Проповед за Рождество Христово

Нека почетем в мълчание първото, специално Рождество Христово, характерно за Неговата Божественост. Нещо повече, нека си вземем за правило изобщо да не го изследваме или любопитстваме с помощта на нашите концепции. Защото какво може да си представи умът там, където нито времето, нито възрастта са били посредници, където образът е невъобразим, където не е имало зрител и където няма кой да разкаже [за това]? Или как езикът може да помогне за разбирането? Но имаше Отец и Синът се роди. Не питайте: кога? но просто оставете самия въпрос настрана. Не проучвайте как [бе]? Защото самият отговор е невъзможен. В края на краищата въпросът „кога” се отнася до времето, а въпросът „как” неизбежно води до представянето на раждането по телесен начин. Мога да представя доказателства от Светото писание, че [Синът е роден] като „Сияние от Славата” (Евр. 1:3) или като Образ от Архетипа. Но тъй като такъв отговор не ви позволява да любопитствате с мислите си, обръщам ви внимание на неизразимостта на тази идея и признавам, че образът на Божественото раждане е непонятен за мисълта и неизразим с човешки думи. Не казвайте: „Ако Той се е родил, значи [преди] Той не е съществувал” и не добавяйте невежи разсъждения към коварните думи, изопачавайки истината с примери, отнасящи се до този свят, и осквернявайки богословието. Казах: “Той се роди”, за да покаже Неговото Начало и Автора, а не за да осъди Единородния, че е по-късен [по произход] от времето. И нека умът ви не се спъва, лъжливо предполагайки, че е по-стар от Сина на вековете, който [преди] не е съществувал и който не е съществувал. Защото как могат творенията да са по-стари от Този, който ги е създал? Не забелязах обаче как, следвайки логиката на разсъждението, неволно се разсейвах от това, което исках да избегна. И така, нека оставим разсъжденията за това вечно и неизразимо Раждане, осъзнавайки, че умът е по-нисък от обектите [за които мисли] и думата не е достатъчна [за да изрази] тези мисли. Така че трябва да разберем каква част от истината може да бъде отразена в това разсъждение, дори ако умът не е в състояние да се доближи до природата на непонятното и е трудно словото да изрази природа, която би съответствала на това, което по някакъв начин е достъпно за мисълта. Бог [се яви] на земята, Бог [живее] сред хората, говорейки им вече не от „огън” (Изход 3:2), не с „[глас] на тръба” (Изход 19:19), не на „димяща планина” (Изход 19:18), не в „тъмнина” (Изход 20:21), не в „буря” (Евр. 12:18), предизвиквайки трепет в душите на внимателните законодатели, но чрез [Неговото] тяло кротко и нежно, [както] с роднини. Бог [се яви] в плът, вече не действайки от разстояние, както [беше] с пророците, но правейки човешката природа слята и обединена със Себе Си и по този начин издигайки цялото човечество към Себе Си чрез посредничеството на Своята плът, подобна на нас. Но могат ли да кажат как е било чрез един източник на светлина, който е стигнал до всички? Или как се [появи] Божеството в плътта? Но така е огънят в желязото: без да променя мястото си, но дава [силата си]. Всъщност огънят не се премества там, където е желязото, оставайки на първоначалното си място, но му придава собствената си сила, така че самият той да не се намалява от това пренасяне и напълно изпълва със себе си това, което се включва в него. Ето как Бог на Словото в същото време не се оттегли от Себе Си „и се засели между нас” (Йоан 1:14), не претърпя никаква промяна, „и Словото стана плът” (Йоан 1:14). И небето не беше празно от Този, който [го] съдържаше, и земята прие Небесния в лоното си. Не си представяйте [тук] някакво падение на Божественото, защото не е в природата Му да се мести от място на място, като тела. И не си въобразявайте, че Божествеността се е променила и превърнала в плът, защото това, което е безсмъртно, е непроменимо. Но те могат да попитат защо Бог Словото не беше изпълнен с телесна слабост? На това ще отговорим: точно както огънят не възприема свойствата на желязото. Желязото е черно и студено, но когато се нагрее, то приема формата на огън, като само по себе си става светещо, без да прави огъня черен, става пламтящо, без да охлажда пламъка. По същия начин самата човешка плът на Господ се включи в Божествеността, но не съобщи своята слабост на Божествеността. От друга страна, не трябва да се приема, че Божеството действа точно по същия начин като този чувствен огън. Но представяте ли си [някакво] страдание в Безстрастния, което идва от човешката слабост, и се чудите как така тленната природа остава недокосната поради общението с Бога? Разберете Тайнството. Бог [се яви] в плът, за да убие смъртта, гнездяща [в нея]. Защото както спасителното лекарство, усвоено от тялото, преодолява разрушителните [отрови] или както тъмнината, царяща в стаята, се разсейва чрез въвеждането на светлина, така и смъртта, която доминираше в човешката природа, беше унищожена от присъствието на Божественото. И както ледът във водата, през цялото време, докато е нощ и сянка, покорява водната природа, но когато слънцето загрее, то се топи от [него] лъчите, така смъртта царуваше до идването на Христос. Когато „Божията благодат и спасение” изгряха (Тит. 2:11) и „Слънцето на правдата” (Мал. 4:2) изгря, тогава „смъртта беше погълната победоносно” (1 Кор. 15:54), неспособен да устои на подхода на Истинския живот. О, дълбочината на Божията доброта и любов към човечеството! Но вместо тази превъзходна любов към човечеството (на Бог), ние се съпротивляваме да бъдем Негови роби. Хората изследват причината, поради която Бог [се е появил] сред хората, въпреки че трябва [на първо място] да се покланят на добротата [на Създателя]. Какво да правим с теб, човече? Вие не търсихте Бог, докато Той беше на високо. Но дори когато Той идва при вас и ви говори чрез плътта, вие пак не Го приемате. Помислете поне за причината, поради която сте се сродили с Бога. Знай, че Бог [се яви] в плътта, защото беше необходимо тази проклета плът да се освети, слабите да придобият сила, отчуждените от Бога да се сродят с Него, изгонените от Рая да се възнесат на Небето. И какъв е инструментът на това Домостроителство? Тяло на Света Богородица (Лука 1:27). Каква е причината за раждането? „Светият Дух“ и осеняващата „Сила на Всевишния“ (Лука 1:35). Но е по-добре да се вслушаме в самите евангелски думи: „След годежа на майка Му Мария с Йосиф, преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна от Светия Дух“ (Матей 1:18). И така, както Девата, така и годеникът на нейния съпруг бяха избрани едновременно, способни да служат на тази диспенсация, така че девствеността да бъде почитана и бракът да не бъде пренебрегнат. Всъщност девствеността беше избрана като достойна за освещение и чрез годежа бяха получени началото на брака. И двете заедно, за да бъде Йосиф собствен свидетел за чистотата на Мария и за да не бъде тя, имайки годеника за пазител на живота, предадена на клеветници като осквернила девството си. Мога да изразя и друга мисъл, не по-лоша от предишните: именно тогава дойде времето, подходящо за Въплъщението на Господа, което беше предначертано и предопределено отдавна, още преди сътворението на света, и в което беше необходимо Светият Дух и Силата на Всевишния да образуват тази богоносна плът. Но тъй като родословието на Мария не съответстваше на нейната [лична] чистота, за да [я направи достойна] да получи делото на Светия Дух, тогава вместо това, чрез годежа, [родословието на Йосиф] беше заето. [Затова, когато] пресветата Дева беше избрана, годежът изобщо не навреди на [Нейното] девство. В допълнение, един от ранните [бащи] изрази друга идея, че годежът с Йосиф е уреден, за да се скрие девствеността на Мария от принца на тази епоха. Всъщност лукавият в своята гордост обърна внимание само на външната форма на годежа на Мария; в края на краищата той отдавна наблюдаваше девиците, тъй като знаеше думите на пророка: „Ето, девица ще забременее и ще роди Син” (Исая 7:14). Така чрез годежа зложелателят на девствеността бил измамен. Защото той знаеше, че явяването на Господ в плът ще бъде краят на собствената му сила. „Преди да се съединят, тя се оказа непразна от Светия Дух“ (Матей 1:18). Йосиф откри и двете едновременно: и бременността, и [нейната] причина, защото [се казва]: „От Светия Дух“. Затова той, страхувайки се да бъде наречен съпруг на такава жена, „искаше тайно да я пусне“ (Матей 1:19), без да смее да оповести позицията й публично. Тъй като беше праведен, той беше счетен за достоен да му бъде разкрито това Тайнство. Защото „когато той помисли това, ето, ангел Господен му се яви насън и каза: ... не бой се да приемеш Мария, жена си“. (Матей 1:20). [С това той сякаш казва:] "И не мислете за скриване на греха с неоправдани подозрения. В края на краищата вие сте наречени праведен и не е подходящо за праведен съпруг да прикрива беззаконието с мълчание." „Не се страхувай да приемеш Мария, жена си“ - [говори ангелът] Това показва, че [Йосиф] изобщо не е бил възмутен или изпълнен с презрение, но се е страхувал от нея, защото тя е била изпълнена със Светия Дух, „Защото това, което се е родило в нея, е от Светия Дух“ (Матей 1:20). От това ясно следва, че тялото на Господ не е възникнало според общия природен закон на плътта. Всъщност Този, който беше носен в утробата, моментално постигна съвършеното състояние на плът, без да претърпи постепенно развитие с течение на времето. Самите [евангелски] думи говорят за това, защото се казва не „заченат“, а „роден“. Така че тази плът, образувана от Святостта, беше достойна да се съедини с Божествеността на Единородния. „Тя ще роди Син, когото ще наречеш Исус“ (Матей 1:21). Знаем, че имената, дадени умишлено на някого, изразяват основната му природа, като Авраам, Исак, Израел. Името на всеки от тях изразява по-скоро личната добродетел, която са постигнали, отколкото физическите характеристики. Същото се отнася и за името „Исус“, тоест „Спасител на хората“. И сега вече се разкрива тайната, предопределена преди вековете и проповядвана отдавна от пророците: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава: с нас е Бог” (Матей 1:23). Тук се разкрива значението на това древно име, [съдържащо] цялата Тайна [явяване] на Бога сред хората, тъй като, както се казва, името "Емануил" означава "Бог е с нас". И нека никой не се обърква от коварните трикове на евреите, които твърдят, че пророк [Исая] казва не „девица“, а „млада жена“: „Ето, младата жена ще забременее“. Първо, би било крайно неразумно да вярваме, че това, което трябваше да бъде знак, даден от Господ, е обикновено явление, съответстващо на природата на нещата. Защото какво казва пророкът? "И Господ продължи да говори на Ахаз и каза: Поискай си знамение от Господа твоя Бог: поискай или в дълбините, или във висините. И Ахаз каза: "Няма да искам, нито ще изкушавам Господа" (Исая 7:10-12). И малко по-нататък: "Така Сам Господ ще ти даде знамение: Ето, девица ще забременее" (Исая 7:14). Защото поради тази причина Ахаз не поиска знамение нито в дълбините, нито във висините, за да знаете, че „Който слезе в долните части на земята, Той е и Който се възнесе над всичките небеса” (Еф. 4:9-10), Самият Господ даде знамение. Знамението беше удивително и страшно, много превъзхождащо естествения ред на нещата: Една и съща – Съпруга, Дева и Майка, която запази светостта на девството и получи благословията на раждането. Ако някои преводачи са превели еврейската дума вместо „девица“ като „млада жена“, тогава значението на този израз не страда от това. Всъщност, ние често срещаме в Светото писание навика да използваме думата „млада жена“ вместо думата „мома“, например във Второзаконие: „Ако някой срещне негодена девойка и я хване и легне с нея, и те бъдат хванати, тогава този, който лежи с нея, трябва да даде на бащата на младата жена петдесет дидрахми“ (Втор. 22:28-29). „И като стана, ...[Йосиф] ... прие жена си” (Матей 1:24). Той взе жена си с привързаност, любов и всякаква ревностна загриженост за брака, но се въздържаше от изпълнение на брачните си задължения. Защото е казано: „И не я позна, докато не роди първородния си Син” (Матей 1:25). Тези думи могат да дадат [някому] основание да вярва, че след като Мария е служила с чистотата Си на раждането на Господа, станало благодарение на Светия Дух, Тя не е отказала да изпълнява обикновени съпружески задължения. Въпреки че [от такова разбиране] това благочестиво разсъждение не може да бъде опетнено, ние все пак няма да обидим ушите на христолюбивите слушатели с твърдения, че Божията Майка някога е престанала да бъде Дева, и ще считаме, че следните доказателства са достатъчни. Относно думите: „И не я позна, докато не роди Сина си”, трябва да се каже, че изразът „докато”? често може да означава някакъв ограничен период от време, но всъщност показва безкрайност. Например, това има предвид Господ, когато каза: „И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Матей 28:20). Наистина, Господ изобщо не възнамеряваше да бъде отделен от светиите след тази епоха, но прокламирането на настоящето сочи към приемственост, а не към прекратяване в бъдещето. И ние казваме, че изразът "до" трябва да се разбира по абсолютно същия начин на това място. Относно израза „първороден” ​​трябва да се каже, че той не винаги е във връзка с последващо потомство, но първородният е този, който пръв отваря лъжата. Освен това фактът, че Мария остава Дева до края, е ясен от историята на Захария. До нас е достигнало предание, че Захария бил убит от евреите между храма и олтара, защото поставил Мария сред девиците, след като тя родила Господа, и бил обвинен от тълпата, че по този начин посочил това прекрасно и похвално знамение: Дева ражда и девството не се поврежда. „Когато Исус се роди във Витлеем на Юдея в дните на цар Ирод, мъдреци от Изтока дойдоха в Йерусалим и казаха: Къде е този, който се е родил Цар на евреите?“ (Мат. 2:1-2). Магите са персийски народ, опитен в предсказанията, заклинанията и някои естествени противоотрови. Освен това те се занимавали с наблюдения на небесни явления. Валаам, изпратен от Балак да прокълне Израел с помощта на някакъв вид магия, може да е направил подобни предсказания. В четвъртата си притча той говори за Господа: "Човек, който вижда, който слуша думите на Бога, който има знание... за Всевишния, който вижда видение от Бога насън, очите му са отворени. Ще Го посоча, но не още; ще Му угодя, но Той още не е близо. От Яков изгрява звезда и от Израил се издига човек" (Числа 24:15-17). Затова [влъхвите], като си спомниха древното пророчество, започнаха да търсят място в Юдея и дойдоха да разберат къде е рожденият цар на евреите. Възможно е също така, че благодарение на появата на Господ, противопоставящите се сили най-накрая са били отслабени и маговете, чувствайки, че тяхната сила е премахната, са дошли да свидетелстват за великата Сила на Родения. Така те намериха Детето и Му донесоха дарове. Влъхвите, този народ, далечен от Бога и чужд на Заветите, бяха първите, които дойдоха да се поклонят, защото свидетелствата, дадени от враговете, са по-достойни за доверие. Защото, ако юдеите се бяха поклонили първи, щеше да се счита, че те почитат [Господ] поради родството си [с Него]. Сега онези, които не са имали причина да го правят, се покланят [Му] като Бог, за да осъдят своите съплеменници, които са разпнали Този, на когото се покланят чужденците. Тъй като те се занимаваха с наблюдение на движението на небесните тела, не напразно съзерцаваха това удивително небесно явление - нова и необичайна звезда, изгряла по време на раждането на Господа. И нека никой не свързва изгрева на тази звезда с астрологическата псевдонаука. За тези, които свързват раждането [на човека] с първоначално съществуващите звезди, вярват, че определено разположение на звездите е причината за всички жизнени обстоятелства за всеки [човек]. Поради тази причина нито една от вече съществуващите звезди не би могла да посочи тази кралска Коледа. Това беше необичайна звезда. Всъщност тези [звезди], които са създадени от самото начало, са или напълно неподвижни, или постоянно се движат. И тази [звезда], която се появи, изглежда притежаваше и двете характеристики едновременно: тя се движеше и спря. И от вече съществуващите [звезди] тези, които са фиксирани на едно място, никога не се движат, а планетите никога не спират да се движат. Тъй като тази [звезда] имаше и двете свойства: и движение, и покой, ясно е, че тя не принадлежи към тези два [вида звезди]. Всъщност тя се премести от изток във Витлеем и „застана над мястото, където беше Младенеца“ (Матей 2:9). Затова влъхвите, следвайки звездата, се преместиха от изток и, пристигайки в Йерусалим, разтревожиха целия град с появата си, така че страхът падна върху еврейския цар. Когато намериха Този, Когото търсеха, те Го почетоха „с дарове от злато, ливан и смирна“ (Матей 2:11). Може би и в това са последвали пророчеството на Валаам, който казва за Христос: "Наведе се, лежи като лъв и като лъвче, кой ще го вдигне? Блажени са онези, които Те благославят, и проклети са онези, които Те кълнат" (Числа 24:9). Защото думата „лъв“ се отнася до царското достойнство, думата „поклонение“ към страданието и „силата на благословението“ към Божественото. Затова влъхвите, следвайки пророчеството, донесоха злато на [Христос] като цар, смирна като смъртен човек и тамян като Бог. Но не можем да се съгласим с онези, които с прекомерно любопитство изследват обстоятелствата на Коледа и твърдят, че тази звезда е била като комети, които, както обикновено се смята, се появяват на небето именно за да покажат смяната на царете. В крайна сметка те са предимно неподвижни, представляващи запалване, съдържащо се на определено място. Защото кометите идват в различни форми, [например], под формата на дънер или под формата на дупка?, и имат имена, съответстващи на тях. Произходът на всички тях е този. Когато излишният въздух близо до земята се натрупа и потече в етерната област, неговите плътни и мътни слоеве, изпарявайки се оттук, стават като материя за огън и придобиват очевидния вид на звезда. Но тази [звезда], която се появи на изток и подтикна влъхвите да тръгнат да търсят Родения, скоро изчезна от погледа и се появи втори път в Юдея, когато влъхвите бяха в недоумение. От това [можем да заключим], че тя е изпълнявала нечии [заповеди], служила е на някого и се е явявала за някого. Всъщност тя „дойде и застана над мястото, където беше Младенеца“ (Матей 2:9). Затова влъхвите, „като я видяха, се зарадваха с твърде голяма радост“ (Матей 2:10). Нека и ние приемем тази голяма радост в сърцата си. Това е тази „радост, която ангелите проповядват“ (Лука 2:10) на пастирите. И така, елате, нека се поклоним заедно с влъхвите, нека отдадем слава заедно с пастирите и нека се зарадваме заедно с ангелите. „Защото днес ви се роди... Спасител, който е Христос Господ“ (Лука 2:11). „И Бог Господ ни се яви” (Пс. 117:27), но не в „Божи образ”, за да не трепери немощната [човешка природа], а в „образ на слуга” (Фил. 2:6-7), за да освободи тази поробена [природа]. Кой е толкова бавен по душа, кой е толкова неблагодарен, че да не се радва, да се радва и да се радва на тези събития? Това е общ празник на цялото творение, който дава на света това, което превъзхожда света, изпраща Архангели на Захария и Мария, разкрива ангелските лица с възклицание: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14). Звездите слизат от небето, мъдреците излизат от [сред] езически народи, земята приема себе си в пещера. И нека никой не избягва [това], нека няма неблагодарници. Нека и ние изразим нашата радост с думи; Да наречем нашия празник Богоявление. Нека празнуваме спасението на света и рождения ден на [новото] човечество. Сега осъждането на Адам е отменено. Вече не [Божественото изречение има сила]: „Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:19), а [човекът] чрез единение с Небесното (1 Кор. 15:48) се възнася на Небето. Друго Божествено изречение не [има сила]: „в болест ще раждате деца” (Бит. 3:16), защото „блажена е (утробата), която е родила Емануил, и гърдите, които са го хранили” (Лука 11:27). „Защото дете ни се роди, син ни се даде; управлението Му е на рамото Му” (Исая 9:6). Сърцето ми цъфти, мислите ми са в разгара си, но езикът ми е неумел и няма достатъчно думи, за да изразя такава голяма радост. И така, представете си въплъщението на Господа по начин, подобаващ на Бога. Считайте Божеството чисто и неопетнено, дори ако [Бог] е обединен с материалната природа. Страстната [природа] се коригира, но Божествеността остава безстрастна. Не виждате ли, че такова славно Слънце се появява в калта, но остава неопетнено, свети осквернено, но не мирише. Напротив, тези, с които Той остава в общение за достатъчно време, Той ги освобождава от тление. Защо се страхувате да признаете, че безстрастната и чиста Природа не възприема никаква скверна от нас? Той е роден, за да ви пречисти чрез природа, свързана [с вас]. Той расте, за да ви направи семейство чрез близко общуване. О, дълбочината на Божията доброта и любов към човечеството! Вместо тази превъзходна щедрост, ние не вярваме на Благодетеля; Вместо голямата любов на Учителя, ние се съпротивляваме да бъдем Негови роби. О, това неуместно и хитро безумие! Поклонението на маговете и християните изследват причината, поради която Бог [се е появил] в плът? в каква плът? Дали човешката природа е възприемана в нейната цялост или само частично? Нека всички ненужни въпроси замлъкнат в Божията църква. Нека хвалим това, в което вече сме повярвали. Нека не проявяваме излишно любопитство към това, което трябва да премълчим. И така, присъединете се към онези, които с радост очакват Господа от небето. Представете си мъдри пастири, пророкуващи свещеници, радващи се жени, когато Гавриил научи Мария да се радва (Лука 1:28), когато „[бебето] Йоан подскочи в утробата на Елисавета” (Лука 1:44). „Ана [пророчицата] проповядва благовестието” (Лука 2:36–38), „Симеон [Богоприемецът] го взе на ръце” (Лука 2:28) - всички те в малкия Младенец се покланяха на Великия Бог, без да обръщат внимание на видимото, но възхваляваха величието на Божествеността Му. Защото Божествената Сила, като светлина през прозрачна среда, блесна през човешкото тяло, просветлявайки онези, чиито очи са с чисто сърце, сред които би било добре и ние да бъдем, с открито лице, отразяващо Славата Господня, така че и ние да бъдем преобразени от „слава в слава“ (2 Кор. 3:18) чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: