الوحدة المسيحية والتنوير اللاهوتي في المنظور الأرثوذكسي

لم أكن لأتجرأ على التحدث بشكل غير متوقع وغير متوقع بالنسبة لي أمام جمعيتكم الموقرة حول قضية بالغة الأهمية مثل التوحيد بين الكنائس، إذا لم أكن متأكدًا تمامًا، في حضور أعلى رؤساء هرمي، من أنني أعبر هنا عن البديهيات المقبولة عمومًا بيننا، لأن هذه هي جوهر الحقائق الكتابية والآبائية، أي المطلوبة عالميًا. وهي تتألف من حقيقة أن الوحدة المسيحية المتبادلة والعالمية ليست فقط وصية المسيح المخلص وليس فقط التزامنا الأخلاقي بأكمله. كلاهما صحيح، ولكن على وجه التحديد لأن هناك حاجة لوجودنا المسيحي ذاته، والذي بدونه لا يمكن أن يوجد ويعمل ويتطور بشكل طبيعي. بصرف النظر عن كل النظريات العقائدية والمذاهب المجردة، فإن تجربة جميع الشعوب والأزمنة تقنعنا بشكل لا يقاوم أنه بعد السقوط، كانت البشرية مستقلة تجريبياً فقط في مواجهة الشر ولم تكن قادرة على التخلص بشكل مستقل من هذا الوضع الرهيب. بالنظر إلى عالمية هذه الظاهرة، فقد تبين أن ولادة الإنسان الأصلية كانت لا تصدق تمامًا، لأن هذا عيب طبيعي، يرثه الجميع دون استثناء. حتى الناموس الإلهي المعطى للخلاص كان في العهد القديم بمثابة الإدانة والموت. كانت المشاركة المباشرة للمبدأ الإلهي الأساسي ضرورية لإحياء الطبيعة البشرية الخاطئة من خلال التواصل. وهكذا "لما جاء ملء الأزمنة، أرسل الله ابنه" (غل 4: 4، 5)، الذي، كالله الإنسان، بموته على الصليب، اشترى لنا "الفداء الأبدي" (عب 9: 12). ومع ذلك، فإن هذا الأخير لا يزال ملكًا للمالك الإلهي، ولا يمكن أن يأتي إلا منه. لذلك، فإن الوحدة الوثيقة مع المسيح أمر حتمي، حتى يتم نقل الخلاص الممتلئ بالنعمة إلينا بشكل طبيعي ويظل ملكًا مسيحيًا شخصيًا لنا. في غياب الجدارة في الشؤون الإنسانية، فإن الوسيلة الوحيدة هي الإيمان، الذي يقودنا بشكل غامض وحيوي إلى الاتحاد مع المسيح، وهذا العمل الخلاصي يتم في المعمودية، عندما ندفن فيه (كولوسي 2: 12)، حتى كما قام المسيح من بين الأموات بقوة الآب، هكذا يمكننا أيضًا أن نسير في جدة الحياة (رومية 6: 4). وهذا يعني أنه قد تم الآن الحصول على مصدر جديد وفير للحياة، حيث ينشأ أفضل وجود من موتنا. ولكن بما أن موتنا كان مع المسيح وفي المسيح، فمن الواضح أنه يصنع هذه المعجزة العظيمة، ليحل محل تضحيتنا لدرجة أنني لا أحيا بعد الآن، بل المسيح يحيا فيَّ (غلاطية 2: 20). من الواضح أن هناك الآن اندماجًا غامضًا حقًا مع الفادي وامتصاص ضعفنا فيه بقوة الله الكلية الفعالية (رومية 6: 5). وفي الوقت نفسه، "كل الذين اعتمدوا في المسيح لبسوا المسيح" (غل ٣: ٢٧)، ليصبحوا واحدًا معه من خلال الشركة العضوية المملوءة بالنعمة. ثم إنهم – بحسب التفسير الممتاز للقديس يوحنا الذهبي الفم – يأتون مع السيد المخلص ويدركون مباشرة كل امتيازاته. وبما أنه ابن الله، فإن الذين يعتمدون هم أيضًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع (غل 3: 26)، مع أن بنوتتنا مع الله -بالمقارنة به- ليست أساسية، بل ثانوية وثانوية. هذا هو "التبني" (ν ἰ οθεμ ί α) من خلال يسوع المسيح (أفسس 1: 5؛ رو 7: 23)، ولكنه ليس فقط بالتبني وليس قانونيًا، لأننا حقًا أبناء الله مع كل مواهب الروح وحقوق الميراث (غل 4: 5-7؛ رومية 8: 14). وبالتالي، فإن المسيحية هي بنوة حقيقية مع الله، والتي يُمنحها الجميع بالتأكيد عند ولادته الجديدة. كل مسيحي، حسب رتبته، يمتلك بالضرورة بنوة الله المملوءة بالنعمة. ولكن هذا أمر مؤكد بالقدر نفسه بالنسبة لجميع أعضاء الأسرة المسيحية، وبالتالي فإن جميع المؤمنين هم أبناء الله بحكم طبيعة وجودهم المسيحي في الأصل. إذا كان المسيحيون أبناء لأب واحد، فمن الطبيعي أن يكونوا إخوة لبعضهم البعض بحكم بركاتهم. إلى جانب بنوة الله المشتركة، فإن الأخوة المسيحية المتبادلة ليست أقل قابلية للجدل وحقيقية، لأنها لا تنفصل عن الكرامة المسيحية ذاتها في كل ما يبررها. ولكن، كونها أخوة كاملة، فإن المسيحية لا يجب أن تكون فقط، بل هي بالضرورة وحدة مسيحية. وهذا الأخير هو الخاصية الأساسية لوجودنا المسيحي، والذي لا يُعبَّر عنه عادة إلا بالتضامن الأخوي الشامل. ومن ثم، فإن الوحدة المسيحية الشاملة تشكل جوهر الميلاد الجديد المملوء بالنعمة وتؤكده. هذه ليست مسلمة عقائدية، بل حقيقة مسيحية حقيقية. ومن الواضح أيضًا في هذه الحالة أن أي توحيد هنا لا يكون ممكنًا وقانونيًا إلا على أساس التشابه الفعلي فيما يعبر عن طبيعة إخوتنا المسيحي. وهذه هي "شرائع" "الخليقة الجديدة" (غل 4: 16، 15) أو معايير وجودنا المسيحي، والتي تحددها قوانين محددة تكون بمثابة الأسس الأبدية للحياة الطبيعية بالنسبة له. في تفسيرنا المعقول، ستكون هذه عقائد، ولأنها عناصر إلزامية في الحياة المسيحية، فهي ضرورية بنفس القدر للاعتراف المتبادل، بحيث يمكن بعد ذلك أن يحدث اتحاد حقيقي حقيقي. لذلك، بدون إجماع عقائدي، لا يمكن أن تكون هناك وحدة حقيقية وكاملة بين الكنائس، لأن الأخيرة يتم إنشاؤها حصريًا من خلال اندماج المعايير العقائدية للواقع المسيحي. وهذا مطلب وجودي أساسي، ولا يمكن التحايل عليه أو التغلب عليه بأي طريقة أخرى. حتى الحب المسيحي نفسه، الذي "لا يسقط بعد" (1 كورنثوس 13: 8)، لا يستطيع أن يحل محل هذا الشرط ويصبح كاملاً، لأنه بدونه سيكون دائمًا غير مؤكد وأحيانًا غير صادق. يقولون أن العقائد كانت في كثير من الأحيان "مقالات متقنة للانقسام"، ويفضلون اللاأدرية الريتشلية والعقيدة العقائدية. لكن الأول سيكون العودة إلى زمن "الإله المجهول" (أعمال الرسل 17: 23)، وهو أمر لا يطاق في المسيحية، عندما اعترف الابن الوحيد بأبيه السماوي (يوحنا 1: 18)، والروح القدس يرشد إلى كل الحق (يوحنا 17: 3). أما العقائدية، فهي تستبعد الحاجة ذاتها إلى الوحدة بين الكنائس، وتنسجم بسهولة وتتصالح مع الجميع، مما يسمح بتباين واسع في المعتقدات والنظام الليتورجي والممارسات المسيحية، مما يؤدي إلى ارتباك موضوعي ويجعل جميع أنواع الاتفاقات المقنعة صعبة. يختفي الكائن نفسه في الخطوط العريضة الأكثر نموذجية، وبدونها لا توجد حقيقة حية. هذا هو الأخير الذي توضحه العقائد، لماذا لا يمكن أن تكون مثيرة للانقسام، بل على العكس من ذلك، فهي بمثابة الوسيلة الوحيدة للتقارب الحقيقي والحيوي. ويحدث العكس فقط عندما تهدف العقائد بشكل مصطنع إلى فصل الفريسيين عن العشارين، أو عندما تكون العقائد تافهة للغاية لدرجة أنها تقمع الحرية المسيحية (غل 5: 1، 13)، وتدمر كل فردية وتؤسس لنمط مميت، مما يؤدي إلى ظهور الشوفينية الطائفية الضارة. وكل هذا يحدث فقط لأنه يتم بشكل مخالف للموضوع الحقيقي أو خارج عن طبيعته. ومن الواضح أنه بدون ذلك، تصبح العقائد مؤهلات موضوعية وتخلق توحيدًا موضوعيًا قويًا، لأنها تذكر فقط الأكثر أهمية في المسيحية وتترك كل شيء مميز بشكل فردي دون تغيير، كما هو الحال في كل مكان ودائمًا في جميع النواحي الأخرى. وبهذا المعنى، فإن العقيدة هي أساس الوحدة المسيحية ودعمها وحمايتها. وخير تأكيد عليه هو مجمع نيقية المقدس، الذي جلبتنا ذكراه إلى هنا من التشتت، ومنحني الشرف الكبير بأن أكون ضيفكم، أيها الزملاء الأعزاء والموقرين. 1 ثم جاءت فترة رهيبة من تاريخ المسيحية، كانت مهددة بخسارة كل ما حققته وسط الاضطرابات المتبادلة والضعف الداخلي بسبب انقساماتها. كانت هناك لحظات سيطرت فيها الآريوسية على أغلبية العالم المسيحي وهددت بإغراقها بتعصبها الهرطقي. بدأ الخلاص فقط بصيغة عقائدية في قانون الإيمان، وقد أحدثت هذه الأخيرة فيما بعد توحيدًا مسيحيًا كاملاً على أساس حقيقة عقائدية أساسية معلنة، مما أدى إلى الاعتراف دون التضحية بحرية الاستيعاب الفردي. من هنا نحن مقتنعون بوضوح أنه في المستقبل، يجب تنظيم التضامن بين الكنائس من خلال التبادلية العقائدية وفقًا لمبدأ فيكنتي ليرينسكي: لا حاجة إلى وحدة، في dubiis libertas، في omnibus autem caritas. ولكن، بالطبع، يجب أن يكون هناك جاذبية حيوية يوفرها الماضي وتعمل حتى الآن. في هذا الجانب، لدي آفاق الاتحاد الأكثر إرضاءً فيما يتعلق بالأنجليكانية، التي ارتبط بها الشرق الأرثوذكسي منذ فترة طويلة ارتباطًا وثيقًا. كتب أحد أكثر المطارنة الأنجليكانيين المعاصرين علمًا أنه "علينا أن نفكر في الكنيسة الإنجليزية في تلك الفترة (الأولى) باعتبارها جزءًا من كنيسة عالمية غير مقسمة، ولدينا تذكير مثير للاهتمام بذلك في حقيقة أن أحد أعظم أساقفة كانتربري الأوائل كان ثيودور الطرسوسي، وهو يوناني، والذي تدين له هذه الكنيسة وهذا البلد بأول تنظيم منهجي لحياتها الدينية" (القس المطران أثور سي. هيدلام، كنيسة إنجلترا، لندن، 1921، ص 25). تم الحفاظ على هذه البداية الجيدة للمعاملة بالمثل الخيرة لاحقًا وتجلت بتألق خاص في الآونة الأخيرة، عندما انبعثت أشعة ساطعة من البيئة الأنجليكانية لمعاناة الأرثوذكسية في خضم الظلام العام. إن مزايا الأنجليكانية في مسألة البطريركية المسكونية هائلة، حيث فقط المشاركة النشطة لرئيس الأساقفة الأكثر جدارة راندال ديفيدسون هي التي أنقذت المركز الحيوي للوحدة الكنسية للأرثوذكسية. وبالنسبة لروسيا الأرثوذكسية المعذبة شيطانياً، كانت الكنيسة الأنجليكانية - في رأسها وأعضائها - ولا تزال الحزينة الوحيدة من أختها المسيحية، التي تنزف بدماء الشهداء والمعترفين، نفس الدم الذي كان ذات يوم "بذرة المسيحية" وهو الآن الضمان المقدس لاتحادنا المسيحي. وهذا الأخير لا يفترض صدفة ودون وعي، بل يرتكز على استعداد موضوعي للإجماع العقائدي العادل. في "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" التي قمت بتحريرها، في عام 1911 (المجلد الثاني عشر، العمود 731) كان لدي فرح روحي بطباعة البيان المهم التالي الذي أدلى به أحد رجال الدين الأنجليكانيين، القس أندرو أماس: "لقد ظلت الكنيسة الأنجليكانية دائمًا وفية لفكرة الكنيسة الكاثوليكية المقدسة، سواء في تنظيمها مع الأساقفة والكهنة والشمامسة، أو في تعليمها وإخلاصها للكاثوليكية". الرموز، حتى في الأوقات الصعبة المعروفة عمومًا باسم الإصلاح. تمردت بحزم ضد ادعاءات الباباوات الرومان، والتزمت بشدة بالنظام القديم وأشارت بكل حق إلى سلطة الكنيسة الأولية، التي كرست في المجامع المسكونية التعاليم والممارسات التي تبنتها - في أسسها القانونية. وفي هذه اللحظة بالذات قرأت الكلمات المهمة (السيد هوفمان نيكرسون في "الشرق المسيحي" 6، 2: يونيو 1925، ص 90) "يبدو أن لم الشمل الكامل للأنجليكانيين مع تلك الكنيسة التناسلية (الأرثوذكسية الشرقية) ينتظر فقط استعادة الهدوء السياسي لأوروبا الشرقية". في المقابل، فإن الكنائس الأرثوذكسية، التي ترغب في صياغة أكثر تفصيلًا وتميزًا للمعتقدات العقائدية للأنجليكانية، اعترفت بشكل كافٍ بتقاربها في حكم إيجابي على النقطة المركزية المتعلقة بشرعية وصحة التسلسل الهرمي الأنجليكاني. وفي روسيا الأرثوذكسية، تم غرسها منذ فترة طويلة، حتى في كتبنا المدرسية، أن "جميع البيانات تعطي الحق في الأمل في أن تنتهي الرغبة في الوحدة بين الكنائس الأنجليكانية والأرثوذكسية بالنجاح الكامل في المستقبل القريب". (P. I. Malitsky، تاريخ الكنيسة المسيحية؛ المجلد الأخير، تولا، ص 312). لذلك، بنعمة الله، تم تمهيد الأرض بشكل ملحوظ، ويمكننا أن نقول بكلمات الكنيسة: "تجعل وقت الرب"! ولا بد أن تكون هناك شخصيات جديرة من جانبنا للقيام بهذا العمل المقدس، تثبيتاً له، واستمراراً، وتطبيقاً مباركاً دائماً، حتى يتم عن قناعة ويتم تنفيذه "بشكل معقول". وقد تم تحقيق هذه الرسالة في بلادنا من خلال المدارس اللاهوتية التي كانت ترأسها دائمًا الأكاديميات. نحن بحاجة إلى الاعتناء بهم لأغراض النقابية المستنيرة، ولهذا نحتاج إلى أن نعرف على وجه اليقين. ولكنني مرتبط بهم بكل الوجود العلمي ولا وجود خارجهم. لذلك أجد صعوبة في التوسع، لأن مدح النفس غير جدير، والتجديف عيب. سأحاول أن أكون مختصرا وموضوعيا. من وجهة النظر الإنجليزية، جاءت الأكاديميات اللاهوتية الروسية متأخرة جدًا. صحيح أن أكاديمية كييف، التي تأسست تحت قيادة أرشمندريت كييف بيشيرسك لافرا (من 1627) بيتر موهيلا، ثم مطران كييف الشهير (1631-1646)، في عام 1631، وافتتحت أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية في عام 1685، لكن الأول تم تحويله إلى معهد علمي فقط في عام 1817 وبدأ العمل فعليًا في عام 1819، وكان الأخير تم إصلاحها في عام 1814. حصلت أكاديمية سانت بطرسبرغ (بتروغراد) اللاهوتية، التي تعمل منذ عام 1809، على لقب "أكاديمية ألكسندرو نيفسكي" فقط في عام 1797، وكانت موجودة سابقًا باعتبارها "مدرسة اللاهوت الرئيسية" (1788-1797)، و"مدرسة اللاهوت السلافية اليونانية اللاتينية" (1725-1788) و"المدرسة السلافية". (1721-1725). ومع ذلك، عند تقييم هذه التواريخ، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار مسار التاريخ الروسي، حيث لم تكن هناك دولة حقيقية بالمعنى الدقيق للكلمة، عندما كانت المدارس العليا الإنجليزية مزدهرة بالفعل، وترى جامعة أوبسالا بدايتها من العصر الذي كانت فيه روسيا تحت نير التتار. ولا يقل أهمية عن الظرف الثاني المرتبط بتطور حالتنا التاريخية وإلقاء الضوء عليها من الجانب الأفضل مما يُعتقد في كل مكان. روسيا، التي ركزت تدريجياً مساحات شاسعة تكاد تكون هائلة، لم تغزوها على الإطلاق، بل ضمتها ببساطة إلى دولتها بسبب غياب أي قوة دولة هناك. وفي الوقت نفسه، كانت تواجه مهمة مسؤولة للغاية تتمثل في تعريف هذه الأماكن البرية والشعوب البربرية بالحضارة المسيحية. كانت هذه هي دعوتنا الإلهية العظيمة، بعيدًا عن أي تطلعات مفترسة أو استبدادية. كيف حققنا ذلك - أترك الأمر لك للحكم وأتوقع تقييمًا ليس متساهلاً بقدر ما هو عادل. لا يقدر أحد أن يعطي أكثر مما له، ونحن أعطينا ما عندنا، لكن هذا كان ذخيرتنا الأخيرة، وأنتم تعلمون كيف عظم الرب مساهمة الأرملة الفقيرة مقارنة بتقدمات الفريسيين الغنية... وفي هذا المجال، تجدر الإشارة إلى الدور الاستثنائي لكنيستنا وثقافتنا الروحية. في البداية، انتشرت الحضارة الروسية في كل مكان عبر الوسائل التبشيرية بفضل الحماسة الرسولية المتفانية للرهبان، الذين توغلوا، بمصباح الإنجيل، في أحلك المناطق وأنشأوا تدريجياً مراكز موحدة للمناطق الشاسعة. فقط بعد ذلك جاءت سلطة الدولة وحاولت إرساء نوع من القانون والنظام المدني. جنبا إلى جنب معها ودعمها، تم تأسيس المدارس - التي كانت في السابق مدارس كنسية روحية حصرية، وكان تاج واستكمال هذا العمل التحضيري الطويل هو الأكاديميات اللاهوتية، التي كانت مدارس المعرفة الحقيقية وبالتالي لم تقتصر على العلوم اللاهوتية وحدها، ولكن وفقًا لها قاموا دائمًا بزراعة العديد من التخصصات العلمانية - الفلسفية والتاريخية واللغوية والرياضية. في ظل هذه الظروف، من الواضح أن الأكاديميات الروحية لم تنشأ في بلدنا بسرعة، ولكن كان هناك عدد قليل منها، لأنه في كائن متعدد المقاطع لا يوجد سوى فصل واحد... وبنفس المعنى، تم التخطيط لفتح أكاديميات جديدة - في فيلنا وتومسك وإيركوتسك. ومما قيل يتبين أن أكاديمياتنا اللاهوتية كانت محور الثقافة المسيحية الروحية، وحارساتها ومشاتلها لكل روسيا وفي كل الاتجاهات. لقد جاء التسلسل الهرمي الأعلى بأكمله منهم. كان الطلاب الأكاديميون يزينون رجال الدين لدينا بشكل عام، ليس فقط في المدن، بل في بعض الأحيان في القرى. إن جميع أعضاء هيئة التدريس والإداريين في العديد من المدارس - الروحية والكنسية و- وليس نادرًا - العلمانية مدينون لهم. لكن الأكاديميين، الذين شغلوا جميع مناصب المؤسسة الروحية والإدارية تقريبًا، توغلوا في مجالات أخرى، حتى لو كان لدينا مؤخرًا وزير الزراعة، المرشح لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، كمرافق. ولم يكن هذا خيانة للدعوة، بل تطبيقًا لها بروح التقوى النافع لكل شيء (1 تيموثاوس 4: 8).. يحدث أن أحد مسؤولي وزارة السكك الحديدية يحصل على درجة الماجستير في اللاهوت عن أطروحة علمية حول الإصلاحات الكنسية لجوزيف الثاني؛ يكتب مدير قسم كامل في هيئة تربية الخيول الحكومية أطروحة شاملة عن الفريسيين؛ ينشر أحد موظفي مكتب تدقيق الدولة كتابًا عن كاتدرائية سانت أندرو كرونستادت، حيث كان الراعي الروسي المتوفى المبارك الأب. جون. وما إلى ذلك وما إلى ذلك. ربما لم نقم بتقديم مساهمة كبيرة للخزانة العلمية لعموم أوروبا، لكننا بذلنا ما يكفي من الجهد لتطوير تراثنا الصحيح وأكثر من ذلك بكثير فيما يتعلق به. يوجد في كل منطقة العديد من الأسماء الرئيسية، وأحيانًا أسماء عظيمة حقًا. ناهيك عن معاصريه، وخاصة الحاضرين، سأذكر القليل منهم فقط كأمثلة. في العقائد، نتذكر بامتنان المتروبوليت مقاريوس (بولجاكوف)، ورئيس الأساقفة فيلاريت (جروميلفسكي)، والأسقف سيلفستر (ماليفانسكي)، في الوعظات وعلم الرعوية - البروفيسور ف. بيفنتسكي ، في الفلسفة المسيحية ، والتي بموجبها "يمكن لأي شخص أن يتعلم الحقيقة (الكاملة) (فقط) من الله أو (لا يتعلمها على الإطلاق)" - البروفيسور ف.د. Kudryavtsev-Platonov، في علم المراجع، تعتبر دراسات الترجمة السلافية ذات قيمة فيما يتعلق بالمشكلات النصية الحرجة في استعادة نموذجها اليوناني؛ في مجال تاريخ الكنيسة العام، البروفيسور أ.ب. مشهور. ليبيديف وفي. كان بولوتوف، والأخير، من حيث اتساع وعمق معرفته (حتى الشرقية الفلسفية، والرياضية، والفلكية) هو النجم الذي لا شك فيه لجميع المنح الدراسية الأوروبية؛ الأكاديمي E. E. يضيء في تاريخ الكنيسة الروسية. Golubinsky، بخصوص انقسام المؤمن القديم، البروفيسور ن. تبرز. سوبوتين ، البروفيسور أ.س. فعلت الكثير بشأن القانون الكنسي. بافلوف، ن.س. سوفوروف، إ.س. بيردنيكوف، بالنسبة للطقوس الدينية، كان مترجمها البروفيسور إ.د. مانسفيتوف، والغور الروسي هو البروفيسور أ. دميترييفسكي، البروفيسور N. V. معروف في علم آثار الكنيسة. بوكروفسكي. ويمكنني أن أواصل هذه القائمة وأزيدها ما لا يقل عن عشرة إلى عشرين مرة، ولكن الأهمية هنا ليست في الكمية، بل في المبادئ التوجيهية الأساسية. وفي هذه النقطة، تعلن الأرثوذكسية بشكل لا يتزعزع أن المسيحية هي الحياة، وليس عقيدة مدرسية، وهذا هو السبب في أن جميع أنواع التعاليم النظرية ثانوية فقط، مما يعكس وترشيد ظواهر الحياة الحقيقية. لكن الحياة، رغم وجودها بالفعل - على الأقل بين العواصف والاضطرابات التي تعذب روسيا العظمى الآن بشدة وبلا رحمة - يجب بالضرورة أن تستوعب وتوفق بين جميع التيارات المتنوعة في قناة مشتركة، حتى لا تتوقف عن تصادمها ولا تهلك في هذه الفوضى. من الواضح أن الاستنساخ العلمي الطبيعي له هو بالتأكيد متسق تماما أو ليس أقل تكاملا، بحيث يظل اللاهوت الروسي بطبيعته موحدا. بالطبع، كانت هناك دائماً وجهات نظر مختلفة واتجاهات متباينة، لكن ليس هناك عزلة لـ«المدارس اللاهوتية» التي تتباعد في الغرب إلى حد التفرد والعداء. اللاهوت الروسي، مع احتفاظه بعلاقة وثيقة بالمصادر الأساسية للحياة، لا يحتوي في جوهره على قوالب نمطية عقائدية أو جفاف مدرسي، ويتميز بالحركة الحيوية بكل خصائصها - السعي المستمر إلى الأمام والفضول المستمر على وجه التحديد فيما يتعلق بمعرفة الله. لكن الحياة، باعتبارها سر الله الأعمق، هي بالضرورة طلب لا يتغير وسؤال مستمر عن سببها وهدفها لكل فكر عاقل. لذلك، فإن اللاهوت الروسي لا يقتصر أبدا على البيانات والتعميمات، ولكنه يحاول في كل مكان اختراق الأشياء واكتشاف جوهرها الأيديولوجي. تتركز جميع أعمال المعرفة اللاهوتية الروسية في جميع المجالات في النهاية على الفهم الفلسفي والتفسير الأساسي. يتم تطبيق هذا المقياس بشكل مطرد على كل من الكبير والصغير: البعض يشرح الفلسفة من خلال تاريخ الإنجيل ويبني "فلسفة الحياة" (البروفيسور إم إم تاريف)، والبعض الآخر يفكر في تخمين "ثالوث الإله" في "آثار التاريخ العام للفن" ويبحث عن فكرتها في الكنيسة الأرثوذكسية (إن آي ترويتسكي)، المفتوحة في "معرض اللوحات الدينية لفاسنيتسوف" "الفلسفة المسيحية الأرثوذكسية في الفن الروسي" (Prot. I.I. Solovyov)، علق على "تكهناتنا بالألوان"، مع تسليط الضوء على مسألة معنى الحياة في الرسم الديني الروسي القديم (الأمير إي إن تروبيتسكوي)، إلخ. من الممكن أن نواجه هنا مشكلات أكثر وأكثر من الإجابات والإنجازات، لكن التقدم العلمي الحقيقي لا يتم إنشاؤه من خلال هدوء الرضا الجاهز، ولكن من خلال شعلة الفضول المتحمس التي لا تنطفئ حول المثل العليا وأفضل الطرق للوصول إليها. ومن هذا الجانب، فإن اللاهوت الروسي - حتى بغض النظر عن أي نجاحات ملموسة - قد أنجز المهمة الثقافية والتاريخية العظيمة المتمثلة في التذكير الاعتباطي والتنبؤ البهيج بالإلهي والأبدي، وهو الأهم لكل كائن في العالم من بداية الأيام إلى نهاية الزمن... بالنظر إلى هذه الميزات، ليس من المستغرب أن سارع البلاشفة الملحدون والمناهضون للمسيحية إلى إغلاق جميع المصادر اللاهوتية في روسيا وتدمير الأكاديميات الأربع، وأوقفوا التعليم اللاهوتي تمامًا ودمروا جميع الأدبيات اللاهوتية تقريبًا، وقرروا، على سبيل المثال، حرق جميع منشورات أكاديمية بتروغراد اللاهوتية. انكسرت مصابيحنا بزيت المعرفة اللاهوتية، وانطفأت مصابيحنا العلمية... لكن الحقيقة اللاهوتية المقدسة أبدية وتتطلب التعبير العقلاني عنها لاستيعابها بالكامل وإعداد خدامها المستحقين والمعترفين الأمناء. وبهذا الأمل الجميل، يتم تأسيس مركز أكاديمي جديد في باريس ليكون البداية والرمز لروسيا المستقبل، التي يجب أن تقوم من جديد فقط كقوة روحية عظيمة، متحدة مسيحياً مع الجميع. في وسط الظلام القاتل الذي يضطهدنا، هنا نضع ثقتنا الكاملة في الرب الإله ونصلي إليه. بنورك سنرى النور! أظهر رحمتك لأولئك الذين يقودونك! قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا! البروفيسور الفخري نيكولاي جلوبوكوفسكي. 1925، السابع، الأول/السادس، 18 – الأربعاء. نزل كينجز كوليدج (رقم 27) ساحة فنسنت، لندن جنوب غرب أثناء إقامته في إنجلترا بمناسبة احتفالات نيقية في الفترة من 26 (13) يونيو (الأربعاء) إلى 21 (8) يوليو (الثلاثاء) عام 1925، كان المؤلف ضيفًا على جامعة لندن وكان يعتمد بشكل كامل على سكن كينغز كوليدج. وكان يقصد أعضاء هذه الهيئة الرفيعة في خطابه الحالي. قد تكون مهتمًا بـ: