე საუკუნეების ძე, რომელიც [ადრე] არ არსებობდა და რომელიც არ არსებობდა. როგორ შეიძლება ქმნილებები იყოს უფრო ძველი ვიდრე ის, ვინც შექმნა ისინი? თუმცა, ვერ შევამჩნიე, მსჯელობის ლოგიკით როგორ გამიფანტა ყურადღება, რისი თავიდან აცილებაც მინდოდა. მაშ ასე, დავტოვოთ მსჯელობა ამ მარადიულ და უთქმელ დაბადების შესახებ, იმის გაცნობიერებით, რომ გონება უფრო დაბალია ვიდრე საგნები [რომლებზეც ფიქრობს] და სიტყვა არ არის საკმარისი [გამოსახატავად] ამ აზრების. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ ჭეშმარიტების რა ნაწილი შეიძლება აისახოს ამ მსჯელობაში, მაშინაც კი, თუ გონებას არ შეუძლია მიუდგეს გაუგებრის ბუნებას და სიტყვას უჭირს ისეთი ბუნების გამოხატვა, რომელიც შეესაბამებოდეს იმას, რაც რაიმე სახით არის ხელმისაწვდომი აზროვნებისთვის. ღმერთი [გამოჩნდა] დედამიწაზე, ღმერთი [ცხოვრობდა] ადამიანთა შორის, აღარ ესაუბრებოდა მათ „ცეცხლიდან“ (გამოსვლა 3:2), არც „საყვირის [ხმით]“ (გამოსვლა 19:19), არც „მოწევა მთაზე“ (გამოსვლა 19:18), არც „სიბნელეში“ (გამოსვლა) (გამოსვლა 2:2). 12:18), რაც იწვევს ყურადღებიანი კანონმდებლების სულის კანკალს, მაგრამ [მისი] სხეულით თვინიერად და მოსიყვარულეა, [როგორც] ნათესავებთან. ღმერთი [გამოჩნდა] ხორცში, აღარ მოქმედებდა დისტანციურად, როგორც [ეს იყო] წინასწარმეტყველებთან, არამედ შერწყმა და გააერთიანა ადამიანური ბუნება საკუთარ თავთან და, ამრიგად, მთელი კაცობრიობა თავისთან აამაღლა თავისი ხორცის საშუალებით ჩვენთან მსგავსი. მაგრამ შეუძლიათ თქვან, როგორ მოხდა ეს სინათლის ერთი წყაროდან, რომელიც ყველასთვის მოვიდა? ან როგორ [გამოჩნდა] ღმრთეება ხორცში? მაგრამ ასეა ცეცხლი რკინაში: ადგილის შეცვლის გარეშე, მაგრამ [სიძლიერის] გაცემის გარეშე. ფაქტობრივად, ცეცხლი არ მოძრაობს იქ, სადაც რკინაა და რჩება თავდაპირველ ადგილზე, არამედ ანიჭებს მას საკუთარ ძალას, რათა თავად არ დაკნინდეს ამ გადაცემით და მთლიანად ავსებს მასში ჩართულს. ასე რომ, სიტყვის ღმერთი იმავდროულად არ განშორდა თავის თავს „და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), არ განიცადა ცვლილება და „სიტყვა გახდა ხორცი“ (იოანე 1:14). და ცა არ იყო ცარიელი იმისგან, ვინც შეიცავდა [მას] და დედამიწამ მიიღო ზეციური თავის წიაღში. ნუ წარმოიდგენთ [აქ] ღვთაებრივის რაიმე სახის დაცემას, რადგან მის ბუნებაში არ არის ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება, როგორც სხეულები. და ნუ წარმოიდგენთ, რომ ღვთაება შეიცვალა და ხორცად იქცა, რადგან უკვდავი უცვლელია. მაგრამ მათ შეიძლება ჰკითხონ, რატომ არ იყო ღმერთი სიტყვა სავსე სხეულებრივი სისუსტით? ამაზე ჩვენ ვუპასუხებთ: ისევე როგორც ცეცხლი ვერ აღიქვამს რკინის თვისებებს. რკინა შავი და ცივია, თუმცა გაცხელებისას ცეცხლის ფორმას იღებს, თვითონ კი ანათებს ცეცხლის გაშავების გარეშე, აალდება ალის გაგრილების გარეშე. ანალოგიურად, თავად უფლის ადამიანური ხორცი ჩაერთო ღვთაებრიობაში, მაგრამ არ აცნობა თავისი სისუსტე ღვთაებას. მეორე მხრივ, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ღვთაება მოქმედებს ზუსტად ისევე, როგორც ეს გრძნობადი ცეცხლი. მაგრამ წარმოგიდგენიათ თუ არა [ერთგვარი] ტანჯვა უმანკოში, რომელიც მოდის ადამიანური სისუსტისგან და გაინტერესებთ, როგორ ხდება ის, რომ ხრწნადი ბუნება ხელუხლებელი რჩება ღმერთთან ზიარების გამო? შეიტყვეთ საიდუმლო. ღმერთი [გამოჩნდა] ხორცში, რათა მოეკლა სიკვდილის ბუდე [მასში]. როგორც სხეულის მიერ შეთვისებული მხსნელი წამალი სძლევს დამღუპველ [შხამებს], ან როგორც ოთახში გამეფებული სიბნელე იშლება სინათლის შემოღებით, ასევე სიკვდილი, რომელიც დომინირებდა ადამიანურ ბუნებაში, განადგურდა ღვთაებრივის არსებობით. და როგორც ყინული წყალში, მთელი ღამე და ჩრდილია, იმორჩილებს წყლიან ბუნებას, მაგრამ როცა მზე ათბობს, ის დნება [მისი] სხივებისგან, ასე მეფობდა სიკვდილი ქრისტეს მოსვლამდე. როცა „ღვთის მადლი და ხსნა“ გაბრწყინდა (ტიტ. 2:11) და „სიმართლის მზე“ (მალ. 4:2) ამოვიდა, მაშინ „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქა“ (1 კორ. 15:54), ვერ გაუძლებს ჭეშმარიტი ცხოვრების მიდგომას. ოჰ, ღმერთის სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის სიღრმე! მაგრამ კაცობრიობის [ღვთის] მიმართ ამ უმაღლესი სიყვარულის ნაცვლად, ჩვენ წინააღმდეგი ვართ ვიყოთ მისი მონები. ადამიანები იკვლევენ მიზეზს, რის გამოც ღმერთი [გამოჩნდა] ადამიანთა შორის, თუმცა მათ უნდა [პირველ რიგში] თაყვანი სცენ [შემოქმედის] სიკეთეს. რა ვქნათ შენთან, კაცო? თქვენ არ ეძებდით ღმერთს, სანამ ის მაღლა იყო. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ის მოდის თქვენთან და გელაპარაკებათ ხორციელი გზით, თქვენ მაინც არ იღებთ მას. დაფიქრდით მაინც მიზეზი, რის გამოც ღმერთთან დაკავშირდით. იცოდეთ, რომ ღმერთი [გამოჩნდა] ხორცში, რადგან საჭირო იყო ეს დაწყევლილი ხორცი განიწმინდოს, სუსტები მოეპოვებინა ძალა, ღმერთისგან გაუცხოებული, რათა დაკავშირებულიყვნენ მასთან, სამოთხიდან განდევნილი ზეცაში ამაღლებისთვის. და რა არის ამ სახლის აშენების ინსტრუმენტი? ღვთისმშობლის სხეული (ლუკა 1:27). რა არის დაბადების მიზეზი? „სული წმიდა“ და დაჩრდილული „ძალა უზენაესისა“ (ლუკა 1:35). მაგრამ სჯობს თავად მოისმინოთ სახარების სიტყვები: „დედა მარიამის იოსებთან ნიშნობის შემდეგ, სანამ ისინი გაერთიანდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსული“ (მათე 1:18). ასე რომ, ქალწულიც და ქმრის ნიშნობაც ერთდროულად აირჩიეს, რომ შეეძლოთ ემსახურათ ამ დარიგებას, რათა ქალწულობას პატივი სცენ და ქორწინება არ დარჩეს უგულებელყოფილი. ფაქტობრივად, ქალწულობა აირჩიეს განწმენდის ღირსად და ნიშნობის გზით მიიღეს ქორწინების დასაწყისი. ორივე ერთად, რათა იოსები თავად ყოფილიყო მოწმე მარიამის სიწმინდეზე და რათა, სიცოცხლის მცველად დაქორწინებული, არ გადაეცეს ცილისმწამებლებს, როგორც მისი ქალწულობის შებილწულს. მე შემიძლია გამოვხატო სხვა აზრი, წინაზე უარესი: სწორედ მაშინ დადგა დრო უფლის განსახიერებისთვის, რომელიც წინასწარ იყო განსაზღვრული და წინასწარ განსაზღვრული დიდი ხნის წინ, ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე, და რომელშიც აუცილებელი იყო სულიწმიდისა და უზენაესის ძალის ჩამოყალიბება ამ ღმრთისმშობელი ხორცისთვის. მაგრამ ვინაიდან მარიამის გენეალოგია არ შეესაბამებოდა მის [პიროვნულ] სიწმინდეს, რათა [ღირსები გაეხადა იგი] სულიწმიდის მოღვაწეობის მისაღებად, ამის ნაცვლად, ნიშნობის გზით, [იოსების გენეალოგია] იქნა ნასესხები. [მაშასადამე, როცა] ნეტარი ღვთისმშობელი აირჩიეს, ნიშნობამ არავითარი ზიანი არ მიაყენა [მის] ქალწულობას. გარდა ამისა, ერთ-ერთმა ადრინდელმა [მამამ] კიდევ ერთი აზრი გამოთქვა, რომ იოსების ნიშნობა მოეწყო იმისთვის, რომ მარიამის ქალწულობა ამ ეპოქის უფლისწულს დაემალა. ფაქტობრივად, ბოროტმა თავისი სიამაყით ყურადღება მიაქცია მხოლოდ მარიამის ნიშნობის გარეგნულ ფორმას; ყოველივე ამის შემდეგ, იგი დიდი ხნის განმავლობაში უყურებდა ქალწულებს, რადგან იცოდა წინასწარმეტყველის სიტყვები: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს“ (ესაია 7:14). ამგვარად, ნიშნობის გზით, ქალწულობის ბოროტმოქმედი მოტყუვდა. რადგან მან იცოდა, რომ უფლის ხორცში გამოჩენა მისივე ძალის დასასრული იქნებოდა. „სანამ ისინი გაერთიანდნენ, იგი სულიწმიდით ორსულად იყო“ (მათე 1:18). იოსებმა ორივე ერთდროულად აღმოაჩინა: ორსულობაც და [მისი] მიზეზიც, რადგან [ამბობენ]: „სული წმიდისგან“. მაშასადამე, მას, ეშინოდა ასეთი ცოლის ქმრად დარქმევა, „უნდა ფარულად გაეშვა იგი“ (მათე 1.19), ვერ ბედავდა მისი პოზიციის გასაჯაროებას. ვინაიდან იგი მართალი იყო, იგი მიიჩნიეს ღირსად, გამოეცხადებინა მისთვის ეს საიდუმლო. რადგან „როდესაც მან ეს იფიქრა, აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: ... ნუ გეშინია, მიიღე შენი ცოლი მარიამი“. (მათე 1:20). [ამით ის თითქოს ამბობს:] „და ნუ იფიქრებ ცოდვის დამალვაზე ზედმეტი ეჭვებით. ბოლოს და ბოლოს, შენ მართალი გიწოდეს და მართალ ქმარს არ შეეფერება დუმილით დაფაროს ცოდვა“. „ნუ გეშინია მარიამს, შენი ცოლის მიღება“, - [ლაპარაკობს ანგელოზი] ეს ცხადყოფს, რომ [იოსები] სულაც არ იყო აღშფოთებული და ზიზღით აღსავსე, არამედ ეშინოდა მისი, რადგან სულიწმიდით იყო აღსავსე, „რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდისგან არის“ (მათე 1:20). აქედან აშკარად გამომდინარეობს, რომ უფლის სხეული არ გაჩენილა ხორციელი ზოგადი ბუნებრივი კანონის მიხედვით. სინამდვილეში, საშვილოსნოში მყოფმა მყისიერად მიაღწია ხორცის სრულყოფილ მდგომარეობას, დროთა განმავლობაში თანდათანობითი განვითარების გარეშე. თავად [სახარების] სიტყვები ამაზე მეტყველებს, რადგან ნათქვამია არა „ჩაფიქრებული“, არამედ „დაბადებული“. ასე რომ, სიწმინდისგან ჩამოყალიბებული ეს ხორცი მხოლოდშობილის ღმერთთან შეერთების ღირსი იყო. „იშობს ძეს და დაარქმევ სახელს იესო“ (მათე 1:21). ჩვენ ვიცით, რომ ვინმესთვის განზრახ მინიჭებული სახელები გამოხატავს მათ ფუძემდებლურ ბუნებას, როგორიცაა აბრაამი, ისააკი, ისრაელი. თითოეული მათგანის სახელი გამოხატავს მათ მიერ მიღწეულ პიროვნულ ღირსებას და არა ფიზიკურ მახასიათებლებს. იგივე ეხება სახელს „იესო“, ანუ „ხალხის მხსნელი“. ახლა კი საიდუმლო უკვე მჟღავნდება, საუკუნეების წინ წინასწარ განსაზღვრული და წინასწარმეტყველთა მიერ დიდი ხნის წინ ქადაგებული: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23). აქ ვლინდება ამ უძველესი სახელის მნიშვნელობა, რომელიც [შეიცავს] ღვთის მთელ საიდუმლოს [გამოცხადებას] ადამიანთა შორის, რადგან, როგორც ითქვა, სახელი „ემანუელ“ ნიშნავს „ღმერთი ჩვენთანაა“. და ნურავინ დააბნევს ებრაელთა მზაკვრულ ხრიკებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ წინასწარმეტყველი [ესაია] ამბობს არა „ქალწულო“, არამედ „ახალგაზრდა ქალი“: „აჰა, ახალგაზრდა ქალი იქნება ორსულად“. უპირველეს ყოვლისა, უკიდურესად დაუსაბუთებელი იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ ის, რაც უნდა ყოფილიყო უფლისგან მოცემული ნიშანი, არის ჩვეულებრივი მოვლენა, რომელიც შეესაბამება საგნების ბუნებას. რას ამბობს წინასწარმეტყველი? „და განაგრძო უფალმა ლაპარაკი ახაზთან და უთხრა: სთხოვე შენს თავს ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს: სთხოვე ან სიღრმეში, ან სიმაღლეზე. და ახაზმა თქვა: „არ ვთხოვ და არ გამოვცდი უფალს“ (ეს. 7:10–12). ამ მიზეზით ახაზს არ უთხოვია ნიშანი არც სიღრმეში და არც სიმაღლეზე, რათა იცოდეთ, რომ „რომელიც ჩამოვიდა დედამიწის ქვემო ნაწილებში, ის არის ის, ვინც ამაღლდა ყველა ცაზე“ (ეფეს. 4:9–10), ნიშანი თავად უფალმა მისცა. ნიშანი იყო საოცარი და საშინელი, ბევრად აღემატებოდა საგანთა ბუნებრივ წესრიგს: ერთი და იგივე - ცოლი, ქალწული და დედა, რომელმაც შეინარჩუნა ქალწულობის სიწმინდე და მიენიჭა მშობიარობის კურთხევა. თუ ზოგიერთმა მთარგმნელმა ებრაული სიტყვა „ქალწულის“ ნაცვლად თარგმნა, როგორც „ახალგაზრდა ქალი“, მაშინ ამ გამოთქმის მნიშვნელობა ამით არ იტანჯება. სინამდვილეში, წმინდა წერილში ხშირად ვხვდებით სიტყვა „ახალგაზრდა ქალის“ ხმარების ჩვევას სიტყვის „ქალის“ ნაცვლად, მაგალითად, მეორე რჯულში: „თუ ვინმე შეხვდება გაუთხოვარ ქალწულს, შეიპყროს და დააწვინოს და დაიჭირონ, მაშინ მასთან მწოლიარემ უნდა მისცეს ახალგაზრდა ქალის მამას ორმოცდაათი“ (29:28). „და აღდგა...[იოსებ]... მიიღო ცოლი თავისი“ (მათე 1:24). მან ცოლი მოიყვანა სიყვარულით, სიყვარულით და ყოველგვარი გულმოდგინე ზრუნვით ქორწინების მიმართ, მაგრამ თავი შეიკავა ოჯახური მოვალეობების შესრულებისგან. რადგან ნათქვამია: „და არ იცნობდა მას, ვიდრე არ შეეძინა თავისი პირმშო“ (მათე 1:25). ამ სიტყვებმა შეიძლება მისცეს [ვინმეს] საფუძველი იფიქროს, რომ მას შემდეგ რაც მარიამმა თავისი სიწმინდით აღასრულა უფლის შობა, რომელიც მოხდა სულიწმიდის წყალობით, მან უარი არ თქვა ჩვეულებრივი ცოლ-ქმრული მოვალეობების შესრულებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ [ასეთი გაგებით] ეს ღვთისმოსავი მსჯელობა არ შეიბილწება, ჩვენ მაინც არ შეურაცხყოფთ ქრისტესმოყვარე მსმენელთა ყურს იმ განცხადებებით, რომ ღვთისმშობელი ერთხელ შეწყვიტა ღვთისმშობელი და მიგვაჩნია, რომ შემდეგი მტკიცებულებები საკმარისია. სიტყვებთან დაკავშირებით: „და მან არ იცნობდა მას, სანამ არ შეეძინა თავისი ძე“, უნდა ითქვას, რომ გამოთქმა „სანამ“? ხშირად შეიძლება მიუთითებდეს დროის გარკვეულ პერიოდზე, მაგრამ რეალურად მიუთითებს უსასრულობაზე. მაგალითად, სწორედ ამას გულისხმობდა უფალი, როცა თქვა: „და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). მართლაც, უფალი საერთოდ არ აპირებდა ამ ასაკის შემდეგ წმინდანებთან განშორებას, მაგრამ აწმყოს გამოცხადება მიუთითებს უწყვეტობაზე და არა მომავალში შეწყვეტაზე. და ჩვენ ვამბობთ, რომ გამოთქმა "სანამ" ზუსტად ასე უნდა იქნას გაგებული ამ ადგილას. რაც შეეხება გამოთქმას „პირმშო“, უნდა ითქვას, რომ ის ყოველთვის არ არის დაკავშირებული შემდგომ შთამომავლობასთან, მაგრამ პირმშო არის ის, ვინც პირველად ხსნის სიცრუეს. გარდა ამისა, ზაქარიას ისტორიიდან ირკვევა, რომ მარიამი ბოლომდე ღვთისმშობლად დარჩა. ჩვენამდე მოვიდა ტრადიცია, რომ ზაქარია ებრაელებმა მოკლეს ტაძარსა და საკურთხეველს შორის, რადგან მან მარიამი ქალწულებს შორის მოათავსა მას შემდეგ, რაც მან უფალი შვა და ბრბომ დაადანაშაულა ამ მშვენიერი და საქებარი ნიშანი: ქალწული შობს და ქალწულობა არ ზიანდება. „როცა იესო დაიბადა იუდეის ბეთლემში მეფე ჰეროდეს დროს, აღმოსავლეთიდან ბრძენკაცები მივიდნენ იერუსალიმში და უთხრეს: სად არის ის, ვინც დაიბადა იუდეველთა მეფედ? (მათ. 2:1–2). მოგვები სპარსელი ხალხია, რომელიც გამოცდილია წინასწარმეტყველებაში, შელოცვებში და ზოგიერთ ბუნებრივ ანტიდოტში. გარდა ამისა, ისინი ციურ მოვლენებზე დაკვირვებით იყვნენ დაკავებულნი. ბალაკმა, რომელიც გაგზავნა ბალაკმა ისრაელის დასაწყევლად რაიმე სახის ჯადოქრობის დახმარებით, შესაძლოა მსგავსი წინასწარმეტყველება გააკეთა. მეოთხე იგავში ის ლაპარაკობს უფალზე: „კაცი, რომელიც ხედავს, ისმენს ღვთის სიტყვებს, იცის... უზენაესის, რომელიც ხედავს ღვთის ხილვას სიზმარში, თვალები ღია აქვს. მე ვანიშნებ მას, მაგრამ ჯერ არა, ვამშვიდებ მას, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ არის ახლოს. ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან და კაცი ამოდის ისრაელიდან“ (124:1). ამიტომ, [მოგებმა], გაიხსენეს უძველესი წინასწარმეტყველება, დაიწყეს ადგილის ძებნა იუდეაში და მივიდნენ იმის გასარკვევად, თუ სად იყო იუდეველთა დაბადებული მეფე. ასევე შესაძლებელია, რომ უფლის გამოჩენის წყალობით, მოწინააღმდეგე ძალები საბოლოოდ დასუსტდნენ და მოგვები, იმის გრძნობით, რომ მათი ძალაუფლება გაუქმდა, მოვიდნენ, რათა დაემოწმებინათ დაბადებულის დიდი ძალა. ამიტომ მათ იპოვეს ბავშვი და მიუტანეს საჩუქრები. მოგვები, ეს ღვთისგან შორეული და აღთქმისთვის უცხო ხალხი, პირველები მოვიდნენ თაყვანისცემაზე, რადგან მტრების მიერ მიცემული ჩვენებები უფრო ნდობის ღირსია. რადგან ებრაელებმა ჯერ თაყვანი სცემდნენ, ჩაითვლებოდა, რომ ისინი პატივს სცემდნენ [უფალს] თავიანთი ნათესაობის გამო. ახლა ისინი, ვისაც ამის მიზეზი არ ჰქონდათ, თაყვანს სცემდნენ [მას] როგორც ღმერთს, რათა დაგმეს თავიანთი თანატომელები, რომლებმაც ჯვარს აცვეს ის, ვისაც უცხოელები სცემდნენ თაყვანს. ვინაიდან ისინი ციური სხეულების მოძრაობაზე დაკვირვებით იყვნენ დაკავებულნი, ტყუილად არ ჭვრეტდნენ ამ გასაოცარ ციურ ფენომენს - ახალ და უჩვეულო ვარსკვლავს, რომელიც ამოვიდა უფლის შობის დროს. და ნურავინ დააკავშირებს ამ ვარსკვლავის ამოსვლას ასტროლოგიურ ფსევდომეცნიერებასთან. მათთვის, ვინც [ადამიანის] დაბადებას უკავშირებს თავდაპირველად არსებულ ვარსკვლავებს, თვლიან, რომ ვარსკვლავების გარკვეული განლაგება არის თითოეული [ადამიანის] ცხოვრებისეული გარემოებების მიზეზი. ამ მიზეზით, არცერთ უკვე არსებულ ვარსკვლავს არ შეეძლო ამ სამეფო შობის მითითება. ეს უჩვეულო ვარსკვლავი იყო. მართლაც, ის [ვარსკვლავები], რომლებიც თავიდანვე შეიქმნა, ან სრულიად უმოძრაოა, ან მუდმივად მოძრაობენ. და ეს [ვარსკვლავი], რომელიც გამოჩნდა, როგორც ჩანს, ფლობდა ორივე მახასიათებელს ერთდროულად: ის მოძრაობდა და გაჩერდა. და უკვე არსებული [ვარსკვლავებიდან] ერთ ადგილზე დაფიქსირებული არასოდეს მოძრაობს და პლანეტები არასოდეს წყვეტენ მოძრაობას. ვინაიდან ამ [ვარსკვლავს] ჰქონდა ორივე თვისება: მოძრაობაც და დასვენებაც, ცხადია, რომ ის ამ ორს [ვარსკვლავების ტიპებს] არ ეკუთვნის. ფაქტობრივად, იგი გადავიდა აღმოსავლეთიდან ბეთლემში და „იდგა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო“ (მათე 2:9). ამიტომ მოგვები, რომლებიც ვარსკვლავს მიჰყვებოდნენ, აღმოსავლეთიდან გადავიდნენ და იერუსალიმში ჩასულებმა თავიანთი გარეგნობით მთელი ქალაქი შეაშფოთეს, რის გამოც შიში დაეცა ებრაელ მეფეს. როდესაც მათ იპოვეს ის, ვისაც ეძებდნენ, მათ პატივი მიაგეს მას „ოქროთი, საკმეველითა და მირონით“ (მათე 2:11). შესაძლოა, ამაშიც მიჰყვნენ ბალაამის წინასწარმეტყველებას, რომელმაც ქრისტეს შესახებ თქვა: „თაყვანი სცა, ლომივით წევს და ლომივით წევს, ვინ აღამაღლებს მას, კურთხეულნი არიან შენს მლოცველნი და დაწყევლილნი შენს დამწყევლები“ ​​(რიცხ. 24:9). რადგან სიტყვა „ლომი“ აღნიშნავს სამეფო ღირსებას, სიტყვა „თაყვანისცემა“ ტანჯვას, ხოლო „კურთხევის ძალა“ ღვთაებას. მაშასადამე, მოგვებმა, წინასწარმეტყველების შემდეგ, მიიტანეს [ქრისტეს] ოქრო, როგორც მეფე, მირონი, როგორც მოკვდავი ადამიანი და საკმეველი, როგორც ღმერთი. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით მათ, ვინც გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობით იკვლევს შობის ვითარებას და ამტკიცებს, რომ ეს ვარსკვლავი კომეტებს ჰგავდა, რომლებიც, როგორც საყოველთაოდ სჯერათ, ცაში სწორედ მეფეების შეცვლაზე ჩნდება. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ძირითადად უმოძრაოა, წარმოადგენენ აალებას, რომელიც შეიცავს გარკვეულ ადგილას. რადგან კომეტები მოდის სხვადასხვა ფორმით, [მაგალითად], მორის სახით თუ ხვრელის სახით? და აქვთ მათ შესაბამისი სახელები. ყველა მათგანის წარმოშობა ეს არის. როდესაც დედამიწის მახლობლად ჭარბი ჰაერი გროვდება და მიედინება ეთერულ მხარეში, მისი მკვრივი და ბუნდოვანი ფენები, აქედან აორთქლდება, ცეცხლის მატერიას ემსგავსება და ვარსკვლავის აშკარა სახეს იღებს. მაგრამ ის [ვარსკვლავი], რომელიც გამოჩნდა აღმოსავლეთში და აიძულა მოგვები წასულიყვნენ შობილის საძებნელად, მალე გაქრა მხედველობიდან და მეორედ გამოჩნდა იუდეაში, როცა მოგვები გაოგნებულები იყვნენ. აქედან [შეგვიძლია დავასკვნათ], რომ ვიღაცის [ბრძანებებს] დაემორჩილა, ვიღაცას ემსახურა და ვიღაცისთვის გამოჩნდა. სინამდვილეში, ის „მოვიდა და დადგა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო“ (მათე 2:9). ამიტომ მოგვებმა, „ის რომ დაინახეს, დიდი სიხარულით გაიხარეს“ (მათე 2:10). ჩვენც მივიღოთ ეს დიდი სიხარული ჩვენს გულებში. სწორედ ამ „სიხარულს უქადაგებენ ანგელოზები“ (ლუკა 2:10) მწყემსებს. მაშ, მოდი, მოგვებთან ერთად თაყვანი ვსცეთ, მწყემსებთან ერთად ვადიდოთ და ანგელოზებთან ერთად ვიხაროთ. „რადგან დღეს დაიბადა თქვენ... მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:11). „ჩვენც გამოგვეცხადა ღმერთი უფალი“ (ფსალმ. 117:27), არა „ხატად ღვთისა“, რათა სუსტი [ადამიანის ბუნება] არ შეძრწუნებულიყო, არამედ „მონის სახით“ (ფილ. 2:6–7), რათა გაეთავისუფლებინა ეს დამონებული [ბუნება]. ვინ არის ასე ნელი სულით, ვინ არის ასეთი უმადური, რომ არ გაიხაროს, გაიხაროს და გაიხაროს ამ მოვლენების გამო? ეს არის მთელი ქმნილების საერთო დღესასწაული, რომელიც აძლევს სამყაროს იმას, რაც აღემატება სამყაროს, აგზავნის მთავარანგელოზებს ზაქარიასა და მარიამთან, ავლენს ანგელოზთა სახეებს შეძახილებით: „დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14). ვარსკვლავები ზეციდან ჩამოდიან, ბრძენები გამოდიან წარმართული ხალხებიდან, დედამიწა იღებს საკუთარ თავს გამოქვაბულში. და არავინ მოერიდოს [ამას], არ იყოს უმადური ხალხი. ჩვენი სიხარულიც სიტყვებით გამოვხატოთ; ჩვენს დღესასწაულს ნათლისღება დავარქვათ. აღვნიშნოთ სამყაროს ხსნა და [ახალი] კაცობრიობის დაბადების დღე. ახლა ადამის დაგმობა გაუქმდა. აღარ არის [ღვთაებრივი წინადადება, რომელსაც ძალა აქვს]: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19), არამედ [ადამიანი] ზეციურთან შეერთებით (1 კორ. 15:48) ამაღლებულია ზეცაში. სხვა ღვთაებრივი წინადადება არ არის [ძალა]: „ავადმყოფობისას შობთ შვილებს“ (დაბ. 3:16), რამეთუ „ნეტარ არს [საშვილოსნო], რომელმან შვა ემანუელი, და მკერდი, რომელმან საზრდოს [მას]“ (ლუკა 11:27). „რადგან ჩვენთვის ყრმა დაიბადა, ძე მოგვეცა, მისი მმართველობა მის მხარზეა“ (ეს. 9:6). გული ყვავილობს, ფიქრები მიტრიალებს, მაგრამ ენა უვარგისია და სიტყვები არ მყოფნის ამხელა სიხარულის გამოსახატავად. ასე რომ, წარმოიდგინეთ უფლის ხორცშესხმა ღმერთს შესაფერისად. ჩათვალეთ ღვთაება სუფთა და უბიწო, თუნდაც [ღმერთი] გაერთიანებული იყოს მატერიალურ ბუნებასთან. ვნებიანი [ბუნება] გამოსწორებულია, მაგრამ ღვთაება უვნებელია. ნუთუ ვერ ხედავ, რომ ასეთი დიდებული მზე ტალახში ჩნდება, მაგრამ დაუცველად რჩება, ანათებს შებილწული, მაგრამ სუნი არ ასდის. პირიქით, მათ, ვისთანაც საკმარისად რჩება ზიარებაში, იხსნის მათ გახრწნისაგან. რატომ გეშინია იმის აღიარება, რომ უგუნური და სუფთა ბუნება ჩვენგან არ აღიქვამს რაიმე სიბილწეს? ის დაიბადა იმისთვის, რომ გაგიწმინდოს [შენთან] დაკავშირებული ბუნების მეშვეობით. ის იზრდება იმისთვის, რომ მჭიდრო კომუნიკაციის გზით თქვენ ოჯახად შეგქმნათ. ოჰ, ღმერთის სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის სიღრმე! ამ უმაღლესი სიკეთის ნაცვლად, ჩვენ არ ვენდობით კეთილისმყოფელს; მოძღვრის დიდი სიყვარულის ნაცვლად, ჩვენ წინააღმდეგი ვართ ვიყოთ მისი მონები. ოჰ, ეს შეუფერებელი და მზაკვრული სისულელე! მოგვების თაყვანისცემა და ქრისტიანები იკვლევენ მიზეზს, რის გამოც ღმერთი [გამოჩნდა] ხორცში? რა ხორცით? აღიქმებოდა ადამიანის ბუნება მთლიანად, თუ მხოლოდ ნაწილობრივ? დაე, ყველა არასაჭირო კითხვა დადუმდეს ღვთის ეკლესიაში. მოდით ვადიდოთ ის, რისიც უკვე გვჯეროდა. ნუ გამოვავლენთ ზედმეტ ცნობისმოყვარეობას იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავჩუმდეთ. ასე რომ, შეუერთდით მათ, ვინც სიხარულით ელოდება უფალს ზეციდან. წარმოიდგინეთ ბრძენი მწყემსები, წინასწარმეტყველებენ მღვდლებს, ახარებენ ქალებს, როცა გაბრიელი ასწავლიდა მარიამს სიხარულს (ლუკა 1:28), როდესაც „[ბავშვი] იოანე ელისაბედის მუცელში გადახტა“ (ლუკა 1:44). „ანა [წინასწარმეტყველი] ქადაგებდა სახარებას“ (ლუკა 2:36–38), „სიმეონ [ღმერთის მიმღებმა] ხელში აიყვანა“ (ლუკა 2:28) - ყველა მათგანი პატარა ჩვილში თაყვანს სცემდა დიდ ღმერთს, ყურადღებას არ აქცევდა ხილულს, მაგრამ ადიდებდა მის სიდიადეს. რადგან ღვთაებრივი ძალა, როგორც ნათელი გამჭვირვალე საშუალების მეშვეობით, ანათებდა ადამიანის სხეულს, ანათებდა მათ, ვისი გულით სუფთა თვალებია, რომელთა შორისაც კარგი იქნებოდა ჩვენ ვიყოთ ღია სახით, რომელიც ასახავს უფლის დიდებას, რათა ჩვენც გადავინაცვლოთ „დიდებიდან დიდებაში“ (2 კორ. 3:18) ქრისტეს მადლითა და დიდებითა და უფლის ყოვლისშემძლე სიყვარულით. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: