II. Κοινὴ

Während der beschriebenen Entwicklung meldete sich Alexander der Große (356–323 v. Chr.) zu Wort. Er überwand für immer die Grenzen der griechischen Regionen und mit ihnen die griechischen Dialekte und brachte die griechische Sprache in die Weiten der ganzen Welt. Im Heer Alexanders des Großen traf man auf alle möglichen griechischen Dialekte. Wenn Feldzüge wie die „Anavasis“ der Zehntausend mit Griechen verschiedener Stämme zum Zerfall griechischer Dialekte beitrugen, so geschah dies unter Alexander dem Großen in noch größerem Ausmaß. Hier geschah das Gleiche, was wir sahen, als der attische Dialekt mit dem ionischen „gleichgesetzt“ wurde – nur gab Attika jetzt mehr als es brauchte 22. Ein Dialekt nach dem anderen trug dazu bei. Sogar die hartnäckigen Dorer mussten ihren Dialekt mit der gemeinsamen griechischen Sprache austauschen. Abgesehen vom Attisch-Ionischen hatte kein anderer Dialekt eine so reiche innere Geschichte wie das Dorische mit seinen „akuten“ und „weichen“ Perioden und entwickelte – zusammen mit dem Attisch-Ionischen – eine eigene „gemeinsame Sprache“, das Achäisch-Dorische, als Sprache der Achäischen Union, die hier alle dorischen Dialekte, insbesondere die in Arkadien verwendeten, vereinte und sie im Ausland auf dem Peloponnes verbreitete. Doch nachdem die dorische Gemeinsprache den Weg für das Attische geebnet hatte, musste um die Geburt Christi herum die erste der zweiten weichen. Die Bemühungen, die dorische Sprache (sowie das Ionische im Neuionischen) künstlich wiederzubeleben, waren absolut erfolglos. Sogar für das 1. und 2. Jahrhundert. entlang des Flusses Chr. Suetonius und Pausanius bezeugen die Existenz antiker Dialekte auf Rhodos und Messenien, jedoch um 500 n. Chr. Chr. Mit Ausnahme der Lakonischen (siehe oben) sind alle von ihnen ausgestorben. Bei der Bildung von κοινὴ spielten auch jene Gebiete eine bedeutende Rolle, in denen Griechisch im Gegensatz zu anderen Sprachen stand: vor allem Ägypten, Syrien und Kleinasien. Hier neigten die Griechen im Gegensatz zu fremden Stämmen eher dazu, sich sprachlich zu einem geschlossenen Ganzen zu vereinen, und andererseits waren fremdsprachige Völker, insbesondere Juden, nicht geneigt, einen bestimmten Dialekt anzunehmen. Auf diese Weise dürfte Hellas selbst, je weiter entfernt, desto stärker den Einfluss solcher außergriechischen Regionen erfahren haben. Ein äußerst wichtiger Faktor in diesem Prozess der sprachlichen Angleichung zugunsten einer „gemeinsamen Sprache“ war das Christentum in seinem Neuen Testament. Sie nutzte die „gemeinsame Sprache“ als Mittel zur Verbreitung und ihre heiligen Bücher, in deren Sprache gepredigt wurde, trugen immer mehr zur gegenseitigen Verständigung der Dialekte bei. Abgesehen von der Übersetzung des LXX, die für einen begrenzten Kreis gedacht war und erst durch das Christentum größere Verbreitung fand, ist das Neue Testament das erste literarische Werk in dieser neuen Sprache. Wie wir gesehen haben, diente die künstlich wiederbelebte antike attische Schriftsprache für nichtchristliche Kreise lange Zeit als Literatursprache, und κοινὴ war die gesprochene Sprache des Alltagsgebrauchs und der gegenseitigen Beziehungen 23 . Laut Helbing'a 24 zeichnet sich κοινὴ durch „den Wunsch nach Gleichsetzung und Vereinfachung“ aus. „Dieser Trend ist in vielen Einzelheiten deutlich zu erkennen. So versucht κοινὴ, die Kategorie der Dualität zu beseitigen; die gewünschte Stimmung muss dem Konjunktiv weichen; Superlativ – Komparativ; Aorist II str. beginnt sich gegenüber Aorist I durchzusetzen, und in Aktion. In der Stimme hingegen überwindet der sigmatische Aorist das sogenannte. Starke: wo mehrmals verschiedene Wurzeln nebeneinander auftauchen, zum Beispiel eine aor, strebt danach, Dominanz zu erlangen. ἐγάμησα statt ἔγημα; ἐδώκατε und vieles mehr In manchen Fällen geht mit dem Prinzip der Gleichsetzung und Vereinfachung auch das Prinzip der Klarheit einher, das in der Orthographie auftritt, wo Wörter und Wortelemente isoliert werden und sich daher eine Abneigung gegen Elision, Krasis und Assimilation zeigt.“ Dies ist eine treffende Beschreibung von Gelbing. Ein weiterer Beweis für das Prinzip der Vereinfachung könnte der Wunsch sein, die duale Zahl zu beseitigen. Dies begann bereits bei Homer und erreichte vor der Bildung des κοινὴ bei den Ioniern seinen Abschluss, im Attischen hingegen dauerte dieser Sterbeprozess sehr lange (410–329). Dazu gehört auch der Wunsch, die Deklinationen „angleichen“ zu wollen. Bereits im nördlichen Westgriechischen und anderen finden wir ἀγώνοις statt ἀγῶσιν, im zyprischen Griechisch, insbesondere in Edalion und Tamas (auf Zypern) 25, finden wir ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), ebenso gelegentlich im Thessalischen κίοναν usw., wo die Gleichsetzung der Weine auffällt. Unterlage. 3. Deklination zum Wein. Unterlage. 2. Deklination, deren Prozess im Neugriechischen seinen vollständigen Abschluss erreichte. Vorläufer dieser „Gleichung“ sind auch Fälle von Metaplasma, Diversität, wenn ein Wort entsprechend der Konsonantendeklination dekliniert wird und sich gleichzeitig die Form der Wörter zu -α oder -o ändert. Außerdem musste der starke Aorist zumindest die Endungen des sigmatischen Aorist akzeptieren, wenn dieser nicht vollständig vorherrschte, zum Beispiel εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26; gleich 3 Liter. Plural Die vollkommene Zahl hat die Endung -αν statt -ασι. Die Endungen des sigmatischen Aorist erscheinen sogar in der Vergangenheitsform des Imperfekts, zum Beispiel ἐλέγοσαν, was auf den Einfluss des Böotischen hinweist. Wenn wir aber sagen, dass auch die neutestamentliche griechische Sprache zu κοινὴ gehört, stellt sich die Frage: Woher wissen wir dieses κοινὴ? Dafür gibt es eigentlich sechs Quellen: Inschriften, Papyrustexte, Ostraka, Lehnwörter, Neugriechisch und LXX. a) Inschriften sind geschnitzte, gegossene und gravierte, geritzte (mit etwas Scharfem) Denkmäler der Regierungssprache und privater Herkunft. Letztere ähneln eher dem Volksgriechischen als erstere, bei denen natürlich der „klassische“ Charakter deutlicher hervortritt. Regierungsinschriften enthalten hauptsächlich Gesetzestexte, populäre Definitionen, Steuersätze usw., während es sich bei privaten Inschriften meist um Grabsteine ​​handelt. Bereits Humanisten begannen, Inschriften zu sammeln, doch erst das 19. Jahrhundert wurde, vor allem dank des Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, zum Jahrhundert der Epigraphik. Sie stammen aus allen Gebieten rund um das Mittelmeer, die zuvor selbst unter dem Einfluss der griechischen und römischen Kultur standen. Wir haben viele davon, aber viele sind immer noch im Boden verborgen und noch mehr wurden im Laufe der Jahrhunderte als Baumaterial verbraucht, in Brennöfen verbracht oder auf andere Weise zerstört. Wertvoll sind für uns vor allem die Inschriften aus Kleinasien, insbesondere aus Ephesus, Pergamon, Magnesia, Priene, Milet usw., dann aus Griechenland, Syrien und Ägypten und sind in ihren verschiedenen wissenschaftlichen Sammlungen (zum Beispiel der Berliner Akademie der Wissenschaften) der breiten Öffentlichkeit zugänglich. Einige Inschriften, insbesondere aus der Zeit der Verfolgung, sind für die Kirchengeschichte von großer Bedeutung. b) Papyri. Die Papyruspflanze wuchs (ohne Italien, insbesondere Sizilien) nur in Ägypten, und hier wurde daraus Schreibmaterial hergestellt, das etwa 3 ½ Jahrtausende lang verwendet wurde: Der älteste bisher bekannte Papyrus stammt aus der Zeit um 2600 v. Chr. Chr., und die jüngste stammt aus einer Zeit weit nach 640 n. Chr. Chr. Nur unter der heißen Sonne konnte Ägypten eine erstaunliche Menge solcher alten Dokumente bewahren und – überraschenderweise – nicht einmal in Archiven, sondern an Orten für Mülldeponien und Müll. Das erste Papyrusdokument (von 191–192 n. Chr.) gelangte 1778 aus Ägypten nach Europa, und seitdem wurden sukzessive, insbesondere seit 1877, dank systematischer Forschung ganze Massen von Papyri von dort nach Europa gebracht. Sie enthalten überwiegend Texte nicht-literarischen Charakters: „Rechtliche (Rechts-)Urkunden verschiedenster Inhalte, zum Beispiel Pacht- und Pachtverträge, Rechnungen und Quittungen, Heiratsurkunden, Scheidungsbriefe und Testamente, behördliche Verfügungen, Bekanntmachungen und Bußgelder, Gerichtsakten, viele Steuerurkunden, dann auch Briefe und Notizen, Schulhefte, magische Texte, Horoskope, Tagebücher usw. Der Inhalt dieser nicht-literarischen Denkmäler ist so vielfältig wie das Leben selbst. Griechisch – viele.“ Tausende, und diese Papyri decken einen Zeitraum von etwa 1000 Jahren ab. Die ältesten reichen bis in die Frühzeit der Ptolemäer zurück, also bis ins 3. Jahrhundert v. Aus allen Briefen, insbesondere aus den Briefen, können wir deutlich erkennen, wie die Menschen dachten und sprachen. Allerdings finden sich in den Papyri auch viele griechische Überreste literarischer Natur, sogar christlichen Ursprungs. Eine weitere reichlich vorhandene Papyriquelle ist Herculaneus (oder, genauer gesagt, Herculaneum); hier verdunkelten sich die Papyri durch die Hitze, bewahrten aber dennoch reiche Schätze für uns 28. c) Ostraka. Jeder, der sich mit der antiken griechischen Geschichte beschäftigt, weiß, dass Aristides (im Jahr 483) durch Ächtung, also durch eine Scherbenstrafe, aus Athen vertrieben wurde. Getreu ihrem Namen handelte es sich um Tonscherben, die ab dem 6. Jahrhundert in Athen häufig als Schreibmaterial verwendet wurden, aber auch allgemein verbreitet waren, vor allem in den von Osten her an das Mittelmeer angrenzenden Gebieten. Und wiederum hat vor allem der Boden Ägyptens für uns Tausende von Scherben aus der Zeit der ersten Ptolemäer bis zum 8. Jahrhundert mit hieratischen, demotischen und koptischen, mit griechischen und lateinischen sowie mit aramäischen und arabischen Texten bewahrt. „Sie haben eine große Vielfalt an Inhalten, Abschlussbriefe, Verträge, Rechnungen, Volkszählungserklärungen (Ankündigungen), Dekrete und manchmal sogar Auszüge klassischer Autoren. Im Allgemeinen finden wir auf Ostraka die gleichen Texte wie auf Papyri, aber – naturgemäß – sind Ostrakentexte meist kürzer als Papyrustexte. Die überwiegende Mehrheit der Ostraka bestehen jedoch aus Steuerbelegen“29. Dabei handelte es sich vor allem um Schreibmaterial für die Armen, die sich das angeeignet haben, was für andere keinen Wert hatte. Auf der Ostraka sind jedoch zahlreiche biblische Texte erhalten geblieben. Man geht davon aus, dass letztere zum Zwecke der (liturgischen) Lektüre oder als Prüfungsexemplare von armen Christen angefertigt wurden, die einen Diakon anstrebten und aus Prüfungsgründen verpflichtet waren, für ihren Bischof irgendwelche Evangelientexte abzuschreiben 30 . d) Entliehene Wörter. Jeder weiß, wie viele Fremdwörter es in der russischen Sprache gibt, die sich manchmal nicht für die geringste Russifizierung eignen. Das Gleiche geschah in der griechischen Sprache, wo beispielsweise einige Wörter aus dem Phönizischen übernommen wurden, aber auch eine ganze Reihe von Aussprüchen verschiedener fremdsprachiger Völker. Dies geschah insbesondere seit Alexander V. den gesamten Osten dem griechischen Einfluss unterwarf, also als κοινὴ seine volle Entwicklung erreichte. Und wie wir sehen, ist dies vor allem im jüdisch-modernen Hebräisch, jüdisch-aramäischen, christlichen Syrischen, Mandäischen, Arabischen, Armenischen, Lateinischen und vor allem auch im Koptischen der Fall – sie stellen eine äußerst reichhaltige Quelle für den Zustand der griechischen Sprache zum Zeitpunkt der Übernahme dieser entlehnten Wörter dar – hauptsächlich in Bezug auf Laute (Aussprache), weniger für Formen und sehr wenig und schwach für die Syntax. Wenn man sich die Ausgabe koptischer Texte anschaut, wird jeder sehen, dass es dort von griechischen, „fremden“ Wörtern für sie wimmelt. e) Auch die neugriechische Volkssprache, die Sprache der heutigen griechischen Bauern31, ist für das Studium der „gemeinsamen Sprache“ von großer Bedeutung. In ihrer wahren Form stellt diese Volkssprache eine organische Entwicklung aus dem von uns beschriebenen alten Volkssprache κοινὴ dar. Hinsichtlich ihrer Nützlichkeit für die uns beschäftigende Frage der Sprache sind die Arbeiten von Wissenschaftlern wie Hatzidakis und Thumb besonders wertvoll. Und tatsächlich gibt es in der modernen griechischen Volkssprache solche Eigenschaften in voller Entwicklung, die in dem von uns untersuchten κοινὴ erst im Embryo waren, zum Beispiel eine Mischung aus Formen der 1. und 2. Deklination mit Formen der 3. Deklination; Einige verbale Formen, die es im Stadium der beginnenden Zersetzung gab, sind im Neugriechischen vollständig ausgestorben. Überraschenderweise weist die moderne griechische Volkssprache jedoch immer noch Überreste antiker griechischer Dialekte auf, insbesondere aus der Zeit vor dem Rismus. f) Eine wertvolle Quelle für κοινὴ ist die griechische Übersetzung von V.Z. LXX-ti. Obwohl das grammatikalische Studium der Sprache dieser Übersetzung gerade erst beginnt, wurde bereits von Gelbing 32 festgestellt, dass das LXX, da es sich ausschließlich um eine Übersetzung handelt, in der Sprache seiner Zeit oder κοινὴ verfasst ist. Zu den eigentlichen Übersetzungsmerkmalen des LXX gehören eng Semitismen, die laut Daumen 33 als Spuren eines fremden Sprachgenies in Wortbedeutungen, in Phraseologie, in der Methode (Struktur) von Ausdruck und Konstruktionen oder sogar in der Grammatik selbst wirken. Früher wurde bei all diesen Phrasen Semitismus vermutet, doch in der Neuzeit erwiesen sie sich den Inschriften zufolge als charakteristisch für κοινὴ: So ist die häufige Wiederholung in der V.Z. „und“ (καί) wurde eigentlich auf die jüdische Konstruktion zurückgeführt, die überall die „Zusammensetzung“ von Annahmen bevorzugt, indem man sie nebeneinander stellt (Parataxis), dieses Phänomen findet sich jedoch bereits bei Homer 34 und natürlich, weil er dem natürlichen Boden der Sprache näher stand als die attische Literatursprache, die aus künstlichen Gründen die „Unterordnung“ von Sätzen bevorzugt. Die Volkssprache liebt solche fragmentarischen Sätze, die miteinander verbunden sind, und Lehrer sind sich der Vorliebe von Schulkindern für ständiges „und“ bewusst – insbesondere in biblischen und weltgeschichtlichen Geschichten 35. Auf diese Weise fand sich in κοινὴ eine ganze Reihe imaginärer Semitismen, beispielsweise die Wiederholung des Demonstrativpronomens in Relativsätzen nach dem entsprechenden Relativpronomen, die auch bei Herodot und zu finden ist Iperiden. Und im Allgemeinen werden viele andere Merkmale der LXX-Sprache aus κοινὴ geklärt, zum Beispiel die Eidformel εἰ μή. Trotz alledem lässt sich nicht leugnen, dass es in der LXX tatsächlich Semitismen gibt, und zwar sogar im Bereich der Grammatik. Allerdings sind sich die Forscher einig, nur die sogenannten anzuerkennen. „zufällige“ Semitismen, die sich bei der Übersetzung eigentlich nicht auf κοινὴ als solche beziehen 36. Thumb selbst bemerkt jedoch 37: „Vielleicht wäre es möglich, den grammatikalischen Einfluss semitischer Sprachen auf die lebendige Entwicklung der griechischen Sprache im Allgemeinen zu leugnen, aber das wäre natürlich für Syrien und Ägypten übertrieben. In diesen Ländern gab es zweifellos eine fremde syntaktische Färbung im Volk.“ κοινὴ, obwohl es in unseren Sprachtexten noch kaum zum Vorschein kommt. Dies liegt unter anderem daran, dass die eigene freie Entfaltung und der Fremdeinfluss nur schwer zu unterscheiden sind (oder nur im Einzelfall möglich sind), weshalb man bei der Angabe fremder Ausdrucksweisen besonders vorsichtig sein muss.“ Als Grundregel gilt: So wie der heutige jüdische Jargon dort vorherrscht, wo viele Juden zusammenleben, so war die jüdisch-griechische Sprache vor allem an Orten wie Alexandria, Cyrenaica und Zypern, wo viele tausend Juden lebten. Generell kann keineswegs ausgeschlossen werden, dass der Semitismus in die griechische Sprache, in das Lexikon und die Grammatik eingedrungen ist 39 . Natürlich haben die außerionischen Dialekte ihrerseits etwas zur Bildung von κοινὴ beigetragen. Allerdings scheinen die Ansichten von P. Kratzshmer, letzterer vertrete angeblich eine bunte Mischung aller Dialekte, in einer so scharfen Form nicht konsistent, als ob „Dialekte (nur) der Untergrund wären, auf dem κοινὴ abgelagert wurde – nicht ohne lokal ihren Einfluss zu akzeptieren.“ Von einem völlig homogenen κοινὴ kann nicht ausgegangen werden. Laut Strabon (VIII, 1,2) sprachen sie in verschiedenen Städten unterschiedlich. Unter den Ioniern dürfte es ein κοινὴ mit ionischer Färbung gegeben haben, unter den Doriern der Inseln und auf dem Peloponnes – mit Dorian und Attika – mit Attic. Ebenso waren Kleinasien, Syrien, insbesondere das von dieser Seite am genauesten bekannte, Ägypten natürlich unabhängige Bezirke von κοινὴ mit ihren eigenen Merkmalen. Dr. Robert Helbing, Grammatik der Septuaginta Laut- und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Umfangreiches Material findet sich in der Neutestamentlichen Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Bemerkenswert ist hier der Sprachkontakt mit den blutsfremden Phöniziern. So im apokryphen Petrusevangelium V. 18. Prof. Adolf Deissmann, Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, S. 19). Die Datierung der griechischen Papyri wird durch die Zeit ab 361 v. Chr. bestimmt. Chr. bis zum 9. Jahrhundert entlang des Flusses Chr. Deisman liefert auch typische Beispiele für Volksschriften. Dies ist zum Beispiel Anton Longs Brief an seine Mutter Nilusa, die er für seine Leichtfertigkeit um Vergebung bittet; es stammt aus dem 2. Jahrhundert, aus dem Fayum, jetzt im Berliner Museum und lautet wie folgt (Deissmann. S. 128-130; siehe auch Prof. George Milligan, Selections from the Greek Papyri, Cambridge 1912, S. 93-95, und The New Testament Documents, Their Origin and Early History, London 1913, S. 259-260, gleichbedeutend mit Hans Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5): „Antony Long (sendet) viele Grüße an Nilus, seine Mutter! Ich bete ständig, dass du gesund bist. Ich bete täglich für dich zu Lord Serapis. Lass mich dir sagen, dass ich nicht damit gerechnet habe, dass du in die Metropole gehst. Deshalb bin ich nicht in diese Stadt gekommen. Und ich habe mich geschämt, nach Karanis zu gehen, weil ich zerlumpt umherirrte. Ich schreibe dir dass ich nackt bin. Ich flehe dich an, Mama, habe Erbarmen mit mir! Weißt du, dass ich lieber verkrüppelt sein würde, als zu wissen, dass ich irgendjemandem anderen auch nur einen Obol schulde? ... Ich flehe dich an ... Ich flehe dich an ...« Bemerkenswerterweise befindet sich in Oxyrhynchus, jetzt in der Bodleian Library in Oxford, ein Brief des Jungen Theon an seinen Vater Theon aus dem 2. oder 3. Jahrhundert n. Chr. (Deissman. S. 137 ff. H. Lietzmann, S. 2 13–14; G. Milligan, Auswahl aus den griechischen Papyri, S. 102–103): „Theon An Theon, seinen Vater, hallo! Das hast du gut gemacht: Du hast mich nicht mit in die Stadt genommen! Wenn du mich nicht nach Alexandria mitnehmen willst, dann werde ich dir keinen einzigen Brief schreiben, ich werde es dir nicht sagen oder dir Gesundheit wünschen. Und wenn du (schließlich) nach Alexandria gehst, bitte ich nicht um deine Hand und werde dich in Zukunft überhaupt nicht mehr willkommen heißen. Wenn du mich nicht mitnehmen willst; dann sei es so. Und meine Mutter sagte zu Archepai: „Er macht mich verrückt! Zum Teufel mit ihm! Wie gut du zu mir warst: Schließlich schickst du mir tolle Geschenke – (süße) Schoten (Araki)!! Sie haben uns hier am 12. Tag nach deiner Abreise getäuscht. Aber schick es mir bitte. Wenn du es nicht schickst, werde ich weder essen noch trinken. Also! Ich wünsche dir gute Gesundheit. Tibi am 18..“ Brief vom 346 n. Chr Chr., jetzt im British Museum, Dienst in Ermoupolis, im Fayum, des christlichen Priesters Cahors an den Kommandanten des Lagers in Dionysias, Flavius Avinnaeus, handelt von einem flüchtigen Soldaten (siehe G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, S. 123-124) und ähnelt in gewisser Weise dem Brief des Paulus an Philemon: „Sein Meister und geliebter Bruder Avinnaeus, preposita, grüßt.“ Kahors, Papst (Priester) von Ermupolis, ich grüße Sie, Herr, von seiner Flucht, damit ich ihm dieses eine Mal keine Zeit geben kann, zu Ihnen zu gehen, und ich wünsche Ihnen noch viele Jahre lang Wohlergehen. Dieser Brief scheint vom Autor einem reuigen Deserteur zur Weiterleitung an seinen Vorgesetzten übergeben worden zu sein. Von der grammatikalischen Seite untersucht in Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). Anzeige. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 29. Anzeige. Deissmann ebd., S. 2 34. Hier einige Beispiele für Ostraka. Ab 63 n. Chr. aus Theben: „Psenamunius, Sohn des Pecisius, Priester der Isis, an den Pächter Pibuchius, Sohn des Patheesius, Grüße! Ich habe von dir 4 Drachmen und 1 Obol der Isis-Steuer für öffentliche Aufgaben erhalten. Im 9. Jahr von Nero, dem Herrn. 11. Mesori.“ Von 32–33 Jahren entlang des Flusses Chr. aus Theben, eine Quittung zur Einziehung von Ausländern: „Pamarii, Sohn des Hermodorus, Abu. Ich habe von Ihnen eine Steuer von Ausländern für die Monate Tout und Faofi erhalten, 2 Drachmen. Im 19. Jahr von Tiberius Caesar Augustus.“ Und hier ist eine (fragmentäre) Notiz über Weizen aus dem 2. Jahrhundert. entlang des Flusses Chr. aus Theben: „Crispus auf Na... Orden im Namen... für den westlichen Teil... Vestidia Secunda, vertreten durch Pollia Maria die Jüngere, die sie ersetzt, zwei, halbe, dritte und vierzehnte Artavs Weizen.“ Und wie wichtig Ostraka für die Textkritik des Neuen Testaments sein können, zeigen die von Lefebure veröffentlichten Texte (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca in „Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale“ IV, Caire 1904: vgl. Ad. Deissmann in „Die Christliche Welt“ XX, 1906. Sp. 19 ff.), die zunächst ziemlich viele Passagen aus dem Lukasevangelium. Wenn sie erst im 7. Jahrhundert n. Chr. passierten. Chr. bestätigen sie dennoch mit unzweifelhafter Sicherheit, welche Texte damals maßgeblich in Oberägypten verbreitet wurden, und dies können wir natürlich nicht mit solcher Sicherheit anhand von Manuskripten belegen, da ihre topografische Genealogie oft zweifelhaft ist. Hier einige Beispiele von hier (siehe Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Lukas 22,70–71) ist hier fast pünktlich nach dem textus receptus niedergeschrieben: „Und sie sprachen alle: Bist du denn der Sohn Gottes? hier wird vor allem die Leidensgeschichte Christi, des Erlösers, wiedergegeben. Sie ist nicht zu verwechseln mit der künstlich archaisierten Schriftsprache, die die Erneuerung der ältesten byzantinischen Literatursprache, also des literarischen κοινὴ der späteren Antike, darstellt und in Zeitungen, Bibelübersetzungen und Prosaliteratur künstlich beibehalten wird. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitalten des Hellenismus (Straßburg 1901), S. 120. Prof. K. Brugmann, Griechische Grammatik. S. 3.555 ff. Als Beispiel können wir ein Fayum-Fragment aus dem Jahr 171 n. Chr. anführen. Chr. (siehe Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91): „Gestern..., als wir früh in der Nähe des Dorfes Feadelphia im Themistenbezirk zurückkehrten, überfielen uns einige Schurken zwischen Polydeucia und Feadelphia und fesselten uns mit dem Turmwächter und quälten uns sehr mit Schlägen und verwundeten Pasion und nahmen uns 1 Schwein weg und sie nahmen Pasion die Tunika weg... und...“ A. Thumb, Griechische Sprache, S. 122. † Prof. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes 3 III, S. 21. Für Literatur zur Geschichte der griechischen Sprache und insbesondere zu κοινὴ siehe die oben erwähnte Stokes-Übersetzung von Robertsons Grammatik (S. 271 ff.; siehe Neuauflage: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Prof. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, 1915, und dazu siehe y Rev. Prof. James Moffatt The Expositor, 1915, II, S. 183–188, dass „es in jeder Hinsicht eine bemerkenswerte Leistung ist“), aber zu der dort gezeigten Literatur (auf Seite 277) über Lehnwörter sollte die von † Prof. K. Krumbacher'a, Byzantinische Literaturgeschichte, München 3 1897, S. 1135 ff., für Armenisch – A. Thumb in „Byzantinische Zeitschrift“ IX, S. 183 ff., für Aramäisch allgemein – Th. Nänldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., für Koptisch – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion in „Denkschriften der Wiener Akademie“ LIV, Heft 3 (Wien 1910). Sie könnten interessiert sein an: