La langue grecque du Nouveau Testament à la lumière de la linguistique moderne

Table des matières I. Histoire de la langue grecque avant κοινὴ 1. Dialectes 2. « Langue » pré-attique 3. Dialecte attique 4. Langue vernaculaire attique II. Κοινὴ 1. Histoire 2. Essence de κοινὴ 3. Sources de κοινὴ III. Langue du Nouveau Testament 1. Sémitismes 2. Langue du Nouveau Testament et κοινὴ a) Dictionnaire b) Phonétique du Nouveau Testament c) Formes grammaticales du Nouveau Testament d) Syntaxe du Nouveau Testament Les livres sacrés du Nouveau Testament étaient initialement tous (à l'exception de l'Évangile de Matthieu) écrits en grec, qui, étant l'organe choisi pour exprimer les pensées divinement inspirées, sert également de moyen principal pour leur compréhension objective et correcte. Bien entendu, cela nécessite une parfaite connaissance de cette langue dans son essence et ses particularités distinctives. D’où la grande importance d’une étude spéciale de la langue grecque du Nouveau Testament pour une compréhension précise des écrits du Nouveau Testament, ou à des fins exégétiques, est évidente. Mais ce sujet revêt également une grande importance dans des intérêts purement philologiques. La Bible grecque est un monument précieux de la langue de l'époque correspondante et une riche source d'informations sur cette question, aidant à restituer de manière claire et approfondie toute l'histoire linguistique de cette époque, et en même temps toute la culture spirituelle, car pour elle c'est la langue qui est toujours porteuse et représentative. En particulier, la langue du Nouveau Testament nous sert de témoin vivant d'une époque exceptionnelle, significative tant sur le plan religieux que linguistique, où la parole populaire grecque, devenant un instrument de diffusion de l'Évangile du Christ, devient littéraire et juridique, s'inscrit dans l'écrit faisant autorité et commence une nouvelle créativité littéraire, qui dans tout son cours se réfère à son résultat et exige une connaissance complète de celui-ci. Pour toutes ces raisons, l’étude du grec biblique devrait être une tâche scientifique urgente et fructueuse pour les théologiens et les philologues, et dans le cadre d’une coopération mutuelle amicale, étrangère à la triste désunion qui prévaut. Dans ce domaine, au cours des dernières décennies, il y a eu un mouvement vivant, qui a donné des résultats extrêmement précieux, puisque la langue grecque biblique est maintenant représentée sous une forme complètement nouvelle et reçoit déjà une application différente dans l'usage théologique et philologique (pour lesquels voir nos articles traduits « L'état actuel et les tâches futures de l'étude de la Bible grecque en termes philologiques », « La langue grecque de la Bible - en particulier dans le Nouveau Testament - selon l'état actuel de la science » dans « Lecture chrétienne » 1898 g., n°. 9, pp. 365, 400 ; 1902, n° 7, pp. 3-36 ; « Le grec biblique dans les écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament » dans « Actes de l'Académie théologique de Kiev » 1912, n° 2, pp. 213-226 ; 1914, n° 4, pp. 541-560 et dans l'éd. Kiev 1914). Dans cette direction, suffisamment de matériaux, d'observations et de recherches se sont désormais accumulés, qui nécessitent une généralisation sommaire pour clarifier la situation actuelle et déterminer d'autres voies scientifiques. Cet ouvrage est d'autant plus utile et nécessaire pour la littérature russe qu'il n'aborde pratiquement pas ce sujet et nécessite même un simple rappel de son importance scientifique. Pour ces raisons, nous proposons un article du pasteur Hermann Stokes « Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der modernen Sprachforschung » du magazine de Leipzig « Neue Kirchliche Zeitschrift » XXIV. Jahrgang (1913), 8, pp. 633-653 ; 9, S. 681-700 dans une traduction exacte avec quelques modifications et ajouts mineurs. L'auteur est engagé depuis longtemps dans ce domaine (voir ibid. 1902, S. 278) et est connu pour l'édition allemande de la grammaire anglaise de Robertson de la langue grecque du Nouveau Testament (Kurzgefasste Grammatik des neutestamentlichen Griechisch mit Berücksichtigung der Ergebnisse der vergleichenden Sprachwissenschaft und der Κοινὴ – Forschung von A. T. Robertson D. D., Professor der neutestamentlichen Exegese am Baptistischen Seminar à Louisville; deutsche Ausgabe von Hermann Stocks, Seminaroberlehrer à Leipzig, Henrichs 1911), qui a obtenu une approbation faisant autorité (voir, par exemple, les critiques du professeur S. R. Gregory dans "Theologische Literaturzeitung" 1913, 11, Sp. 329-330 et le professeur Albert Thumb dans "Byzantinische Zeitschrift" 1913, S. 484), pourquoi son rapport peut être considéré comme un résumé fiable des acquisitions scientifiques et des opinions sur la langue grecque du Nouveau Testament en relation avec κοινὴ en général. Il était déjà tôt qu’ils commencèrent à revendiquer une position particulière pour la langue grecque du Nouveau Testament. Contrairement au ridicule des païens à l'égard des pêcheurs et des artisans qui auraient composé les livres du Nouveau Testament, certains apologistes ont souligné le caractère classique du discours grec du Nouveau Testament 1 . Et cette vision a duré longtemps. C'est seulement à partir de là que nous pouvons comprendre la dispute entre les hébreux et les puristes au XVIIe siècle : les premiers pensaient attribuer le plus grand honneur à la langue grecque du Nouveau Testament précisément parce qu'ils la considéraient comme une copie stéréotypée de l'hébreu, et les seconds affirmaient que l'esprit divin inspirateur ne pouvait parler que dans une langue classique, raison pour laquelle la langue du Nouveau Testament est plus classique que même la langue attique elle-même 2 . Ainsi Bèze - contrairement à Erasme - a reconnu les Heuraïsmes comme des gemmae (livres précieux) 3 et R. Stefan a traité le « style subtil » de N.Z. 4 À la fin de cette controverse, la direction heuraistique a triomphé, mais la théorie de la position isolée de la langue grecque du Nouveau Testament a continué à être préservée tant par les théologiens que par les philologues. Parmi les premiers, Richard Rothe a écrit : « En effet, il est tout à fait possible de parler du langage du Saint-Esprit. Selon la Bible, il est absolument clair pour chacun comment l'Esprit divin, agissant dans la révélation, à chaque fois à partir de la langue du peuple, qui lui servait de sphère d'application, a formé un dialecte religieux tout à fait spécial, transformant à la fois les éléments linguistiques trouvés et les concepts existants en son propre type. Ce phénomène est plus évident dans la langue grecque du Nouveau Testament" 5 . Si les théologiens sont enclins à surestimer ce langage, alors - d'un autre côté - il a tendance à être humilié et dédaigneusement détourné d'une telle « période non classique » par les philologues qui, du point de vue de « l'orthodoxie attique », considèrent, selon les mots de Krumbacher 6, qu'il est incompréhensible comment on peut traiter cette époque où la préposition ἀπό régnait sur l'accusatif. Mais peu à peu, de nouveaux temps arrivèrent - les inscriptions les plus anciennes furent trouvées sur le sol classique - et Boeckh commença tout d'abord à rassembler ce matériel dans son Corpus iniscriptionum aecarum. Mais même avant lui, Joh. Ernst Immanuel Walch a essayé d'utiliser des inscriptions grecques pour interpréter l'Évangile 7 de Matthieu ; cependant, il s’agissait alors d’un précédent isolé qui resta sans successeurs. Mais à mesure que les référentiels de l'Antiquité classique se sont ouverts, les philologues ont dû s'attaquer à ce sujet, car de plus en plus d'inscriptions dialectiques s'accumulaient, il devint bientôt possible d'esquisser les dialectes grecs, ce qui était auparavant impossible à oser. Ainsi, petit à petit, nous avons commencé à désapprendre notre mépris pour tout ce qui est « non classique ». Ensuite, une comparaison de certaines formes postclassiques de Polyvius, Plutarque et d'autres avec celles des inscriptions a confirmé une nouvelle phase, jusqu'alors inconnue ou inaperçue, de la langue grecque, et la langue populaire grecque commune κοινὴ est apparue comme un nouveau phénomène très important. Ensuite, au sein de la langue grecque, s'est clairement révélé un développement historique cohérent, qui relie sans interruption les chants d'Homère ou tout autre monument le plus ancien de la langue grecque avec la langue des paysans attiques ou des Grecs cappadociens ou pontiques de l'époque actuelle. J'ai dû admettre que « l'époque classique » fournit, bien sûr, la meilleure image, mais pas la seule et pas du tout la plus intéressante, de la langue grecque, et pour cela, grâce notamment aux efforts de scientifiques comme Ad. Deissmann et Alb. Thumb, G. N. Hatzidakis et J. H. Moulton, le Nouveau Testament a trouvé grâce aux yeux des philologues, de sorte qu'il a commencé à être accepté et apprécié comme l'une des sources les plus importantes de la langue vernaculaire grecque, et notamment du κοινὴ non littéraire. Comparez, par exemple, le Prof. Ed. Norden, Antike Kunstprosa II (Leipzig 1898), p. 586 et suiv. Concernant ce litige, cp. dans Winer Schmiedel, Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms (Göttingen (1894), S. 4 ff.), et en russe voir à ce sujet dans † prof. O.S.K. Smirnova, Remarques philologiques sur la langue du Nouveau Testament par rapport à la langue classique à la lecture de la lettre de l'apôtre Paul aux Éphésiens (Moscou 1873), pp. XXIV et suiv., ainsi que par le prof. S.I. Sobolevsky dans l'Encyclopédie théologique orthodoxe, éditée par le prof. N.N. Glubokovsky, vol. Colonne IX (Saint-Pétersbourg, 1908). 626 mots Mer. tu † o. S.K. Smirnova aux pp. XXVII-XXVIII et S.I. Sobolevsky sur la colonne. 627. Mer. tu † o. S.K. Smirnova aux pp. XXVIII-XXIX et S.I. Sobolevsky sur la colonne. 627. Zur Dogmatik. (Gotha 2 1879), S. 233 et suiv. Ces mots (de la 1ère édition de Gotha 1863. S. 238) sont également cités par † Prof Hermann Cremer dans la préface de son célèbre dictionnaire (S. VII) : Biblisch theologisches Wörterbuch der neutestamenthchen Grazitat (Gotha 9 1902, S. VII-VIII). Geschichte der byzantinischen Literatur (München 2 1897), S. V (dans la préface). Observationes dans Matthaeum ex graecis inscriptionibus, Ienae 1779. Vous pourriez être intéressé par :