Język grecki Nowego Testamentu w świetle współczesnego językoznawstwa

Wszystkie święte księgi Nowego Testamentu były początkowo pisane (z wyjątkiem Ewangelii Mateusza) w języku greckim, który jako wybrany narząd do wyrażania natchnionych przez Boga myśli, służy także jako podstawowy środek obiektywnego i prawidłowego ich zrozumienia. Wymaga to oczywiście doskonałej znajomości tego języka w jego istocie i szczególnych cechach charakterystycznych. Stąd oczywiste jest ogromne znaczenie specjalnego studiowania greckiego języka Nowego Testamentu dla dokładnego zrozumienia pism Nowego Testamentu lub dla celów egzegetycznych. Ale temat ten ma ogromne znaczenie także w zainteresowaniach czysto filologicznych. Biblia grecka jest cennym zabytkiem języka odpowiedniego okresu i bogatym źródłem informacji na ten temat, pomagającym w jasny i dokładny sposób odtworzyć całą historię językową tamtych czasów, a jednocześnie całą kulturę duchową, dla niej to język jest zawsze nośnikiem i przedstawicielem. W szczególności język Nowego Testamentu jest dla nas żywym świadkiem wyjątkowej epoki, ważnej zarówno pod względem religijnym, jak i językowym, kiedy popularna mowa grecka, stając się narzędziem szerzenia ewangelii Chrystusowej, nabiera charakteru literackiego i prawnego, zostaje zapisana w autorytatywnym słowie pisanym i rozpoczyna nową twórczość literacką, która w całym swoim przebiegu odnosi się do swojego wyniku i wymaga jego pełnej znajomości. Z tych wszystkich powodów badanie biblijnej greki powinno być pilnym i owocnym zadaniem naukowym zarówno dla teologów, jak i filologów, przy przyjaznej wzajemnej współpracy, obcej niestety panującemu rozłamowi. Na tym polu w ciągu ostatnich dziesięcioleci nastąpił żywy ruch, który przyniósł niezwykle cenne rezultaty, gdyż biblijny język grecki jest obecnie ukazany w zupełnie nowej formie i otrzymuje już odmienne zastosowanie w zastosowaniu teologicznym i filologicznym (co można zobaczyć w naszych przetłumaczonych artykułach „Aktualny stan i dalsze zadania studiowania Biblii greckiej pod kątem filologicznym”, „Grecki język Biblii – zwłaszcza w Nowym Testamencie – według aktualnego stanu nauki” w „Chrześcijańskie Czytanie” 1898 g., nr 2). 9, s. 365, 400; 1902, nr 7, s. 3–36; „Biblijna greka w pismach Starego i Nowego Testamentu” w „Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1912, nr 2, s. 191–209, nr 6, s. 203–228, nr 2; 2, s. 213–226; 1914, nr 4, s. 541–560 i w wyd. Kijów 1914). W tym kierunku zgromadzono już wystarczająco dużo materiałów, obserwacji i badań, które wymagają podsumowującego uogólnienia, aby wyjaśnić obecną sytuację i wyznaczyć dalsze ścieżki naukowe. Praca ta jest tym bardziej przydatna i konieczna dla literatury rosyjskiej, że prawie w ogóle nie porusza tego tematu, a wręcz wymaga prostego przypomnienia jego naukowego znaczenia. Z tych powodów proponujemy artykuł pastora Hermanna Stokesa „Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der modernen Sprachforschung” z lipskiego magazynu „Neue Kirchliche Zeitschrift” XXIV. Jahrgang (1913), 8, s. 633–653; 9, S. 681–700 w dokładnym tłumaczeniu z niewielkimi zmianami i uzupełnieniami. Autor zajmuje się tą dziedziną od dawna (zob. ibid. 1902, s. 278) i znany jest z niemieckiego wydania Robertsona gramatyki angielskiej języka greckiego Nowego Testamentu (Kurzgefasste Grammatik des neutestamentlichen Griechisch mit Berücksichtigung der Ergebnisse der vergleichenden Sprachwissenschaft und der Κοινὴ – Forschung von A. T. Robertson D. D., Professor der neutestamentlichen Exegese am Baptistischen Seminar w Louisville; deutsche Ausgabe von Hermann Stocks, Seminaroberlehrer w Lipsku, Henrichs 1911), który zyskał autorytatywną aprobatę (patrz np. recenzje prof. S. R. Gregory'ego w „Theologische Literaturzeitung” 1913, 11, Sp. 329-330 i prof. Albert Thumb w „Byzantinische Zeitschrift” 1913, S. 484), dlaczego jego raport można uznać za wiarygodne podsumowanie zdobyczy naukowych i poglądów na temat greckiego języka Nowego Testamentu w powiązaniu z κοινὴ w ogóle. Już wcześnie zaczęli domagać się szczególnego stanowiska dla języka greckiego Nowego Testamentu. W przeciwieństwie do kpin pogan z rybaków i rzemieślników, którzy rzekomo komponowali księgi Nowego Testamentu, część apologetów zwracała uwagę na klasyczny charakter nowotestamentowej mowy greckiej 1 . I ten widok trwał długo. Tylko stąd można zrozumieć spór pomiędzy hebraistami a purystami w XVII w.: pierwsi myśleli, że najwyższy zaszczyt przypisać nowotestamentowemu językowi greckiemu właśnie dlatego, że uważali go za stereotypową kopię języka hebrajskiego, drudzy zaś argumentowali, że inspirujący duch boski może przemawiać jedynie językiem klasycznym, dlatego język Nowego Testamentu jest bardziej klasyczny niż nawet sam język attycki 2 . Zatem Beza – w przeciwieństwie do Erazma – uznał heuraizmy za gemmae (cenne księgi) 3, a R. Stefan traktował „subtelny styl” N.Z. 4 Pod koniec tego sporu zwyciężył kierunek heuraistyczny, jednak teoria o izolowanej pozycji języka greckiego Nowego Testamentu była nadal kultywowana zarówno przez teologów, jak i filologów. Stopniowo jednak nadeszły nowe czasy – im starsze inskrypcje odnajdywano na gruncie klasycznym – i przede wszystkim Boeckh zaczął gromadzić ten materiał w swoim Corpus iniscriptionum aecarum. Ale nawet przed nim, Joh. Ernst Immanuel Walch próbował wykorzystać greckie inskrypcje do interpretacji 7. Ewangelii Mateusza; był to jednak wówczas odosobniony precedens, który pozostał bez następców. Jednak w miarę otwierania się repozytoriów starożytności klasycznej filolodzy musieli zająć się tym tematem, gdyż gromadziło się coraz więcej inskrypcji dialektycznych, wkrótce stało się możliwe zarysowanie dialektów greckich, na co wcześniej nie można było się odważyć. W ten sposób stopniowo zaczęliśmy oduczać się naszej pogardy dla wszystkiego, co „nieklasyczne”. Następnie porównanie niektórych form poklasycznych u Poliwiusza, Plutarcha i innych z formami zawartymi w inskrypcjach potwierdziło nową, nieznaną dotąd lub niezauważoną fazę języka greckiego, a nowym niezwykle ważnym zjawiskiem pojawił się powszechny grecki język ludowy κοινὴ. Następnie w obrębie języka greckiego wyraźnie ujawnił się konsekwentny rozwój historyczny, który łączy pieśni Homera, czy jakikolwiek inny najstarszy zabytek języka greckiego, bez przerwy z językiem chłopów attyckich lub współczesnych Greków kapadockich lub pontyjskich. Musiałem przyznać, że „czas klasyczny” dostarcza oczywiście najlepszego, ale nie jedynego i wcale nie najciekawszego obrazu języka greckiego, a to właśnie dzięki wysiłkom takich naukowców jak Ad. Deissmanna i Alb. Thumb, G. N. Hatzidakisa i J. H. Moultona, Nowy Testament znalazł uznanie w oczach filologów, tak że zaczął być akceptowany i ceniony jako jedno z najważniejszych źródeł języka greckiego, a mianowicie nieliterackiego κοινὴ. Porównaj np. prof. Ed. Norden, Antike Kunstprosa II (Lipsk 1898), S. 586 i nast.