II. Κοινὴ

За време на опишаниот развој, се огласил Александар Македонски (356–323 п.н.е.). Тој засекогаш ги собори границите на грчките региони, а со нив и грчките дијалекти, и го донесе грчкиот јазик до пространоста на целиот свет. Во војската на Александар Македонски се среќавале сите можни грчки дијалекти. Ако кампањите како „Анавасис“ од десет илјади со Грци од различни племиња придонеле за распаѓање на грчките дијалекти, тогаш тоа се случило за време на Александар Македонски во уште поголема мера. Овде се случи истото што го видовме кога атичкиот дијалект се „поистоветуваше“ со јонскиот дијалект - дури сега Атика даваше повеќе отколку што требаше 22. За ова придонесе еден по друг дијалект. Дури и тврдоглавите Доријанци морале да го заменат својот дијалект со заедничкиот грчки јазик. Освен атико-јонскиот, ниту еден друг дијалект немал толку богата внатрешна историја како доријанскиот со неговите „акутни“ и „меки“ периоди, и - заедно со атико-јонскиот - само тој развил свој „заеднички јазик“, ахајско-дорискиот, како јазик на ахајската унија, обединувајќи ги овде сите дорски дијалекти, особено оние што се користат во пенезијата во странство. Но, откако доријанскиот заеднички јазик го израмни патот за поткровјето, првиот мораше да отстапи на вториот околу раѓањето на Христос. Напорите за вештачко оживување на дорискиот јазик (како и јонскиот во новојонски) немаа апсолутно никаков успех. Дури и за 1 и 2 век. покрај реката Хр. Светониј и Павзаниј сведочат за постоењето на антички дијалекти во Родос и Месенија, но околу 500 г. Хр. Сите изумреле освен лаконскиот (види погоре). За време на формирањето на κοινὴ, значајна улога одиграле и оние области каде грчкиот бил спротивен на другите јазици: првенствено Египет, Сирија и Мала Азија. Овде Грците, за разлика од туѓите племиња, имале поголема веројатност да се обединат во затворена целина во јазикот, а од друга страна, народите што зборуваат туѓо, особено Евреите, не биле склони да усвојат некој посебен дијалект. На овој начин, самата Хелада, колку подалеку, толку посилно требало да го доживее влијанието на таквите вонгрчки региони. Многу важен фактор во овој процес на лингвистичко усогласување во корист на „заеднички јазик“ беше христијанството во неговиот Нов завет. Го користела „заедничкиот јазик“ како средство за ширење, а неговите свети книги, на чиј јазик се вршело проповедање, сè повеќе придонесувале за меѓусебно усогласување на дијалектите. Освен преводот на LXX, кој бил наменет за ограничен круг и добил поширока употреба само преку христијанството, Новиот завет е првото книжевно дело на овој нов јазик. Како што видовме, за нехристијанските кругови вештачки оживеаниот антички атички писмен јазик служел долго време како литературен јазик, а κοινὴ бил говорен јазик на секојдневна употреба и меѓусебни односи 23 . Според Helbing'a 24, κοινὴ се карактеризира со „желба за равенка и поедноставување“. „Овој тренд е прилично забележлив во многу детали. Така, κοινὴ се обидува да ја елиминира категоријата на двојност; пожелното расположение мора да отстапи место на субјективното; суперлатив - компаратив; аорист II ул. почнува да преовладува над аористот I, а во акција. еден, на пример, се стреми да постигне доминација наместо ἔνειμα, се отфрла зголемувањето што е непотребно: ὦσα – ἔωσα, на крајот, се појавуваат појави како ἐδώκαμεν и многу повеќе. правопис, каде зборовите и елементите на зборовите се изолирани и затоа се открива неподготвеност за елизија, красис и асимилација“. Ова е соодветен опис на Гелбинг. Друг доказ во корист на принципот на поедноставување може да се спомене желбата да се елиминира двојниот број. Ова започнало веќе со Хомер, а пред формирањето на κοινὴ достигнало довршување кај Јонците, во меѓувреме, на Атик овој процес на умирање траел многу долго (410–329). Понатаму, ова ја вклучува и желбата да се „изедначат“ деклинациите. Веќе во северен западен грчки и други наоѓаме ἀγώνοις наместо ἀγῶσιν, на кипарски грчки, особено во Edalion и Tamas (на Кипар) 25, среќаваме ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), подеднакво повремено и во тесалскиот κίοναν, итн., каде што е забележлива равенката на вината. подлога. Трета деклинација на вино. подлога. 2-та деклинација, кој процес достигна целосно завршено во новогрчкиот јазик. Претходници на оваа „равенка“ се и случаите на метаплазма, разновидност, кога зборот опаѓа според консонантската деклинација, во исто време, се менува формата на зборовите во -α или -o. Исто така, силниот аорист, барем, мораше да ги прифати завршетоците на сигматскиот аорист каде што вториот не преовладуваше целосно, на пример, εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26; еднакво на 3 литри. множина Совршениот број има завршеток -αν наместо -ασι. Завршувањата на сигматскиот аорист се јавуваат дури и во минато несвршено време, на пример, ἐλέγοσαν, што се однесува на влијанието на беотскиот. Но, кога велиме дека и новозаветниот грчки јазик припаѓа на κοινὴ, ова го наметнува прашањето: како го знаеме ова κοινὴ? За ова всушност постојат шест извори: натписи, текстови од папирус, острака, позајмени зборови, новогрчки и LXX. а) Натписи се врежани, излеани и врежани, изгребани (со нешто остро) споменици на јазикот на власта и приватно потекло. Вторите се поблиски до народниот грчки од првиот, каде што, нормално, позабележителен е „класичниот“ лик. Владините натписи содржат главно текстови на закони, популарни дефиниции, даночни стапки итн., додека приватните натписи се главно надгробни споменици. Веќе хуманистите почнаа да собираат натписи, но само 19 век, пред се благодарение на Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, стана век на епиграфијата. Тие се извлечени од сите области околу Средоземното Море, кои претходно биле под влијание на самата грчка и римска култура. Имаме многу од нив, но многу се сè уште скриени во земјата, а уште повеќе биле потрошени низ вековите како градежен материјал, испратен во печки или на друг начин уништен. За нас вредни се пред сè натписите од Мала Азија, особено од Ефес, Пергамон, Магнезија, Приена, Милет итн., потоа од Грција, Сирија и Египет, а на пошироката јавност и се достапни во нивните различни научни збирки (на пример, Берлинската академија на науките). Некои натписи, особено од ерата на прогонството, се исклучително важни за црковната историја. б) Папируси. Растението папирус (не сметајќи ја Италија, особено Сицилија) растело само во Египет, и од него се произведувал материјал за пишување, кој се користел околу 3 ½ милениуми: најстариот досега познат папирус датира од околу 2600 п.н.е. Хр., а најмладиот датира во време многу по 640 г. Хр. Само под жешкото сонце Египет можеше да зачува неверојатно количество такви древни документи и - зачудувачки - дури ни во архиви, туку на места за депонии и ѓубре. Првиот папирус документ (од 191–192 н.е.) бил примен во Европа од Египет во 1778 година, а оттогаш, последователно, особено од 1877 година, благодарение на систематските истражувања, цели маси папируси биле извлечени од таму во Европа. Тие содржат текстови главно од некнижевен карактер: „Правни (правни) документи со најразновидна содржина, на пример, договори за закуп и изнајмување, сметки и сметки, брачни документи, разводни писма и тестаменти, наредби на службеници, објави и парични казни, судски записи, многу даночни тапии, потоа и писма и белешки, учебници, учебници, учебници, магистерски книги. Содржината на овие некнижевни споменици е разновидна како и самиот грчки живот - многу илјади, а овие папируси опфаќаат период од околу 1000 години, што значи дека во 3 век п.н.е. Од сите нив, особено од писмата, целосно се гледа како размислувал и зборувал народот. Меѓутоа, во папирусите има и многу грчки остатоци од литературна природа, дури и од христијанско потекло. Друг изобилен извор на папируси е Херкуланеус (или, поточно, Херкуланеум); овде папирусите се затемнија од топлината, но сепак ни зачуваа богати богатства 28. в) Острака. Секој што ја проучува античката грчка историја знае дека Аристид бил протеран од Атина (во 483 година) преку острацизам, односно преку реченица преку фрагменти. Вистински на нивното име, тоа беа глинени парчиња кои често се користеа како материјал за пишување во Атина од 6 век, но исто така беа вообичаени воопшто, првенствено во областите во непосредна близина на Средоземното Море од исток. И повторно, главно египетската почва ни зачувала илјадници фрагменти од времето на првите Птоломеј до 8 век со хиератички, демотски и коптски, со грчки и латински, како и со арамејски и арапски текстови. „Тие имаат широк спектар на содржини, склучувачки писма, договори, сметки, пописни изјави (соопштенија), декрети, а понекогаш дури и извадоци од класични автори. Општо земено, на остраките ги наоѓаме истите текстови како на папирусите, но - по својата природа - текстовите на остраците се главно пократки од оние на папирусите. Тоа беше материјал за пишување првенствено за сиромашните, кои земаа нешто што немаше вредност за другите. Сепак, на остраката се зачувани прилично голем број библиски текстови. Се претпоставува дека овие вториве биле напишани со цел (литургиско) читање или како испитни копии од сиромашни христијани кои барале дијакон и, заради испитување, биле обврзани да препишуваат некакви евангелски текстови за својот епископ 30 . г) Позајмени зборови. Секој знае колку странски зборови има во рускиот јазик, кои понекогаш не се потпираат на најмала русификација. Истото се случило и во грчкиот јазик, каде што, на пример, биле усвоени некои зборови од феникиски, како и цела низа изреки од различни народи на странски јазици. Ова особено се случило откако Александар V. го потчини целиот Исток на грчко влијание, односно кога κοινὴ го достигна својот целосен развој. И, како што гледаме, ова е првенствено на јудео-модерен хебрејски, јудео-арамејски, христијански сириски, мандејски, арапски, ерменски, латински и особено на коптски - тие претставуваат исклучително изобилен извор во однос на состојбата на грчкиот јазик во времето кога биле усвоени овие позајмени зборови - главно во однос на звуците (изговор и многу малку за синтаксот). Ако го погледнете изданието на коптски текстови, сите ќе видат дека изобилуваат со грчки, за нив „туѓи“ зборови. д) Современиот грчки народен јазик, јазикот на денешните грчки селани 31, е исто така од големо значење за изучувањето на „заедничкиот јазик“. Во својата вистинска форма, овој народен јазик претставува органски развој од наша опишаната античка народна κοινὴ. Во однос на неговата корисност за прашањето за јазикот што нè засега, особено се вредни делата на такви научници како Хацидакис и Палецот. И навистина, во новогрчкиот народен јазик во полн развој има такви својства што биле само во ембрион во κοινὴ што ја проучуваме, на пример, мешавина од форми од 1 и 2 деклинација со форми од трета деклинација; некои вербални форми, кои беа таму во фаза на почетокот на распаѓање, целосно изумреа во новогрчкиот. Меѓутоа, зачудувачки, современиот грчки народен јазик сè уште ги задржува остатоците од старогрчките дијалекти, особено од претризмот. ѓ) Вреден извор за κοινὴ е грчкиот превод на В.З. LXX-ti. Иако граматичкото проучување на јазикот на овој превод штотуку започнува, Гелбинг 32 веќе го утврдил дека, бидејќи е целосно превод, LXX е напишан на јазикот на своето време или κοινὴ. Вистинските преведувачки карактеристики на LXX тесно ги вклучуваат семитизмите, кои, според Палецот 33, делуваат како траги на вонземски јазичен гениј во значењата на зборовите, во фразеологијата, во методот (структурата) на изразувањето и конструкциите, па дури и во самата граматика. Претходно во сите такви фрази се сомневаше семитизам, но во денешно време тие се покажаа карактеристични за κοινὴ според натписите: така честото повторување во В.З. „и“ (καί) всушност се следеше наназад до еврејската конструкција, која насекаде претпочита „состав“ на претпоставки, ставајќи ги рамо до рамо (паратаксија), меѓутоа, овој феномен веќе се среќава во Хомер 34 и, се разбира, затоа што тој бил поблиску до природната почва на јазикот отколку атичкиот литературен јазик, кој на вештачка основа ги претпочита речениците „суб“. Народниот говор ги сака таквите фрагментарни реченици, поврзани една со друга, а наставниците добро ја знаат наклонетоста на учениците за постојано „и“ - особено во библиските и светски историските приказни 35. На овој начин, цела низа имагинарни семитизми беа пронајдени во κοινὴ, на пример, повторувањето на показната заменка по односната заменка, која исто така се наоѓа во релативната реченица. Ипериди. И, воопшто, многу други карактеристики на јазикот LXX се разјаснети од κοινὴ, на пример, формулата за заклетва εἰ μή. Но, и покрај сето ова, не може да се негира дека LXX всушност има семитизми, па дури и во областа на граматиката. Сепак, истражувачите се согласуваат да го препознаат само т.н. „случајни“ семитизми, кои, кога се преведуваат, всушност не се однесуваат на κοινὴ, како такви 36. Меѓутоа, самиот Thumb забележува 37: „Значи, можеби, би било можно да се негира граматичкото влијание на семитските јазици во живиот развој на грчкиот јазик воопшто, но ова, се разбира, би било непретерано, во овие земји, Египет и Египет не се претерува. боење во народната κοινὴ, иако сè уште едвај се открива во нашите јазични текстови Ова е делумно поради тоа што сопствениот слободен развој и вонземското влијание тешко се разликуваат (или се можни само во поединечни случаи), поради што мора да се биде особено внимателен во наведувањето на вонземјаните на изразување. Како основно правило, треба да се прифати: како што сегашниот еврејски жаргон преовладува каде што живеат заедно многу Евреи, така и јудео-грчкиот јазик бил особено во места како Александрија, Киренаика и Кипар, каде што живееле многу илјади Евреи. Општо земено, никако не може да се исклучи дека семитизмот навлегол во грчкиот јазик, во лексиката и граматиката 39 . Природно, вонјонските дијалекти, од своја страна, придонеле нешто за формирање на κοινὴ. Сепак, ставовите на П. Крацшмер, наводно вториот претставува шарена мешавина од сите дијалекти, не изгледаат конзистентни во толку остра форма, како „дијалектите да се (само) супстратот на кој се депонирала κοινὴ - не без локално прифаќање на нивното влијание“. Не може да се претпостави дека имало сосема хомогена κοινὴ. Според Страбон (VIII, 1,2) тие различно зборувале во различни градови. Кај Јонците требаше да има κοινὴ со јонска боја, кај Доријците на островите и на Пелопонез - со Доријан, а Атика - со Атик. Подеднакво, Мала Азија, Сирија, особено најпрецизно познатите од оваа страна, Египет, се разбира, биле самостојни области на κοινὴ со свои карактеристики во неа. Д-р Роберт Хелбинг, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Има многу материјал во Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Она што овде е забележливо е јазичниот контакт со Феникијците, кои се крвно туѓи. Така, во апокрифното евангелие според Петар с. 18. Проф. Датумите на грчките папируси се определени според времето од 361 п.н.е. Хр. до IX век покрај реката Хр. Дејсман дава и примери типични за народното пишување. Такво е, на пример, писмото на Антон Лонг до неговата мајка Нилуса, од која тој бара прошка за неговата несериозност; тоа е од II век, од Фајум, сега во Берлинскиот музеј и гласи на следниов начин (Deissmann. S. 128-130; види исто така Prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, стр. 93-95, и The New Testament Documents, Theirly History, E.19, E. 259-260, еднаков на Ханс Литцман, Гричише папири, Бон 2 1910, С. 5): „Антони Лонг до Нилус, неговата мајка, (испраќа) многу поздрави! Постојано се молам да си здрав. Моите секојдневни молитви му ги принесувам на Господ Серапис за тебе. Дојди во овој град и се срамев да одам во Каранис, ти пишувам дека сум гола. Знаеш ли дека повеќе би сакал да бидам осакатен отколку да знам дека на некој друг должам дури и обол?.. Те молам... Те молам...“ Неверојатно пронајдено во Оксиринхус, сега во Бодлианската библиотека во Оксфорд, е писмо од момчето Теон до неговиот татко Теон од 2 или 3 век н.е.. Chr.7etnzman. S. 2 13–14, G. Milligan, Избори од грчките папируси, стр. Добро направи: не ме однесов во градот со себе! Ако не сакаш да ме земеш со себе во Александрија, тогаш нема да ти напишам ниту едно писмо, нема да ти кажам ниту да ти посакам здравје. А ако (на крајот на краиштата) одиш во Александрија, јас не ти барам рака и во иднина воопшто нема да те пречекам. Ако не сакаш да ме земеш со себе; тогаш нека биде така. А мајка ми му рече на Арчепаи: „Ме полудува! По ѓаволите! Колку си добар со мене: на крајот на краиштата, ми праќаш големи подароци - (слатки) мешунки (араки)!! Не измамија овде на 12-тиот ден откако отплови. Сепак, те молам прати ми го. Ако не го испратиш, или нема да пијам добро. Писмо од 346 г Хр., сега во Британскиот музеј, служи во Ермуполис, во Фајум, христијанскиот свештеник Кахорс на командантот на логорот во Дионисијада, Флавиус Авинеус, се однесува на бегалец војник (види Г. Милиган, Избори од грчките папири, стр. 123-124) и до одреден степен, до одреден степен, по повод братот на Пол. Авинеј, поздрав, папа (свештеник) од Ермуполис брат.” Ова писмо се чини дека авторот му го предал на дезертер кој се кае за да му го пренесе на неговиот претпоставен. Испитано од граматичка страна во Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Ад. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 29. Ад. Deissmann ibid., S. 2 34. Еве неколку примери на ostraca. Од 63 н.е. Хр. од Теба: „Псенамуниј, син на Пецисиј, свештеник на Изида, до станарот Пибухиј, син на Патезиј, поздрав! Добив од тебе 4 драхми и 1 обол од данокот на Изида за јавни давачки. Во 9-та година на Нерон Господ. 11-ти Месори. Од 32–33 години покрај реката Хр. од Теба, потврда за наплата од странци: „Памари, син на Хермодор, Абу. Од тебе добив данок од странци за месеците Тут и Фаофи 2 драхми. Во 19-тата година на Тибериј Цезар Август. А еве една (фрагментарна) белешка за пченицата од 2 век. покрај реката Хр. од Теба: „Крисп на На... Наредба во името... за западниот дел... Vestidia Secunda, претставена од Полија Марија Помладата, која ја заменува, два, половина, трети и четиринаесетти артави пченица“. А колку може да биде важна ostraca за текстуалната критика на Новиот завет, покажуваат оние објавени од Lefebure (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca во „Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale“ IV, Caire 1904: cp. Ad. 19 ff.) текстови кои содржат, пред сè, доста делови од Евангелието по Лука. Ако се случиле дури во VII век од нашата ера. Хр., тие сепак со несомнена сигурност потврдуваат кои текстови тогаш авторитативно се циркулирале во Горен Египет, а тоа, нормално, не можеме да го утврдиме со таква сигурност преку ракописите, бидејќи нивната топографска генеалогија често е сомнителна. Еве неколку примери од овде (види Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Лука 22:70–71) овде е напишано речиси точно навреме, според textus receptus: „И сите рекоа: Дали си тогаш Божјиот Син? И Тој им рече: Вие велите дека сум јас. А тие рекоа: Кој доказ ни треба уште? овде, првенствено, се репродуцира приказната за страдањето на Христос Спасителот. Не треба да се меша со вештачки архаизираниот пишан (книжевен) јазик, кој ја претставува обновата на најстариот византиски литературен јазик, односно литературната κοινὴ од подоцнежната антика, а вештачки е задржан во весниците, библиските преводи и прозната литература. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Страсбург 1901), S. 120. Проф. K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3,555 ff. Како пример, можеме да наведеме еден фрагмент од Фајум од 171 г. Хр. (в. Пасион туника... и...“ A. Thumb, Griechische Sprache, S. 122. † Проф. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes 3 III, S. 21. За литература за историјата на грчкиот јазик и особено за κοινὴ, видете го гореспоменатиот превод на граматиката на Робертсон од Стокс (стр. 271 ff.; видете го новото издание: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Проф. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, about it1. Expositor, 1915, II, стр. 183–188, дека „тоа е извонредно достигнување, без разлика што се смета“), но на литературата прикажана таму (на страница 277) за позајмените зборови треба да се додаде и онаа дадена од † Проф. 1135 ff., за ерменскиот - A. Thumb in “Byzantinische Zeitschrift” IX, S. 183 ff., за арамејскиот воопшто - Th. Nӧldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., за коптски – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion во „Denkschrifte der Wiener Akademie“ LIV, Heft 3 (Wien). Можеби ќе ве интересира: