II. Κοινὴ

По време на описаното развитие Александър Велики (356–323 г. пр. н. е.) се изказва. Той разруши завинаги границите на гръцките региони, а с тях и гръцките диалекти, и пренесе гръцкия език в необятността на целия свят. В армията на Александър Македонски се срещат всички възможни гръцки диалекти. Ако кампании като „Анавасис” от десет хиляди с гърци от различни племена допринесоха за разпадането на гръцките диалекти, то това се случи при Александър Велики в още по-голяма степен. Тук се случи същото, което видяхме, когато атическият диалект беше „приравнен“ с йонийския диалект - само че сега Атика даде повече, отколкото взе 22. Един след друг диалекти допринесоха за това. Дори упоритите дорийци трябваше да сменят своя диалект с общия гръцки език. Освен атико-йонийския, никой друг диалект не е имал толкова богата вътрешна история като дорийския с неговите „остри“ и „меки“ периоди и - заедно с атико-йонийския - само той е развил свой собствен „общ език“, ахейско-дорийски, като език на Ахейския съюз, обединявайки тук всички дорийски диалекти, особено тези, използвани в Аркадия, и го разпространява извън Пелопонес. Но след като дорийският общ език изравни пътя за Атика, първият трябваше да отстъпи място на втория около раждането на Христос. Усилията за изкуствено съживяване на дорийския език (както и йонийския в новойонийски) нямаха абсолютно никакъв успех. Дори за 1-ви и 2-ри век. по течението на река Хр. Светоний и Павзаний свидетелстват за съществуването на древни диалекти в Родос и Месения, но около 500 г. сл. Хр. Chr. Всички те са изчезнали с изключение на лаконските (виж по-горе). По време на формирането на κοινὴ онези области, където гръцкият се противопоставя на други езици, също играят важна роля: предимно Египет, Сирия и Мала Азия. Тук гърците, за разлика от чуждите племена, са били по-склонни да се обединят в затворено цяло по език, а от друга страна, чуждоезичните народи, особено евреите, не са били склонни да приемат някакъв определен диалект. По този начин самата Елада, колкото по-далеч, толкова по-силно е трябвало да изпита влиянието на такива извънгръцки региони. Изключително важен фактор в този процес на езиково подравняване в полза на „общ език“ беше християнството в неговия Нов завет. Той използва „общия език“ като средство за разпространение и неговите свещени книги, на езика на които се проповядва, все повече и повече допринасят за взаимното съгласие на диалектите. Освен превода на LXX, който е предназначен за ограничен кръг и получава по-широко приложение едва чрез християнството, Новият завет е първото литературно произведение на този нов език. Както видяхме, за нехристиянските кръгове изкуствено възроденият древен атически писмен език е служил дълго време като книжовен език, а κοινὴ е бил говоримият език за ежедневна употреба и взаимоотношения 23 . Друго доказателство в полза на принципа на опростяването може да бъде споменато желанието да се премахне двойното число. Това започва още с Омир и преди формирането на κοινὴ достига завършеност при йонийците, междувременно в Атика този процес на умиране продължава много дълго (410–329). Освен това, това включва и желанието за „изравняване“ на отклоненията. Вече в северен западен гръцки и други откриваме ἀγώνοις вместо ἀγῶσιν, в кипърския гръцки, особено в Едалион и Тамас (в Кипър) 25, откриваме ἀνδρίανταν, ἰατῆσαν, μέν (vm. μέ), еднакво понякога в Тесалийски κίοναν и др., където се забелязва уравнението на вината. подложка. 3-то отклонение към вино. подложка. 2-ро склонение, който процес достигна пълна завършеност в новогръцки. Предшествениците на това „уравнение“ също са случаи на метаплазма, разнообразие, когато думата се отклонява според съгласната деклинация, в същото време се променя формата на думите на -α или -o. Също така, силният аорист поне трябваше да приеме окончанията на сигматичния аорист там, където последният не преобладаваше напълно, например εἴπαμεν, εἴπατε, ἐπέσαντο 26; равно на 3 литра. множествено число Перфектното число има окончание -αν вместо -ασι. Окончанията на сигматичния аорист се появяват дори в минало несвършено време, например ἐλέγοσαν, което се отнася до влиянието на беотийския. Но когато кажем, че новозаветният гръцки език също принадлежи към κοινὴ, това повдига въпроса: откъде познаваме това κοινὴ? За това всъщност има шест източника: надписи, папирусни текстове, острака, заети думи, новогръцки и LXX. а) Надписи са издълбани, излети и гравирани, надраскани (с нещо остро) паметници на езика на държавния и частния произход. Последните са по-близки до народния гръцки от първите, където, естествено, „класическият” характер е по-забележим. Правителствените надписи съдържат предимно текстове на закони, популярни определения, данъчни ставки и др., докато частните надписи са предимно надгробни. Хуманистите вече започват да събират надписи, но едва 19 век, благодарение предимно на Corpus inscriptionum Aug. Boeckh'a, става век на епиграфиката. Те са извлечени от всички области около Средиземно море, които преди това са били под влиянието на самата гръцка и римска култура. Имаме много от тях, но много все още са скрити в земята и още повече са изразходвани през вековете като строителен материал, изпратени в пещи или унищожени по друг начин. За нас са ценни преди всичко надписите от Мала Азия, особено от Ефес, Пергамон, Магнезия, Приена, Милет и др., след това от Гърция, Сирия и Египет, и те са достъпни за широката публика в техните различни научни колекции (например Берлинската академия на науките). Някои надписи, особено от епохата на гоненията, са изключително важни за църковната история. б) Папируси. Растението папирус (без да броим Италия, особено Сицилия) расте само в Египет и именно тук се произвежда материал за писане от него, който се използва от около 3 ½ хилядолетия: най-старият известен досега папирус датира от около 2600 г. пр.н.е. Chr., а най-младият датира от време много след 640 г. сл. Хр. Chr. Само под жаркото слънце Египет можеше да съхрани удивително количество такива древни документи и - изненадващо - дори не в архиви, а на места за сметища и боклук. Първият папирусен документ (от 191–192 г. сл. н. е.) е получен в Европа от Египет през 1778 г. и оттогава последователно, особено след 1877 г., благодарение на систематични изследвания, цели маси папируси са извлечени оттам в Европа. Те съдържат текстове предимно с нелитературен характер: „Правни (юридически) документи с най-разнообразно съдържание, например договори за наем и наем, сметки и разписки, брачни документи, разводни писма и завещания, заповеди на длъжностни лица, съобщения и глоби, съдебни протоколи, много данъчни актове, а след това също писма и бележки, тетрадки на ученици, магически текстове, хороскопи, дневници, Съдържанието на тези нелитературни паметници е толкова разнообразно, колкото и самият живот. Тези папируси обхващат период от около 1000 години, което означава, че до 3-ти век пр.н.е., много от тях се простират до византийската епоха. в) Острака. Всеки, който изучава древногръцката история, знае, че Аристид е изгонен от Атина (през 483 г.) чрез остракизъм, тоест чрез присъда чрез фрагменти. Верни на името си, това са глинени парчета, които често се използват като материал за писане в Атина от 6-ти век, но също така са често срещани като цяло, предимно в райони, съседни на Средиземно море от изток. И отново, основно почвата на Египет е съхранила за нас хиляди фрагменти от времето на първите Птолемеи до 8 век с йератически, демотически и коптски, с гръцки и латински, както и с арамейски и арабски текстове. "Те имат голямо разнообразие от съдържание, заключителни писма, договори, сметки, отчети за преброяване (обявления), укази и понякога дори извадки от класически автори. Като цяло, на острака намираме същите текстове като на папируси, но - по своята същност - текстовете на острака са предимно по-кратки от тези на папирус. Но огромното мнозинство от острака се състои от данъчни разписки" 29. Това беше материал за писане предимно за бедните, които прибираха това, което нямаше стойност за другите. Въпреки това на острака са запазени доста библейски текстове. Предполага се, че последните са написани с цел (литургично) четене или като изпитни преписи от бедни християни, които са търсели дяконство и за проба са били задължени да преписват някакви евангелски текстове за своя епископ 30 . г) Заети думи. Всеки знае колко много чужди думи има в руския език, които понякога не се поддават на най-малка русификация. Същото се случи и в гръцкия език, където например бяха възприети някои думи от финикийски, както и цяла поредица от поговорки от различни чуждоезични народи. Това се случва особено след като Александър V подчинява целия Изток на гръцкото влияние, тоест когато κοινὴ достига своето пълно развитие. И, както виждаме, това е предимно в юдео-съвременен иврит, юдео-арамейски, християнски сирийски, мандейски, арабски, арменски, латински и особено също в коптски - те представляват изключително изобилен източник относно състоянието на гръцкия език по времето, когато тези заети думи са били приети - главно по отношение на звуците (произношение), по-малко за формите и много малко и слабо за синтаксиса. Ако погледнете изданието на коптските текстове, всеки ще види, че те гъмжат от гръцки, „чужди“ думи за тях. д) Новогръцкият народен език, езикът на днешните гръцки селяни 31, също е от голямо значение за изучаването на „общия език“. В истинския си вид този народен език представлява органично развитие от описания от нас древен народен κοινὴ. Що се отнася до полезността му за въпроса за езика, който ни вълнува, трудовете на учени като Хацидакис и Палец са особено ценни. И наистина, в съвременния гръцки народен език има в пълно развитие такива свойства, които са били само в зародиш в κοινὴ, който изучаваме, например смес от форми на 1-во и 2-ро склонение с форми на 3-то склонение; някои глаголни форми, които са били там в етап на започващо разлагане, напълно са изчезнали в новогръцкия. Въпреки това, изненадващо, съвременният гръцки народен език все още пази останки от древногръцки диалекти, особено преди ризма. е) Ценен източник за κοινὴ е гръцкият превод на В.З. LXX-ти. Въпреки че граматическото изследване на езика на този превод едва започва, вече е установено от Гелбинг 32, че тъй като е изцяло превод, LXX е написан на езика на своето време или κοινὴ. Действителните характеристики на превода на LXX тясно включват семитизми, които според Thumb 33 действат като следи от чужд лингвистичен гений в значенията на думите, във фразеологията, в метода (структурата) на изразяване и конструкции или дори в самата граматика. Преди това във всички подобни фрази се подозираше семитизъм, но в наши дни те се оказаха характерни за κοινὴ според надписите: по този начин честото повторение във V.Z. „и“ (καί) всъщност се проследи до еврейската конструкция, която навсякъде предпочита „композицията“ на предположенията, поставяйки ги едно до друго (паратаксис), но това явление се среща вече в Омир 34 и, разбира се, защото той е по-близо до естествената почва на езика, отколкото атическия литературен език, който по изкуствени причини предпочита „подчинението“ на изреченията. Народната реч обича такива откъслечни изречения, свързани едно с друго, а учителите добре знаят пристрастието на учениците към постоянното „и“ - особено в библейските и световноисторическите истории 35. По този начин в κοινὴ бяха открити цяла поредица от въображаеми семитизми, например повторението на показателното местоимение в относителни изречения след съответното относително местоимение, което се среща и в Херодот и Иперид. И като цяло много други характеристики на езика LXX се изясняват от κοινὴ, например клетвената формула εἰ μή. Но въпреки всичко това не може да се отрече, че LXX всъщност има семитизми, дори и в областта на граматиката. Изследователите обаче са съгласни да признаят само т.нар. „случайни“ семитизми, които, когато се превеждат, всъщност не се отнасят до κοινὴ, като такъв 36. Самият Thumb обаче отбелязва 37: „Така че, може би, би било възможно да се отрече граматическото влияние на семитските езици в живото развитие на гръцкия език като цяло, но това, разбира се, би било преувеличено за Сирия и Египет. В тези страни несъмнено има беше чужда синтактична окраска в народния κοινὴ, въпреки че все още едва се разкрива в нашите езикови текстове. Това отчасти се дължи на факта, че собственото свободно развитие и чуждото влияние са трудни за разграничаване (или са възможни само в отделни случаи), поради което трябва да бъдете особено внимателни при посочването на чужди изразни изрази. Като основно правило трябва да се приеме: точно както сегашният еврейски жаргон преобладава там, където много евреи живеят заедно, така и юдео-гръцкият език е бил особено на места като Александрия, Киренайка и Кипър, където са живели много хиляди евреи. Изобщо не може по никакъв начин да се изключи, че семитизмът е проникнал в гръцкия език, в лексиката и граматиката 39 . Естествено извънйонийските диалекти от своя страна са допринесли с нещо за формирането на κοινὴ. Въпреки това възгледите на П. Крацшмер, за който се предполага, че последният представлява пъстра смесица от всички диалекти, не изглеждат последователни в такава остра форма, сякаш „диалектите са (само) субстратът, върху който е отложен κοινὴ - не без местно приемане на тяхното влияние.“ Не може да се приеме, че е имало напълно еднородно κοινὴ. Според Страбон (VIII, 1,2) те говорели различно в различните градове. При йонийците би трябвало да има κοινὴ с йонийска окраска, при дорийците на островите и в Пелопонес - с дорийски, а в Атика - с атически. По същия начин, Мала Азия, Сирия, особено най-точно известният от тази страна, Египет, разбира се, са били независими области на κοινὴ със свои собствени характеристики в него. Д-р Робърт Хелбинг, Grammatik der Septuagintä Laut-und Wortlehre (Göttingen 1907), S. VII. Има много материал в Neutestamentliche Grammatik dargestellt von Prof. Dr. Ludwig Radermacher (Tübingen 1911). Тук трябва да се отбележи езиковият контакт с финикийците, които са чужди по кръв. Така че в апокрифното Евангелие от Петър ст. 18. Проф. Адолф Дайсман, Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römischen Welt (Tübingen 21909, S. 19). Датите на гръцките папируси се определят от времето от 361 г. пр.н.е. Chr. до 9 в. по поречието на р. Хр. Дейсман дава и примери, характерни за народната писменост. Такова е например писмото на Антон Лонг до майка му Нилуса, която той моли за прошка за лекомислието си; то е от 2-ри век, от Фаюм, сега в Берлинския музей и гласи следното (Deissmann. S. 128-130; виж също проф. Джордж Милиган, Избори от гръцките папируси, Кеймбридж 1912 г., стр. 93-95, и Документите на Новия завет, Техният произход и ранна история, Лондон 1913 г., стр. 259-260, равно на Hans Lietzmann, Griechische Papyri, Bonn 2 1910, S. 5): "Антоний Лонг на Нилус, неговата майка, (изпраща) много поздрави! Постоянно се моля да си здрав. Предлагам ежедневните си молитви на Господ Серапис за теб. Нека ти кажа, че не очаквах да отидеш в метрополията. Ето защо не дойдох в този град. И Срамувах се да отида при Каранис. Пиша ти, мамо, прости ми! Знам, че съм наказан по всякакъв начин. Знаеш ли, че бих предпочел да бъда осакатен, отколкото да знам, че дължа на някой друг дори обол?.. Умолявам те... умолявам те...” Забележително намерено в Оксиринхус, сега в Бодлианската библиотека в Оксфорд, е писмо от момчето Теон до баща му Теон от 2-ри или 3-ти век сл. Хр. (Deissman. S. 137 ff. H. Lietzmann, S. 2 13–14; G. Milligan, Selections from the Greek Papyri, p. 102–103): „Теон, неговият баща, здравей! Добре направи: не ме взе със себе си в града! Ако не искате да ме вземете със себе си в Александрия, тогава няма да ви напиша нито едно писмо, няма да ви кажа или да ви пожелая здраве. И ако (все пак) отидете в Александрия, аз не искам ръката ви и в бъдеще изобщо няма да ви приемам. Ако не искаш да ме вземеш със себе си; тогава така да бъде. И майка ми каза на Архепай: "Той ме подлудява! По дяволите! Колко добър беше с мен: все пак ми изпрати страхотни подаръци - (сладки) шушулки (араки)!! Измамиха ни тук на 12-ия ден след като отплавахте. Все пак, изпрати ми го, моля те. Ако не го изпратиш, няма да ям и да пия. Така че! Пожелавам ти добро здраве. Тиби на 18-ти.” Писмо от 346 г. сл. Хр Chr., сега в Британския музей, служещ в Ермуполис, във Фаюм, християнският свещеник Кахор до командира на лагера в Дионисиад, Флавий Авиней, се отнася до бегъл войник (вж. G. Milligan, Избрани от гръцките папируси, стр. 123-124) и до известна степен съответства на писмото на Павел до Филимон: „Неговият господар и възлюбен Брат Авиней, поздравявам папа (свещеник) от Ермуполис. Позволете ми да ви разкажа за бягството му този път, нямам време да отида при вас друг път. Желая ви благополучие за много години напред. Това писмо изглежда е било предадено от автора на разкаял се дезертьор за предаване на неговия началник. Разгледано от граматическа страна в Crönert, Memoria graeca Herculanensis (1903). реклама Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 29. реклама Deissmann ibid., S. 2 34. Ето някои примери за острака. От 63 г. сл. Хр. от Тива: "Псенамуний, син на Пецисий, жрец на Изида, до наемателя Пибухий, син на Патезий, поздрави! Получих от вас 4 драхми и 1 обол от данъка на Изида за обществени задължения. През 9-та година на Нерон Господаря. 11-ти Месори." От 32–33 г. по р. Хр. от Тива, разписка за колекцията от чужденци: "Памарий, син на Хермодор, Абу. Получих от вас данък от чужденци за месеците Tout и Faofi 2 драхми. През 19-та година на Тиберий Цезар Август." А ето и една (откъслечна) бележка за житото от 2 век. по течението на река Хр. от Тива: „Крисп на На... Ред в името... за западната част... Вестидия Секунда, представена от Полия Мария Младата, която замества нея, два, половина, трети и четиринадесети артав от пшеница.“ И колко важна може да бъде остраката за текстовата критика на Новия завет, показват тези, публикувани от Lefebure (Fragments grecs des Évangiles sur Ostraca в „Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale” IV, Caire 1904: cp. Ad. Deissmann в „Die Christliche Welt” XX, 1906. Sp. 19 ff.) текстове, които съдържат преди всичко доста пасажи от Евангелието на Лука. Ако са се случили едва през 7 в. сл. н. е. Хр., те все пак потвърждават с несъмнена сигурност какви текстове тогава са били авторитетно разпространени в Горен Египет и това, естествено, не можем да установим с такава увереност чрез ръкописи, тъй като тяхната топографска генеалогия често е съмнителна. Ето няколко примера от тук (вж. Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 2 32). (Лука 22:70–71) е изписано тук почти точно според textus receptus: "И всички те казаха: Тогава Ти ли си Божият Син? И Той им каза: Вие казвате, че съм. И те казаха: Какво повече доказателство ни трябва? Ние сами чухме това от собствените си устни..." Десет от тези остраки могат да бъдат разположени последователно и следователно принадлежат към една и съща серия; тук преди всичко се възпроизвежда историята на страданието на Христос Спасителя. Не бива да се бърка с изкуствено архаизирания писмен (литературен) език, който представлява обновяването на най-древния византийски литературен език, тоест литературния κοινὴ от по-късната античност, и изкуствено се задържа във вестниците, библейските преводи и прозаичната литература. Grammatik der Septuaginta (Göttingen 1907), S. III Griechische Sprache im Zeitaltes des Hellenismus (Strassburg 1901), S. 120. Проф. К. Бругман, Griechische Grammatik. S. 3,555 ff. Като пример можем да цитираме един фаюмски фрагмент от 171 г. сл. Хр. Chr. (виж Ad. Deissmann, Licht vom Osten, S. 3 91): „Вчера..., когато се връщахме рано близо до село Феаделфия в областта Темист, някои злодеи ни нападнаха между Полидевкия и Феаделфия и ни вързаха заедно с пазача на кулата и ни измъчваха много с побои и раниха Пасион и ни отнеха 1 прасе и отнеха Пасиона туника... и...” A. Thumb, Griechische Sprache, S. 122. † Проф. Е. Шюрер, Geschichte des judischen Volkes 3 III, S. 21. За литература върху историята на гръцкия език и особено относно κοινὴ, вижте гореспоменатия превод на Стокс на граматиката на Робъртсън (стр. 271 и сл.; вижте новото издание: A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historica Prof. 1. Research, London, Hodder and Stoughton, 1915, и за това вижте y Rev. Prof. James Moffatt The Expositor, 1915, II, стр. 183–188, че „това е забележително постижение, от каквото и да се счита“), но към литературата, показана там (на страница 277) относно заетите думи трябва да се добави това, дадено от † проф. K. Krumbacher'a, Byzantinische Literaturgeschichte, München през 3 1897 г., S. 1135 ff., за арменски - A. Thumb in “Byzantinische Zeitschrift” IX, S. 183 ff., за арамейски като цяло - Th. Nӧldeke, Mandäische Grammatik (Halle 1875), S. XXIX f., за коптски – K. Wessely, Griechische Lehnwörter der sahidischen und boheirischen Psalmenversion in “Denkschrifte der Wiener Akademie” LIV, Heft 3 (Wien 1910). Може да се интересувате от: