II. Κοινὴ

Κατά την εξέλιξη που περιγράφεται, μίλησε ο Μέγας Αλέξανδρος (356–323 π.Χ.). Κατέρριψε για πάντα τα όρια των ελληνικών περιοχών και μαζί τους τις ελληνικές διαλέκτους και έφερε την ελληνική γλώσσα στην απεραντοσύνη όλου του κόσμου. Όλες οι πιθανές ελληνικές διάλεκτοι συναντήθηκαν στον στρατό του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αν εκστρατείες όπως η «Ανάβασις» των δέκα χιλιάδων με Έλληνες διαφόρων φυλών συνέβαλαν στην αποσύνθεση των ελληνικών διαλέκτων, τότε αυτό συνέβη επί Μεγάλου Αλεξάνδρου σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό. Εδώ συνέβη το ίδιο που είδαμε όταν η αττική διάλεκτος «εξισώθηκε» με την ιωνική διάλεκτο - μόνο που τώρα η Αττική έδινε περισσότερα από ό,τι έπαιρνε 22. Σε αυτό συνέβαλαν η μια διάλεκτος μετά την άλλη. Ακόμη και οι επίμονοι Δωριείς έπρεπε να ανταλλάξουν τη διάλεκτό τους με την κοινή ελληνική γλώσσα. Εκτός από την ατικο-ιωνική, καμία άλλη διάλεκτος δεν είχε τόσο πλούσια εσωτερική ιστορία όσο η δωρική με τις «οξείς» και «ήπιες» περιόδους της και - μαζί με την αττικο-ιωνική - μόνο ανέπτυξε τη δική της «κοινή γλώσσα», την αχαϊκή-δωρική, ως γλώσσα της αχαϊκής ένωσης, ενώνοντας εδώ όλες τις δωρικές διαλέκτους, ιδιαίτερα αυτές που διαδίδονται στο εξωτερικό. Αλλά αφού η δωρική κοινή γλώσσα ισοπέδωσε τον δρόμο για την Αττική, η πρώτη έπρεπε να δώσει τη θέση της στη δεύτερη γύρω από τη γέννηση του Χριστού. Οι προσπάθειες τεχνητής αναβίωσης της δωρικής γλώσσας (όπως και της ιωνικής στη Νέα Ιωνική) δεν είχαν καμία απολύτως επιτυχία. Ακόμη και για τον 1ο και 2ο αιώνα. κατά μήκος του ποταμού Χρ. Ο Σουητώνιος και ο Παυσάνιος μαρτυρούν την ύπαρξη αρχαίων διαλέκτων στη Ρόδο και τη Μεσσηνία, αλλά γύρω στο 500 μ.Χ. Ο Χρ. Όλοι τους εξαφανίστηκαν εκτός από τα Λακωνικά (βλ. παραπάνω). Κατά τη διαμόρφωση της κοινὴ έπαιξαν σημαντικό ρόλο και εκείνες οι περιοχές όπου η ελληνική ήταν αντίθετη με άλλες γλώσσες: κυρίως η Αίγυπτος, η Συρία και η Μικρά Ασία. Εδώ οι Έλληνες, σε αντίθεση με τις ξένες φυλές, είχαν περισσότερες πιθανότητες να ενωθούν σε ένα κλειστό γλωσσικό σύνολο, και από την άλλη, οι ξενόφωνοι λαοί, ιδιαίτερα οι Εβραίοι, δεν ήταν διατεθειμένοι να υιοθετήσουν κάποια συγκεκριμένη διάλεκτο. Με αυτόν τον τρόπο, η ίδια η Ελλάδα, όσο πιο μακριά, τόσο πιο έντονα θα έπρεπε να έχει βιώσει την επιρροή τέτοιων εξωελληνικών περιοχών. Ένας πολύ σημαντικός παράγοντας σε αυτή τη διαδικασία γλωσσικής ευθυγράμμισης υπέρ μιας «κοινής γλώσσας» ήταν ο Χριστιανισμός στην Καινή του Διαθήκη. Χρησιμοποιούσε την «κοινή γλώσσα» ως μέσο διάδοσης και τα ιερά της βιβλία, στη γλώσσα της οποίας γινόταν το κήρυγμα, συνέβαλαν όλο και περισσότερο στην αμοιβαία συμφωνία των διαλέκτων. Εκτός από τη μετάφραση του LXX, που προοριζόταν για περιορισμένο κύκλο και έλαβε ευρύτερη χρήση μόνο μέσω του Χριστιανισμού, η Καινή Διαθήκη είναι το πρώτο λογοτεχνικό έργο σε αυτή τη νέα γλώσσα. Όπως είδαμε, για τους μη χριστιανικούς κύκλους η τεχνητά αναβιωμένη αρχαία αττική γραπτή γλώσσα χρησίμευσε για μεγάλο χρονικό διάστημα ως λογοτεχνική γλώσσα και η κοινὴ ήταν η ομιλούμενη γλώσσα της καθημερινής χρήσης και των αμοιβαίων σχέσεων 23 . Σύμφωνα με το Helbing'a 24, η κοινὴ χαρακτηρίζεται από «την επιθυμία για εξίσωση και απλοποίηση». «Αυτή η τάση είναι αρκετά αισθητή σε πολλά στοιχεία. Έτσι, η κοινὴ προσπαθεί να εξαλείψει την κατηγορία της δυαδικότητας· η επιθυμητή διάθεση πρέπει να δώσει τη θέση της στην υποτακτική· υπερθετικός – συγκριτικός· αορίστης ΙΙ στρ. αρχίζει να υπερισχύει του αοριστού Ι, και στην πράξη. ο ένας, για παράδειγμα, προσπαθεί να επιτύχει κυριαρχία αντί του ἔνειμα, μια αύξηση που είναι περιττή απορρίπτεται: ὦσα – Τετ. Ορθογραφία, όπου λέξεις και στοιχεία λέξεων απομονώνονται και επομένως αποκαλύπτεται μια απροθυμία για διαγραφή, κράση και αφομοίωση». Αυτή είναι μια εύστοχη περιγραφή του Gelbing. Μια άλλη απόδειξη υπέρ της αρχής της απλούστευσης θα μπορούσε να αναφερθεί η επιθυμία εξάλειψης του διπλού αριθμού. Αυτό ξεκίνησε ήδη από τον Όμηρο και πριν από το σχηματισμό της κοινὴ ολοκληρώθηκε στους Ίωνες, εν τω μεταξύ στην Αττική αυτή η διαδικασία του θανάτου συνεχίστηκε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα (410–329). Επιπλέον, αυτό περιλαμβάνει επίσης την επιθυμία να «εξισωθούν» οι αποκλίσεις. Ήδη στα βορειοδυτικά ελληνικά και άλλα βρίσκουμε ἀγώνοις αντί για ἀγῶσιν, στα κυπριακά ελληνικά, ιδίως στο Edalion and Tamas (στην Κύπρο) 25, βρίσκουμε ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (μ. μέ), εξίσου περιστασιακά στο θεσσαλικό κίοναν κ.λπ., όπου παρατηρείται η εξίσωση των κρασιών. μπλοκ. 3η απόκλιση στο κρασί. μπλοκ. 2η κλίση, η οποία διαδικασία ολοκληρώθηκε πλήρως στα Νέα Ελληνικά. Προάγγελοι αυτής της «εξίσωσης» είναι επίσης περιπτώσεις μεταπλάσματος, ποικιλομορφίας, όταν μια λέξη έπεφτε σύμφωνα με τη συμφωνική κλίση, ταυτόχρονα αλλάζει η μορφή των λέξεων σε -α ή -ο. Επίσης, ο ισχυρός αόριστος, τουλάχιστον, έπρεπε να δεχτεί τις καταλήξεις του σιγματικού αόριστου όπου ο τελευταίος δεν επικρατούσε εντελώς, π.χ., εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26· βλ. ίσο με 3 λίτρα. πληθυντικός Ο τέλειος αριθμός έχει την κατάληξη -αν αντί για -ασι. Οι καταλήξεις του σιγματικού αόριστου εμφανίζονται ακόμη και σε παρελθοντικό ατελή, για παράδειγμα, ἐλέγοσαν, που αναφέρεται στην επιρροή της βοιωτικής. Όταν όμως λέμε ότι και η Καινοδιαθηκική Ελληνική γλώσσα ανήκει στην κοινὴ, αυτό θέτει το ερώτημα: πώς το γνωρίζουμε αυτό το κοινὴ; Για αυτό υπάρχουν στην πραγματικότητα έξι πηγές: επιγραφές, κείμενα παπύρου, όστρακα, δανεικές λέξεις, νέα ελληνικά και LXX. α) Επιγραφές είναι σκαλισμένες, χυμένες και χαραγμένες, γδαρμένες (με κάτι αιχμηρό) μνημεία της γλώσσας της κυβερνητικής και ιδιωτικής προέλευσης. Τα δεύτερα είναι πιο κοντά στα λαϊκά ελληνικά από τα πρώτα, όπου φυσικά ο «κλασικός» χαρακτήρας είναι πιο αισθητός. Οι κυβερνητικές επιγραφές περιέχουν κυρίως κείμενα νόμων, λαϊκούς ορισμούς, φορολογικούς συντελεστές κ.λπ., ενώ οι ιδιωτικές επιγραφές είναι ως επί το πλείστον επιτύμβιες πλάκες. Ήδη οι ουμανιστές άρχισαν να συλλέγουν επιγραφές, αλλά μόνο ο 19ος αιώνας, χάρη κυρίως στο Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, έγινε ο αιώνας της επιγραφικής. Προέρχονται από όλες τις περιοχές που περιβάλλουν τη Μεσόγειο Θάλασσα, οι οποίες προηγουμένως βρίσκονταν υπό την επίδραση του ίδιου του ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού. Έχουμε πολλά από αυτά, αλλά πολλά είναι ακόμα κρυμμένα στο έδαφος και ακόμη περισσότερα ξοδεύτηκαν στο πέρασμα των αιώνων ως οικοδομικό υλικό, στάλθηκαν σε κλιβάνους ή καταστράφηκαν με άλλο τρόπο. Για εμάς, οι επιγραφές από τη Μικρά Ασία είναι πρώτα απ' όλα πολύτιμες, ιδιαίτερα από την Έφεσο, την Πέργαμο, τη Μαγνησία, την Πριήνη, τη Μίλητο κ.λπ., μετά από την Ελλάδα, τη Συρία και την Αίγυπτο, και είναι διαθέσιμες στο ευρύ κοινό στις διάφορες επιστημονικές συλλογές τους (π.χ. Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου). Ορισμένες επιγραφές, ιδιαίτερα από την εποχή των διωγμών, είναι εξαιρετικά σημαντικές για την εκκλησιαστική ιστορία. β) Πάπυροι. Το φυτό πάπυρος (χωρίς να υπολογίζουμε την Ιταλία, ιδιαίτερα τη Σικελία) αναπτύχθηκε μόνο στην Αίγυπτο και εδώ παρήχθη από αυτό υλικό γραφής, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για περίπου 3 ½ χιλιετίες: ο παλαιότερος μέχρι τότε γνωστός πάπυρος χρονολογείται περίπου στο 2600 π.Χ. Χρ., και η νεότερη χρονολογείται σε μια εποχή πολύ μετά το 640 μ.Χ. Ο Χρ. Μόνο κάτω από τον καυτό ήλιο θα μπορούσε η Αίγυπτος να διατηρήσει μια εκπληκτική ποσότητα τέτοιων αρχαίων εγγράφων και - παραδόξως - ούτε καν σε αρχεία, αλλά σε χώρους για χωματερές και σκουπίδια. Το πρώτο έγγραφο παπύρου (από το 191–192 μ.Χ.) ελήφθη στην Ευρώπη από την Αίγυπτο το 1778, και έκτοτε, διαδοχικά, ειδικά από το 1877, χάρη σε συστηματική έρευνα, ολόκληρες μάζες παπύρων εξήχθησαν από εκεί στην Ευρώπη. Περιέχουν κείμενα κυρίως μη λογοτεχνικού χαρακτήρα: «Νομικά (νομικά) έγγραφα με το πιο ποικίλο περιεχόμενο, για παράδειγμα, συμβόλαια μίσθωσης και ενοικίασης, γραμμάτια και αποδείξεις, έγγραφα γάμου, επιστολές και διαθήκες διαζυγίου, εντολές υπαλλήλων, ανακοινώσεις και πρόστιμα, δικαστικά αρχεία, πολλές φορολογικές πράξεις, κατόπιν επίσης επιστολές και σημειώσεις, σχολικά βιβλία, σχολικά βιβλία, σχολεία Το περιεχόμενο αυτών των μη λογοτεχνικών μνημείων είναι τόσο ποικιλόμορφο όσο και η ίδια η ελληνική ζωή, και αυτοί οι πάπυροι καλύπτουν μια περίοδο περίπου 1000 ετών. Από όλα αυτά, ειδικά από τα γράμματα, μπορούμε να δούμε πλήρως πώς σκεφτόταν και μιλούσε ο κόσμος. Στους πάπυρους όμως υπάρχουν και πολλά ελληνικά λείψανα λογοτεχνικού χαρακτήρα, ακόμη και χριστιανικής προέλευσης. Μια άλλη άφθονη πηγή παπύρων είναι ο Herculaneus (ή, πιο σωστά, Herculaneum). εδώ οι πάπυροι σκοτείνιασαν από τη ζέστη, αλλά διατηρούσαν ακόμα πλούσιους θησαυρούς για εμάς 28. γ) Οστράκα. Όποιος μελετά την αρχαία ελληνική ιστορία γνωρίζει ότι ο Αριστείδης εκδιώχθηκε από την Αθήνα (το 483) με οστρακισμό, δηλαδή με πρόταση μέσω θραυσμάτων. Πραγματικά με το όνομά τους, επρόκειτο για θραύσματα από πηλό που χρησιμοποιούνταν συχνά ως υλικό γραφής στην Αθήνα από τον 6ο αιώνα, αλλά ήταν επίσης κοινά γενικά, κυρίως σε περιοχές δίπλα στη Μεσόγειο Θάλασσα από τα ανατολικά. Και πάλι, κυρίως το χώμα της Αιγύπτου έχει διατηρήσει για εμάς χιλιάδες θραύσματα από την εποχή των πρώτων Πτολεμαίων έως τον 8ο αιώνα με ιερατικά, δημοτικά και κοπτικά, με ελληνικά και λατινικά, καθώς και με αραμαϊκά και αραβικά κείμενα. "Έχουν μεγάλη ποικιλία περιεχομένων, συμπερασματικές επιστολές, συμβόλαια, λογαριασμούς, δηλώσεις απογραφής (ανακοινώσεις), διατάγματα, και μερικές φορές ακόμη και αποσπάσματα από κλασικούς συγγραφείς. Γενικά, στους όστρακες βρίσκουμε τα ίδια κείμενα με τους παπύρους, αλλά - από την ίδια τους τη φύση - τα κείμενα του οστρακ είναι ως επί το πλείστον μικρότερα από τα παπύρους. Ήταν συγγραφικό υλικό κυρίως για τους φτωχούς, που έπαιρναν ό,τι δεν είχε αξία για τους άλλους. Ωστόσο, αρκετά βιβλικά κείμενα έχουν διατηρηθεί στην όστρακα. Υποτίθεται ότι τα τελευταία γράφτηκαν για λόγους (λειτουργικής) ανάγνωσης ή ως εξεταστικά αντίγραφα από φτωχούς χριστιανούς που αναζητούσαν διάκονο και, για λόγους δοκιμής, ήταν υποχρεωμένοι να αντιγράψουν κάποιου είδους ευαγγελικά κείμενα για τον επίσκοπό τους 30 . δ) Δανεισμένες λέξεις. Όλοι γνωρίζουν πόσες ξένες λέξεις υπάρχουν στη ρωσική γλώσσα, που μερικές φορές δεν προσφέρονται για την παραμικρή ρωσικοποίηση. Το ίδιο συνέβη και στην ελληνική γλώσσα, όπου, για παράδειγμα, υιοθετήθηκαν κάποιες λέξεις από τα φοινικικά, καθώς και μια ολόκληρη σειρά από ρήσεις από διαφορετικούς ξενόγλωσσους λαούς. Αυτό συνέβη ιδιαίτερα αφού ο Αλέξανδρος Ε' υπέταξε ολόκληρη την Ανατολή στην ελληνική επιρροή, όταν δηλαδή η κοινὴ έφτασε στην πλήρη ανάπτυξή της. Και, όπως βλέπουμε, αυτό είναι κυρίως στα ιουδαιο-σύγχρονα εβραϊκά, ιουδαιο-αραμαϊκά, χριστιανικά συριακά, μανδαϊκά, αραβικά, αρμενικά, λατινικά και ιδιαίτερα στα κοπτικά - αντιπροσωπεύουν μια εξαιρετικά άφθονη πηγή σχετικά με την κατάσταση της ελληνικής γλώσσας την εποχή που υιοθετήθηκαν αυτές οι δανεικές λέξεις - κυρίως όσον αφορά τους ήχους (προφορά και πολύ λίγο για τη σύνταξη). Αν κοιτάξετε την έκδοση των κοπτικών κειμένων, όλοι θα δουν ότι βρίθουν από ελληνικές, «ξένες» λέξεις για αυτούς. ε) Μεγάλη σημασία για τη μελέτη της «κοινής γλώσσας» έχει και η νεοελληνική λαϊκή γλώσσα, η γλώσσα των σημερινών Ελλήνων αγροτών 31. Στην αληθινή της μορφή, αυτή η λαϊκή γλώσσα αντιπροσωπεύει μια οργανική εξέλιξη από την αρχαία λαϊκή κοινὴ που περιγράφεται από εμάς. Όσον αφορά τη χρησιμότητά του για το ζήτημα της γλώσσας που μας απασχολεί, οι εργασίες επιστημόνων όπως ο Χατζηδάκης και ο Αντίχειρας είναι ιδιαίτερα πολύτιμες. Και πράγματι, στη νεοελληνική λαϊκή γλώσσα υπάρχουν σε πλήρη ανάπτυξη τέτοιες ιδιότητες που ήταν μόνο σε έμβρυο στην κοινὴ που μελετάμε, για παράδειγμα, ένα μείγμα μορφών Α' και Β' κλίσης με μορφές Γ' κλίσης· μερικοί λεκτικοί τύποι, που βρίσκονταν εκεί στο στάδιο της έναρξης της αποσύνθεσης, έσβησαν τελείως στα νέα ελληνικά. Ωστόσο, παραδόξως, η νεοελληνική λαϊκή γλώσσα διατηρεί ακόμη υπολείμματα αρχαίων ελληνικών διαλέκτων, ιδιαίτερα του προρισμικού. στ) Πολύτιμη πηγή για την κοινὴ είναι η ελληνική μετάφραση του Β.Ζ. LXX-ti. Αν και η γραμματική μελέτη της γλώσσας αυτής της μετάφρασης μόλις αρχίζει, έχει ήδη διαπιστωθεί από τον Gelbing 32 ότι, όντας εξ ολοκλήρου μετάφραση, το LXX είναι γραμμένο στη γλώσσα της εποχής του ή κοινὴ. Τα πραγματικά μεταφραστικά χαρακτηριστικά του LXX περιλαμβάνουν σημιτισμούς, οι οποίοι, σύμφωνα με τον αντίχειρα 33, λειτουργούν ως ίχνη μιας ξένης γλωσσικής ιδιοφυΐας στις έννοιες των λέξεων, στη φρασεολογία, στη μέθοδο (δομή) της έκφρασης και στις κατασκευές ή ακόμα και στην ίδια τη γραμματική. Παλαιότερα υποπτευόταν σημιτισμός σε όλες αυτές τις φράσεις, αλλά στη σύγχρονη εποχή αποδείχτηκαν χαρακτηριστικά κοινὴ σύμφωνα με τις επιγραφές: έτσι, η συχνή επανάληψη στο V.Z. Το «και» (και) στην πραγματικότητα ανάγεται στην εβραϊκή κατασκευή, που παντού προτιμά τη «σύνθεση» υποθέσεων, βάζοντάς τες δίπλα-δίπλα (παράταξη), ωστόσο, το φαινόμενο αυτό συναντάται ήδη στον Όμηρο 34 και, φυσικά, επειδή ήταν πιο κοντά στο φυσικό έδαφος της γλώσσας από την αττική λογοτεχνική γλώσσα, η οποία για τεχνητό λόγο προτιμά τις προτάσεις «υπό». Η λαϊκή ομιλία αγαπά τέτοιες αποσπασματικές προτάσεις, που συνδέονται μεταξύ τους, και οι δάσκαλοι γνωρίζουν καλά την προτίμηση των μαθητών για σταθερά «και» - ειδικά σε βιβλικές και κοσμοϊστορικές ιστορίες 35. Με αυτόν τον τρόπο, μια ολόκληρη σειρά φανταστικών Σημιτισμών βρέθηκε στην κοινὴ, για παράδειγμα, η επανάληψη της παραστατικής αντωνυμίας μετά την αναφορική πρόταση Her Ιπερίδης. Και, γενικά, πολλά άλλα χαρακτηριστικά της γλώσσας LXX διευκρινίζονται από την κοινὴ, για παράδειγμα, τον τύπο του όρκου εἰ μή. Όμως παρ' όλα αυτά, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι το LXX έχει πράγματι σημιτισμούς, και μάλιστα στον τομέα της γραμματικής. Ωστόσο, οι ερευνητές συμφωνούν να αναγνωρίσουν μόνο το λεγόμενο. «τυχαίοι» σημιτισμοί, οι οποίοι, μεταφραζόμενοι, στην πραγματικότητα δεν σχετίζονται με την κοινὴ, ως τέτοιοι 36. Ωστόσο, ο ίδιος ο Thumb σημειώνει 37: «Οπότε, ίσως, θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε τη γραμματική επιρροή των σημιτικών γλωσσών στη ζωντανή ανάπτυξη της ελληνικής γλώσσας γενικά, αλλά αυτό, φυσικά, θα ήταν μια υπερβολή για αυτές τις χώρες, τη Συρία και την Αίγυπτο. ο χρωματισμός στη λαϊκή κοινὴ, αν και μετά βίας αποκαλύπτεται στα γλωσσικά μας κείμενα, εν μέρει επειδή η δική του ελεύθερη ανάπτυξη και η εξωγήινη επιρροή είναι δύσκολο να διακριθούν (ή είναι δυνατές μόνο σε μεμονωμένες περιπτώσεις), γι' αυτό πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός στην έκφραση εξωγήινων στροφών. Ως βασικός κανόνας, θα πρέπει να γίνει αποδεκτό: όπως η τρέχουσα εβραϊκή ορολογία κυριαρχεί όπου ζουν πολλοί Εβραίοι, έτσι και η ιουδαιοελληνική γλώσσα ήταν ιδιαίτερα σε μέρη όπως η Αλεξάνδρεια, η Κυρηναϊκή και η Κύπρος, όπου ζούσαν πολλές χιλιάδες Εβραίοι. Γενικά, δεν αποκλείεται σε καμία περίπτωση ο σημιτισμός να διείσδυσε στην ελληνική γλώσσα, στο λεξικό και τη γραμματική 39 . Όπως ήταν φυσικό, οι εξωιωνικές διάλεκτοι από την πλευρά τους συνέβαλαν κάτι στη διαμόρφωση της κοινὴ. Ωστόσο, οι απόψεις του P. Kratzshmer, που υποτίθεται ότι ο τελευταίος αντιπροσωπεύει ένα ετερόκλητο μείγμα όλων των διαλέκτων, δεν φαίνονται συνεπείς σε τόσο οξεία μορφή, λες και «οι διάλεκτοι ήταν (μόνο) το υπόστρωμα στο οποίο εναποτέθηκε η κοινὴ - όχι χωρίς τοπικά αποδοχή της επιρροής τους». Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι υπήρχε μια εντελώς ομοιογενής κοινὴ. Σύμφωνα με τον Στράβωνα (VIII, 1,2) μιλούσαν διαφορετικά σε διαφορετικές πόλεις. Στους Ίωνες θα έπρεπε να υπήρχε μια κοινὴ με ιωνικό χρωματισμό, στους Δωριείς των νησιών και στην Πελοπόννησο -με Δωριανό, και στην Αττική- με Αττικό. Ίσα ίσα, η Μικρά Ασία, η Συρία, ιδιαίτερα η ακριβέστερα γνωστή από αυτήν την πλευρά, η Αίγυπτος, βέβαια, ήταν ανεξάρτητες συνοικίες της κοινὴ με τα δικά τους χαρακτηριστικά σε αυτήν. Dr. Robert Helbing, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Υπάρχει πολύ υλικό στο Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι η γλωσσική επαφή με τους εξ αίματος εξωγήινους Φοίνικες. Έτσι στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Πέτρου στ. 18. Καθ. Adolf Deissmann, Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, S. 19). Οι χρονολογίες των ελληνικών παπύρων καθορίζονται από το χρόνο από το 361 π.Χ. Ο Χρ. έως τον 9ο αιώνα κατά μήκος του ποταμού Χρ. Ο Deisman παρέχει επίσης παραδείγματα τυπικά της λαϊκής γραφής. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η επιστολή του Anton Long στη μητέρα του, Nilusa, την οποία ζητά συγχώρεση για την επιπολαιότητα του. είναι από τον 2ο αιώνα, από το Fayum, τώρα στο Μουσείο του Βερολίνου και έχει ως εξής (Deissmann. S. 128-130· βλ. επίσης Prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, σελ. 93-95, and The New Testament Documents, Their Hisppt 19, E. 259-260, ίσο με τον Hans Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5): «Ο Antony Long στον Nilus, τη μητέρα του, (στέλνει) πολλούς χαιρετισμούς! Προσεύχομαι συνεχώς να είσαι υγιής. Προσφέρω τις καθημερινές μου προσευχές στον Κύριο Serapis για σένα. έλα σε αυτή την πόλη, γιατί περιπλανιόμουν κουρελιασμένη. Ξέρεις ότι προτιμώ να μείνω ανάπηρος παρά να ξέρω ότι χρωστάω σε κανέναν έστω και έναν οβολό;.. Σε ικετεύω... Σε ικετεύω...» Αξιοσημείωτα που βρίσκεται στο Oxyrhynchus, τώρα στη Βιβλιοθήκη Bodleian στην Οξφόρδη, είναι μια επιστολή του αγοριού Theon προς τον πατέρα του Theon από τον 2ο ή 3ο αιώνα μ.Χ.. Chr.7etzman (Deiss S. 2 13–14, G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, σελ. 102–103): «Theon To Theon, hello! Καλά έκανες: δεν με πήρες μαζί σου στην πόλη! Αν δεν θέλεις να με πάρεις μαζί σου στην Αλεξάνδρεια, τότε δεν θα σου γράψω ούτε ένα γράμμα, δεν θα σου πω ούτε θα σου ευχηθώ υγεία. Κι αν πας (τελικά) στην Αλεξάνδρεια, δεν ζητάω το χέρι σου και στο μέλλον δεν θα σε καλωσορίσω καθόλου. Αν δεν θέλεις να με πάρεις μαζί σου. τότε να είναι έτσι. Και η μάνα μου είπε στον Αρχεπάι: "Με τρελαίνει! Στο διάολο! Τι καλά με κάνατε: τέλος πάντων, μου στέλνετε υπέροχα δώρα - (γλυκά) λοβό (αράκι)!! Μας ξεγέλασαν εδώ τη 12η μέρα αφότου ταξίδεψες. Ωστόσο, στείλε μου το. Αν δεν το στείλεις, ή δεν το πίνω. Επιστολή με ημερομηνία 346 μ.Χ Ο Chr., τώρα στο Βρετανικό Μουσείο, υπηρετεί στην Ερμούπολη, στο Fayum, ο χριστιανός ιερέας Cahors στον διοικητή του στρατοπέδου στη Διονυσιάδη, Flavius Avinnaeus, αφορά έναν φυγόστρατο (βλ. G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, σελ. 123-124) και σε κάποιο βαθμό, ο αδερφός του Paulis. Ο Avinnaeus, preposita, χαιρετίζει τον Kahors, τον παπά (ιερέα) της Ερμούπολης. Επιτρέψτε μου να σας πω, κύριε, για τη φυγή του, ώστε αυτή τη φορά να μην έχω καθόλου χρόνο να πάω σε εσάς, να σας ξαναπώ αδελφός." Αυτή η επιστολή φαίνεται ότι παραδόθηκε από τον συγγραφέα σε έναν μετανοημένο λιποτάκτη για να τη διαβιβάσει στον ανώτερό του. Εξετάστηκε από τη γραμματική στο Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Διαφήμιση. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 29. Διαφήμιση. Deissmann ό.π., S. 2 34. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα ostraca. Από το 63 μ.Χ. Χρ. από τη Θήβα: "Ψηναμούνιος, γιος του Πεκίσιου, ιερέας της Ίσιδος, στον ένοικο Πιμπούχιο, γιο του Παθεσίου, χαιρετισμούς! Έλαβα από σένα 4 δραχμές και 1 οβολό του φόρου της Ίσιδας για τα δημόσια καθήκοντα. Κατά το 9ο έτος του Νέρωνα του Κυρίου. 11η Μεσόρη." Από 32–33 ετών κατά μήκος του ποταμού Χρ. από τη Θήβα, απόδειξη είσπραξης από ξένους: «Παμάρι, γιος του Ερμόδωρου, Αμπού. Έλαβα από σένα φόρο από ξένους για τους μήνες Τούτ και Φαόφι 2 δραχμές. Το 19ο έτος του Τιβέριου Καίσαρα Αυγούστου». Και ιδού μια (αποσπασματική) σημείωση για το σιτάρι του 2ου αιώνα. κατά μήκος του ποταμού Χρ. από τη Θήβα: «Crispus on Na... Order in the name... for the Western part... Vestidia Secunda, εκπροσωπούμενη από την Pollia Maria the Newest, που την αντικαθιστά, δύο, μισό, τρίτο και δέκατο τέταρτο άρταβ από σιτάρι». Και πόσο σημαντική μπορεί να είναι η ostraca για την κειμενική κριτική της Καινής Διαθήκης, δείχνει αυτά που δημοσιεύθηκαν από τον Lefebure (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca στο «Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale» IV, Caire 1904: cp. Ad. ChristXliche, S. 19 επ.) κείμενα που περιέχουν, καταρχάς, αρκετά χωρία από το κατά Λουκά Ευαγγέλιο. Αν συνέβησαν μόνο τον 7ο αιώνα μ.Χ. Χρ., επιβεβαιώνουν ωστόσο με αδιαμφισβήτητη βεβαιότητα ποια κείμενα κυκλοφόρησαν τότε έγκυρα στην Άνω Αίγυπτο, και αυτό φυσικά δεν μπορούμε να το διαπιστώσουμε με τόση σιγουριά μέσω χειρογράφων, γιατί η τοπογραφική τους γενεαλογία είναι συχνά αμφίβολη. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα από εδώ (βλ. Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Λουκάς 22:70–71) είναι γραμμένο εδώ σχεδόν τακτικά σύμφωνα με το textus receptus: «Και όλοι είπαν: Είσαι λοιπόν ο Υιός του Θεού; Και τους είπε: Λέτε ότι είμαι. Και αυτοί είπαν: Τι άλλο αποδεικτικό στοιχείο χρειαζόμαστε; Εμείς οι ίδιοι το ακούσαμε αυτό από τα χείλη μας...» Δέκα από αυτά τα ostraca μπορούν να εντοπιστούν στη σειρά, επομένως, στη σειρά. Εδώ, πρωτίστως, αναπαράγεται η ιστορία της οδύνης του Χριστού Σωτήρος. Δεν πρέπει να συγχέεται με την τεχνητά αρχαιοποιημένη γραπτή (λογοτεχνική) γλώσσα, που αντιπροσωπεύει την ανανέωση της αρχαιότερης βυζαντινής λογοτεχνικής γλώσσας, δηλαδή της λογοτεχνικής κοινὴ της ύστερης αρχαιότητας, και διατηρείται τεχνητά σε εφημερίδες, βιβλικές μεταφράσεις και πεζογραφία. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Στρασβούργο 1901), S. 120. Καθ. K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3.555 επ. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε ένα απόσπασμα Fayum από το 171 μ.Χ. Ο Χρ. (βλ. Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91): «Χθες..., όταν γυρνούσαμε νωρίς κοντά στο χωριό Φεαδέλφεια της συνοικίας Θεμιστών, κάποιοι κακοί μας επιτέθηκαν μεταξύ Πολυδεύκειας και Φεαδέλφειας και μας έδεσαν μαζί με τον φύλακα του πύργου και μας βασάνισαν πολύ και μας πήραν και μας έβγαλαν και μας ξυλοκόπησαν. Ο χιτώνας του Πάθους... και...» A. Thumb, Griechische Sprache, S. 122. † Καθ. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes 3 III, S. 21. Για τη λογοτεχνία για την ιστορία της ελληνικής γλώσσας και ιδιαίτερα για την κοινὴ, βλέπε την προαναφερθείσα μετάφραση Stokes της γραμματικής του Robertson (σελ. 271 επ.· βλ. τη νέα έκδοση: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Καθ. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, about 19 βλ. Expositor, 1915, II, σελ. 183–188, ότι «είναι ένα αξιοσημείωτο επίτευγμα, από ό,τι κι αν θεωρηθεί»), αλλά στη βιβλιογραφία που παρουσιάζεται εκεί (στη σελίδα 277) για δανεικές λέξεις θα πρέπει να προστεθεί αυτή που δόθηκε από τον † Καθ. K. Krumbacher'a, Byzantinische Literaturges, 3,199 inch. 1135 επ., για αρμενικά - A. Thumb in “Byzantinische Zeitschrift” IX, S. 183 επ., για τα αραμαϊκά γενικά - Th. Nӧldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., for Coptic – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion στο “Denkschrifte der Wiener Akademie” LIV, Heft 3 (Wessely). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: