اللغة اليونانية للعهد الجديد في ضوء اللغويات الحديثة

المحتويات I. تاريخ اللغة اليونانية قبل κοινὴ 1. اللهجات 2. "لغة" ما قبل العلية 3. اللهجة العلية 4. اللغة العلية العامية II. Κοινὴ 1. التاريخ 2. جوهر κοινὴ 3. مصادر κοινὴ III. لغة العهد الجديد 1. السامية 2. لغة العهد الجديد و κοινὴ أ) القاموس ب) صوتيات العهد الجديد ج) الأشكال النحوية في العهد الجديد د) بناء جملة العهد الجديد كانت جميع الكتب المقدسة للعهد الجديد مكتوبة في البداية (باستثناء إنجيل متى) باللغة اليونانية، والتي، كونها الأداة المختارة للتعبير عن الأفكار الملهمة إلهيًا، تعمل أيضًا كوسيلة أساسية لفهمها الموضوعي والصحيح. وبطبيعة الحال، يتطلب ذلك معرفة كاملة بهذه اللغة في جوهرها وخصائصها المميزة. ومن هنا تتضح الأهمية الكبرى لدراسة خاصة للغة العهد الجديد اليونانية من أجل الفهم الدقيق لكتابات العهد الجديد، أو لأغراض تفسيرية. لكن هذا الموضوع له أيضًا أهمية كبيرة في المصالح الفلسفية البحتة. يعد الكتاب المقدس اليوناني أثرًا ثمينًا للغة في تلك الفترة ومصدرًا غنيًا للمعلومات حول هذه القضية، مما يساعد على استعادة التاريخ اللغوي الكامل لتلك الأوقات بشكل واضح وشامل، وفي نفس الوقت الثقافة الروحية بأكملها، لأن اللغة هي دائمًا الناقل والممثل. على وجه الخصوص، تخدم لغة العهد الجديد بالنسبة لنا كشاهد حي على حقبة استثنائية، ذات أهمية دينية ولغوية، عندما يصبح الخطاب اليوناني الشعبي، الذي أصبح أداة لنشر إنجيل المسيح، أدبيًا وقانونيًا، ومكرسًا في الكلمة المكتوبة ذات السلطة ويبدأ إبداعًا أدبيًا جديدًا، والذي يشير في مساره بأكمله إلى نتائجه ويتطلب المعرفة الكاملة به. لكل هذه الأسباب، ينبغي أن تكون دراسة اللغة اليونانية الكتابية مهمة علمية عاجلة ومثمرة لعلماء اللاهوت وعلماء اللغة على حد سواء، في ظل تعاون متبادل ودي، بعيدًا عن الانقسام السائد للأسف. في هذا المجال، على مدى العقود الماضية، كانت هناك حركة حيوية، مما أدى إلى نتائج قيمة للغاية، حيث تم تصوير اللغة اليونانية الكتابية الآن في شكل جديد تمامًا وتتلقى بالفعل تطبيقًا مختلفًا في الاستخدام اللاهوتي واللغوي (للحصول على مقالاتنا المترجمة "الحالة الحالية والمهام الإضافية لدراسة الكتاب المقدس اليوناني من الناحية اللغوية"، "اللغة اليونانية للكتاب المقدس - خاصة في العهد الجديد - وفقًا للحالة الحالية للعلم" في "القراءة المسيحية" 1898 ز. رقم 9، الصفحات 365، 400؛ 1902، رقم 7، الصفحات 3-36؛ "اليونانية الكتابية في كتابات العهدين القديم والجديد" في "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" 1912، العدد 2، الصفحات 191-209، العدد 6، الصفحات 203-228؛ رقم 2، ص 213-226؛ 1914، رقم 4، ص 541-560 وفي الطبعة كييف 1914). وفي هذا الاتجاه، تراكم الآن ما يكفي من المواد والملاحظات والأبحاث، التي تتطلب تعميماً موجزاً لتوضيح الوضع الحالي وتحديد المزيد من المسارات العلمية. يعد هذا العمل مفيدًا وضروريًا أكثر للأدب الروسي لأنه لا يكاد يتطرق إلى هذا الموضوع على الإطلاق بل ويحتاج إلى تذكير بسيط بأهميته العلمية. لهذه الأسباب، نقدم مقالًا للقس هيرمان ستوكس بعنوان “Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der Modernen Sprachforschung” من مجلة لايبزيغ “Neue Kirchliche Zeitschrift” الرابع والعشرون. جاهرجانج (1913)، 8، الصفحات من 633 إلى 653؛ 9, S. 681–700 في ترجمة دقيقة مع بعض التغييرات والإضافات الطفيفة. كان المؤلف منخرطًا في هذا المجال منذ فترة طويلة (انظر المرجع نفسه 1902، ص 278) وهو معروف بالطبعة الألمانية لقواعد روبرتسون الإنجليزية للغة العهد الجديد اليونانية (Kurzgefasste Grammatik des neutestamentlichen Griechisch mit Berücksichtigung der Ergebnisse der vergleichenden Sprachwissenschaft und der Κοινὴ – Forschung von A. T. Robertson D. D., Professor der neutestamentlichen Exegese am Baptistischen Seminar in Louisville; deutsche Ausgabe von Hermann Stocks, Seminaroberlehrer in Leipzig, Henrichs 1911)، والذي حصل على موافقة رسمية (انظر، على سبيل المثال، مراجعات البروفيسور إس. آر. جريجوري في "Theologische Literaturzeitung" 1913, 11, Sp. 329-330 والبروفيسور ألبرت ثامب في "Byzantinische Zeitschrift" 1913, S. 484)، لماذا يمكن اعتبار تقريره ملخصًا موثوقًا للمكتسبات العلمية ووجهات النظر حول لغة العهد الجديد اليونانية فيما يتعلق بـ κοινὴ بشكل عام. لقد كان من المبكر بالفعل أن بدأوا في المطالبة بمكانة خاصة للغة اليونانية في العهد الجديد. وعلى النقيض من سخرية الوثنيين من الصيادين والحرفيين، الذين يُزعم أنهم ألفوا أسفار العهد الجديد، لاحظ بعض المدافعين الطابع الكلاسيكي للكلام اليوناني في العهد الجديد 1 . واستمر هذا الرأي لفترة طويلة. من هنا فقط يمكننا أن نفهم الخلاف بين العبرانيين والنقائيين في القرن السابع عشر: اعتقد الأولون أنهم ينسبون أعلى شرف للغة اليونانية في العهد الجديد على وجه التحديد لأنهم اعتبروها نسخة نمطية من اللغة العبرية، وجادل الأخيرون بأن الروح الإلهية الملهمة لا يمكنها التحدث إلا بلغة كلاسيكية، ولهذا السبب تعد لغة العهد الجديد أكثر كلاسيكية حتى من اللغة الأتيكية نفسها 2 . لذلك، اعترف بيزا - على عكس إيراسموس - بأن Heuraisms هي Gemmae (كتب ثمينة) 3 وتعامل R. Stefan مع "الأسلوب الخفي" لـ N.Z. 4 في نهاية هذا النزاع، انتصر الاتجاه الهيورائي، لكن النظرية المتعلقة بالوضع المعزول للغة اليونانية للعهد الجديد استمرت في الحفاظ عليها من قبل اللاهوتيين وعلماء اللغة. من بين الأولين، كتب ريتشارد روث: "في الواقع، من الممكن تمامًا الحديث عن لغة الروح القدس. وفقًا للكتاب المقدس، من الواضح تمامًا للجميع كيف أن الروح الإلهي، الذي يتصرف في الوحي، في كل مرة من لغة الناس، التي كانت بمثابة مجال لتطبيقه، شكل لهجة دينية خاصة تمامًا، محولاً كلاً من العناصر اللغوية الموجودة والمفاهيم الموجودة إلى نوعها الخاص. هذه الظاهرة أكثر وضوحًا في اللغة اليونانية للعهد الجديد" 5 . إذا كان اللاهوتيون يميلون إلى المبالغة في تقدير هذه اللغة، فمن ناحية أخرى - يميلون إلى الإذلال والابتعاد بازدراء عن مثل هذه "الفترة غير الكلاسيكية" من قبل علماء اللغة الذين، من وجهة نظر "الأرثوذكسية" العلية، يعتبرون، على حد تعبير كرومباخر 6، أنه من غير المفهوم كيف يمكن للمرء التعامل مع تلك الحقبة عندما كان حرف الجر ἀπό يحكم حالة النصب حالة. ولكن جاءت أزمنة جديدة تدريجيًا - حيث تم العثور على النقوش الأقدم على التربة الكلاسيكية - وبدأ بويك أولاً في جمع هذه المواد في كتابه Corpus iniscriptionum aecarum. ولكن حتى قبله، جوه. حاول إرنست إيمانويل والش استخدام النقوش اليونانية لتفسير إنجيل متى 7؛ ومع ذلك، كانت هذه سابقة معزولة تُركت دون خلفاء. ولكن مع فتح مستودعات العصور القديمة الكلاسيكية، كان على علماء اللغة أن يتناولوا هذا الموضوع، حيث تراكمت المزيد والمزيد من النقوش الجدلية، وسرعان ما أصبح من الممكن تحديد اللهجات اليونانية، والتي كان من المستحيل في السابق الجرأة عليها. وهكذا، شيئًا فشيئًا، بدأنا نتخلص من ازدرائنا لكل شيء "غير كلاسيكي". بعد ذلك، أكدت مقارنة بعض الأشكال ما بعد الكلاسيكية في بوليفيوس وبلوتارخ وآخرين مع تلك الموجودة في النقوش مرحلة جديدة غير معروفة أو غير ملحوظة حتى الآن من اللغة اليونانية، وظهرت اللغة اليونانية الشعبية المشتركة κοινὴ كظاهرة جديدة ذات أهمية كبيرة. ثم ظهر بوضوح داخل اللغة اليونانية تطور تاريخي ثابت يربط أغاني هوميروس أو أيًا كان أقدم أثر للغة اليونانية دون انقطاع مع لغة الفلاحين الأتيكيين أو اليونانيين الكبادوكيين أو البنطيين في الوقت الحاضر. كان علي أن أعترف بأن "الزمن الكلاسيكي" يوفر، بالطبع، الأفضل، ولكن ليس الصورة الوحيدة وليس الأكثر إثارة للاهتمام على الإطلاق للغة اليونانية، ولهذا السبب، وذلك بفضل جهود علماء مثل Ad. ديسمان وألب. Thumb، G. N. Hatzidakis و J. H. Moulton، وجد العهد الجديد استحسانًا في عيون علماء فقه اللغة، لذلك بدأ قبوله وتقديره كواحد من أهم مصادر اللغة العامية اليونانية، وبالتحديد اللغة غير الأدبية κοινὴ. قارن، على سبيل المثال، البروفيسور إد. نوردن، أنتيك كونستبروسا الثاني (لايبزيغ ١٨٩٨)، ص. ٥٨٦ وما يليها. بخصوص هذا النزاع cp. في وينر شميدل، Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms (غوتنغن (1894)، S. 4 وما يليها)، وباللغة الروسية انظر حول هذا الأمر في † الأستاذ. أو إس كيه. سميرنوفا، ملاحظات فقهية حول لغة العهد الجديد مقارنة باللغة الكلاسيكية عند قراءة رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس (موسكو 1873)، ص. XXIV وما يليها، وكذلك الأستاذ. S. I. سوبوليفسكي في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية، حرره الأستاذ. N. N. Glubokovsky، المجلد. التاسع (سانت بطرسبرغ، 1908) العمود. 626 كلمة الأربعاء. ش † س. إس.ك. سميرنوفا في الصفحات السابع والعشرون إلى الثامن والعشرون و S. I. سوبوليفسكي في العمود. 627. الأربعاء. ش † س. إس.ك. سميرنوفا في الصفحات الثامن والعشرون إلى التاسع والعشرون و S. I. سوبوليفسكي في العمود. 627. زور دوغماتيك. (جوثا ٢ ١٨٧٩)، ص ٢٣٣ ص. هذه الكلمات (من الطبعة الأولى لـ Gotha 1863. S. 238) استشهد بها أيضًا † البروفيسور هيرمان كريمر في مقدمة قاموسه الشهير (S. VII): Biblisch theologisches Wörterbuch der neutestamenthchen Grazitat (Gotha 9 1902, S. VII-VIII). Geschichte der byzantinischen Literatur (München 2 1897)، S. V (في المقدمة). ملاحظات في Matthaeum ex graecis inscriptionibus، Ienae 1779. قد تكون مهتمًا بـ: