II. Κοινὴ

W trakcie opisanego rozwoju wypowiadał się Aleksander Wielki (356–323 p.n.e.). Na zawsze obalił granice greckich regionów, a wraz z nimi greckie dialekty, i sprowadził język grecki na bezkres całego świata. W armii Aleksandra Wielkiego napotkano wszystkie możliwe dialekty greckie. Jeśli kampanie takie jak „Anavasis” dziesięciu tysięcy z Grekami z różnych plemion przyczyniły się do rozpadu greckich dialektów, to stało się to w jeszcze większym stopniu za Aleksandra Wielkiego. Stało się to samo, co widzieliśmy, gdy dialekt poddasza „urównano” z dialektem jońskim - dopiero teraz Attyka dała więcej, niż potrzebowała 22. Przyczynił się do tego jeden po drugim dialekt. Nawet uparci Dorianie musieli zamienić swój dialekt na powszechny język grecki. Poza attycko-jońskim żaden inny dialekt nie miał tak bogatej historii wewnętrznej jak dorycki z okresami „ostrymi” i „miękkimi”, a wraz z attycko-jońskim dopiero on wykształcił swój „wspólny język”, achajsko-dorski, jako język unii achajskiej, jednocząc tu wszystkie dialekty doryckie, zwłaszcza te używane w Arkadii i rozprzestrzeniając je za granicę Peloponezu. Ale kiedy powszechny język dorycki zrównał drogę ze strychem, w okolicach narodzin Chrystusa pierwszy musiał ustąpić miejsca drugiemu. Próby sztucznego ożywienia języka doryckiego (a także jońskiego w nowojońskim) nie zakończyły się całkowitym sukcesem. Nawet dla I i II wieku. wzdłuż rzeki Chr. Swetoniusz i Pauzaniasz świadczą o istnieniu starożytnych dialektów na Rodos i Mesenii, ale około 500 roku naszej ery. Chr. Wszystkie z nich wymarły z wyjątkiem lakońskiego (patrz wyżej). Podczas powstawania κοινὴ znaczącą rolę odegrały także te obszary, gdzie greka przeciwstawiała się innym językom: przede wszystkim Egipt, Syria i Azja Mniejsza. Tutaj Grecy, w przeciwieństwie do obcych plemion, chętniej jednoczyli się językowo w zamkniętą całość, a z drugiej strony ludy obcojęzyczne, zwłaszcza Żydzi, nie były skłonne do przyjmowania żadnego określonego dialektu. W ten sposób sama Hellas, im dalej, tym silniej powinna doświadczyć wpływu takich pozagreckich regionów. Bardzo ważnym czynnikiem w tym procesie dostosowania językowego na korzyść „wspólnego języka” było chrześcijaństwo w Nowym Testamencie. Używała „języka wspólnego” jako środka rozpowszechniania, a jej święte księgi, w języku, w którym głoszono głoszenie, coraz bardziej przyczyniały się do wzajemnego porozumienia dialektów. Oprócz tłumaczenia LXX, które było przeznaczone dla ograniczonego kręgu i zyskało szersze zastosowanie dopiero za pośrednictwem chrześcijaństwa, Nowy Testament jest pierwszym dziełem literackim w tym nowym języku. Jak widzieliśmy, dla środowisk niechrześcijańskich sztucznie wskrzeszony starożytny język pisany attycki służył przez długi czas jako język literacki, a κοινὴ był językiem mówionym codziennego użytku i wzajemnych relacji 23 . Według Helbing'a 24 κοινὴ charakteryzuje się „pragnieniem równania i uproszczenia”. "Trend ten jest dość zauważalny w wielu szczegółach. Tym samym κοινὴ stara się wyeliminować kategorię dualności; pożądany nastrój musi ustąpić miejsca trybowi łączącemu; najwyższy - porównawczy; aoryst II str. zaczyna dominować nad aorystem I, a w działaniu. W głosie natomiast aoryst sigmatyczny pokonuje tzw. mocny: gdzie w pewnej liczbie razy pojawiają się obok siebie różne rdzenie, jeden, np. aor, dąży do osiągnięcia dominacji ἐνέμησα zamiast ἔνειμα, ἐγάμησα zamiast ἔγημα; odrzuca się niepotrzebny przyrost: ὦσα – ἔωσα; ἐδώκατε i wiele więcej. W niektórych przypadkach zasadzie równania i uproszczenia towarzyszy także zasada przejrzystości, która pojawia się w ortografii, gdzie słowa i elementy słów są izolowane, przez co ujawnia się niechęć do elizji, krasis i asymilacji. To trafny opis Gelbinga. Kolejnym dowodem przemawiającym za zasadą uproszczenia może być chęć wyeliminowania liczby podwójnej. Zaczęło się to już u Homera i przed powstaniem κοινὴ osiągnęło u Jonów swój finał, tymczasem na poddaszu ten proces umierania trwał bardzo długo (410–329). Co więcej, obejmuje to również chęć „wyrównania” deklinacji. Już w północno-zachodniej grece i innych znajdziemy ἀγώνοις zamiast ἀγῶσιν, w grece cypryjskiej, zwłaszcza w Edalion i Tamas (na Cyprze) 25, znajdujemy ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), równie sporadycznie w tesalskim κίοναν itp., gdzie zauważalne jest zrównanie win. podkładka. Trzecia deklinacja do wina. podkładka. Druga deklinacja, która we współczesnej grece osiągnęła całkowite zakończenie. Prekursorami tego „równania” są także przypadki metaplazmy, różnorodności, gdy słowo maleje zgodnie z deklinacją spółgłoskową, jednocześnie zmienia się forma słów na -α lub -o. Także przynajmniej mocny aoryst musiał zaakceptować zakończenia aorystu sigmatycznego tam, gdzie ten ostatni nie do końca dominował, np. εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26; równa 3 litrom. liczba mnoga Liczba doskonała ma końcówkę -αν zamiast -ασι. Zakończenia aorystu sigmatycznego pojawiają się nawet w czasie przeszłym niedoskonałym, np. ἐλέγοσαν, który nawiązuje do wpływu boeotianu. Kiedy jednak mówimy, że język grecki Nowego Testamentu również należy do κοινὴ, pojawia się pytanie: skąd znamy to κοινὴ? W tym celu istnieje właściwie sześć źródeł: inskrypcje, teksty papirusowe, ostraki, słowa zapożyczone, współczesna greka i LXX. a) Inskrypcje są rzeźbione, zalewane i ryte, porysowane (czymś ostrym) pomniki języka rządowego i prywatnego pochodzenia. Te drugie bliższe są ludowej grece niż te pierwsze, w których, naturalnie, bardziej zauważalny jest „klasyczny” charakter. Inskrypcje rządowe zawierają głównie teksty ustaw, popularne definicje, stawki podatkowe itp., natomiast inskrypcje prywatne to głównie nagrobki. Już humaniści zaczęli zbierać inskrypcje, jednak dopiero wiek XIX, przede wszystkim za sprawą Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, stał się wiekiem epigrafii. Pochodzą ze wszystkich obszarów otaczających Morze Śródziemne, które wcześniej znajdowały się pod wpływem samej kultury greckiej i rzymskiej. Mamy ich mnóstwo, ale wiele z nich wciąż jest ukrytych w ziemi, a jeszcze więcej zużyto na przestrzeni wieków jako materiał budowlany, wysłano do pieca lub w inny sposób zniszczono. Dla nas cenne są przede wszystkim inskrypcje z Azji Mniejszej, zwłaszcza z Efezu, Pergamonu, Magnezji, Priene, Miletu itp., następnie z Grecji, Syrii i Egiptu i są one powszechnie dostępne w ich różnych zbiorach naukowych (np. Berlińskiej Akademii Nauk). Niektóre inskrypcje, zwłaszcza z okresu prześladowań, są niezwykle ważne dla historii Kościoła. b) Papirusy. Papirus (nie licząc Włoch, zwłaszcza Sycylii) rósł wyłącznie w Egipcie i to właśnie tutaj wytwarzano z niego materiał pisarski, którego używano przez około 3,5 tysiąclecia: najstarszy znany dotychczas papirus pochodzi z około 2600 roku p.n.e. Chr., a najmłodszy pochodzi z czasów znacznie późniejszych niż 640 r. n.e. Chr. Tylko w gorącym słońcu Egipt mógł zachować niesamowitą ilość tak starożytnych dokumentów i – co zaskakujące – nawet nie w archiwach, ale w miejscach przeznaczonych na wysypiska śmieci i śmieci. Pierwszy dokument papirusowy (z lat 191–192 n.e.) otrzymano w Europie z Egiptu w 1778 r. i od tego czasu sukcesywnie, zwłaszcza od 1877 r., dzięki systematycznym badaniom, wydobywano stamtąd całe masy papirusów do Europy. Zawierają teksty głównie o charakterze nieliterackim: „Dokumenty prawne (prawne) o najróżniejszej treści, na przykład umowy najmu i najmu, rachunki i paragony, dokumenty małżeńskie, pisma i testamenty rozwodowe, zarządzenia urzędników, ogłoszenia i grzywny, akta sądowe, wiele aktów podatkowych, a następnie także listy i notatki, zeszyty uczniów, teksty magiczne, horoskopy, pamiętniki itp. Treść tych nieliterackich pomników jest tak różnorodna jak samo życie. Grecki - wiele tysięcy, a papirusy te obejmują okres około 1000 lat. Najstarsze pochodzą z początków Ptolemeuszy, czyli z III wieku p.n.e. Chr., wiele z nich sięga już epoki bizantyjskiej” 27. Z nich wszystkich, zwłaszcza z listów, możemy w pełni zobaczyć, jak ludzie myśleli i mówili. Jednak w papirusach znajduje się także wiele pozostałości greckich o charakterze literackim, nawet pochodzenia chrześcijańskiego. Innym obfitym źródłem papirusów jest Herkulanum (lub, dokładniej, Herkulanum); tutaj papirusy pociemniały od gorąca, ale nadal zachowały dla nas bogate skarby 28. c) Ostraca. Każdy, kto studiuje historię starożytnej Grecji, wie, że Arystydes został wydalony z Aten (w 483 r.) przez ostracyzm, czyli wyrok przez odłamki. Zgodnie ze swoją nazwą były to odłamki gliny, które od VI wieku były często używane jako materiał do pisania w Atenach, ale były też powszechne w ogóle, głównie na obszarach sąsiadujących od wschodu z Morzem Śródziemnym. I znowu, głównie na ziemi egipskiej zachowały się dla nas tysiące fragmentów z czasów pierwszych Ptolemeuszy do VIII wieku z tekstami hieratycznymi, demotycznymi i koptyjskimi, z greką i łaciną, a także z tekstami aramejskimi i arabskimi. "Mają bardzo zróżnicowaną treść, konkluzje, umowy, rachunki, sprawozdania spisowe (ogłoszenia), dekrety, a czasem nawet wypisy autorów klasycznych. Generalnie na ostrakach spotykamy te same teksty, co na papirusach, tyle że - z natury rzeczy - teksty ostraków są przeważnie krótsze od papirusowych. Przytłaczająca większość ostraków to jednak wpływy podatkowe" 29. Był to materiał do pisania przede wszystkim dla biednych, którzy zbierali to, co dla innych nie miało żadnej wartości. Jednak na ostrakach zachowała się spora ilość tekstów biblijnych. Przyjmuje się, że te ostatnie pisane były do ​​czytania (liturgicznego) lub jako kopie egzaminacyjne przez biednych chrześcijan, którzy ubiegali się o diakonat i w ramach testów byli zobowiązani przepisywać dla swego biskupa jakieś teksty ewangeliczne 30 . d) Zapożyczone słowa. Każdy wie, ile obcych słów jest w języku rosyjskim, które czasami nie nadają się do najmniejszej rusyfikacji. To samo stało się w języku greckim, gdzie przejęto na przykład niektóre słowa z języka fenickiego, a także cały szereg powiedzeń różnych ludów obcojęzycznych. Stało się tak zwłaszcza od chwili, gdy Aleksander V. podporządkował cały Wschód wpływom greckim, czyli gdy κοινὴ osiągnął swój pełny rozwój. I jak widzimy, jest to przede wszystkim język judeo-nowoczesny hebrajski, judeo-aramejski, chrześcijański syryjski, mandejski, arabski, ormiański, łaciński, a zwłaszcza także koptyjski - stanowią one niezwykle obfite źródło dotyczące stanu języka greckiego w czasie, gdy zapożyczono te zapożyczone słowa - głównie w zakresie dźwięków (wymowy), mniej w zakresie form i bardzo mało i słabo pod względem składni. Jeśli spojrzysz na wydania tekstów koptyjskich, każdy zauważy, że aż roi się w nich od greckich, „obcych” dla nich słów. e) Duże znaczenie dla nauki „języka wspólnego” ma także nowożytny grecki język ludowy, język współczesnych greckich chłopów 31. W swojej prawdziwej formie ten język ludowy stanowi organiczny rozwój opisanego przez nas starożytnego języka ludowego κοινὴ. Ze względu na jego przydatność dla zagadnienia interesującego nas języka szczególnie cenne są prace takich naukowców jak Hatzidakis i Thumb. I rzeczywiście, we współczesnym greckim języku ludowym w pełni rozwijają się takie właściwości, które były dopiero w zarodku w badanym przez nas κοινὴ, na przykład mieszanina form 1. i 2. deklinacji z formami 3. deklinacji; niektóre formy słowne, które istniały w fazie początkowego rozkładu, we współczesnej grece całkowicie wymarły. Jednak, co zaskakujące, we współczesnym greckim języku ludowym nadal zachowały się pozostałości starożytnych greckich dialektów, zwłaszcza sprzed epoki ryzowskiej. f) Cennym źródłem κοινὴ jest greckie tłumaczenie V.Z. LXX-ti. Chociaż badania gramatyczne nad językiem tego tłumaczenia dopiero się rozpoczynają, Gelbing 32 ustalił już, że będąc w całości tłumaczeniem, LXX jest napisany w języku swoich czasów, czyli κοινὴ. Rzeczywiste cechy tłumaczeniowe LXX obejmują ściśle semityzm, który według Kciuka 33 działa jako ślady obcego geniuszu językowego w znaczeniach słów, we frazeologii, w sposobie (strukturze) wyrażeń i konstrukcjach, a nawet w samej gramatyce. Wcześniej we wszystkich tego typu zwrotach podejrzewano semityzm, ale w czasach nowożytnych, jak wynika z inskrypcji, okazały się one charakterystyczne dla κοινὴ: stąd częste powtarzanie się w V.Z. „i” (καί) faktycznie wywodzi się z konstrukcji żydowskiej, która wszędzie preferuje „kompozycję” założeń, zestawiając je obok siebie (parataksa), jednak zjawisko to spotykamy już u Homera 34 i oczywiście dlatego, że był on bliższy naturalnemu gruntowi językowemu niż język literacki poddasza, który na sztucznych podstawach preferuje „podporządkowanie” zdań. Mowa ludowa uwielbia takie fragmentaryczne, powiązane ze sobą zdania, a nauczyciele doskonale zdają sobie sprawę z upodobania uczniów do ciągłych „i” – zwłaszcza w opowieściach biblijnych i światowo-historycznych 35. W ten sposób odkryto w κοινὴ całą serię wyimaginowanych semityzmów, na przykład powtórzenie zaimka wskazującego w zdaniach względnych po odpowiednim zaimku względnym, który występuje także u Herodota i Iperydy. I ogólnie wiele innych cech języka LXX wyjaśnia się na podstawie κοινὴ, na przykład formuła przysięgi εἰ μή. Ale pomimo tego nie można zaprzeczyć, że LXX rzeczywiście zawiera semityzm, nawet w dziedzinie gramatyki. Badacze zgadzają się jednak na uznanie jedynie tzw. „przypadkowe” semityzmy, które w tłumaczeniu w rzeczywistości nie odnoszą się do κοινὴ jako takiego 36. Jednak sam Kciuk zauważa 37: „Być może byłoby więc możliwe zaprzeczenie gramatycznemu wpływowi języków semickich na żywy rozwój języka greckiego w ogóle, ale byłoby to oczywiście przesadą w przypadku Syrii i Egiptu. W tych krajach niewątpliwie istniało obce zabarwienie syntaktyczne ludowe κοινὴ, chociaż w naszych tekstach językowych wciąż jest ono ledwo ujawniane, dzieje się tak częściowo dlatego, że trudno jest rozróżnić własny swobodny rozwój i obcy wpływ (lub jest to możliwe tylko w indywidualnych przypadkach), dlatego należy zachować szczególną ostrożność w podawaniu obcych zwrotów. Jako podstawową zasadę należy przyjąć: tak jak obecny żargon żydowski dominuje tam, gdzie mieszka wielu Żydów, tak język judeo-grecki występował zwłaszcza w takich miejscach jak Aleksandria, Cyrenajka i Cypr, gdzie mieszkało wiele tysięcy Żydów. Generalnie nie można w żaden sposób wykluczyć, że semityzm przedostał się do języka greckiego, do leksykonu i gramatyki 39 . Naturalnie, dialekty pozajońskie miały swój udział w powstaniu κοινὴ. Jednakże poglądy P. Kratzshmera, który rzekomo reprezentuje pstrokatą mieszaninę wszystkich dialektów, nie wydają się spójne w tak ostrej formie, jak gdyby „dialekty były (jedynie) podłożem, na którym osadzało się κοινὴ – nie bez lokalnego akceptowania ich wpływu”. Nie można zakładać, że istniało całkowicie jednorodne κοινὴ. Według Strabona (VIII, 1,2) w różnych miastach mówiono inaczej. Wśród Jonów powinien być κοινὴ o kolorystyce jońskiej, wśród Dorów z wysp i na Peloponezie - z Dorianem, a Attyka - z poddaszem. Podobnie Azja Mniejsza, Syria, zwłaszcza najdokładniej znana z tej strony Egipt, były oczywiście niezależnymi dzielnicami κοινὴ, mającymi w sobie swoją własną charakterystykę. Dr Robert Helbing, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Wiele materiałów znajduje się w Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Na uwagę zasługuje tu kontakt językowy z Fenicjanami, obcymi krwią. Podobnie w apokryficznej Ewangelii Piotra w. 18. Prof. Adolf Deissmann, Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, S. 19). Daty greckich papirusów określa czas od 361 roku p.n.e. Chr. do IX wieku wzdłuż rzeki Chr. Deisman podaje także przykłady typowe dla pisarstwa ludowego. Taki jest na przykład list Antona Longa do matki Nilusy, którą prosi o przebaczenie za swoją frywolność; pochodzi z II wieku, pochodzi z Fajum, obecnie znajduje się w Muzeum Berlińskim i brzmi następująco (Deissmann. S. 128-130; zob. także prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, s. 93-95 oraz The New Testament Documents, Ich Origin and Early History, London 1913, s. 259-260, równość Hansa Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5): "Antony Long do swojej matki, Nilusa, (przesyła) wiele pozdrowień! Nieustannie modlę się, abyś był zdrowy. Codziennie modlę się za ciebie do Pana Serapisa. Powiem Ci, że nie spodziewałem się, że pojedziesz do metropolii. Dlatego nie przyjechałem do tego miasta. I wstydziłem się jechać do Karanis, bo byłem błąkam się obdarty. Piszę do Ciebie, że jestem nagi. Błagam Cię, mamo, zlituj się nade mną (wybacz)! Bo wiem, że sama to wszystko sprowadziłam. Wiem, że zgrzeszyłam. Wiem, że zgrzeszyłam. Czy wiesz, że wolałbym być kaleką, niż wiedzieć, że jestem komuś winien choćby obol?.. Błagam cię... błagam...” Co ciekawe, w Oxyrhynchus, obecnie w Bibliotece Bodleian w Oksfordzie, znajduje się list chłopca Theona do jego ojca Theona z II lub III wieku n.e. Chr. (Deissman. S. 137 i nast. H. Lietzmann, S. 2 13–14; G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, s. 102–103): „Theon Do Theona, jego ojca, witaj! Dobrze się spisałeś: nie zabrałeś mnie ze sobą do miasta! Jeżeli nie chcesz mnie zabrać ze sobą do Aleksandrii, to nie napiszę do Ciebie ani jednego listu, nie powiem Ci ani nie życzę Ci zdrowia. A jeśli (mimo wszystko) pojedziesz do Aleksandrii, to nie proszę Cię o rękę i w przyszłości w ogóle Cię nie przyjmę. Jeśli nie chcesz mnie zabrać ze sobą; więc niech tak będzie. A moja mama powiedziała Archepai: "Doprowadza mnie do szału! Do diabła z nim! Jak dobry byłeś dla mnie: w końcu wysyłasz mi wspaniałe prezenty - (słodkie) strąki (araki)! Oszukali nas tutaj 12 dnia po wypłynięciu. Jednak proszę, wyślij to do mnie. Jeśli tego nie wyślesz, nie będę jeść ani pić. A więc! Życzę ci zdrowia. Tibi 18." List z 346 r. n.e Chr., obecnie w British Museum, pełniący służbę w Ermoupolis, w Fajum, chrześcijański ksiądz Cahors do dowódcy obozu w Dionizesie, Flawiusza Awinnaeusa, dotyczy zbiegłego żołnierza (por. G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, s. 123-124) i w pewnym stopniu przypomina list Pawła do Filemona: „Jego pan i umiłowany brat Avinnaeus, preposita, pozdrawia Kahorsa, papieża (kapłana) z Ermupolis. Pozdrawiam wasze liczne dzieci. Pozwólcie, że opowiem wam o żołnierzu Pawle, o jego ucieczce, żeby tym razem móc mu przebaczyć; nie mam dzisiaj czasu, żeby do was pójść, jeśli nie przestanie, znowu wpadnie w wasze ręce. Życzę wam powodzenia na długie lata, mój panie bracie. Wygląda na to, że autor wręczył ten list skruszonemu dezerterowi w celu przekazania go swojemu przełożonemu. Rozpatrzone od strony gramatycznej w: Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Ogłoszenie. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 29. Ogłoszenie. Deissmann ibid., S. 2 34. Oto kilka przykładów ostraków. Od 63 roku n.e. Chr. z Teb: "Psenamuniusz, syn Pecycjusza, kapłana Izydy, dzierżawcy Pibuchiusowi, synowi Patheesiusa, pozdrowienia! Otrzymałem od was 4 drachmy i 1 obol podatku Izydy na obowiązki publiczne. W 9 roku panowania Nerona. 11 Mesori." Od 32–33 lat wzdłuż rzeki Chr. z Teb, pokwitowanie odbioru od cudzoziemców: "Pamarii, syn Hermodora, Abu. Otrzymałem od was podatek od cudzoziemców za miesiące Tout i Faofi 2 drachmy. W 19 roku Tyberiusza Cezara Augusta." A oto (fragmentowa) notatka o pszenicy z II wieku. wzdłuż rzeki Chr. z Teb: „Krispus na Na… Porządek w imieniu… dla części zachodniej… Vestidia Secunda, reprezentowana przez Pollię Marię Młodszą, która w jej miejsce zastępuje dwa, pół, trzeci i czternasty artav pszenicy”. A jak ważne mogą być ostraca dla krytyki tekstu Nowego Testamentu, pokazują te opublikowane przez Lefebure’a (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca w „Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale” IV, Caire 1904: por. Ad. Deissmann w „Die Christliche Welt” XX, 1906. Sp. 19 i nast.) teksty które zawierają przede wszystkim sporo fragmentów z Ewangelii Łukasza. Gdyby miały one miejsce dopiero w VII wieku n.e. Chr., potwierdzają jednak z niewątpliwą pewnością, jakie teksty były wówczas autorytatywnie rozpowszechniane w Górnym Egipcie, czego oczywiście nie możemy ustalić z taką pewnością na podstawie rękopisów, ponieważ ich genealogia topograficzna jest często wątpliwa. Oto kilka przykładów stąd (patrz Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Łk 22, 70-71) jest tu zapisane niemal punktualnie, zgodnie z tekstus receptus: "I wszyscy rzekli: Czy jesteś więc Synem Bożym? I rzekł do nich: Wy twierdzicie, że jestem. A oni rzekli: Po co nam jeszcze dowód? Sami to słyszeliśmy z własnych ust..." Dziesięć z tych ostraków może być umieszczonych sekwencyjnie, a zatem należą do tej samej serii; odtwarzana jest tu przede wszystkim historia cierpienia Chrystusa Zbawiciela. Nie należy go mylić ze sztucznie archaizowanym językiem pisanym (literackim), który reprezentuje odnowienie najstarszego bizantyjskiego języka literackiego, czyli literackiego κοινὴ późniejszej starożytności, i jest sztucznie zachowywany w gazetach, tłumaczeniach biblijnych i literaturze prozatorskiej. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Strassburg 1901), S. 120. Prof. K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3555 i nast. Jako przykład możemy przytoczyć jeden fragment Fajum z 171 r. n.e. Chr. (por. Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91): „Wczoraj... kiedy wcześnie wracaliśmy w pobliżu wsi Feadelphia w powiecie Themist, między Polideucją a Feadelphią napadli na nas jacyś złoczyńcy i związali nas ze stróżem wieży i bardzo męczyli biciem i ranili Pasiona oraz zabrali nam 1 świnię i zabrali Pasionowi tunikę... i...” A. Kciuk, Griechische Sprache, S. 122. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes 3 III, S. 21. Literaturę dotyczącą historii języka greckiego, a zwłaszcza κοινὴ, można znaleźć we wspomnianym tłumaczeniu gramatyki Robertsona przez Stokesa (s. 271 i nast.; zob. nowe wydanie: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Prof. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, 1915, a na ten temat zob. ks. prof. James Moffatt The Expositor, 1915, II, s. 183–188, że „jest to osiągnięcie niezwykłe, niezależnie od tego, co rozważano”), ale do wskazanej tam literatury (na s. 277) na temat słów zapożyczonych należy dodać tę podaną przez † prof. K. Krumbacher'a, Byzantinische Literaturgeschichte, München w 3 1897, S. 1135 i nast., dla języka ormiańskiego - A. Kciuk w „Byzantinische Zeitschrift” IX, S. 183 i nast., ogólnie dla aramejskiego - Th. Nörldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., dla koptyjskiego – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion w „Denkschrifte der Wiener Akademie” LIV, Heft 3 (Wien 1910). Może zainteresuje Cię: