III. Язык Нового Завета

Al considerar el Nuevo Testamento debemos, ante todo, resolver la cuestión del semitismo. Sin duda, tales cosas son de esperarse en Nueva Zelanda, en primer lugar, porque contiene extractos de la V.Z. griega (propiamente hebrea), cuya naturaleza se describió anteriormente, y en segundo lugar, porque todo el mundo que lo rodeaba era semítico y, especialmente, arameo. Esto se desprende de nombres como Yeshua-Jesús, Cefas, Boanerges para los hijos de Zebedeo, todos los nombres propios complejos que comienzan con Bar- (Bar-) - "hijo de tal y tal", etc., además - de varios restos del idioma arameo en el Nuevo Testamento, por ejemplo, Abba, Ephphatha, Talitha Kumi (b), de las palabras del Señor en la cruz "Dios mío, Dios mío, te he abandonado", como se expresan en griego, del dicho del apóstol Pablo (1 Cor. 16:22) “Maranatha” (“Nuestro Señor ha venido”), del uso en N.Z. de parábolas, que no está en griego 40, finalmente, del testimonio (en Eusebio T.I. III, 39, 16) de Papías, obispo de Hierápolis, de que Mateo escribió las palabras del Señor en hebreo (ἑβραίοι διαλέκτῳ). Dado que el idioma hebreo ya no estaba vivo en ese momento y es poco probable que el "publicano" Mateo pudiera haberlo dominado tanto mediante un estudio especial, generalmente se supone (aunque lejos de ser indiscutible) que Papías debe entender el idioma arameo 41 . Por la naturaleza del idioma, tanto en los discursos de los Evangelios, especialmente en Mateo y Lucas, como en las fuentes del Libro de los Hechos, se notan rasgos arameos. Dahlmann mencionó 42 toda una serie de combinaciones de palabras, - por ejemplo, ἐλθών, ἐρχόμενος con verbum finitum (Mateo 5:24), etc., ἀφείς, καταλιπών (Mateo 13:36), etc., καθίσας para algunas acciones en posición sentada (Mateo 13:48), etc., ἑστῶς, σταθείς para verbos de petición, etc. (Mateo 6:5) y otros, ἀναστάς y ἐγερθεὶς con verba finita (Mateo 9:9) y otros, y resultó que los heuraísmos puros se encuentran casi exclusivamente en Lucas. Dalman también muestra el origen arameo de varios conceptos, por ejemplo, βασιλεία τῶν οὐρανῶν con sus combinaciones, αἰὼν μέλλων, ζωή αἰώνιος, κόσμος en un sentido religioso, κύριος acerca de Dios, πατὴρ ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου, Χριστὸς, υἱὸς Δαβεὶδ sobre Cristo. Esto significa que los semitismos son innegables en el Nuevo Testamento. 2. El lenguaje del Nuevo Testamento y κοινὴ Basándose en el diccionario independiente de Nueva Zelanda, desde hace mucho tiempo se habla del “poder del Espíritu Santo formador de lenguaje”. Nadie puede y de ninguna manera puede negar que cada movimiento espiritual crea para sí mismo su propio caparazón verbal. Tuve que leer que la relación entre el diccionario de Shakespeare y el de un vendedor ambulante de carbón de Londres es 10.000:500. ¡Y cuánto han aportado a todas las lenguas los poetas, los filósofos y, en general, los mejores escritores! ¿No debería un movimiento espiritual como el cristianismo tener una influencia creativa en el lenguaje y crear su propio vocabulario? Y quien la considere no como algo terrenal, sino como la Revelación de Dios en su Hijo, está obligado a reconocer su poder formador de lenguaje. De esta manera también se cumplió la promesa de Cristo a los apóstoles acerca de los creyentes (Marcos 16:17): καιναῖς γλώσσαις λαλήσουσιν - hablarán nuevas lenguas. Sin embargo, el número de nuevas formaciones de vocabulario en Nueva Zelanda. No es tan grande como podría pensarse. El número de ἅπαξ λεγομένων del Nuevo Testamento disminuye gradualmente de acuerdo con la creciente popularidad del diccionario de papiros. De la cantidad total de N. 3. de 5.000 43 , todavía quedan sólo unas 50 palabras de este tipo, e incluso de ellas podemos suponer que sólo se encontraron por escrito en los libros del Nuevo Testamento, y a menudo se usaron oralmente, en el habla viva: si los papiros o las inscripciones de indudable origen precristiano contienen alguna palabra hasta ahora conocida sólo del Nuevo Testamento, entonces debemos extraer conocimiento de ella de allí. Deisman presenta un número creciente de ejemplos convincentes de que varias palabras veneradas exclusivamente en el Nuevo Testamento fueron utilizadas previamente (o simultáneamente) en círculos no cristianos. Y así la composición del Nuevo Testamento ἅπαξ λεγομένων se puede reducir cada día. Tras un examen más imparcial, hay muchas consonancias con el Nuevo Testamento y con el lenguaje de los misterios helénicos. Dietrich señala 44 que las designaciones de los místicos en su relación como ἀδελφοί o como υἱοί, sacerdote - πατήρ en los misterios de Mitra, y no menos en los misterios de Isis, Atis y en algunas formas del culto dionisíaco, se utilizan exactamente de la misma manera que en el cristianismo. Pero aquí todo se decide por la cuestión de la primacía. Aquí el propio Dietrich afirma 45 que conocemos la terminología completa de los grados mitraicos sólo de fuentes romanas del siglo IV, y de otras fuentes (tempranas) sólo de forma fragmentaria. Y un experto en la religión mitraica como el P. Cumont certificó 46 que este último, en el sentido posterior de la palabra, se desarrolló por primera vez en Asia Menor y que los ladrones del mar derrotados por Pompeyo fueron sus primeros confesores. Al mismo tiempo, no se debe pasar por alto el hecho de que esta noticia se encuentra únicamente en Plutarco, quien escribió casi dos siglos después († alrededor del 120 d.C.). Y una consideración más insta a la cautela: todos los misterios antiguos eran tolerantes entre sí, y sus fórmulas verbales y rituales religiosos circulaban mutuamente. Pero el cristianismo desde el principio los trató a todos de manera intolerante e irreconciliable, no queriendo tener nada que ver con ellos. Y en tales condiciones, ¿cómo podría el cristianismo tomar prestados dichos religiosos de allí para sí? Desde un punto de vista histórico-religioso, esto es increíble 47. Reitzenstein expresó 48 que la autodesignación del apóstol Pablo (Fil. 1:1) δέσμιος Ἰησοῦ Χριστοῦ se remonta al uso de los misterios, y para ello se refiere a un lugar en San Hipólito (Refutatio, proemium, p. 4, lin. 28 según edición de Schneidewin) que los místicos eran llamados δέσμιοι y como tales debían pasar por un período de prueba. Sin embargo, todo esto no convence. No digamos que esta denominación ya se encontraba aquí en el siglo III d.C. Chr. del escritor cristiano y en una combinación diferente, porque San Hipólito en realidad habla de δέσμιος τῆς ἁμαρτίας, lo que suena como un uso completamente cristiano. Además de todo esto, debemos recordar que el apóstol Pablo se llama a sí mismo, en primer lugar, πρεσβύτης y sólo después añade: νυνὶ δὲ καὶ δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ (Fil. 1:9), marcando decididamente con este aumento su nueva posición en aquel momento. Y la Epístola a Filemón fue escrita desde Roma, o en todo caso desde el lugar donde estaba encarcelado el apóstol Pablo. En tales circunstancias, su término δέσμιος recibe una luz completamente diferente, afirmando que el evangelista era en ese momento un prisionero encarcelado por el Señor Jesucristo, tal como Epafras, señalado en esta posición (Fil. 1:23). En el mismo sentido, las “vinculaciones” del apóstol aparecen frecuentemente en el Libro de los Hechos. Dichos como γένεσις πνευματική, también usados ​​en el lenguaje de los Misterios, nuevamente - como δέσμιος - se remontan a San Hipólito (ibid. V, 9, p. 170). Pero esta expresión se encuentra en la secta cristiano-gnóstica de los Nassen y, por lo tanto, objetivamente hablando, no podemos negar la probabilidad de influencias cristianas aquí. Esto también es cierto en muchos otros casos. De hecho, no hay duda de que el cristianismo tomó prestadas muchas expresiones de la vida pagana y mundana, pero las complementó con nuevos contenidos, dándoles un nuevo significado espiritual. Y que para la humanidad de aquella época esto era a menudo noticia, lo vemos, por ejemplo, en la actitud de Nicodemo ante el discurso del Señor Salvador sobre ἄνωθεν γεννηθῆναι, expresión que estaba dispuesto a comprender en un sentido exteriormente literal (Juan 3:3), mientras que Cristo se refería a la vida interior (renacimiento espiritual). De esta manera, los discursos puramente seculares y mundanos fueron dotados de un contenido nuevo y rico. E incluso el propio Deisman señaló 49 que la palabra ἀγάπη originalmente pertenecía a una lengua popular no literaria y se usaba aquí en un sentido sensual, en el que luego se usa en la LXX, por ejemplo, en el Cantar de los Cantares, así como en la inscripción (fragmentaria) pisidia del período imperial, pero de origen pagano. Hasta donde se sabe, esta palabra ya no aparece en la literatura. Luego hay un proceso de espiritualización en el camino hacia el significado religioso y moral ya en LXX, Filón y (una vez) en (Pseudo-) Aristeo. Y en el Nuevo Testamento es usado por el apóstol Pablo (1 Cor. 13:1-13) para el “Cantar de los Cantares” espiritual y sirve para designar el “amor celestial” 50. b) Fonética del Nuevo Testamento Es muy difícil hablar con confianza sobre la fonética del idioma del Nuevo Testamento, porque los manuscritos están demasiado distantes entre sí en lugar de origen y tiempo y, por lo tanto, es muy arriesgado usarlos para restaurar la forma original de la ortografía del Nuevo Testamento. Sería extremadamente apresurado suponer que un manuscrito del siglo IV, en términos ortográficos, representa fielmente el texto del Nuevo Testamento. tal como salió de las manos de uno u otro escritor sagrado. λογία y λογεία podrían usarse igualmente. Debido a la similitud de pronunciación ει, ι, η, ῃ, υ, υι, οι, podrían intercambiarse fácilmente, así como αι con ε, о con ω. Hay εἵνεκεν junto con ἑνεκεν y, por el contrario, solo εἰς. La -ν final muchas veces no se asimila. Es igualmente difícil establecer reglas de uso común respecto del ν-efelkisticon al final de las formas verbales correspondientes. Y aquí, en particular, no se puede esperar una reproducción completamente fiel del texto original. Lo mismo ocurre con las reducciones. Las formas cerradas del ático se alternan con las abiertas jónicas. A menudo aquí es necesario tener en cuenta las predisposiciones personales de los escritores bíblicos. Es interesante la actitud de Nueva Zelanda hacia el Spiritus asper, una aspiración espesa al comienzo de algunas palabras que comienzan con vocales, un término medio entre la χ aguda y el Spiritus lenis, que no podemos expresar por escrito y, por lo tanto, imperceptible a la percepción (aspiración fina, correspondiente al hebreo aleph) al comienzo de palabras que en nuestro país comienzan con vocales puras. En varios idiomas existe una clara tendencia a debilitar cada vez más este sonido aspirado. Por lo tanto, esto se nota en asirio, donde en el contorno de las vocales iniciales de la palabra vemos una transición gradual de una κ gruesa a una g fina (suave) y de ésta a un armónico '' apenas perceptible, similar en hebreo. En francés, especialmente en el norte de Francia, h aspirée también tiende a dar paso a h muette. Bastante similar en griego. Aquí, en el lésbico, el elidiano, en general en el eolismo asiático, en el asiático-jónico, en el chipriota-griego y en parte también en el cretense, el Spiritus asper ya desapareció en la lengua cotidiana en tiempos prehistóricos, y en todos los demás griegos desapareció gradualmente a partir del año 400 a.C. Chr., por qué ya no aparece en absoluto en la lengua popular griega moderna. El presagio de tal desaparición es sólo cierta inestabilidad en su uso, cuando en el habla oral aparece donde el lenguaje gramaticalmente coherente no lo permite, y viceversa. Estas fluctuaciones son más claras cuando los pueblos de habla extranjera entran en contacto en el campo lingüístico. Pero en relación con κοινὴ, el control aquí es muy difícil, porque los griegos generalmente no escribían ni respiraciones ni acentos. Sin embargo, es posible rastrear este fenómeno de varias maneras indirectas. En primer lugar, a esto sirven las palabras prestadas que ya hemos mencionado en lenguas extragriegas. Los coptos y especialmente los semíticos enfatizan las aspiraciones de manera extremadamente aguda y tratan de expresar incluso el débil presonido del Spiritus lenis. Y así, si la palabra que normalmente se escribe en griego ελπιζεν, εθνος, el copto la transcribe helpizein, hethnos, entonces está bastante claro que debería haber escuchado aquí Spiritus asper: si, por el contrario, encontramos īdeos (de buena gana, con agrado) en lugar del griego normal hīdeos (ἡδέως), entonces aquí no sintieron el espíritu asper en absoluto. Asimismo, los judíos de la época de Jesucristo escriben ipothiki, ĕdra (איפוקי אךִרא) para ὑποθήκη, ἕδρα junto con chakra, chenaz (חקרא, חנץ) para ἄκρα, ἐννεάς, y el sirio hes, epih para εἰς, ἐπί. En el Nuevo Testamento, como se dice, no podemos controlar las palabras que comienzan con sonidos vocálicos, porque los manuscritos no utilizan signos de aspiración. Pero la situación es diferente con las palabras complejas. Si en la Epístola a los Filipenses (Fil. 2:23) leemos (formado por analogía con ἀφοράω) ἀφίδω, donde en griego normal uno esperaría ἀπίδω, si en el Evangelio de Lucas (Lucas 6:35) aparece ἀφελπίζοντες, donde se esperaría ἀπελπίζοντες, o en los Hechos de los Santos Apóstoles (Hechos 12:18) οὐχ ὀλίγος en lugar del normal οὐκ ὀλίγος, entonces no puede haber duda de que, de hecho, existían usos tan inusuales de la aspiración. Indicaciones similares con respecto a formas lingüísticas posteriores son ἐχθές en lugar de χθές. Esta característica debe deducirse de la reticencia posterior a que dos consonantes aspiradas se sucedieran inmediatamente, pero también puede explicarse por el hecho de que los semíticos no toleraban dos consonantes al principio de una palabra, por lo que en lugar del antiguo קוע (músculo, brazo), el idioma hebreo posterior escribe ועַ אֵןִ ֿ ־ו, y en palabras prestadas el judío moderno usa estratija para στρατιά, y el sirio ĕstoli para στολή. Lo mismo ocurre con los préstamos griegos en copto. De estas formas, aunque secundarias, se puede ver claramente que la lengua griega de N.Z. está en la cadena del proceso de desarrollo de κοινὴ y sirve como una fuente abundante para este último, como él mismo se aclara en gran medida. c) Formas gramaticales en el Nuevo Testamento Y en el campo de las formas gramaticales, encontramos en el Nuevo Testamento el deseo de igualación y simplificación que ya hemos manifestado en κοινὴ, para que la menor cantidad de formas sirvan al mayor número posible de propósitos. Así, tanto en los nombres como en los verbos, según el precedente jónico, el número dual en el Nuevo Testamento desapareció por completo hasta el indeclinable δύο, aunque esto ya era así en la LXX. Igual a los nombres. Cada vez aparece más caso en lugar del vocativo, y en ciertas formas de declinaciones se descubre cada vez más un deseo de ecuación. Por ejemplo, una forma jónica especial del gen. y fecha casos en palabras que comienzan con α: σπείρης, μαχαίρῃ, todavía raro en la LXX, encontrado a menudo en Nueva Zelanda y regularmente en papiros. En el caso de las formas abreviadas áticas, a menudo encontramos formas jónicas completas en Nueva Zelanda, por ejemplo. ὀστέων. Al mismo tiempo, los saltos de la 1ª a la 2ª declinación son notables, porque las palabras que comienzan con -αρχης también se pueden declinar en la forma -αρχος y ὁ δεσμός pueden tener plural. el número οἱ δεσμοί junto con τά δεσμά. También es visible una transición de la 2ª a la 3ª declinación, por ejemplo, σαββάτῳ en la segunda, σάββασιν en la tercera, luego ὁ πλοῦτος y τό πλοῦτος. Ocasionalmente también hay una transición de la 1.ª a la 3.ª declinación, por ejemplo, ἡ νίκη junto con τό νῖκος; la última forma se encuentra, por ejemplo, en una cita del Antiguo Testamento (Oseas 13:14) en un lugar famoso de la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 15:55): ποῦ σου θάνατε τὸ νῖκος. La tendencia ya enfatizada de κοινὴ de adjuntar ν a la terminación de los vinos. almohadilla. 3ª declinación y de esta manera alinearlo con algunas raíces de la 3ª declinación, especialmente del vino. almohadilla. 1ª y 2ª declinación: esta característica aparece muchas veces en los manuscritos del Nuevo Testamento y es de alta calidad. Por tanto, no es del todo descabellado suponer que los propios escritores del Nuevo Testamento utilizaron esta forma al redactar los escritos correspondientes 51 . Sin embargo, la segunda declinación del ático en Nueva Zelanda ya tiende a extinguirse, de acuerdo con el proceso de desarrollo lingüístico en general, como se puede ver en el griego moderno, donde esta declinación no existe en absoluto 52. En muy buenos manuscritos (Juan 1:14) y (Hechos 6:5), donde se esperaría vino. almohadilla. πλήρη, aparece la forma de los nombres. almohadilla. πλήρης. No hay razón para dudar de que al menos en Juan esta forma sea auténticamente autoral 53 . Y de los papiros se desprende claramente que πλήρης, al menos en los nombres. y vino caído., era indecidible por qué la forma utilizada en el Evangelio de Juan (Juan 1:14) es completamente griega para esa época. El apóstol Pablo en la Epístola a los Efesios (Efesios 3:8) del grado superlativo ἐλάχιστος también forma el comparativo ἐλαχιστότερος, y aunque esta forma aún no se ha descubierto en los papiros, es bastante consistente con el gusto lingüístico de esa época, a juzgar por el papiro. μεγιστώτατος. Tanto en los papiros como en N. 3. se permite la comparabilidad dual a través del grado comparativo del comparativo, por ejemplo, (3 Juan 1:4) μειζότερος, y aquí nuevamente se nota un paralelo entre N. Z. y κοινὴ. Ya desde la época clásica, la reflexiva ἑαυτοῦ de la 3ª persona invade el ámbito de la primera y la segunda. Así, por ejemplo, en (Juan 18:34): ἀφ’ἑαυτοῦ [ἀπὸ σεαυτοῦ] σὺ τοῦτο λέγεις... Junto con la LXX, el Nuevo Testamento revela cada vez más una tendencia a privar a los verbos de -μι de su especial carácter, equipararlos con verbos que comienzan con -ω 54. En consecuencia, aquí también prevalece el deseo de monotonía. Y con respecto a la relación entre ambos aoristos mencionada anteriormente, el Nuevo Testamento concuerda con κοινὴ. En griego clásico tenemos las formas εἶπον, ἤνεγκον, ἔπετον, y en el Nuevo Testamento reciben la terminación aoristo sigmática, la llamada. débil, y suena εἶπα, ἤνεγκα, ἔπεσα, etc. Esto significa que N. Z. aquí pertenece a ese proceso en el movimiento lingüístico que logró la victoria en el griego moderno, donde sólo existen unos doce de los antiguos aoristos fuertes, mientras que el resto se convierte en débiles. Y cuando un aoristo débil no puede suplantar a uno fuerte de esta manera, al menos se usa allí en lugar de este último. Así, el apóstol Pablo en la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 7:28) escribe ἥμαρτον, y en la Epístola a los Romanos (Rom. 5:14) - ἁμαρτήσας 55. En la verba contracta se observa una tendencia diferente hacia la igualación. Como se sabe, en griego clásico hay tres tipos de verbos: -άω, -έω y -όω. Pero en varios dialectos griegos, principalmente en el norte de Grecia, así como en jónico y macedonio, las formas del tiempo presente de los verbos en -άω comenzaron a mezclarse por motivos fonéticos con las formas de los verbos en -έω. Este desarrollo también es inherente a κοινὴ, LXX y también a N.Z., y luego a formas capturadas de otras épocas. Y en parte en el texto críticamente establecido del Nuevo Testamento, en parte en las variantes encontramos muchas formas similares, por ejemplo, ἐλεῶντας ( Rom. 11:16) junto con ἐλεεῖ ( Rom. 9:18), ἐλεᾶτε ( Judas 1:23), νικοῦντι (Apocalipsis 2:7) según el Códice Alejandrino. Según κοινὴ, el Nuevo Testamento también tiene una forma dórica del futuro πεσοῦμαι 56. De todo esto se puede discernir el parentesco interno del lenguaje del Nuevo Testamento con κοινὴ. Y en cuanto al incremento (su uso y omisión, incremento silábico y temporal), el Nuevo Testamento opera según las reglas conocidas por las inscripciones y los papiros. En cuanto a las inclinaciones, ya en la descripción de κοινὴ vimos que lo deseable, tan querido por los escritores áticos, cuanto más lejos pierde terreno, principalmente en papiros e inscripciones. En consecuencia, es muy raro en el Nuevo Testamento: en Pablo - 31 veces, en Lucas - 28 veces, en Pedro - 4, en Judas - 2, en Mateo y en la Epístola a los Hebreos - una vez cada uno, y en el resto no aparece en absoluto. La voz media en la lengua griega desapareció gradual y progresivamente: tanto en los papiros como en N.Z. 57 d) Sintaxis del Nuevo Testamento 58 Y en términos sintácticos, la lengua de N. Z. es parte y parte de κοινὴ. En griego clásico plural. el número neutro está conectado a la unidad. el número del verbo, porque el género neutro, al denotar la totalidad de estas cosas, se tomó como algo colectivo, colectivo. Las inscripciones del ático se adhieren a esta regla, al igual que N.Z. Pero, por otro lado, en plural. el número neutro, cuando se refiere a seres animados, por ejemplo, ἔθνη, concuerda con el plural. número del verbo. Ejemplos particularmente instructivos de unidades cambiantes. y números plurales del verbo cuando están en plural. Entre el género neutro se encuentran lugares como (Juan 19:31) y (Apocalipsis 1:19). Luego, se encuentra a menudo en Nueva Zelanda. y la conexión de varios sujetos con un verbo en unidades. número, o la llamada construcción pindárica: por ejemplo, en (1 Cor. 13:13) la esperanza y el amor se toman como una unidad integral, que siempre permanecerá cuando cesen todos los demás dones espirituales. También se discutió mucho la fórmula εἰς τὸ ὄνομα, especialmente cuando se considera el significado del sacramento del bautismo 59 . De las últimas investigaciones en el campo de los papiros se desprende que aquí ὄνομα se utiliza a menudo en el sentido jurídico de “persona”; un sacerdote compra la tierra εἰς ὄνομα θεοῦ, en nombre, es decir, de Dios; el capitalista permite, a través de su banquero, que el dinero εἰς ὄνομα sea transferido a alguien, es decir, en su deuda: se mencionan solicitudes εἰς τὸ τοῦ βασιλέως ὄνομα, es decir, en nombre del rey. Por lo tanto, βαπτίζειν εἰς τὸ ὄνομα del Dios Trino significa traer a la unidad esencial con Él para restaurar la pertenencia a Él y la asimilación por Él. Por supuesto, esta construcción también podría ser semitismo, porque en hebreo שֵם se usa para reemplazar el término "persona" (persona), y en hebreo posterior Dios mismo se llama רישם - "nombre" y habla de שם־בעל o "el nombre de Baal". No se pueden omitir pasajes como (Jer. 15:16): “Tu nombre es invocado sobre mí, oh Señor, Dios de los ejércitos”, es decir, soy tu propiedad o pertenencia personal. Finalmente, también debemos prestar atención al hecho de que en κοινὴ el uso de εἰς proviene del vino. almohadilla. comenzó a intensificarse debido a ἐν de las fechas. Pad., así como fechas en general. almohadilla. durante el desarrollo desaparece cada vez más, hasta que en el griego moderno desaparece por completo 60 . Desde este lado, εἰς τὸ ὄνομα equivaldría a ἐν τῷ ὀνόματι. Sin embargo, cuán cuidadoso se debe ser al determinar los semitismos también lo muestra el giro en Marcos (Marcos 6:7) en el que Cristo envió a sus discípulos δύο δύο, es decir, de dos en dos o en parejas. Esta frase es verdaderamente griega, ya que se encuentra incluso en Esquilo y Sófocles, en papiros del siglo III. a r. Chr., igualmente en griego central y hasta ahora en griego moderno. El hecho de que esta frase se encuentre en las lenguas griega y semítica puede explicarse, quizás, por el hecho de que tanto las unidades como los dos se recalculan de forma asindética. El escritor sagrado parece contemplar que los discípulos de Cristo abandonan el rostro del Señor de dos en dos, un par tras otro. El latín, con sus singuli, bini, terni, expresa en pluralidad lo que el griego, e igualmente el semita, notaron con el doble nombre de singularidad. Bloc de nombres. en el Apocalipsis se usa a menudo donde no se esperaría, por ejemplo, como aplicación a un sustantivo en otro caso. Raro (Apocalipsis 1:4) ἀπὸ ὁ ὢν... parece entenderse en el sentido de un nombre propio, y ὁ ὢν es una traducción del nombre de Dios: “Quién es” o “Quién es”, aunque ὁ es un miembro, y no un pronombre relativo, que - en sí mismo - podría ser. Numerosos usos de nombres. almohadilla. con un miembro en apelaciones (apelaciones), de los cuales hay hasta 60 casos en Nueva Zelanda, hay una señal de una expansión posterior de nombres aún más frecuente. almohadilla. debido al vocativo cada vez más desaparecido. Hay muchos ejemplos de esto tanto en papiros como en inscripciones. Dat. almohadilla. utilizado en Nueva Zelanda en varios significados. Giros como ἀκοῇ ἀκούσετε a menudo se consideraban heuraísmos; sin embargo, cabe señalar que construcciones como γάμῳ γαμεῖν también están probadas en griego vernáculo. El grado superlativo en Nueva Zelanda ya está camino de la extinción. A diferencia del grado comparativo, el superlativo suele expresar sólo intensificación en el sentido de "muy" (muy), cuyo uso también se encuentra en los papiros. En qué medida el lenguaje de las inscripciones puede ayudarnos a resolver problemas exegéticos o, de hecho, bíblico-teológicos; para ello podemos señalar, por ejemplo, un ejemplo particularmente importante del campo de la sintaxis de miembros. Una vieja disputa sobre (Tito 2:13) si toda la frase – τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ Jesucristo, quien entonces será nuestro “gran Dios”, o indica por separado a dos personas: “el gran Dios” y “nuestro Salvador Jesucristo”. Está claro que esto es muy importante para la cristología del apóstol Pablo, así como una interpretación gramatical precisa (2 Tes. 1:12; Judas 1:4; Ef. 5:5; 2 Pedro 1:1; Hechos 20:38) es esencial para comprender estos pasajes. Y en una inscripción del siglo II a.C. Chr. hay un giro τοῦ μεγάλου θεοῦ εὐεργέτου καὶ σωτῆρος [ἐπιφάνους εὐχάριστου], donde Es indiscutible que ambas definiciones se refieren a una sola persona, el rey deificado. Además, varios papiros del siglo VII d.C. Chr. prueba que ese uso del pene era entonces dominante. Pero antes que nada, es importante que la regla de que el término se coloca una vez se confirme en los papiros más antiguos si dos sustantivos se refieren a la misma persona. En consecuencia, en la Epístola a Tito (Tito 2:13), el apóstol Pablo llama solo a Jesucristo “nuestro gran Dios y Salvador”. De esto se desprende claramente que el estudio de κοινὴ (auxiliar) puede proporcionar resultados extremadamente importantes para la teología 61 . El numeral εἷς adquirió el significado de un pronombre indefinido. Ya en Aristófanes resulta difícil distinguir entre εἷς y τις en los discursos de las personas que describe y que hablan griego popular. Algo similar encontramos en los papiros: ἐπελθόντες ἐπ μίαν μου οἰκίαν (papiro 30 de la colección de Lord Amherst del siglo II d.C.) y exactamente lo mismo en Nueva Zelanda. Las últimas investigaciones lingüísticas también lo han demostrado, partiendo del concepto de lo llamado. “modos de acción”, prestamos atención al significado de los tiempos individuales. Así, por ejemplo, es necesario distinguir entre μή con el modo imperativo del tiempo presente y μή con el modo subjuntivo del aoristo: μὴ θορυβεῖτε significa aquellos que ya están haciendo ruido y los calma, y μὴ θορυβήσετε presupone aquellos que solo pueden aumentar el ruido y les advierte. para no empezarlo. Esto significa que si, durante las exhortaciones morales, el apóstol Pablo en sus epístolas usa μή 47 veces con el modo imperativo del tiempo presente y solo 8 veces con el modo subjuntivo del aoristo, y si en general en el Nuevo Testamento el primero aparece 134 veces y el segundo 84 veces, de las cuales 29 veces en Mateo, 9 veces en Marcos y 19 veces en Lucas 62, entonces este último prueba cómo La posición del Salvador quien mandó y mandó a Cristo era autoritativo y poderoso, y el primero certifica que el Apóstol Pablo - en palabras del Prof. J.H. Moulton 63 - no luchó contra los molinos de aire, recomendando reglas abstractas para un futuro desconocido, sino que expresó advertencias muy reales contra los vicios que ya estaban presentes en las comunidades o que estaban listos para ser revividos 64. Por lo tanto, las últimas investigaciones gramaticales ponen en nuestras manos algunos medios para dilucidar más claramente la historia moral de las comunidades de Pablo y determinar su verdadero nivel moral en el sentido de que ellas también tuvieron que luchar, que para ellas el Evangelio era todavía levadura. ¡Qué importantes resultados se obtienen de este estudio, aparentemente incidental, de la gramática del Nuevo Testamento y del κοινὴ en general! El profesor J. H. Moulton indica 65 significados de este tipo para μὴ ποίει: “detener”, “no hacer” (de vez en cuando, de vez en cuando), “no te atrevas a hacerlo” (pues ya estás listo para hacerlo), “no te sientas tentado a hacerlo”. Casos notables de la diferencia de tiempos son, por ejemplo, los siguientes pasajes: (Rom. 6:13) μὴ παριστάνετε - deja de exponer diariamente tus miembros al pecado, y naturalmente debes asumir una lucha moral, en comparación con παραστήσατε - preséntate finalmente a Dios y hazlo libre. Es muy instructivo (Hechos 15,37-38): Bernabé quiere a Marcos συμπαραλαβεῖν, sólo piensa en volver a tomarlo como compañero y reconocerlo como tal. Al contrario, el apóstol Pablo no lo quiere συμπαραλαμβάνειν: piensa en las fricciones y pruebas que le pueden pasar todos los días a una persona poco confiable si la llevas contigo. En los Hechos de los Apóstoles (Hechos 22:16): “lavad vuestros pecados invocando el nombre del Señor Jesús”, el aoristo βάπτισαι indica algo que ya se cumplió, por lo que el apóstol Pablo fue bautizado. También es muy instructivo (Juan 17:2): Dios le dio al Hijo en el mismo momento de su envío (ἔδωκας) poder sobre toda carne, para que toda la plenitud imperecedera de su ser (δέδωκας), vida eterna, les diera si vinieran a Él (δώσῃ); La vida eterna consiste en el conocimiento constante de Dios, el Dios verdadero, y de Cristo, a quien Él envió. Hay varios otros lugares donde es importante prestar atención a la forma del tiempo (por ejemplo, Fil. 2:7 y sigs.; Juan 17:4; 19:2, etc.). Durante el desarrollo de la lengua griega, el tiempo pasado perfecto dio paso al aoristo y se extinguió hasta dejar restos muy insignificantes. Se debe prestar atención a si hay señales en el Nuevo Testamento del comienzo de la decadencia del pasado perfecto. En el ámbito del futuro, ahora se distingue un matiz de duración y acción inmediata o próxima. Si en la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 15:28) el apóstol Pablo dice: τότε ὑποταγήσεται, entonces, según el prof. J. N. Moulton 66, esto podría significar que se pensó en la segunda venida del Señor como algo que marcaría el comienzo de un nuevo tipo de subordinación del Hijo al Padre, y no un estado continuo, que ya era bastante visible de antemano. La voz media señala que “la acción no sale de la esfera de esta persona” y cesa en él. En consecuencia, es necesario comprender lugares como (Santiago 4:12 y siguientes; 1 Juan 5:15; Marcos 6:22-25; 10:35,38) y otros. Si los filólogos han establecido que en κοινὴ cuanto más lejos, más ἄν desapareció, entonces N. Z. sólo puede confirmar esta opinión. Del dado por el prof. En la tabla 67 de J. N. Moulton está claro que en Santiago ἄν con el modo subjuntivo es solo una vez, y ἄν con el indicativo o deseable, en absoluto, en el Apocalipsis el primero es 5 veces, y el segundo tampoco está allí, en Marcos el primero es 30 veces, el segundo con un aoristo es una vez. Con el indicativo del tiempo pasado largo, ἄν se encuentra en el Nuevo Testamento sólo una vez en Juan, con el aoristo deseable, sólo tres veces, y precisamente en Lucas. ἄν se usa con mayor frecuencia en Mateo: 63 veces. La pertenencia de la lengua griega del Nuevo Testamento a κοινὴ se revela en el hecho de que μή gana cada vez más predominio sobre οὐ. En primer lugar, οὐ fue completamente suplantado en participios, y N.Z. ama a οὐ μή tan poco como a los papiros, y la inmensa mayoría usa esta combinación en citas del V. 3. y en los dichos del Señor Salvador. El Prof. J. N. Moulton 68 opina que en el lenguaje sagrado se prefieren discursos de tono completamente decisivo 69 . Cabe señalar que aquí, en la mayoría de los casos, debemos contar con los originales semíticos. También coincide con el carácter de κοινὴ que en el Nuevo Testamento el modo deseable se usa muy raramente: 15 veces μή γένοιτο y 23 veces otros, con 15 casos solo en el apóstol Pablo. Lo mismo se aplica al uso del modo indefinido y del participio. En este último, la negación se expresa mediante μή, y cuando se niega un hecho indudable en el Nuevo Testamento, como en los papiros, se coloca οὐ. En cuanto al uso de οὐ y μή con participios, es instructivo (Mateo 22:11 ss.). El rey sale a la fiesta para ver a los invitados y encuentra allí a un hombre οὐκ ἐνδεδυμένον ἔνδυμα γάμου. Dado que la realidad se puede juzgar con palabras, este es un hecho indiscutible. Pero entonces el rey se dirige a este hombre con la siguiente pregunta: ¿cómo entraste aquí? El hombre no se puso traje de boda, pero pudo y tuvo la conveniencia de hacerlo. Pero, por otro lado, esto podría expresar que el rey quiere darle otra oportunidad para corregirse y compensar su error contra la buena costumbre. Y aquí vemos con qué sutileza se notan las diferencias en el lenguaje del Nuevo Testamento y cuán difícil es transmitirlas en otros idiomas. El Nuevo Testamento no es un producto artificial, como la literatura ática, sino que, como γραφή θεόπνευστος, es obra de una pluma humana que no está acostumbrada a escribir y no se la propone como objetivo. Esto lo demuestra la sorprendente rareza del discurso indirecto, tan frecuente entre escritores como Tucídides y Livio. Por lo general, todos los discursos se transmiten en forma directa. 3. Paralelismos retóricos entre el Nuevo Testamento y los monumentos antiguos Las últimas investigaciones sobre κοινὴ también nos han abierto los ojos a los modos de expresión retóricos en el Nuevo Testamento. Si el Señor dice: “Yo soy la puerta de las ovejas... Yo soy el buen pastor” (Juan 10:7,11); “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6); entonces es tan real oriental como completamente popular griego. El rey Sargón I de Babilonia proclama: “Sargón, el rey poderoso, el rey de Acad, yo soy”. Mesa de Moab (siglo IX a. C.) habla de manera similar en una inscripción encontrada en 1868 en la región de Transjordania (al este del Mar Muerto): “Soy Mesa, hijo de Kemoshmelek, rey de Moab”. Aquí hay dos ejemplos entre muchos. Las inscripciones de culto dedicadas a Isis comienzan de la misma manera (cf. Diodoro I, 27): “Soy Isis, señora de toda la vida... Soy la hija mayor del joven dios Cronos”. Se pueden leer cosas similares en muchos papiros mágicos. Entonces, en los tiempos modernos, se ha planteado agudamente la pregunta de si los escritos de Pablo y otros similares en el Nuevo Testamento son cartas o epístolas. En el primer caso, se trataría de documentos de comunicación mutua únicamente entre estas personas, destinados no al público y a la apertura, sino a una o varias personas, en esencia monumentos puramente personales. En el segundo caso, tendremos obras literarias para el público en general, pero sólo en forma de cartas. Deisman en sus estudios 70 llegó a la conclusión de que todos los escritos de Pablo, 2 y 3 Juan son cartas, y Santiago, Pedro, Judas, Hebreos y (por sorprendente que parezca) el Apocalipsis tienen más el carácter de mensajes, y 1 Juan puede reconocerse como una diatriba religiosa o un tratado edificante, donde se exponen reflexiones cristianas sin ninguna conexión especial para la instrucción general de todos los creyentes. Sin embargo, todavía es cuestionable si la clasificación distributiva de Deisman puede aplicarse directamente a los escritos del Nuevo Testamento 71 . Si en la Epístola a los Colosenses (Col. 4:16) el apóstol Pablo expresa el deseo de que las iglesias de Colosense y Laodicea intercambien los mensajes recibidos de ellas, entonces es obvio que sus escritos a comunidades individuales no eran tan privados como para no ser adecuados para otras. Por supuesto, las epístolas de Pablo contienen una cantidad extremadamente grande de cosas íntimas, pero siempre contienen abundancia de datos y mérito general (dogmático). Incluso se podría decir que estas epístolas estaban destinadas a reemplazar la predicación apostólica oral. Si en el segundo capítulo de la Segunda Epístola a los Tesalonicenses San Pablo escribe sobre el “día del Señor”, entonces quiere aclarar una cuestión fundamental, y en este caso, ¿no previó y previó de antemano el destino de su mensaje? Después de todo, los profetas lo previeron (cf. Is 30,8, etc.). Es lícito pensar con determinación que el apóstol Pablo asimiló a sus epístolas un significado mucho mayor que cualquiera de los autores de las cartas encontradas en Egipto en relación a las suyas. Es cierto que las epístolas de Pablo fueron provocadas por unas u otras circunstancias contemporáneas de un determinado momento, pero debían actuar y dar frutos hasta la venida del Señor y más allá en la eternidad. Si se le preguntara al evangelista cuánto tiempo permanecen vigentes las exhortaciones expresadas en sus mensajes, entonces, por supuesto, la respuesta sería que son vinculantes hasta la segunda aparición del Señor. Una epístola a los Gálatas, por su naturaleza, está destinada a un círculo más amplio y, por lo tanto, desde este lado, se acerca en cierta medida a la Epístola de Santiago, dirigida a “las doce tribus que estaban esparcidas” (Santiago 1:1). En general, la forma exterior no puede exagerarse. El cristianismo también tomó las formas externas de las Escrituras para llenarlas de un espíritu nuevo, como en el ámbito del vocabulario, de modo que aquí formas familiares desde hace mucho tiempo expresan algo completamente diferente 72 . Asimismo, el cambio entre ἐγώ y ἡμεῖς en las Epístolas 73 de Pablo tiene paralelos en la literatura griega posterior y en los papiros. Sin embargo, no existen leyes claramente definidas sobre el cambio de números singulares y plurales. Así, en el papiro Hibeh del 253 se lee: ὁρῶντες... ὤιμην. Quizás se pueda notar que las epístolas de Pablo están escritas más desde el punto de vista de un orador: un predicador que ve a sus oyentes frente a él y se une involuntariamente con sus más cercanos 74. Entonces, al considerar el idioma del Nuevo Testamento en su conexión con el idioma del pueblo, vemos cumplido el dicho sagrado (Mateo 21:16): κατηρτίσω αἶνον. Cp. Profesor Ed. Norden, Antike Kunstprosa, S. 509 (817 y siguientes), 538. Cp. Prof. Gustaf Dalman, Worte Jesu 1 (Leipzig L898), pág. 45 y sigs. Anuncio. Deismann, Licht vom Osten, S. 2 50. En cuanto a las nuevas formaciones y transformaciones del cristianismo en el campo lingüístico, hoy se puede juzgar al menos por los informes de los misioneros sobre las traducciones bíblicas a lenguas desconocidas. K. Dieterich, Eine Mithrasliturgie (Leipzig 1 1903), págs. 149 y sigs. François Cumont, Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum (Leipzig und Berlin 1910), S, 168. Cp. también Prof. C. Clemen, Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das älteste Christentum, Giessen 1913. Sobre la cuestión de la relación de los misterios con el cristianismo, véase Prof. N. N. Glubokovsky, El evangelio de San Apóstol Pablo según su origen y esencia, libro. II (SPb., 1910), págs. 99, 7, 166, 1147 y sigs., 1159 y sigs., 1170–1175, 1181–1186, 1195, 1196, 1197, 213. Prof. R. Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen, ihre Grundgedanken und Wirkungen (Leipzig und Berlin 1910), págs. 71, 75, 81. "Theologische Literaturzeitung" 1912, núm. 17, esp. 522 f. en el informe editado por el prof. Nueva décima edición del Diccionario Kremer de Kögel. Véase Prof. George Milligan, Los nuevos documentos del testamento, pág. 58-59: “sería algo redundante decir que la palabra ἀγάπη nació en las profundidades de la religión revelada, pero es notable que no se haya encontrado ni un solo ejemplo completamente claro de su uso en la literatura griega secular, y es tan característico de los escritos bíblicos que puede considerarse propio para ellos en la plenitud del significado especial asimilado aquí”. Casarse. y Prof. S. M. Zarina, Descubrimientos modernos en el campo de los papiros y las inscripciones en su relación con el Nuevo Testamento (San Petersburgo, 1914), pág. 60. Ver al Proff sobre este término. James Hope Moulton und George Milligan, El vocabulario del testamento griego ilustrado a partir de los papiros y otras fuentes no literarias, Parte I (para lo cual véase Rex. Prof. James Moffatt "The Exportier" 1915, II, p. 189-192), Londres 1914, p. 2, y "The Exposieory Times" XXVI, 3 (Londres: diciembre de 1914, p. 139 a). Sin embargo, el profesor J. H. Moulton (A Grammar p. 49; Einleitung. S. 72) expresa dudas contra tal suposición. No podemos evitar citar aquí al menos un ejemplo de la precisión de Lucas al transmitir los hechos: en el Libro de los Hechos (Hechos 19:27), el platero Demetrio habla de la Efesia Artemisa ἡ μεγάλη θεά, y en el art. 37 (Hechos 19:37) γραμματεύς la llama ἡ θεός ἡμῶν. Y, de hecho, ἡ θεός es la forma clásica y, lo que es más importante, se encuentra a menudo en la inscripción magnesia como designación de la gran diosa de la ciudad. Esta forma “oficial” es la que Lucas pone en boca del funcionario, mientras que el hombre común usa la forma coloquial común y corriente. En consecuencia, Lucas permitió cuidadosa y deliberadamente estas variaciones (cf. A. T. Robertson, Kurzgefasste Grammatik des neutestamentl. Griechisch, Leipzig 1911, pág. 42). El profesor J. H. Moulton (A Grammar, p. 50; Einleitung, S. 74) desea restaurar precisamente esta forma, al menos en Juan e incluso en Marcos. Este fenómeno se remonta a la influencia griega occidental. Pero el final de 3 l. En plural, los números del aoristo en N.Z., al parecer, aún no han penetrado en la región de 3 l. números plurales del pasado imperfecto (Prof. J. H. Moulton, A Grammar. págs. 51 52; Einleitung, S. 76). Para muchos otros detalles, consulte el anuncio. Deissmann, Neue Bibelstudien S. 17 y sigs. (y en inglés: Bible Studies, Edimburgo 21909, p. 189 ss.), A. T. Robertson, Kurzgefasste Grammatik des neutestamentl. Griechisch (Leipzig 1911), págs. 59 y sigs. Winer-Schmiedel, Grammatik en los departamentos correspondientes. Si, mediante una comparación cuidadosa de las características lingüísticas en manuscritos e inscripciones que pertenecen a una época determinada, se pudiera presentar una "historia interna" coherente en el desarrollo de κοινὴ, si tuviéramos ante nosotros en su totalidad las características distintivas de la κοινὴ egipcia, siria y de Asia Menor, entonces podríamos determinar con bastante precisión los manuscritos de Nueva Zelanda. Pero κοινὴ también puede ayudar a resolver algunos problemas de la introducción del Nuevo Testamento. Según la visión tradicional de la iglesia, los escritos del apóstol Juan el Teólogo Ver Hermes, Nos. 2, 3, 4, 5 y 6. Miércoles. sobre esto del prof. N. N. Glubokovsky, El Evangelio de San Apóstol Pablo I (San Petersburgo 1906), págs. 726, 215; II. págs. 1175, 1204 y prof. S. M. Zarina, Descubrimientos modernos en el campo de los papiros y las inscripciones en su relación con el Nuevo Testamento, págs. 96 y siguientes. De acuerdo con esto, se podría entender la peculiar frase del Evangelio de Juan (Juan 1:18): ὁ ὢν εἰς τον κόλπον τοῦ πατρός - "El que está en el seno del Padre", literalmente en griego clásico - "El que está dentro en el seno del Padre". Pero la preposición εἰς de vino. almohadilla. podría usarse en lugar de ἐν de fechas. caído, y entonces este dicho expresaría que el Logos (Hijo) existe dentro, en el seno del Padre. Sin embargo, el Prof. L. Radermacher, Grammatik, S. 158, no quiere ni aconseja confiar demasiado en la gramática, considerando que aquí sólo se puede ver un descuido gramatical en la construcción. Lo mismo Schmiedel. Pero en este caso caemos en la arbitrariedad. Cp. Prof. J. H. Moulton, Una gramática, b. 122 m2; Einleitung, S. fi., 199, donde se dan listas de libros individuales de Nueva Zelanda. Una gramática, pag. 126; Einleitung, págs. 204-205. Es digno de mención que el erudito del pavo real Lucas, que escribió para cristianos lingüísticos, utiliza el modo imperativo del tiempo presente 27 veces frente al modo subjuntivo del aoristo 19 veces; Mateo tiene la proporción 12:29, Marcos tiene 8:9, Juan en el Evangelio y las Epístolas tiene 19:1, Pablo tiene 47:8, Santiago tiene 7:2. Una gramática, pag. 126; Einleitung, pág. 204. Una gramática, pag. 149, Einleitung, págs. 234-235. Una gramática, pag. 166; Einleitung, pág. 260. Una gramática, pag. 192; Einleitung, pág. 303. Miércoles. encima de ὅ μή con subjuntivo. aoristo. Véase especialmente Licht vom Osten. S. 2168 y sigs. Ver prof. sobre este tema. N. N. Glubokovsky, El Evangelio de San Apóstol Pablo I, p. LXIX; II, págs. 951–952, 953 y siguientes, 1112, 1159, 1244, 1245, y en el prof. S. M. Zarina, Descubrimientos modernos en el campo de los papiros y las inscripciones en su relación con el Nuevo Testamento, p. 110 sp. Casarse. Por eso el nuevo trabajo del Prof. Ed. Norden'a, Agnostos Theos. (Leipzig 1913). Las instrucciones detalladas del Prof. también merecen gran atención. Juan. Weiss en el artículo “Neutestamentliche Literatur” de la enciclopedia “Die Religion in Geschichte und Gegenwart” 111, p. 2202 y siguientes, donde el autor enfría enormemente las exageraciones candentes sobre el acercamiento de los escritos del Nuevo Testamento a los seculares. Cp. Karl Dick, Der schriftstellerische Plural bei Paulus, Halle a. S. 1900 Véase sobre papiros y Prof. J. H. Moulton en The Expositor (Londres) 1903, II, p. 107. Pero ver también Rev. E. H. Askwith, "Yo" y "Nosotros" en las Epístolas a Tesalónicas en The Expositor 1911, 11, p. 149–159. Los trabajos se realizaron en Essentuki y Zheleznovodsk (región de Terek) en julio-agosto de 1914. Quizás te interese: