III. Язык Нового Завета

У разматрању Новог завета морамо пре свега да решимо питање семитизма. Без сумње, такве ствари треба очекивати у Н.З.-у, прво, зато што садржи одломке из грчког (право хебрејског) В.З.-а, чија је природа горе описана, и друго, зато што је читав свет око њега био семитски и - посебно - арамејски. Ово је очигледно из имена као што су Јешуа-Исус, Кифа, Боанергес за синове Зеведејеве, сва правилна сложена имена која почињу са Бар- (Бар-) - „син тог и таквог“, итд., даље - из разних арамејских остатака у Новом завету, на пример, Авва, Еффата, Талита, крст Господњи, Ја имам речи Господа (б), остављен си“, како се изражавају на грчком, из изреке Апостола Павла (1. Кор. 16, 22) „Мараната“ („Господ наш дође“), из употребе у Н.З. парабола, које нема на грчком 40, коначно, из сведочанства (код Јевсевија Т.И. ИИИ, 39, 16) Папија, епископа јерапољског, да је Матеј записао речи Господње на јеврејском (εβραιοι διαλεκτω). пошто сам хебрејски језик у то време више није био жив и мало је вероватно да би га „јавни” Матеј могао толико овладати посебним проучавањем, обично се (иако далеко од неспорног) претпоставља да Папије мора да разуме арамејски језик 41 . По природи језика, како у говорима јеванђеља, посебно по Матеју и Луки, тако и у изворима Дела апостолских, уочљиве су арамејске црте. Далман је навео 42 читав низ комбинација речи, - на пример, ελθων, ερχομενος са вербум финитум (Матеј 5:24), итд., αφεις, καταλιπων и 13:36в, итд. καθισας за неке радње у седећем положају (Матеј 13:48) итд., εστως, σταθεις за глаголе молбе итд. (Матеј 6:5) и друге, αναςσστως, εστως, σταθεις итд. финита (Матеј 9,9) и други, а показало се да се чисти хеураизми налазе скоро искључиво код Луке. Далман такође показује арамејско порекло за низ појмова, на пример, βασιλεια των ουρανων са његовим комбинацијама, αιων μελλων, ζωη αιωνιος, κωη αιωνιος, κωνιος, κωνιος, κωνιος κυριος о Богу, πατηρ ο εν τοις ουρανοις, υιος του ανθρωπου, Χριςις, Χριστος,το Δαβειδ о Христу. То значи да су семитизми неспорни у Новом завету. 2. Језик Новог Завета и κοινη На основу независног речника Н. З., они су дуго говорили о „језикотворној сили Светог Духа“. Нико не може и никако не може порећи да сваки духовни покрет ствара за себе своју вербалну љуштуру. Морао сам да прочитам да је однос између Шекспировог речника и речника лондонског трговца угљем 10.000:500. А колико су песници, филозофи и, уопште, најбољи писци допринели свим језицима! Зар такав духовни покрет као што је хришћанство не би требало да има стваралачки утицај на језик и да ствара сопствени речник? И свако ко то сматра не као нешто земаљско, него као Откровење Божије у Сину Његовом, дужан је да призна њену језикотворну моћ. Тиме се испунило и обећање Христово апостолима о верницима (Мк. 16,17): καιναις γλωσσαις λαλησουσιν – нови језици ће говорити. Међутим, број нових речничких формација у Н.З. није тако велика као што се мисли. Број новозаветних απαξ λεγομενων постепено се смањује у складу са све већом популарношћу речника папируса. Од укупног броја таквих речи у Н. 3. од 5.000 43 остало је још само око 50 таквих речи, па чак и од оних за које можемо претпоставити да су се само у писаној форми налазиле само у новозаветним књигама, и да су се често употребљавале усмено – у живом говору: ако папируси или натписи несумњиво прехришћанског порекла да би се сазнало из њега, онда морамо да црпимо било коју реч из Н. хи. Деисман представља све већи број убедљивих примера да су бројне речи које се поштују искључиво у Новом завету заправо раније (или истовремено) коришћене у нехришћанским круговима. И тако се састав Новог Завета απαξ λεγομενων сваки дан може смањивати. Даљњим непристрасним испитивањем, има много сагласја са Новим заветом и на језику хеленских мистерија. Дитрих примећује 44 да се ознаке мистика у њиховом односу као αδελφοι или као υιοι, свештеник - πατηρ у мистеријама Митре, а ништа мање у мистеријама Изиде, Атиса и у неким облицима дионизијског култа, користе на потпуно исти начин као у хришћанском култу. Али овде о свему одлучује питање првенства. Овде сам Дитрих наводи 45 да терминологију Митриних степена познајемо у потпуности само из римских извора ИВ века, а из других (раних) извора само фрагментарно. И такав стручњак за митраистичку религију као што је о. Кумон је потврдио 46 да је овај други, у каснијем смислу те речи, први пут развијен у Малој Азији и да су морски пљачкаши које је Помпеј победио били њени први исповедници. При томе, не треба занемарити чињеницу да се ова вест налази само код Плутарха, који је писао скоро два века касније († око 120. године нове ере). И још једно разматрање подстиче на опрез: све древне мистерије биле су толерантне једна према другој, а њихове вербалне формуле и верски ритуали су кружили међусобно. Али хришћанство се од самог почетка према свима њима односило нетрпељиво и непомирљиво, не желећи да има везе са њима. И како би под таквим условима хришћанство могло одатле да позајми верске изреке за себе?! Са верско-историјског становишта, ово је невероватно 47. Рајценштајн је изразио 48 да самоименовање апостола Павла (Фил. 1,1) δεσμιος Ιησου Χριστου сеже до употребе мистерија, и за то се позива на једно место у Св. 28 према Шнајдевиновом издању) да су се мистици звали δεσμιοι и да су као такви морали да прођу период искушења. Међутим, све ово је неуверљиво. Да не кажемо да је ова ознака овде пронађена већ у трећем веку нове ере. Цхр. од хришћанског писца и у другачијој комбинацији, јер свети Иполит заправо говори о δεσμιος της αμαρτιας, што звучи као потпуно хришћанска употреба. Уз све ово, морамо запамтити да апостол Павле себе назива, пре свега, πρεσβυτης па тек онда додаје: νυνι δε και δεσμιος Χριστου Ι9σ ресолут. са овим повећањем његовог новог положаја у то време. А посланица Филимону је написана из Рима, или у сваком случају из места где је био у тамници апостол Павле. Под таквим околностима, његов израз δεσμιος добија сасвим друго светло, говорећи да је јеванђелист у то време био затвореник који је носио окове ради Господа Исуса Христа, баш као што је Епафрас приметио у овом ставу (Фил. 1, 23). У истом смислу, „везе“ апостола се често појављују у Делима апостолским. Изреке попут γενεσις πνευματικη, такође коришћене у језику Мистерија, опет – као δεσμιος – прате се све до светог Иполита (ибид. В, 9, стр. 170). Али овај израз се налази у хришћанско-гностичкој секти Насена, и стога, објективно говорећи, не можемо порећи вероватноћу хришћанских утицаја овде. То важи и за многе друге случајеве. Заправо, нема сумње да је хришћанство многе изразе позајмило из световног, паганског живота, али их је допунило новим садржајем, дајући им нови духовни смисао. А да је за тадашње човечанство то често била вест, видимо, на пример, из Никодимовог става према говору Господа Спаситеља о ανωθεν γεννηθηναι, који израз је био спреман да разуме у спољашњем дословном смислу (Јн. 3, 3), у међувремену у животу (Христос). На тај начин су чисто световни, светски говори били обдарени богатим, новим садржајем. Па чак је и сам Дејсман истакао 49 да је реч αγαπη првобитно припадала некњижевном народном језику и да је овде употребљена у чулном смислу, у коме се касније користи у ЛКСКС, на пример, у Песми над песмама, као и у (фрагментарном) пизидијском натпису, али паганског периода. Колико је до сада познато, ова реч се више не појављује у литератури. Затим долази до процеса продуховљења на путу ка религиозном и моралном значају већ код ЛКСКС, Филона и (једном) код (Псеудо-) Аристеја. А у Новом завету га користи апостол Павле (1. Кор. 13:1–13) за духовну „Песму над песмама“ и служи за означавање „небеске љубави“ 50. б) Фонетика Новог Завета Веома је тешко са поверењем говорити о фонетици новозаветног језика, јер су рукописи сувише удаљени један од другог по месту настанка и времену, па је веома ризично користити их за обнављање првобитног облика новозаветног правописа. Било би крајње исхитрено претпоставити да рукопис из 4. века, ортографски, тачно представља текст Н.Т. као што је излазило из руку једног или другог сакралног писца. λογια и λογεια би се могле користити подједнако. Због сличности изговора ει, ι, η, η, υ, υι, οι, лако би се могли заменити, као и αι са ε, о са ω. Постоје εινεκεν уз ενεκεν, и, напротив, само εις. Коначни -ν се често не асимилује. Једнако је тешко успоставити уобичајена правила која се односе на ν-ефелкистикон на крају одговарајућих глаголских облика. И овде се посебно не може надати потпуно тачној репродукцији оригиналног текста. Исто важи и за смањења. Атички затворени облици смењују се са јонским отвореним. Често је овде потребно узети у обзир личне предиспозиције библијских писаца. Занимљив је однос Н.З. према спиритус асперу, дебелој тежњи на почетку неких самогласничких речи, просеку између оштрог χ и спиритус ленис, који не можемо да искажемо у писаној форми, па самим тим неприметан за перцепцију (танка тежња, која одговара хебрејском алепу) на почетку оваквих речи које код нас почињу са чистим. У бројним језицима постоји јасна тенденција да се овај аспирирани звук све више и више слаби. Тако је то приметно у асирском, где у обрисима почетних самогласника видимо постепени прелазак са дебелог κ на танки (меки) г и из овог у једва приметан призвук '', слично у хебрејском. У француском, посебно у северној Француској, х аспирее такође има тенденцију да уступи место х муетте. Сасвим слично на грчком. Овде, у лезбејском, елидијанском, уопште у азијском еолизму, у азијско-јонском, кипарско-грчком и делимично и у критском, спиритус аспер је већ у праисторијским временима нестао у језику свакодневног живота, а у свим осталим грчким постепено је нестао од 400. године пре нове ере. Цхр., зашто се више уопште не јавља у савременом грчком народном језику. Предзнак таквог нестанка је само нека нестабилност у његовој употреби, када се у усменом говору јавља тамо где граматички конзистентан језик то не дозвољава, и обрнуто. Такве флуктуације су најјасније када народи који говоре страни језик дођу у контакт на лингвистичком пољу. Али у односу на κοινη, овде је контрола веома тешка, јер Грк обично није писао ни дахове ни акценте. Међутим, овај феномен је могуће пратити на различите индиректне начине. Прво, томе служе позајмљенице које смо већ поменули у вангрчким језицима. Копт и посебно семитски крајње оштро истичу тежње и покушавају да изразе чак и слаб предзвук спиритус ленис. И тако, ако реч која се иначе пише на грчком ελπιζεν, εθνος, Копт транскрибује хелпизеин, хетхнос, онда је сасвим јасно да је овде требало да чује спиритус аспер: ако, напротив, нађемо идеос (вољно, пријатно) уместо нормалног грчког хидеос, онда се они овде нису осећали ( спиритус аспер уопште. Исто тако Јеврејин у време Исуса Христа пише ипотхики, едра (איפוקי אךרא) за υποθηκη, εδρα заједно са чакром, цхеназ (חקרנץ, ח׺З, חד εννεας, а сиријско хес, епих за εις, επι. У Новом завету, како се каже, не можемо контролисати речи које почињу гласовима, јер рукописи не користе аспирационе ознаке. Али другачија је ситуација са сложеним речима. Ако у Посланици Филипљанима (Фил. 2,23) читамо (формирано по аналогији са αφοραω) αφιδω, где би се у нормалном грчком очекивало απιδω, ако се у Јеванђељу по Луки (Лк. 6,35) јавља αφελπιζοντες, где би се очекивао απελπιζοντες, или у Делима светих Апостола (Дела 12,18) ουχ ολιγος уместо нормалног ουχ ολιγος уместо нормалног οωλκ, тада не може бити сумње - биле су у ствари такве необичне употребе тежње. Сличне индикације у погледу каснијих језичких облика су εχθες уместо χθες. Ову особину треба закључити из каснијег оклевања да два аспирирана сугласника одмах следе један за другим, али се подједнако може објаснити и чињеницом да семитски није толерисао два сугласника на почетку речи, због чега уместо древног קוע (мишић, рука), каснији хебрејски језик пише ועו־, או и א позајмљене речи савремени Јеврејин користи естратија за στρατια, а сиријски естоли за στολη. Исто важи и за грчке позајмљене речи на коптском. Из ових облика, иако споредних, јасно се види да је грчки језик Н.З. стоји у ланцу развојног процеса κοινη и служи као обилан извор за потоње, пошто је и сам у великој мери разјашњен из њега. в) Граматички облици у Новом завету А у области граматичких облика налазимо у Новом завету жељу за изједначавањем и упрошћавањем које смо већ навели у κοινη, како би што мање облика служило што већем броју сврха. Тако је и код имена и код глагола – према јонском преседану – двојни број у Новом завету потпуно нестао до индеклинабилног δυο, иако је то већ био случај у ЛКСКС. Једнако именима. падеж се све више јавља уместо вокатива, а у појединим облицима деклинација све више се открива жеља за једначењем. На пример, посебан јонски облик ген. и датира случајеве речима које почињу са α: σπειρης, μαχαιρη, још увек ретко у ЛКСКС, често се налази у Н.З., и редовно у папирусима. Са атичким скраћеним облицима често налазимо пуне јонске на Новом Зеланду, на пример. οστεων. При томе су уочљиви скокови из 1. у 2. деклинацију, јер речи које почињу на -αρχης могу бити флектиране и у облику -αρχος, а ο δεσμος могу имати множину. број οι δεσμοι заједно са τα δεσμα. Такође је видљив прелаз из 2. у 3. деклинацију, на пример, σαββατω у другој, σαββασιν у трећој, затим ο πλουτος и το πλουτος. Повремено долази и до преласка из 1. у 3. деклинацију, на пример, η νικη уз το νικος; последњи облик се налази, на пример, у цитату из Старог завета (Ос. 13:14) на познатом месту у Првој посланици Коринћанима (1. Кор. 15:55): που σου θανατε το νικος. Већ наглашена склоност κοινη да везује ν за завршетак вина. пад. 3. деклинације и на тај начин је поравнати са неким коренима 3. деклинације, посебно из вина. пад. 1. и 2. деклинација - ова карактеристика се појављује много пута у новозаветним рукописима и високог је квалитета. Отуда није сасвим неразумно претпоставити да су сами новозаветни писци користили овај облик када су састављали одговарајуће списе 51 . Међутим, атичка 2. деклинација на Новом Зеланду већ тежи изумирању – у складу са процесом језичког развоја уопште, што се може видети у новогрчком, где ова деклинација уопште не постоји 52. У веома добрим рукописима (Јован 1:14) и (Дела 6:5), где би се очекивало вино. пад. πληρη, јавља се облик имена. пад. πληρης. Нема разлога за сумњу да је бар код Јована овај облик аутентично ауторски 53 . А из папируса се јасно види да πληρης, бар по именима. и вино пало., било је неодлучно зашто је облик коришћен у Јеванђељу по Јовану (Јован 1:14) потпуно грчки за то доба. Апостол Павле у Посланици Ефесцима (Еф. 3, 8) из суперлативног степена ελαχιστος образује и компаратив ελαχιστοτερος – и иако овај облик још није откривен у папирусима, он је сасвим у складу са временом, по укусу папируса. μεγιστωτατος. И у папирусима и у Н. 3. дозвољена је двојна компаративност путем компаративног степена из компаратива, на пример, (3 Јн 1,4) μειζοτερος, а овде се опет примећује паралела између Н. З. и κοινη. Већ од класичних времена, рефлексивни εαυτου 3. лица задире у подручје првог и другог. Тако, на пример, у (Јован 18:34): αφ’εαυτου [απο σεαυτου] συ τουτο λεγεις... Заједно са ЛКСКС, Нови Завет све више открива свој посебан карактер де - изједначити их са глаголима који почињу на -ω 54. Следствено томе, и овде преовладава жеља за монотонијом. А што се тиче односа између оба горе поменута аориста, Нови завет се слаже са κοινη. У класичном грчком имамо облике ειπον, ηνεγκον, επετον, а у Новом завету добијају аорист сигматски завршетак, тзв. слаб, а звучи ειπα, ηνεγκα, επεσα, итд. То значи да Н. З. овде припада оном процесу у лингвистичком покрету који је остварио победу у савременом грчком, где постоји само дванаестак древних јаких аориста, док се остали претварају у слабе. А када слаб аорист не би могао на овај начин да истисне јак, он се бар тамо користи уместо овог другог. Тако апостол Павле у Првој посланици Коринћанима (1 Кор. 7,28) пише ημαρτον, а у Посланици Римљанима (Рим. 5,14) – αμαρτησας 55. Другачија тенденција ка изједначавању уочава се код верба цонтрацта. Као што је познато, у класичном грчком постоје три врсте таквих глагола: -αω, -εω и -οω. Али у низу грчких дијалеката, пре свега у северногрчком, као и у јонском и македонском, облици презента глагола на -αω почели су да се мешају на фонетској основи са облицима глагола на -εω. Овај развој је такође својствен κοινη, ЛКСКС, а такође и Н.З., а затим и касније захваћеним облицима из других времена. И делом у критички утврђеном тексту Новог завета, делом у варијантама налазимо многе сличне облике, на пример, ελεωντας (Рим. 11:16) заједно са ελεει (Рим. 9:18), ελεατε (Јуда 1:16), ελεατε (Јуда 1:16). 2:7) према Александријском кодексу. Према κοινη, Нови завет има и дорски облик будућег πεσουμαι 56. Из свега овога може се разазнати унутрашња сродност новозаветног језика са κοινη. А у погледу прираштаја – његове употребе и изостављања, слоговног и временског прираштаја – Нови завет делује по правилима познатим из натписа и папируса. Што се тиче склоности, већ у приказу κοινη видели смо да пожељна, тако омиљена атичким писцима, што даље, то више губи тло под ногама – пре свега у папирусима и натписима. Сходно томе, у Новом завету је веома ретко: код Павла – 31 пут, код Луке – 28 пута, код Петра – 4, у Јуди – 2, у Матеју и у Посланици Јеврејима – по једном, а у осталима га уопште нема. Средњи глас у грчком језику је постепено и прогресивно нестајао: и у папирусу и у Н.З. 57 г) Синтакса Новог Завета 58 А у синтаксичком смислу, језик Н. З. је део и део κοινη. У класичном грчком множини. средњи број је повезан са јединицом. број глагола, јер је средњи род, као означавање укупности ових ствари, узет као нешто збирно, збирно. Овог правила придржавају се аттички натписи, као и Н.З. Али - с друге стране - множина. средњи број, када се односи на жива бића, на пример, εθνη, слаже се са множином. број глагола. Посебно поучни примери мењања јединства. и множински бројеви глагола када је множина. Међу средњем роду су места као што су (Јован 19:31) и (Откр. 1:19). Затим, често се среће у Н.З. и повезивање више субјеката са глаголом у целине. број, или такозвана Пиндарска конструкција: на пример, у (1. Кор. 13, 13) нада и љубав су узете као интегрално јединство, које ће увек остати када престану сви други духовни дарови. Много се говорило и о формули εις το ονομα, посебно када се разматра значење тајне крштења 59 . Из најновијих истраживања у области папируса, произилази да се овде ονομα често користи у правном смислу „лице”; један свештеник купује земљу εις ονομα θεου, у име, односно за Бога; капиталиста дозвољава да се преко свог банкара новац εις ονομα пренесе некоме, односно у његов дуг: помињу се захтеви εις το του βασιλεως ονομα, тј. у име краља. Дакле, βαπτιζειν εις το ονομα Тројичног Бога значи довођење у суштинско јединство са Њим да би се обновила припадност Њему и асимилација од Њега. Наравно, ова конструкција би такође могла да буде семитизам, јер се на хебрејском שם користи да замени израз „особа“ (особа), а на каснијем хебрејском сам Бог се назива רישם – „име“ и говори о שם־בעל или „име Валово“. Не могу се изоставити одломци као што су (Јер. 15:16): „Име се твоје, Господе, Боже над војскама“, то јест, ја сам Твоја својина или лична својина. Најзад, морамо обратити пажњу и на чињеницу да у κοινη употреба εις од вина. пад. почео да се појачава због εν од датума. Пад., као и датуми уопште. пад. током развоја све више нестаје, док у савременом грчком потпуно не замре 60 . Са ове стране, εις το ονομα би било еквивалентно εν τω ονοματι. Међутим, колико треба бити опрезан у утврђивању семитизама, показује и обрат код Марка (Мк. 6,7) да је Христос послао своје ученике δυο δυο, односно по двоје или у пару. Ова фраза је заиста грчка, јер се налази чак и код Есхила и Софокла, у папирусима 3. века. то р. Цхр., подједнако у централном грчком и до сада у новогрчком. Чињеница да се ова фраза налази у грчком и семитском језику може се објаснити, можда, чињеницом да се и јединице и двојке прерачунавају асиндетски. Свети писац као да размишља о томе да ученици Христови напуштају лице Господње у паровима – један пар за другим. Латински, са својим сингули, бини, терни, изражава у множини оно што су Грци, а исто тако и Семит, забележили двоструким именом сингуларности. Таблица са именом. у Апокалипси се често користи тамо где се не би очекивало, на пример, као примена на именицу у другом падежу. Ретко (Откр. 1:4) απο ο ων... изгледа да се разуме у смислу властитог имена, а ο ων је превод имена Бога: „Ко је“ или „Ко јесте“, иако је ο члан, а не релативна заменица, што би – само по себи – могло бити. Бројне употребе имена. пад. са чланом у жалбама (апелацијама), којих има до 60 случајева у Н.З., уочава се још преовлађујући каснији ширење назива. пад. због вокатива који све више нестаје. Примера за то има много и на папирусима и на натписима. Дат. пад. користи у Н.З. у разним значењима. Окрети попут ακοη ακουσετε често су сматрани хеураизмима; међутим, треба напоменути да су конструкције као што је γαμω γαμειν доказане и у народном грчком језику. Суперлативан степен на Новом Зеланду већ иде ка изумирању. За разлику од компаративног степена, суперлатив најчешће изражава само интензивирање у значењу „веома” (веома), што се користи и у папирусима. Колико нам језик натписа може помоћи у решавању егзегетских, односно, у ствари, библијско-теолошких проблема – за то можемо истаћи, на пример, посебно важан пример из области синтаксе чланова. Стара расправа о (Тит. 2:13) да ли цела фраза – του μεγαλου θεου και σωτηρος ημων Ιησου Χρισου Χρισου Χρισου Χριστο ће указивати на то „ко ће онда бити Бог наш“ или ће онда она бити Бог, одвојено две особе: „велики Бог“ и „Спаситељ наш Исус Христос“. Јасно је да је ово веома важно за христологију апостола Павла, као што је тачно граматичко тумачење (2 Сол. 1:12; Јуда 1:4; Еф. 5:5; 2. Петр. 1:1; Дела апостолска 20:38) од суштинског значаја за разумевање ових одломака. И у једном натпису 2. века п.н.е. Цхр. постоји заокрет του μεγαλου θεου ευεργετου και σωτηρος [επιφανους ευχαριστο је у дефиницији, где се то односи на једно и друго обоженог краља. Штавише, један број папируса из 7. века н. Цхр. доказује да је таква употреба пениса тада била доминантна. Али, пре свега, важно је да се правило да се појам ставља једном, потврди у најстаријим папирусима ако се две именице односе на исто лице. Сходно томе, у посланици Титу (Титу 2:13), апостол Павле назива јединог Исуса Христа „велики наш Бог и Спаситељ“. Из овога је јасно да проучавање κοινη (помоћног) може дати изузетно важне резултате за теологију 61 . Број εις добија значење неодређене заменице. Већ код Аристофана је тешко разликовати εις и τις у говорима особа које он описује које говоре популарни грчки. Нешто слично налазимо у папирусима: επελθοντες επ μιαν μου οικιαν (папирус 30 из збирке лорда Амхерста из 2. века нове ере) и потпуно исто у Н.З. Томе су научила и најновија лингвистичка истраживања, полазећи од концепта тзв. „начини радње“, обратили смо пажњу на значење појединих времена. Тако је, на пример, потребно разликовати μη са императивним начином презента и μη са субјунктивним начином аориста: μη θορυβειτε означава оне који већ праве буку и смирују их, а μη βββηρσε подижу само оне који би могли да подигну. буку, и упозорава их да га не покрећу. То значи да ако, током моралних опомена, апостол Павле у својим Посланицама μη употреби 47 пута са императивним начином садашњег времена и само 8 пута са субјунктивним начином аориста, и ако се уопште у Новом завету први појављује 134 пута, а други 84 пута, од чега 9 пута у Мк. Лк 62, затим овај други доказује како је положај Спаситеља који је заповедио и заповедао Христу био ауторитативан и моћан, а први потврђује да је Апостол Павле – по речима проф.Ј.Х. Моултон 63 - није се борио против ваздушних млинова, препоручујући апстрактна правила за непознату будућност, већ је изражавао веома стварна упозорења против порока који су већ били присутни у заједницама или су били спремни да се оживе 64. Сходно томе, најновије граматичко истраживање заправо ставља у наше руке нека средства јаснијег разјашњавања моралне историје Павловог моралног смисла да сувише одређују моралну историју Павлове заједнице. да се боре, да је за њих Јеванђеље још увек било квасац. Какви важни резултати произилазе из овог, наизглед успутног, проучавања новозаветне граматике и κοινη уопште! Проф. Ј. Х. Моултон указује на 65 таквих значења за μη ποιει - „зауставити“, „не чинити“ (с времена на време, с времена на време), „не усуђуј се да урадиш“ (јер сте већ спремни да то урадите), „немојте бити у искушењу да то урадите“. Занимљиви случајеви за разлику у временима су, на пример, следећи одломци: (Рим. 6:13) μη παριστανετε – престаните изнова свакодневно излагати своје чланове греху, и природно треба претпоставити моралну борбу, у поређењу са παραστησατε – и коначно се представите Богу. Веома је поучно (Дела 15:37–38): Варнава жели Марка συμπαραλαβειν, само размишља о томе да га поново узме за сапутника и да га таквог препозна. Напротив, апостол Павле га не жели συμπαραλαμβανειν: он размишља о трвењима и искушењима која се могу десити сваког дана непоузданом човеку ако га поведете са собом. У Делима апостолским (Дела 22,16): „оперите грехе своје призивањем имена Господа Исуса“, ​​аорист βαπτισαι указује на нешто што је већ остварено, тако да је апостол Павле крштен. Такође је веома поучно (Јн. 17, 2): Бог је дао Сину у тренутку послања Свога (εδωκας) власт над сваким телом, да би сву непролазну пуноћу свога бића (δεδωκας), живот вечни, дао да им да ако приђу к Њему (δϿ); Вечни живот се састоји у непрестаном познању Бога, истинитог Бога, и Христа кога је Он послао. Постоји низ других места где је пажња на форму времена важна (на пример, Фил. 2:7 и даље; Јован 17:4; 19:2, итд.). Током развоја грчког језика, прошло свршено време уступило је место аористу и замрло у врло безначајне остатке. Треба обратити пажњу на то да ли у Новом завету постоје знаци почетка пропадања прошлости савршеног. У области будућности сада се разликује нијанса трајања и непосредне или предстојеће акције. Ако у Првој посланици Коринћанима (1. Кор. 15, 28) апостол Павле каже: τοτε υποταγησεται, онда, према проф. Ј. Н. Моултон 66, то би могло значити да се о другом Господњем доласку размишљало као о нечему што ће увести нову врсту потчињавања Сина Оцу, а не континуирано стање, које је било сасвим видљиво већ унапред. Средњи глас напомиње да „радња не излази из сфере дате особе“ и престаје у њој. Сходно томе, треба да разумете места као што су (Јаковљева 4:12 и даље; 1. Јованова 5:15; Марко 6:22–25; 10:35,38) и друга. Ако су филолози утврдили да је у κοινη што је даље, то више αν нестајало, онда Н. З. може само да потврди овај став. Из оне коју је дао проф. Из табеле Ј. Н. Моултона 67 јасно је да је код Џејмса αν са субјунктивним начином само једном, а αν са индикативом или пожељним - никако, у Апокалипси први је 5 пута, а другог такође нема, код Марка је први 30 пута, други је са аористом. Са индикативом дугог прошлог времена αν се у Новом завету налази само једном код Јована, са пожељним аористом – само три пута, и то управо у Луки. αν се најчешће користи у Матеју – 63 пута. Припадност новозаветног грчког језика κοινη открива се у томе што μη све више добија превласт над ου. Пре свега, ου је потпуно истиснуто у партиципима, а Н.З. воли ου μη исто тако мало као и папирусе и огромна већина користи ову комбинацију у цитатима из В. 3. и у изрекама Господа Спаситеља. Професор Ј. Н. Моултон 68 мишљења да се у светом језику преферирају говори потпуно одлучног тона 69 . Треба напоменути да се овде у већини случајева мора рачунати са семитским оригиналима. Такође се поклапа са карактером κοινη да се у Новом завету пожељно расположење употребљава тако ретко – 15 пута μη γενοιτο и 23 пута други, са 15 случајева само код апостола Павла. The same applies to the use of the indefinite mood and participle. Код овог другог се негација изражава кроз μη, а при порицању несумњиве чињенице у Новом завету, као у папирусима, ставља се ου. Regarding the use of οὐ and μή with participles, it is instructive (Matthew 22:11 ff.). Изађе цар на гозбу да види госте и нађе тамо човека ουκ ενδεδυμενον ενδυμα γαμου. Пошто се о стварности може судити речима, то је неоспорна чињеница. Али тада се краљ окреће овом човеку са следећим питањем: како сте ушли овде? Човек није обукао свадбену одећу, али је могао и имао погодности да то учини. Али, с друге стране, ово би могло да изрази да му краљ жели још једну прилику да се исправи и искупи своју грешку против доброг обичаја. И овде видимо са којом суптилношћу су уочене разлике у новозаветном језику и колико их је тешко пренети другим језицима. Нови завет није вештачки производ, као атичка књижевност, већ је као γραφη θεοπνευστος дело људског пера које није навикло да пише и не поставља га за свој циљ. То показује запањујућа реткост индиректног, индиректног говора, толико распрострањеног међу писцима попут Тукидида и Ливија. Обично се сви говори преносе у директном облику. 3. Реторичке паралеле између Новог завета и античких споменика Најновија истраживања о κοινη такође су нам отворила очи за реторичке начине изражавања у Новом завету. Ако Господ каже: „Ја сам врата овцама... Ја сам пастир добри“ (Јн. 10,7,11); „Ја сам пут и истина и живот“ (Јован 14:6); онда је оно источно-краљевско колико је потпуно грчко-народно. Вавилонски краљ Саргон И објављује: „Ја сам Саргон, моћни краљ, краљ Акада. Меша Моавски (9. век пре нове ере) говори слично у натпису пронађеном 1868. у Трансјорданској области (источно од Мртвог мора): „Ја сам Меша, син Кемошмелека, краља Моаба. Ево два од многих примера. На исти начин почињу и култни натписи посвећени Изиди (уп. Диодор И, 27): „Ја сам Изида, господарица свега живота... Ја сам најстарија ћерка младог бога Кроноса. Сличне ствари се могу прочитати у многим магичним папирусима. Затим, у модерно доба, оштро се поставља питање да ли су Павлови списи и слични они у Новом завету писма или посланице? У првом случају, то би били документи међусобног комуницирања само ових појединаца, намењени не јавности и отворености, већ једном или више људи, у суштини чисто личним споменицима. У другом случају, имаћемо књижевна дела за ширу јавност, али само у форми писама. Деисман је у својим студијама 70 дошао до закључка да су сви Павлови списи, 2. и 3. Јованова писма, а Јаков, Петар, Јуда, Јевреји и (колико год то изгледало изненађујуће) Апокалипса су више у природи порука, а 1. Јованова се може препознати као религиозна дијатриба или поучна расправа, где су у општем схваћању хришћана без икаквих посебних размишљања изнети сви хришћански трактати. Међутим, и даље је упитно да ли се Деисманова дистрибутивна класификација може директно применити на новозаветно писање 71 . Ако у Посланици Колошанима (Кол. 4,16) апостол Павле изражава жељу да Колоска и Лаодикијска црква размењују поруке примљене од њих, онда је очигледно да његови списи упућени појединим заједницама нису били толико приватни да не би били погодни за друге. Наравно, Павлове посланице садрже изузетно велику количину интимних ствари, али увек садрже обиље података и општих (догматских) заслуга. Могло би се чак рећи да су ове посланице требало да замене усмено апостолско проповедање. Ако у другој глави Друге посланице Солуњанима свети Павле пише о „дану Господњем“, онда он жели да разјасни једно фундаментално питање, а зар у овом случају није унапред предвидео и предвидео судбину своје поруке? Уосталом, пророци су то предвидели (уп. Ис. 30, 8 итд.). Дозвољено је одлучно мислити да је апостол Павле својим посланицама асимиловао много веће значење него било који од аутора писама пронађених у Египту у односу на њихове. Истина је да су Павлове посланице биле изазване овим или оним савременим околностима одређеног тренутка, али су морале деловати и доносити плод до доласка Господњег и даље у вечност. Ако би се јеванђелист питао колико дуго остају на снази опомена изражена у његовим порукама, онда би, наравно, одговор био да су они обавезујући до другог јављања Господа. Оваква посланица Галатима, по целој својој природи, намењена је ширем кругу и стога се са ове стране у извесној мери приближава Јаковљевој посланици, упућеној „дванаест племена која су се расејала“ (Јак. 1,1). In general, the external form cannot be exaggerated. Хришћанство је узело и спољашње облике Светог писма да би их испунило новим духом, као у области речника, тако да овде одавно познати облици изражавају нешто сасвим друго 72 . Исто тако, промена између εγω и ημεις у Павловим посланицама 73 има паралеле у каснијој грчкој књижевности и у папирусима. Међутим, о промени бројева у једнини и множини не постоје отворено дефинисани закони. Тако у Хибе-папирусу из 253. стоји: ορωντες... ωιμην. Можда се може приметити да су Павлове посланице писане више из угла беседника – проповедника који пред собом гледа своје слушаоце и нехотице се сједињује са најближима 74. Дакле, посматрајући новозаветни језик у његовој вези са језиком народа, видимо да се испунила света изрека (Мт. 21, 16): κατηρτισω αινον. Цп. Проф. Ед. Норден, Антике Кунстпроса, С. 509 (817 ф.), 538. Цп. Проф. Густаф Далман, Ворте Јесу 1 (Леипзиг Л898), С. 45 фф. Ад. Деисманн, Лицхт вом Остен, С. 2 50. Што се тиче нових формација и трансформација хришћанства на лингвистичком плану, тренутно се може судити барем из извештаја мисионара о библијским преводима на непознате језике. К. Диерицх, Еине Митхраслитургие (Леипзиг 1 1903), С. 149 фф. Францоис Цумонт, Дие ориенталисцхен Религионен им ромисцхен Хеидентум (Леипзиг унд Берлин 1910), С, 168. Цп. такође проф. Ц. Цлемен, Дер Еинфлусс дер Мистериенрелигионен ауф дас алтесте Цхристентум, Гиессен 1913. О питању односа мистерија према хришћанству видети проф. Н. Н. Глубоковски, Јеванђеље светог апостола Павла према његовом пореклу и суштини, књ. ИИ (СПб., 1910), стр. 99, 7, 166, 1147 и даље, 1159 и даље, 1170–1175, 1181–1186, 1195, 1196, 1197, 213. Проф. Р. Реитзенстеин, Дие хелленистисцхен Мистериенрелигионен, ихре Грундгеданкен унд Виркунген (Леипзиг унд Берлин 1910), С. 71, 75, 81. „Тхеологисцхе Литературзеитунг” 1912, бр. 17, Сп. 522 ф. у извештају који је уредио проф. Когелово ново, 10. издање Кремеровог речника. Видети проф. Георге Миллиган, Тхе Нев Тестемент Доцументс, стр. 58–59: „било би донекле сувишно рећи да је реч αγαπη рођена у дубинама откривене религије, али је упадљиво да у секуларној грчкој литератури није пронађен ниједан потпуно јасан пример њене употребе, а толико је карактеристична за библијске списе да се може сматрати пуноћом сопственог посебног значења за њих овде. ср. и проф. С. М. Зарина, Савремена открића у области папируса и натписа у њиховом односу према Новом завету (Санкт Петербург, 1914), стр. 60. Види Проф о овом термину. Џејмс Хоуп Моултон и Џорџ Милиган, Речник грчког тестамента илустрован из папируса и других некњижевних извора, И део (за који види Рек. Проф. Јамес Моффатт "Извозник" 1915, ИИ, стр. 189–192), Лондон 1914, стр. 2, и "Тхе Екпосиеори Тимес" КСКСВИ, 3 (Лондон: децембар 1914, стр. 139 а). Међутим, проф. Ј. Х. Моултон (А Граммар, стр. 49; Еинлеитунг. С. 72) изражава сумњу против такве претпоставке. Не можемо а да овде не наведемо бар један пример Лукине тачности у преношењу чињеница: у Делима апостолским (Дела 19,27) кујунџија Димитрије говори о Ефеској Артемиди η μεγαλη θεα, а у чл. 37 (Дела 19:37) γραμματευς је назива η θεος ημων. И заиста, η θεος је класична форма, и што је још важније, често се налази у Магнезијском натпису као ознака велике богиње града. Овај „званични“ облик је оно што Лука ставља у уста службеника, док обичан човек користи уобичајени уобичајени колоквијални облик. Сходно томе, Лука је пажљиво и намерно дозволио ове варијације (уп. А. Т. Робертсон, Курзгефассте Грамматик дес неутестаментл. Гриецхисцх, Леипзиг 1911, С. 42). Проф. Ј. Х. Моултон (А Граммар, стр. 50; Еинлеитунг, С. 74) жели да обнови управо овај облик, барем код Јована, па чак и код Марка. Овај феномен датира још од утицаја Западне Грчке. Али крај 3 л. множине бројеви аориста у Н.З., чини се, још нису продрли у област од 3 л. множински бројеви прошлог несвршеног времена (Проф. Ј. Х. Моултон, А Граммар. стр. 51 52; Еинлеитунг, С. 76). За многе друге детаље погледајте оглас. Деиссманн, Неуе Бибелстудиен С. 17 фф. (и на енглеском: Библе Студиес, Единбургх 21909, стр. 189 скк.), А. Т. Робертсон, Курзгефассте Грамматик дес неутестаментл. Гриецхисцх (Лајпциг 1911), С. 59 и даље. Винер-Сцхмиедел, Грамматик у релевантним одељењима. Ако би се пажљивим упоређивањем језичких обележја у рукописима и натписима који припадају одређеном времену могла представити кохерентна „унутрашња историја“ у развоју κοινη, када бисмо у потпуности имали пред собом дистинктивне особине египатског, сиријског, малоазијског κοινη, онда бисмо могли сасвим тачно да одредимо рукопис Н.Зу. Али κοινη може помоћи иу решавању неких питања увода Новог Завета. Према традиционалном црквеном схватању, списи апостола Јована Богослова Види Хермес, бр. 2, 3, 4, 5 и 6. ср. о томе од проф. Н. Н. Глубоковски, Јеванђеље светог апостола Павла И (Санкт Петербург 1906), стр. 726, 215; ИИ. стр. 1175, 1204 и проф. С. М. Зарина, Савремена открића у области папируса и натписа у њиховом односу према Новом завету, стр. 96 и даље. По овоме би се могла разумети необична фраза у Јеванђељу по Јовану (Јн. 1,18): ο ων εις τον κολπον του πατρος – „Онај који је у наручју Очевом“, на -буквално „Онај који је у грлу Оца“. Али предлог εις од вина. пад. може се користити уместо εν из датума. пао, а онда би ова изрека изразила да Логос (Син) постоји унутра, у крилу Оца. Међутим, проф. Л. Радермацхер, Грамматик, С. 158 не жели и не саветује много ослањање на граматику, сматрајући да је овде могуће видети само граматичку небригу конструкције. Исто тако и Шмидел. Али у овом случају падамо у самовољу. Цп. Проф. Ј. Х. Моултон, А Граммар, р. 122 скк.; Еинлеитунг, С. фи., 199, где су дати спискови за поједине књиге Н.З. А Граматика, стр. 126; Еинлеитунг, С. 204–205. Занимљиво је да паунски научник Лука, који је писао за лингвистичке хришћане, користи императивно расположење садашњег времена 27 пута у односу на субјунктивно расположење аориста 19 пута; Матеј има однос 12:29, Марко 8:9, Јован у Јеванђељу и посланицама има 19:1, Павле 47:8, Јаков 7:2. А Граматика, стр. 126; Еинлеитунг, С. 204. А Граматика, стр. 149, Еинлеитунг, стр. 234–235. А Граматика, стр. 166; Еинлеитунг, С. 260. А Граматика, стр. 192; Еинлеитунг, С. 303. ср. изнад ο μη са коњунктивом. аорист. Види посебно Лицхт вом Остен. С. 2168 фф. Види проф. на ову тему. Н. Н. Глубоковски, Јеванђеље светог апостола Павла И, стр. ЛКСИКС; ИИ, стр. 951–952, 953 и даље, 1112, 1159, 1244, 1245, и код проф. С. М. Зарина, Савремена открића у области папируса и натписа у њиховом односу према Новом завету, стр. 110 сп. ср. Због тога је нови рад проф. Норден'а, Агностос Теос. (Лајпциг 1913). Велике пажње вредна су и детаљна упутства проф. Јох. Вајс у чланку „Неутестаментлицхе Литератур” у енциклопедији „Дие Религион ин Гесцхицхте унд Гегенварт” 111, С. 2202 и даље, где аутор увелико хлади врућа претеривања о зближавању новозаветних списа са световним. Цп. Карл Дик, Дер сцхрифтстеллерисцхе Плурал беи Паулус, Халле а. С. 1900 Види о папирусима проф. Ј. Х. Моултона у Тхе Екпоситор (Лондон) 1903, ИИ, стр. 107. Али видети такође Рев. Е. Х. Асквитх, „Ја“ и „Ми“ у Солунским посланицама у Тхе Екпоситор 1911, 11, стр. 149–159. Радови су изведени у Есентукију и Железноводску (регија Терек) у јулу-августу 1914. године. Можда ће вас занимати: