II. Κοινὴ

Durante el desarrollo descrito, Alejandro Magno (356-323 a. C.) habló. Derribó para siempre las fronteras de las regiones griegas, y con ellas los dialectos griegos, y llevó la lengua griega a la inmensidad del mundo entero. En el ejército de Alejandro Magno se encontraron todos los dialectos griegos posibles. Si campañas como la de los "Anavasis" de diez mil con griegos de varias tribus contribuyeron a la desintegración de los dialectos griegos, esto sucedió en Alejandro Magno en mayor medida. Aquí sucedió lo mismo que vimos cuando el dialecto ático fue "igualado" con el dialecto jónico, solo que ahora el Ática dio más de lo que necesitaba 22. Un dialecto tras otro contribuyó a esto. Incluso los obstinados dorios tuvieron que cambiar su dialecto por el idioma griego común. Aparte del ático-jónico, ningún otro dialecto tuvo una historia interna tan rica como el dorio con sus períodos "agudo" y "suave", y, junto con el ático-jónico, sólo él desarrolló su propia "lengua común", el aqueo-dórico, como lengua de la unión aquea, uniendo aquí todos los dialectos dóricos, especialmente los utilizados en Arcadia, y difundiéndolos por el Peloponeso. Pero después de que el lenguaje común dórico allanó el camino para el ático, el primero tuvo que dar paso al segundo en torno al nacimiento de Cristo. Los esfuerzos por revivir artificialmente la lengua dórica (así como el jónico en el nuevo jónico) no tuvieron ningún éxito. Incluso para los siglos I y II. a lo largo del río Chr. Suetonio y Pausanio dan testimonio de la existencia de dialectos antiguos en Rodas y Mesenia, pero alrededor del año 500 d.C. Chr. Todos ellos se extinguieron excepto el Laconiano (ver arriba). Durante la formación de κοινὴ, también jugaron un papel importante aquellas áreas donde el griego se oponía a otras lenguas: principalmente Egipto, Siria y Asia Menor. Aquí los griegos, a diferencia de las tribus extranjeras, tenían más probabilidades de unirse en un todo cerrado en el idioma y, por otro lado, los pueblos de habla extranjera, especialmente los judíos, no estaban dispuestos a adoptar ningún dialecto en particular. De esta manera, la propia Hellas, cuanto más lejos, más fuertemente debería haber experimentado la influencia de tales regiones extragriegas. Un factor muy importante en este proceso de alineación lingüística a favor de una “lengua común” fue el cristianismo en su Nuevo Testamento. Utilizaba la “lengua común” como medio de difusión y sus libros sagrados, en cuya lengua se realizaba la predicación, contribuían cada vez más al acuerdo mutuo de los dialectos. Aparte de la traducción de la LXX, que estaba destinada a un círculo limitado y recibió un uso más amplio sólo a través del cristianismo, el Nuevo Testamento es la primera obra literaria en este nuevo idioma. Como hemos visto, para los círculos no cristianos, la antigua lengua escrita ática resucitada artificialmente sirvió durante mucho tiempo como lengua literaria, y el κοινὴ fue la lengua hablada de uso cotidiano y de relaciones mutuas 23 . Según Helbing'a 24, κοινὴ se caracteriza por "el deseo de ecuación y simplificación". "Esta tendencia es bastante notable en muchos detalles. Así, κοινὴ intenta eliminar la categoría de dualidad; el modo deseable debe dar paso al subjuntivo; superlativo – comparativo; el aoristo II str. comienza a prevalecer sobre el aoristo I, y en la acción. en la voz, por el contrario, el aoristo sigmático supera al llamado. fuerte: donde en varias ocasiones diferentes raíces aparecen una al lado de la otra, una, por ejemplo, aor, se esfuerza por lograr el dominio ἐνέμησα en lugar de ἔνειμα, ἐγάμησα en lugar de ἔγημα se descarta un incremento innecesario: ὦσα – ἔωσα; ἐδώκατε y mucho más. En algunos casos, el principio de ecuación y simplificación también va acompañado del principio de claridad, que aparece en la ortografía, donde las palabras y elementos de las palabras están aislados y por tanto se revela una reticencia a la elisión, la krasis y la asimilación. Ésta es una descripción acertada de Gelbing. Otra evidencia a favor del principio de simplificación podría mencionarse el deseo de eliminar el número dual. Esto comenzó ya con Homero, y antes de la formación de κοινὴ llegó a su fin entre los jonios, mientras que en el Ático este proceso de muerte se prolongó durante mucho tiempo (410-329). Además, esto también incluye el deseo de “igualar” las declinaciones. Ya en el griego occidental del norte y otros encontramos ἀγώνοις en lugar de ἀγῶσιν, en griego chipriota, especialmente en Edalion y Tamas (en Chipre) 25, encontramos ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), igualmente ocasionalmente en Tesalia κίοναν, etc., donde se nota la ecuación de los vinos. almohadilla. Tercera declinación hacia el vino. almohadilla. 2.ª declinación, proceso que llegó a su fin en el griego moderno. Los precursores de esta “ecuación” son también los casos de metaplasma, diversidad, cuando una palabra declina según la declinación consonántica, al mismo tiempo, cambia la forma de las palabras a -α o -o. Además, el aoristo fuerte, al menos, tuvo que aceptar las terminaciones del aoristo sigmático donde este último no prevalecía completamente, por ejemplo, εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26; igual a 3 litros. plural El número perfecto tiene la terminación -αν en lugar de -ασι. Las terminaciones del aoristo sigmático aparecen incluso en tiempo pasado imperfecto, por ejemplo, ἐλέγοσαν, que se refiere a la influencia del beocio. Pero cuando decimos que la lengua griega del Nuevo Testamento también pertenece a κοινὴ, surge la pregunta: ¿cómo sabemos este κοινὴ? Para ello existen en realidad seis fuentes: inscripciones, textos en papiro, ostraca, palabras prestadas, griego moderno y LXX. a) Las inscripciones son monumentos tallados, vertidos y grabados, rayados (con algo punzante) de la lengua de origen gubernamental y privado. Estos últimos se acercan más al griego popular que los primeros, donde, naturalmente, el carácter “clásico” es más notorio. Las inscripciones gubernamentales contienen principalmente textos de leyes, definiciones populares, tasas impositivas, etc., mientras que las inscripciones privadas son en su mayoría lápidas. Los humanistas ya comenzaron a coleccionar inscripciones, pero sólo el siglo XIX, gracias principalmente al Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, se convirtió en el siglo de la epigrafía. Provienen de todas las zonas que rodean el mar Mediterráneo, que anteriormente estaban bajo la influencia de la propia cultura griega y romana. Tenemos muchos de ellos, pero muchos todavía están escondidos en el suelo y aún más se gastaron a lo largo de los siglos como material de construcción, se enviaron a hornos o se destruyeron de alguna otra manera. Para nosotros son valiosas ante todo las inscripciones de Asia Menor, especialmente de Éfeso, Pérgamo, Magnesia, Priene, Mileto, etc., luego de Grecia, Siria y Egipto, y están a disposición del público en general en sus diversas colecciones científicas (por ejemplo, la Academia de Ciencias de Berlín). Algunas inscripciones, especialmente de la época de la persecución, son extremadamente importantes para la historia de la iglesia. b) Papiros. La planta del papiro (sin contar Italia, especialmente Sicilia) creció sólo en Egipto, y fue aquí donde se produjo a partir de ella el material de escritura, que se utilizó durante aproximadamente tres milenios y medio: el papiro más antiguo conocido hasta ahora se remonta aproximadamente al 2600 a.C. Chr., y el más joven se remonta a una época muy posterior al 640 d.C. Chr. Sólo bajo el sol ardiente Egipto pudo conservar una cantidad asombrosa de documentos tan antiguos y, sorprendentemente, ni siquiera en archivos, sino en vertederos y basura. El primer documento en papiro (del 191 al 192 d. C.) llegó a Europa procedente de Egipto en 1778 y, desde entonces, sucesivamente, sobre todo a partir de 1877, gracias a una investigación sistemática, se extrajeron de allí masas enteras de papiros con destino a Europa. Contienen textos principalmente de naturaleza no literaria: "Documentos legales (legales) de contenido muy variado, por ejemplo, contratos de arrendamiento y arrendamiento, facturas y recibos, documentos matrimoniales, cartas y testamentos de divorcio, órdenes de funcionarios, anuncios y multas, actas judiciales, muchos actos fiscales, luego también cartas y notas, cuadernos de escolares, textos mágicos, horóscopos, diarios, etc. El contenido de estos monumentos no literarios es tan diverso como la vida misma. Griego: muchos miles, y estos papiros cubren un período de aproximadamente 1000 años. Los más antiguos se remontan a los primeros tiempos de los Ptolomeos, es decir, al siglo III a. C., muchos de ellos se extienden ya hasta la era bizantina” 27. De todos ellos, especialmente de las cartas, podemos ver plenamente cómo pensaba y hablaba la gente. Sin embargo, en los papiros también se encuentran muchos restos griegos de carácter literario, incluso de origen cristiano. Otra fuente abundante de papiros es Herculano (o, más correctamente, Herculano); aquí los papiros se oscurecieron por el calor, pero aún conservaron ricos tesoros para nosotros 28. c) Ostraca. Cualquiera que estudie la historia de la antigua Grecia sabe que Arístides fue expulsado de Atenas (en 483) mediante el ostracismo, es decir, mediante una sentencia a través de fragmentos. Fieles a su nombre, se trataba de fragmentos de arcilla que se utilizaban a menudo como material de escritura en Atenas desde el siglo VI, pero que también eran comunes en general, principalmente en las zonas adyacentes al mar Mediterráneo desde el este. Y nuevamente, principalmente el suelo de Egipto ha conservado para nosotros miles de fragmentos desde la época de los primeros Ptolomeos hasta el siglo VIII con textos hieráticos, demóticos y coptos, griegos y latinos, así como con textos arameos y árabes. "Tienen una amplia variedad de contenidos: cartas concluyentes, contratos, cuentas, declaraciones censales (anuncios), decretos y, a veces, incluso extractos de autores clásicos. En general, en los ostraca encontramos los mismos textos que en los papiros, pero, por su propia naturaleza, los textos en ostraca son en su mayoría más cortos que los de papiro. Pero la inmensa mayoría de los ostraca consisten en ingresos fiscales" 29. Era material de escritura principalmente para los pobres, quienes recogían lo que no tenía valor para los demás. Sin embargo, en los ostraca se han conservado una buena cantidad de textos bíblicos. Se supone que estos últimos fueron escritos con fines de lectura (litúrgica) o como copias de examen por cristianos pobres que buscaban el diaconado y, para probarlos, se vieron obligados a copiar algunos textos evangélicos para su obispo 30 . d) Palabras prestadas. Todo el mundo sabe cuántas palabras extranjeras hay en el idioma ruso, que a veces no se prestan a la más mínima rusificación. Lo mismo ocurrió en la lengua griega, donde, por ejemplo, se adoptaron algunas palabras del fenicio, así como toda una serie de dichos de diferentes pueblos de lengua extranjera. Esto sucedió especialmente desde que Alejandro V. subyugó todo Oriente a la influencia griega, es decir, cuando κοινὴ alcanzó su pleno desarrollo. Y, como vemos, esto es principalmente en hebreo judeo-moderno, judeo-arameo, siríaco cristiano, mandeo, árabe, armenio, latín y especialmente también en copto; representan una fuente extremadamente abundante sobre el estado de la lengua griega en el momento en que se adoptaron estas palabras prestadas, principalmente en lo que respecta a los sonidos (pronunciación), menos para las formas y muy poco y débilmente para la sintaxis. Si miras la edición de los textos coptos, todos verán que están llenos de palabras griegas, "extranjeras" para ellos. e) Para el estudio de la “lengua común” también es de gran importancia la lengua popular griega moderna, la lengua de los campesinos griegos de hoy 31. En su verdadera forma, esta lengua popular representa un desarrollo orgánico del antiguo κοινὴ popular descrito por nosotros. En cuanto a su utilidad para la cuestión del lenguaje que nos ocupa, son especialmente valiosos los trabajos de científicos como Hatzidakis y Thumb. Y de hecho, en la lengua popular griega moderna se encuentran en pleno desarrollo propiedades que sólo estaban en embrión en el κοινὴ que estamos estudiando, por ejemplo, una mezcla de formas de la 1ª y 2ª declinación con formas de la 3ª declinación; Algunas formas verbales, que se encontraban en la etapa de inicio de descomposición, desaparecieron por completo en el griego moderno. Sin embargo, sorprendentemente, la lengua popular griega moderna todavía conserva restos de dialectos griegos antiguos, especialmente del prerismo. f) Una fuente valiosa para κοινὴ es la traducción griega de V.Z. LXX-ti. Aunque el estudio gramatical del idioma de esta traducción apenas comienza, ya ha sido establecido por Gelbing 32 que, al ser enteramente una traducción, la LXX está escrita en el idioma de su época o κοινὴ. Las características traductivas reales de la LXX incluyen estrechamente los semitismos, que, según Thumb 33, actúan como huellas de un genio lingüístico extraño en los significados de las palabras, en la fraseología, en el método (estructura) de expresión y construcciones, o incluso en la gramática misma. Anteriormente se sospechaba semitismo en todas estas frases, pero en los tiempos modernos resultaron ser características de κοινὴ según las inscripciones: de ahí la frecuente repetición en el V.Z. “y” (καί) en realidad se remonta a la construcción judía, que en todas partes prefiere la “composición” de supuestos, colocándolos uno al lado del otro (parataxis); sin embargo, este fenómeno ya se encuentra en Homero 34 y, por supuesto, porque estaba más cerca del suelo natural del lenguaje que el lenguaje literario ático, que, sobre bases artificiales, prefiere la “subordinación” de las oraciones. Al habla popular le encantan estas frases fragmentarias, conectadas entre sí, y los profesores son muy conscientes de la predilección de los escolares por el "y" constante, especialmente en los relatos bíblicos e históricos universales 35. De esta manera, en κοινὴ se encontró toda una serie de semitismos imaginarios, por ejemplo, la repetición del pronombre demostrativo en cláusulas relativas después del correspondiente pronombre relativo, que también se encuentra en Heródoto e Ipérides. Y, en general, muchas otras características del lenguaje LXX se aclaran a partir de κοινὴ, por ejemplo, la fórmula del juramento εἰ μή. Pero a pesar de todo esto, no se puede negar que la LXX efectivamente tiene semitismos, e incluso en el terreno de la gramática. Sin embargo, los investigadores coinciden en reconocer sólo los llamados. Semitismos "accidentales", que, al ser traducidos, en realidad no se relacionan con κοινὴ, como tal 36. Sin embargo, el propio Pulgar señala 37: "Entonces, tal vez, sería posible negar la influencia gramatical de las lenguas semíticas en el desarrollo vivo de la lengua griega en general, pero esto, por supuesto, sería una exageración para Siria y Egipto. En estos países, sin duda, había un color sintáctico extraño en la gente κοινὴ, aunque todavía apenas se revela en los textos de nuestro idioma, esto se debe en parte a que el propio desarrollo libre y la influencia ajena son difíciles de distinguir (o sólo son posibles en casos individuales), por lo que hay que tener especial cuidado al indicar giros de expresión ajenos. Como regla básica, se debe aceptar: así como la jerga judía actual predomina donde viven muchos judíos, así también el idioma judeo-griego predominaba especialmente en lugares como Alejandría, Cirenaica y Chipre, donde vivían muchos miles de judíos. En general, no se puede descartar en modo alguno que el semitismo haya penetrado en la lengua griega, en el léxico y en la gramática 39 . Naturalmente, los dialectos extrajónicos, por su parte, contribuyeron en algo a la formación del κοινὴ. Sin embargo, las opiniones de P. Kratzshmer, supuestamente este último representa una mezcla heterogénea de todos los dialectos, no parecen consistentes en una forma tan tajante, como si "los dialectos fueran (sólo) el sustrato sobre el que se depositó el κοινὴ, no sin aceptar localmente su influencia". No se puede suponer que existiera un κοινὴ completamente homogéneo. Según Estrabón (VIII, 1,2) hablaban de manera diferente en distintas ciudades. Entre los jonios debería haber habido un κοινὴ con color jónico, entre los dorios de las islas y en el Peloponeso, con dorio, y Ática, con ático. Asimismo, Asia Menor, Siria, especialmente la más conocida de este lado, Egipto, por supuesto, eran regiones independientes de κοινὴ con sus propias características. Dr. Robert Helbing, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Hay mucho material en Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Lo que llama la atención aquí es el contacto lingüístico con los fenicios, a quienes les ajena la sangre. Así en el Evangelio apócrifo de Pedro v. 18. Prof. Adolf Deissmann, Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, S. 19). Las fechas de los papiros griegos están determinadas por el año 361 a.C. Chr. hasta el siglo IX a lo largo del río Chr. Deisman también proporciona ejemplos típicos de la escritura popular. Tal es, por ejemplo, la carta de Anton Long a su madre, Nilusa, a quien le pide perdón por su frivolidad; es del siglo II, del Fayum, ahora en el Museo de Berlín y dice lo siguiente (Deissmann. S. 128-130; ver también Prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, pp. 93-95, y The New Testament Documents, Their Origin and Early History, Londres 1913, pp. 259-260, igual a Hans Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5): "Antony Long a Nilus, su madre, (envía) ¡muchos saludos! Rezo constantemente para que estés sano. Ofrezco mis oraciones diarias a Lord Serapis por ti. Déjame decirte que no esperaba que fueras a la metrópoli. Por eso no vine a esta ciudad. Y me avergonzaba ir a Karanis, porque estaba deambulando andrajoso. Te escribo que estoy desnudo. Te lo ruego, mamá, ¡ten piedad (perdón) de mí! Porque sé que yo mismo me propuse todo esto. Sé que he pecado de Postumo, quien te conoció en el distrito de Arsinoe y te contó todo (sobre mí) inoportunamente. ¿Sabes que prefiero quedar lisiado antes que saber que le debo a alguien más aunque sea un óbolo?... Te lo ruego... te lo ruego...” Sorprendentemente se encuentra en Oxirrinco, ahora en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, una carta del niño Theon a su padre Theon del siglo II o III d.C. Chr. (Deissman. S. 137 ff. H. Lietzmann, S. 2 13–14; G. Milligan, Selecciones de los papiros griegos, págs. 102–103): “Theon A Theon, su padre, ¡hola! Hiciste bien: ¡no me llevaste a la ciudad contigo! Si no quieres llevarme contigo a Alejandría, entonces no te escribiré una sola carta, no te lo diré ni te desearé salud. Y si (después de todo) vas a Alejandría, no te pido la mano y en el futuro no te daré la bienvenida en absoluto. Si no quieres llevarme contigo; entonces que así sea. Y mi madre le dijo a Archepai: "¡Me está volviendo loca! ¡Al diablo con él! ¡Qué bueno has sido conmigo: después de todo, me envías regalos estupendos: (dulces) vainas (araki)! Nos engañaron aquí el día 12 después de que zarparas. Sin embargo, por favor envíamelo. Si no lo envías, no comeré ni beberé. ¡Así que! Te deseo buena salud. Tibi el día 18". Carta fechada en el año 346 d.C. Chr., ahora en el Museo Británico, sirviendo en Ermoupolis, en Fayum, el sacerdote cristiano Cahors al comandante del campo en Dionisíada, Flavio Avineo, se refiere a un soldado fugitivo (ver G. Milligan, Selecciones de los papiros griegos, págs. 123-124) y hasta cierto punto es paralelo a la carta de Pablo a Filemón: “Su maestro y amado hermano Avineo, preposita, saluda Kahors, papa (sacerdote) de Ermupolis. Saludo a tus muchos hijos. Déjame contarte, señor, sobre el soldado Paul, sobre su fuga, para que esta vez pueda perdonarlo; hoy no tengo tiempo de acudir a ti, mi señor hermano. Esta carta parece haber sido entregada por el autor a un desertor arrepentido para que la transmitiera a su superior. Examinado desde el punto de vista gramatical en Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Anuncio. Deissmann, Licht vom Osten, pág. 2 29. Anuncio. Deissmann ibid., S. 2 34. He aquí algunos ejemplos de ostraca. Desde el 63 d.C. Chr. de Tebas: "Psenamunio, hijo de Pecisio, sacerdote de Isis, al inquilino Pibuquio, hijo de Patesio, ¡saludos! Recibí de ti 4 dracmas y 1 óbol del impuesto de Isis para los deberes públicos. En el noveno año de Nerón el Señor. 11º mesori". De 32 a 33 años a lo largo del río Chr. de Tebas, un recibo de cobro a extranjeros: "Pamarii, hijo de Hermodoro, Abu. Recibí de ti un impuesto de extranjeros por los meses de Tout y Faofi 2 dracmas. En el año 19 de Tiberio César Augusto". Y aquí hay una nota (fragmentaria) sobre el trigo del siglo II. a lo largo del río Chr. de Tebas: “Crispo sobre Na... Orden en el nombre... para la parte occidental... Vestidia Secunda, representada por Pollia María la Joven, que la reemplaza, dos, media, tercera y decimocuarta artavas de trigo”. Y cuán importante puede ser la ostraca para la crítica textual del Nuevo Testamento, lo demuestran los publicados por Lefebure (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca en “Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale” IV, Caire 1904: cp. Ad. Deissmann en “Die Christliche Welt” XX, 1906. Sp. 19 ss.) que contienen, En primer lugar, bastantes pasajes del Evangelio de Lucas. Si ocurrieran sólo en el siglo VII d.C. Chr., sin embargo, confirman con indudable certeza qué textos circulaban entonces con autoridad en el Alto Egipto, y esto, naturalmente, no podemos establecerlo con tanta confianza a través de manuscritos, porque su genealogía topográfica es a menudo dudosa. A continuación se muestran algunos ejemplos de aquí (ver Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Lucas 22:70–71) está escrito aquí casi puntualmente según el textus receptus: "Y todos dijeron: ¿Eres, pues, Hijo de Dios? Y él les dijo: Vosotros decís que lo soy. Y dijeron: ¿Qué más pruebas necesitamos? Nosotros mismos oímos esto de nuestros propios labios..." Diez de estos ostraca pueden ubicarse secuencialmente y, por tanto, pertenecen a la misma serie; Aquí, principalmente, se reproduce la historia del sufrimiento de Cristo Salvador. No debe confundirse con la lengua escrita (literaria) artificialmente arcaizada, que representa la renovación de la lengua literaria bizantina más antigua, es decir, el κοινὴ literario de la antigüedad posterior, y se conserva artificialmente en periódicos, traducciones bíblicas y literatura en prosa. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Estrasburgo 1901), pág. 120. Prof. K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3.555 y siguientes. Como ejemplo, podemos citar un fragmento de Fayum del 171 d.C. Chr. (ver Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91): “Ayer..., cuando regresábamos temprano cerca del pueblo de Feadelphia en el distrito Themist, unos villanos nos atacaron entre Polydeucia y Feadelphia y nos ataron junto con el vigilante de la torre y nos atormentaron mucho con palizas y hirieron a Pasion y nos quitaron 1 cerdo y le quitaron la túnica a Pasion... y...” A. Pulgar, Griechische Sprache, pág. 122. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes 3 III, pág. 21. Para literatura sobre la historia de la lengua griega y especialmente sobre κοινὴ, consulte la traducción de Stokes de la gramática de Robertson antes mencionada (p. 271 y siguientes; consulte la nueva edición: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Prof. 1. Research, Londres, Hodder and Stoughton, 1915, y sobre ello, consulte el Rev. Prof. James Moffatt The Expositor, 1915, II, págs. 183-188, que “es un logro notable, por lo que se considere”), pero a la literatura allí mostrada (en la página 277) sobre palabras prestadas se debe agregar la proporcionada por † Prof. K. Krumbacher'a, Byzantinische Literaturgeschichte, München en 3 1897, S. 1135 ff., para armenio - A. Pulgar en “Byzantinische Zeitschrift” IX, S. 183 y sigs., para arameo en general - Th. Nuddleke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., para copto – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion en “Denkschrifte der Wiener Akademie” LIV, Heft 3 (Wien 1910). Quizás te interese: