Homilie k narození Krista

Ctěme v tichosti první, zvláštní narození Krista, charakteristické pro Jeho Božství. Udělejme si navíc pravidlo, že to s pomocí našich konceptů vůbec nezkoumáme a nebudeme na to zvědaví. Neboť co si může mysl představit, kde ani čas, ani věk nebyly prostředníky, kde je obraz nepředstavitelný, kde nebyl žádný divák a kde není nikdo, kdo by o tom mohl vyprávět? Nebo jak může jazyk pomoci porozumění? Ale byl tam Otec a narodil se Syn. Neptejte se: kdy? ale samotnou otázku nechejte stranou. Nezkoumáte, jak [to bylo]? Protože samotná odpověď je nemožná. Koneckonců, otázka „kdy“ se vztahuje k času a otázka „jak“ nevyhnutelně vede k tomu, že si zrození představujeme tělesným způsobem. Mohu předložit důkazy z Písma svatého, že [Syn se narodí] jako „záření ze slávy“ (Žd 1:3) nebo jako obraz z archetypu. Ale protože vám taková odpověď nedovoluje být zvědavými svými myšlenkami, upozorňuji vás na nevyslovitelnost této myšlenky a připouštím, že obraz Božského zrození je myšlenkově nepochopitelný a lidskými slovy nevyslovitelný. Neříkejte: „Pokud se narodil, pak [dříve] neexistoval,“ a nepřidávejte k zákeřným slovům nevědomé uvažování, překrucování pravdy příklady vztahujícími se k tomuto světu a znesvěcující teologii. Řekl jsem: „Narodil se“, abych ukázal Svůj Počátek a Původce a ne usvědčil Jednorozeného z toho, že je později [původem] než čas. A ať tvá mysl neklopýtá, nepravdivě se domnívající, že je starší než Syn věků, který [dříve] neexistoval a který neexistoval. Neboť jak mohou být výtvory starší než Ten, kdo je stvořil? Nevšiml jsem si však, jak mě podle logiky uvažování mimovolně rozptylovalo to, čemu jsem se chtěl vyhnout. Zanechme tedy uvažování o tomto věčném a nevýslovném Zrození, uvědomme si, že mysl je nižší než předměty [na které myslí] a slovo nestačí [k vyjádření] těchto myšlenek. Musíme tedy zjistit, jaká část pravdy se může v tomto uvažování odrazit, i když rozum není schopen přiblížit se povaze nepochopitelného a slovo těžko vyjadřuje povahu, která by odpovídala tomu, co je jakýmkoli způsobem přístupné myšlení. Bůh [se zjevil] na zemi, Bůh [žil] mezi lidmi, nemluvil k nim již z „ohně“ (Exodus 3:2), ne „[hlasem] trubky“ (Exodus 19:19), ne na „dýmající hoře“ (Exodus 19:18), ne ve „tmě“ (Exodus 20:21), nezpůsobující“ 120:21 Židům třesení duší pozorných zákonodárců, ale skrze [Jeho] tělo pokorně a láskyplně, [jako] s příbuznými. Bůh se [zjevil] v těle, již nejednal na dálku, jako [to bylo] u proroků, ale učinil lidskou přirozenost spojenou a spojenou se sebou samým, a tak k sobě pozdvihl celé lidstvo prostřednictvím svého těla podobného nám. Ale mohou říci, jak to bylo prostřednictvím jednoho zdroje světla, který se dostal ke všem? Nebo jak se božství [objevilo] v těle? Ale takto je oheň v železe: nemění své místo, ale dává [svou sílu]. Oheň se ve skutečnosti nepřesouvá tam, kde je železo, zůstává na svém původním místě, ale uděluje mu svou vlastní sílu, takže sám se tímto přesunem nezmenšuje a zcela sám sebou naplňuje to, co se do něj zaplete. Takto se Bůh Slova zároveň neodešel od sebe „a přebýval mezi námi“ (Jan 1:14), neprošel žádnou změnou, „a Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). A nebe nebylo prázdné od Toho, který [ho] obsahoval, a země přijala Nebeského do svého lůna. Nepředstavujte si [zde] nějaký druh pádu Božství, protože není v Jeho přirozenosti pohybovat se z místa na místo jako těla. A nepředstavujte si, že se Božství změnilo a proměnilo v tělo, protože to, co je nesmrtelné, je neměnné. Ale mohou se ptát, proč Bůh Slovo nebylo naplněno tělesnou slabostí? Na to odpovíme: stejně jako oheň nevnímá vlastnosti železa. Železo je černé a studené, ale když se zahřeje, má podobu ohně, samo se stává svítivým, aniž by oheň zčernal, stává se planoucím, aniž by plamen ochlazoval. Stejně tak se lidské tělo Pána samo zapojilo do Božství, ale nesdělilo Božství svou slabost. Na druhou stranu bychom neměli předpokládat, že Božstvo jedná přesně stejným způsobem jako tento smyslný oheň. Ale představujete si [nějaký druh] utrpení v Nehybném, které pochází z lidské slabosti, a divíte se, jak to, že porušitelná přirozenost zůstává nedotčena kvůli společenství s Bohem? Objevte svátost. Bůh se [zjevil] v těle, aby zabil smrt hnízdící [v něm]. Neboť jako spásný lék, vstřebávaný tělem, překonává destruktivní [jedy], nebo jako je temnota vládnoucí v místnosti rozptýlena zavedením světla, tak smrt, která ovládala lidskou přirozenost, byla zničena přítomností Božství. A stejně jako led ve vodě, po celou dobu, kdy je noc a stín, si podmaňuje vodní přírodu, ale když se slunce ohřeje, taje z [jeho] paprsků, tak smrt vládla až do příchodu Krista. Když zazářila „milost Boží a spasení“ (Tit. 2:11) a vyšlo „Slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2), pak „vítězství pohltilo smrt“ (1. 15:54), kteří nejsou schopni odolat přístupu Pravého života. Ó, hloubka Boží dobroty a lásky k lidstvu! Ale místo této nadřazené lásky k lidstvu [Božímu] se bráníme být Jeho otroky. Lidé zkoumají důvod, proč se Bůh [zjevil] mezi lidmi, ačkoliv by měli [především] uctívat dobrotu [Stvořitele]. Co s tebou máme dělat, člověče? Nehledali jste Boha, když byl na výsostech. Ale i když k vám přichází a mluví k vám skrze tělo, stále Ho nepřijímáte. Zvažte alespoň důvod, proč jste se stali spřízněnými s Bohem. Vězte, že Bůh [se zjevil] v těle, protože bylo nutné, aby toto zatracené tělo bylo posvěceno, aby slabí získali sílu, odcizili se Bohu, aby se s Ním stali spřízněnými, vyhnáni z ráje, aby vystoupili do nebe. A co je nástrojem této stavby domu? Tělo svaté Panny (Lukáš 1:27). Jaký je důvod Narození? „Duch svatý“ a zastiňující „Moc Nejvyššího“ (Lukáš 1:35). Ale je lepší poslouchat slova evangelia sama: „Po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než se spojili, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým“ (Matouš 1:18). Takže jak Panna, tak zasnoubená s jejím manželem byla vybrána současně, schopná sloužit této Dispenzaci, aby bylo cteno panenství a manželství nebylo zanedbáváno. Ve skutečnosti bylo panenství vybráno jako hodné posvěcení a prostřednictvím zasnoubení byly přijaty počátky manželství. Oba společně, aby byl Josef svým vlastním svědkem o čistotě Marie, a aby nebyla vydána pomlouvačům, protože poskvrnila své panenství. Mohu vyjádřit jinou myšlenku, o nic horší než ty předchozí: tehdy nadešel čas vhodný pro Vtělení Páně, které bylo předurčeno a předurčeno dávno, ještě před stvořením světa, a ve kterém bylo nutné, aby Duch svatý a moc Nejvyššího vytvořily toto tělo nesoucí Boha. Ale protože Mariin rodokmen neodpovídal její [osobní] čistotě, aby byla [učinila] hodnou] přijmout dílo Ducha svatého, byl místo toho, skrze zasnoubení, vypůjčen [Josefův rodokmen]. [Proto, když] byla blahoslavená Panna vybrána, zasnoubení vůbec neuškodilo [Jejímu] panenství. Navíc jeden z prvních [otců] vyjádřil další myšlenku, že zasnoubení s Josefem bylo uspořádáno tak, aby skrylo Mariino panenství před princem tohoto věku. Ve skutečnosti ten zlý ve své pýše věnoval pozornost pouze vnější formě Mariina zasnoubení; vždyť panny pozoroval už dlouho, protože znal slova proroka: „Hle, panna počne a porodí syna“ (Izaiáš 7:14). Skrze zasnoubení byl tedy zlý příznivec panenství oklamán. Věděl totiž, že zjevení Hospodina v těle bude koncem jeho vlastní moci. „Dříve, než byli sjednoceni, byla shledána těhotnou Duchem svatým“ (Matouš 1:18). Joseph objevil obojí najednou: jak těhotenství, tak [jeho] příčinu, neboť [říká se]: „Od Ducha svatého“. Proto, protože se bál být nazýván manželem takové ženy, „chtěl Ji tajně propustit“ (Matouš 1,19), aniž by se odvážil zveřejnit Její postoj. Protože byl spravedlivý, považoval se za hodného, ​​aby mu byla zjevena tato svátost. Neboť „když si to pomyslel, hle, ve snu se mu zjevil anděl Páně a řekl: ... neboj se přijmout Marii, svou manželku. (Matouš 1:20). [Zdá se, že tím říká:] "A nemysli na to, že bys hřích skrýval nepatřičným podezíráním. Vždyť jsi byl nazván spravedlivým a pro spravedlivého manžela se nehodí, aby zakrýval nepravost mlčením." "Neboj se přijmout Marii, svou manželku," - [mluví anděl] To ukazuje, že [Josef] nebyl vůbec rozhořčen nebo naplněn opovržením, ale bál se jí, protože byla naplněna Duchem svatým, "neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého" (Matouš 1:20). Z toho jasně vyplývá, že tělo Páně nevzniklo podle obecného přirozeného zákona těla. Ve skutečnosti Ten, který byl nošen v lůně, okamžitě dosáhl dokonalého stavu těla, aniž by v průběhu času prošel postupným vývojem. Sama [evangelní] slova o tom mluví, protože se neříká „počato“, ale „narozeno“. Takže toto tělo, které bylo vytvořeno ze Svatosti, bylo hodné být sjednoceno s Božstvím Jednorozeného. „Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Matouš 1:21). Víme, že jména záměrně daná někomu vyjadřují jeho základní povahu, jako je Abraham, Izák, Izrael. Jméno každého z nich vyjadřuje spíše osobní ctnost, které dosáhli, než fyzické vlastnosti. Totéž platí pro jméno „Ježíš“, tedy „Spasitel lidu“. A nyní se již odhaluje tajemství, předurčené před věky a hlásané již dávno proroci: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh s námi“ (Matouš 1:23). Zde se odhaluje význam tohoto prastarého jména [obsahujícího] celé Tajemství [zjevení] Boha mezi lidmi, neboť, jak se říká, jméno „Immanuel“ znamená „Bůh s námi“. A ať se nikdo nenechá zmást zákeřnými triky Židů, kteří tvrdí, že prorok [Izajáš] neříká „panna“, ale „mladá žena“: „Hle, mladá žena bude těhotná“. Především by bylo krajně nerozumné věřit, že to, co mělo být znamením daným od Pána, je obyčejný jev, který odpovídá povaze věcí. Neboť co říká prorok? "A Hospodin dále mluvil k Achazovi a řekl: Ptejte se na znamení od Hospodina, svého Boha: Ptejte se buď v hlubinách, nebo na výsostech. A Achaz řekl: "Nebudu se ptát ani nebudu pokoušet Hospodina." (Iz 7:10–12). A o něco dále: "Sám Hospodin vám tedy dá znamení: Hle, panna 7 budu těhotná." nežádal znamení ani v hlubinách, ani na výsostech, abyste věděli, že „ten, kdo sestoupil do nižších částí země, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa“ (Ef 4,9–10), dal znamení sám Pán. Znamení bylo úžasné a strašné, mnohem lepší než přirozený řád věcí: Jedna a ta samá - Manželka, Panna a Matka, která zachovala posvátnost panenství a bylo jí uděleno požehnání plození dětí. Pokud někteří překladatelé přeložili hebrejské slovo místo „panna“ jako „mladá žena“, význam tohoto výrazu tím netrpí. Ve svatém Písmu se totiž často setkáváme se zvykem používat slovo „mladá žena“ místo slova „dívka“, například v Deuteronomiu: „Pokud někdo potká nezasnoubenou dívku, zmocní se jí a lže s ní a jsou přistiženi, pak ten, kdo s ní leží, musí dát otci té mladé ženy padesát didrachmů“ (2-28). "A vstal, ... [Joseph] ... přijal svou manželku" (Matouš 1:24). Bral svou ženu s láskou, láskou a se vší horlivou starostí o manželství, ale zdržel se plnění svých manželských povinností. Neboť se říká: „A nepoznal ji, dokud neporodila svého prvorozeného syna“ (Matouš 1:25). Tato slova mohou dát [někomu] důvod se domnívat, že poté, co Maria svou čistotou sloužila narození Páně, ke kterému došlo díky Duchu svatému, neodmítla plnit běžné manželské povinnosti. I když [z takového chápání] nelze toto zbožné uvažování poskvrnit, přece nebudeme urážet uši Kristumilovných posluchačů prohlášeními, že Matka Boží kdysi přestala být Pannou, a budeme mít za to, že následující důkazy jsou dostatečné. Pokud jde o slova: „A on ji poznal, až když porodila svého Syna“, je třeba říci, že výraz „až“? může často označovat určité omezené časové období, ale ve skutečnosti označuje nekonečno. Například toto měl na mysli Pán, když řekl: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Ve skutečnosti Pán vůbec nezamýšlel být po tomto věku oddělen od svatých, ale hlásání přítomnosti ukazuje na kontinuitu, a ne na ustání v budoucnosti. A my říkáme, že výraz „do“ by měl být na tomto místě chápán úplně stejně. K výrazu „prvorozený“ je třeba říci, že to není vždy ve spojení s dalším potomstvem, ale prvorozený je ten, kdo jako první otevírá faleš. Skutečnost, že Marie zůstala Pannou až do konce, je navíc zřejmá z příběhu o Zachariášovi. Došla k nám tradice, že Zachariáš byl zabit Židy mezi chrámem a oltářem, protože umístil Marii mezi panny poté, co porodila Pána, a byl obviněn davem, že tak poukázal na toto úžasné a chvályhodné znamení: Panna rodí a panenství není poškozeno. "Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli mudrci z východu do Jeruzaléma a řekli: Kde je ten, který se narodil jako král židovský?" (Matouš 2:1–2). Mágové jsou perští lidé zběhlí v předpovědích, kouzlech a některých přírodních protijedech. Kromě toho se zabývali pozorováním nebeských jevů. Balám, vyslaný Balakem, aby proklel Izrael s pomocí nějakého druhu čarodějnictví, možná učinil podobné předpovědi. Ve svém čtvrtém podobenství mluví o Pánu: "Člověk, který vidí, slyší slova Boží, který zná... Nejvyššího, který vidí vidění od Boha ve snu, má oči otevřené. Ukazuji na něj, ale ještě ne; budu se mu líbit, ale ještě není blízko. Z Jákoba vychází hvězda a z Izraele vychází muž" (Nm. 274:15). Proto [mágové], když si vzpomněli na starodávné proroctví, začali hledat místo v Judeji a přišli zjistit, kde je narozený král Židů. Je také možné, že díky zjevení Pána byly protichůdné síly nakonec oslabeny a mágové, kteří cítili, že jejich moc byla zrušena, přišli svědčit o velké síle Zrození. Našli tedy Dítě a přinesli Mu dary. Mudrci, tento lid vzdálený Bohu a cizí Zákonům, byli první, kdo se přišel poklonit, protože svědectví vydaná nepřáteli jsou hodna důvěry. Neboť kdyby se Židé nejprve poklonili, bylo by to považováno za to, že ctili [Pána] pro své příbuzenství [s Ním]. Nyní ti, kteří k tomu neměli důvod, uctívají [ho] jako Boha, aby odsoudili své spoluobčany, kteří ukřižovali Toho, kterého uctívali cizinci. Protože se zabývali pozorováním pohybů nebeských těles, ne nadarmo uvažovali o tomto úžasném nebeském jevu – nové a neobvyklé hvězdě, která vyšla během narození Pána. A ať nikdo nespojuje vzestup této hvězdy s astrologickou pseudovědou. Pro ty, kdo spojují zrození [člověka] s původně existujícími hvězdami, věřte, že určité uspořádání hvězd je příčinou všech životních okolností každého [člověka]. Z tohoto důvodu žádná z již existujících hvězd nemohla naznačit tyto královské Vánoce. Byla to neobvyklá hvězda. Ve skutečnosti ty [hvězdy], které byly vytvořeny od počátku, jsou buď zcela nehybné, nebo se neustále pohybují. Zdálo se, že tato [hvězda], která se objevila, měla obě tyto vlastnosti současně: pohybovala se a zastavila se. A z již existujících [hvězd] se ty, které jsou upevněny na jednom místě, nikdy nepohnou a planety se nikdy nepřestanou pohybovat. Protože tato [hvězda] měla obě vlastnosti: pohyb i klid, je jasné, že k těmto dvěma [typům hvězd] nepatří. Ve skutečnosti se přestěhovala z východu do Betléma a „stála nad místem, kde bylo Dítě“ (Matouš 2:9). Proto se mudrci, jdouce za hvězdou, přesunuli od východu a po příchodu do Jeruzaléma postrašili svým zjevem celé město, takže na židovského krále padl strach. Když našli Toho, kterého hledali, poctili Ho „dary zlata, kadidla a myrhy“ (Matouš 2:11). Možná i v tom následovali proroctví Baláma, který řekl o Kristu: "Sklonil se, leží jako lev a jako lví mládě, kdo ho pozvedne? Blahoslaveni jsou ti, kdo ti žehnají, a ti, kdo tě proklínají, jsou prokleti" (Nm 24,9). Neboť slovo „lev“ se vztahuje ke královské důstojnosti, slovo „uctívání“ k utrpení a „síla požehnání“ k Božství. Proto mudrci podle proroctví přinesli [Kristovi] zlato jako králi, myrhu jako smrtelnému člověku a kadidlo jako Bohu. Ale nemůžeme souhlasit s těmi, kteří s přehnanou zvědavostí zkoumají okolnosti Vánoc a tvrdí, že tato hvězda byla jako komety, které, jak se běžně věří, se objevují na obloze právě proto, aby naznačovaly změnu králů. Jsou totiž většinou nehybné, představují vznícení obsažené v určitém místě. Neboť komety přicházejí v různých formách, [například] ve formě klády nebo ve formě díry?, a mají jména, která jim odpovídají. Původ všech je tento. Když se nadbytečný vzduch v blízkosti Země hromadí a proudí do éterické oblasti, jeho husté a zakalené vrstvy, které se odtud vypařují, se stávají jako hmota pro oheň a nabývají zjevného vzhledu hvězdy. Ale ta [hvězda], která se objevila na východě a přiměla mágy, aby šli hledat Zrozeného, ​​brzy zmizela z dohledu a objevila se podruhé v Judeji, když byli mágové zmateni. Z toho [můžeme usuzovat], že poslouchala něčí [rozkazy], někomu sloužila a pro někoho se zjevila. Ve skutečnosti „přišla a postavila se nad místem, kde bylo Dítě“ (Matouš 2:9). Proto, když ji mudrci „uviděli, zaradovali se velikou radostí“ (Matouš 2:10). Přijměme také tuto velkou radost do našich srdcí. Je to tato „radost, kterou andělé zvěstují“ (Lukáš 2:10) pastýřům. Pojďte tedy, klanějme se společně s mudrci, vzdávejte slávu spolu s pastýři a radujme se spolu s anděly. „Dnes se vám narodil Spasitel, který je Kristus Pán“ (Lukáš 2:11). „Bůh Pán se nám také zjevil“ (Ž 117:27), ne v „Božím obrazu“, aby se slabá [lidská přirozenost] netřásla, ale v „podobě služebníka“ (Flp 2:6–7), aby osvobodil tuto zotročenou [přírodu]. Kdo je tak pomalý v duši, kdo je tak nevděčný, aby se kvůli těmto událostem neradoval, neradoval a neradoval? Toto je společný svátek všeho stvoření, který dává světu to, co převyšuje svět, posílá archanděly k Zachariášovi a Marii, odhaluje andělské tváře s voláním: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lk 2,14). Hvězdy sestupují z nebe, mudrci se vynořují z [uprostřed] pohanských národů, země se přijímá do jeskyně. A ať se [tomu] nikdo nevyhýbá, ať nejsou nevděční lidé. Vyjádřeme svou radost také slovy; Říkejme naší dovolené Epiphany. Oslavme spásu světa a narozeniny [nového] lidstva. Nyní bylo odsouzení Adama zrušeno. Už to není [Boží věta, která má sílu]: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3:19), ale [člověk] skrze spojení s Nebem (1. Korintským 15:48) vystupuje do nebe. Jiná Boží věta [nemá] platnost: „v nemoci budeš rodit děti“ (Gn 3,16), neboť „blahoslavené [lůno], které porodilo Emanuela, a prsa, která [ho] živila“ (Lukáš 11:27). „Neboť dítě se nám narodilo, syn je nám dán, jeho vláda je na jeho rameni“ (Iz 9:6). Mé srdce rozkvétá, mé myšlenky jsou v plném proudu, ale můj jazyk je nešikovný a není dost slov, abych vyjádřil tak velkou radost. Představte si tedy inkarnaci Pána způsobem odpovídajícím Bohu. Považujte Božstvo za čisté a neposkvrněné, i když je [Bůh] sjednocen s hmotnou přírodou. Vášnivá [přirozenost] je napravena, ale Božství zůstává nezaujaté. Copak nevidíš, že se v bahně objevuje tak nádherné Slunce, ale zůstává neposkvrněné, září poskvrněně, ale nevoní. Naopak ty, s nimiž zůstává dostatečně dlouho ve společenství, osvobozuje od rozkladu. Proč se bojíte přiznat, že nezaujatá a čistá příroda z nás nevnímá žádnou nečistotu? Narodil se, aby vás očistil prostřednictvím přírody, která je [s vámi] spojena. Roste, aby z vás udělal rodinu prostřednictvím úzké komunikace. Ó, hloubka Boží dobroty a lásky k lidstvu! Místo této nadřazené odměny nevěříme Dobrodinci; Místo velké lásky Mistra se bráníme být Jeho otroky. Ach, tato nevhodná a lstivá hloupost! Uctívání mudrců a křesťané zkoumají důvod, proč se Bůh [zjevil] v těle? v jakém těle? Byla lidská přirozenost vnímána jako celek, nebo jen částečně? Kéž jsou v Boží církvi umlčeny všechny zbytečné otázky. Chvalme to, v co jsme již uvěřili. Neprojevujme přílišnou zvědavost, o čem bychom měli mlčet. Přidejte se tedy k těm, kteří radostně čekají na Pána z nebe. Představte si moudré pastýře, prorokující kněze, radující se ženy, když Gabriel učil Marii radovat se (Lukáš 1:28), když „[dítě] Jan skočil v Alžbětině lůně“ (Lukáš 1:44). „Anna [prorokyně] kázala evangelium“ (Lukáš 2:36–38), „Simeon [přijímač Boha] ho vzal do náruče“ (Lukáš 2:28) – všichni v malém Dítěti uctívali Velkého Boha, nevěnovali pozornost viditelnému, ale chválili velikost Jeho Božství. Neboť Božská Síla, jako světlo skrze průhledné médium, prozářila lidské tělo a osvěcovala ty, jejichž oči jsou čistého srdce, mezi nimiž by bylo pro nás dobré být, s otevřenou tváří odrážející Slávu Páně, abychom i my byli proměněni ze „slávy ke slávě“ (2. Korintským 3:18) milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista a věčnou službu, jemuž budiž sláva navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: