Gjuha greke e Dhiatës së Re në dritën e gjuhësisë moderne

Përmbajtja I. Historia e gjuhës greke para κοινὴ 1. Dialektet 2. “Gjuha” paraatike 3. Dialekti atik 4. Gjuha popullore atike II. Κοινὴ 1. Historia 2. Thelbi i κοινὴ 3. Burimet e κοινὴ III. Gjuha e Dhiatës së Re 1. Semitizmat 2. Gjuha e Dhiatës së Re dhe κοινὴ a) Fjalori b) Fonetika e Dhiatës së Re c) Format gramatikore në Dhiatën e Re d) Sintaksa e Dhiatës së Re Librat e shenjtë të Dhiatës së Re fillimisht u shkruan të gjithë (me përjashtim të Ungjillit të Mateut) në greqisht, i cili, duke qenë organi i zgjedhur për të shprehur mendimet e frymëzuara hyjnore, shërben edhe si mjeti kryesor i kuptimit objektiv dhe të saktë të tyre. Natyrisht, kjo kërkon njohuri të përsosura të kësaj gjuhe në thelbin e saj dhe veçori të veçanta dalluese. Prandaj rëndësia e madhe e një studimi të veçantë të gjuhës greke të Dhiatës së Re për një kuptim të saktë të shkrimeve të Dhiatës së Re, ose për qëllime ekzegjetike, është e qartë. Por kjo lëndë ka një rëndësi të madhe edhe për interesa thjesht filologjike. Bibla greke është një monument i çmuar i gjuhës së periudhës përkatëse dhe një burim i pasur informacioni për këtë çështje, duke ndihmuar në rivendosjen e qartë dhe të plotë të gjithë historisë gjuhësore të atyre kohërave, dhe në të njëjtën kohë të gjithë kulturës shpirtërore, sepse për të është gjuha që është gjithmonë bartëse dhe përfaqësuese. Në veçanti, gjuha e Dhiatës së Re shërben për ne si një dëshmi e gjallë e një epoke të jashtëzakonshme, domethënëse si në aspektin fetar ashtu edhe në atë gjuhësor, kur e folura popullore greke, duke u bërë një instrument për përhapjen e ungjillit të Krishtit, bëhet letrare dhe e ligjshme, mishërohet në fjalën e shkruar autoritare dhe fillon një krijimtari të re letrare, e cila kërkon të plotësojë rrjedhën e saj gjithë rrjedhën e saj. Për të gjitha këto arsye, studimi i greqishtes biblike duhet të jetë një detyrë shkencore urgjente dhe e frytshme për teologët dhe filologët njësoj dhe me bashkëpunim të ndërsjellë miqësore, të huaj ndaj përçarjes mjerisht mbizotëruese. Në këtë fushë, gjatë dekadave të fundit, ka pasur një lëvizje të gjallë, duke dhënë rezultate jashtëzakonisht të vlefshme, pasi gjuha biblike greke tani përshkruhet në një formë krejtësisht të re dhe tashmë po merr një aplikim të ndryshëm në përdorim teologjik dhe filologjik (për të cilin shihni artikujt tanë të përkthyer "Gjendja aktuale dhe detyrat e mëtejshme të studimit të Biblës Greke në terma filologjikë", "Gjuha greke veçanërisht në gjendjen e Testamentit të Ri" “Leximi i Krishterë” 1898 g., Nr. 9, fq. 365, 400, Nr. 7, f. 203–228, nr. 2, f. 213–226, nr. 4, fq. Në këtë drejtim tashmë janë grumbulluar mjaft materiale, vëzhgime dhe kërkime, të cilat kërkojnë një përgjithësim të përmbledhur për të sqaruar situatën aktuale dhe për të përcaktuar shtigjet e mëtejshme shkencore. Kjo vepër është edhe më e dobishme dhe e nevojshme për letërsinë ruse, sepse nuk e prek fare këtë temë dhe madje ka nevojë për një kujtesë të thjeshtë të rëndësisë së saj shkencore. Për këto arsye, ne ofrojmë një artikull nga Pastor Hermann Stokes “Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der modernen Sprachforschung” nga revista e Lajpcigut “Neue Kirchliche Zeitschrift” XXIV. Jahrgang (1913), 8, f. 633–653; 9, S. 681–700 në një përkthim të saktë me disa ndryshime dhe shtesa të vogla. Autori ka qenë i angazhuar prej kohësh në këtë fushë (shih po aty 1902, S. 278) dhe është i njohur për botimin gjerman të gramatikës angleze të Robertsonit të gjuhës greke të Dhiatës së Re (Kurzgefasste Grammatik des neutestamentlichen Griechisch mit Berücksichtigung der Ergebwiinssen derpra – Forschung von A. T. Robertson D. D., Professor der neutestamentlichen Exegese am Baptistischen Seminar në Louisville deutsche Ausgabe von Hermann Stocks, Seminaroberlehrer në Leipzig, Henrichs 1911), i cili ka fituar miratimin autoritar. Literaturzeitung" 1913, 11, Sp. 329-330 dhe Prof. Albert Thumb në "Byzantinische Zeitschrift" 1913, S. 484), pse raporti i tij mund të konsiderohet një përmbledhje e besueshme e përvetësimeve shkencore dhe e pikëpamjeve mbi gjuhën greke të Dhiatës së Re në lidhje me κοινὴ në përgjithësi. Ishte tashmë herët që ata filluan të pretendonin një pozicion të veçantë për gjuhën greke të Dhiatës së Re. Ndryshe nga talljet e paganëve me peshkatarët dhe artizanët, të cilët gjoja kompozuan librat e Dhiatës së Re, disa apologjetë vunë re karakterin klasik të fjalës greke të Dhiatës së Re 1 . Dhe kjo pamje zgjati për një kohë të gjatë. Vetëm nga këtu mund të kuptojmë mosmarrëveshjen midis hebrenjve dhe puristëve në shekullin e 17-të: të parët menduan t'i atribuonin nderin më të lartë gjuhës greke të Dhiatës së Re pikërisht sepse e konsideronin atë një kopje stereotipike të hebraishtes, dhe të dytët argumentuan se fryma frymëzuese hyjnore mund të fliste vetëm në një gjuhë klasike, prandaj gjuha e Dhiatës së Re është më klasike. Kështu që Beza - në kundërshtim me Erasmus - i njohu heuraizmat si gemmae (libra të çmuar) 3 dhe R. Stefan trajtoi "stilin delikate" të N.Z. 4 Në fund të kësaj mosmarrëveshje, drejtimi heuristik triumfoi, por teoria për pozicionin e izoluar të gjuhës greke të Dhiatës së Re vazhdoi të ruhej nga teologët dhe filologët. Ndër të parët, Richard Rothe shkroi: "Në të vërtetë, është mjaft e mundur të flitet për gjuhën e Frymës së Shenjtë. Sipas Biblës, është absolutisht e qartë për të gjithë se si Fryma hyjnore, duke vepruar në zbulesë, çdo herë nga gjuha e popullit, e cila shërbeu si sferë e zbatimit të saj, formoi një dialekt fetar krejtësisht të veçantë, duke e shndërruar si konceptin e gjetur në gjuhën greke në elementët e tij më të dukshëm, ashtu edhe konceptin gjuhësor ekzistues në elementët e tij më të dukshëm. Dhiata e Re" 5 . Nëse teologët janë të prirur ta mbivlerësojnë këtë gjuhë, atëherë - nga ana tjetër - ajo priret të poshtërohet dhe të largohet me përbuzje nga një "periudhë jo klasike" e tillë nga filologë, të cilët, nga pikëpamja e "ortodoksisë" atike, e konsiderojnë, sipas fjalëve të Krumbacher 6, është e pakuptueshme kur ky rregull është i pakuptueshëm. rasti. Por gradualisht erdhën kohët e reja - mbishkrimet më të lashta u gjetën në tokën klasike - dhe para së gjithash Boeckh filloi të mbledhë këtë material në Corpus iniscriptionum aecarum. Por edhe para tij, Gjoni. Ernst Immanuel Walch u përpoq të përdorte mbishkrime greke për të interpretuar Ungjillin 7 të Mateut; megjithatë, ky ishte atëherë një precedent i izoluar që mbeti pa pasardhës. Por me hapjen e depove të antikitetit klasik, filologëve iu desh të merreshin me këtë temë, meqenëse u grumbulluan gjithnjë e më shumë mbishkrime dialektike, shpejt u bë e mundur të përvijoheshin dialektet greke, të cilat më parë ishte e pamundur të guxoheshin. Kështu, pak nga pak, filluam të çmësojmë përbuzjen tonë për gjithçka "jo klasike". Më pas, një krahasim i disa formave post-klasike te Polivi, Plutarku e të tjera me ato në mbishkrime konfirmoi një fazë të re, deri tani të panjohur ose të pavërejtur të gjuhës greke dhe gjuha e zakonshme popullore greke κοινὴ u shfaq si një fenomen i ri shumë i rëndësishëm. Më pas, brenda gjuhës greke u zbulua qartë një zhvillim historik i qëndrueshëm, i cili lidh pa ndërprerje këngët e Homerit ose çfarëdo që është monumenti më i lashtë i gjuhës greke me gjuhën e fshatarëve atikë ose të grekëve kapadokianë apo pontikë të kohës së sotme. Më duhej të pranoja se "koha klasike" ofron, natyrisht, imazhin më të mirë, por jo të vetëm dhe aspak interesant të gjuhës greke, dhe për këtë, në veçanti falë përpjekjeve të shkencëtarëve të tillë si Ad. Deissmann dhe Alb. Thumb, G. N. Hatzidakis dhe J. H. Moulton, Testamenti i Ri gjeti favor në sytë e filologëve, kështu që filloi të pranohej dhe vlerësohej si një nga burimet më të rëndësishme të gjuhës popullore greke, dhe përkatësisht të joletrare κοινὴ. Krahasoni, për shembull, Prof. Ed. Norden, Antike Kunstprosa II (Leipzig 1898), S. 586 ff. Lidhur me këtë mosmarrëveshje cp. në Winer Schmiedel, Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms (Göttingen (1894), S. 4 ff.), dhe në rusisht shih për këtë në † prof. O. S.K. Smirnova, Vërejtje filologjike për gjuhën e Dhiatës së Re në krahasim me atë klasike gjatë leximit të letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve (Moskë 1873), f. XXIV e pas., si dhe nga prof. S.I. Sobolevsky në Enciklopedinë Teologjike Ortodokse, redaktuar nga prof. N. N. Glubokovsky, vëll. IX (Shën Petersburg, 1908) kolona. 626 fjalë e mërkurë u † o. S.K. Smirnova në faqet XXVII-XXVIII dhe S.I. Sobolevsky në kolonë. 627. e mërkurë u † o. S.K. Smirnova në faqet XXVIII-XXIX dhe S.I. Sobolevsky në kolonë. 627. Zur Dogmatik. (Gotha 2 1879), S. 233 f. Këto fjalë (nga botimi i parë i Gotha 1863. S. 238) citohen gjithashtu nga † Prof Hermann Cremer në parathënien e fjalorit të tij të famshëm (S. VII): Biblisch theologisches Wörterbuch der neutestamenthchen Grazitat (Gotha 9 1902, S.). Geschichte der byzantinischen Literatur (München 2 1897), S. V (në parathënie). Vëzhgime në Matthaeum ex graecis inscriptionibus, Ienae 1779. Ju mund të jeni të interesuar në: