II. Κοινὴ

Au cours du développement décrit, Alexandre le Grand (356-323 avant JC) s'est prononcé. Il bouleversa à jamais les frontières des régions grecques, et avec elles les dialectes grecs, et introduisit la langue grecque dans l'immensité du monde entier. Tous les dialectes grecs possibles ont été rencontrés dans l'armée d'Alexandre le Grand. Si des campagnes comme les «Anavasis» de dix mille avec des Grecs de diverses tribus ont contribué à la désintégration des dialectes grecs, cela s'est produit encore plus sous Alexandre le Grand. La même chose s'est produite ici que nous avons vu lorsque le dialecte attique était « assimilé » au dialecte ionien - seulement maintenant, l'Attique a donné plus qu'il n'en fallait 22. Un dialecte après l'autre y a contribué. Même les Doriens têtus ont dû échanger leur dialecte avec la langue grecque commune. En dehors de l'Attico-Ionien, aucun autre dialecte n'a eu une histoire interne aussi riche que le Dorien avec ses périodes « aiguës » et « douces », et - avec l'Attico-Ionien - le seul a développé sa propre « langue commune », l'Achéen-Dorien, en tant que langue de l'union achéenne, réunissant ici tous les dialectes doriens, en particulier ceux utilisés en Arcadie, et le diffusant à l'étranger. Mais après que la langue commune dorienne ait nivelé la voie vers le Attique, la première dut céder la place à la seconde autour de la naissance du Christ. Les efforts visant à faire revivre artificiellement la langue dorienne (ainsi que l'ionien en nouvel ionien) n'eurent absolument aucun succès. Même pour les Ier et IIe siècles. le long de la rivière Chr. Suétone et Pausanius témoignent de l'existence d'anciens dialectes à Rhodes et en Messénie, mais vers 500 après JC. Chr. Tous ont disparu sauf le Laconien (voir ci-dessus). Lors de la formation du κοινὴ, les régions où le grec s'opposait aux autres langues jouèrent également un rôle important : principalement l'Égypte, la Syrie et l'Asie Mineure. Ici, les Grecs, contrairement aux tribus étrangères, étaient plus susceptibles de s'unir en un tout fermé linguistiquement, et d'autre part, les peuples de langue étrangère, en particulier les Juifs, n'étaient pas enclins à adopter un dialecte particulier. De cette manière, la Hellas elle-même aurait dû, plus loin et plus fortement, subir l'influence de telles régions extra-grecques. Un facteur très important dans ce processus d’alignement linguistique en faveur d’une « langue commune » a été le christianisme dans son Nouveau Testament. Elle utilisait la « langue commune » comme moyen de diffusion et ses livres sacrés, dans la langue dans laquelle se faisait la prédication, contribuaient de plus en plus à l'accord mutuel des dialectes. Hormis la traduction de la LXX, destinée à un cercle restreint et dont l'usage n'est devenu plus large que grâce au christianisme, le Nouveau Testament est la première œuvre littéraire dans cette nouvelle langue. Comme nous l'avons vu, pour les milieux non chrétiens, l'ancienne langue écrite attique, artificiellement ravivée, a longtemps servi de langue littéraire, et le κοινὴ était la langue parlée de l'usage quotidien et des relations mutuelles 23 . Selon Helbing'a 24, κοινὴ se caractérise par « le désir d'équation et de simplification ». "Cette tendance est tout à fait perceptible dans de nombreux détails. Ainsi, κοινὴ essaie d'éliminer la catégorie de dualité ; le mode désirable doit céder la place au subjonctif ; superlatif – comparatif ; l'aoriste II str. commence à prévaloir sur l'aoriste I, et dans l'action. dans la voix, au contraire, l'aoriste sigmatique surmonte ce qu'on appelle. fort : où dans un certain nombre de fois différentes racines apparaissent les unes à côté des autres, une, par exemple, aor, s'efforce d'atteindre la domination. ἐνέμησα au lieu de ἔνειμα, ἐγάμησα au lieu de ἔγημα ; un incrément inutile est écarté : ὦσα – ἔωσα ; ἐδώκατε et bien plus encore. Dans certains cas, le principe d'équation et de simplification s'accompagne également du principe de clarté, qui apparaît dans l'orthographe, où les mots et les éléments de mots sont isolés et donc révèle une réticence à l'élision, au krasis et à l'assimilation. C’est une description appropriée de Gelbing. Un autre élément en faveur du principe de simplification pourrait être la volonté de supprimer le double numéro. Cela a commencé déjà avec Homère, et avant la formation de κοινὴ, il a atteint son achèvement chez les Ioniens, tandis que dans le Grenier, ce processus de mort a duré très longtemps (410-329). De plus, cela inclut également la volonté d’« égaliser » les déclinaisons. Déjà dans le grec occidental du nord et dans d’autres, on trouve ἀγώνοις au lieu de ἀγῶσιν, en grec chypriote, notamment dans Edalion et Tamas (à Chypre) 25, on trouve ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), également occasionnellement en thessalien κίοναν, etc., où l'équation des vins est perceptible. tampon. 3ème déclinaison au vin. tampon. 2ème déclinaison, dont le processus a atteint son achèvement complet en grec moderne. Les précurseurs de cette « équation » sont aussi des cas de métaplasme, de diversité, lorsqu'un mot décliné selon la déclinaison consonantique, en même temps, change la forme des mots en -α ou -o. De plus, l'aoriste fort, au moins, devait accepter les terminaisons de l'aoriste sigmatique là où ce dernier ne prévalait pas complètement, par exemple, εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26 ; égal à 3 litres. pluriel Le nombre parfait a la terminaison -αν au lieu de -ασι. Les terminaisons de l'aoriste sigmatique apparaissent même au passé imparfait, par exemple, ἐλέγοσαν, qui fait référence à l'influence du béotien. Mais quand nous disons que la langue grecque du Nouveau Testament appartient également à κοινὴ, cela soulève la question : comment connaissons-nous ce κοινὴ ? Pour cela, il existe en réalité six sources : les inscriptions, les textes sur papyrus, les ostraca, les mots empruntés, le grec moderne et la LXX. a) Les inscriptions sont des monuments sculptés, coulés et gravés, grattés (avec quelque chose de pointu) de la langue d'origine gouvernementale et privée. Ces derniers sont plus proches du grec populaire que les premiers, où, naturellement, le caractère « classique » est plus perceptible. Les inscriptions gouvernementales contiennent principalement les textes de lois, les définitions populaires, les taux d'imposition, etc., tandis que les inscriptions privées sont pour la plupart des pierres tombales. Déjà les humanistes commençaient à collecter des inscriptions, mais ce n'est que le XIXe siècle, principalement grâce au Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, qui devint le siècle de l'épigraphie. Ils proviennent de toutes les régions entourant la mer Méditerranée, qui étaient auparavant sous l'influence de la culture grecque et romaine elle-même. Nous en possédons beaucoup, mais beaucoup sont encore cachés dans le sol et une plus grande partie encore a été utilisée au fil des siècles comme matériau de construction, envoyée dans des fours ou détruite d'une autre manière. Pour nous, les inscriptions d'Asie Mineure sont précieuses d'abord, notamment d'Éphèse, de Pergame, de Magnésie, de Priène, de Milet, etc., puis de Grèce, de Syrie et d'Égypte, et elles sont accessibles au grand public dans leurs diverses collections scientifiques (par exemple, l'Académie des sciences de Berlin). Certaines inscriptions, datant notamment de l’époque des persécutions, sont extrêmement importantes pour l’histoire de l’Église. b) Papyrus. Le papyrus (sans compter l'Italie, en particulier la Sicile) ne poussait qu'en Égypte, et c'est ici qu'on en produisait le matériel d'écriture, qui fut utilisé pendant environ 3 ½ millénaires : le plus ancien papyrus connu jusqu'à présent remonte à environ 2600 avant JC. Chr., et le plus jeune remonte à une époque bien postérieure à 640 après JC. Chr. Ce n'est que sous le soleil brûlant que l'Égypte a pu conserver une quantité incroyable de documents aussi anciens et - étonnamment - pas même dans les archives, mais dans les décharges et les poubelles. Le premier document sur papyrus (de 191 à 192 après JC) a été reçu d'Égypte en Europe en 1778, et depuis lors, successivement, surtout depuis 1877, grâce à des recherches systématiques, des masses entières de papyrus en ont été extraites vers l'Europe. Ils contiennent des textes principalement de nature non littéraire : « Documents juridiques (légaux) au contenu le plus varié, par exemple, contrats de bail et de location, factures et quittances, actes de mariage, lettres et testaments de divorce, ordres des fonctionnaires, annonces et amendes, actes judiciaires, de nombreux actes fiscaux, puis aussi lettres et notes, cahiers d'écoliers, textes magiques, horoscopes, journaux intimes, etc. et ces papyrus couvrent une période d'environ 1000 ans. Les plus anciens remontent aux premiers temps des Ptolémées, c'est-à-dire au 3ème siècle avant JC Chr., beaucoup d'entre eux s'étendent déjà jusqu'à l'époque byzantine » 27. À partir de chacune d’elles, en particulier dans les lettres, nous pouvons pleinement voir comment les gens pensaient et parlaient. Cependant, dans les papyrus, on trouve également de nombreux vestiges grecs à caractère littéraire, voire d'origine chrétienne. Une autre source abondante de papyrus est Herculanus (ou, plus correctement, Herculanum) ; ici les papyrus s'assombrirent à cause de la chaleur, mais nous conservèrent encore de riches trésors 28. c) Ostraca. Quiconque étudie l’histoire de la Grèce antique sait qu’Aristide a été expulsé d’Athènes (en 483) par ostracisme, c’est-à-dire par une condamnation à mort. Fidèles à leur nom, il s'agissait d'éclats d'argile qui étaient souvent utilisés comme matériau d'écriture à Athènes à partir du VIe siècle, mais qui étaient également courants en général, principalement dans les zones adjacentes à la mer Méditerranée par l'est. Et encore une fois, c'est principalement le sol égyptien qui nous a conservé des milliers de fragments depuis l'époque des premiers Ptolémées jusqu'au VIIIe siècle avec des textes hiératiques, démotiques et coptes, avec des textes grecs et latins, ainsi qu'avec des textes araméens et arabes. "Ils ont une grande variété de contenus, lettres de conclusion, contrats, comptes, relevés de recensement (annonces), décrets, et parfois même des extraits d'auteurs classiques. En général, sur les ostraca, nous trouvons les mêmes textes que sur les papyrus, mais - de par leur nature même - les textes des ostraca sont pour la plupart plus courts que ceux des papyrus. Mais l'écrasante majorité des ostraca sont constitués de reçus fiscaux" 29. Il s’agissait principalement de matériel d’écriture destiné aux pauvres, qui ramassaient ce qui n’avait aucune valeur pour les autres. Cependant, une bonne quantité de textes bibliques ont été conservés sur les ostraca. On suppose que ces derniers ont été rédigés à des fins de lecture (liturgique) ou comme copies d'examen par des chrétiens pauvres qui cherchaient le diaconat et qui, pour des raisons de test, étaient obligés de copier certains textes évangéliques pour leur évêque 30 . d) Mots empruntés. Tout le monde sait combien de mots étrangers existent dans la langue russe, qui parfois ne se prêtent pas à la moindre russification. La même chose s'est produite dans la langue grecque, où, par exemple, certains mots du phénicien ont été adoptés, ainsi que toute une série de dictons de différents peuples de langue étrangère. Cela s'est produit en particulier depuis qu'Alexandre V. a soumis tout l'Orient à l'influence grecque, c'est-à-dire lorsque κοινὴ a atteint son plein développement. Et comme on le voit, cela se trouve principalement en hébreu judéo-moderne, judéo-araméen, syriaque chrétien, mandéen, arabe, arménien, latin et surtout aussi en copte - ils représentent une source extrêmement abondante sur l'état de la langue grecque à l'époque où ces mots empruntés ont été adoptés - principalement en ce qui concerne les sons (prononciation), moins pour les formes et très peu et faiblement pour la syntaxe. Si l’on regarde l’édition des textes coptes, chacun verra qu’ils regorgent de mots grecs, « étrangers » pour eux. e) La langue populaire grecque moderne, la langue des paysans grecs d'aujourd'hui 31, revêt également une grande importance pour l'étude de la « langue commune ». Dans sa véritable forme, cette langue populaire représente un développement organique de l’ancienne langue populaire κοινὴ que nous avons décrite. En ce qui concerne son utilité pour la question du langage qui nous préoccupe, les travaux de scientifiques tels que Hatzidakis et Thumb sont particulièrement précieux. Et en effet, dans la langue populaire grecque moderne, il existe en plein développement de telles propriétés qui n'étaient qu'embryonnaires dans le κοινὴ que nous étudions, par exemple, un mélange de formes de la 1ère et de la 2ème déclinaison avec des formes de la 3ème déclinaison ; certaines formes verbales, qui étaient là au stade de début de décomposition, ont complètement disparu en grec moderne. Cependant, de manière surprenante, la langue populaire grecque moderne conserve encore des vestiges d'anciens dialectes grecs, en particulier avant le Risme. f) Une source précieuse pour κοινὴ est la traduction grecque de V.Z. LXX-ti. Bien que l’étude grammaticale de la langue de cette traduction ne fasse que commencer, il a déjà été établi par Gelbing 32 que, étant entièrement une traduction, la LXX est écrite dans la langue de son époque ou κοινὴ. Les caractéristiques actuelles de la traduction de la LXX incluent étroitement les sémitismes, qui, selon Thumb 33, agissent comme des traces d'un génie linguistique extraterrestre dans la signification des mots, dans la phraséologie, dans la méthode (structure) d'expression et de constructions, ou même dans la grammaire elle-même. Auparavant, le sémitisme était suspecté dans toutes ces phrases, mais à l'époque moderne, elles se sont révélées caractéristiques de κοινὴ selon les inscriptions : ainsi, la répétition fréquente dans le V.Z. « et » (καί) remonte en réalité à la construction juive, qui préfère partout la « composition » des hypothèses, les mettant côte à côte (parataxis), cependant, ce phénomène se retrouve déjà chez Homère 34 et, bien sûr, parce qu'il était plus proche du sol naturel du langage que le langage littéraire attique, qui, pour des raisons artificielles, préfère la « subordination » des phrases. Le discours populaire aime ces phrases fragmentaires, liées les unes aux autres, et les enseignants sont bien conscients de la prédilection des écoliers pour le « et » constant - en particulier dans les récits bibliques et historiques du monde 35. De cette manière, toute une série de sémitismes imaginaires ont été trouvés chez κοινὴ, par exemple, la répétition du pronom démonstratif dans les propositions relatives après le pronom relatif correspondant, que l'on retrouve également chez Hérodote et Ipérides. Et, en général, de nombreuses autres caractéristiques de la langue LXX sont clarifiées à partir de κοινὴ, par exemple la formule du serment εἰ μή. Mais malgré tout cela, on ne peut nier que la LXX possède effectivement des sémitismes, et même dans le domaine de la grammaire. Cependant, les chercheurs s'accordent à reconnaître uniquement ce qu'on appelle. "accidentels" sémitismes, qui, étant traduits, ne se rapportent pas réellement à κοινὴ, en tant que tel 36. Cependant, Thumb lui-même note 37 : "Ainsi, peut-être, il serait possible de nier l'influence grammaticale des langues sémitiques dans le développement vivant de la langue grecque en général, mais cela, bien sûr, serait une exagération pour la Syrie et l'Égypte. Dans ces pays, sans aucun doute, il y avait une coloration syntaxique étrangère dans le peuple κοινὴ, bien qu'il soit encore à peine révélé dans nos textes linguistiques, cela s'explique en partie par le fait que le libre développement de chacun et l'influence étrangère sont difficiles à distinguer (ou seulement possibles dans des cas individuels), c'est pourquoi il faut être particulièrement prudent lorsqu'il s'agit d'énoncer des tournures d'expression étrangères. En tant que règle de base, il faut l'accepter : tout comme le jargon juif actuel prédomine là où de nombreux Juifs vivent ensemble, de même la langue judéo-grecque était particulièrement présente dans des endroits comme Alexandrie, Cyrénaïque et Chypre, où vivaient plusieurs milliers de Juifs. D'une manière générale, on ne peut en aucun cas exclure que le sémitisme ait pénétré dans la langue grecque, dans le lexique et la grammaire 39 . Naturellement, les dialectes extra-ioniens, quant à eux, ont contribué pour quelque chose à la formation du κοινὴ. Cependant, les vues de P. Kratzshmer, selon lesquelles ce dernier représente un mélange hétéroclite de tous les dialectes, ne semblent pas cohérentes sous une forme aussi pointue, comme si « les dialectes étaient (seulement) le substrat sur lequel κοινὴ a été déposé - non sans accepter localement leur influence ». On ne peut pas supposer qu’il existait un κοινὴ complètement homogène. Selon Strabon (VIII, 1,2), ils parlaient différemment selon les villes. Parmi les Ioniens, il aurait dû y avoir un κοινὴ à coloration ionienne, parmi les Doriens des îles et dans le Péloponnèse - avec Dorien, et Attique - avec Grenier. De même, l'Asie Mineure, la Syrie, en particulier la plus précisément connue de ce côté, l'Égypte, bien sûr, étaient des districts indépendants de κοινὴ avec leurs propres caractéristiques. Dr Robert Helbing, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Il y a beaucoup de matériel dans Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Ce qui est remarquable ici, c'est le contact linguistique avec les Phéniciens, étrangers par le sang. Ainsi en est-il dans l’Évangile apocryphe de Pierre v. 18. Prof. Adolf Deissmann, Licht vom Osten : das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, p. 19). Les dates des papyrus grecs sont déterminées par l'époque de 361 avant JC. Chr. au 9ème siècle le long de la rivière Chr. Deisman fournit également des exemples typiques de l'écriture populaire. Telle est par exemple la lettre d’Anton Long à sa mère, Nilusa, à qui il demande pardon pour sa frivolité ; il date du IIe siècle, du Fayoum, maintenant au Musée de Berlin et se lit comme suit (Deissmann. S. 128-130 ; voir aussi Prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, pp. 93-95, et The New Testament Documents, Their Origin and Early History, Londres 1913, pp. 259-260, égal à Hans Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5) : "Antony Long à Nilus, sa mère, (envoie) de nombreuses salutations ! Je prie constamment pour que vous soyez en bonne santé. J'offre mes prières quotidiennes au Seigneur Serapis pour vous. Laissez-moi vous dire que je ne m'attendais pas à ce que vous alliez dans la métropole. C'est pourquoi je ne suis pas venu dans cette ville. Et j'avais honte d'aller à Karanis, parce que j'errais en haillons. Je t'écris que je suis nue. Je t'en supplie, maman, aie pitié (pardonne-moi) parce que je sais que c'est moi qui ai causé tout cela. Savez-vous que je préférerais être estropié plutôt que de savoir que je dois à quelqu'un d'autre ne serait-ce qu'une obole ?... Je vous en supplie... Je vous en supplie..." On trouve remarquablement chez Oxyrhynchus, maintenant à la Bibliothèque Bodléienne d'Oxford, une lettre du garçon Theon à son père Theon, datant du IIe ou IIIe siècle après J.-C. Chr. (Deissman. S. 137 et suivants. H. Lietzmann, S. 2 13-14 ; G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, p. 102-103) : « Theon À Theon, son père, bonjour ! Tu as bien fait : tu ne m'as pas emmené en ville avec toi ! Si vous ne voulez pas m'emmener avec vous à Alexandrie, alors je ne vous écrirai pas une seule lettre, je ne vous le dirai pas et je ne vous souhaiterai pas la santé. Et si vous allez (après tout) à Alexandrie, je ne vous demande pas votre main et à l'avenir je ne vous accueillerai plus du tout. Si tu ne veux pas m'emmener avec toi ; alors qu'il en soit ainsi. Et ma mère a dit à Archepai ​​: "Il me rend fou ! Au diable lui ! Comme tu as été bon avec moi : après tout, tu m'envoies de superbes cadeaux - des gousses (sucrées) (araki) !! Ils nous ont trompés ici le 12ème jour après ton départ. Cependant, s'il te plaît, envoie-le-moi. Si tu ne l'envoies pas, je ne mangerai ni ne boirai. Alors ! Je te souhaite une bonne santé. Tibi le 18." Lettre datée de 346 après JC Chr., aujourd'hui au British Museum, servant à Ermoupolis, dans le Fayoum, le prêtre chrétien Cahors du commandant du camp de Dionysiade, Flavius Avinnaeus, concerne un soldat fugitif (voir G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, pp. 123-124) et fait dans une certaine mesure un parallèle avec la lettre de Paul à Philémon : « Son maître et frère bien-aimé Avinnaeus, preposita, salue Kahors, pape (prêtre) d'Ermupolis. Je salue vos nombreux enfants. Laissez-moi vous parler, monsieur, de son évasion, afin que cette fois je puisse lui donner pardon ; je n'ai pas du tout le temps d'aller vers vous aujourd'hui, mon seigneur frère. Cette lettre semble avoir été remise par l'auteur à un déserteur repenti pour transmission à son supérieur. Examiné du côté grammatical dans Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Annonce. Deissmann, Licht vom Osten, p. 2 29. Annonce. Deissmann ibid., S. 2 34. Voici quelques exemples d'ostraca. À partir de 63 après JC Chr. de Thèbes : " Psenamunius, fils de Pecisius, prêtre d'Isis, au locataire Pibuchius, fils de Patheesius, salutations ! J'ai reçu de vous 4 drachmes et 1 obole de l'impôt d'Isis pour les devoirs publics. La 9e année de Néron le Seigneur. 11e Mesori. " De 32 à 33 ans le long de la rivière Chr. de Thèbes, un reçu de perception des étrangers : " Pamarii, fils d'Hermodorus, Abu. J'ai reçu de toi un impôt des étrangers pour les mois de Tout et Faofi 2 drachmes. La 19e année de Tibère César Auguste. " Et voici une note (fragmentaire) sur le blé du IIe siècle. le long de la rivière Chr. de Thèbes : "Crispus sur Na... Ordre au nom... pour la partie occidentale... Vestidia Secunda, représentée par Pollia Maria la Jeune, qui la remplace, deux, moitié, troisième et quatorzième artavs de blé." Et combien les ostraca peuvent être importants pour la critique textuelle du Nouveau Testament, montrent ceux publiés par Lefebure (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca dans « Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale » IV, Caire 1904 : cp. Ad. Deissmann dans « Die Christliche Welt » XX, 1906. Sp. 19 ff.) des textes qui contiennent, tout d'abord, pas mal de passages de l'Évangile de Luc. S'ils ne se sont produits qu'au 7ème siècle après JC. Chr., ils confirment néanmoins avec une certitude incontestable quels textes circulaient alors avec autorité en Haute-Égypte, ce que nous ne pouvons naturellement pas établir avec une telle certitude à l'aide de manuscrits, car leur généalogie topographique est souvent douteuse. Voici quelques exemples tirés d'ici (voir Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Luc 22 : 70-71) est écrit ici presque ponctuellement selon le textus receptus : "Et ils dirent tous : Êtes-vous donc le Fils de Dieu ? Et il leur dit : Vous dites que je le suis. Et ils dirent : De quoi avons-nous besoin de plus de preuves ? Nous avons nous-mêmes entendu cela de nos propres lèvres..." Dix de ces ostraca peuvent être localisés séquentiellement et, par conséquent, appartiennent à la même série ; ici, principalement, l'histoire des souffrances du Christ Sauveur est reproduite. Il ne faut pas le confondre avec la langue écrite (littéraire) artificiellement archaïsée, qui représente le renouveau de la langue littéraire byzantine la plus ancienne, c'est-à-dire le κοινὴ littéraire de l'Antiquité ultérieure, et est artificiellement retenue dans les journaux, les traductions bibliques et la littérature en prose. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Strasbourg 1901), S. 120. Professeur K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3.555 ff. A titre d'exemple, on peut citer un fragment du Fayoum datant de 171 après JC. Chr. (voir Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91) : « Hier..., alors que nous rentrions tôt près du village de Feadelphia dans le district de Themist, des méchants nous ont attaqués entre Polydeucie et Feadelphia et nous ont attachés ensemble avec le gardien de la tour et nous ont beaucoup tourmentés avec des coups et ont blessé Pasion et nous ont enlevé 1 cochon et ils ont emporté la tunique de Pasion... et... » A. Pouce, Griechische Sprache, S. 122. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes 3 III, S. 21. Pour la littérature sur l'histoire de la langue grecque et en particulier sur κοινὴ, voir la traduction Stokes mentionnée ci-dessus de la grammaire de Robertson (p. 271 et suivantes ; voir la nouvelle édition : A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Prof. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, 1915, et à ce sujet, voir le révérend Prof. James Moffatt The Expositor, 1915, II, pp. 183-188, que « c'est une réalisation remarquable, de tout ce qu'elle considère »), mais à la littérature qui y est montrée (à la page 277) sur les mots empruntés, il convient d'ajouter celle donnée par † Prof. dans « Byzantinische Zeitschrift » IX, S. 183 ff., pour l'araméen en général - Th. NÖldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., pour copte – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion dans « Denkschrifte der Wiener Akademie » LIV, Heft 3 (Wien 1910). Vous pourriez être intéressé par :