عظة عن ميلاد المسيح

فلنكرّم في صمت ميلاد المسيح الأول الخاص، الذي يميز لاهوته. علاوة على ذلك، دعونا نجعلها قاعدة ألا نستكشفها أو نشعر بالفضول بشأنها على الإطلاق بمساعدة مفاهيمنا. فماذا يمكن للعقل أن يتخيل حيث لا الزمان ولا العمر كانا وسطاء، وحيث الصورة لا يمكن تصورها، وحيث لا يوجد متفرج، وحيث لا يوجد من يستطيع أن يخبر [عن ذلك]؟ أو كيف يمكن للغة أن تساعد في الفهم؟ ولكن كان هناك أب، وولد الابن. لا تسأل: متى؟ ولكن فقط اترك السؤال نفسه جانبا. لا تستكشف كيف [كان]؟ لأن الجواب في حد ذاته مستحيل. ففي نهاية المطاف، السؤال "متى" يشير إلى الوقت، والسؤال "كيف" يؤدي حتماً إلى تخيل الولادة بطريقة جسدية. أستطيع أن أقدم دليلاً من الكتاب المقدس على أن [ولادة الابن] هي "شعاع من المجد" (عب 1: 3) أو كصورة من النموذج الأصلي. ولكن بما أن مثل هذه الإجابة لا تسمح لك بالفضول مع أفكارك، فإنني ألفت انتباهك إلى استحالة وصف هذه الفكرة وأعترف بأن صورة الميلاد الإلهي غير مفهومة للفكر ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات البشرية. ولا تقل: إن كان قد ولد فهو لم يكن، ولا تضيفوا تعليلاً جاهلاً إلى كلام خبيث، وتشويه الحق بأمثلة تتعلق بالدنيا، وتدنيس اللاهوت. قلت: "وُلد" لبيان بدايته ومؤلفه، وليس لإدانة الابن الوحيد بأنه متأخر عن الزمان. ولا يتعثر ذهنكم فتظنوا خطأً أنه أقدم من ابن الدهور الذي لم يكن ولم يكن موجودًا. فكيف تكون المخلوقات أقدم من الذي خلقها؟ ومع ذلك، لم ألاحظ كيف، بعد منطق المنطق، كنت مشتتا بشكل لا إرادي بما أردت تجنبه. فلنترك التفكير في هذا الميلاد الأبدي الذي لا يوصف، مدركين أن العقل أدنى من الأشياء، والكلمة لا تكفي للتعبير عن هذه الأفكار. لذا علينا أن نعرف أي جزء من الحقيقة يمكن أن ينعكس في هذا الاستدلال، حتى لو كان العقل غير قادر على الاقتراب من طبيعة غير المفهومة، ويصعب على الكلمة أن تعبر عن طبيعة تتوافق مع ما هو في متناول الفكر بأي حال من الأحوال. الله [ظهر] على الأرض، الله [عاش] بين الناس، ولم يعد يتحدث معهم من "النار" (خروج 3: 2)، ولا في "[صوت] بوق" (خروج 19: 19)، ولا على "جبل دخان" (خروج 19: 18)، ولا في "الظلام" (خروج 20: 21)، ولا في "عاصفة" (عبرانيين 12: 18). يرتجف نفوس المشرعين اليقظين، ولكن من خلال جسده بوداعة ومودة، [كما] مع الأقارب. [ظهر] الله في الجسد، ولم يعد يتصرف عن بعد، كما [كان] مع الأنبياء، بل جعل الطبيعة البشرية مندمجة ومتحدة معه، وبالتالي يرفع البشرية جمعاء إليه من خلال واسطة جسده القريب منا. ولكن هل يمكنهم أن يقولوا كيف حدث ذلك من خلال مصدر واحد للضوء جاء للجميع؟ أو كيف ظهر اللاهوت في الجسد؟ ولكن هكذا هي النار في الحديد: لا تغير مكانها، بل تعطي [قوتها]. والواقع أن النار لا تنتقل إلى حيث يكون الحديد في مكانه الأصلي، بل تضفي عليه قوة خاصة، فلا ينقص هو نفسه بهذا الانتقال، ويملأ من نفسه ما يدخل فيه تمامًا. هكذا لم ينسحب إله الكلمة في نفس الوقت من نفسه "وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، ولم يطرأ عليه أي تغيير، "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). والسماء لم تخل من محتواه، وقبلت الأرض السماوي في حضنها. لا تتخيل [هنا] نوعًا من السقوط الإلهي، فليس من طبيعته أن ينتقل من مكان إلى آخر مثل الأجساد. ولا تظن أن اللاهوت قد تغير وصار جسدًا، فإن الذي لا يموت لا يتغير. ولكن قد يتساءلون لماذا لم يمتلئ الله الكلمة بالضعف الجسدي؟ وسنجيب على هذا: كما أن النار لا تدرك خواص الحديد. الحديد أسود وبارد، لكنه عند تسخينه يأخذ صورة النار، فيصبح مضيء دون أن يجعل النار سوداء، ويشتعل دون أن يبرد اللهب. وهكذا الجسد البشري للرب نفسه انخرط في اللاهوت، لكنه لم ينقل ضعفه إلى اللاهوت. ومن ناحية أخرى، لا ينبغي الافتراض أن الإله يتصرف بنفس الطريقة التي تعمل بها هذه النار الحسية. ولكن هل تتخيلون [نوعًا من] المعاناة في غير المتألم، والتي تأتي من الضعف البشري، وتتساءلون كيف تبقى الطبيعة الفاسدة دون أن تمس بسبب الشركة مع الله؟ اكتشف السر. الله [ظهر] في الجسد ليقتل الموت الذي يعشش فيه. لأنه كما أن الدواء المنقذ الذي استوعبه الجسد يتغلب على [السموم] المدمرة، أو كما يتبدد الظلام السائد في الغرفة بإدخال النور، هكذا تم تدمير الموت الذي سيطر على الطبيعة البشرية بحضور الإلهي. وكما أن الجليد في الماء، في كل وقت أثناء الليل والظل، يُخضع الطبيعة المائية، ولكن عندما تسخن الشمس، يذوب من أشعتها، هكذا ساد الموت حتى مجيء المسيح. فعندما أشرقت "نعمة الله والخلاص" (تي2: 11)، وأشرقت "شمس البر" (ملا 4: 2)، "ابتُلع الموت إلى غلبة" (1كو2: 1). 15:54)، غير قادر على الصمود أمام اقتراب الحياة الحقيقية. يا لعمق صلاح الله ومحبته للبشرية! ولكن بدلاً من هذه المحبة الفائقة للبشرية [لله]، فإننا نقاوم أن نكون عبيدًا له. يتحرى الناس عن سبب [ظهور] الله بين الناس، مع أنه يجب عليهم [أولًا وقبل كل شيء] أن يعبدوا صلاح [الخالق]. ماذا يجب أن نفعل معك يا رجل؟ لم تطلبوا الله وهو في الأعالي. ولكن حتى عندما يأتي إليك ويتحدث إليك من خلال الجسد، فأنت لا تقبله. فكر على الأقل في السبب الذي دفعك إلى الارتباط بالله. اعلموا أن الله [ظهر] في الجسد لأنه كان لا بد من تقديس هذا الجسد اللعين، وأن يكتسب الضعفاء قوة، ويغتربون عن الله ويصبحون مرتبطين به، ويطردون من الفردوس ليصعدوا إلى السماء. وما هي أداة بناء هذا البيت؟ جسد العذراء القديسة (لوقا 1: 27). ما هو سبب الولادة؟ "الروح القدس" و"قوة العلي" الظليلة (لوقا 1: 35). ولكن من الأفضل الاستماع إلى كلمات الإنجيل نفسها: "وبعد خطبة أمه مريم ليوسف، وقبل أن يتحدا، تبين أنها حبلى بالروح القدس" (متى 1: 18). لذلك تم اختيار كل من العذراء والخطيبة لزوجها في نفس الوقت، ليكونا قادرين على خدمة هذا التدبير، لتكرم البتولية ولا يهمل الزواج. وفي الواقع تم اختيار البتولية على أنها تستحق التقديس، وبالخطبة تم قبول بدايات الزواج. كلاهما معًا، لكي يكون يوسف شاهدًا على طهارة مريم، ولكي لا تُسلَّم إلى المفترين على أنها دنست عذراويتها، إذ كانت مخطوبة كحارسة للحياة. أستطيع أن أعبر عن فكرة أخرى، ليست أسوأ من الأفكار السابقة: في ذلك الوقت جاء الوقت المناسب لتجسد الرب، الذي كان محددًا ومحددًا مسبقًا منذ زمن طويل، حتى قبل خلق العالم، والذي كان من الضروري فيه أن يشكل الروح القدس وقوة العلي هذا الجسد المحمل بالله. ولكن بما أن سلسلة نسب مريم لم تتوافق مع نقائها [الشخصي] لكي [تجعلها مؤهلة] لتلقي عمل الروح القدس، فبدلاً من ذلك، تم استعارة [سلسلة نسب يوسف] من خلال الخطبة. [لذلك، عندما] تم اختيار العذراء المباركة، لم تضر الخطوبة بعذريتها على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك، أعرب أحد [الآباء] الأوائل عن فكرة أخرى، وهي أن الخطبة ليوسف كانت من أجل إخفاء عذرية مريم عن أمير هذا الدهر. في الواقع، كان الشرير في كبريائه يهتم فقط بالشكل الخارجي لخطبة مريم؛ فهو بعد كل شيء، كان يراقب العذارى لفترة طويلة، لأنه عرف كلام النبي: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا" (إشعياء 7: 14). وهكذا، من خلال الخطبة، تم خداع شرير العذرية. لأنه علم أن ظهور الرب في الجسد سيكون نهاية قدرته. "وقبل أن يجتمعا وجدت حبلى من الروح القدس" (متى 1: 18). لقد اكتشف يوسف الأمرين معًا: الحمل وسببه، لأنه «من الروح القدس». لذلك، فهو، خائفًا من أن يُدعى زوجًا لمثل هذه الزوجة، "أراد أن يطلقها سرًا" (متى 1: 19)، ولم يجرؤ على إعلان موقفها علنًا. وإذ كان بارًا، فقد حسب أهلاً لأن يُكشف له هذا السر. لأنه "فلما فكر في هذا، إذا ملاك الرب قد ظهر له في الحلم قائلاً: ... لا تخف أن تقبل مريم امرأتك". (متى 1:20). [وبهذا يبدو أنه يقول:] "ولا تفكروا في إخفاء الخطيئة بشبهات لا مبرر لها، فأنتم قد دُعيتم بارين، ولا يليق بالزوج الصالح أن يستر الإثم بالسكوت." "لا تخف أن تقبل مريم امرأتك" - [يقول الملاك] هذا يدل على أن [يوسف] لم يكن ساخطًا أو محتقرًا على الإطلاق، بل كان يخاف منها لأنها ممتلئة من الروح القدس، "لأن المولود فيها هو من الروح القدس" (متى 1: 20). ويترتب على ذلك بوضوح أن جسد الرب لم يأتي إلى الوجود حسب قانون الجسد الطبيعي العام. في الواقع، إن الذي حُمل في الرحم حقق على الفور حالة الجسد الكاملة، دون أن يمر بتطور تدريجي بمرور الوقت. الكلمات [الإنجيلية] نفسها تتحدث عن هذا، لأنه لم يُقال "حبل" بل "ولد". إذًا هذا الجسد المتكون من القداسة استحق أن يتحد بلاهوت الابن الوحيد. "فستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع" (متى 1: 21). نحن نعلم أن الأسماء التي تُعطى عمدا لشخص ما تعبر عن طبيعته الأساسية، مثل إبراهيم، وإسحاق، وإسرائيل. ويعبر اسم كل منهم عن الفضيلة الشخصية التي حققوها وليس عن الخصائص الجسدية. وينطبق الشيء نفسه على اسم "يسوع"، أي "مخلص الشعب". والآن قد انكشف السر بالفعل، المحدد قبل الدهور، والذي بشر به الأنبياء منذ زمن طويل: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا" (متى 1: 23). هنا ينكشف معنى هذا الاسم القديم، [الذي يحتوي] على كل سر [ظهور] الله بين الناس، لأنه كما يقال إن اسم "عمانوئيل" يعني "الله معنا". ولا يرتبك أحد من حيل اليهود الخبيثة، الذين يزعمون أن النبي [إشعياء] يقول ليس "عذراء"، بل "امرأة شابة": "ها إن الفتاة تحبل". بادئ ذي بدء، سيكون من غير المعقول للغاية الاعتقاد بأن ما كان من المفترض أن يكون علامة معطاة من الرب، هو ظاهرة عادية تتفق مع طبيعة الأشياء. فماذا يقول النبي؟ "فاستمر الرب يكلم آحاز وقال: "اطلب لنفسك آية من الرب إلهك: اسأل في الأعماق أو في الأعالي. فقال آحاز: "لا أطلب ولا أجرب الرب" (إشعياء 7: 10-12). وأكثر من ذلك بقليل: "ويعطيكم الرب نفسه آية: هوذا العذراء تحبل" (إشعياء 7: 14). ولهذا السبب لم يطلب آحاز علامة: "ها إن العذراء تحبل" (إشعياء 7: 14). علامة إما في الأعماق أو على المرتفعات، لتعرف أن "الذي نزل إلى أسافل الأرض هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات" (أفسس 4: 9-10)، الرب نفسه أعطى علامة. كانت العلامة مذهلة وفظيعة، وتتفوق كثيرًا على النظام الطبيعي للأشياء: واحدة ونفسها: الزوجة والعذراء والأم، التي حافظت على قدسية البتولية ونالت نعمة الإنجاب. وإذا ترجم بعض المترجمين الكلمة العبرية بدلاً من "عذراء" إلى "امرأة شابة"، فإن معنى هذا التعبير لا يعاني من هذا. في الواقع، كثيرًا ما نجد في الكتاب المقدس عادة استخدام كلمة "فتاة" بدلاً من كلمة "عذراء"، على سبيل المثال، في سفر التثنية: "إذا صادف أحد عذراء غير مخطوبة فأخذها واضطجع معها، فقبض عليهما، فليعطي الذي اضطجع معها لأبي الفتاة خمسين درهمًا" (تث 22: 28-29). "وقام ... [يوسف] ... وأخذ امرأته" (متى 1: 24). وكان يتعامل مع زوجته بمودة ومحبة وكل اهتمام غيري بالزواج، لكنه امتنع عن القيام بواجباته الزوجية. لأنه قيل: "ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر" (متى 1: 25). قد تدفع هذه الكلمات [شخصًا ما] إلى الاعتقاد بأن مريم بعد أن خدمت بطهارتها ميلاد الرب، الذي تم بفضل الروح القدس، لم ترفض أداء الواجبات الزوجية العادية. على الرغم من أنه [من هذا الفهم] لا يمكن دنس هذا المنطق التقوى، إلا أننا ما زلنا لن نسيء إلى آذان المستمعين المحبين للمسيح بتصريحات مفادها أن والدة الإله لم تعد عذراء ذات يوم، وسنعتبر أن الأدلة التالية كافية. وأما قوله: "ولم يعرفها حتى ولدت ابنها" فيقال: "حتى"؟ يمكن أن تشير في كثير من الأحيان إلى فترة زمنية محدودة، ولكنها تشير في الواقع إلى اللانهاية. على سبيل المثال، هذا ما قصده الرب عندما قال: "وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). حقًا إن الرب لم يقصد مطلقًا الانفصال عن القديسين بعد هذا الدهر، لكن إعلان الحاضر يشير إلى الاستمرارية لا التوقف في المستقبل. ونقول: إن كلمة "حتى" يجب أن تفهم بنفس الطريقة في هذا الموضع. وأما كلمة "البكر" فينبغي أن يقال إنها لا تتعلق دائما بالذرية اللاحقة، بل البكر هو أول من يفتح الباطل. بالإضافة إلى ذلك، فإن حقيقة بقاء مريم عذراء إلى النهاية واضحة من قصة زكريا. وقد وصل إلينا تقليد أن زكريا قتل على يد اليهود بين الكنيسة والمذبح لأنه وضع مريم بين العذارى بعد أن ولدت الرب، واتهمه الجمع بهذه الإشارة الرائعة والمحمودة: العذراء تلد والبتولية لا تفسد. "ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام الملك هيرودس، جاء مجوس من المشرق إلى أورشليم قائلين: أين هو المولود ملك اليهود؟" (متى 2: 1-2). المجوس هم شعب فارسي ماهر في التنبؤات والتعاويذ وبعض الترياقات الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يشاركون في ملاحظات الظواهر السماوية. وربما يكون بلعام، الذي أرسله بالاق ليلعن إسرائيل بمساعدة نوع ما من السحر، قد قدم تنبؤات مماثلة. في مثله الرابع يتحدث عن الرب: "الرجل الذي يرى، الذي يسمع أقوال الله، الذي له معرفة... العلي، الذي يرى رؤيا من قبل الله في حلم، عيناه مفتوحتان. سأشير إليه ولكن ليس بعد، أرضيه، ولكن لم يقترب بعد. ارتفع نجم من يعقوب، وقام رجل من إسرائيل" (عد 24: 15-17). لذلك، تذكر [المجوس] النبوءة القديمة، وبدأوا في البحث عن مكان في يهودا وجاءوا ليكتشفوا مكان ملك اليهود المولود. من الممكن أيضًا أنه بفضل ظهور الرب، تم إضعاف القوى المعارضة أخيرًا، وشعر المجوس بأن قوتهم قد ألغيت، وجاءوا ليشهدوا على القوة العظيمة للمولود. فوجدوا الطفل وقدموا له الهدايا. المجوس، هذا الشعب البعيد عن الله والغريب عن العهد، كانوا أول من جاء للعبادة، لأن الشهادات التي يقدمها الأعداء هي أولى بالثقة. لأنه لو كان اليهود قد سجدوا أولاً، لكان من المفترض أنهم يكرمون [الرب] بسبب قرابتهم [معه]. والآن أولئك الذين لم يكن لديهم سبب للقيام بذلك يعبدونه كإله لكي يدينوا إخوانهم من رجال القبائل الذين صلبوا الذي كان يعبده الغرباء. نظرًا لأنهم كانوا منخرطين في مراقبة تحركات الأجرام السماوية، فلم يكن عبثًا أن يفكروا في هذه الظاهرة السماوية المذهلة - نجم جديد وغير عادي نشأ أثناء ولادة الرب. ولا ينبغي لأحد أن يربط صعود هذا النجم بالعلم الفلكي الزائف. فالذين يربطون ميلاد [الإنسان] بالنجوم الموجودة أصلاً، يعتقدون أن ترتيبًا معينًا للنجوم هو سبب كل ظروف الحياة لكل [إنسان]. لهذا السبب، لا يمكن لأي من النجوم الموجودة بالفعل أن تشير إلى عيد الميلاد الملكي هذا. كان هذا نجمًا غير عادي. بل إن تلك [النجوم] التي خلقت منذ البداية إما ساكنة تمامًا أو متحركة باستمرار. ويبدو أن هذا [النجم] الذي ظهر يمتلك هاتين الصفتين في نفس الوقت: يتحرك ويتوقف. ومن بين النجوم الموجودة ما هو ثابت في مكان واحد لا يتحرك، والكواكب لا تتوقف عن الحركة. ولما كان هذا [النجم] له الخاصيتين: الحركة والسكون، فمن الواضح أنه لا ينتمي إلى هذين [النوعين من النجوم]. في الواقع، انتقلت من المشرق إلى بيت لحم و"وَوَقَفَتْ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ فِيهِ الصَّبِيُّ" (متى 2: 9). لذلك، انتقل المجوس، بعد النجم، من الشرق، ووصلوا إلى القدس، وأذهلوا المدينة بأكملها بمظهرهم، فوقع الخوف على الملك اليهودي. وعندما وجدوا الذي كانوا يبحثون عنه، كرموه "بهدايا من ذهب ولبان ومر" (متى 2: 11). ولعلهم في هذا أيضًا اتبعوا نبوة بلعام الذي قال عن المسيح: "لقد انحنى كأسد اضطجع وكشبل الأسد من يقيمه؟ طوبى لمباركيك ولاعنيك ملعونون" (عد 24: 9). فإن كلمة "أسد" تشير إلى الكرامة الملكية، وكلمة "عبادة" تشير إلى المعاناة، و"قوة البركة" تشير إلى الإلهية. لذلك، وفقًا للنبوة، جاء المجوس إلى [المسيح] بالذهب كملك، والمر كإنسان مائت، والبخور كإله. لكن لا يمكننا أن نتفق مع أولئك الذين يفحصون بفضول مفرط ظروف عيد الميلاد ويجادلون بأن هذا النجم كان مثل المذنبات التي تظهر في السماء، كما هو شائع، على وجه التحديد للإشارة إلى تغير الملوك. بعد كل شيء، فهي في الغالب بلا حراك، مما يمثل اشتعالا موجودا في مكان معين. فإن المذنبات تأتي على أشكال مختلفة، على شكل جذع شجرة، أو على شكل ثقب؟، ولها أسماء مقابلة لها. أصل كل منهم هو هذا. عندما يتراكم الهواء الزائد بالقرب من الأرض ويتدفق إلى المنطقة الأثيرية، فإن طبقاته الكثيفة والعكرة، التي تتبخر من هنا، تصبح مثل مادة للنار وتتخذ المظهر الواضح للنجم. لكن هذا [النجم] الذي ظهر في الشرق ودفع المجوس للبحث عن المولود، سرعان ما اختفى عن الأنظار وظهر مرة ثانية في اليهودية، عندما كان المجوس في حيرة. من هذا [يمكننا أن نستنتج] أنها أطاعت [أوامر] شخص ما، وخدمت شخصًا وظهرت لشخص ما. في الواقع، "جاءت ووقفت فوق المكان الذي كان فيه الطفل" (متى 2: 9). ولذلك فإن المجوس "لما رأوها فرحوا فرحاً عظيماً جداً" (متى 2: 10). فلنقبل نحن أيضًا هذا الفرح العظيم في قلوبنا. وهذا هو "الفرح الذي يبشر به الملائكة" (لوقا 2: 10) للرعاة. فتعالوا نسجد مع المجوس، ونمجد مع الرعاة، ونفرح مع الملائكة. "لأنه ولد لكم اليوم... مخلص هو المسيح الرب" (لوقا 2: 11). "والله الرب ظهر لنا أيضًا" (مز 117: 27)، لا "في صورة الله" حتى لا يرتعد الضعيف [الطبيعة البشرية]، بل "في صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7)، لكي يحرر هذه [الطبيعة] المستعبدة. من هو بطيء النفس، جاحد جدًا، حتى لا يفرح ويفرح ويبتهج بسبب هذه الأحداث؟ هذا هو العيد المشترك لكل الخليقة، الذي يمنح العالم ما يفوق العالم، ويرسل رؤساء الملائكة إلى زكريا ومريم، ويكشف عن الوجوه الملائكية تهتف: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). تنزل النجوم من السماء، والحكماء يخرجون من شعوب وثنية، والأرض تقبل نفسها في مغارة. ولا يتجنب أحد [هذا]، ولا يكون هناك قوم جاحدون. فلنعبِّر أيضًا عن فرحنا بالكلمات؛ دعونا نسمي عطلتنا عيد الغطاس. دعونا نحتفل بخلاص العالم وميلاد البشرية [الجديدة]. الآن تم إلغاء إدانة آدم. لم تعد [الجملة الإلهية ذات قوة]: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تكوين 3: 19)، بل صعد [الإنسان] من خلال الاتحاد مع السماويين (1 كورنثوس 15: 48) إلى السماء. جملة إلهية أخرى ليس لها [قوة]: ""في المرض ستلدين أطفالًا"" (تك 3: 16)، لأنه ""طوبى [للبطن] الذي حمل عمانوئيل والثديين اللذين رضعتهما" (لوقا 11: 27). "لأنه يُولد لنا ولد ونُعطى ابنًا، وتكون رياسته على كتفه" (إش 9: 6). قلبي يزدهر، وأفكاري على قدم وساق، لكن لساني غير ماهر، ولا توجد كلمات كافية للتعبير عن هذا الفرح العظيم. فتخيل تجسد الرب بالشكل اللائق بالله. اعتبر الإله طاهرًا وغير دنس، حتى لو كان [الله] متحدًا بالطبيعة المادية. يتم تصحيح [الطبيعة] العاطفية، لكن اللاهوت يبقى نزيهًا. ألا ترى أن مثل هذه الشمس المجيدة تظهر في الوحل، ولكنها تبقى نقية، تشرق دنسًا، ولكن لا رائحة لها. على العكس من ذلك، أولئك الذين يبقى في شركة معهم لفترة كافية، يخلصهم من الفساد. لماذا تخافون من الاعتراف بأن الطبيعة النقية والنزيهة لا ترى منا أي دنس؟ لقد ولد ليطهرك بطبيعة مرتبطة بك. إنه ينمو ليجعلك عائلة من خلال التواصل الوثيق. يا لعمق صلاح الله ومحبته للبشرية! وبدلاً من هذه المكافأة السامية، فإننا لا نثق في المتبرع؛ فبدلاً من محبة السيد العظيمة، نقاوم أن نكون عبيدًا له. يا لهذه الحماقة غير اللائقة والماكرة! عبادة المجوس والمسيحيون يستكشفون سبب [ظهور] الله في الجسد؟ في أي لحم؟ هل تم إدراك الطبيعة البشرية في مجملها أم جزئيا فقط؟ أتمنى أن يتم إسكات جميع الأسئلة غير الضرورية في كنيسة الله. دعونا نشيد بما آمنا به بالفعل. ودعونا لا نظهر فضولًا مفرطًا بشأن ما يجب أن نبقى صامتين عنه. فانضم إلى الذين ينتظرون الرب بفرح من السماء. تخيل رعاة حكماء، وكهنة يتنبأون، ونساء فرحات عندما علم جبرائيل مريم أن تفرح (لوقا ١: ٢٨)، عندما "ارتكض يوحنا في بطن أليصابات" (لوقا ١: ٤٤). "بشرت حنة [النبية] بالإنجيل" (لوقا 2: 36-38)، "أخذه سمعان [متلقي الله] بين ذراعيه" (لوقا 2: 28) - كلهم ​​في الطفل الصغير كانوا يعبدون الله العظيم، دون أن يلتفتوا إلى ما هو مرئي، بل يمجدون عظمة لاهوته. لأن القوة الإلهية، كالنور عبر وسط شفاف، أشرقت في الجسد البشري، منيرة أولئك الذين عيونهم نقية القلب، الذين يحسن بنا أن نكون بينهم، بوجه مفتوح يعكس مجد الرب، حتى نتحول نحن أيضًا من "مجد إلى مجد" (2 كو 3: 18) بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: