II. Κοινὴ

Gjatë zhvillimit të përshkruar, Aleksandri i Madh (356–323 para Krishtit) foli. Ai përmbysi përgjithmonë kufijtë e rajoneve greke dhe bashkë me to edhe dialektet greke dhe e solli gjuhën greke në pafundësinë e gjithë botës. Të gjitha dialektet e mundshme greke u ndeshën në ushtrinë e Aleksandrit të Madh. Nëse fushatat si "Anavasis" prej dhjetë mijë me grekë të fiseve të ndryshme kontribuan në shpërbërjen e dialekteve greke, atëherë kjo ndodhi nën Aleksandrin e Madh në një masë edhe më të madhe. E njëjta gjë ndodhi këtu që pamë kur dialekti atik u “barazua” me dialektin e Jonit - vetëm tani Atika dha më shumë se 22. Njëri pas tjetrit dialekti kontribuoi në këtë. Edhe Dorianët kokëfortë duhej të ndërronin dialektin e tyre me gjuhën e përbashkët greke. Përveç attiko-jonishtes, asnjë dialekt tjetër nuk kishte një histori të brendshme kaq të pasur sa doriani me periudhat e tij "akute" dhe "të buta", dhe - krahas atiko-jonianes - vetëm ai zhvilloi "gjuhën e vet të përbashkët", akeo-doriane, si gjuhë e bashkimit akean, duke bashkuar këtu të gjitha dialektet doriane, veçanërisht ato të përdorura në arneka, veçanërisht ato të përdorura në pedonale. Por, pasi gjuha e përbashkët doriane rrafshoi rrugën për Atikun, e para duhej t'i linte vendin të dytës rreth lindjes së Krishtit. Përpjekjet për të ringjallur artificialisht gjuhën doriane (si dhe jonianishten në jonianen e re) nuk patën absolutisht asnjë sukses. Edhe për shekujt I dhe II. përgjatë lumit Chr. Suetonius dhe Pausanius dëshmojnë për ekzistencën e dialekteve të lashta në Rodos dhe Messenia, por rreth vitit 500 pas Krishtit. Chr. Të gjithë ata u zhdukën përveç lakonishtes (shih më lart). Gjatë formimit të κοινὴ, ato zona ku greqishtja ishte kundër gjuhëve të tjera luajtën gjithashtu një rol të rëndësishëm: kryesisht Egjipti, Siria dhe Azia e Vogël. Këtu grekët, ndryshe nga fiset e huaja, kishin më shumë gjasa të bashkoheshin në një tërësi të mbyllur në gjuhë, dhe nga ana tjetër, popujt e huaj, veçanërisht hebrenjtë, nuk ishin të prirur të adoptonin ndonjë dialekt të veçantë. Në këtë mënyrë, vetë Hellas, aq më tej, aq më fort duhet të kishte përjetuar ndikimin e rajoneve të tilla ekstragreke. Një faktor shumë i rëndësishëm në këtë proces të shtrirjes gjuhësore në favor të një "gjuhë të përbashkët" ishte krishterimi në Dhiatën e Re. Ajo përdorte "gjuhën e përbashkët" si mjet përhapjeje dhe librat e saj të shenjtë, në gjuhën e të cilave kryhej predikimi, kontribuonin gjithnjë e më shumë në marrëveshjen e ndërsjellë të dialekteve. Përveç përkthimit të LXX, i cili synohej për një rreth të kufizuar dhe u përdor më gjerë vetëm përmes krishterimit, Dhiata e Re është vepra e parë letrare në këtë gjuhë të re. Siç e pamë, për qarqet jo të krishtera gjuha e shkruar e lashtë atike e ringjallur artificialisht shërbeu për një kohë të gjatë si gjuhë letrare dhe κοινὴ ishte gjuha e folur e përdorimit të përditshëm dhe e marrëdhënieve të ndërsjella 23 . Sipas Helbing'a 24, κοινὴ karakterizohet nga "dëshira për ekuacion dhe thjeshtim". "Kjo prirje është mjaft e dukshme në shumë veçori. Kështu, κοινὴ përpiqet të eliminojë kategorinë e dualitetit; disponimi i dëshirueshëm duhet t'i lërë vendin nënrenditjes; superlativi - krahasues; aoristi II r një, për shembull, përpiqet të arrijë mbizotërimin në vend të ἔνειμα, një shtim që është i panevojshëm hidhet poshtë: ὦσα – ἔωσα, dukuri si ἐδώκαμεν, dhe shumë më tepër nga parimi i si. drejtshkrimi, ku fjalët dhe elementet e fjalëve janë të izoluara dhe për këtë arsye zbulohet një ngurrim për eliminim, krasis dhe asimilim.” Ky është një përshkrim i duhur i Gelbing. Një dëshmi tjetër në favor të parimit të thjeshtimit mund të përmendet dëshira për të eliminuar numrin e dyfishtë. Kjo filloi tashmë me Homerin dhe para formimit të κοινὴ arriti në përfundimin tek Jonianët, ndërkohë, në Atik ky proces i vdekjes vazhdoi për një kohë shumë të gjatë (410–329). Më tej, kjo përfshin edhe dëshirën për të "barazuar" deklinimet. Tashmë në greqishten veriore perëndimore dhe të tjera gjejmë ἀγώνοις në vend të ἀγῶσιν, në greqishten qipriote, veçanërisht në Edalion dhe Tamas (në Qipro) 25, gjejmë ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), po aq herë pas here në thesalian κίοναν, etj., ku vihet re ekuacioni i verërave. jastëk. Dënimi i 3-të ndaj verës. jastëk. Deklinsioni i 2-të, proces i cili arriti në përfundimin e plotë në greqishten e re. Pararendës të këtij "ekuacioni" janë edhe rastet e metaplazmës, të diversitetit, kur një fjalë bie sipas deklinsionit bashkëtingëllor, në të njëjtën kohë, forma e fjalëve ndryshon në -α ose -o. Gjithashtu, aoristi i fortë, të paktën, duhej të pranonte mbaresat e aoristit sigmatik ku ky i fundit nuk mbizotëronte plotësisht, për shembull, εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26; e barabartë me 3 litra. shumësi Numri i përsosur ka mbaresën -αν në vend të -ασι. Mbaresat e aoristit sigmatik shfaqen edhe në kohën e pakryer, për shembull, ἐλέγοσαν, që i referohet ndikimit të beotianit. Por kur themi se edhe gjuha greke e Dhiatës së Re i përket κοινὴ, kjo shtron pyetjen: si e dimë këtë κοινὴ? Për këtë ekzistojnë në fakt gjashtë burime: mbishkrime, tekste papirusi, ostraca, fjalë të huazuara, greqishtja moderne dhe LXX. a) Mbishkrime janë gdhendur, derdhur dhe gdhendur, gërvishtur (me diçka të mprehtë) monumente të gjuhës së origjinës qeveritare dhe private. Këto të fundit janë më afër greqishtes popullore se sa të parat, ku, natyrshëm, bie në sy më shumë karakteri “klasik”. Mbishkrimet qeveritare përmbajnë kryesisht tekste ligjesh, përkufizime popullore, norma tatimore etj., ndërsa mbishkrimet private janë kryesisht gurë varresh. Tashmë humanistët filluan të mbledhin mbishkrime, por vetëm shekulli i 19-të, falë kryesisht mbishkrimit Corpus Aug. Boeckh'a, u bë shekulli i epigrafisë. Ato janë tërhequr nga të gjitha zonat përreth Detit Mesdhe, të cilat më parë ishin nën ndikimin e vetë kulturës greke dhe romake. Ne kemi shumë prej tyre, por shumë janë ende të fshehura në tokë dhe akoma më shumë janë shpenzuar gjatë shekujve si material ndërtimi, dërguar në furra ose janë shkatërruar ndryshe. Për ne, mbishkrimet nga Azia e Vogël janë para së gjithash të vlefshme, veçanërisht nga Efesi, Pergamoni, Magnezia, Priene, Mileti etj., pastaj nga Greqia, Siria dhe Egjipti dhe ato janë të disponueshme për publikun e gjerë në koleksionet e tyre të ndryshme shkencore (për shembull, Akademia e Shkencave e Berlinit). Disa mbishkrime, veçanërisht nga epoka e persekutimit, janë jashtëzakonisht të rëndësishme për historinë e kishës. b) Papirusi. Bima e papirusit (pa llogaritur Italinë, veçanërisht Sicilinë) u rrit vetëm në Egjipt dhe ishte këtu që prej saj u prodhua materiali i shkrimit, i cili u përdor për rreth 3 mijë e gjysmë: papirusi më i vjetër i njohur deri më tani daton rreth vitit 2600 para Krishtit. Chr., dhe më i riu daton në një kohë shumë pas vitit 640 pas Krishtit. Chr. Vetëm nën diellin e nxehtë Egjipti mund të ruante një sasi të mahnitshme dokumentesh të tilla të lashta dhe - çuditërisht - as në arkiva, por në vende për deponi dhe mbeturina. Dokumenti i parë i papirusit (nga viti 191-192 pas Krishtit) u mor në Evropë nga Egjipti në 1778 dhe që atëherë, radhazi, veçanërisht që nga viti 1877, falë kërkimeve sistematike, masa të tëra papirusesh u nxorën prej andej në Evropë. Ato përmbajnë tekste kryesisht të natyrës joletrare: “Dokumentet ligjore (ligjore) me përmbajtje nga më të ndryshmet, për shembull, marrëveshjet e qirasë dhe qirasë, faturat dhe faturat, dokumentet e martesës, letrat dhe testamentet e divorcit, urdhrat e zyrtarëve, njoftimet dhe gjobat, procesverbalet gjyqësore, shumë akte tatimore, pastaj edhe letra dhe shënime, libra shkollorë, libra shkollorë, libra shkollorë, libra shkollorë, libra shkollorë, studentë. etj. Përmbajtja e këtyre monumenteve joletrare është po aq e larmishme sa vetë jeta greke, dhe këto papiruse mbulojnë një periudhë rreth 1000 vjeçare, që do të thotë në shekullin III para Krishtit. Nga të gjitha ato, veçanërisht nga letrat, mund të shohim plotësisht se si mendonte dhe fliste njerëzit. Mirëpo, në papirus ka edhe shumë mbetje greke të karakterit letrar, madje me origjinë të krishterë. Një tjetër burim i bollshëm i papiruseve është Herculaneus (ose, më saktë, Herculaneum); këtu papiruset u errësuan nga nxehtësia, por gjithsesi ruajtën thesare të pasura për ne 28. c) Ostraca. Kushdo që studion historinë e lashtë greke e di se Aristidi u dëbua nga Athina (në vitin 483) përmes ostracizmit, domethënë përmes një fjalie përmes copëzave. Vërtetë për emrin e tyre, këto ishin copa balte që përdoreshin shpesh si material shkrimi në Athinë nga shekulli i 6-të, por ishin gjithashtu të zakonshme në përgjithësi, kryesisht në zonat ngjitur me Detin Mesdhe nga lindja. Dhe përsëri, kryesisht dheu i Egjiptit ka ruajtur për ne mijëra copëza nga koha e Ptolemeut të parë deri në shekullin e 8-të me tekste hieratike, demotike dhe kopte, me greqisht dhe latinisht, si dhe me tekste aramaike dhe arabe. "Ato kanë një larmi përmbajtjesh, letra përmbyllëse, kontrata, llogari, deklarata të regjistrimit (njoftime), dekrete, e ndonjëherë edhe ekstrakte nga autorë klasikë. Në përgjithësi, në ostraca gjejmë të njëjtat tekste si në papirus, por - nga vetë natyra e tyre - tekstet e ostrakëve janë kryesisht më të shkurtra se ato papirus. Ishte shkrimi i materialit kryesisht për të varfërit, të cilët merrnin atë që nuk kishte vlerë për të tjerët. Megjithatë, një sasi e madhe tekstesh biblike janë ruajtur në ostrakë. Supozohet se këto të fundit janë shkruar me qëllim leximi (liturgjik) ose si kopje provimi nga të krishterët e varfër që kërkonin diakonat dhe, për hir të testimit, ishin të detyruar të kopjonin disa tekste ungjillore për peshkopin e tyre 30 . d) Fjalët e huazuara. Të gjithë e dinë se sa fjalë të huaja ka në gjuhën ruse, të cilat ndonjëherë nuk i japin vetes as rusifikimin më të vogël. E njëjta gjë ndodhi edhe në gjuhën greke, ku, për shembull, u përvetësuan disa fjalë nga fenikasja, si dhe një seri e tërë thëniesh nga popuj të ndryshëm në gjuhë të huaj. Kjo ndodhi veçanërisht pasi Aleksandri V. nënshtroi të gjithë Lindjen nën ndikimin grek, pra kur κοινὴ arriti zhvillimin e saj të plotë. Dhe, siç e shohim, kjo është kryesisht në hebraishten judeo-moderne, judeo-aramaike, siriane kristiane, mandeiane, arabe, armene, latine dhe veçanërisht në koptike - ato përfaqësojnë një burim jashtëzakonisht të bollshëm në lidhje me gjendjen e gjuhës greke në kohën kur u miratuan këto fjalë të huazuara - kryesisht në lidhje me tingujt (shqiptim dhe shumë pak për sinkronizim). Nëse shikoni botimin e teksteve koptike, të gjithë do të shohin se ato janë të mbushura me fjalë greke, "të huaja" për ta. e) Rëndësi të madhe për studimin e “gjuhës së përbashkët” ka edhe gjuha popullore greke moderne, gjuha e fshatarëve të sotëm grek 31. Në formën e saj të vërtetë, kjo gjuhë popullore përfaqëson një zhvillim organik nga populli i lashtë, i përshkruar prej nesh. Për sa i përket dobisë së tij për çështjen e gjuhës që na shqetëson, veprat e shkencëtarëve të tillë si Hatzidakis dhe Thumb janë veçanërisht të vlefshme. Dhe me të vërtetë, në gjuhën popullore greke moderne ka në zhvillim të plotë veti të tilla që ishin vetëm në embrion në κοινὴ që po studiojmë, p.sh., një përzierje e trajtave të deklinimit 1 dhe 2 me trajtat e deklinimit të 3-të; disa forma foljore, që ishin aty në fazën e fillimit të zbërthimit, u shuan plotësisht në greqishten e re. Megjithatë, çuditërisht, gjuha popullore greke moderne ruan ende mbetje të dialekteve të lashta greke, veçanërisht para-rizmit. f) Një burim i vlefshëm për κοινὴ është përkthimi greqisht i V.Z. LXX-ti. Ndonëse studimi gramatikor i gjuhës së këtij përkthimi sapo ka filluar, është vërtetuar tashmë nga Gelbing 32 se, duke qenë tërësisht një përkthim, LXX është shkruar në gjuhën e kohës së vet ose në κοινὴ. Veçoritë aktuale të përkthimit të LXX përfshijnë nga afër semitizmat, të cilët, sipas Thumb 33, veprojnë si gjurmë të një gjeniu gjuhësor të huaj në kuptimet e fjalëve, në frazeologji, në metodën (strukturën) e shprehjes dhe ndërtimet, apo edhe në vetë gramatikën. Më parë, në të gjitha këto fraza dyshohej për semitizëm, por në kohët moderne ato rezultuan të ishin karakteristikë e κοινὴ sipas mbishkrimeve: kështu, përsëritja e shpeshtë në V.Z. “dhe” (καί) në fakt u gjurmua në konstruksionin hebraik, i cili kudo preferon “përbërjen” e supozimeve, duke i vënë ato krah për krah (parataxis), megjithatë, ky fenomen gjendet tashmë tek Homeri 34 dhe, natyrisht, sepse ai ishte më afër tokës natyrore të gjuhës sesa gjuha letrare atike, e cila mbi baza artificiale preferon fjalitë “nën. Të folurit popullor i pëlqen fjali të tilla fragmentare, të lidhura njëra me tjetrën, dhe mësuesit e dinë mirë predikimin e nxënësve të shkollës për "dhe" konstante - veçanërisht në tregimet biblike dhe historike botërore 35. Në këtë mënyrë, një seri e tërë semitizmash imagjinarë u gjetën në shoqëri, p.sh. Iperidet. Dhe, në përgjithësi, shumë veçori të tjera të gjuhës LXX sqarohen nga κοινὴ, për shembull, formula e betimit εἰ μή. Por pavarësisht gjithë kësaj, nuk mund të mohohet se LXX në fakt ka semitizma, madje edhe në fushën e gramatikës. Megjithatë, studiuesit bien dakord të njohin vetëm të ashtuquajturat. Semitizmat “aksidentalë”, të cilët, duke u përkthyer, në fakt nuk lidhen me κοινὴ, si të tillë 36. Megjithatë, vetë Thumb vëren 37: “Pra, ndoshta, do të ishte e mundur të mohohej ndikimi gramatikor i gjuhëve semite në zhvillimin e gjallë të gjuhës greke në përgjithësi, por kjo, natyrisht, do të ishte një ekzagjerim i pazakonshëm për Sirinë dhe Egjiptin. ngjyrosja në gjuhën popullore, ndonëse ende mezi zbulohet në tekstet e gjuhës sonë, kjo është pjesërisht për shkak se zhvillimi i lirë dhe ndikimi i huaj janë të vështira për t'u dalluar (ose janë të mundshme vetëm në raste individuale), prandaj duhet të tregohet veçanërisht i kujdesshëm në deklarimin e kthesave të huaja. Si rregull bazë, duhet pranuar: ashtu si zhargoni aktual hebre mbizotëron ku jetojnë shumë hebrenj së bashku, ashtu edhe gjuha judeo-greke ishte veçanërisht në vende të tilla si Aleksandri, Kirenaika dhe Qipro, ku jetonin mijëra hebrenj. Në përgjithësi, në asnjë mënyrë nuk mund të përjashtohet që semitizmi të ketë depërtuar në gjuhën greke, në leksikun dhe gramatikën 39 . Natyrisht, dialektet jashtëjoniane, nga ana e tyre, kontribuan diçka në formimin e κοινὴ. Megjithatë, pikëpamjet e P. Kratzshmerit, që supozohet se ky i fundit përfaqëson një përzierje të larmishme të të gjitha dialekteve, nuk duken të qëndrueshme në një formë kaq të mprehtë, sikur "dialektet të ishin (vetëm) substrati mbi të cilin u depozitua κοινὴ - jo pa pranuar lokalisht ndikimin e tyre". Nuk mund të supozohet se ka pasur një κοινὴ plotësisht homogjene. Sipas Strabonit (VIII, 1,2) ata flisnin ndryshe në qytete të ndryshme. Ndër jonianët duhet të kishte një κοινὴ me ngjyrosje joniane, te dorianët e ishujve dhe në Peloponez - me Dorianin, dhe Atika - me Atik. Njëlloj, Azia e Vogël, Siria, veçanërisht ato më të sakta të njohura nga kjo anë, Egjipti, natyrisht, ishin rrethe të pavarura të κοινὴ me karakteristikat e veta në të. Dr. Robert Helbing, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Ka shumë materiale në Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Ajo që bie në sy këtu është kontakti gjuhësor me fenikasit, të cilët janë të huaj nga gjaku. Kështu në Ungjillin apokrif të Pjetrit v. 18. Adolf Deissmann, Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, S. 19). Datat e papiruseve greke përcaktohen nga koha nga 361 para Krishtit. Chr. deri në shekullin e IX përgjatë lumit Chr. Deisman jep gjithashtu shembuj tipikë të shkrimit popullor. E tillë, për shembull, është letra e Anton Long drejtuar nënës së tij, Nilusa, së cilës ai i kërkon falje për mendjemadhësinë e tij; është nga shekulli II, nga Fayum, tani në Muzeun e Berlinit dhe lexohet si më poshtë (Deissmann. S. 128-130; shih gjithashtu Prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, fq. 93-95, dhe The New Testament Documents, Theirly History19 dhe E. 259-260, i barabartë me Hans Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5): “Antony Long për Nilus, nënën e tij, (i dërgon) shumë përshëndetje! Unë lutem vazhdimisht që të jeni të shëndetshëm. I bëj lutjet e mia të përditshme Zotit Serapis për ju. Eja në këtë qytet, sepse unë po të shkruaja i zhveshur, më fal mua, sepse e di që unë të kam dëgjuar për çdo gjë. A e dini se unë më mirë do të jem i gjymtuar sesa të di se i kam borxh dikujt tjetër qoftë edhe një obol?.. Të lutem... Të lutem...” Në mënyrë të jashtëzakonshme, e gjetur në Oxyrhynchus, tani në Bibliotekën Bodleian në Oksford, është një letër nga djali Theon drejtuar babait të tij Theon nga shekulli II ose III pas Krishtit. Chr.. S. 2 13–14, G. Milligan, Selections from the Greek Papirus, fq. Mirë bëre: nuk më more në qytet me vete! Nëse nuk doni të më merrni me vete në Aleksandri, atëherë nuk do t'ju shkruaj asnjë letër, nuk do t'ju them dhe nuk do t'ju uroj shëndet. Dhe nëse ju (në fund të fundit) shkoni në Aleksandri, unë nuk ju kërkoj dorën dhe në të ardhmen nuk do t'ju mirëpres fare. Nëse nuk doni të më merrni me vete; atëherë qoftë kështu. Dhe nëna ime i tha Archepait: "Ai po më çmend! Për dreqin me të! Sa i mirë ke qenë me mua: në fund të fundit, më dërgon dhurata të mëdha - bishtaja (araki)!! Ata na mashtruan këtu në ditën e 12-të pasi lundrove. Megjithatë, të lutem ma dërgo. Nëse nuk e dërgon, ose nuk do të pi mirë.8 eat! Letër e datës 346 pas Krishtit Chr., tani në Muzeun Britanik, duke shërbyer në Ermoupolis, në Fayum, prifti i krishterë Cahors për komandantin e kampit në Dionisiadë, Flavius Avinnaeus, ka të bëjë me një ushtar të arratisur (shih G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, f. 123-124) dhe deri në një farë mase, letra e mjeshtrit të Paulis: Paulis's brother. Avinnaeus, preposita, përshëndes Kahors (prift) i Ermupolis vëlla.” Kjo letër duket se i është dorëzuar nga autori një dezertori të penduar për t'ia transmetuar eprorit të tij. Shqyrtuar nga ana gramatikore në Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 29. Ad. Deissmann po aty, S. 2 34. Këtu janë disa shembuj të ostrakës. Nga viti 63 pas Krishtit Chr. nga Teba: "Psenamunius, biri i Pecisius, prift i Isis, qiraxhiut Pibuchius, birit të Patheesius, përshëndetje! Mora nga ju 4 dhrahmi dhe 1 obol nga taksa e Isis për detyrat publike. Në vitin e 9-të të Neron Zotit. 11 Mesori." Nga 32–33 vjet përgjatë lumit Chr. nga Teba, një faturë për arkëtim nga të huajt: "Pamarii, biri i Hermodorus, Abu. Unë mora nga ju një taksë nga të huajt për muajt Tout dhe Faofi 2 dhrahmi. Në vitin e 19-të të Tiberit Cezar Augustit." Dhe këtu është një shënim (fragmentar) për grurin nga shekulli II. përgjatë lumit Chr. nga Teba: “Crispus on Na... Urdhri në emër... për pjesën perëndimore... Vestidia Secunda, e përfaqësuar nga Pollia Maria e Vogël, e cila e zëvendëson atë, dy, gjysmë, të tretë dhe të katërmbëdhjetë artav gruri.” Dhe sa e rëndësishme mund të jetë ostraca për kritikën tekstuale të Dhiatës së Re, tregojnë ato të botuara nga Lefebure (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca në “Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale” IV, Caire 1904: cp. Ad. 19 e më pas) tekste që përmbajnë, para së gjithash, mjaft pasazhe nga Ungjilli i Lukës. Nëse do të ndodhnin vetëm në shekullin e VII pas Krishtit. Chr., megjithatë ata konfirmojnë me siguri të padyshimtë se cilat tekste qarkullonin atëherë me autoritet në Egjiptin e Epërm, dhe këtë ne, natyrshëm, nuk mund ta vërtetojmë me aq besim përmes dorëshkrimeve, sepse gjenealogjia e tyre topografike është shpesh e dyshimtë. Këtu janë disa shembuj nga këtu (shih Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Luka 22:70–71) është shkruar këtu pothuajse në përpikmëri, sipas textus receptus: "Dhe të gjithë thanë: A je, pra, Biri i Perëndisë? Dhe Ai u tha atyre: Ju thoni se unë jam. Dhe ata thanë: Çfarë dëshmie tjetër na duhen? Ne vetë e dëgjuam këtë nga buzët tona..." Dhjetë prej këtyre ostracave mund t'i përkasin së njëjtës seri, pra, në mënyrë sekuenciale; këtu, në radhë të parë, riprodhohet historia e vuajtjes së Krishtit Shpëtimtar. Nuk duhet ngatërruar me gjuhën e shkruar (letrare) të arkaizuar artificialisht, e cila përfaqëson ripërtëritjen e gjuhës letrare më të lashtë bizantine, pra, të κοινὴ letrare të antikitetit të mëvonshëm dhe ruhet artificialisht në gazeta, përkthime biblike dhe literaturë në prozë. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Strassburg 1901), S. 120. Prof. K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3,555 ff. Si shembull, mund të citojmë një fragment Fayum nga viti 171 pas Krishtit. Chr. (shih Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91): “Dje..., kur po ktheheshim herët në afërsi të fshatit Feadelphia në rrethin Themist, disa zuzar na sulmuan midis Polydeucia dhe Feadelphia dhe na lidhën bashkë me rojën e kullës dhe na munduan shumë dhe na morën dhe na morën me rrahje. Tunika e pasionit... dhe...” A. Thumb, Griechische Sprache, S. 122. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes 3 III, S. 21. Për literaturën mbi historinë e gjuhës greke dhe veçanërisht për κοινὴ, shihni përkthimin e lartpërmendur të Stokes të gramatikës së Robertsonit (f. 271 e më pas; shih botimin e ri: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Prof. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, rreth 19, shih. Expositor, 1915, II, fq. 183–188, se “është një arritje e jashtëzakonshme, nga çfarëdo që konsiderohet”), por literaturës së treguar aty (në faqen 277) për fjalët e huazuara duhet t'i shtohet ajo e dhënë nga † Prof. 1135 ff., për armenishten - A. Thumb në “Byzantinische Zeitschrift” IX, S. 183 ff., për aramaishten në përgjithësi - Th. Nӧldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., për Koptishten – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion në “Denkschrifte der Wiener Akademie” LIV, Heft 3 (Wessely). Ju mund të jeni të interesuar në: