Biseda në Gjashtë Ditë

"Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." (Zanafilla 1.1). Për këdo që dëshiron të flasë për përbërjen e botës, një fillim i denjë është të flasë fillimisht për fillimin e strukturës së gjërave të dukshme. Sepse ai duhet të përcjellë historinë e krijimit të qiellit dhe tokës, e cila nuk ndodhi vetvetiu, siç e imagjinonin disa, por kishte një shkak te Perëndia. Çfarë thashetheme do të ishte e denjë për madhështinë e asaj që po thuhet? Me çfarë përgatitjeje duhet të fillojë shpirti të dëgjojë objekte të tilla? Ajo duhet të jetë e pastër nga pasionet trupore, jo e turbullt nga shqetësimet e kësaj bote, punëtore, kërkuese, e thelluar në gjithçka nga e cila është e mundur të merret një koncept i Zotit të denjë për Zotin. Por, përpara se të shqyrtojmë saktësinë e thënieve dhe të marrim parasysh natyrën polisemantike të këtyre pak fjalëve, le të imagjinojmë se kush po flet me ne? Nëpërmjet kësaj, edhe nëse për shkak të dobësisë së të kuptuarit tonë, nuk kemi depërtuar në thellësi të zemrës së transmetuesit, megjithatë, duke i kushtuar vëmendje besueshmërisë së folësit, ne vetë do të arrijmë në domosdoshmërinë e pajtimit me atë që u tha. Pra, ai që e përpiloi këtë rrëfim është Moisiu – Moisiu për të cilin dëshmohet se “nuk i pëlqente Zotit” (Veprat e Apostujve 7:20), kur ishte ende foshnjë, të cilin e bija e Faraonit e adoptoi dhe e rriti si mbret, duke caktuar mentorë të mençur egjiptianë për ta mësuar. I cili, pasi e urrente krenarinë e dominimit dhe u kthye në gjendjen e poshtëruar të bashkëfiseve të tij, "më mirë do të vuante me popullin e Perëndisë sesa të kishte ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit" (Hebr. 11:25); i cili, pasi ka marrë nga vetë natyra një dashuri për të vërtetën, edhe para se t'i besohej udhëheqja e njerëzve, nga neveria e natyrshme nga e keqja, rezulton të jetë gati deri në vdekje për të përndjekur të keqen; i cili, pasi u dëbua nga të përfituarit dhe duke lënë me gëzim rebelimet egjiptiane, u tërhoq në Etiopi, atje, i lirë plotësisht nga aktivitetet e tjera, për dyzet vjet, ai praktikoi spekulime për gjërat ekzistuese; i cili, duke qenë tashmë shtatëdhjetë vjeç, e pa Zotin ashtu siç mund ta shohë një njeri, ose më mirë, siç e ka parë askush, sipas dëshmisë së vetë Zotit: "Nëse profeti i Zotit është mes jush, do t'i njihem në vegim dhe do t'i flas në ëndërr. Jo si shërbëtori im Moisiu është besnik në të gjithë shtëpinë time; 12.6-8). Ky, i cili, si engjëjt, ishte i denjë për shikimin e Zotit, na tregon diçka nga ajo që dëgjoi nga Zoti. Le të dëgjojmë mesazhet e së vërtetës, të cilat u thanë "jo në urtësinë e njerëzve, ... por në ata që mësohen nga Fryma" (1 Kor 2.4, 13), dhe qëllimi i tyre nuk është lavdërimi i atyre që dëgjojnë, por shpëtimi i atyre që mësohen. "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." Çudia e mendimit më lidh me fjalën. Për çfarë të flasim fillimisht? Ku të filloni interpretimin? A duhet të ekspozojmë kotësinë e paganëve? Apo të lartësojmë të vërtetën e mësimeve tona? Të urtët grekë folën shumë për natyrën dhe asnjë prej mësimeve të tyre nuk mbeti i palëkundur dhe i palëkundur, sepse mësimet e mëvonshme përmbysnin gjithmonë ato të mëparshmet. Prandaj, nuk kemi nevojë të denoncojmë mësimet e tyre; ata vetë janë të mjaftueshëm për njëri-tjetrin për të shkaktuar përmbysjen e tyre. Sepse ata që nuk e njihnin Zotin nuk pranuan se origjina e të gjitha gjërave varet nga një shkak racional dhe në përputhje me këtë injorancë themelore ata arritën në përfundime për gjëra të tjera. Prandaj, disa iu drejtuan parimeve materiale dhe ia atribuuan shkakun e të gjitha gjërave elementeve të botës, ndërsa të tjerë imagjinuan se natyra e gjërave të dukshme përbëhet nga atomet dhe trupat e pandashëm, graviteti dhe mirëqenia, sepse lindja dhe shkatërrimi ndodhin kur trupat e pandashëm ose bashkohen ose ndahen, dhe në trupat që ekzistojnë më gjatë se të tjerët, arsyeja e qëndrimit më të gjatë të tyre qëndron në atomet. Dhe nëse bota ka një fillim dhe është krijuar, atëherë ne pyesim veten: kush ia dha fillimin dhe kush është Krijuesi i saj? Është më mirë të thuhet, që ju, duke e kërkuar këtë nëpërmjet arsyetimit njerëzor, të mos devijoni disi nga e vërteta, Moisiu e parapriu mësimin e tij me mësimin e tij, në vend të vulës dhe pengesës për shpirtrat tanë, duke vendosur emrin e nderuar të Zotit kur tha: "Në fillim Zoti krijoi". Kjo Natyrë e bekuar, kjo Mirësi e pashtershme, kjo Mirësi e dashur dhe shumë e dëshiruar për çdo qenie të pajisur me arsye, ky Fillim i qenieve, ky Burim i jetës, kjo Dritë shpirtërore, kjo Urtësi e paarritshme - ky është Ai që "krijoi qiellin dhe tokën në fillim!" Prandaj, o njeri, mos e imagjinoni të dukshmen si të pafillimshme dhe nga fakti se trupat që lëvizin në qiell përshkruajnë rrathë, dhe në një rreth shqisa jonë nuk mund të vërejë një fillim në shikim të parë, mos nxirr përfundimin se natyra e trupave rrotullues është e pafilluar. Po, dhe ky rreth, pra një skicë e përshkruar në një rrafsh me një rresht, nuk duhet të supozojmë se është pa fillim, sepse ai ikën nga shqisat tona dhe nuk mund ta gjejmë se ku filloi dhe ku mbaroi. Përkundrazi, ndonëse kjo na ikën nga shqisat, në realitet, kushdo që përshkroi një rreth nga qendra dhe në një distancë të caktuar, pa dyshim që e nisi nga diku. Pra, kur shihni se trupat që përshkruajnë rrathët kthehen në pozicionin e tyre të mëparshëm, nga uniformiteti dhe vazhdimësia e lëvizjes së tyre, mos e mbani veten në atë mendim të rremë se bota është e pafilluar dhe e pafund. “Sepse forma e kësaj bote kalon” (1 Kor 7,31), dhe: “qielli dhe toka kalojnë” (Mateu 24,35). Një parathënie e dogmave për fundin dhe ndryshimin e botës është ajo që na jepet tani shkurtimisht në fillimet e mësimit të frymëzuar «në fillim Perëndia krijoi». Ajo që filloi me kohë, nga çdo nevojë, do të përfundojë me kohë. Nëse fillimi është i përkohshëm, atëherë mos dyshoni në fund. Por deri në çfarë qëllimi çojnë gjeometria, metodat aritmetike, studimet e trashësisë dhe astronomia famëkeqe - kjo kotësi shumëdisiplinore, nëse ata që studionin këto shkenca arritën në përfundimin se kjo botë e dukshme është e përjetshme me Krijuesin e gjithë Zotit dhe nëse ajo që është e kufizuar dhe ka një trup material, ata e ngritën atë në të njëjtën lavdi, në të njëjtën lavdi për të qenë të paaftë për të kuptuar. i nënshtrohet dëmtimit dhe ndryshimit të pjesës, atëherë edhe e tëra duhet t'i nënshtrohet të njëjtave modifikime si pjesët e veta? Por ata ishin aq “të zhurmshëm në mendimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan, duke e deklaruar veten si budallenj të urtë” (Rom. 1.21-22), sa disa argumentuan se qielli ekzistonte nga përjetësia së bashku me Perëndinë, ndërsa të tjerë thoshin se është Perëndia, i pafillimi dhe i pafundmi, shkaku i rendit të mirë në pjesët e universit. Dhe pa dyshim, teprica e urtësisë së kësaj bote një ditë do të sjellë për ta një rritje të dënimit të rëndë për faktin se, duke u zhytur në objekte boshe me kaq kujdes, ata ishin të verbër në mënyrë arbitrare në kuptimin e së vërtetës. Por ata, të cilët matën distancën e yjeve, përshkruan yjet, gjithmonë të dukshëm dhe verior, si dhe yjet që ndodhen pranë polit jugor dhe të dukshëm për ata që jetojnë atje, por të panjohur për ne, ndanë gjerësinë veriore dhe rrethin zodiakal në mijëra pjesë, vëzhguan me saktësi kthimin e yjeve, pozicionet e tyre, prirjet dhe lëvizjen e përgjithshme në planetin e tyre në vendin e mëparshëm. nga të gjitha mënyrat për të kuptuar Zotin, Krijuesin e gjithësisë dhe Gjyqtarin e drejtë, duke i shpërblyer të gjithë denjësisht sipas veprave të tyre dhe si të strehohet në mendje mendimi i vdekjes që buron nga koncepti i gjykimit, sepse bota duhet të ndryshojë nëse gjendja e shpirtrave kalon në një lloj tjetër jete. Sepse ashtu si jeta e tanishme ka cilësi të ngjashme me këtë botë, ashtu edhe ekzistenca e ardhshme e shpirtrave tanë do të marrë shumë karakteristikë të gjendjes së saj. Por ata nuk janë aq të gatshëm t'i dëgjojnë këto të vërteta, saqë madje na përshëndesin me të qeshura të forta, të cilët paralajmërojnë fundin e kësaj bote dhe rilindjen e përjetshme. Duke qenë se fillimi natyrshëm i parapriu që në fillim, ai që flet për gjërat e lindura me kohë, domosdoshmërisht futi për gjithçka këtë shprehje: “në fillim krijo”. Ka shumë gjasa që të ketë pasur diçka para kësaj bote, por kjo, megjithëse e kuptueshme për të kuptuarit tonë, nuk u fut në tregim, si e papërshtatshme për fuqitë e të sapomësuarve dhe foshnjave nga arsyeja. Edhe më herët se ekzistenca e botës, ka ekzistuar një gjendje e caktuar që i ka hije forcave supermuntane, që kapërcen kohën, e përjetshme, e përhershme. Në të, Krijuesi dhe Krijuesi i të gjitha gjërave krijoi krijimet - dritë mendore, që i përshtatet lumturisë së atyre që e duan Zotin, natyrat racionale dhe të padukshme dhe të gjithë dekorimin e krijesave të kuptueshme që tejkalojnë të kuptuarit tonë, kështu që është e pamundur të shpikësh emra për to. Ata mbushin me vetveten thelbin e botës së padukshme, siç na mëson Pali, duke thënë: “Sepse prej Tij u krijuan të gjitha, qofshin të dukshme, qofshin të padukshme, qofshin fronet, qofshin sundimet, qofshin principatat, qofshin pushtetet” (Kol. 1,16), dhe ushtritë engjëllore dhe sundimtarët kryeengjëllorë. Dhe kur u bë e nevojshme që kjo botë t'i shtohej asaj ekzistuese - kryesisht një shkollë dhe një vend formimi i shpirtrave njerëzorë, dhe më pas në përgjithësi një vendbanim për gjithçka që i nënshtrohet lindjes dhe shkatërrimit, atëherë u krijua një varg kohore e ngjashme me botën dhe kafshët dhe bimët që gjenden në të, gjithmonë duke nxituar dhe rrjedhur dhe duke mos e ndërprerë kurrë rrjedhën e saj. A nuk është koha e tillë që në të ka kaluar e kaluara, e ardhmja nuk ka ardhur ende dhe e tashmja u shmanget shqisave para se të njihet? Dhe e tillë është natyra e asaj që është në këtë botë. Ai ose domosdoshmërisht rritet ose zvogëlohet, dhe qartësisht nuk ka asgjë të qëndrueshme dhe të përhershme. Prandaj, ishte e përshtatshme që trupat e kafshëve dhe të bimëve, të cilat janë të lidhura domosdoshmërisht, si të thuash, me ndonjë përrua, dhe të rrëmbyera nga lëvizja që çon në lindje ose shkatërrim, të përmbaheshin në natyrën e kohës, e cila merrte veti të ngjashme me gjërat e ndryshueshme. Për këtë arsye, ai që na shpjegon me mençuri ekzistencën e botës, duke diskutuar për botën, me shumë rast shtoi: “në fillim krijove”, pra në këtë fillim, në fillim të kohës. Sepse, sigurisht, jo si dëshmi se bota, në natyrën e saj fillestare, i paraprin çdo gjëje të krijuar, ajo e quan atë që ndodhi në fillim, por flet për fillimin e origjinës së këtyre gjërave të dukshme dhe të perceptueshme pas të padukshmes dhe të intuitës. Lëvizja e parë quhet edhe fillimi, për shembull: “fillimi i rrugës së mirësisë është të bësh drejtësi” (Fjalët e urta 16,6), sepse para së gjithash, veprat e drejta na shtyjnë drejt një jete të lumtur. Por fillim quhet edhe sendi nga i cili fillon një send, ndërsa në të ka gjëra të tjera, p.sh.: në një shtëpi ka një themel dhe në një anije ka një pjesë nënujore. Në këtë kuptim thuhet: “Frika e Zotit është fillimi i diturisë” (Fjalët e Urta 1,7), sepse frika ndaj Zotit është, si të thuash, baza dhe mbështetja e përsosmërisë. Arti quhet fillimi i veprave artificiale, për shembull: mençuria e Bezaleelit ishte fillimi i dekorimit të Tabernakullit. Dhe fillimi i veprimeve morale është shpesh fundi i dobishëm i asaj që është bërë, për shembull: fillimi i lëmoshës është fitimi i favorit të Zotit dhe fillimi i çdo veprimi të virtytshëm është fundi që na pret sipas premtimeve. Meqenëse fillimi është marrë në shumë kuptime, atëherë shikoni nëse është e mundur t'i bashkëngjitni të gjitha shenjat kësaj fjale në rastin konkret. Sepse mund ta zbuloni se nga ç'kohë filloi struktura e kësaj bote, nëse, duke u kthyer prapa nga e tashmja, merrni mundimin të gjeni ditën e parë të ekzistencës së botës. Në këtë rast, do të gjeni se ku filloi lëvizja e parë në kohë. Atëherë do të zbuloni se, sikur nga disa themele dhe mbështetëse, qielli dhe toka të ishin hedhur para çdo gjëje, dhe më pas se ekziston një lloj Mendjeje artistike që kontrollonte dekorimin e gjërave të dukshme, siç ju tregon vetë fjala "fillim". Do të zbuloni gjithashtu se kjo botë u shpik jo më kot dhe jo pa një qëllim, por për një qëllim të dobishëm, që përfaqëson një përdorim të gjerë për qeniet, nëse me të vërtetë është një shkollë shpirtrash racionalë, në të cilën atyre u mësohet njohuria e Zotit dhe përmes të dukshmes dhe të ndjeshmes mendja udhëhiqet në soditjen e të padukshmes, siç thotë Apostulli, krijimi i kuptueshëm i kësaj bote ka qenë i dukshëm nga ajo " nga thelbi i dukshëm” (Rom. 1:20). Ose, ndoshta, duke qenë se veprimi i krijimit është i menjëhershëm dhe nuk i nënshtrohet kohës, thuhet: “në fillim krijo”, sepse fillimi është diçka që nuk përbëhet nga pjesë dhe nuk zgjatet. Ashtu si fillimi i një shtegu nuk është ende një shteg, dhe fillimi i një shtëpie nuk është ende një shtëpi, ashtu edhe fillimi i kohës nuk është ende kohë, madje as pjesa më e vogël e kohës. Nëse ndonjë dashamirës i debatit thotë se fillimi i kohës është koha, atëherë le ta dijë se kjo është për të ndarë fillimin në pjesë, dhe këto pjesë janë: fillimi, mesi dhe fundi. Por të bësh një fillim është mjaft qesharake. Dhe kushdo që e ndan fillimin në dy, do të bëjë dy fillime nga një, ose më mirë akoma, shumë dhe një numër i pafund fillimesh, sepse çdo pjesë e ndarë do të duhet të pritet vazhdimisht në pjesë të reja. Pra, që të kuptojmë së bashku se bota është krijuar me vullnetin e Zotit jo me kohë, thuhet: “Në fillim ti e krijove”. Në kuptimin e kësaj, interpretuesit e lashtë 1, duke e shprehur më qartë mendimin, thanë: shkurt (εν κεφαλαιω) Zoti krijoi, domethënë papritur dhe në çast. Deri më tani, për të mos thënë shumë nga shumë, kemi folur për fillimin. Por në mesin e arteve, disa quhen krijuese (ποιητικαι), të tjera konsistojnë ose në veprim (πρακτικαι) ose në spekulim (θεωορητικαι). Fundi i arteve që konsistojnë në spekulime është vetë veprimi i mendjes, dhe fundi i arteve që konsistojnë në veprim është vetë lëvizja e trupit, pas ndërprerjes së së cilës nuk ka mbetur asgjë dhe asgjë për audiencën: ashtu si kërcimi ose luajtja e fyellit nuk i kontribuon asgjë veprës, por ky veprim është i kufizuar vetëm në vetvete. Por në artet krijuese, edhe pasi të pushojë veprimi, çështja është e dukshme: të tilla janë artet e ndërtimit të shtëpive, zdrukthtarisë, farkëtarit, thurjes e të ngjashme. Edhe pse artisti nuk është në fytyrë, vetë këto arte demonstrojnë mjaftueshëm mendjen artistike dhe mund të habitesh nga ndërtuesi i shtëpisë, farkëtari, endësi që shikon punën e tij. Prandaj, Moisiu i urtë, duke dashur të tregojë se bota është një vepër arti, që i nënshtrohet meditimit të të gjithëve, që përmes saj të njihet urtësia e Krijuesit të saj, nuk përdori asnjë fjalë tjetër për botën, por tha: “në fillim u krijua”. Nuk e bëri, nuk e prodhoi, por e krijoi. Dhe meqenëse shumë nga ata që imagjinuan se bota ekziston me Zotin që nga amshimi, ranë dakord jo se ajo u krijua nga Zoti, por se ajo u realizua në vetvete, duke qenë, si të thuash, një hije e fuqisë së Zotit, dhe për këtë arsye, megjithëse e njohën Zotin si shkakun e botës, por si një shkak të pavullnetshëm, ashtu si një trup është shkaku i një hijeje, dhe një gjë e veçantë e shndritshme është shkaku i saktë saktësi, duke thënë: "Në fillim Zoti krijoi". Zoti nuk ishte vetëm ky për botën - jo vetëm shkaku i ekzistencës, por si i mirë - ai krijoi gjëra të dobishme, si të mençura - më të bukurat, sa më të fuqishmet - më të mëdhatë. Profeti ju tregoi në Zotin pothuajse një artist, i cili, duke iu afruar esencës së universit, i përshtat pjesët e tij njëra me tjetrën dhe prodhon një tërësi përkatëse, bashkëtingëllore dhe harmonike. "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." Ai e përcaktoi thelbin e universit me dy ekstreme, duke ia atribuar vjetërsinë në ekzistencë parajsës dhe duke thënë për tokën se ajo zë vendin e dytë në thelb. Pa dyshim, nëse ka diçka në mes të qiellit dhe tokës, atëherë ajo është krijuar së bashku me këto kufij. Pse, megjithëse nuk thuhet për elementet: zjarri, uji dhe ajri, por me kuptimin tuaj ju kuptoni, së pari, se gjithçka është në gjithçka. Dhe në tokë do të gjeni ujë, ajër dhe zjarr. Zjarri kërcen nga gurët, dhe nga hekuri, i cili vetë buron nga toka, kur goditet, zakonisht shkëlqen një zjarr i pashtershëm. Dhe është e denjë për t'u habitur sesi zjarri që ekziston në trupa fshihet në to në mënyrë të padëmshme, por, duke u thirrur, bëhet shkatërrues i trupave që më parë e ruanin brenda tyre. Gërmuesit e puseve vërtetojnë se në tokë ekziston edhe një natyrë ujore. Dhe avujt që dalin nga toka, të lagura dhe të ngrohura nga dielli, dëshmojnë për natyrën e ajrosur që ndodhet në të. Së dyti, nëse për nga natyra qielli zë vendin e sipërm, dhe toka është fundi, pse drita priret drejt qiellit, dhe e rënda zakonisht drejtohet nga toka, ndërsa pjesa e sipërme dhe e poshtme janë të kundërta me njëra-tjetrën, atëherë ai që përmendi qiellin dhe tokën, të cilat për nga natyra e tyre janë më të largëta nga njëra-tjetra, natyrisht, duke krijuar kështu gjithçka mes tyre në të njëjtën kohë. Prandaj, mos kërkoni një rrëfim për çdo element, por në atë që thuhet, nënkuptoni edhe atë që hesht. "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." Një hetim mbi thelbin e çdo qenieje, ose subjekt i spekulimeve tona ose i nënshtruar shqisave tona, do të sjellë në interpretim diskutimet më të gjata dhe komplekse, dhe në shqyrtimin e kësaj detyre do të jetë e nevojshme të shpenzohen më shumë fjalë se sa mund të thuhet për ndonjë nga pyetjet e tjera. Për më tepër, nuk do t'i shërbente ndërtimit të Kishës të ndalemi në një temë të tillë. Por në lidhje me thelbin e qiellit, ajo që na tha mjaftueshëm për ne nga Isaia, i cili me fjalë të thjeshta na dha një kuptim të mjaftueshëm të natyrës së tij, duke thënë: “Ai që e vendosi qiellin si tym” (Is. 51:6), domethënë për përbërjen e qiellit Ai kuptoi një natyrë delikate, jo të fortë, jo të ashpër. Dhe për skicën e qiellit na thotë mjaft nga i njëjti profet në lavdërimin e Zotit: “I cili e bëri qiellin si kamara” (Is. 40:22). Le të përshkruajmë të njëjtin rregull për veten në lidhje me tokën: të mos jemi kurioz për thelbin e saj, çfarë është, të mos humbim kohë me spekulime, duke eksploruar atë që është më e rëndësishmja, të mos kërkojmë një lloj natyre që është pa cilësi dhe e marrë në vetvete pa cilësi, por të kujtojmë me vendosmëri se të gjitha vetitë që shihen në tokë, duke qenë plotësimi i qenies përfshihen në konceptin e qenies. Nëse përpiqeni të shpërqendroni secilën nga cilësitë që gjenden në të me mendjen tuaj nga toka, nuk do të arrini asgjë. Sepse nëse heq errësirën, ftohtësinë, rëndimin, trashësinë, cilësitë e tokës që ndikojnë në shijen ose të tjerat që shihen në të, atëherë asgjë nuk do të mbetet si subjekt. Prandaj, ju këshilloj, duke i lënë të gjitha këto, të mos kërkoni se çfarë është themeluar toka. Sepse me një kërkim të tillë, mendimi do të bjerë në një vorbull sepse arsyeja nuk do të gjejë ndonjë kufi të padyshimtë. Nëse thua se ajri është vendosur nën gjerësinë e tokës, atëherë do të hasësh në vështirësi se si një natyrë e butë, që përmban shumë zbrazëti, i reziston një graviteti të tillë, duke u ngjeshur prej tij dhe nuk përhapet në të gjitha drejtimet, duke i shpëtuar shtypjes dhe duke vërshuar vazhdimisht në majën e shtypësit. Përsëri, nëse supozoni se uji është nën tokë, atëherë edhe në këtë rast do të duhet të pyesni, pse diçka e rëndë dhe e dendur nuk zhytet në ujë, por pse natyra më e dobët mbështet një natyrë që është shumë më e rëndë se ajo? Për më tepër, do të jetë e nevojshme të gjesh mbështetje për vetë ujin dhe përsëri të pyesësh me hutim: në çfarë forte apo kokëfortë qëndron shtresa e tij e poshtme? Nëse supozoni se një trup tjetër, që është më i rëndë se toka, e pengon atë të zbresë, atëherë do të duhet të gjykoni se ai gjithashtu ka nevojë për një lloj trupi mbështetës që nuk e lejon të bjerë poshtë. Nëse mund të gjeni një lloj rreshtimi për të, atëherë mendja jonë do të kërkojë përsëri mbështetje për këtë rreshtim. Sepse, ata arsyetojnë, ashtu si trupi qiellor ruajti vendin ekstrem sipër, ashtu edhe të gjitha peshat që supozojmë se bien nga lart duhet të nxitojnë nga kudo në mes. Dhe ku pjesët përpiqen, e tëra padyshim do të mblidhet atje. Nëse gurët, pemët dhe të gjitha grimcat e tokës priren në fund, atëherë i njëjti pozicion do të jetë karakteristik dhe i duhur për të gjithë tokën. Dhe nëse diçka e lehtë largohet nga mesi, atëherë, padyshim, lëvizja e saj do të jetë drejt majës. Prandaj, dëshira për fund është një dëshirë karakteristike e substancave të rënda, dhe fjala: fund do të thotë mesi. Pra, mos u habitni që toka nuk bie askund, duke zënë vendin e saj natyror - mesin. Sepse, për çdo nevojë, ajo duhet të qëndrojë në vendin e saj, ose, pasi të ketë pranuar një lëvizje të panatyrshme, të lërë themelin e saj të qenësishëm. Por nëse ndonjë gjë në atë që është thënë deri tani ju duket e besueshme, atëherë kthehuni me habi ndaj urtësisë së Zotit, e cila e rregulloi atë në këtë mënyrë. Sepse habia ndaj objekteve të mëdha nuk zvogëlohet kur zbulohet mënyra se si ka ndodhur diçka e jashtëzakonshme. Dhe nëse nuk është e hapur, atëherë thjeshtësia e besimit le të jetë më e fortë se dëshmia nga mendja. Mund të themi të njëjtën gjë për parajsën, domethënë se të urtët e kësaj bote ofruan diskutime të gjata për natyrën e parajsës. Disa thanë se ai përbëhet nga katër elementë, si të prekshëm, të dukshëm dhe që përmban në vetvete - dheu, sepse është këmbëngulës, - zjarri, sepse është i dukshëm, - elementë të tjerë, sepse është përzierje. Dhe të tjerët, duke e hedhur poshtë këtë mendim si të pabesueshëm, futën një lloj natyre të pestë trupore në përbërjen e qiellit, duke e shpikur atë në mënyrë arbitrare dhe vetë. rëndë - poshtë, dhe ky trup nuk lëviz as lart as poshtë, por rrotullohet në një rreth, ndërsa lëvizja drejtvizore në përgjithësi është shumë e ndryshme nga rrotullimi rrethor. Por në trupat, lëvizjet natyrore të të cilëve janë të ndryshme, domosdoshmërisht, siç arsyetojnë, edhe esencat duhet të jenë të ndryshme. Është gjithashtu e pamundur për ne të supozojmë se qielli përbëhet nga trupa të thjeshtë ose të ashtuquajtur elementë, sepse diçka e përbërë nga trupa të ndryshëm nuk mund të ketë lëvizje uniforme dhe të lirë, pasi çdo trup i thjeshtë i përfshirë në një kompleks ka nga natyra prirjen e tij. Për këtë arsye, trupat komplekse, së pari, janë të vështira për t'u mbajtur në lëvizje të vazhdueshme, sepse një lëvizje nuk mund të jetë proporcionale dhe harmonike me të gjitha lëvizjet kundërshtare. Përkundrazi, lëvizja karakteristike e një trupi të lehtë është armiqësore ndaj lëvizjes karakteristike të trupit më të rëndë. Sepse kur lëvizim lart, pjesët tokësore na rëndojnë dhe kur nxitojmë poshtë, pjesët e zjarrta vuajnë nga dhuna në ne, në kundërshtim me natyrën e tyre, duke u çuar poshtë. Prirja e elementeve në drejtime të kundërta është shkaku i shpërbërjes. E sforcuara dhe e panatyrshme, duke u mbajtur për një kohë të shkurtër, e më pas me dhunë e me vështirësi, shpejt zbërthehet në pjesët përbërëse të saj, sepse secila nga pjesët e përfshira në përbërje kthehet në vendin e vet. Për këtë arsye, thonë ata, për shkak të domosdoshmërisë së përfundimeve të nxjerra, ata që, për origjinën e qiellit dhe yjeve qiellorë, morën një natyrë të pestë trupore, duhej të refuzonin mendimet e mëparshme dhe të formulonin supozimin e tyre. Dhe një tjetër, shpikës në hollësi, duke u rebeluar kundër këtyre përfundimeve, do t'i shqetësojë dhe përgënjeshtroj ato dhe do të prezantojë mendimin e tij. Dhe nëse tani marrim përsipër të flasim për supozime të tilla, ne vetë do të biem në të njëjtat fjalë boshe si shpikësit e tyre. Por ne, duke i lënë ata të përmbysin njëri-tjetrin, vetë, pa prekur diskutimet për thelbin dhe duke besuar Moisiun se "Zoti krijoi qiejt dhe tokën", do të lavdërojmë Artistin më të mirë, që krijoi botën me mençuri dhe mjeshtëri, dhe nga bukuria e të dukshmes do të kuptojmë Atë që ia kalon të gjithëve në bukuri. Nga madhështia e këtyre trupave të ndjeshëm dhe të kufizuar, le të bëjmë një sugjerim për të Pafundmin, i cili ia kalon çdo madhështie, dhe për shkak të numrit të madh të fuqisë së Tij tejkalon çdo kuptim. Edhe pse nuk e dimë natyrën e krijimit, e vetmja gjë që i nënshtrohet kolektivisht shqisave tona është aq e mahnitshme saqë mendja më aktive rezulton të jetë e pamjaftueshme për të shpjeguar siç duhet pjesën më të vogël të botës dhe për t'i dhënë lavdinë e duhur Krijuesit, të Cilit i qoftë lavdia, nderi dhe sundimi përgjithmonë e përgjithmonë, amin. Biseda 2. Për faktin se "toka është e padukshme dhe e pavendosur" Duke u ndalur me disa fjalë në mëngjes, gjetëm në to një thellësi kaq intime mendimesh saqë bëhemi plotësisht të pashpresë për atë që vijon. Sepse nëse hyrja në Vendin e Shenjtë është e tillë, dhe hajati i kishës është kaq dinjitoz dhe madhështor dhe një bollëk i tillë bukurie ndriçon sytë dhe mendjet tona, atëherë si është Shenjti i të Shenjtëve? Dhe kush është i denjë të hyjë me guxim në shenjtërore? Apo kush do t'i hapë sytë për të mistershmen? Dhe vizioni i këtyre mistereve është i paarritshëm dhe shenja e asaj që përmban mendja është plotësisht e pashpjegueshme. Struktura e përsosur e tokës nënkupton bollëkun e produkteve të saj, bimësinë e të gjitha llojeve të bimëve, shfaqjen e pemëve të larta, të frytshme dhe jopjellore, ngjyrën dhe aromën e mirë të luleve dhe gjithçka që së shpejti, me urdhër të Zotit, do të shfaqej në tokë, për të dekoruar tokën që lindi të gjitha këto. Dhe meqenëse asgjë nga këto nuk kishte ndodhur ende, Shkrimi me të drejtë e quajti tokën të paqëndrueshme. Por mund të themi të njëjtën gjë për qiellin. Dhe nuk kishte ende një formim të plotë, nuk mori dekorimin e tij karakteristik, sepse nuk ndriçohej nga hëna dhe dielli dhe nuk u kurorëzua me një mori yjesh. E gjithë kjo nuk ka ndodhur ende, dhe për këtë arsye ju nuk do të mëkatoni kundër së vërtetës nëse e quani qiellin të paqëndrueshëm. Toka u quajt e padukshme për dy arsye, ose sepse nuk kishte ende një spektator të tokës - njeri, ose sepse u mbyt në thellësi dhe nga uji që derdhej në sipërfaqen e saj nuk mund të shihej. Sepse ujërat nuk ishin bashkuar ende në «grumbullimet» e tyre, të cilat Perëndia, që i bashkoi, më vonë i quajti «dete». Dhe çfarë është e padukshme? Ashtu si ajo që nuk mund të shihet me sytë e mishit, siç janë mendimet tona, po ashtu edhe ajo që nga natyra është e dukshme, por është e fshehur për shkak të pengesës së trupit të mbivendosur mbi të, si hekuri në thellësi. Në këtë kuptim, siç mendoj unë, toka e mbuluar me ujë tani quhet e padukshme. Për më tepër, meqenëse drita ende nuk ishte krijuar, nuk është për t'u habitur që toka, për shkak të ajrit të pandriçuar mbi të, shtrihet në errësirë ​​dhe në këtë drejtim quhet e padukshme në Shkrim. Por ata që falsifikojnë të vërtetën, që nuk e kanë stërvitur mendjen për të ndjekur Shkrimin, por përkundrazi, sipas gjykimit të tyre, transformojnë kuptimin e asaj që është shkruar, thonë se këto fjalë nënkuptojnë materie. Sepse materia, ata arsyetojnë, është për nga natyra e saj e padukshme dhe e pastrukturuar, sepse e marrë në vetvete është pa cilësi, nuk ka formë apo formë. Dhe pasi e mori atë, Artisti, me urtësinë e Tij, e formoi dhe e rregulloi, dhe kështu bëri gjëra të dukshme prej tij. Pra, nëse materia nuk krijohet, atëherë, së pari, ajo është e barabartë me Zotin, pasi i jepen të njëjtat përparësi. Por çfarë mund të ketë më të keqe se kjo? E pakualifikuar, pa formë, shëmti e skajshme, poshtërsi e paarsimuar (përdor shprehjet e vetë mësuesve) për t'u dhënë përparësi të barabartë me Krijuesin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave të urtë, të gjithëfuqishëm dhe më të bukur! Së dyti, nëse materia është aq e madhe sa mund të pranojë në vetvete gjithçka që i dihet Zotit, atëherë përmes kësaj ata e barazojnë thelbin e materies në një farë mënyre me fuqinë e pahetueshme të Zotit, sapo materia mjafton për të matur të gjithë mendjen e Zotit. Dhe nëse materia është e vogël për veprimin e Zotit, atëherë edhe në këtë rast mësimi i tyre do të kthehet në blasfemi absurde, sepse nga pamjaftueshmëria e materies ata do ta detyrojnë Zotin të qëndrojë joaktiv dhe të mos përfundojë veprat e Tij. Por ata u mashtruan nga varfëria e natyrës njerëzore. Meqenëse tek ne çdo art punon në një substancë veçmas, për shembull: farkëtaria në hekur, zdrukthtari në pemë, pasi në këto arte disa janë materie, disa janë formë dhe të tjera prodhohen sipas formës, dhe substanca merret nga jashtë, forma rregullohet nga arti dhe vepra është diçka e përbërë nga të dyja, nga forma dhe nga materia, atëherë ata arsyetojnë në të njëjtën mënyrë që forma e krijimit të Zotit i jepet botës së krijimit. dhe Krijuesi e kishte substancën nga jashtë dhe u ngrit një botë e palosur, e cila ka materien dhe thelbin nga një fillim tjetër, dhe mori skicën dhe imazhin e saj nga Zoti. Si rezultat i kësaj, ata mohojnë se i madhi Zot ka fuqi të plotë në organizimin e të gjitha gjërave dhe e përfaqësojnë Atë sikur ai ka marrë pjesë në bashkëpunim dhe ka kontribuar vetëm me një pjesë të vogël të Vetes në ekzistencën e krijesave. Kështu, për shkak të poshtërësisë së të menduarit të tyre, ata nuk mund të arrijnë me vështrimin e tyre lartësinë e së vërtetës, sepse këtu artet janë më të vonshme se substancat, pasi janë futur në jetën tonë me kërkesë të domosdoshmërisë. Fillimisht ishte leshi, më pas lindi arti i thurjes për të kompensuar mungesën e natyrës. Kishte edhe dru, por arti i ndërtimit, marrja dhe përpunimi i kësaj lënde për çdo nevojë që paraqitej, na tregoi dobitë e pemëve, duke u pajisur me lusmë për marinarët, një lopatë për bujqit dhe për luftëtarët me një bosht shtize. Por Zoti, përpara se të ekzistonte çdo gjë që është e dukshme tani, pasi kishte vënë në mendjen e tij dhe kishte lëvizur për të sjellë në jetë atë që nuk ekzistonte, ai konceptoi në të njëjtën kohë se si duhet të ishte bota dhe prodhoi materie që korrespondon me formën e botës. Për qiellin Ai ndau një natyrë të përshtatshme për qiellin dhe në formën e tokës vendosi një esencë të veçantë për tokën dhe të nevojshme për të. Ai dha zjarrin, ujin, ajrin dhe format që donte dhe i solli në thelb, ashtu siç kërkonte përfaqësimi mendor i secilës prej gjërave të krijuara. Dhe Ai bashkoi të gjithë botën, të përbërë nga pjesë heterogjene, me një bashkim të pazgjidhshëm dashurie në një bashkësi dhe një harmoni, në mënyrë që pjesët, për nga pozicioni i tyre shumë i largët nga njëra-tjetra, të duken të bashkuara përmes simpatisë. Prandaj, le të pushojnë ndërtimet e tyre përrallore ata që në dobësinë e arsyetimit të tyre matin një fuqi të pakuptueshme për t'u kuptuar dhe krejtësisht të pashprehur në gjuhën njerëzore! Dhe për shkak të kësaj, toka ishte jo vetëm e padukshme, por edhe e pavendosur, sepse lagështia e tepërt edhe tani është një pengesë për pjellorinë e tokës. Pra, ka një arsye si për padukshmërinë ashtu edhe për çrregullimin, nëse vetëm me strukturën e tokës nënkuptojmë dekorimin e saj të natyrshëm dhe natyror - korrjen, valëzimin në lugina, livadhet e gjelbra të mbushura me lule të ndryshme, kodrat e lulëzuara dhe majat malore të hijezuara nga pyjet. E gjithë kjo nuk ka ndodhur ende. Toka, sipas fuqisë së investuar në të nga Krijuesi, ndonëse ishte gati të lindte të gjitha këto, megjithatë priti një kohë të mirë që, sipas urdhrit të Zotit, të vinte në jetë pasardhësit e saj. Çfarë "qesh të rënda" (Veprat e Apostujve 20:29), duke shpërndarë tufën e Perëndisë, u vërsulën mbi shpirtrat, duke u nisur nga kjo fjalë e shkurtër 4! A nuk është këtu nga vijnë Marcionët? Valentina nuk është nga këtu? A nuk vjen nga këtu herezia e poshtër e manikeasve, e cila, nëse dikush e quan kalbësi nëpër kisha, nuk do të gabojë në mirësjelljen e emrit? Pse o burrë ikën nga e vërteta, duke sajuar raste shkatërrimi për veten? Fjala është e thjeshtë dhe e lehtë për t'u kuptuar për të gjithë; Thuhet: “Toka është e padukshme”. Cila është arsyeja për këtë? Ai ku toka kishte një humnerë të hapur sipër saj. Çfarë lloj koncepti është një humnerë? Ky është shumë ujë në të cilin është e pamundur të arrihet kufiri i poshtëm. Por ne e dimë se shumë trupa shpesh janë të dukshëm përmes ujit të hollë dhe transparent. Pse asnjë pjesë e tokës nuk u shfaq në ujëra? Sepse ajri i derdhur mbi ujë nuk ishte ende i lehtë, por i errët. Sepse një rreze dielli që kalon nëpër ujë shpesh zbulon gurë të vegjël në thellësi. Por në fund të natës askush nuk do të shohë askënd nën ujë. Prandaj, fjalët: "toka është e padukshme", shpjegohet me shtimin se një humnerë shtrihej mbi të dhe humnera ishte e errët. Pra, humnera nuk është një mori forcash kundërshtare, siç e imagjinonin disa, dhe errësira nuk është një lloj force primordiale dhe dinake që i kundërvihet së mirës. Sepse dy forca, të barabarta në kundërshtim me njëra-tjetrën, sigurisht që do të jenë shkatërruese për njëra-tjetrën dhe duke qenë në luftë të vazhdueshme me njëra-tjetrën, do të kenë dhe do t'i shkaktojnë njëra-tjetrës raste armiqësie. Dhe nëse njëra nga forcat kundërshtare tejkalon tjetrën në fuqi, atëherë ajo bëhet plotësisht shkatërruese e forcës që kapërcehet. Prandaj, nëse thonë se rezistenca e së keqes ndaj së mirës është e barabartë, atëherë futin luftën e pandërprerë dhe shkatërrimin e pandërprerë, pasi secila pjesërisht mposht dhe mposhtet. Dhe nëse e mira është superiore në forcë, atëherë për çfarë arsye natyra e së keqes nuk shkatërrohet plotësisht? Dhe nëse është e pamundur të thuash diçka ... Unë jam i habitur se si ata nuk ikin nga vetja, duke u rrëmbyer në blasfemi të tilla të liga! Por është gjithashtu e paperëndishme të thuhet se e keqja e ka fillimin nga Zoti, sepse e kundërta nuk vjen nga e kundërta. Jeta nuk lind vdekjen, errësira nuk është fillimi i dritës, sëmundja nuk është krijuesi i shëndetit. Përkundrazi, edhe pse gjatë një ndryshimi të gjendjes ka kalime nga e kundërta në të kundërtën, megjithatë në lindje çdo gjë që lind nuk vjen nga e kundërta, por nga homogjene. Kështu ata pyesin: nëse e keqja nuk është diçka e pakrijuar dhe e pa krijuar nga Zoti, atëherë ku e ka natyrën e saj? Dhe kjo e keqe ekziston, askush nga ata që janë të përfshirë në jetë nuk do ta mohojë këtë. Çfarë mund të themi për këtë? Fakti që e keqja nuk është një qenie e gjallë dhe e gjallë, por një gjendje shpirtërore që është e kundërt me virtytin dhe ndodh tek të pakujdeshmit përmes një largimi nga e mira. Prandaj, mos kërkoni të keqen nga jashtë, mos imagjinoni se ekziston një lloj natyre e keqe origjinale, por le të njohin të gjithë veten si fajtorin e natyrës së tij të keqe. Gjithçka që ndodh na ndodh gjithmonë pjesërisht nga natyra, për shembull, pleqëria dhe dobësia, pjesërisht rastësisht, për shembull, takime të papritura me diçka shpesh pikëlluese ose të gëzueshme, që ndodh nga shkaqe të jashtme, si: për dikë që gërmon një pus - zbulimi i thesarit, ose për dikë që shkon në treg - një takim me një qen të çmendur; thuaj të vërtetën ose gënjeshtrën, të kesh një prirje të butë dhe të moderuar ose një mendjemadhësi dhe arrogante. Prandaj, mos kërkoni nga jashtë fillimin e diçkaje mbi të cilën ju vetë jeni zotërues, por dijeni se e keqja, e marrë në kuptimin e duhur, e mori fillimin e saj në rënie arbitrare. Dhe nëse nuk do të ishte arbitrare dhe nuk do të varej nga ne, atëherë ashtu si ligjet nuk do t'i kërcënonin shkelësit me një frikë të tillë, ashtu edhe dënimet e vendosura ndaj kriminelëve në gjykata në bazë të fajit të tyre do të ishin atëherë të pashmangshme. Le të thuhet kjo për të keqen, marrë në kuptimin e saj të duhur. Por sëmundja, varfëria, turpi, vdekja dhe pikëllimet e tjera njerëzore nuk duhet të përfshihen në të këqijat, sepse e kundërta e tyre nuk konsiderohet nga ne si begatitë më të mëdha, dhe këto pikëllime janë pjesërisht nga natyra, dhe pjesërisht dalin të dobishme për shumë njerëz. Pra, në rastin konkret, duke heshtur çdo interpretim figurativ dhe hamendësues, le ta paraqesim konceptin e errësirës thjesht, pa hollësi, duke ndjekur synimin e Shkrimit. Arsyeja pyet: a u krijua errësira së bashku me botën dhe a është më origjinale se drita, dhe për këtë arsye është më e keqja në të vërtetë më e vjetër? – Ne përgjigjemi se kjo errësirë ​​nuk është diçka e pavarur, por një modifikim në ajër i prodhuar nga privimi i dritës. Çfarë lloj drite papritmas gjeti një vend në botë të privuar, kështu që kishte errësirë ​​në majë të ujit? Ne besojmë se nëse ka pasur ndonjë gjë përpara krijimit të kësaj bote shqisore dhe të prishshme, atëherë ajo ishte padyshim në dritë. Për radhët engjëllore, të gjitha ushtritë qiellore, në përgjithësi, çfarëdo natyra inteligjente me emër dhe pa emër dhe shpirtra shërbyes që ekzistojnë, nuk jetuan në errësirë, por në dritë dhe në çdo gëzim shpirtëror ata kishin një vend të denjë për veten e tyre. Dhe askush nuk do të kundërshtojë këtë, veçanërisht ai që, ndër bekimet e premtuara, pret dritën qiellore, për të cilën Solomoni thotë: "Ka gjithmonë dritë për të drejtët" (Fjalët e urta 13.9), dhe Apostulli: "duke falënderuar Perëndinë Atë, që na ka thirrur të marrim pjesë në trashëgiminë e dritës së shenjtorëve" (1.1 në shenjtorët). Sepse nëse të dënuarit dërgohen në errësirën e jashtme, atëherë ata që kanë bërë vepra të denja për miratim, padyshim kanë paqe në dritën e kësaj bote. Prandaj, kur, me urdhër të Zotit, qielli u përhap papritur rreth asaj që gjendej brenda sipërfaqes së tij dhe u bë një trup i vazhdueshëm i mjaftueshëm për të ndarë të brendshmen nga e jashtme, atëherë, domosdoshmërisht, vetë qielli e bëri të pandritur vendin që kishte, duke i prerë rrezet që vinin nga jashtë. Që hija të jetë njëherësh drita, trupi dhe vendi i pandriçuar. Kështu, errësira në botë erdhi nga hija e trupit qiellor. Do ta kuptoni atë që kam thënë nga një shembull i qartë, nëse në një pasdite të kthjellët vendosni mbi vete një tendë prej pëlhure të dendur dhe të padepërtueshme dhe mbylleni në errësirën e menjëhershme që krijohet. Supozoni se kjo errësirë ​​është e njëjtë, domethënë jo diçka e realizuar më parë, por pasojë e gjërave të tjera. Për këtë errësirë, natyrisht, thuhet se u ngrit mbi humnerë, sepse kufijtë e skajshëm të ajrit zakonisht prekin sipërfaqet e trupave, por pastaj u derdh ujë mbi të gjithë trupat, prandaj thuhet detyrimisht se errësira është në majë të humnerës. "Dhe Fryma e Perëndisë", thotë Moisiu, "u mbart në majë të ujërave" (Zan. 1:2). Ose kjo frymë do të thotë derdhje e ajrit, dhe ti e kupton që Shkrimtari numëron pjesët e botës, domethënë se Zoti krijoi qiellin, tokën, ujin, ajrin dhe, për më tepër, ajri tashmë ishte derdhur dhe rrjedh. Ose, ajo që është më afër së vërtetës dhe e miratuar para nesh, Fryma e Shenjtë quhet Shpirti i Zotit, sepse, siç u përmend, Ai është kryesisht dhe ekskluzivisht i denjë për t'u përmendur në Shkrim të tillë dhe asnjë frymë tjetër nuk quhet e Zotit përveç të Shenjtit, i cili plotëson Trininë Hyjnore dhe të Bekuar me Veten. Dhe ju, pasi keni bërë një kuptim të tillë, do të përfitoni shumë prej tij. Si është Ai “duke ecur mbi ujë”? Unë nuk do t'ju tregoj mendimin tim, por mendimin e një siriani, i cili ishte aq larg nga mençuria e kësaj bote, aq edhe afër njohjes së së vërtetës. Kështu ai tha se gjuha siriane është më shprehëse dhe, për shkak të afërsisë së saj me hebraishten, i afrohet disi kuptimit të Shkrimit. Kuptimi i kësaj thënieje është si më poshtë. Fjala "mbart", siç thotë ai, në përkthim është përdorur në vend të fjalës "ngrohur" dhe "ringjalli" natyrën ujore, në ngjashmërinë e një zogu që inkubon vezët dhe i jep një lloj force jetëdhënëse të nxehtit. Kjo ide, thonë ata, nënkuptohet me këtë fjalë në vendin e tanishëm. Fryma u bart, domethënë përgatiti natyrën ujore për lindjen e gjallesave. Kështu, nga kjo shpjegohet mjaftueshëm pyetja e propozuar nga të tjerët: a mbeti Fryma e Shenjtë pa veprim në veprën e krijimit? “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita” (Zanafilla 1.3). Fjala e parë e Zotit krijoi natyrën e dritës, shpërndau errësirën, shpërndau dëshpërimin, gëzoi botën dhe papritmas i dha gjithçkaje një pamje tërheqëse dhe të këndshme. U shfaq qielli i deritanishëm i mbuluar me errësirë, bukuria e tij u zbulua në atë masë saqë edhe tani e dëshmojnë sytë. Ajri u ndriçua, ose më mirë të themi, në të gjithë vëllimin e tij shpërndau të gjithë sasinë e dritës, kudo, deri në kufijtë e saj, duke përhapur transmetimin e shpejtë të rrezeve, sepse lart u shtri deri në eterin dhe qiellin, dhe në gjerësi të gjitha pjesët e botës, veriore dhe jugore, lindore dhe perëndimore, të ndriçuara shpejt në kohë. Kjo është natyra e ajrit, ai është i hollë dhe transparent, dhe për këtë arsye drita që kalon nëpër të nuk ka nevojë për ndonjë zgjatim të përkohshëm. Ashtu siç e transferon vizionin tonë jashtë kohës tek objektet e dukshme, po ashtu merr valë drite në të gjitha kufijtë e saj në çast, në krahasim me të cilat është e pamundur të imagjinohet mendërisht momenti më i shkurtër i kohës. Dhe eteri u bë më i këndshëm në dritë, ujërat u bënë më të lehta, jo vetëm që merrnin rreze, por edhe i lëshonin ato nga vetja përmes reflektimit të dritës, sepse uji hidhte reflektime në të gjitha drejtimet. Me fjalën e Zotit çdo gjë është ndryshuar në formën më të këndshme dhe të ndershme. Ashtu si ata që derdhin vaj në thellësi prodhojnë shkëlqim në atë vend, kështu Krijuesi i të gjitha gjërave, pasi tha fjalën e Tij, hodhi menjëherë hirin e dritës në botë. "Le të ketë dritë." Dhe urdhëri u bë vepër, u bë një natyrë, asgjë më e këndshme për kënaqësi nuk mund të imagjinohej nga mendja e njeriut. Kur Zotit ia atribuojmë zërin, fjalën dhe urdhrin, atëherë me fjalën e Zotit nuk nënkuptojmë tingullin e lëshuar nga organet verbale dhe ajrin e tronditur përmes gjuhës, por, për qartësi më të madhe për studentët, duam ta paraqesim vetë valën e vullnetit në formën e një urdhri. “Dhe Perëndia e pa dritën si të mirë” (Zan. 1.4). A mund të themi diçka të mjaftueshme në lëvdimin e dritës kur ajo ka për herë të parë dëshminë e Krijuesit për veten e saj: “si e mirë”? Dhe në punët tona, mendja ia lë gjykimin syve, kur nuk mund të thotë asgjë me të njëjtën forcë me të cilën dëshmon së pari ndjenja. Por nëse bukuria e trupit konsiston në proporcionalitetin e ndërsjellë të pjesëve dhe në ngjyrën e jashtme të mirë, atëherë si e ruan vendin koncepti i bukurisë në dritë, e cila për nga natyra është e thjeshtë dhe homogjene? A është për shkak se proporcionaliteti i atribuohet dritës, jo në lidhje me pjesët e veta, por në lidhje me efektin e saj jo të dhimbshëm dhe të këndshëm në shikim? Po kështu, ari është i bukur, megjithëse është tërheqës për syrin dhe i këndshëm jo për shkak të proporcionalitetit të pjesëve të tij, por për shkak të ngjyrës së tij të mirë. Dhe ylli i mbrëmjes është më i bukur se të gjithë yjet, jo sepse pjesët nga të cilat përbëhet janë proporcionale, por sepse rrezet e tij bien mbi sy pa shkaktuar asnjë ndjesi të dhimbshme dhe me kënaqësi. Për më tepër, Zoti tani shqipton një gjykim për bukurinë, pa dyshim që nuk ka parasysh kënaqësinë e shikimit, por duke siguruar përfitimin e dritës në të ardhmen, sepse sytë nuk e kanë gjykuar ende bukurinë e dritës. “Dhe Zoti të ndajë dritën dhe errësirën” (Zan. 1.4), domethënë, Perëndia e bëri natyrën e tyre të papajtueshme dhe krejtësisht të kundërt, sepse i largoi nga njëra-tjetra dhe i ndau me një mjedis të madh. “Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë” (Zanafilla 1.5). Tani, pas krijimit të diellit, dita është ndriçimi i ajrit nga dielli, i cili shkëlqen në hemisferën e shtrirë mbi tokë, dhe nata është mbulimi i tokës me hije kur dielli është i fshehur. Por më pas, jo sipas lëvizjes diellore, por për shkak se ajo dritë parësore, në një shkallë të përcaktuar nga Zoti, ose u përhap, pastaj u tkurr përsëri, dita ndodhi dhe nata pasoi. “Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, një ditë” (Zan. 1.5). Mbrëmja është kufiri i përbashkët i ditës dhe natës, dhe në mënyrë të ngjashme mëngjesi është afërsia e natës me ditën. Prandaj, për t'ia atribuar vjetërsinë e ekzistencës ditës, Musai fillimisht e emërtoi fundin e ditës, e më pas fundin e natës, pasi nata pason ditën. Sepse gjendja në botë që i parapriu krijimit të dritës nuk ishte nata, por errësira, dhe ajo që ndryshonte nga dita quhej natë dhe ky emër u dha pas ditës. Pra, "ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjes". Pejgamberi e kupton vazhdimin e ditës dhe natës, por nuk e ka emërtuar ditën dhe natën, por ka emëruar vetëm më të shkëlqyerit. Ju do të gjeni të njëjtin zakon në të gjithë Shkrimin; gjatë matjes së kohës numërohen ditët dhe jo netët dhe ditët së bashku. "Ditët e viteve tona", thotë psalmisti (Ps 89:10). Dhe Jakobi thotë gjithashtu: “Ditët e jetës sime janë të vogla dhe të liga” (Zan. 47,9). Gjithashtu thuhet: “Gjithë ditët e jetës sime” (Ps 22,6). Kështu, ajo që tani tradhtohet në formën e historisë shërben si ligj për atë që vijon. "Dhe erdhi mbrëmje, dhe erdhi mëngjes, një ditë." Pse quhet jo i pari, por i vetmi? Ndonëse do të ishte më e përshtatshme për dikë që synon të flasë për ditët e dyta, të treta dhe të katërta ta quajë ditën e parë nga e cila fillojnë të tjerat, ai megjithatë e quajti atë një. Ose përcakton masën e ditës dhe natës dhe e bashkon atë në një kohë ditore, sepse njëzet e katër orë mbushin vazhdimin e një dite, nëse me ditë nënkuptojmë natën. Pse, edhe pse në kthesat e diellit ndodh që dita dhe nata të kalojnë njëra-tjetrën, vazhdimi i ditës dhe natës kufizohet gjithmonë në një kohë të caktuar. Dhe Moisiu dukej se tha këtë: masa e njëzet e katër orëve është vazhdimi i një dite, ose kthimi i qiellit nga një shenjë në të njëjtën shenjë përsëri bëhet brenda një dite. Pse sa herë që vjen mbrëmja dhe mëngjesi në botë nga revolucioni diellor, kjo periudhë nuk ndodh në një kohë më të gjatë, por gjatë një dite. Ose arsyeja kryesore për këtë fshihet në një shenjë misterioze, domethënë, se Zoti, pasi ka rregulluar natyrën e kohës, ka përcaktuar vazhdimin e ditëve me masën dhe shenjat e saj, dhe duke matur kohën me një javë, urdhëron që java, duke llogaritur lëvizjen e kohës, të rrotullohet gjithmonë në vetvete, dhe gjithashtu java të mbushet me një ditë, duke u kthyer në vetvete. Dhe imazhi i një rrethi është i tillë që fillon me vetveten dhe përfundon në vetvete. Sigurisht që shekulli ka edhe vetinë dalluese që i kthehet vetes dhe nuk përfundon askund. Prandaj, Moisiu e quajti kreun e kohës jo ditën e parë, por një ditë të vetme, në mënyrë që kjo ditë, me emrin e saj, të kishte një lidhje me epokën. Dhe ai, duke qenë se shfaq në vetvete një shenjë vetmie (?njëllojshmërie) dhe moskomunikimi me çdo gjë tjetër, siç duhet dhe siç duhet quhet i tillë. Edhe pse Shkrimi na paraqet shumë shekuj, duke thënë shpesh: "epoka e shekujve", ai nuk rendit as epokën e parë, as të dytë, as të tretë, në mënyrë që nga kjo të jemi më të qartë për dallimet e gjendjeve dhe gjërave të ndryshme, sesa për kufizimet, mbarimet dhe vazhdimësinë e epokave. Sepse thuhet: “Dita e Zotit është e madhe dhe e ndritshme” (Joeli 2:11). Dhe përsëri: "Kërkoni ditën e Zotit, sepse kjo është errësirë ​​dhe jo dritë" (Am 5.18) - errësira, padyshim, është për ata që meritojnë errësirë. Sepse sipas mësimit tonë njihet edhe ajo ditë jo-mbrëmje, e papastër dhe e pambaruar, të cilën psalmisti e quan “të fshirë” (Ps. 6.1), sepse është jashtë kësaj kohe shtatëditore. Prandaj, nëse e quani një ditë apo një moshë, ju shprehni të njëjtin koncept, nëse thoni se është një ditë, ose se kjo është një gjendje, është gjithmonë një, dhe jo shumë, nëse e quani shekull, do të jetë unik, dhe jo i shumëfishtë. Prandaj, Moisiu, për të ngritur mendimin për jetën e ardhshme, e quajti këtë imazh të shekullit të parë, këtë fryt të parë të ditëve, këtë ditë bashkëkohore, ditë të shenjtë të Zotit, të përlëvduar nga ringjallja e Zotit. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, një ditë." Por arsyetimi për një mbrëmje, të kapur në mbrëmjen e sotme, këtu i jep fund fjalës sonë. Ati i Dritës së vërtetë, që e zbukuroi ditën me dritën qiellore, që ndriçoi natën me shkëlqimin e zjarrit, që përgatiti pjesën tjetër të epokës së ardhshme në dritë shpirtërore dhe të pandërprerë, ndriçoftë zemrat tuaja në njohjen e së vërtetës dhe e mbajtë jetën tuaj pa pengesa, duke ju dhënë “si në ditët, të ecni me mençuri si në ditët, ashtu si në ditët e diellit). drita e shenjtorëve, në lavdinë time, në ditën e Krishtit, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Veprat e ditës së parë, është më mirë të themi (të mos i heqim përparësinë natyrore që mori nga Krijuesi, duke qenë të prodhuara posaçërisht dhe të mos përfshihen në të njëjtën kategori me ditët e tjera), veprat e një dite, pikërisht ajo që u bë në të, fjala e përshkruar dje, dhe duke u dhënë një interpretim dëgjuesve, përbënin ushqimin e mëngjesit dhe gëzimin e mbrëmjes për shpirtrat, dhe tani mrekullitë e çmuara të mrekullisë së dytë në ditë. E them këtë, duke ia atribuar këtë jo fuqisë së interpretuesit, por hirit të Shkrimit, sepse është natyrshëm e pëlqyeshme, tërheqëse dhe e dëshirueshme për çdo zemër që preferon të vërtetën ndaj të besueshmes. Pra, psalmisti, duke përshkruar në mënyrë shumë shprehëse ëmbëlsinë e së vërtetës, thotë: "Nëse fjalët e tua janë më të ëmbla për grykën time se mjalti për gojën time" (Ps 119,103). Pse, pasi dje i gëzoi shpirtrat tuaj sa më shumë me bisedën për fjalët e Zotit, u mblodhëm përsëri sot - të nesërmen, për të vëzhguar mrekullitë e veprave të ditës së dytë. Por nuk më fshehet se mes nesh ka shumë artizanë të cilët me punë artizanale me vështirësi e fitojnë bukën e gojës me punën e përditshme dhe ma kanë prerë fjalën për të mos u shkëputur gjatë nga puna. Çfarë do t'u them atyre? Fakti që një pjesë e kohës që i jepet Zotit nuk humbet, por shpërblehet prej Tij me fitim të madh. Për të gjitha ato rrethana që kontribuojnë në punë, Zoti do t'i begatojë ata që preferojnë shpirtëroren, duke dhënë në punët e tyre edhe forcën e trupit, edhe zellin e shpirtit, edhe komoditetin e shitjes së punës dhe suksesin në gjithë jetën e tyre. Por edhe nëse në këtë jetë frytet e punës sonë nuk përputheshin me shpresat tona, të paktën për shekullin e ardhshëm ekziston një thesar i mirë - mësimi i Shpirtit. Prandaj, hiqni nga zemra të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe tani mblidheni tërësisht brenda vetes. Sepse ka pak dobi nëse jeni këtu me trupin tuaj, por zemra juaj është e zënë me thesarin tokësor. “Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të ketë një ndarje në mes të ujit dhe ujit” (Zan. 1.6). Dhe dje ne dëgjuam tashmë fjalët e Zotit: "U bëftë drita", dhe tani dëgjojmë: "U bëftë kupa qiellore". Por në rastin konkret, ato me sa duket përmbajnë diçka më shumë, sepse fjala nuk u kufizua vetëm në një urdhër të thjeshtë, por përcaktoi edhe arsyen pse kërkohej vendosja e qiellit. Thuhet: “Po... ai ndahet në mes të ujit dhe ujit”. Duke u ndalur tek e para, ne pyesim: si flet Zoti? A është njësoj si ne, pra fillimisht lind imazhi i sendeve në mendim, pastaj, pasi i përfytyron ato, duke zgjedhur kuptimet karakteristike dhe që i përgjigjen çdo objekti, Ai shpjegon dhe më pas, duke e transferuar atë që mendohet në prodhimin e organeve foljore, pra, nëpërmjet tronditjes së ajrit, të nevojshme për lëvizjen e artikuluar të zërit, Ai e bën të qartë mendimin e Tij të fshehtë? Dhe a nuk duket si një përrallë të thuash se Perëndisë i duhen kaq shumë rrethrrotullim për të zbuluar mendimet e Tij? Apo do të ishte më e devotshme të thuhej se vullneti i Zotit dhe aspirata e parë e lëvizjes mendore është tashmë fjala e Zotit? Shkrimi e përshkruan Zotin me shumë fjalë për të treguar se Ai jo vetëm që donte ekzistencën e krijimit, por gjithashtu e solli atë në ekzistencë nëpërmjet një Ndihmësi të caktuar. Siç u tha në fillim, mund të ishte shprehur në të njëjtën mënyrë për çdo gjë, duke thënë: "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën", pastaj mund të thoshte: "Krijo dritë" dhe më pas: "Krijo kupën qiellore". Por tani, duke e përfaqësuar Zotin si urdhërues dhe duke folur, me vetë heshtjen e tij ai tregon atë që Zoti urdhëron dhe me të cilin ai flet, duke mos qenë dorështrënguar në komunikimin e njohurive me ne, por duke ndezur dëshirën tonë duke skicuar disa gjurmë dhe tregues të të Pashprehurës. Sepse ajo që fitohet me vështirësi merret me gëzim dhe vërehet me kujdes. Dhe aty ku blerja është e përshtatshme, posedimi nuk është i rëndësishëm. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë, sikur në mënyrë të rrethuar, gradualisht na afron me mendimin e të Vetëmlindurit. Por për natyrën jotrupore, edhe në këtë rast nuk kishte nevojë për një fjalë të shqiptuar përmes zërit, sepse vetë mendimet mund t'i përcilleshin Kooperatorit. Për çfarë nevoje ka një fjalë për ata që mund t'i komunikojnë vullnetet e tyre mendërisht njëri-tjetrit? Zëri për të dëgjuar, dhe dëgjimi për shkak të zërit. Dhe atje ku nuk ka ajër, gjuhë, vesh, rrugë dredha-dredha që do të çonte tinguj në simpati në kokë, nuk ka nevojë për të folur, por më së shumti, siç do të thoshte një tjetër, përcillen mendimet e përzemërta të vullnetit. Prandaj, siç u përmend, për të zgjuar mendjen tonë për të hulumtuar rreth Personit të cilit i thuhen fjalët, ky imazh i ligjërimit përdoret me mençuri dhe mjeshtëri. Së dyti, ne duhet të hetojmë nëse kjo kupë qiellore, e cila në vetvete quhet parajsë, është diçka ndryshe nga qielli i krijuar në fillim dhe nëse ka vërtet dy qiej? Ata që spekulojnë për parajsën preferojnë të humbasin gjuhën e tyre sesa ta pranojnë këtë si të vërtetë. Sepse ata supozojnë se ekziston një parajsë dhe se nuk ka natyrë nga e cila mund të lindë një qiell i dytë, i tretë e kështu me radhë, sepse i gjithë thelbi i trupit qiellor, siç mendojnë ata, është shpenzuar për të krijuar një qiell. Dhe trupi rrotullues, thonë ata, është një dhe i vetëm i kufizuar, por nëse përdoret për qiellin e parë, atëherë asgjë nuk mbetet për origjinën e qiellit të dytë dhe të tretë. Kështu imagjinojnë ata që, përveç Krijuesit, futin materien e pakrijuar dhe pasi kanë kompozuar fabulën e parë, tërhiqen në gënjeshtrën e mëvonshme. Por i kërkojmë të urtëve grekë të mos na qeshin derisa të mbarojnë mosmarrëveshjet mes tyre. Sepse mes tyre ka nga ata që thonë se ka qiej dhe botë të panumërta. Por kur ata ekspozojnë pamundësinë e mendimit të fundit, duke përdorur argumentet më të forta dhe me pashmangshmërinë gjeometrike të provojnë se nga natyra është e pamundur që të ketë një parajsë tjetër përveç njërit, atëherë ne do të qeshim veçanërisht me urtësinë e tyre vizatimore dhe fjalët e mësuara boshe. Sikur vetëm ata, duke parë se si një flluskë ashtu edhe shumë flluska lindin nga i njëjti shkak, megjithatë dyshojnë në lidhje me shumë qiej nëse ka fuqi të mjaftueshme krijuese për t'i sjellë ato në ekzistencë. Sepse ne mendojmë se forca dhe madhështia e qiellit nuk është shumë më e lartë se kjo lagështirë, në formën e një topi bosh të fryrë në burime, nëse i kushtohet vëmendje epërsisë së fuqisë së Zotit. Koncepti i tyre për të pamundurën është kaq qesharak! Dhe ne jemi aq larg nga ideja për të mos besuar qiellin e dytë, saqë kërkojmë qiellin e tretë, të cilin Pali i bekuar u nderua ta shihte (2 Kor 12.2). Psalmi, që quan "qiejt e qiejve" (Ps 148.4), më dha idenë e një numri më të madh qiejsh. Dhe kjo nuk është më e çuditshme se ato shtatë rrathë në të cilët, siç pajtohen pothuajse të gjithë, rrotullohen shtatë yje dhe që, siç thonë ata, janë përshtatur me njëri-tjetrin në ngjashmëri me kada, të folezuar njëri brenda tjetrit dhe duke lëvizur përballë universit, për shkak të eterit që copëtojnë, lëshojnë një lloj zëri eufonik dhe harmonik që tejkalon çdo ëmbëlsi të ëmbël. Atëherë, kur atyre që e thonë këtë u kërkohet konfirmim shqisor, çfarë përgjigjen? Fakti që ne, për shkak të zakonit fillestar të këtij tingulli, dhe duke e dëgjuar atë që në momentin e parë të ekzistencës, e kemi humbur ndjesinë nga ushtrimet e gjata në dëgjim, si njerëzit që veshët e tyre i godet vazhdimisht nga trokitja në farkë. Të ekspozosh dinakërinë dhe kalbësinë e një arsyetimi të tillë, kur këtë ua tregohet qartë të gjithëve nga veshët e tij, nuk është punë e një njeriu që di të kursejë kohë dhe supozon se dëgjuesit janë njerëz të arsyeshëm. Por duke i lënë mësimet e jashtme të jashtme, le të kthehemi te mësimi i kishës. Disa kanë thënë para nesh se ky nuk është krijimi i qiellit të dytë, por një rrëfim i plotë i qiellit të parë, sepse aty përshkruhet krijimi i qiellit dhe i tokës në përgjithësi, por këtu Shkrimi na tregon se si qielli dhe toka u krijuan në mënyrën e fundit. Por ne themi se meqenëse na është dhënë një emër tjetër dhe një qëllim i veçantë për qiellin e dytë, ai është i ndryshëm nga ai që u krijua në fillim, ka një natyrë më të dendur dhe shërben në univers për një përdorim të veçantë. "Dhe Perëndia tha: "Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të ketë një ndarje në mes të ujërave dhe ujërave!" Dhe Perëndia krijoi kupën qiellore dhe Perëndia ndau midis ujërave që ishin nën kupë qiellore dhe midis ujërave që ishin mbi kupë qiellore" (Zan. 1.6, 7). Përpara se të prekim kuptimin e asaj që është shkruar, le të përpiqemi të zgjidhim kundërshtimin që bëjnë të tjerët. Sepse ata na pyesin: nëse "trupi" i qiellit është sferik, siç tregon vizioni, dhe uji rrjedh dhe rrokulliset nga kodrat, atëherë si ishte e mundur që uji të vendosej në perimetrin e lakuar të qiellit? Si do t'i përgjigjemi kësaj? – Është veçanërisht e vërtetë që nëse shohim një send me një konkavitet rrethor nga brenda, nuk ka nevojë të konkludojmë se sipërfaqja e saj e jashtme është gjithashtu sferike, e gjitha e ndezur në një makinë dhe e përfunduar pa probleme. Nganjëherë shohim tavane guri në banja dhe ndërtime ndërtesash të ngjashme me shpellat, të cilat, kur shikohen nga brenda, shfaqen në një gjysmërreth dhe në krye të strukturës shpesh kanë një sipërfaqe të sheshtë. Prandaj, për hir të arsyeve të tilla, ata vetë nuk duhet t'i vështirësojnë gjërat dhe ne nuk duhet të na vështirësojnë, sikur nuk mund ta mbajmë ujin sipër. Tani duhet thënë se çfarë natyre ka qielli qiellor dhe pse u urdhërua të zinte mesin midis ujërave. Emri qiellor qiellor (στερέωμα) në Shkrim zakonisht i jepet asaj që ka forcë të shkëlqyer, për shembull, kur thuhet: "Zoti është themeli im (στερεωμα) dhe streha ime" (Ps. 17.3), dhe: "Unë i kam vendosur (εσερεωσα) shtyllat e saj" (Ps 74,4) dhe: "Ες lavdërimi i fuqisë së Tij" (Ps 150,1). Dhe shkrimtarët e jashtëm e quajnë të ngurtë (το ςερεον) një trup, si të dendur dhe të mbushur, në ndryshim nga një trup gjeometrik. Trupi gjeometrik është ai që përbëhet nga disa dimensione, pra në gjerësi, thellësi 6 dhe lartësi, ndërsa trupi i fortë ka edhe këmbëngulje përtej dimensioneve. Por në Shkrim, ajo që është zakonisht e fortë dhe e palëkundur quhet kupa qiellore. Kështu, kjo fjalë përdoret shpesh për ajrin e trashur, për shembull, kur thuhet: "vendos bubullimën" (Am 4.13). Shpërthimi që prodhon një çarje me bubullimë është ajo që Shkrimi e quan pohimi i bubullimës. Prandaj, mendojmë se edhe tani kjo fjalë përdoret për ndonjë lëndë të ngurtë të mjaftueshme për të mbajtur ujin, e cila me lehtësi rrotullohet dhe derdhet. Por në bazë të mendimit të pranuar përgjithësisht, trupi i ngurtë duket se e ka origjinën nga uji, nuk duhet konsideruar ende si i ngjashëm ose i ngurtësuar me ujin ose me një substancë të tillë që e merr origjinën e saj nëpërmjet kullimit të lagështirës, si p.sh., një gur kristali, i cili, siç thonë ata, kthehet nga uji për shkak të ngurtësimit të tij të skajshëm, ose që ka një formë të tillë të tejdukshme metalike. Kryesisht shkëlqimi i tij karakteristik dhe më i qartë, që nëse gjendet në formën e tij më të pastër, nuk është konsumuar nga ndonjë kalbësi dhe nuk është i mbushur me të çara brenda, atëherë transparenca është pothuajse si ajri. Prandaj, ne nuk e krahasojmë kupën qiellore me diçka të tillë. Sepse, sigurisht, është e natyrshme që një mendje fëminore dhe e thjeshtë të ketë koncepte të tilla për gjërat qiellore. Dhe gjithashtu, megjithëse gjithçka është në çdo gjë, zjarri në tokë, ajri në ujë dhe elementët e tjerë njëri në tjetrin, kështu që nga elementët që bien nën shqisat, asnjë nuk është në gjendje të pastër dhe nuk komunikon me diçka ose një mesatare, shkojnë e kundërta, megjithatë, ne nuk guxojmë të pohojmë se kupa qiellore përbëhet ose nga një substancë e thjeshtë, ose nga një përzierje substancash të thjeshta që nuk i japim vetes lirinë, sepse ne jemi të lirë të imagjinojmë veten tonë. përveç asaj që lejohet. Por le të mos lëmë pa vërejtje sa vijon. Pasi Zoti urdhëroi: "Le të jetë një kupë qielli", thuhet jo thjesht: "Dhe ishte një kupë qielli", por: "Dhe Zoti krijoi kupën qiellore" dhe gjithashtu: "Zoti ndaje". Të shurdhërit le të dëgjojnë dhe të verbërit le të shohin! Dhe kush është i shurdhër përveç atij që nuk dëgjon, kur Shpirti qan kaq fort? E kush është i verbër përveç atij që nuk sheh dëshmi kaq të qarta për të Vetëmlindurin? "Le të ketë një kupë qiellore" - ky është transmetimi i fajit origjinal! "Zoti krijoi qiellin qiellor" është një dëshmi e fuqisë krijuese dhe konstruktive! Por le ta kthejmë vëmendjen tonë në vazhdimin e interpretimit. Thuhet: “Le të jetë një ndarje në mes të ujit dhe ujit”. Derdhja e ujërave ishte e pakufishme, pasi ato ndoshta e lanë tokën nga të gjitha anët dhe u ngritën mbi të, në mënyrë që, me sa duket, ishin jashtë raportit me elementët e tjerë. Prandaj u tha më lart se humnera e rrethonte tokën nga kudo. Arsyen e kaq shumë ujit do ta tregojmë më vonë. Ndërkohë, sigurisht, askush nga ju, megjithëse ka punuar shumë me mendjen e tij dhe ka depërtuar mirë në gjithçka që ka të bëjë me këtë natyrë që prishet dhe rrjedh, askush, them unë, nuk e sulmon këtë ide, sikur ne, në kundërshtim me arsyen, të supozojmë diçka të pamundur dhe fiktive dhe nuk do të na kërkojë të hulumtojmë se mbi çfarë u krijua natyra ujore. Mbi çfarë baze thonë se toka, e cila është më e rëndë se uji, varet në mes dhe hiqet nga skajet, mbi të njëjtën bazë duhet të pajtohemi, pa dyshim, se kjo sasi e pamasë uji, për shkak të prirjes së saj natyrore nga poshtë, dhe për shkak të gravitetit të barabartë në të gjitha drejtimet, u mbajt pranë tokës. Kështu, natyra ujore me bollëk të pamasë u derdh rreth tokës, jo në përpjesëtim me të, por shumë herë duke e tejkaluar atë, sepse kështu e parashikoi Artisti i madh që në fillim të ardhmen dhe në urdhrat e tij të parë mori parasysh nevojën e mëvonshme. Çfarë nevoje kishte që uji të ishte me bollëk kaq të tepërt? Universi ka nevojë për një thelb të zjarrtë, jo vetëm për përmirësimin e gjërave tokësore, por edhe për rimbushjen e universit. E tëra nuk do të ishte e plotë nëse do të mungonte elementi më i rëndësishëm dhe më i dobishëm nga të gjithë. Por zjarri dhe uji janë të kundërta me njëri-tjetrin dhe janë shkatërrues për njëri-tjetrin, domethënë: zjarri për ujë kur e mposht me forcë dhe uji për zjarr kur e tejkalon atë në shumësi. Por ishte e nevojshme që mes tyre të mos kishte rebelim dhe varfërimi i plotë i njërit apo tjetrit prej tyre të mos çonte në shkatërrimin e universit. Prandaj, kujdestari i universit e përgatiti natyrën e lagësht në atë masë sa, e shkatërruar gradualisht nga fuqia e zjarrit, do të mbetej gjatë gjithë kohës që bota ishte e destinuar të zgjaste. Dhe Ai që rregulloi gjithçka sipas peshës dhe masës (sepse sipas fjalës së Jobit: “Atij i numërohen pikat e shiut” (Jobi 36:27) e dinte se sa kohë do të përcaktonte ekzistencën e botës dhe sa ushqim duhej përgatitur për zjarrin. Kjo është arsyeja e tepricës së ujit gjatë krijimit! Sa i përket nevojës për zjarr në botë, nuk ka asnjë person kaq të panjohur me nevojat e jetës sa të kërkojë arsye për këtë mësim. Jo vetëm që të gjitha artet që shërbejnë për të mbështetur jetën tonë kërkojnë një ndihmë të zjarrtë (dua të them: endja, rrezitja, ndërtimi dhe bujqësia), por edhe rritja e pemëve dhe pjekja e frutave dhe lindja e kafshëve tokësore dhe ujore, si dhe gjithçka që shërben për t'i ushqyer ato, ose nuk do të kishte ndodhur në fillim, ose nuk do të kishte vazhduar me kalimin e kohës. Prandaj, ashtu siç ishte e nevojshme të krijohej nxehtësia për formimin dhe qëndrimin e gjithçkaje që lindte, ashtu ishte e nevojshme edhe bollëku i lagështirës, ​​për shkak të shkatërrimit të saj të vazhdueshëm dhe të pashmangshëm nga zjarri. Shikoni të gjitha krijesat dhe do të shihni se fuqia e ngrohtësisë dominon gjithçka që lind dhe shkatërrohet. Për këtë arsye, bollëku i ujit që derdhet mbi tokë ngrihet mbi atë që mund të shihni, dhe gjithashtu shpërndahet në të gjitha thellësitë e tokës. Kjo është arsyeja e pashtershmërisë së burimeve, akumulimi i ujit në puse, rrjedha e lumenjve që nuk thahen dhe ato që krijohen gjatë shirave, për shkak të lagështisë së ruajtur në shumë e të ndryshme depo. Nga lindja 7, nga kthesat e dimrit, rrjedh lumi Indus; kjo, siç thonë përshkruesit e perimetrit të tokës, është rrjedha më e madhe e të gjithë ujërave të lumenjve. Nga Lindja e Mesme rrjedhin Bactrus, Choaspes dhe Araxes, nga të cilat Tanais i ndarë derdhet në liqenin Maeotia. Përveç këtyre, Fasis, që rrjedh nga malet e Kaukazit, dhe shumë lumenj të tjerë nga vendet veriore derdhen në Euxine Pontus. Dhe nga perëndimi i verës, nga nën malin e Pirenejve, dalin Tartis dhe Ister, nga i cili i pari derdhet në det pas Shtyllave, dhe Ister, duke rrjedhur nëpër Evropë, derdhet në Pontus. Dhe pse të listoni lumenj të tjerë të krijuar nga malet Riphean, të cilët shtrihen përtej qafës së brendshme të Scythia? Midis tyre është Rodani dhe shumë lumenj të tjerë, madje të lundrueshëm, të cilët të gjithë, pasi kanë larë vendet e galatëve perëndimorë, keltëve dhe barbarëve fqinjë, derdhen në detin perëndimor. Lumenjtë e tjerë kanë rrjedhur që nga mesdita nga vendet e sipërme përmes Etiopisë dhe disa hyjnë në detin tonë, ndërsa të tjerë derdhen në një det të panjohur për marinarët. Këto janë: Egon, Nisis, i ashtuquajturi Khremetis dhe për më tepër Nili, i cili nuk i ngjan as lumit kur si deti përmbyt Egjiptin. Kështu, e gjithë pjesa e tokës që ne jetojmë është e rrethuar nga uji, e rrethuar nga dete të paanë dhe e ujitur nga mijëra lumenj që nuk thahen kurrë, sipas urtësisë së pashprehur të Atij që e rregulloi atë në mënyrë që natyra që i reziston zjarrit të jetë e pathyeshme. Por do të vijë koha kur gjithçka do të thahet nga zjarri, siç thotë Isaia, duke ia kthyer fjalën Perëndisë së të gjithëve: "Thuaju humnerës: Do të shkretohesh dhe unë do t'i thaj lumenjtë e tu" (Isaia 44:27). Prandaj, duke hedhur poshtë urtësinë e marrë, pranoni me ne mësimin e së vërtetës, megjithëse jo të mësuar me fjalë, por të pagabueshëm në njohuri. Prandaj, "le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të ketë një ndarje në mes të ujërave dhe ujërave". Thuhet se çfarë do të thotë emri qiell qiellor në Shkrim, domethënë: nuk është një natyrë kokëfortë, e fortë, me peshë e rezistencë, që e quan qiellin qiellor (në këtë rast, në një kuptim më të drejtë, ky emër do t'i përkiste tokës); përkundrazi, duke qenë se çdo gjë që qëndron sipër është nga natyra e hollë, e rrallë dhe e pakapshme për shqisat, atëherë në krahasim me këtë më delikaten dhe të pakapshmen për shqisat, quhet qiell qiellor. Dhe imagjinoni një vend në të cilin lagështia ndahet, dhe lagështia e imët e filtruar kalon lart, dhe lagështia e trashë dhe tokësore depozitohet poshtë, në mënyrë që, me shkatërrimin gradual të lagështirës, ​​të ruhet e njëjta shpërbërje e dobishme nga fillimi në fund. Por ju nuk besoni në bollëkun e ujit dhe nuk i kushtoni vëmendje bollëkut të nxehtësisë, e cila edhe në sasi të vogla ka fuqinë të shkatërrojë shumë lagështi. Sepse ajo tërheq lagështinë që i nënshtrohet veprimit të saj, siç shihet në bririn që thith gjakun, por e shkatërron lagështinë e tërhequr, si zjarri në një llambë, i cili menjëherë djeg lëndën e djegshme të thithur nga llamba kur ajo ndryshon. Kush dyshon për eterin se nuk është i zjarrtë dhe jo në gjendje të nxehtë? Nëse Krijuesi nuk do ta kishte frenuar atë me një ligj të domosdoshëm, çfarë do ta kishte penguar atë, duke ndezur dhe djegur gjithçka që afrohet, dhe duke shkatërruar papritur të gjithë lagështinë që ekziston në krijesat? Prandaj, që eteri që ngroh çdo gjë, të mos përqafojë gjithçka, ka ujë ajror dhe formohet përmes lagështirës së vendeve malore me avuj që ngrihen, si lumenjtë, burimet, kënetat, liqenet dhe të gjitha detet. Shohim se ky diell, në verë, në kohën më të shkurtër të mundshme, shpesh e bën një vend të lagësht e moçal të thatë dhe krejtësisht pa lagështi. Ku është ky ujë? Le të na tregojnë ekspertët në gjithçka. A nuk e dinë të gjithë se përthithet, shtypet nga ngrohtësia e diellit? Por ata thonë se dielli nuk ka as ngrohtësi. Pra, fjalën e kanë gati për çdo gjë. Dhe shikoni se në çfarë argumenti mbështeten për të arritur pikën e dukshme. Thonë: meqenëse dielli është me ngjyrë të bardhë, dhe jo i kuq apo i verdhë, atëherë pikërisht për këtë, për nga natyra e tij, nuk është i zjarrtë, por ngrohtësia e tij vjen nga qarkullimi i shpejtë. Çfarë mendojnë ata se mund të marrin nga kjo? – Vërtetoni se dielli nuk e shkatërron lagështinë. Dhe unë, edhe pse kjo që u tha është e padrejtë, nuk e refuzoj sepse shërben për të vërtetuar fjalën time. Sepse u tha se duhen shumë ujëra sepse shkatërrohen nga nxehtësia. Por nuk ka asnjë ndryshim - nëse duhet të jetë i ngrohtë nga natyra, apo të bëhet i nxehtë për shkak të disa modifikimeve, në mënyrë që të prodhohen të njëjtat ndryshime në të njëjtat substanca. Nëse pemët e futura në fërkime të ndërsjella ndezin një zjarr dhe lëshojnë një flakë, ose nëse marrin flakë nga një flakë e ndezur, në të dyja rastet fundi është i barabartë dhe i ngjashëm. Por ne shohim se urtësia e madhe e Sunduesit të universit e zhvendos diellin nga një vend në tjetrin, në mënyrë që ai, duke qëndruar gjithmonë në një vend, të mos prishë rendin me nxehtësinë e tepërt. Përkundrazi, gjatë kthesës së dimrit, diellin e çon në pjesën jugore të qiellit, pastaj e zhvendos në shenjat ekuinoktale dhe prej andej, gjatë kthesës së verës, shpie në veri, kështu që përmes kalimit gradual të diellit vërehet begati në perimetrin e tokës. Dhe le të gjykojnë nëse ata që thonë se deti nuk vjen nga lumenjtë për shkak të rënies së diellit dhe se, për më tepër, ai mbetet i kripur dhe i hidhur për shkak të përthithjes nga nxehtësia e çdo gjëje të mirë dhe të pijshme, nuk janë në kundërshtim me veten e tyre, e cila përsëri prodhohet në pjesën më të madhe nga ndarja e lagështisë nga dielli, e cila, duke vjedhur dritën dhe pakënaqësinë, duke vjedhur dritën dhe pakënaqësinë e tokës. kjo është arsyeja pse uji në det merr një shije të hidhur, të kripur dhe djegëse. Dhe ata që pohojnë këtë për detin, pasi kanë ndryshuar mendje, thonë se asnjë rënie e lagështisë nuk shkaktohet nga dielli. “Dhe Perëndia e quajti qiellin qiell” (Zan. 1.8). Edhe pse ky emër në fakt i përshtatet një tjetri, qielli, në ngjashmërinë e tij, pranon të njëjtin emër. Vëmë re se qielli (ουρανος) shpesh quhet hapësirë ​​e dukshme (ορωμενον) - për shkak të dendësisë dhe vazhdimësisë së ajrit, e cila është qartë e dukshme për sytë tanë, dhe, si e dukshme, merr emrin qiell, për shembull, kur thuhet: "zogjtë e qiellit" (Ps 8.9), dhe gjithashtu: "fluturojnë në qiell në qiell" (20). Ngjashëm me këtë shprehje: "ata ngjiten në qiell" (Ps 106:26). Dhe Moisiu, duke bekuar fisin e Jozefit, jep bekime "nga bukuritë e qiellit dhe vesa, nga revolucionet diellore dhe zbritja e menstruacioneve, dhe nga maja e maleve dhe kodrave të përjetshme" (Ligj. 33:13-15), sepse, me përmirësimin e gjithë kësaj, perimetri i tokës po rritet. Por edhe në mallkimet mbi Izraelin thuhet: “Qielli mbi kokën tënde do të jetë prej bakri” (Ligj. 28:23). Çfarë do të thotë kjo? Thatësi e plotë dhe sosje e ujërave të ajrit, të cilat i japin tokës pjellori. Prandaj, kur thuhet se vesa ose shiu sillet nga qielli, atëherë imagjinojmë në mendjen tonë ato ujëra që janë të destinuara të pushtojnë rajonin malor. Sepse nëse avullimi është mbledhur në lartësi dhe ajri i fryrë nga erërat është trashur, atëherë sapo lagështia e shpërndarë më parë në re në avull dhe në grimca të holla afrohet me njëra-tjetrën, menjëherë formohen pika, të tërhequra nga pesha e grimcave të bashkuara, dhe kjo është origjina e shiut. Kur lagështia, e shtypur nga shpejtësia e erërave, kthehet në shkumë, pastaj ftohet në ekstrem në të gjithë vëllimin e saj, ngrin, atëherë kur reja shpërndahet, bora bie. Dhe në përgjithësi, në të njëjtën mënyrë ju mund të konsideroni të gjithë natyrën e lagësht që është në ajër mbi kokat tona. Por askush nuk e krahason thjeshtësinë dhe papërgatitjen e mësimdhënies shpirtërore me kërshërinë e atyre që filozofojnë për qiellin. Aq sa bukuria në gratë e dëlira është e preferueshme se bukuria në kurvëri, aq është dallimi midis mësimeve tona dhe mësimeve të jashtme. Sepse të huajt futin besueshmëri të tendosur në mësim, por këtu ofrohet e vërteta, e zhveshur nga të gjitha trillimet e mendjes. Dhe a duhet të punojmë për të zbuluar gënjeshtrat e tyre? A nuk mjafton të krahasojnë librat e tyre me njëri-tjetrin dhe të mbeten spektatorë të luftës së tyre në paqe të plotë? Sepse në numër jo më pak, dhe në dinjitet jo më pak, dhe në aspektin e fjalës shumë më superiorë, janë mbrojtësit e doktrinës së kundërt, të cilët pretendojnë se universi digjet dhe ringjallet përsëri nga parimet e farës që mbeten pas djegies. Nga këtu ata prodhojnë shkatërrime dhe rinovime të panumërta. - Pra, duke devijuar nga e vërteta në një drejtim apo në një tjetër, dhe aty-këtu gjejnë vetë shtigje të reja drejt gabimit! Por duhet t'u themi një fjalë për ujërat e ndara atyre interpretuesve të kishës, të cilët, nën maskën e zbatimit dhe të mendimeve sublime, iu drejtuan alegorive, duke argumentuar se ujërat në kuptimin figurativ nënkuptojnë forca shpirtërore dhe jotrupore, dhe se mbi kupë qiellore ka forca të përsosura, dhe poshtë, në vende mbi tokë, të mbushura me substancën më të ashpër, forcat e liga8. Prandaj, ata arsyetojnë, ujërat "që janë mbi qiej" (Ps. 148.4), lavdërojnë Zotin, domethënë forcat e mira, sipas pastërtisë së sundimtarit në to, janë të denja për t'i dhënë lavdërimin e duhur Krijuesit. Dhe ujërat që janë poshtë qiejve janë shpirtra të këqij, që bien nga lartësia e tyre natyrore në thellësi të dëmtimit, dhe ata, duke qenë të shqetësuar dhe rebelë, të trazuar nga stuhitë e pasioneve, quhen det, për shkak të përshtatshmërisë së tyre dhe paqëndrueshmërisë së lëvizjeve të vullnetit. Duke refuzuar mësime të tilla si interpretimi i ëndrrave dhe përrallave të grave të moshuara, me ujë do të kuptojmë ujin dhe ndarja e bërë nga qielli do të pranohet në përputhje me arsyen e përmendur më sipër. Edhe pse ujërat, "që janë mbi qiej", përfshihen ndonjëherë në lavdërimet e përbashkëta të të gjithë Zotërve, megjithatë, mbi këtë bazë ne nuk i njohim ato që kanë një natyrë racionale. Sepse "qiejt" janë të pajetë kur "tregojnë lavdinë e Perëndisë" dhe "kupa qiellore" nuk është një kafshë e pajisur me kuptim kur ata "deklarojnë krijimin e dorës së Tij" (Ps. 18.2). Nëse dikush thotë se qielli do të thotë forca soditëse, dhe qielli do të thotë forca aktive që sjellin përmbushjen, gjë që është e duhura, atëherë ne e pranojmë këtë si një fjalë të mprehtë, por nuk pajtohemi plotësisht se është e vërtetë. Përndryshe, "vesa, të ftohtë, dhe të ftohtë dhe nxehtësi", të cilën Danieli (Dani 3,64–72) urdhëron për të lavdëruar Krijuesin e të gjitha gjërave, do të jenë natyra inteligjente dhe të padukshme. Përkundrazi, edhe në këto krijime të njerëzve me inteligjencë, ligji i kuptuar në mënyrë kontemplative shërben si plotësim i lavdërimit të Krijuesit, sepse jo vetëm uji, që është më i lartë se qiejt, pasi i jepet një nder i jashtëzakonshëm për përsosmërinë e përsosurive të tij, i sjell lavdi Zotit, por thuhet: “Lëvdoni Atë dhe të gjithë gjarpërinjtë nga toka. 149.7). Prandaj, humnera, të cilën interpretuesit alegorik e renditën si pjesën më të keqe, nuk njihet nga psalmisti si e denjë për t'u refuzuar, por përfshihet në fytyrën e përgjithshme të krijimit dhe ajo, sipas ligjeve të ngulitura në të, ngre në mënyrë harmonike himnet për Krijuesin. “Dhe Perëndia e pa që ishte mirë” (Zan. 1.8). Ajo që Zoti krijon nuk është e këndshme për sytë e Zotit dhe miratimi i Zotit për bukurinë nuk është i njëjtë me ne. Për Të, ajo që është e bukur është ajo që realizohet sipas ligjit të artit dhe drejtohet drejt një qëllimi të dobishëm. Prandaj, Ai që mori një qëllim të qartë për atë që po krijohej, miratoi atë që po krijohej pjesë-pjesë, në përputhje me ligjet e Tij artistike, pasi ajo shërbente për të arritur përfundimin. Kur dora shtrihet vetvetiu, dhe syri veç e veç, dhe çdo pjesëtar i statujës vendoset veçmas, atëherë nuk do t'i duken të bukura të gjithëve. Dhe nëse çdo gjë vihet në vendin e vet, atëherë bukuria e proporcionalitetit, shpesh në shikim të parë, shihet edhe nga injorantët. Por artisti edhe para se të shtojë, e njeh bukurinë e secilës pjesë dhe e vlerëson veçmas, duke e ngritur deri në fund mendimin e tij. Zoti tani portretizohet si një artist i tillë, duke miratuar secilën nga veprat e tij individuale. Por Ai do t'i japë lavdërimet e duhura gjithë botës së bashku kur të përfundojë. Me këtë, le të pushojë biseda jonë për ditën e dytë, në mënyrë që dëgjuesit punëtorë të kenë kohë të shqyrtojnë atë që kanë dëgjuar dhe të ruajnë atë që është e dobishme në kujtesën e tyre, dhe përmes reflektimit të kujdesshëm, sikur përmes ndonjë tretjeje, të përgatiten për largimin nga vetja të atyre që shërbejnë për përfitim dhe që ata që fitojnë ushqim me punë të kenë kohën e lirë të mbarojnë shqetësimet e tyre me një fjalë të mbetur të pastër nga koha e lirë. Zoti që krijoi gjëra të mëdha dhe rregulloi që këto gjëra të parëndësishme të thuhen, ju dhatë të kuptoni të vërtetën e Tij në çdo gjë, në mënyrë që nga e dukshme të njihni të padukshmen, nga madhështia dhe bukuria e krijesave të mblidhni kuptimin e duhur të Atij që na krijoi. “Sepse qenia e Tij e padukshme që nga krijimi i botës u kuptua nga mendjet e gjërave të krijuara dhe fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia” (Rom. 1:20). Ai na dhuroftë në tokë, në ajër, në qiell, në ujë, në natë, në ditë dhe në çdo gjë të dukshme, për të mbledhur përkujtues të qartë të Bamirësit. Sepse ne nuk do t'i lëmë asnjë kohë mëkateve, nuk do t'i lëmë rrugë armikut në zemrat tona, nëse përmes kujtimit të vazhdueshëm rrënjosim në vetvete Zotin, të Cilit i takon gjithë lavdia dhe adhurimi, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amin. Biseda 4. “Rreth takimit të ujërave” Ka qytete në të cilat banorët, nga mëngjesi vonë deri në mbrëmje, i ngopin sytë me lloj-lloj shfaqjesh mrekullish dhe sado që të dëgjojnë disa këngë të pahijshme dhe të pahijshme, nga të cilat domosdoshmërisht lind shumë paturpësi në shpirtin e tyre, megjithatë nuk ngopin dot prej tyre. Madje shumë i konsiderojnë këta njerëz të lumtur, sepse ata, pasi kanë lënë tregtinë në tregje ose duke ushtruar artet e nevojshme për jetën, kalojnë kohën e caktuar të jetës në përtaci dhe dëfrime, duke mos ditur se turpi, i bollshëm në spektakle jo modeste, për të pranishmit në të shërben si një shkollë e përgjithshme dhe publike e shthurjes, dhe se tingujt më harmonikë të këngëve të ngulitura në tingujt më harmonikë të tingujve dhe tingujve të shpirtit inkurajojnë të gjithë. për asgjë tjetër veç sjelljes së çrregullt, për të imituar kërcitjen e atyre që i binin harpës ose fyellit. Dhe gjuetarët e apasionuar të listave të kuajve edhe në gjumë garojnë për kuajt, rimbushin karrocat, ndërrojnë karroca dhe në përgjithësi, edhe në ëndrrat e tyre të përgjumura, nuk e lënë çmendurinë e ditës. Pra, ne, që Zoti, mrekullibërësi dhe artisti i madh, i ka thirrur tani për të na treguar veprat e Tij, a do të jemi të rënduar me soditje apo do të jemi dembelë të dëgjojmë fjalët e Shpirtit? Përkundrazi, a nuk do ta rrethojmë këtë kishë artistik të madh e plot diversitet të krijimit të Zotit dhe, secili me mendimet tona që shkojnë në kohët e lashta, a do të shqyrtojmë dekorimin e universit? - Qielli, sipas fjalës së profetit, është vendosur "si një kamar" (Isaia 40:22), toka, me përmasat dhe peshën e saj të pamatshme, pohohet në vetvete, ajri, i përhapur, i butë dhe natyralisht i lagësht, duke u dhënë krijesave që marrin frymë ushqimin që është i ngjashëm me to dhe është gjithmonë prezent në to dhe nuk lëviz lehtësisht në të. pengesë prej tij për ata që e shtyjnë atë, dhe është gjithmonë e përshtatshme lëviz dhe rrjedh përsëri tek trupat që e presin), dhe natyra e ujit, si ushqyes dhe i përgatitur për nevoja të tjera, si dhe grumbullimi i tij i saktë në vende të caktuara - të gjitha këto do t'i shihni nga ajo që kemi lexuar së fundmi. "Dhe Perëndia tha: Ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një kuvend dhe të shfaqet toka e thatë; dhe kështu ndodhi, dhe ujërat që janë nën qiell u mblodhën në një kuvend dhe u shfaq dheu i thatë. Dhe Perëndia e quajti të thatin tokë dhe grumbullimi i ujërave u quajt det" (Zan. 109,9). Sa vështirësi më keni paraqitur në bisedat e mëparshme, duke kërkuar një arsye pse toka ishte e padukshme, kur në çdo trup ka natyrshëm ngjyrë dhe çdo ngjyrë është e dukshme për t'u parë! Dhe ndoshta ajo që u tha nuk ju duk e pakënaqshme, se toka quhet e padukshme jo nga natyra, por në raport me ne, për shkak të bllokimit të ujit, i cili më pas mbuloi të gjithë tokën. Tani dëgjoni se si Shkrimi shpjegon vetveten. "Ujërat le të mblidhen së bashku, ... dhe le të shfaqet toka e thatë." Perdet hiqen për të zbuluar tokën, deri tani të padukshme. Por ndoshta dikush tjetër do të pyesë për sa vijon përveç kësaj. Përse, së pari, Shkrimi ia atribuon urdhrit të Krijuesit atë që i takon ujit nga natyra, pra fuqinë për të zbritur shpatin? Sepse uji, për sa kohë qëndron në tokë të sheshtë, është i palëvizshëm, sepse nuk ka ku të rrjedhë dhe sapo ndeshet me ndonjë pjerrësi, me vërshimin e menjëhershëm të pjesës së përparme, zë vendin ai që lidhet drejtpërdrejt me të, dhe tjetri pasi zë vendin e tij, dhe kështu pjesa e mëparshme ikën pandërprerë, ndërsa tjetra e përzë. Dhe kjo dëshirë ndodh sa më shpejt, aq më e madhe është pesha e ujit që bie, dhe aq më i madh është depresioni në të cilin rrjedh rrjedha. Nëse kjo është pronë e ujit, është e kotë që i është dhënë urdhri për t'u mbledhur "në një asamble". Sepse vetë uji, me prirjen e tij të natyrshme në rënie, në mënyrë të pashmangshme duhej të rridhte atje ku ishte depresioni më i madh, dhe jo përpara se të ndalonte, si kur krahasohej sipërfaqja. Sepse asgjë nuk është aq e sheshtë sa sipërfaqja e ujit. Dhe së dyti, ata thonë: pse u urdhëruan ujërat të mblidhen së bashku në një, kur ne shohim shumë dete dhe, për më tepër, të ndara nga njëri-tjetri nga një hapësirë ​​shumë e madhe? Për të parën nga këto pyetje ne i përgjigjemi se ju jeni bërë veçanërisht të vetëdijshëm për lëvizjet e ujit pas urdhrit të Zotit. Tani ajo përhapet kudo, është e paqëndrueshme, nga natyra ka tendencë në vende të pjerrëta dhe konkave, por çfarë fuqie kishte më parë, në vend që si rezultat i kësaj komande, një dëshirë e tillë për të lëvizur ndodhi në të, ju vetë nuk e dini dhe nuk mund të dëgjoni nga asnjë dëshmitar okular. Kini parasysh se fjala e Zotit krijon vetë natyrën dhe urdhri i dhënë atëherë krijesës përcaktoi rendin e krijimit për kohën e mëpasshme. Dita dhe nata u krijuan dikur, por që atëherë e deri më tani nuk kanë reshtur së ndjekuri në mënyrë alternative njëra-tjetrën dhe e ndajnë kohën në pjesë të barabarta. "Lërini ujërat të mblidhen së bashku." Natyra ujore është urdhëruar të rrjedhë dhe sipas kësaj sjelljeje, duke u nxituar vazhdimisht, nuk lodhet kurrë. E them këtë, domethënë pjesën rrjedhëse të ujërave. Për disa ujëra rrjedhin vetë, për shembull, burime dhe lumenj, ndërsa të tjerët mblidhen në një vend dhe nuk rrjedhin. Tani kam një fjalë për ujërat lëvizëse. "Ujërat të mblidhen së bashku... në një kongregacion." A nuk ju ka shkuar ndonjëherë mendja, duke qëndruar pranë një burimi që jep ujë të bollshëm, të pyesni: kush e nxjerr këtë ujë nga zorrët e tokës? kush e bën atë të nxitojë përpara? Cilat janë depot nga të cilat del? Në cilin vend po nxiton ajo? Pse hapësirat e magazinimit nuk janë të pakta dhe zona e kullimit nuk mbushet? - E gjithë kjo varet nga fjala e parë e Zotit. Ata i dhanë ujit fuqinë për të rrjedhur. Sa herë që flisni për ujërat, mbani mend këtë folje të parë: "Le të mblidhen ujërat". Ata duhej të rridhnin për të zënë vendin e tyre të duhur, dhe më pas, pasi kishin arritur vende të caktuara, të qëndronin në pozicionin e tyre dhe të mos shkonin më tej. Prandaj, siç thotë Eklisiastiu, "i gjithë populli shkon në det dhe deti nuk mund të mbushet" (Ekl. 1.7). Sepse nëse ujërat rrjedhin, atëherë kjo është me urdhër të Zotit, dhe nëse deti është brenda kufijve të tij, atëherë kjo është pasojë e ligjit të parë. "Ujërat të mblidhen së bashku... në një kongregacion." Në mënyrë që uji i rrjedhshëm, që derdhet nga vendet që e merrte, duke lëvizur vazhdimisht më tej e më tej dhe duke mbushur një vend pas tjetrit, të mos e mbyt gradualisht tërë tokën e fortë, u urdhërua të mblidhej në një bashkësi. Prandaj, deti, i shtyrë shpesh në tërbim nga erërat dhe duke i ngritur valët në lartësi shumë të mëdha, sapo prek brigjet, tërhiqet mbrapa, duke e lodhur shpejtësinë e tij në një shkumë. “A nuk do të keni frikë nga unë, thotë Zoti, që e bëri rërën kufirin e detit” (Jer 5:22)? Rëra, e cila është më e dobëta nga të gjitha, frenon dhunën e padurueshme të detit. Sepse çfarë do të pengonte që Deti i Kuq të përmbytte të gjithë Egjiptin, i cili në krahasim është një depresion, dhe të lidhej me detin ngjitur me Egjiptin, nëse nuk do të ishte i lidhur nga urdhri i Krijuesit? Dhe që Egjipti është më i ulët se Deti i Kuq, ky ishte vetë fakti i atyre që donin t'i lidhin këto dete me njëri-tjetrin - Egjiptian dhe Indian, në të cilin ndodhet Deti i Kuq. Për këtë arsye, si egjiptiani Sesostris, i cili filloi fillimisht biznesin, ashtu edhe Darius Mead, i cili donte ta përfundonte atë, braktisën ndërmarrjen e tyre. E thashë këtë për të kuptuar për ne fuqinë e urdhrit: “ujërat të mblidhen... në një kuvend”: dmth pas këtij tubimi nuk duhet të ketë një tjetër, por në mbledhjen e parë do të mbetet ajo që u mblodh. Pastaj Ai që urdhëroi ujërat të mblidheshin “në një asamble” ju tregoi se kishte shumë ujëra, të ndarë në shumë vende. Sepse edhe gropat në male, të gërmuara nga lugina të thella, përmbanin një grumbull ujërash. Dhe gjithashtu shumë fusha të pjerrëta, jo inferiore në hapësirë ​​ndaj deteve më të mëdha, lugina e rrëpira të panumërta, u formuan lloj-lloj gropash, të cilat u mbushën të gjitha me ujë, u ulën papritur me urdhër Hyjnor, sapo uji u vërsul nga kudo në një bashkësi. Dhe askush nuk duhet të thotë se nëse uji ishte më i lartë se toka, atëherë, medoemos, të gjitha gropat që tani përmbanin detin ishin mbushur tashmë me ujë. Dhe për rrjedhojë nuk kishte ku të mblidheshin ujërat, pasi uji i kishte zënë më parë këto gropa. Për këtë, le të themi se në të njëjtën kohë që uji duhej të ndahej në një përbërje, përgatiteshin edhe enët. Sepse nuk kishte ende një det përtej Hadesit, si dhe ai i madh dhe i tmerrshëm për notarët që lan Ishullin Britanik dhe Iberianët perëndimorë, por më pas, me urdhër të Zotit, u ndërtua një enë e madhe dhe shumë ujë rrodhi në të. Dhe për kundërshtimin se mësimi për krijimin tonë të botës bie ndesh me përvojën (sepse, me sa duket, i gjithë uji derdhej në më shumë se një koleksion ujërash), mund të thuhet shumë, dhe kjo në vetvete është e njohur për të gjithë. Po, vështirë se është qesharake të debatosh me ata që bëjnë kundërshtime të tilla. A do të na vënë në dukje vërtet ujërat e kënetës dhe ujin që mblidhet nga shirat dhe a do të mendojnë se me këtë e kanë hedhur poshtë mësimin tonë? Por Krijuesi e quajti mbledhjen më të madhe dhe më të plotë të ujërave një koleksion. Sepse puset bëhen gjithashtu koleksione uji të krijuara nga njeriu, kur lagështia e shpërndarë derdhet në një gropë në tokë. Prandaj fjala “mbledhje” nuk nënkupton ndonjë bashkim ujërash, por mbizotëruesin dhe më të madhin, në të cilin është mbledhur i gjithë elementi. Sepse ashtu si zjarri u copëtua në pjesë të vogla për nevoja lokale dhe u derdh kolektivisht në eter, dhe ashtu si ajri u nda në pjesë të vogla dhe kolektivisht pushtoi të gjithë hapësirën mbitokësore, ashtu duhet kuptuar edhe për ujin. Edhe pse ka koleksione të vogla të veçanta të ujërave, ekziston vetëm një koleksion që ndan të gjithë elementin nga elementët e tjerë. Për liqenet që janë në vendet veriore, në kufijtë e Greqisë, në Maqedoni, Bitini dhe Palestinë, sigurisht që janë koleksione, por tani kemi një fjalë për një koleksion nga më të mëdhenjtë dhe të barabartë në madhësi me tokën. Askush nuk argumenton se ka shumë ujë në këto liqene, por askush, megjithatë, nuk do t'i quante dete në kuptimin e vërtetë, pavarësisht nga fakti se disa, si deti i madh, përmbajnë shumë kripë dhe grimca dheu, si Liqeni i Asfaltit në Jude dhe Liqeni Sirbonovo midis Egjiptit dhe Palestinës, që shtrihen në shkretëtirën arabe. Këto janë liqene dhe ka vetëm një det, siç thonë ata që udhëtuan nëpër tokë. Edhe pse disa besojnë se detet Hirkani dhe Kaspik janë të përfshira brenda kufijve të veçantë, nëse përshkrimet e tokës të transmetuesve janë fare të denja për vëmendje, atëherë edhe këta dete kanë komunikim me njëri-tjetrin dhe të gjithë së bashku derdhen në detin e madh, ashtu siç thonë për Detin e Kuq që lidhet me detin që shtrihet pas Hades 10. Por ata do të thonë: pse Zoti e quajti mbledhjen e ujërave dete? - Sepse, ndonëse ujërat rridhnin në një kuvend, Zoti i quajti dete grumbullimet e ujërave, pra gjiret që kanë një pamje të veçantë, të mbyllur nga toka përreth. Ka Detin e Veriut, Detin e Jugut, Detin Lindor dhe gjithashtu Detin Perëndimor. Deteve u jepen edhe emrat e përveçëm: Euxine Pontus, Propontis, Hellespont; detet: Egje, Jon, Sardenjë, gjithashtu sicilian dhe tirren. Dhe emrat e deteve janë të panumërt, kështu që tani renditja e tyre në detaje do të ishte e gjatë dhe e pahijshme. Kjo është arsyeja pse Zoti e quajti mbledhjen e ujërave dete. Por megjithëse lidhja e të folurit na ka çuar tashmë tek kjo, le të kthehemi në fillim. "Dhe Zoti tha: Ujërat të mblidhen... në një grumbull dhe le të shfaqet toka e thatë." Ai nuk tha: “Të shfaqet toka”, për të mos e treguar ende të pavendosur, të ndyrë, të përzier me ujë, i cili nuk ka marrë imazhin karakteristik dhe forcën e duhur, por në të njëjtën kohë, që të mos ia atribuonim diellit arsyen e tharjes së tokës, Krijuesi shkaktoi tharjen e tokës para krijimit të diellit. Merrni parasysh kuptimin e asaj që është shkruar: jo vetëm uji i tepërt doli nga toka, por edhe uji i përzier me tokën në thellësi doli prej saj, duke iu bindur urdhrit të pandryshueshëm të Zotit. "Dhe kështu qoftë." Kjo rritje tregon mjaftueshëm se fjala e Krijuesit është realizuar. Por në shumë kopje shtohet: "dhe ujërat nën qiell u mblodhën në kuvendet e tyre dhe u shfaq toka e thatë" - fjalë të cilat nuk u përcollën nga interpretues të tjerë dhe, siç duket, nuk lexohen as te Hebrenjtë. Sepse, në të vërtetë, sipas dëshmive se "ishte kështu", është e panevojshme të flasim përsëri për të njëjtën gjë. Pse këto fjalë janë shënuar me rreshta në listat e sakta dhe një rresht i tillë shërben si shenjë përjashtimi. "Dhe Perëndia e quajti tokën e thatë tokën dhe grumbullimin e ujërave e quajti det." Pse, siç u tha më lart: “ujërat... të mblidhen në një dhe të shfaqet thatësi”, dhe nuk është shkruar: “dhe të shfaqet toka”, pra edhe këtu: “të shfaqet toka e thatë dhe të thatën Zoti do ta quajë tokë”? - Sepse toka është një pronë që shërben, si të thuash, si një shenjë dalluese e natyrës së një objekti, dhe toka është emri i zhveshur i këtij objekti. Ashtu si racionaliteti është një veti e njeriut dhe fjala njeri nënkupton vetë kafshën në të cilën gjendet kjo veti, edhe thatësia është veti e tokës dhe veti mbizotëruese. Pra, ajo që në të vërtetë përmban thatësi quhet tokë, ashtu si ajo të cilës i përket aftësia për të afruar quhet kalë. Dhe kjo nuk ndodh vetëm në tokë, por secili nga elementët e tjerë ka cilësinë e tij dhe ekskluzive, me të cilën dallon nga elementët e tjerë dhe dihet në vetvete se çfarë është. Uji ka cilësinë e tij të ftohtësisë, ajri ka lagështi, zjarri ka ngrohtësi. Mirëpo, toka, uji, ajri dhe zjarri, vetëm si elementët e parë të gjërave komplekse, i shfaqen mendjes me cilësi të emërtuara, dhe kur krahasohen në trup dhe i nënshtrohen shqisave, atëherë ato tashmë kanë cilësi të lidhura, dhe asgjë e dukshme dhe që i nënshtrohet shqisave nuk është në një kuptim të shkëputur, vetëm, ose e thjeshtë ose e pastër. Përkundrazi, toka është e thatë dhe e ftohtë, uji është i lagësht dhe i ftohtë, ajri është i ngrohtë dhe i lagësht dhe zjarri është i ngrohtë dhe i thatë. Kështu, si rezultat i cilësisë së konjuguar, tek elementet shfaqet aftësia e përzierjes së secilit me secilin, sepse secili element, si rezultat i cilësisë së përbashkët, tretet me elementin ngjitur me të dhe si rezultat i komunikimit në të lidhur, bashkohet me të kundërtën. Për shembull, toka, duke qenë e thatë dhe e ftohtë, bashkohet me ujin nga afërsia e të ftohtit, dhe përmes ujit bashkohet me ajrin, sepse uji, i vendosur në mes midis tokës dhe ajrit, me secilën nga cilësitë e tij, sikur duke u shtrirë në dy duar, bie në kontakt me njërën dhe tjetrën nga elementët ngjitur me të - ftohtësinë me tokën dhe lagështinë me ajrin. Përsëri, me ndërmjetësimin e tij, ajri bëhet një pajtues i natyrave armiqësore të ujit dhe zjarrit, duke hyrë në unitet përmes lagështirës me ujin dhe përmes nxehtësisë me zjarrin. Dhe zjarri, duke qenë nga natyra i ngrohtë dhe i thatë, bashkohet me ajrin përmes ngrohtësisë dhe përmes thatësisë përsëri hyn në komunikim me tokën. Dhe në këtë mënyrë formohet një rreth dhe një fytyrë harmonike, për shkak të pëlqimit dhe korrespondencës reciproke të të gjithë elementëve. Pse u është dhënë emri i elementeve në mënyrë shumë të përshtatshme 11. E thashë këtë për të paraqitur arsyen pse Zoti e quajti tokën tokë të thatë dhe nuk e quajti tokë të thatë tokë. Domethënë, thatësia është diçka që nuk i është dhënë më vonë tokës, por që në fillim plotëson thelbin e saj. Dhe ajo që shërben si i njëjti shkak i qenies është nga natyra më parësore dhe më e preferuar se ajo që vjen më pas. Prandaj, shenjat janë shpikur me të drejtë, të huazuara nga paraekzistuesja dhe e lashta. "Dhe Zoti e pa që ishte mirë." Shkrimi nuk tregon se një pamje e këndshme e detit iu zbulua Perëndisë. Sepse Krijuesi nuk e shikon bukurinë e krijesave me sytë e tij, por me urtësi të papërshkrueshme ai sodit atë që po ndodh. Është e vërtetë që spektakli i një deti të bardhë është i këndshëm kur mbi të mbretëron heshtja e vazhdueshme; është gjithashtu e këndshme kur kreshta e saj, e lëkundur nga erërat e qeta, i shfaqet publikut me ngjyrë vjollce ose kaltërosh, kur nuk godet fort tokën ngjitur, por duket se e puth në një përqafim të qetë. Megjithatë, nuk duhet menduar se, sipas Shkrimit, deti i duket i bukur dhe i këndshëm Perëndisë në të njëjtin kuptim. Përkundrazi, në Shkrim bukuria përkufizohet në raport me universin. Së pari, uji i detit shërben si burim i gjithë lagështirës tokësore. Sepse është i shpërndarë në puse që nuk bien në sy, siç dëshmohet nga vendet e lirshme dhe shpellat në tokën e ngurtë në të cilën depërton uji i rrjedhshëm i detit. Dhe kur mbyllet në kalime të shtrembër dhe jo të drejtë, atëherë, i shtyrë nga fryma që e lëviz, ai përpiqet të dalë, duke shpërthyer sipërfaqen dhe bëhet i pijshëm, duke humbur hidhësinë e tij nga tendosja. Kur gjatë tranzicionit merr hua cilësinë e nxehtësisë nga metalet, atëherë për të njëjtën arsye, që qëndron në frymën lëvizëse, shpesh bëhet i vluar, madje i zjarrtë, gjë që mund të shihet në shumë ishuj dhe në shumë vende bregdetare. Dhe nëse krahasojmë të voglat me të mëdhatë, ndonjëherë në mes të kontinentit disa vende ngjitur me ujërat e lumenjve vuajnë pothuajse të njëjtën gjë. Pse e thashë këtë? Për më tepër, e gjithë toka ka shumë kalime në vetvete dhe uji rrjedh përmes saj përmes puseve që nuk bien në sy që nga fillimet e detit. Pra, deti është i bukur para Zotit, sepse lagështia prej tij rrjedh nëpër thellësitë e tokës. Ai është gjithashtu i bukur sepse shërben si marrës i lumenjve, merr përrenj nga kudo dhe nuk del jashtë kufijve të tij. Është gjithashtu i mrekullueshëm sepse shërben si fillimi dhe burimi i ujërave të ajrit kur nxehet nga rrezet e diellit dhe depoziton nga vetja, nëpërmjet avullimit, grimca të holla uji, të cilat, duke u tërhequr në hapësirën malore dhe më pas ftohura, sikur janë ngritur më tej se ku shtrihen rrezet e reflektuara nga sipërfaqja e tokës, me rritjen e të ftohtit dhe yndyrës së resë, gjithashtu nga hija. Dhe, sigurisht, askush nuk do të dyshojë në këtë, nëse imagjinoni kazanë të vendosur në zjarr, të cilat, duke u mbushur me lagështi, shpesh bëhen bosh, sepse gjithçka e gatuar në to është zbërthyer në avull. Ju gjithashtu mund të shihni se si marinarët ziejnë vetë ujin e detit dhe mbledhja e avujve me sfungjerë, nëse është e nevojshme, plotëson disa nga nevojat e tyre. Por deti është i bukur para Zotit në një aspekt tjetër, sepse kufizohet me ishujt dhe i shërben së bashku si dekor dhe gardh, dhe gjithashtu sepse sjell në komunikim pjesët më të largëta të tokës së fortë, duke ofruar komunikim të papenguar te marinarët, përmes të cilit na furnizon me informacione për të panjohurën, pasuron tregtarët, plotëson me lehtësi nevojën tonë për ato nevoja të tyre jetike. shpërbleni të metat tuaja. Por si mund ta shqyrtoj me hollësi bukurinë e detit në të cilin u shfaq në sytë e Krijuesit? Nëse deti është i bukur dhe i denjë për lavdërim përpara Zotit, atëherë a nuk është shumë më bukur të mblidhet një Kishë e tillë në të cilën, si një valë që godet bregun, zëri kolektiv i bashkëshortëve, grave dhe foshnjave i dërgohet Zotit në lutjet tona ndaj Tij? Heshtja e thellë e mban të palëkundur, sepse shpirtrat e këqij nuk ishin në gjendje ta shqetësonin me mësime heretike. Jini të denjë për bekimin e Zotit, duke respektuar, sa më shumë që të jetë e mundur, këtë mirësjellje në mënyrën më fisnike, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 5. “Rreth vegjetacionit të tokës” “Dhe Perëndia tha: Le të nxjerrë toka barin e vjetër, të mbjellë farë sipas llojit të tij dhe një pemë pjellore, të japë fryt sipas llojit të vet dhe të ketë farën e saj” (Zan. 1:11). Pasi toka, pasi la mënjanë barrën e ujit, u qetësua, në mënyrë shumë të përshtatshme iu dha urdhri që fillimisht të rritet bari, pastaj pemët, gjë që, siç e shohim, po ndodh edhe sot. Sepse folja në atë kohë dhe ky urdhër i parë u bë, si të thuash, një ligj natyror dhe mbeti në tokë për herë të mëvonshme, duke i dhënë asaj fuqinë të lindë dhe të japë fryt. "Le të mbijë toka." Në origjinën e bimëve, e para është shfaqja e një filiz, pastaj, kur filizat rriten disi, shfaqet "ish" 12, dhe më pas, duke u rritur, bëhet bar, me zhvillimin gradual të bimës dhe afrimin e saj drejt përsosmërisë, pra tek mbarësimi. Për gjelbërimin dhe pjekjen janë të njëjta tek të gjithë. "Le të mbijë toka barishte të mëparshme." Vetë toka duhet të prodhojë bimësi, pa pasur nevojë për ndihmë nga jashtë. Meqenëse disa mendojnë se shkaku i asaj që rritet nga toka është dielli, i cili me tërheqjen e nxehtësisë nxjerr në sipërfaqe të tokës fuqinë e fshehur në thellësi, toka zbukurohet para diellit, në mënyrë që ata që gabojnë të pushojnë së adhuruari diellin dhe të pranojnë se ai jep shkakun e jetës. Prandaj, nëse janë të bindur se e gjithë toka ka qenë e zbukuruar para krijimit të diellit, atëherë do ta zvogëlojnë habinë e pamat ndaj tij, duke gjykuar se ka ekzistuar më vonë se bari dhe gjelbërimi. Por kur përgatitej ushqimi për bagëtinë, a ishim vërtet ne të vetmit të padenjë për ndonjë industri? Përkundrazi, Ai që përgatiti ushqim për qetë dhe kuaj, ju përgatit veçanërisht pasuri dhe kënaqësi. Sepse Ai që ushqen bagëtinë tuaj, jua shton furnizimin e jetës. Për më tepër, vetë prodhimi i farave është çfarë tjetër veçse një rezervë për ushqimin tuaj? Për më tepër, shumë barishte dhe ilaçe vetë shërbejnë si ushqim për njerëzit. Thuhet: "Të mbijë toka barin e mëparshëm, duke mbjellë farën sipas llojit të vet". Prandaj, edhe pse një lloj tjetër i parë është i dobishëm për të tjerët, përfitimi i tyre kthehet tek ne dhe neve na jepet përdorimi i farave. Prandaj, kuptimi i asaj që u tha është ky: "Të mbijë toka barishtet e mëparshme dhe fara që mbjell sipas llojit të vet". Sepse në këtë mënyrë do të jetë e mundur të rivendoset rendi i të folurit, në të cilin përbërja e fjalëve tani duket e papajtueshme. Dhe pastaj do të vërehet konsistenca e nevojshme në atë që prodhon natyra. Sepse së pari është filizi, pastaj gjelbërimi, pastaj rritja e barit, pastaj përfundimi i asaj që rritet përmes farës. Ata do të thonë: “Si e tregon Shkrimi se çdo gjë që rritet nga toka është e farësuar, kur as kallami, as bari, as nenexhiku, as shafrani, as hudhra, as butom, as gjini të tjera të panumërta bimësh, me sa duket nuk prodhojnë farë”? Për këtë ne përgjigjemi se shumë nga bimët e tokës në pjesët e poshtme dhe rrënjët e tyre kanë fuqinë e një farë. Për shembull, një kallam, pas një viti të rritjes, lëshon një filiz të caktuar nga rrënja dhe për të ardhmen ai zë vendin e farës. Bimë të tjera të panumërta bëjnë të njëjtën gjë, të cilat, duke qenë të shpërndara në të gjithë tokën, përmbajnë fuqinë për të vazhduar speciet e tyre në rrënjët e tyre. Pra, ajo që është më e sigurt është se në çdo bimë ose ka një farë, ose fshihet një fuqi e farës. Dhe kjo është ajo që do të thotë fjala: "sipas llojit". Sepse nga kërcelli i kallamit nuk prodhohet ulliri, por përkundrazi, nga kallami rritet një kallam tjetër dhe nga farat e mbjella rritet diçka e ngjashme me to. Dhe kështu, ajo që doli nga toka në krijimin e parë ruhet deri më sot, nëpërmjet ruajtjes së racës me pasardhje. "Le të mbijë toka." Imagjinoni që, me një thënie të vogël dhe me një urdhër kaq të shkurtër, toka e ftohtë dhe shterpë i afrohet befas kohës së lindjes, shtyhet drejt pjellorisë dhe, sikur të hedhë rrobat e trishtuara e të pikëlluara, të vishet me një mantel të shndritshëm, të gëzohet me dekorimin e tij dhe të lindë mijëra gjini bimësh. Unë do të doja të rrënjosja më fort në çuditjen tuaj drejt krijimit, në mënyrë që pavarësisht se ku jeni dhe çfarëdo lloj bime të takoni, gjithmonë do të rinovoni në veten tuaj një kujtim të qartë të Krijuesit. Prandaj, së pari, kur shihni gjelbërimin dhe ngjyrën mbi bar, sillni në mendje natyrën njerëzore, duke kujtuar imazhin e Isaisë së urtë: "gjithë mishi është si bari dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit" (Isaia 40.6). Shkurtësia e jetës, kohëzgjatja e shkurtër e gëzimeve dhe gëzimeve të mirëqenies njerëzore gjetën tek Profeti analogjinë më të denjë. Sot lulëzon fizikisht, shëndoshet nga kënaqësitë, ka një ngjyrë të freskët të mirë në përputhje me moshën e lulëzimit, është gazmor, i pacipë, i pandalshëm në përpjekjet e tij, por në mëngjes është më i dhimbshmi, ose i tharë nga koha, ose i dobësuar nga sëmundja. Një tjetër tërheq vëmendjen me një bollëk pasurie, rreth tij ka shumë lajkatarë, një shoqërim miqsh të shtirur që e kapin favorin e tij, shumë të afërm që mbajnë maskë, një tufë e shumtë shërbëtorë, tani duke u kujdesur për ushqimin e tij, tani duke plotësuar nevojat e tjera, të cilët i tërheq zvarrë me vete, duke lënë shtëpinë dhe duke kthyer në shtëpi ata që më kanë zili. Shtojini pasurisë çdo fuqi civile ose nderime nga mbretërit, ose qeveritë e popullit, ose komandën mbi ushtrinë, një lajmëtar që bërtet me zë të lartë përpara tij, shtabet që fusin aty-këtu frikë të madhe te vartësit e tyre, rrahjet, përshkrimi i pronës, marrja në paraburgim, burgjet, të cilat të gjitha shtojnë frikën e padurueshme te vartësit e tyre. Dhe çfarë pas kësaj? Një natë, ose ethe, ose një dhimbje në krah, ose pneumoni, duke e rrëmbyer këtë njeri nga mesi i njerëzve, e largon atë nga turpi i tij dhe vendi i veprimit të tij befas bëhet i shkretë dhe kjo lavdi nuk i ngjan aspak një ëndrre. Kjo është arsyeja pse Profeti e krahasoi lavdinë njerëzore me lulen më të dobët. "Të mbijë toka barishtet e mëparshme, duke mbjellë farën sipas llojit dhe ngjashmërisë së tyre." Dhe tani rendi i vegjetacionit dëshmon për dekretin primitiv. Sepse çdo gjë e gjelbër dhe bari paraprihet nga pamja e një filiz. Nëse diçka vjen nga rrënja nga një filiz nëntokësor, si shafrani dhe bari i përdredhur, fillimisht duhet të mbijë dhe të dalë, nëse diçka rritet nga një farë, dhe në këtë rast duhet të jetë fillimisht një filiz, pastaj gjelbërim, pastaj bar i gjelbër dhe më pas fruta, tashmë duke u rritur në një kërcell të thatë dhe të bardhë. "Le të mbijë toka barishte të mëparshme." Kur një farë bie në tokë, e cila ka lagështi dhe ngrohtësi proporcionale, atëherë ajo bymehet, bëhet shumëpusha dhe e përqafuar nga toka e afërt, tërheq në vetvete atë që është karakteristike dhe e ngjashme me të. Grimcat më të holla të tokës, duke u ngjitur në puset dhe duke hyrë në to, zgjerojnë vëllimin e farës, për këtë arsye ajo lëshon rrënjë dhe ngjitet lart, duke krijuar kërcell sipas numrit të rrënjëve. Dhe me ngrohjen e vazhdueshme të filizit, lagështia e tërhequr nga rrënjët nga tërheqja e nxehtësisë nxjerr nga toka aq ushqim sa i nevojitet dhe e ndan atë me kërcellin, lëkurën, mbështjellësit e kokrrave, vetë kokrrat dhe kallinjtë. Kështu, me rritjen graduale, çdo bimë vjen në masën e saj karakteristike, qoftë ajo e familjes së drithërave, qoftë bishtajore, qoftë perime apo shkurre në rritje. Mjafton një copë bar ose një fije bari për të pushtuar të gjithë mendimin tuaj duke pasur parasysh artin me të cilin prodhohet, si për shembull, një kërcell gruri është i ngjeshur me gjunjë, në mënyrë që ata, si tufa, të mbajnë rehat peshën e kallinjve kur plot fruta përkulen në tokë. Prandaj, kërcelli i tërshërës është plotësisht i zbrazët, pasi maja e tij nuk është e ngarkuar me asgjë, dhe natyra e mbrojti kërcellin e grurit me tufa të tilla, e mbylli kokrrën në vaginë që të mos mund të vidhej nga zogjtë dhe me gjemba të gjata, si gjilpëra, parandaloi dëmtimin nga kafshët e vogla. Çfarë duhet të them? Dhe për çfarë duhet të heshtim? Në thesaret e pasura të krijimit është e vështirë të gjesh atë që preferohet nga të tjerët dhe nëse lëmë diçka pa mbikëqyrje, dëmi do të jetë i padurueshëm. "Le të mbijë toka barishte të mëparshme." Së bashku me ushqimin u rrit edhe e dëmshmja, së bashku me grurin dhe hemlock, dhe së bashku me bimët e tjera ushqyese - hellebore, mundës, mandrogora dhe lëng lulekuqe. Pra, çfarë? A do të refuzojmë vërtet të falënderojmë për atë që është e dobishme dhe do të fillojmë të fajësojmë Krijuesin për atë që është shkatërruese për jetën tonë? A nuk duhet të kemi parasysh se jo gjithçka është krijuar për barkun tonë? Përkundrazi, ajo që është e përshkruar për ushqimin tonë është në majë të gishtave dhe është e njohur për të gjithë. Pra, çdo gjë e krijuar në të gjithë krijimin përmbush një ligj të veçantë të vetin. Meqenëse gjaku i kaut është helm për ju, a ishte vërtet e nevojshme ose të mos krijohet kjo kafshë, ose të krijohet kau pa gjak, megjithëse ne kemi nevojë për forcën e tij për kaq shumë nevoja në jetë? Por arsyeja që jeton brenda jush është e mjaftueshme që ju të mbroni veten nga gjërat e dëmshme. Nëse delet dhe dhitë dinë të shmangin atë që është e dëmshme për jetën e tyre, duke dalluar atë që është e dëmshme me një sens, atëherë më thuaj, a është vërtet e vështirë për ty të shmangësh atë që është helmuese për ty, që ka edhe arsyen dhe shkencën mjekësore, që tregon atë që është e dobishme dhe përvojën e paraardhësve tuaj, që ju frymëzon të shmangni atë që është e dëmshme? Por edhe nga kjo asgjë nuk u krijua kot ose pa dobi. Sepse ose shërben si ushqim për ndonjë kafshë, ose me ndihmën e shkencës mjekësore zbulohet se është i përshtatshëm për ne, duke shërbyer për të lehtësuar disa sëmundje. Yjet ushqehen me hemlock dhe për shkak të strukturës së trupit të tyre nuk dëmtohen nga helmi, duke pasur vrima të holla në zemrat e tyre, ata duket se tretin atë që thithin përpara se ftohja që prodhon të prekë anëtarët kryesorë. Hellebore shërben si ushqim për thëllëzat dhe nga konstitucioni i tyre ato mbeten të padëmtuara. Por të njëjtat bimë ndonjëherë janë të dobishme për ne. Mjekët përdorin mandrogras për të nxitur gjumin dhe përdorin opiumin për të qetësuar dhimbjet e forta në trup. Dhe disa përdorën hemlock për të qetësuar tërbimin e epshit, dhe hellebore zhduki shumë sëmundje të vjetra. Prandaj, për atë që menduat ta fajësoni Krijuesin, e njëjta gjë u shndërrua në një nxitje që të jeni më mirënjohës. "Le të mbijë toka barishte të mëparshme." Sa ushqim do të thotë Shkrimi me këtë, të cilët janë natyrshëm gati për ne, qoftë në rrënjë, qoftë në zarzavate, apo tashmë në fruta! Sa më shumë ushqim shtohet nga puna dhe bujqësia jonë! Zoti e ka urdhëruar tokën që të mos prodhojë papritur farë dhe fruta, por fillimisht të japë filiza dhe gjelbërim dhe më pas të përfundojë me farën, në mënyrë që urdhri i parë t'i shërbejë natyrës si mësim për ruajtjen e rendit në të ardhmen. Ata thonë: si i nxjerr toka farat sipas llojit të tyre, e megjithatë shpesh, pasi kemi mbjellë grurë, mbledhim kokrra të zeza gruri 13? Por ky nuk është një ndryshim i një lloji tjetër, por, si të thuash, një sëmundje dhe sëmundje e farës. Këtu gruri nuk ka reshtur së qeni grurë, por është bërë i zi nga djegia, siç shihet edhe nga vetë emri. E nxirë nga i ftohti i tepërt, mori një ngjyrë dhe shije tjetër. Por ata thonë se sërish, nëse ka tokë të përshtatshme dhe ajër të tretur mirë, do të kthehet në formën e tij origjinale. Prandaj, nuk do të gjeni asgjë në bimë që do të ndodhte në kundërshtim me këtë urdhër. Dhe i ashtuquajturi gjel dhe të gjitha farat e tjera të huaja, të cilat përzihen vetëm me ato që përdoren për ushqim dhe zakonisht quhen egjra në Shkrim, nuk ndodhin nëpërmjet ndryshimit të grurit, por kanë origjinën e tyre dhe përbëjnë gjininë e tyre të veçantë. Ata e portretizojnë veten si ata që shtrembërojnë mësimet e Zotit, nuk i kanë studiuar Shkrimet siç duhet dhe dëmtohen nga mësimi i të ligut, por bashkohen me trupin e shëndoshë të Kishës për të komunikuar në heshtje dëmin e tyre ndaj atyre që nuk janë të infektuar. Por Zoti e krahason përsosmërinë e atyre që besojnë në Të me rritjen e farave, duke thënë: "Si (gjithnjë) njeriu mbjell një farë në tokë, fle e ngrihet natë e ditë, dhe fara vegjeton dhe rritet, pasi ai nuk e di. Sepse nga vetja, toka së pari prodhon bar, pastaj grurë, dhe gjithashtu e bën grurin në kokërr"28. "Të mbijë toka e para." Dhe toka, duke respektuar ligjet e Krijuesit, duke filluar me një filiz, në një moment të shkurtër kaloi nëpër të gjitha llojet e rritjes dhe menjëherë e solli bimësinë në përsosmëri. Livadhet ishin mbushur me bar të bollshëm, fushat pjellore, që ngriheshin nga të korrat, ruanin pamjen e një deti të lëkundur në lëkundjet e veshëve. Çdo lloj gjelbërimi dhe çdo lloj perimesh, gjithçka që rritet si shkurre dhe që mban bishtajore, u shfaq atëherë me bollëk në tokë. Sepse asgjë nuk e ndaloi rritjen atëherë, papërvoja e fermerëve, mungesa e tretshmërisë në ajër dhe çdo arsye tjetër nuk e dëmtuan atë që u tha. Dënimi nuk e ka penguar ende pjellorinë e tokës; e gjithë kjo ishte para mëkatit, për të cilin ne u dënuam të hanim bukë me djersën e ballit. Por thuhet: "Dhe pema pjellore që jep fryt, fara e së cilës është në të, sipas llojit dhe ngjashmërisë së saj në tokë". Me këtë fjalë, shkurret u trashën, të gjitha pemët, që zakonisht arrinin lartësi ekstreme, dolën nga toka - bredha, kedrat, selvitë dhe pisha. Të gjitha pemët e vogla papritmas u bënë të degëzuara dhe të dendura; U shfaqën bimët e përdorura për kurora - trëndafila, mirta dhe dafina. Asgjë nga këto nuk ekzistonte në tokë më parë, dhe gjithçka u krijua në një çast kohor, me një veti që i përkiste secilës, e dalluar më qartë nga bimët e huaja dhe e dallueshme nga karakteristikat karakteristike të secilës. Por trëndafili atëherë ishte pa gjemba, më vonë bukurisë së ngjyrës iu shtuan gjemba, që jo shumë larg nga këndshmëria e kënaqësisë të kishim gati hidhërimin, duke kujtuar mëkatin, për të cilin toka u dënua të na rritë “gjemba e gjemba” (Zan. 3,18). Por ata do të thonë: “Toka është urdhëruar të prodhojë një pemë pjellore që të japë fryt në tokë që ka farën e saj në të”; dhe megjithatë ne shohim se shumë pemë nuk kanë as fruta e as farë." Çfarë t'i përgjigjeni kësaj? Fakti që bimët e përmendura këtu janë kryesisht ato që preferohen nga natyra, dhe për më tepër, pas ekzaminimit të kujdesshëm do të rezultojë se të gjitha bimët kanë ose një farë ose diçka të barabartë me një farë. Me sa duket, shelgjet, elmat, plepat dhe pemët e tjera të ngjashme nuk japin fryt qartë, por një ekzaminues i kujdesshëm do të zbulojë se secili prej tyre ka një farë. Sepse kokrra e shtrirë poshtë gjethes, të cilën ata që dinë t'i japin gjithçka me emrin e tyre e quajnë μισχος 14, ka fuqinë e farës. Pemët, të cilat zakonisht rriten nga degët, nxjerrin rrënjë të shumta prej tyre. Ose mbase lastarët rrënjë kanë rëndësi edhe si farë, me heqjen e së cilës kopshtarët e përhapin specien. Por së pari, siç u tha, meritojnë të përmenden ato pemë që mbështesin veçanërisht jetën tonë dhe të cilat, duke e furnizuar njeriun me frutat e tyre, është dashur ta përgatisin atë me ushqim të bollshëm. Të tillë janë rrushi që prodhon verë, i cili duhet «të gëzojë zemrën e njeriut». I tillë është pema e ullirit, e cila jep fryt që mund ta “lyejë fytyrën me vaj” (Ps. 103:15). Sa nga ajo që prodhoi natyra u bashkua me kaq nxitim! Rrënja e hardhisë, degët e gjelbra dhe të mëdha të përhapura në rrathë në tokë, embrioni, kaçurrela e hardhisë, kokrrat e gjelbra, rrushi i pjekur! Ju mjafton një shikim dhe një vështrim inteligjent në hardhi do t'ju frymëzojë me atë që ju kujton natyra. Sepse ju kujtoni, sigurisht, shëmbëlltyrën e Zotit, i cili e quan veten "hardhi" dhe Atin "punëtor", por e quan secilin prej nesh "shkop" me anë të besimit të mbjellë në Kishë dhe na inkurajon të japim shumë fryte, në mënyrë që të mos biem në zjarr pasi të jemi dënuar për kotësi (Gjoni 15:1-1-). Dhe Ai nuk pushon kudo së krahasuari shpirtrat njerëzorë me hardhitë. Sepse thuhet: "Kishte rrush për të dashurin në një trëndafil, në një vend të trashë". Dhe: “Ne mbollëm një hardhi dhe e rrethuam me një gardh” (Isaia 5.1, 2). Natyrisht, me rrush ai nënkupton shpirtrat njerëzorë, për të cilët ai ndërtoi një gardh - një fortesë e urdhërimeve dhe mbrojtjes nga Engjëjt. Sepse "Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij" (Ps 33,8). Pastaj, si të thuash, ai bëri një hendek rreth nesh, “duke vendosur në Kishë apostujt në radhë të parë, profetët në radhë të dytë, mësuesit të tretë” (1 Kor 12,28). Pasi i ngriti mendimet tona në lartësi me shembujt e njerëzve të lashtë dhe të bekuar, ai nuk i la ata të rrëzuar dhe të denjë për t'u shkelur. Ai do që edhe ne, sikur me ca kaçurrela, të ndërthuremi me përqafimin më të afërt të dashurisë e të prehemi në to dhe, duke u përpjekur gjithmonë për qiellin, si kaçurrela degë hardhie, përpiqemi të bëhemi të barabartë me majat e më të lartave. Ai gjithashtu kërkon që ne të durojmë duke u gërmuar. Dhe shpirti gërmon veten duke lënë mënjanë shqetësimet e kësaj bote, të cilat janë barrë për zemrat tona. Prandaj, duke lënë mënjanë dashurinë trupore dhe lidhjen me pasurinë dhe duke e njohur varësinë ndaj lavdisë katastrofike vendase si të neveritshme dhe qesharake, ai dukej se kishte gërmuar dhe ripërtërirë forcën e tij, duke hedhur poshtë barrën e kotë të urtësisë tokësore. Sipas fjalës së shëmbëlltyrës, njeriu nuk duhet të rritet në degët 15, domethënë të jetojë për shfaqje dhe të kërkojë lëvdata për pamjen, por duhet të jetë i frytshëm, duke i siguruar Fermerit të vërtetë një demonstrim të veprave. Dhe ji "si një pemë ulliri e frytshme në shtëpinë e Perëndisë" (Ps 51:10), duke mos e humbur kurrë shpresën, por duke pasur gjithmonë brenda vetes një shpëtim të lulëzuar të fituar me anë të besimit. Sepse në këtë mënyrë ju do të imitoni gjelbërimin e përhershëm të kësaj bime dhe do të konkurroni me pjellorinë e saj pjellore, duke dhënë lëmoshë të bollshme në çdo kohë. Por le të kthehemi te konsiderata e porosive Artistike. Sa gjini bimësh pjellore lindën atëherë, të përshtatshme për krijimin e gjakut, për ndërtimin e anijeve, për djegien! Dhe këtu përsëri, në çdo pemë, struktura e pjesëve të saj është e larmishme dhe është gjithashtu e vështirë të gjesh pronën e secilës pemë dhe të dallosh dallimet e ndërsjella midis pemëve të llojeve të ndryshme. Pse disa prej tyre lëshojnë rrënjë thellë në tokë, ndërsa të tjerët përhapen përgjatë sipërfaqes së tokës, disa rriten drejt dhe kanë një trung, të tjerët janë të ulët dhe nga vetë rrënja ndahen në shumë lastarë? Pse pemët që kanë degë të gjata dhe të përhapura larg në ajër kanë rrënjë të thella dhe shtrihen rreth një hapësire të madhe, sikur natyra të kishte hedhur themele në përpjesëtim me peshën e pjesëve të sipërme? Sa shumë ndryshime ka në lëvoren e pemëve! Disa pemë kanë lëvore të lëmuar, të tjera kanë lëvore të rrudhur, disa kanë një shtresë të vetme, ndërsa të tjera kanë shumë shtresa. Dhe ajo që është e habitshme është se në bimë do të gjeni shenja të ngjashme me rininë dhe pleqërinë e njeriut. Sepse në pemët e reja dhe të shëndetshme lëvorja është e mbështjellë fort rreth saj, por në pemët e vjetra rrudhet dhe ngurtësohet. Disa pemë, të prera, vegjetojnë përsëri, të tjera, të prera, sikur të ishte vdekje për ta, mbeten pa vazhdimësi. Dhe disa madje vunë re se pishat e prera dhe të djegura u kthyen në lis. Dihet gjithashtu se në disa pemë një defekt natyror korrigjohet me kujdesin e fermerëve. Për shembull, shegët e tharta dhe bajamet e hidhura, kur trungu në rrënjë kthehet dhe një pykë e trashë dardhe futet në mes të bërthamës, e ndryshon lëngun e tyre të hidhur në të këndshëm. Prandaj, askush nga ata që e kalojnë jetën në mëkat, të mos e humbë shpresën për veten e tyre, duke e ditur se ashtu si bujqësia ndryshon cilësinë e bimëve, ashtu edhe kujdesi i shpirtit për virtytin mund të mbizotërojë mbi të gjitha llojet e sëmundjeve. Prandaj fiqtë e egër mbillen bashkë me ato të kopshtit, ndërsa të tjerët shërojnë dobësinë e fiqve të kopshtit, të cilët japin fruta të shijshme, duke i lidhur fiqtë e papjekur dhe duke e mbështetur këtë frut që tashmë ka filluar të shkrihet dhe të shkërmoqet. Çfarë ju jep të kuptoni ky mister i natyrës? Se shpesh duhet të huazojmë nga njerëzit që janë të huaj për besimin, një nxitje për të treguar vepra të mira. Nëse shihni se dikush që jeton në paganizëm, ose i refuzuar nga Kisha nga ndonjë herezi e çoroditur, është i dëlirë në jetë dhe përpiqet për mirësjellje morale në çdo gjë tjetër, atëherë intensifikoni përpjekjet tuaja për t'u bërë si një fiku pjellor, i cili mbledh forcë nga fiku i egër afër tij, ndalon shkrirjen dhe ushqen frytet e tij më me kujdes. Ka kaq shumë ndryshime në mënyrën e lindjes së frutave, për të mos thënë më pak nga shumë gjëra! Por kush do të përshkruajë vetë shumëllojshmërinë e frutave, pamjen e tyre, ngjyrën, vetitë e lëngjeve dhe përfitimet e secilit? Pse disa piqen lakuriq në diell, ndërsa të tjerët plotësohen të mbuluar me guaska? Pse ata që kanë fruta të njomë kanë gjeth të ashpër, si fiku, dhe ata që kanë fruta të mbyllura, kanë gjethe të lehta, si lajthia? Sepse të parët, për shkak të dobësisë së tyre, kanë nevojë për më shumë ndihmë, dhe të dytët, një guaskë më e dendur do të dëmtohej nga hija e gjetheve. Çfarë prerjesh ka në gjethet e rrushit në mënyrë që tufa të mbrohet nga efektet e dëmshme të ajrit dhe, për shkak të rrallësisë së gjetheve, të marrë rrezet e diellit me bollëk! Asgjë nuk është pa arsye, dhe asgjë nuk është rastësisht, një lloj mençurie e pashprehur është e dukshme kudo. Cila fjalë do të mjaftojë për këtë? Si e shqyrton mendja njerëzore gjithçka në detaje për të dalluar vetitë, për të dalluar qartë dallimet e ndërsjella dhe për të paraqitur shkaqet e fshehura pa mungesë? I njëjti ujë, i tërhequr nga rrënja, e ushqen vetë rrënjën ndryshe, lëvoren e trungut ndryshe, drurin ndryshe dhe përsëri bërthamën në të ndryshe. E njëjta gjë bëhet nga gjethja dhe ndahet në degë e degë dhe u jep rritje frutave; nga e njëjta arsye vjen lëngu në bimë dhe lagështia që rrjedh prej saj. Cili është ndryshimi midis gjithë kësaj, asnjë fjalë nuk mund ta shpjegojë. Ka një lloj tjetër lagështie që rrjedh nga pema e mastikës dhe një lloj tjetër lëngu nga pema e balsamit, dhe disa tavëll në Egjipt dhe Libi nxjerrin një lloj tjetër lëngu. Ata thonë gjithashtu se qelibar është lëngu i bimëve, i ngurtësuar në gur. Dhe ky mendim konfirmohet nga fijet e barit dhe kafshët e vogla të gjetura në qelibar, të cilat, duke u kapur kur lëngu ishte ende i butë, mbeten në të. Dhe në përgjithësi, kushdo që nuk ka përjetuar ndryshimet midis lëngjeve në lidhje me cilësinë e tyre, nuk do të gjejë një fjalë për të shpjeguar veprimet e tyre. Si ndodh që vera prodhohet nga e njëjta lagështi në rrush dhe vaj në ullinj? Dhe është për t'u habitur jo vetëm se si lagështia në rrush u bë e ëmbël, por në yndyrën e ullirit, por edhe që te frutat e ëmbël ndryshimi në cilësi është i pallogaritshëm. Sepse tjetër ëmbëlsi ka rrushi dhe tjetër ëmbëlsia tek molla, fiku dhe hurma. Dhe unë dua që ju të mendoni për këtë pyetje: pse i njëjti ujë ndonjëherë është i butë në shqisat kur, duke qenë në bimë të caktuara, bëhet i ëmbël dhe më pas i vështirë për shijen kur, pasi ka kaluar nëpër bimë të tjera, oksidohet; dhe përsëri duke u kthyer në hidhërim ekstrem, ndjesia është e padurueshme kur është në pelin dhe scammonea 17; dhe në lis, ose në fruta, pema kthehet në një cilësi të athët dhe astringente; në bimët dhe arrat e terpentinës a ndryshon vetia në një cilësi të butë dhe vajore? Dhe a është e nevojshme të flasim për diçka pak të njohur, kur në të njëjtin fik uji kthehet në cilësi të kundërta? "Le të mbijë toka." Kjo urdhëresë e shkurtër u bë menjëherë një fjalë e mrekullueshme e natyrës dhe artistike, duke prodhuar veti të panumërta bimësh më shpejt se mendimet tona. I njëjti urdhër, që ende vepron në tokë, e inkurajon atë, në fund të çdo viti, të zbulojë fuqinë e saj, që ka për prodhimin e bimëve, farave dhe pemëve. Ashtu si kubari, sipas forcës së goditjes së parë që i është dhënë, bën rrotullime të mëvonshme kur përshkruan rrathë, duke e mbajtur qendrën të palëkundur në vetvete, ashtu edhe rendi vijues i natyrës, pasi ka marrë fillimin e tij me urdhërin e parë, shtrihet gjatë gjithë kohës së mëvonshme derisa të arrijë në fundin e përgjithshëm të universit. Le të nxitojmë të gjithë drejt tij, duke dhënë fryt në vepra të mira dhe duke u mbushur me to, që “të lulëzojnë bimët në shtëpinë e Zotit, në oborret e Perëndisë tonë” (Ps 91:14) në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 6. "Për krijimin e trupave qiellorë" Ai që shikon ata që luftojnë duhet të ushtrojë vetë pak forcë. Çdokush mund ta shohë këtë nga rregulloret spektakolare, të cilat kërkojnë që ata që janë ulur në arenë të ulen me kokën hapur. Dhe kjo, më duket, është që të gjithë jo vetëm të bëhen spektatorë të atyre që luftojnë, por deri diku të bëhen edhe vetë asket. Në të njëjtën mënyrë, një njohës i spektakleve të mëdha dhe të mbinatyrshme dhe një dëgjues i urtësisë vërtet më të lartë dhe të papërshkrueshme, që vjen këtu, duhet të ketë tashmë një dëshirë në vetvete për të soditur atë që ofrohet dhe, me të gjitha mundësitë e tij, të marrë pjesë me mua në këtë vepër, duke qenë jo aq gjykatës sa bashkëpunëtor, në mënyrë që të mos na privojë të vërtetën e zakonshme. duke dëgjuar. Pse po e them këtë? Filloni! Ashtu si në qytete i marrin për dore dhe i çojnë kudo që nuk kanë qenë kurrë atje, kështu do t'ju prezantoj me mrekullitë e fshehura të këtij qyteti të madh. Dhe në këtë qytet, në të cilin është atdheu ynë i lashtë dhe nga i cili na dëboi vrasësi-demoni, i cili e skllavëroi njeriun me karremat e tij, - në këtë qytet do të shihni ekzistencën e parë të njeriut dhe vdekjen që na ra shpejt, e cila u krijua nga mëkati - ky fryt origjinal i kreut të së keqes - demonit. Këtu do të arrish të njohësh veten, natyrë tokësore, por vepër e duarve të Zotit, shumë më e ulët se memeci në forcë, por i vendosur si sundimtar mbi krijesat memece dhe të pajetë, i pakësuar në atë që natyra ka dhënë, por nga epërsia e arsyes e aftë për t'u ngjitur në vetë qiellin. Nëse mos shikimi i këtij dielli është një humbje e madhe për të verbrin, atëherë çfarë humbje është për mëkatarin që të privohet nga Drita e vërtetë? “Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në kupën qiellore për të ndriçuar tokën dhe për të ndarë ditën nga nata” (Zan. 1:14). Gjithçka u parapri nga qielli dhe toka, pas tyre u krijua drita, u dallua nata dhe dita, pastaj përsëri kupa qiellore dhe pamja e tokës së thatë, pastaj uji u bashkua në një koleksion të vazhdueshëm dhe të caktuar, toka u mbush me krijimet e veta, duke rritur lloje të panumërta barishte dhe duke u pasuruar me bimë të të gjitha llojeve. Por dielli dhe hëna nuk ekzistonin ende, kështu që ata që nuk e njihnin Zotin, të mos e quanin diellin kryesor dhe babain e dritës dhe të mos e konsideronin atë krijues të rritjeve tokësore. Prandaj, erdhi dita e katërt dhe pastaj "Zoti tha: Le të ketë drita në kupën qiellore". Sapo të dëgjoni për Folësin, shtoni menjëherë mendimeve tuaja Dëgjuesin: "Perëndia thotë: le të ketë drita dhe Perëndia krijoi dy drita" (Zanafilla 1:16). Kush tha dhe kush e bëri? A nuk e kuptoni në këtë dualitetin e Personave? Kudo me tregimin, kjo dogmë e Teologjisë është në mënyrë misterioze e njëjta gjë. Ashtu si Apostulli flet për disa "ndriçues të botës" (Filip. 2.15), por të tjerët janë Drita e vërtetë e botës, nëpërmjet bashkimit të së cilës shenjtorët u bënë ndriçues për shpirtrat e udhëhequr prej tyre dhe të çliruar nga errësira e injorancës, kështu Krijuesi i të gjithëve e ka ndezur tani këtë diell në botë, duke e mbushur atë me këtë dritë më rrezatuese. Dhe askujt le të mos i duket e pabesueshme që pohohet se një gjë është shkëlqimi i dritës dhe një tjetër është trupi në të cilin ndodhet drita. Së pari, kjo mund të shihet nga fakti se gjithçka komplekse ndahet në të njëjtën mënyrë në thelbin që përmban dhe cilësinë që i jepet. Prandaj, ashtu si nga natyra njëri është bardhësi dhe tjetri është trup i zbardhur, ashtu edhe ata që përmenden tani 18, duke qenë të ndryshëm në natyrë, i bashkon fuqia e Krijuesit. Dhe mos thuaj që nuk mund t'i ndash nga njëri-tjetri. Unë nuk pretendoj se është e mundur për mua ose për ju që ta ndajmë dritën nga trupi diellor, por po them vetëm se ajo që na duket e ndarë në mendime, në realitet mund të ndahet nga vetë Krijuesi i natyrës së tyre. Nuk është e mundur që ju të ndani fuqinë përvëluese të zjarrit nga shkëlqimi, por Zoti, duke dashur të tërheqë vëmendjen e shërbëtorit të Tij me një vizion të mrekullueshëm, vuri zjarrin në shkurret, në të cilin vepronte vetëm shkëlqimi dhe fuqia për të djegur mbeti e qetë. Pra, Psalmisti dëshmon, duke thënë: "Zëri i Zotit që shuan flakën e zjarrit" (Ps 28,7). Nga kjo dhe rreth shpërblimit për veprat e jetës sonë, disa mësime na mësojnë fshehurazi se natyra e zjarrit do të ndahet dhe drita do t'i jepet kënaqësisë së të drejtëve dhe mundimi i djegies do t'u caktohet atyre që dënohen. Dhe pastaj mund të gjejmë prova të asaj që po studiohet në modifikimet e hënës. Sepse kur ajo largohet dhe zvogëlohet, atëherë nuk është trupi i saj që shkatërrohet plotësisht, por ajo na paraqet dukuritë e zvogëlimit dhe rritjes me faktin se ajo shtrihet mënjanë dhe përsëri merr dritën që e mbështjell. Dhe se vetë trupi i hënës nuk shkatërrohet gjatë nisjes së saj, dëshmitë e dukshme shërbejnë si dëshmi e qartë për këtë. Sepse në ajrin që është i pastër dhe i lirë nga çdo mjegull, edhe kur hëna ka pamjen e gjysmëhënës më të hollë, ju mund të shihni, duke parë nga afër pjesën e saj të errët dhe të pandritur, të përshkruar nga i njëjti hark që përshkruan të gjithë hënën gjatë hënës së plotë, kështu që një rreth i plotë shihet qartë nëse vizioni bashkon pjesën e ndriçuar dhe atë që është e errët. Dhe mos më imagjinoni se drita e hënës është e huazuar, sepse ajo zvogëlohet kur i afrohet diellit dhe rritet përsëri kur largohet prej tij. Nuk është kjo ajo që i nënshtrohet hetimit tonë në rastin konkret, por fakti që një tjetër është trupi i hënës dhe një tjetër është ai ndriçues. Imagjinoni diçka të ngjashme për diellin, vetëm se pasi ka marrë një herë dritën dhe e ka tretur në vetvete, ai nuk e shtyn dritën. Por hëna, vazhdimisht, si të thuash, e zhveshur nga drita dhe përsëri e veshur me të, vërteton me vete atë që është thënë për diellin. Këta ndriçues u urdhëruan të "ndaheshin mes ditës dhe natës". Dhe më lart, “Zoti të ndajë dritën dhe mes jush”, por pastaj e solli natyrën e tyre në kundërshtim, që të mos përziheshin me njëra-tjetrën dhe drita të mos kishte asnjë komunikim me errësirën. Sepse ajo që është një hije gjatë ditës, (duhet imagjinuar) natën përbën natyrën e errësirës. Nëse çdo hije nga trupat e ndriçuar nga ndonjë rreze bie nga ana e kundërt me dritën dhe në mëngjes shtrihet në perëndim, në mbrëmje anon nga lindja dhe në mesditë është veriore, atëherë nata tërhiqet në drejtim të kundërt me rrezet, duke qenë për nga natyra e saj asgjë më shumë se një hije tokësore. Ashtu si gjatë ditës një hije është e pandashme nga rrezja bllokuese, kështu zakonisht nata ndodh kur ajri pranë tokës është në hije. “Dhe le të jenë për shenja, për stinë, për ditë dhe për vite” (Zan. 1:14). Për jetën e njeriut, udhëzimi i ndriçuesve është i nevojshëm. Dhe nëse dikush nuk kërkon shumë në shenjat e tyre, atëherë me vëzhgim afatgjatë ai do të gjejë shenja të dobishme. Mund të mësohet shumë për bollëkun e shiut, shumë për thatësirën dhe për lëvizjen e erërave, qofshin ato lokale apo universale, të forta apo të lehta. Zoti na dha një nga udhëzimet e diellit, duke thënë: "dimri" do të jetë, "qielli po nxihet dhe dridhet" (Mateu 16.3). Kur dielli lind përmes mjegullës, atëherë rrezet e tij errësohen dhe ai shfaqet me ngjyrë të zjarrtë dhe të përgjakshme, sepse dendësia e ajrit prodhon një imazh të tillë në sy. Por ajri i kondensuar dhe i vendosur, të cilin rrezet e diellit nuk e shpërndanë, padyshim që nuk mund të kapërcehej prej tyre për shkak të avullit të tepërt tokësor dhe për shkak të bollëkut të lagështisë do të shkaktojë mot të keq në ato vende ku mblidhet. Po kështu, kur hëna duket e lagësht, ose kur dielli është i rrethuar nga të ashtuquajturat kurora, kjo shërben si shenjë ose e shumë ujit të ajrosur ose lëvizjes së erërave të forta. Ose kur të ashtuquajturit diell anësor shkojnë së bashku me diellin, ata janë shenjë e disa ndryshimeve të ajrit. Dhe gjithashtu shtyllat me ngjyrë ylberi që shfaqen në re në një pozicion të drejtë, tregojnë shi ose stuhi të forta, ose përgjithësisht një përmbysje të madhe në ajër. Dhe në rritjen ose zbehjen e hënës, ata që e praktikuan këtë vunë re shumë shenja, domethënë, se së bashku me modifikimet e saj, ajri që rrethon tokën domosdoshmërisht ndryshon. Nëse hëna treditore është e hollë dhe e kthjellët, atëherë ajo parashikon mot të kthjellët të vazhdueshëm, dhe nëse shfaqet me brirë të trashë dhe të kuqërremtë, atëherë kërcënon ose një bollëk uji nga retë, ose një erë të fortë jugore. Kush nuk e di se sa dobi jepen nga udhëzime të tilla? Një notar, duke parashikuar rreziqet nga erërat, mund ta mbajë varkën e tij në skelë. Udhëtari, duke pritur një ndryshim nga errësira e ajrit, mund të shmangë dëmin paraprakisht. Dhe fermerët që merren me mbjelljen dhe kujdesin e bimëve, përfundojnë se çdo detyrë është në kohën e duhur. Zoti parashikoi që edhe shenjat e shkatërrimit të universit do të shfaqeshin në diell, hënë dhe yje. Dielli do të kthehet në gjak dhe "hëna nuk do të japë dritën e saj" (Mateu 24:29). Këto janë shenjat e fundit të gjithësisë! Por ata që i shkelin kufijtë i kthejnë fjalët e Moisiut në një mbrojtje të shkencës së ditëlindjeve dhe thonë se jeta jonë varet nga lëvizja e trupave qiellorë dhe mbi këtë bazë kaldeasit bënë indikacione nga yjet se çfarë duhet të ndodhë me ne. Dhe kjo shprehje e thjeshtë e Shkrimit: "Le të jenë për shenja", sipas gjykimit të tyre, ata nuk nënkuptojnë për gjendjet e ajrit dhe jo për ndryshimet e stinëve vjetore, por për shumë jetë. Sepse çfarë thonë ata? Bashkimi i disa yjeve në lëvizje me yjet e vendosur në zodiak, kur ata bashkohen për të formuar një figurë të caktuar, prodhon lindje të caktuara dhe një renditje e ndryshme yjesh prodhon jetën e kundërt. Ndoshta nuk është e kotë ta diskutojmë këtë, duke u nisur, për hir të qartësisë, pak më lart. Por unë nuk do të them asgjë timen, por do të përdor fjalët e mia për t'i ekspozuar ato, për t'u dhënë pak shërim atyre që janë të infektuar me një sëmundje të tillë dhe për t'i paralajmëruar të tjerët që të mos bien në mashtrime të tilla. Shpikësit e kësaj shkence të ditëlindjeve, duke vënë re se në periudha të gjata kohore u shmangen shumë figurave, i kufizuan matjet e kohës në kufijtë më të ngushtë të mundshëm, sepse në kohën më të vogël dhe më të shkurtër, dhe siç shprehet Apostulli, “së shpejti, sa hap e mbyll sytë” (1 Kor 15,52), ka dallimin më të madh midis lindjes dhe lindjes. Dhe i linduri në këtë moment në kohë do të jetë pronar i qyteteve, princi i kombeve, do të fillojë të ketë pasuri dhe sundim të bollshëm, dhe i linduri në një moment tjetër do të jetë lypës dhe lypës, dhe për hir të ushqimit të përditshëm do të fillojë të ecë nga dera në derë. Prandaj, pasi e ndanë të ashtuquajturin rreth zodiakal në dymbëdhjetë pjesë, meqenëse dielli kalon këtë pjesë të dymbëdhjetë të të ashtuquajturës sferë fikse në tridhjetë ditë, ata e ndanë çdo pjesë të dymbëdhjetë në tridhjetë pjesë. Pastaj, duke e ndarë secilën pjesë të tillë në gjashtë deri në dhjetë pjesë, secila nga të gjashtëdhjetat u nda përsëri në gjashtëdhjetë. Pra, duke supozuar se për të lindurit ka pozicione të njohura të qiellit, le të shohim nëse ata mund të ruajnë një saktësi të tillë në ndarjen e kohës. Sapo lind foshnja, gjyshja fillon të mendojë nëse foshnja është mashkull apo femër dhe më pas pret një të qarë, e cila do të shërbente si shenjë jete tek i porsalinduri. Sa të gjashtëdhjeta do të rrjedhin gjatë kësaj kohe! Kështu ajo i njoftoi Kaldeas për të porsalindurin. Sa pjesë të vogla duhet të futen në ritregimin e gjyshes, veçanërisht nëse ndodh që personi që vëren orën qëndronte jashtë seksionit të grave në shtëpi? Për këdo që dëshiron të shikojë një horoskop duhet të përshkruajë saktë orën, qoftë ajo e ditës apo e natës. Sa rrahje të gjashtëdhjeta do të rrjedhin akoma në këtë kohë? Ai që shikon horoskopin duhet të mësojë për yjet jo vetëm në cilën nga pjesët e dymbëdhjetë janë, por edhe në cilën pjesë të pjesës së dymbëdhjetë dhe në cilën të gjashtëdhjetën e atyre në të cilat, sipas asaj që u tha, ndahet secila nga pjesët e para, ose, për të arritur në pikën, në cilën pjesë e gjashtëdhjetë e atyre në të cilat ndahet e gjashtëdhjeta e parë. Dhe një llogaritje e tillë e pjesshme dhe e pakapshme e kohës, thonë ata, duhet bërë për secilin prej planetëve për të gjetur se çfarë pozicioni kishin ata në konsiderimin e yjeve të palëvizshëm dhe çfarë figure bënin yjet e marra së bashku në momentin e lindjes së foshnjës. Prandaj, nëse nuk është e mundur të përcaktohet saktësisht koha, dhe zëvendësimi i një thyese më të shkurtër me një tjetër e bën gjithçka të gabueshme, atëherë ata që punojnë në këtë shkencë të paqëndrueshme dhe thellohen në vetvete me gojë hapur, sikur mund të zbulojnë se çfarë do t'u ndodhë. Cilat janë përfundimet? Thonë: ky do të ketë flokë kaçurrela dhe sy blu, sepse ka lindur në orën e Dashit dhe kjo është pamja e kësaj kafshe. Por ai do të jetë gjithashtu një njeri me shpirt të madh, sepse Dashi ka sovranin në të, dhe është gjithashtu bujar dhe industrial, sepse kjo kafshë e largon valën pa pikëllim dhe vesh rehat një të re, sipas veprimit të natyrës. Dhe i linduri në Demi, thonë ata, do të jetë i durueshëm në punë dhe servil, sepse Demi mban zgjedhë. I lindur në Akrep, ai është një gjuetar luftimesh, në ngjashmërinë e kësaj kafshe. I linduri në Peshore është i sinqertë, për shkak të besnikërisë së peshores sonë. Çfarë mund të jetë më qesharake se kjo? Dashi, nga i cili merrni kohën e lindjes së një personi, është një nga pjesët e dymbëdhjetë të qiellit në të cilin dielli, i vendosur, prek shenjat e pranverës. Dhe gjithashtu Peshorja dhe Demi janë pjesët e dymbëdhjetë të të ashtuquajturit rrethi zodiak. Si atëherë, kur thoni se janë shkaqet kryesore të jetës njerëzore, i jepni moralit njerëzor karakteristika dalluese të marra nga bagëtia e lindur mes nesh? Një i lindur në Dashi është bujar, jo sepse ajo pjesë e qiellit prodhon një prirje të tillë, por sepse e tillë është pronë e deleve. Pse na trembni me sigurinë e yjeve dhe përpiqeni të na bindni me blegërimën e deleve? Nëse qielli ka veti të tilla morale, pasi i ka huazuar nga kafshët, atëherë ai vetë i nënshtrohet parimeve të jashtme, pasi ka shkaqe të varura nga kafshët. Por nëse është qesharake të thuash në këtë mënyrë, atëherë është shumë më qesharake të përpiqesh t'i japësh besueshmëri një mësimi nga gjëra që nuk kanë asgjë të përbashkët. Por marifetet e tyre të tilla janë si rrjetat e kapurit, në të cilat nëse ngec një mushkonjë ose një mizë, ose diçka po aq e pafuqishme, ajo mbetet e lidhur, por nëse një kafshë tjetër e fortë u afrohet, ajo lirohet lehtësisht, dhe rrjeta e dobët thyhet dhe shkatërrohet. Por ata nuk ndalen vetëm në këtë, por u atribuojnë trupave qiellorë arsyen për atë në të cilën ka fuqi vullneti i secilit prej nesh, pra arsyen e prirjes ndaj virtytit ose vesit. Nga njëra anë, është qesharake t'i kundërshtosh ato, por nga ana tjetër, duke qenë se shumë janë të infektuar me këtë gabim, ndoshta domosdoshmëria kërkon të mos e lëmë këtë në heshtje. Pra, para së gjithash, le t'i pyesim ata: a nuk ndryshojnë figurat e yjeve një mijë herë çdo ditë? Sepse të ashtuquajturit planetë lëvizin vazhdimisht, dhe disa konvergojnë më shpejt me njëri-tjetrin, ndërsa të tjerët bëjnë rrotullime më të ngadalta, duke u shfaqur shpesh në të njëjtën orë dhe në sy të njëri-tjetrit dhe fshihen nga njëri-tjetri. Dhe në momentin e lindjes, siç thonë ata, ka fuqi shumë të madhe të jesh në sytë e një ylli mirëbërës ose keqdashës. Dhe shpesh, nga injoranca për pjesën më të vogël, duke mos gjetur kohën në të cilën ylli u tregua i dobishëm, ata e përshkruanin atë si një nga të pafavorshmit. Sepse unë jam i detyruar të përdor fjalët e tyre. Por në këto fjalë, sigurisht, ka shumë gjëra të paarsyeshme dhe shumë më tepër që janë të liga. Sepse yjet e këqij e transferojnë shkakun e ligësisë së tyre te Krijuesi i tyre. Nëse e keqja është e natyrshme për ta, atëherë Krijuesi është krijuesi i së keqes. Dhe nëse bëhen të këqij sipas dëshirës, ​​atëherë, së pari, janë qenie të gjalla, të talentuara me arbitraritet, që kënaqen me aspiratat spontane dhe të lira. Të pohosh këtë për gjërat e pajetë është kulmi i çmendurisë. Atëherë sa shumë është e papajtueshme me arsyen që e keqja dhe e mira t'i jepen secilit jo sipas vlerës së tyre, por që ylli të jetë i dobishëm sepse ndodhet në filan vend. dhe që të bëhet e keqe, sepse shihet nën filan yll, dhe përsëri harron menjëherë keqdashjen e tij nëse devijohet disi nga një figurë e njohur! Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Nëse në çdo moment të kohës pozicioni relativ i yjeve ndryshon nga një lloj në tjetrin dhe duke pasur parasysh numrin e panumërt të ndryshimeve të tilla, më shumë se një herë në ditë hartohen skica që tregojnë lindjen e mbretërve, atëherë pse nuk lindin mbretër çdo ditë? Ose pse e trashëgojnë mbretërinë nga etërit e tyre? Sepse, sigurisht, jo çdo mbret e konsideron me kujdes lindjen e djalit të tij me skicën mbretërore të yjeve? Dhe çfarë lloj personi ka fuqinë në këtë? Si i lindi Uziahut Jotham, Jotham Ahaz dhe Ashaz Ezekia? Dhe asnjë prej tyre nuk ka lindur në orën e skllavërisë? Për më tepër, nëse parimet e veprimeve të mbrapshta dhe të virtytshme nuk varen nga ne, por janë të nevojshme për shkak të lindjes, atëherë më kot ka ligjvënës që përcaktojnë se çfarë duhet të bëjmë dhe çfarë duhet të shmangim dhe më kot ka gjyqtarë që shpërblejnë virtytin dhe ndëshkojnë vesin. As hajduti dhe as vrasësi nuk janë fajtorë për një krim; edhe sikur të donte, e kishte të pamundur të frenonte duart, sepse domosdoshmëria e shtynte në veprime të tilla. Dhe ata që punojnë në art janë më të mashtruarit. Përkundrazi, bujku do të korrë fryte të bollshme pa i hedhur farat në tokë dhe pa mprehur kosën e tij dhe tregtari do të dojë apo nuk do të bëhet i pasur, sepse fati do t'i mbledhë grumbuj parash. Shpresat e mëdha të të krishterëve nuk do të kthehen në asgjë mes nesh, sepse as drejtësia nuk do të nderohet, as mëkati nuk do të dënohet, pasi njerëzit nuk bëjnë asgjë me vullnetin e tyre të lirë. Sepse aty ku mbretëron nevoja dhe fati, nuk ka vend për shpërblim sipas meritës, që është përparësia e drejtësisë. Mjaft është thënë për ata që e mbajnë këtë gabim. Sepse nuk keni nevojë për më shumë argumente, duke qenë të shëndoshë në vetvete dhe koha nuk ju lejon të zgjeroheni pa masë me to. Le të kthehemi te fjalët vijuese të Shkrimit. Thuhet: "Le të jenë në shenja, në kohë, në ditë dhe në vite." Flasim për shenja dhe me kohë, siç besojmë, nënkuptojmë ndryshimet në stinët vjetore: dimër, pranverë, verë dhe vjeshtë, të cilat kthehen në vendin tonë në një rend të domosdoshëm, për shkak të lëvizjes së vendosur të ndriçuesve. Sepse dimri ndodh kur dielli ngadalësohet në pjesët jugore, dhe në vendet tona prodhon një errësirë ​​të gjatë nate, e cila bën që ajri që rrethon tokën të ftohet dhe të gjithë avujt e lagësht që mblidhen rreth nesh bëhen shkak i shiut, të ftohtit dhe borës së madhe. Kur dielli, duke u kthyer sërish nga viset e mesditës, arrin në mes, kështu që e ndan kohën në mes të natës dhe ditës në mënyrë të barabartë, atëherë sa më shumë të ngadalësohet në çdo vend të tokës, aq më shumë mirësi prodhon te të gjithë. Dhe vjen pranvera, shkaku i vegjetacionit në të gjitha bimët, duke sjellë ringjallje në shumicën e pemëve dhe nëpërmjet vazhdimësisë së të lindurve, duke mbështetur lindjen e të gjitha kafshëve që jetojnë në tokë dhe ujë. Prej këtu dielli, duke lëvizur në veri drejt kthesave të verës, prodhon ditët më të gjata për ne, dhe për shkak se ai vepron në ajër për kohën më të gjatë, pasi ndez ajrin mbi kokën tonë, tha edhe tokën, duke ndihmuar kështu farat të piqen dhe duke bërë që frutat e pemës të piqen. Atëherë vetë dielli përvëlon më së shumti dhe i bën hijet të shkurtra në mesditë, sepse ai shkëlqen mbi vendet tona nga lart. Sepse ato ditë janë më të gjatat, në të cilat ka hijet më të shkurtra, dhe përsëri, ato ditë janë më të shkurtrat, në të cilat kemi hijet më të gjata. Dhe kjo ndodh tek ne, të cilët quhemi "një hije" dhe banojmë në pjesën veriore të tokës. Sepse mes atyre që jetojnë në mesditë, ka nga ata që nuk kanë fare hije për dy ditë gjatë gjithë vitit. Dielli, që shkëlqen mbi kokat e tyre, ndriçon njëlloj nga të gjitha anët, kështu që edhe në thellësi të puseve uji ndriçohet përmes vrimave të ngushta. Kjo është arsyeja pse ata quhen "pa hije". Dhe ata që jetojnë më tej në vende të pasura me aroma kanë hije të alternuara në një drejtim ose në tjetrin. Sepse ata, të vetmuar në universin që ne banojmë, bëjnë një hije në jug në mesditë, prandaj disa i quajnë "me anë të rrumbullakëta". Megjithatë, kjo ndodh kur dielli lëviz në pjesën veriore. Dhe nga kjo mund të konkludojmë se çfarë lloj ngrohjeje ndodh në ajër nga një rreze dielli dhe cilat fenomene prodhohen nga kjo. Stina e vjeshtës që po afron këtu e dobëson vapën e tepërt dhe duke reduktuar gradualisht ngrohtësinë përmes mediokritetit të shpërbërjes, na çon padëmshëm në dimër, ndërsa dielli lëviz përsëri nga vendet veriore në ato jugore. Këto rrotullime të kohërave vjetore, duke ndjekur lëvizjet e diellit, kontrollojnë jetën tonë. Por "le të jenë", thuhet, "edhe në ditë", jo për të prodhuar ditë, por për të sunduar mbi ditët. Sepse kishte ditë dhe natë përpara krijimit të ndriçuesve. Këtë na e tregon edhe Psalmi, duke thënë: Ai vendosi "diellin në rajonin e ditës, hënën dhe yjet në rajonin e natës" (Ps 135,8–9). Si ka fuqi dielli mbi ditën? Ajo mbart dritën brenda vetes dhe sapo ngrihet mbi horizontin tonë, duke larguar errësirën, na sjell ditën. Prandaj, nuk do të jetë gabim kush i jep një përcaktim të tillë ditës: është ajri i ndriçuar nga dielli, ose: dita është një masë kohore gjatë së cilës dielli qëndron në hemisferën mbi tokë. Por dielli dhe hëna janë urdhëruar të qëndrojnë "edhe në verë". Hëna, pasi ka përfunduar rrjedhën e saj dymbëdhjetë herë, e plotëson vitin, me përjashtim të rasteve kur shpesh nevojitet një muaj shtesë që të përkojë saktësisht me kohët vjetore. Kështu e matën vitin në Dhiatën e Vjetër hebrenjtë dhe grekët më të lashtë. Një vit diellor është kthimi i diellit, për shkak të lëvizjes së tij, nga një shenjë e caktuar në të njëjtën shenjë. “Dhe Perëndia krijoi dy drita të mëdha” (Zan. 1:16). Fjala "i madh" ndonjëherë ka një kuptim të shkëputur, për shembull, qiell i madh, tokë e madhe, det i madh dhe në shumë raste përdoret në krahasim me një tjetër. Për shembull, një kal i madh dhe një ka i madh, sepse gjëra të tilla marrin dëshmi të madhësisë së tyre jo nga përmasat e tepërta të trupit, por nga krahasimi me diçka të ngjashme. Prandaj, në çfarë kuptimi e marrim të madhin këtu? A është njësoj si në të cilën ne e quajmë një milingonë, ose çdo gjë tjetër që është e vogël nga natyra, e madhe, duke dëshmuar për epërsinë e saj në krahasim me atë që është homogjene? Apo le ta marrim tani të madhin në atë mënyrë që madhësia të rezultojë të jetë në strukturën e vetë ndriçuesve? Mendoj se kjo e fundit. Këta ndriçues janë të mrekullueshëm jo sepse janë më të mëdhenj se yjet më të vegjël, por sepse kanë një vëllim të mjaftueshëm që rrezet që dalin prej tyre të ndriçojnë qiellin dhe ajrin dhe të përhapen papritur në të gjithë tokën dhe detin. Në cilëndo pjesë të qiellit qofshin, qofshin ngrihen e perëndojnë, ose zënë mesin e qiellit, duken të barabartë me njerëzit kudo dhe kjo shërben si dëshmi e qartë e madhësisë së tyre të tepruar, në krahasim me të cilën gjerësia e tokës nuk do të thotë asgjë dhe nuk mund t'i bëjë ata të duken më të mëdhenj apo më të vegjël. Sepse ne shohim objekte që janë larg disi më të vogla dhe sa më shumë t'u afrohemi atyre, aq më e madhe e gjejmë madhësinë e tyre. Por kur mendon për diellin, askush nuk është më afër ose më larg, por përkundrazi, për banorët e të gjitha pjesëve të tokës ai duket të jetë në një distancë të barabartë. Prova e kësaj është se si indianët ashtu edhe britanikët e shohin atë si të barabartë. Sepse për ata që jetojnë në lindje ai nuk zvogëlohet në madhësi ndërsa perëndon, dhe për ata që jetojnë në perëndim nuk duket më i vogël ndërsa ngjitet dhe, duke qenë në mes të qiellit, nuk ndryshon pamjen e tij për njërin apo tjetrin. Mos u mashtroni nga pamja e jashtme dhe nga fakti që dielli duket të jetë sa një kubit, mos nxirrni përfundimin se kjo është madhësia e tij aktuale. Sepse në distanca të mëdha madhësia e objekteve të dukshme zakonisht zvogëlohet, sepse fuqia e shikimit rezulton të jetë e pamjaftueshme për të kaluar nëpër hapësirën ndarëse, por, si të thuash, absorbohet nga mjedisi dhe vetëm një pjesë e vogël e saj është ngjitur me objekte të dukshme. Prandaj, vizioni ynë, duke u bërë i vogël, na bën t'i konsiderojmë objektet e dukshme të vogla, duke transferuar të metat tona mbi to. E nëse shikimi mashtrohet, atëherë gjykimi i tij është i pasaktë. Mbani mend gabimet tuaja dhe do të keni konfirmim brenda vetes për atë që u tha. Nëse keni parë ndonjëherë nga maja e një mali të lartë në një fushë të gjerë dhe të ulët; Si ju duken palë qesh të shfrytëzuar? Si ishin vetë fermerët? A nuk ju dukeshin si milingona? Dhe nëse nga një kullë përballë detit të madh shikonit përgjatë sipërfaqes së detit, sa të mëdhenj i konsideronit ishujt më të mëdhenj? Dhe si ju duk një nga anijet e rënda me vela të bardha që lundronin në detin e kaltër? A nuk ju është dukur më i vogël se çdo pëllumb? Prandaj, siç thashë, shikimi i zhytur nga ajri, pasi është dobësuar, është i pamjaftueshëm për të paraqitur me saktësi objektet e dukshme. Po kështu, malet më të mëdha, të prera nga humnera të thella, dallohen nga shikimi kudo si konveks dhe të lëmuar, sepse ai tërhiqet vetëm nga vendet e shquara dhe për shkak të dobësisë së tij nuk mund të depërtojë në gropat që ndodhen midis tyre. Prandaj, vizioni nuk ruan konturet e trupave ashtu siç janë në të vërtetë, por përkundrazi i konsideron kullat katërkëndore të rrumbullakëta. Kështu, nga gjithçka është e qartë se vizioni në distanca shumë të mëdha merr një ide të trupave që nuk është e përsosur, por e bashkuar. Dhe për rrjedhojë, trupi qiellor, sipas dëshmisë së Shkrimit, është "i madh" dhe pafundësisht më i madh se sa duket. Por sa vijon mund të shërbejë gjithashtu si një tregues i qartë i madhësisë diellore. Edhe pse ka yje të panumërt në qiell, drita e tyre e kombinuar nuk mjafton për të larguar zymtësinë e natës. Por një diell, që shfaqet në horizont apo edhe sapo pritet, nuk ka kohë të bëhet plotësisht mbi tokë, kur errësira tashmë është zhdukur, dhe yjet janë errësuar prej tij, dhe ajri, deri tani i kondensuar dhe i ngjeshur pranë tokës, lëngëzohet dhe bëhet i lëngshëm. Nga kjo fryjnë erërat e mëngjesit, dhe vesa e lag tokën në mot të kthjellët. Por me një madhësi të tillë të tokës, si mund ta ndriçonte dielli të gjithë atë në një çast kohor nëse nuk do t'i kishte dërguar rrezet e tij nga rrethi i madh? Nga kjo mësoni mençurinë e Artistit, i cili i dha diellit ngrohtësi në përpjesëtim me një distancë të tillë. Nxehtësia e diellit është e tillë që nuk e djeg tokën me tepricë dhe nuk e lë të ftohtë e shterpë për shkak të mungesës së nxehtësisë. Dhe për hënën imagjinoni diçka të ngjashme me atë që u tha për diellin. Dhe trupi i saj është i madh dhe më i ndritshmi pas diellit. Sidoqoftë, madhësia e tij nuk mbetet gjithmonë e dukshme, por, përkundrazi, ndonjëherë është e plotë në formën e një rrethi, ndonjëherë nuk arrin një rreth të plotë dhe zvogëlohet, duke treguar pjesën e mbetur të njërës ose tjetrës pjesë të tij. Sepse hëna me një pjesë të saj errësohet kur rritet, dhe pjesa tjetër mbyllet gjatë rënies së saj. Dhe Krijuesi i gjithëdijshëm kishte një arsye të fshehtë për këtë ndryshim të larmishëm në llojet e hënës. Ndoshta Ai donte të na jepte një shembull të qartë të natyrës sonë, se asgjë njerëzore nuk është e përhershme, por disa gjëra vijnë nga hiçi në përsosmëri, dhe të tjera, pasi kanë arritur pjekurinë e tyre dhe janë rritur në masën e tyre më të madhe, përmes uljeve graduale varfërohen dhe humbasin dhe, duke u pakësuar, shkatërrohen. Prandaj, duke parë hënën, ne mund të njohim veten dhe, pasi kemi krijuar konceptin e peripecive të afërta të çdo gjëje njerëzore, të mos mendojmë shumë për begatinë e jetës, të mos e admirojmë fuqinë tonë, të mos lartësojmë veten me pasuri të pabesë, të përçmojmë mishin, i cili karakterizohet nga ndryshueshmëria, por kemi shqetësim për shpirtin, e mira e të cilit është e pandryshueshme. Nëse hëna të hidhëron, duke humbur dritën e saj ndërsa zvogëlohet gradualisht, atëherë le të të brengos edhe më shumë shpirti, i cili ka fituar virtyt dhe nga pakujdesia e kthen mirësinë e saj në hiç, nuk mbetet kurrë në të njëjtin prirje, por për shkak të pabazueshmërisë së mendimeve të saj, vazhdimisht kthehet mbrapa dhe ndryshon. Sepse me të vërtetë, siç është thënë, "një budalla, si hëna, ndryshon" (Sir 27:11). Por unë mendoj se ndryshimet hënore nuk kanë ndikim të vogël në strukturën e kafshëve dhe veprave të tjera tokësore. Sepse gjendja e trupave është e ndryshme kur hëna zbehet dhe ndryshe kur rritet. Ose me humbjen e hënës ato bëhen të holla dhe të dobëta, pastaj me depilimin e hënës dhe afrimin e saj me plotësinë e trupit, ato përsëri bëhen të shëndosha, sepse hëna në mënyrë të padukshme u jep atyre një lloj lagështie, të tretur me ngrohtësi dhe që depërton në brendësi. Këtë e dëshmojnë ata që flenë nën dritën e hënës, dhe boshllëqet e kokës së të cilëve janë të mbushura me lagështi të tepërt, si dhe mishi i kafshëve të vrarë së fundmi, të cilat shpejt përkeqësohen kur rrezet e hënës bien mbi to, dhe gjithashtu truri i kafshëve, lagështia e kafshëve të detit dhe bërthamat e pemëve. Por hëna nuk mund t'i ndryshonte të gjitha këto së bashku me ndryshimin e saj, nëse, sipas dëshmisë së Shkrimit, nuk do të kishte diçka të veçantë dhe superiore në fuqi në të. Por ndryshimet në ajër përputhen edhe me ndryshimet e hënës, siç dëshmohet nga stuhitë që ndodhin shpesh gjatë hënës së re pas motit të qetë dhe të kthjellët në vendin tonë për shkak të lëvizjes dhe përplasjes së ndërsjellë të reve, si dhe rrymave të kundërta të Euripusit, zbaticës dhe rrjedhës së të ashtuquajturit oqean, të cilat, sipas rrjedhës së luhatjeve bregdetare, ndjekin saktësisht kohën e luhatjeve në bregdet. Për Euripes, me llojet e tjera të hënës, rrjedhin në një drejtim ose në tjetrin, dhe gjatë lindjes nuk qëndrojnë në qetësi për asnjë minutë, por janë në agjitacion dhe luhatje të pandërprerë, derisa hëna, duke u bërë sërish e dukshme, të sjellë njëfarë konsistence në rrymat e kundërta. Dhe deti perëndimor i nënshtrohet zbaticave dhe rrjedhave, pastaj zvogëlohet, pastaj ngrihet përsëri, sikur hëna me thithjet e saj e largon atë prapa dhe përsëri me nxjerrjet e saj e shtyn atë në lartësinë e saj karakteristike. E thashë këtë si dëshmi të madhësisë së ndriçuesve dhe për të vërtetuar se në fjalët e frymëzuara nuk thuhet asgjë kot, qoftë edhe një fjalë e vetme, megjithëse fjala jonë nuk preku pothuajse asgjë të rëndësishme. Sepse mund të gjendet shumë në lidhje me madhësitë dhe distancat e diellit dhe hënës me konkluzion, nëse nuk merren parasysh sipërfaqësisht veprimet dhe fuqitë e tyre. Dhe ne duhet ta pranojmë sinqerisht dobësinë tonë, në mënyrë që askush të mos fillojë t'i masë krijesat më të mëdha me fjalët tona, por, përkundrazi, nga ajo pak që thamë, ai vetë nxjerr një përfundim se sa shumë kemi lënë dhe sa e rëndësishme është. Prandaj, matni hënën jo me syrin tuaj, por me intelektin tuaj, i cili është shumë më i saktë se sytë në zbulimin e së vërtetës. Disa përralla qesharake u përhapën kudo - tërbimet e plakave të dehura, sikur hëna, e lëvizur nga baza e saj nga një lloj magjie, u zbrit në tokë. Si do ta lëvizin magjitë e magjistarëve atë që Vetë Më i Larti themeloi? Dhe ku do të përshtatet, e zbritur nga qielli? Dëshironi të huazoni prova të madhësisë së saj nga shenja të vogla? Qytetet që janë më të largëta nga njëri-tjetri në univers ende marrin dritën e hënës në shtyllat e tyre me pamje nga lindja. Por nëse hëna nuk do të ishte drejtpërdrejt e kundërta me gjithçka, atëherë, pa dyshim, ajo do të shenjtëronte rrugët e ngushta që shtrihen në të njëjtën vijë të drejtë me të dhe do të hidhte rreze të pjerrëta që vrapojnë në mënyrë të pjerrët në rrugët që dalin nga gjerësia e saj. Kjo mund të shihet në llambat e ndezura në shtëpi. Kur shumë njerëz qëndrojnë pranë llambës, hija e atij që qëndron në të njëjtën vijë të drejtë shtrihet drejt dhe hijet e tjera devijojnë në një drejtim ose në një tjetër. Prandaj, nëse trupi hënor nuk do të ishte i madh dhe me përmasa të shkëlqyera, nuk do të ishte njësoj i kundërt me të gjithë. Sepse kur hëna lind në vende të barabarta, ajo shihet njëlloj nga ata që jetojnë në zonën e ftohtë nën rrethin e Ursës dhe nga banorët e zonës së nxehtë, e cila shtrihet deri në mesditë. Ai i përballon të gjitha drejtpërdrejt me gjerësinë e tij, dhe në këtë mënyrë jep dëshminë më të qartë të madhësisë së tij. Kush tjetër do të argumentojë se trupi i saj është shumë i madh, papritmas i barabartë me kaq shumë objekte dhe në distanca kaq të mëdha? Dhe kjo është e mjaftueshme për madhësinë e diellit dhe hënës. Por Ai që na dha të kuptuarit të mësojmë urtësinë e madhe të Artistit nga krijesat më të vogla, le të na japë forcë nga krijesat e mëdha për të përvetësuar koncepte edhe më të mëdha për Krijuesin, edhe pse në krahasim me Krijuesin edhe dielli edhe hëna nuk janë më shumë se një milingonë dhe një mizëri. Sepse prej tyre është e pamundur të huazosh një spekulim të tillë që do të ishte i denjë për madhështinë e Zotit të të gjithëve, por ato mund të na çojnë vetëm në disa ide të vogla dhe të paqarta, ashtu si secila nga kafshët më të vogla apo të parat. Le të kënaqemi me atë që u tha dhe të falënderojmë: Unë jam Ai që ma dha këtë shërbesë të vogël të fjalës dhe ti je Ai që më ushqen me ushqim shpirtëror. Edhe tani Ai ju ka ushqyer me pavlefshmërinë e fjalës sime, sikur të ishte një lloj buke elbi, dhe ju ushqeftë gjithmonë sipas masës së besimit, duke ju dhënë “zbulimin e Frymës” (1 Kor 12,7), në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 7. "Rreth zvarranikëve" "Dhe Perëndia tha: Ujërat e rrëshqanorëve le t'i marrin shpirtrat e të gjallëve, sipas llojit të tyre, dhe zogjtë që fluturojnë në kupë qiellore", sipas llojit të tyre (Zan. 1:20). Pas krijimit të ndriçuesve, ujërat mbushen edhe me kafshë, në mënyrë që edhe kjo zonë të zbukurohet. Toka kishte marrë tashmë dekorim në bimët e saj karakteristike, dhe qielli kishte edhe lulet e tij - yjet, dhe, si dy sy, një palë ndriçues të mëdhenj e stolisnin; mbeti për t'i dhënë ujërave një dekorim të denjë. Dekreti doli dhe menjëherë lumenjtë prodhojnë, liqenet lindin speciet e tyre dhe natyrore, dhe deti pjell lloj-lloj kafshësh lundruese. Kudo që ka ujë, në këneta dhe vende me baltë, ai nuk qëndron joaktiv dhe nuk merr pjesë në riprodhimin e krijesave. Sepse nuk ka dyshim se zhaba, mishka dhe mushkonja zien nga uji. Ajo që është e dukshme tani shërben si provë e së kaluarës. Kështu, i gjithë uji i nxituar për të përmbushur urdhrin e Krijuesit, jeta aktive dhe vetëlëvizëse e krijesave, speciet e të cilave janë madje të panumërta, u zbulua menjëherë nga fuqia e madhe dhe e pashprehur e Zotit, sepse me urdhërin e Zotit ujërave iu dha aftësia për të lindur jetë. "Ujërat e nepërkave le të shkatërrojnë shpirtrat e të gjallëve." Tani për herë të parë krijohet një kafshë që është e animuar dhe e pajisur me ndjenjë. Për bimët dhe pemët, megjithëse jeta u atribuohet atyre, pasi kanë fuqi ushqyese dhe vegjetative, nuk janë ende kafshë ose krijesa të gjalla. Për këtë arsye, "ujërat le të shkatërrojnë nepërkat". Çdo gjë që noton, qoftë ajo noton në sipërfaqen e ujërave apo zbërthen thellësitë e ujërave, i përket natyrës së zvarranikëve, sepse e tërheq trupin e saj përgjatë ujit. Edhe pse disa nga kafshët ujore kanë këmbë dhe mund të ecin (veçanërisht shumë nga kafshët ujore, të tilla si foka, krokodilët, hipopotamët, kalamajtë dhe karavidhe), ata kanë më shumë gjasa të notojnë. Prandaj, «ujërat le të shkatërrojnë rrëshqanorët». Çfarë race është lënë jashtë në këto pak fjalë? Çfarë nuk përfshihet në këtë komandë ndërtimi? A nuk përfshihen kafshët e gjalla, si fokat, delfinët, gnusi dhe të ashtuquajturit peshq kërcorë? A përfshihen peshqit e vezëve, të cilët janë pothuajse të gjitha llojet e peshqve, me luspa të fortë dhe me luspa të butë, me dhe pa pupla? Zëri i urdhrit është i shkurtër, ose më mirë thënë, nuk është zë, por vetëm valë dhe aspiratë e vullnetit, por mendimi që përmban urdhëri është po aq gjithëpërfshirës sa ka dallime dhe ngjashmëri te peshqit, përshkrimi i të gjithëve me detaje është njësoj si të numërosh valët e detit ose të përpiqesh të matësh ujin në det me pëllëmbën e dorës. "Lërini ujërat të shkatërrojnë nepërkat." Midis tyre janë balenat e detit dhe të bregdetit, ato që jetojnë në thellësi, ato që jetojnë në shkëmbinj, që notojnë në tufa dhe vetëm, balena, peshq të mëdhenj dhe të vegjël. Nga e njëjta fuqi, nga e njëjta komandë, i madhi dhe i vogël marrin ekzistencën. "Lërini ujërat të dalin." Kjo ju tregon se kafshët e notit kanë një afinitet natyral me ujin, përse peshqit, të mos shkëputur gjatë nga uji, vdesin, sepse nuk kanë frymë ta tërheqin këtë ajër në vetvete. Por ajo që është ajri për kafshët tokësore, uji është për speciet lundruese. Arsyeja për këtë është e qartë. Kemi një mushkëri të mbushur me zbrazëtira dhe vrima dhe një bark gjiri, i cili me anë të zgjerimit të gjoksit, duke marrë ajër, ajros dhe ftoh nxehtësinë e brendshme dhe në to vendin e frymëmarrjes e zë zgjerimi dhe tkurrja e gushave, të cilat marrin dhe lëshojnë ujë. Peshqit kanë qëllimin e tyre, natyrën e tyre, ushqimin e tyre, jetën e tyre unike. Prandaj, asnjë nga kafshët lundruese nuk mund të zbutet dhe në përgjithësi të tolerojë prekjen e dorës së njeriut. "Ujërat e rrëshqanorëve le të shkatërrojnë shpirtrat e të gjallëve sipas llojit të tyre." Tani ai urdhëron që frytet e para të çdo race të vijnë në ekzistencë dhe, si të thuash, disa fara të natyrës dhe moria e krijesave të gjalla fshihen në vazhdimësinë e mëpasshme, kur ato duhet të rriten dhe të shumohen. Një gjini tjetër përfshin të ashtuquajturat kraniodermalë, për shembull: guaskat, krehrat, kërmijtë e detit, gishtat dhe mijëra goca deti të ndryshme. Një tjetër gjini përveç kësaj përbëhet nga të ashtuquajturat kafka të buta: gaforret, karavidhe dhe të ngjashme. Një gjini tjetër përtej kësaj i përkasin të ashtuquajturat slugs, të cilat kanë mish të butë dhe sfungjerë: polipe, sepje dhe të ngjashme. Dhe midis këtyre ka sërish dallime të panumërta, sepse dragonjtë, ngjala moray, ngjalat, të cilat gjenden në lumenj dhe liqene me baltë, për shkak të ngjashmërisë së natyrës së tyre, janë më afër zvarranikëve helmues sesa peshqve. Ekziston një lloj tjetër i vezëve dhe një tjetër i atyre gjallërues. Loacat dhe morrat e drurit, dhe në përgjithësi të ashtuquajturat kafshë kërcore, lindin fëmijë të gjallë. Ata janë gjallë: shumica e balenave, delfinëve dhe fokave, për të cilat ata thonë se i marrin fëmijët e tyre të porsalindur, të frikësuar nga diçka, përsëri në bark dhe i fshehin atje. "Lërini ujërat të dalin sipas llojit të tyre." Një gjini përbëhet nga balena, dhe një tjetër përbëhet nga peshq të vegjël. Dhe përsëri, midis peshqve ka dallime të panumërta, të dalluara sipas gjinive. Ata kanë emrat e tyre, dhe ushqimi i tyre është i ndryshëm, dhe pamja e tyre, madhësia dhe cilësitë e mishit - gjithçka është e ndarë mes tyre, ka dallime shumë të mëdha dhe i përket llojeve të ndryshme. Kush nga ata që vëzhguan vetitë e peshkut është në gjendje të na listojë dallimet në specie? Edhe pse për veten e tyre thonë se në tufat e mëdha peshqish mund të përcaktojnë edhe numrin, megjithatë kush nga ata që janë plakur në brigjet e detit dhe brigjeve mund të na tregojë historinë e detajuar të të gjithë peshqve? Raca të tjera janë të njohura për peshkatarët e detit Indian, të tjera për industrialistët e peshkimit të Gjirit të Egjiptit, të tjera për banorët e ishullit, të tjera për Maurusianët 19 . Por çdo gjë, e vogël dhe e madhe, u prodhua njëlloj nga ky urdhër i parë, nga kjo fuqi e patregueshme. Ka shumë dallime në stilin e jetesës, shumë dallime në disponimin e secilës race. Shumica e peshqve nuk i inkubojnë vezët si zogjtë, nuk ndërtojnë fole dhe nuk i ushqejnë fëmijët e tyre me vështirësi, por uji, pasi ka marrë vezët e vezëve, prodhon një kafshë prej tij. Dhe në çdo racë, metoda e riprodhimit është e pandryshuar dhe ndodh pa u përzier me natyrën tjetër. Është e pamundur që peshqit të riprodhohen në të njëjtën mënyrë siç riprodhohen hini në tokë, ose që bashkimet të ndodhin në të njëjtën mënyrë si disa zogj që prodhojnë raca të përziera nga vetja. Nuk ka peshk të armatosur me gjysmë dhëmbë, si kau dhe delet tona. Sepse asnjëri prej tyre nuk ka përtypje, me përjashtim të Scar, për të cilin thuhet kjo. Por të gjithë peshqit janë të pajisur me dhëmbë shumë të shpeshtë dhe të mprehtë në mënyrë që ushqimi të mos përhapet gjatë përtypjes së zgjatur, sepse nëse nuk shtypet shpejt dhe nuk transferohet në bark, atëherë gjatë vetë bluarjes mund të merret me ujë. Ushqimi për peshq të ndryshëm përcaktohet ndryshe, sipas llojit të secilit. Disa ushqehen me baltë, të tjerë me lastarë, të tjerë kënaqen me barishte që rriten në ujë, por shumica gllabërojnë njëra-tjetrën dhe më e vogla shërben si ushqim për më të mëdhenjtë. Ndonjëherë ndodh që ajo që ka zotëruar më të voglën e vetes bëhet pre e tjetrit dhe të dy kalojnë në të njëjtën bark të këtij të fundit? Çfarë tjetër po bëjmë ne si njerëz, duke shtypur të ulëtat? Si ndryshon nga ky peshk i fundit, i cili, për shkak të dashurisë së tij të pangopur për pasurinë, fsheh të pafuqishmit në thellësitë gjithëpërfshirëse të lakmisë së tij? Ai mori në zotërim pronën e lypsit dhe ju, pasi e kapët vetë, e bëtë pjesë të blerjes suaj. Ju dolët më i padrejtë se i padrejti dhe më lakmues se lakmuesi. Kini kujdes që të mos vuani të njëjtin fund si peshku - një grep, një majë ose një rrjetë. Pa dyshim, ne, pasi kemi bërë shumë të pavërteta, nuk do t'i shpëtojmë dënimit përfundimtar. Duke vënë re tashmë shumë dinakërinë dhe dinakërinë në një kafshë të dobët, ju uroj që të shmangni imitimin e atyre që bëjnë keq. Gaforrja është e pangopur për mishin e gocave, por e ka të vështirë ta kapë këtë pre, e cila ka një guaskë të kafkës. Sepse vetë natyra e ka mbrojtur mishin e njomë të gocës së detit me një mburojë të pathyeshme, prandaj quhet me lëkurë kafke. Dhe meqenëse dy guaska konkave, të lidhura fort me njëra-tjetrën, mbulojnë plotësisht gocën, marimangat e karavidheve, medoemos, mbeten joaktive. Çfarë po bën ai? Sapo sheh se një perle po ngrohet me kënaqësi në një vend pa erë dhe hap gjysmat e kafkës së saj ndaj rrezeve të diellit, duke hedhur me maturi një gur në to, e pengon atë të mbyllet dhe merr prenë e saj, duke e zëvendësuar mungesën e forcës me shpikje. Një keqdashje e tillë tek kafshët që nuk janë të talentuara as me arsye, as me fjalë! Dhe unë dua që ju, që imitoni aftësinë dhe shkathtësinë e karavidheve për të marrë ushqim, të përmbaheni nga dëmtimi i fqinjëve tuaj. I tillë është ai që i vjen vëllait me mashtrim, i kontribuon fatkeqësive të fqinjit të tij dhe kënaqet me fatkeqësitë e të tjerëve. Shmangni imitimin e njerëzve të qortueshëm, jini të kënaqur me veten tuaj. Varfëria me vetëkënaqësi të vërtetë preferohet për të dëlirët sesa çdo kënaqësi. Nuk mund të hesht për dinakërinë dhe vjedhjen e polipit, i cili çdo herë merr ngjyrën e gurit, të cilit i ngjitet lehtësisht, prandaj shumë peshq, duke notuar pa frikë, i afrohen polipit, njëlloj si guri, dhe bëhen pre e gatshme për dinakin. Të tilla janë dispozitat e atyre që kënaqin çdo fuqi mbizotëruese, çdo herë në përputhje me rrethanat, jo gjithmonë i përmbahen të njëjtit qëllim, bëjnë me lehtësi një gjë ose një tjetër, respektojnë dëlirësinë me të dëlirët, janë të papërmbajtur me të papërmbajturit dhe ndryshojnë prirjet e tyre për t'i kënaqur të gjithë. Nuk është e lehtë t'u shmangesh njerëzve të tillë dhe të shpëtosh nga dëmi që ata shkaktojnë, sepse mashtrimi që ata konceptojnë fshihet thellë nën maskën e miqësisë. Zoti i quan njerëzit e kësaj natyre ujqër grabitqarë, të cilët shfaqen në petkun e deleve (Mateu 7:15). Vraponi në të gjitha prirjet e çuditshme dhe shumë-personale, përpiquni për të vërtetën, sinqeritetin dhe thjeshtësinë. Gjarpri është i larmishëm dhe për këtë arsye është i dënuar me zall. I drejti nuk është i lig, as Jakobi (Zan. 25:27). Prandaj, "Zoti sjell në shtëpi njerëz me të njëjtin mendim" (Ps 67,7). "Ky det është i madh dhe i paanë: ka parazitë, të cilët nuk ka numër të madh, kafshët më të vogla me më të mëdhenjtë" (Ps 103:25). Megjithatë, ata kanë një urdhër të mençur dhe të rregulluar mirë. Ne nuk duhet të gjykojmë peshqit; kanë diçka të denjë për imitim. Si ka mundësi që çdo racë peshku, pasi ka marrë një vend të përshtatshëm për vete, nuk pushton racat e tjera, por jeton brenda kufijve të vet? Asnjë topograf i vetëm nuk u caktoi atyre banesa; ato nuk janë të rrethuara me mure, nuk janë të ndara me kufij, por pa dyshim, secilës race iu dha diçka e dobishme. Njëri gji ushqen këto lloje peshqish dhe tjetri ushqen të tjerët. Bollëku i peshkut që gjendet këtu është i rrallë në vende të tjera. Mali që ngre majat e mprehta nuk ndan, lumi nuk kalon, por ka një ligj të natyrës që në mënyrë të barabartë dhe të vërtetë, në përputhje me nevojat e çdo race, shpërndan vendet e tyre të banimit. Por ne nuk jemi të tillë. Si mund të shihet kjo? Nga fakti se “mos e ndryshoni kufirin e përjetshëm që kanë vendosur etërit tuaj” (Fjalët e Urta 22:28). Ne copëtojmë tokën, “le të bashkojmë shtëpi më shtëpi dhe fshat më fshat dhe t'i marrim fqinjit tonë atë që kemi” (Isaia 5:8). Balenat e dinë vendndodhjen që u është caktuar nga natyra; kanë zënë një det që shtrihet jashtë vendeve të banuara, nuk ka ishuj, pas të cilit nuk ka më tokë të fortë, pse nuk është i lundrueshëm, as kurioziteti dhe as ndonjë nevojë nuk i shtyn notarët të hyjnë në të. Duke pushtuar këtë det, balenat, përmasat e të cilave, siç thonë samovidët, janë si malet më të mëdha, mbeten brenda kufijve të tyre, pa dëmtuar as ishujt dhe as qytetet bregdetare. Kështu, çdo racë vendoset në pjesët e caktuara të detit, sikur në qytete ose fshatra, ose në atdhe të lashtë stërgjyshorë. Dhe ka edhe peshq migrues. Ata, sikur të ishin mbledhur në një mbledhje të përgjithshme për rivendosje, të gjithë u nisën nën një flamur, sepse, sapo të vijë koha e lindjes së fëmijës, e përcaktuar për ta, duke u ngritur nga gjire të ndryshme dhe të nxitur nga ligji i përgjithshëm i natyrës, ata nxitojnë në detin verior. Gjatë kësaj ngjitjeje do të shihni peshq, të bashkuar si në një përrua, që rrjedhin përmes Propontis në Euxine Pontus. Kush i drejton ata? Cili komandë mbretërore, çfarë dekretesh, të gozhduara në shesh, shpall datën e ardhjes? Kush janë udhërrëfyesit e tyre? A e shihni sesi urdhri i Zotit zëvendëson gjithçka dhe arrin te krijesat më të vogla! Peshku nuk bie ndesh me ligjin e Zotit dhe ne njerëzit nuk ndjekim udhëzimet e shpëtimit. Mos i përbuzni peshqit sepse ata janë krejtësisht memecë dhe të paarsyeshëm, por kini frikë se mos bëheni më të paarsyeshëm se peshqit, duke qëndruar ndaj vendimit të Krijuesit. Dëgjoni atë që peshqit pothuajse po ju thonë me veprimet e tyre: "Ne po shkojmë në këtë udhëtim të gjatë për të riprodhuar". Ata nuk e kanë mendjen e tyre, por ekziston një ligj natyror, i bazuar fort në to dhe që u tregon atyre se çfarë të bëjnë. "Le të shkojmë," thonë ata, "në detin verior." Uji në të është më i ëmbël se në detet e tjera, sepse dielli nuk qëndron gjatë mbi të dhe nuk nxjerr prej tij me rrezet e tij gjithçka që pihet. Dhe banorët e deteve gjithashtu i duan ëmbëlsirat, kjo është arsyeja pse ata shpesh notojnë në lumenj dhe përpiqen të largohen nga deti. Prandaj, Pontusi është i preferuar prej tyre ndaj gjireve të tjera, si i favorshëm për lindjen dhe rritjen e fëmijëve. Por sapo ajo që ata duan realizohet mjaftueshëm, ata kthehen përsëri në shtëpi në të gjithë turmën. Dhe cila është arsyeja për këtë? Le të dëgjojmë të pazërit. "Deti i Veriut," thonë ata, "nuk është i thellë dhe duke qenë i hapur ndaj erërave të forta, ai ka pak brigje dhe strehë, prandaj erërat e trazojnë lehtësisht deri në fund, kështu që rëra e thellë ndërhyn me valët. Për më tepër, në dimër ndonjëherë është i ftohtë, sikur të ishte i mbushur me shumë lumenj të mëdhenj". Prandaj, peshqit, pasi e kanë shijuar deri diku gjatë verës, në dimër përsëri nxitojnë në ngrohtësinë e thellësive dhe në vendet që shtrihen nën diell dhe, duke shmangur tërbimin e erërave veriore, strehohen në gjire më pak të stuhishme. E pashë këtë dhe u mrekullova me urtësinë e Perëndisë në gjithçka. Nëse krijesat e marra janë mendjemprehta dhe të zota për t'u kujdesur për shpëtimin e tyre, dhe nëse peshqit e dinë se çfarë të zgjedhin dhe nga çfarë të ikin, çfarë do të themi ne, të dalluar nga arsyeja, të udhëzuar nga ligji, të nxitur nga premtimet, të urtë nga Fryma dhe megjithatë t'i menaxhojmë punët tona më marrëzisht se peshqit? Sepse ata dinë të mendojnë pak për të ardhmen, por ne, duke hedhur poshtë shpresën për të ardhmen, po e shkatërrojmë jetën tonë në lakmi shtazarake. Një peshk ndryshon aq shumë dete për të gjetur një lloj rehatie, çfarë mund të thuash, duke kaluar jetën në përtaci? Përtacia është fillimi i veprave të liga. Askush të mos e justifikojë veten me injorancë. Ne kemi një mendje natyrale të ngulitur në ne, e cila na mëson të përvetësojmë atë që është e mirë dhe të heqim atë që është e dëmshme nga vetja. Nuk do të ndalem së paraqituri si shembull jetën detare, sepse ato i nënshtrohen shqyrtimit tonë. Dëgjova nga një banor bregdetar se iriqja e detit, një kafshë, natyrisht, e vogël dhe e neveritshme, shpesh u bën të ditur notarëve për heshtjen dhe stuhinë. Kur parashikon shqetësim nga erërat, duke u ngjitur në ndonjë gur të rëndësishëm, mbi të, si në një spirancë, ai e duron stuhinë me vendosmëri, sepse pesha e gurit e pengon atë të rrëmbehet nga dallgët. Dhe sapo marinarët e vënë re këtë shenjë, ata e dinë se duhet të presin lëvizje të forta të erërave. Asnjë astrolog, asnjë kaldeas, që parashikon shqetësime në ajër nga lindja e yjeve, nuk ia mësoi këtë iriqit, por Zoti i detit dhe i erërave la gjurmë të qarta të urtësisë së Tij të madhe në kafshën e vogël. Zoti nuk lë asgjë pa providencë dhe kujdes. Ky Sy vigjilent vëzhgon gjithçka, Ai është i natyrshëm në gjithçka, duke rregulluar shpëtimin e çdo krijese. Nëse Zoti nuk e përjashtoi iriqin nga mbikëqyrja e Tij, atëherë si mund të mos mbikëqyrte jetën tuaj? “Burra, duajini gratë tuaja” (Efesianëve 5,25), megjithëse ishit të huaj me njëri-tjetrin kur u lidhët me martesë! Qoftë bashkim kjo nyjë e natyrës, kjo zgjedhë, e imponuar me bekim për ju që ishit të largët! Echidna, më e egra e zvarranikëve, takon një ngjala moray për martesë dhe, duke fishkëllyer për të njoftuar afrimin e saj, e thërret nga thellësia për një përqafim bashkëshortor. Dhe ajo bindet dhe hyn në bashkim me nepërkën helmuese. Në çfarë çon ky fjalim? Për më tepër, edhe nëse bashkëjetuesi është i ashpër dhe ka prirje të egër, bashkëshorti duhet ta durojë këtë dhe në asnjë rrethanë të mos pranojë të zgjidhë bashkimin. A është ai i zhurmshëm? Por burri. A është ai i dehur? Por e lidhur nga natyra. A është ai i pasjellshëm dhe i ashpër? Por i juaji është tashmë një anëtar dhe madje më i çmuari nga anëtarët. Le të dëgjojë edhe burri udhëzimin e duhur! Echidna, duke respektuar martesën, së pari nxjerr helmin e saj; nga respekti për bashkimin, nuk do të lini mënjanë mizorinë dhe çnjerëzimin? Por shembulli i nepërkës, ndoshta, do të na shërbejë në një mënyrë tjetër, sepse bashkimi i nepërkës me ngjalën moray është një lloj tradhtie bashkëshortore në natyrë. Le të vijnë në vete ata që shkelin shtratin martesor të dikujt tjetër. Çfarë zvarraniku janë ata? Unë kam një qëllim - të kthej gjithçka në ndërtimin e Kishës. Qofshin të zbutur pasionet e njerëzve të papërmbajtur - të frenuar nga shembuj të marrë nga toka dhe deti! Këtu jam i detyruar t'i jap fund fjalës nga dobësia trupore dhe koha e mbrëmjes, megjithëse për dashamirët e dëgjimit mund të shtoja shumë gjëra më të mahnitshme për veprat e detit, për vetë detin: si ngurtësohet uji në kripë, si një gur i vlefshëm, korali në det bëhet bar dhe kur nxirret në ajër, merr fortësinë e një kafshe, ku kafsha ka vënë më pak të vlefshme nga guri. gocë deti. Ajo që lakmojnë thesaret mbretërore shpërndahet në brigjet e detit, përgjatë brigjeve, pranë gurëve të egër dhe shtrihet në guaskat e gocave deti. Nga çfarë prodhojnë pendët e detit 20 një valë të artë, ngjyrën e së cilës asnjë ngjyrues nuk ka mundur ta imitojë ndonjëherë? Çfarë ka nga ajo që kërmijtë u japin mbretërve porfir, të cilin edhe lulet e egra e kanë tejkaluar në ngjyrë të mirë? "Lërini ujërat të dalin." Dhe çfarë nga gjërat e nevojshme nuk është prodhuar prej tyre? Çfarë gjëje me vlerë nuk i jepet jetës? Njëra u krijua për t'i shërbyer njeriut, dhe tjetra për të menduar për mrekullitë e krijimit, ndërsa tjetra është e frikshme për ne, për të paralajmëruar neglizhencën tonë. “Zoti të bëjë balena të mëdha” (Zan. 1:21). Ata quhen të mëdhenj jo sepse janë më të mëdhenj se squilla dhe mena 21, por sepse përmasa e trupave të tyre është e barabartë me malet më të mëdha dhe ndonjëherë duken si ishuj nëse notojnë në sipërfaqen e ujit. Dhe me një madhësi të tillë, ato nuk gjenden pranë bregut ose në breg të detit, por jetojnë në të ashtuquajturin detin Atlantik. Këto janë kafshët e krijuara për frikën dhe tmerrin tonë. Por nëse dëgjon se peshku i vogël më i vogël ndalon anijet më të mëdha, kur era është e favorshme, nxiton me vela të plota dhe se për një kohë të gjatë e mban anijen të palëvizur, sikur të kishin zënë rrënjë në mes të detit, atëherë në këtë peshk të vogël a nuk keni të njëjtën provë të fuqisë së Krijuesit? Sepse jo vetëm shpatat, sharrat, peshkaqenët, valenët dhe çekiçët e peshqve janë të tmerrshëm, por jo më pak të tmerrshëm janë pickimi i një peshku të bishtit të sharrës, madje i ngordhur, dhe i një peshku gungë, sepse ato sjellin vdekjen e shpejtë dhe të pashmangshme. Kështu, Krijuesi dëshiron t'ju mësojë me vigjilencë, në mënyrë që ju, me shpresën e Zotit, të shmangni dëmin që ata shkaktojnë. Por, pasi kemi ikur nga thellësitë, ne do të drejtohemi në tokë të fortë. Sepse mrekullitë e gjithësisë, njëra pas tjetrës, duke na pushtuar me vetveten, si dallgë, në dyndje të shpeshta e të vazhdueshme, fjalën tënde e mbajtën të zhytur në ujë. Edhe pse për mua do të jetë e habitshme nëse mendimi ynë nuk do të takojë mrekulli edhe më të mëdha në tokë të fortë dhe, duke ndjekur shembullin e Jonait, nuk do të vrapojë përsëri drejt detit. Por më duket se fjala ime, e rrëmbyer nga mijëra mrekulli, harroi proporcionalitetin dhe pësoi të njëjtin fat si ata që lundrojnë në det, të cilët, duke mos pasur shenja të domosdoshme për të matur lëvizjen e tyre, shpesh nuk e dinë se sa larg kanë lundruar. E njëjta gjë, më duket, ka ndodhur edhe me ne, ndërsa fjala vërshonte rreth krijimit, nuk e ndjenim morinë e atyre që thamë. Por megjithëse ky asamble e ndershme ka dëshirë të dëgjojë, dhe historia e mrekullive të Mjeshtrave është e këndshme për veshët e skllevërve, megjithatë, pasi e kemi futur fjalën këtu në skelë, ne do të presim ditën për të ritreguar pjesën tjetër. Le të ngrihemi të gjithë, të falënderojmë për atë që është thënë dhe të lutemi për përmbushjen e asaj që ka mbetur. Lëreni temën e bisedës në tryezë gjatë vaktit tuaj të jetë edhe ajo që preku fjala në mëngjes dhe ajo që shpjegoi në mbrëmje; në mendimet e kësaj, të zënë në gjumë dhe, duke pushuar, të gëzosh gëzimin e ditës, që të mund të thuash për veten tënde: "Unë fle, por zemra ime shikon" (Kënga 5.2), duke mësuar ditë e natë në ligjin e Zotit, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka çdo krijesë të gjallë të çdo lloji, krijesa katërkëmbëshe, rrëshqanorë dhe kafshë të egra të tokës, sipas llojit të tyre". Dhe kështu ndodhi" (Zan. 1:24). Urdhri doli në rregull dhe toka mori dekorimin e saj karakteristik. Aty thotë: “Ujërat të shkatërrojnë shpirtrat e gjallë”, këtu: “Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë”. A është toka e gjallë? Dhe kanë të drejtë manikeasit supersticiozë, kush e fut shpirtin në tokë? Kur ai tha: "Le të nxjerrë", nuk do të thotë se toka do të konsumojë atë që ishte në të, por, pasi dha urdhër, i dha tokës fuqinë e gëlqeres. Sepse, kur toka dëgjoi: "Le të mbijë bari i dikurshëm dhe pema pjellore", nuk nxori asnjë bar të fshehur në të, as nuk lëshoi ​​palma, as lis, as selvi, të fshehura diku poshtë në thellësitë e saj, në sipërfaqen e saj, por fjala e Zotit krijon natyrën e krijesave. “Të mbijë toka”, le të mos heqë dorë nga ajo që ka, por le të fitojë atë që nuk ka, pasi Zoti i jep fuqinë për të vepruar. Kështu është edhe tani: "Toka le të nxjerrë shpirtin", jo atë që është tashmë në të, por atë që i është dhënë nga Perëndia nëpërmjet pikërisht këtij urdhërimi. Për më tepër, mësimi i manikeasve kthehet natyrshëm kundër tyre. Sepse nëse toka e ka rraskapitur shpirtin, atëherë ajo e ka lënë veten tashmë të privuar nga një shpirt. Por neveria e mësimeve të tyre është e vetëkuptueshme. Pse, megjithatë, ujërat urdhërohen të marrin "zvarranikët e shpirtrave të gjallë", dhe toka - "shpirtin e gjallë?" Sepse, siç arsyetojmë, natyra e notarëve me sa duket merr pjesë në një jetë më pak të përsosur, duke jetuar në ujëra të trazuar. Dhe dëgjimi i tyre është i vështirë, dhe ata shohin shurdhër, sepse shikojnë nëpër ujë, nuk kanë kujtesë, nuk kanë ide, nuk kanë koncept zakoni. Prandaj, fjala duket se tregon se te kafshët ujore, jeta trupore kontrollon lëvizjet mendore; dhe te kafshët që jetojnë në tokë, meqenëse jeta në to është më e përsosur, i gjithë sundimi i besohet shpirtit. Në shumicën e katërkëmbëshëve, shqisat janë më të qarta, idetë e së tashmes janë të sofistikuara dhe kujtesa e së kaluarës është e detajuar. Prandaj, duket se në ujërat u krijuan trupa të gjallë (sepse zvarranikët e shpirtrave të gjallë u nxorën nga uji), por në ata që jetonin në tokë shpirti u urdhërua të vinte në ekzistencë, të sundonte trupin, në mënyrë që ata që jetonin në tokë të merrnin pjesë disi më shumë në forcën jetësore. Sepse ndonëse kafshët që jetojnë në tokë janë memece, megjithatë secila prej tyre shpreh shumë nga gjendjet e tyre mendore me zërin e saj natyror, sepse ai zbulon gëzimin dhe pikëllimin, dhe njohjen e të njohurve, dhe mungesën e ushqimit, dhe ndarjen nga ata që kullosin së bashku dhe shumë gjendje të tjera me zë. Kafshët ujore nuk janë vetëm pa zë, por as nuk mund të zbuten dhe as të stërviten, dhe janë të paarritshme për çdo komunikim në jetë me njerëzit. “Kau e njeh atë që ka fituar para dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij” (Isaia 1,3), por një peshk nuk mund ta njohë atë që e ushqen. Gomari njeh një zë të njohur, njeh rrugën nëpër të cilën ka ecur shumë herë dhe ndonjëherë vepron si udhërrëfyes për një person që ka humbur rrugën; ata thonë se asnjë nga kafshët që jetojnë në tokë nuk ka të njëjtën mprehtësi dëgjimi si kjo kafshë. Cila kafshë deti mund të imitojë kujtesën, zemërimin dhe kohëzgjatjen e zemërimit të devesë? Deveja, nëse është goditur për një kohë të gjatë, mban zemërimin për një kohë të gjatë dhe sapo të shfaqet rasti, hakmerret për fyerjen. Dëgjo zemrën e fortë, duke u përpjekur të rrënjos në vetvete kujtimin e keqdashjes si virtyt. Me kë je si ti kur e ruan pikëllimin për fqinjin tënd, si një shkëndijë e fshehur në hi, derisa, duke marrë një justifikim, të ndezësh zemërimin tënd si një flakë? "Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë." Pse toka mundon shpirtin e gjallë? Që të dini dallimin mes shpirtit të bagëtisë dhe shpirtit të njeriut. Së shpejti do të mësoni se si është krijuar shpirti i njeriut, por tani dëgjoni për shpirtin e memecit. Meqenëse, sipas Shkrimit, "jeta e çdo kafshe është gjaku i saj" (Lev 17:11), dhe gjaku i kondensuar zakonisht kthehet në mish dhe mishi i kalbur dekompozohet në tokë, atëherë, me gjithë drejtësinë, shpirti i kafshëve është diçka tokësore. Pra, "le toka të shkatërrojë shpirtin e gjallë". Merreni parasysh lidhjen e shpirtit me gjakun, gjakun me mishin, mishin me tokën dhe përsëri, në rend të kundërt, lëvizni nga toka në mish, nga mishi në gjak, nga gjaku në shpirt dhe do të zbuloni se shpirti i bagëtisë është dheu. Mos mendo se është më i vjetër se përbërja e tyre trupore dhe se mbetet pas shkatërrimit të trupit. Shmangni marrëzitë e filozofëve të zymtë që nuk kanë turp të konsiderojnë shpirtin e tyre dhe shpirtin e qenit homogjen me njëri-tjetrin dhe të thonë për veten e tyre se dikur kanë qenë gra, dhe pemë dhe peshq deti. Dhe megjithëse nuk do të them nëse ata dikur ishin peshq, megjithatë jam gati të pohoj me gjithë përpjekjen time se kur e shkruan këtë, ata ishin më të pakuptimtë se peshqit. "Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë." Pse, duke pasur parasysh rrjedhën e bollshme të fjalëve, heshta për mjaft kohë, shumë mund të habiten. Por më i vëmendshmi i dëgjuesve, natyrisht, nuk është i pavetëdijshëm për arsyen pse u ndërpre fjalimi. Si mund të shihet kjo? Nga fakti që ata, duke parë njëri-tjetrin dhe duke i dhënë shenja, më tërhoqën vëmendjen dhe më sollën në mendje atë që kisha lënë jashtë. Sepse një racë e tërë krijesash, dhe aspak të parëndësishme, na u fshehën dhe fjala jonë pothuajse u përhap më tej, duke e lënë atë krejtësisht të pashkelur. “Ujërat e rrëshqanorëve le të shkatërrojnë shpirtrat e të gjallëve sipas llojit të tyre dhe zogjtë që fluturojnë mbi tokë, në kupë qiellore” (Zan. 1:20). Folëm për notin aq sa na lejonte ora e mbrëmjes dhe sot kaluam në studimin e atyre që jetojnë në tokë, por kemi harruar zogjtë që zënë mesin mes të dyve. Prandaj, duke ndjekur shembullin e udhëtarëve harrestarë, të cilët, duke mos kapur asgjë të rëndësishme, megjithëse tashmë kanë udhëtuar shumë, kthehen përsëri në të njëjtën rrugë dhe në këtë punë udhëtimi vuajnë një ndëshkim të denjë për neglizhencën e tyre, prandaj, them, duke ndjekur shembullin, duket e nevojshme që ne të kthehemi në të njëjtën rrugë. Sepse ajo që kemi lënë nuk duhet përbuzur, por, siç duket, përbën pjesën e tretë të krijesave të gjalla, pasi ka tre lloje kafshësh: që jetojnë në tokë, fluturuese dhe ujore. Thuhet: "Ujërat e rrëshqanorëve le t'i marrin shpirtrat e të gjallëve sipas llojit të tyre dhe zogjtë që fluturojnë nëpër tokë dhe nëpër kupë qiellore sipas llojit të tyre." Pse ai prodhoi zogj nga ujërat? Sepse ata që fluturojnë dhe ata që notojnë kanë një afinitet të caktuar. Ashtu si peshqit kalojnë nëpër ujë, duke lëvizur përpara përmes lëvizjes së puplave të tyre dhe përmes përmbysjes së bishtit të tyre, duke i dhënë vetes drejtime kthese ose të drejta, ashtu edhe te zogjtë mund të shihet se ata në mënyrë të ngjashme notojnë nëpër ajër në krahët e tyre. Prandaj, meqenëse të dy kanë të njëjtën pronë - të notojnë, origjina e tyre nga ujërat u jep atyre një afinitet të caktuar, me përjashtim të faktit se nuk ka asnjë zog të vetëm pa këmbë, sepse toka siguron ushqim për të gjithë, dhe të gjithë ata, me nevojë, kanë nevojë për ndihmën e këmbëve. Dhe megjithëse zogjve grabitqarë u jepen pikat e kthetrave për kapje, megjithatë, për të tjerët, si në marrjen e ushqimit, ashtu edhe në nevojat e tjera të jetës, këmbët ofrojnë një shërbim të nevojshëm. Disa zogj kanë këmbë të dobëta dhe nuk janë në gjendje të ecin ose të kapin gjahun me këmbët e tyre, si dallëndyshet, të cilat nuk mund të ecin dhe as të kapin me këmbët e tyre dhe të ashtuquajturit turq 22, të cilët janë caktuar si ushqim për atë që noton në ajër. Megjithatë, për një dallëndyshe, fluturimi afër tokës shërben në vend të këmbëve. Dhe zogjtë kanë lloje të panumërta speciesh. Nëse dikush fillon t'i përshkruajë ato në të njëjtën mënyrë siç prekëm pjesërisht konsideratën e peshqve, ai do të zbulojë se megjithëse të gjithë kanë një emër - zog, megjithatë ka shumë ndryshime në to në madhësi, pamje dhe ngjyrë, si dhe në llojin e jetës, në profesione dhe zakone, ka kaq shumë diversitet mes tyre sa është e pamundur të përshkruhet. Disa tashmë janë përpjekur të përpilojnë nomenklaturën e tyre, në mënyrë që, me emrin deri tani të papërdorur dhe të ri, si me një shenjë, të jetë e mundur të njihen vetitë e secilës race. Dhe disa zogj quheshin me pendë të çarë, si shqiponja, të tjerë me pendë lëkure, si lakuriqët e natës pipistrelle, disa me pendë bollëk, si grerëza, të tjerë me pendë të fortë, si brumbuj dhe të gjithë ata që lindin në një lloj qese dhe guaska, dhe kur elitrat e tyre grisen, fillojnë të fluturojnë lirshëm. Por për ne, një shenjë e mjaftueshme për të dalluar vetitë e racave është përfitimi i përgjithshëm dhe ndarja në të pastra dhe të papastra të përdorura në Shkrime. Dhe disa nga zogjtë duan të jetojnë me njerëzit dhe në të njëjtat banesa me ne, të tjerët jetojnë në male dhe duan shkretëtirat. Cilësia e zërit në çdo zog gjithashtu bën një ndryshim shumë të madh. Disa nga zogjtë janë llafazan dhe llafazan, ndërsa të tjerët janë të heshtur, disa këndojnë këndshëm me zëra të ndryshëm, të tjerët nuk kanë fare muzikalitet në zërat e tyre dhe nuk mund të këndojnë. Disa janë imitues, ose nga natyra që kanë dhuntinë e imitimit, ose e kanë fituar atë nëpërmjet ushtrimeve, ndërsa të tjerët prodhojnë tinguj monotonë dhe të pandryshueshëm. Gjeli është krenar, palloi është dashnor i bukurisë, pëllumbat dhe pulat shtëpiake janë epshore dhe kënaqen me epshin gjatë gjithë kohës, thëllëza është dinak dhe xheloze, duke ndihmuar me dinakëri peshkatarët të kapin prenë e tyre. Ka edhe mijëra, siç thamë, dallime në profesion dhe lloj jete. Disa nga memecët bëjnë një jetë civile, pasi është karakteristikë e qytetarisë që veprimet e të gjithëve priren në një qëllim të përbashkët, siç mund të shihet në rastin e bletëve. Sepse ata kanë një shtëpi të përbashkët, një fluturim të përbashkët dhe të gjithë kanë të njëjtin profesion; dhe, më e rëndësishmja, ata marrin përsipër çdo detyrë nën urdhrat e mbretit dhe zyrtarit; ata nuk guxojnë të fluturojnë në fusha derisa të shohin mbretin duke filluar fluturimin. Dhe mbreti i tyre nuk zgjidhet me shumicë votash (për pamaturinë e popullit shpesh emërohet më i keqi si udhëheqës), nuk merr pushtetin me short (për mundësinë e paarsyeshme që shorti shpesh ia beson pushtetin të fundit), nuk ngrihet në mbretëri nga pasardhja familjare (për të tillët, nga luksi dhe dashuria, më së shpeshti janë injorantë dhe të paditur nga çdo natyrë e paarsyeshme), i tejkalon ato për nga madhësia, pamja dhe butësia e disponimit. Edhe ky mbret ka thumb, por nuk e përdor për hakmarrje. Këto janë, si të thuash, ligjet e pashkruara të natyrës, kështu që ata që kanë arritur fuqinë më të lartë duhet të jenë të ngadaltë në ndëshkim. Mirëpo, nëse ndonjë nga bletët nuk ndjek shembullin e mbretit, shpejt pendohen për pamaturinë e tyre, sepse vdesin, të goditur nga thumbi. Le ta dëgjojnë këtë të krishterët, të cilët kanë urdhërimin “të mos ia kthejmë të keqen me të keqe askujt, por të mundim të keqen me të mirën” (Rom. 12.17, 21). Imitoni vetinë e veçantë të bletës, e cila pa dëmtuar askënd dhe pa prishur frutin e të tjerëve, bën huall mjalti. Sepse, padyshim, ajo mbledh dyll nga lulet dhe mjalti, kjo lagështi e shpërndarë në lule në formë vese, e thith me gojën e saj dhe e lë në zgavrat e kupave të huallit. Pse mjalti në fillim është i lëngshëm, pastaj, duke u trashur me kalimin e kohës, arrin viskozitetin dhe ëmbëlsinë e tij karakteristike? Lëvdata të shkëlqyera dhe të hijshme i shkruhen bletës në Fjalët e urta, ku quhet e mençur dhe aktive, sepse me kaq zell mbledh ushqimin: "me një mundim të tillë", thotë Proverbi, "për shëndetin e përdorin paqen dhe faljen" (Fjalët e urta 6.8) me aq urtësi rregullon vaginat për mjaltë! Duke e shtrirë dyllin në një lëkurë të hollë, bleta ndërton prej tij gropa të shpeshta dhe të bashkuara vazhdimisht, në mënyrë që vazhdimësia e lidhjes së ndërsjellë midis pjesëve më të vogla të shërbejë si mbështetje për të tërën. Secili pus ngjitet me tjetrin, duke u ndarë prej tij dhe duke u lidhur së bashku me të, nga një ndarje e hollë. Më pas këto shpella ndërtohen njëra mbi tjetrën në dy-tre rreshta, sepse bleta ka frikë të bëjë një gropë të plotë, që lëngu të mos dalë me peshën e saj. Shikoni sesi shpikjet e gjeometrisë zbatohen në punën e bletës së mençur. Të gjitha shpellat me huall mjalti janë gjashtëkëndore dhe barabrinjës dhe nuk shtrihen në një vijë të drejtë njëra mbi tjetrën, në mënyrë që fundet, që bien mbi zbrazëtitë, të mos thyhen, por qoshet e gjashtëkëndëshave të poshtëm shërbejnë si bazë dhe mbështetje për ato të sipërme, në mënyrë që ata të mund të ngrenë me siguri peshën mbi veten e tyre, dhe lagështia të përmbahet veçmas në secilën zbrazëti. Si mund t'ju përshkruaj me detaje të gjitha vetitë e zogjve në lidhje me llojin e jetës? Ashtu si, për shembull, vinçat me radhë mbajnë roje natën, dhe disa flenë, ndërsa të tjerët, duke ecur përreth, u ofrojnë atyre siguri të përsosur gjatë gjumit. Më pas, kur mbaron mandati i rojës, roja, duke qarë, kthehet për të fjetur dhe një tjetër e zëvendëson dhe e shpërblen pjesërisht për sigurinë që gëzonte vetë. Ju do të shihni të njëjtin rend në fluturimin e tyre. Së pari njëri, pastaj tjetri shërben si udhërrëfyes dhe pasi fluturon përpara për një periudhë të caktuar, fluturon mbrapa dhe ia kalon të drejtën e udhëheqjes gjatë rrugës tjetrit, i cili e ndjek. Dhe kujdesi i autobusëve për të moshuarit është i mjaftueshëm për t'i bërë fëmijët tanë, vetëm nëse duan ta dëgjojnë këtë, të jenë të dashur. Sepse, sigurisht, nuk ka njeri aq të varfër në maturi sa të mos e konsiderojë veten të turpëruar të jetë më i ulët në virtyt sesa zogjtë memecë. Buselët, duke u rrotulluar rreth babait të tyre, të cilit i janë zbehur pendët nga pleqëria, e ngrohin me krahë dhe e furnizojnë me bollëk me ushqim, madje edhe në fluturim i japin ndihmë të fortë, duke e mbështetur paksa nga të dy anët me krahët e tyre. Dhe kjo është aq e njohur për të gjithë, sa disa, në vend të: të paguajnë për veprat e mira, thonë: hiqeni autobusin. Askush të mos ankohet për varfërinë e tij dhe edhe nëse nuk ka mbetur asgjë në shtëpinë e tij, le të mos e humbë shpresën për jetën e tij, duke parë ndërlikimet e dallëndyshes. Kur ndërton një fole, ajo mban degëza në gojë, por nuk mund të rrëmbejë papastërtitë me këmbët e saj, prandaj, pasi i ka lagur skajet e puplave me ujë dhe i ka lyer me pluhur të imët, me këtë metodë shmang mungesën e papastërtive dhe pak nga pak, si ngjitës, duke i ngjitur degëzat me baltë, ushqen në folenë e saj. Dhe nëse dikush nxjerr sytë, dallëndyshja për nga natyra ka një lloj arti shërues dhe nëpërmjet tij u kthen shëndetin syve të fëmijëve. Mësoni nga kjo, për shkak të varfërisë, të mos ndërmerrni vepra të këqija dhe në vuajtjet më të rënda të mos humbisni shpresën dhe të mos rrini në përtaci dhe mosveprim, por t'i drejtoheni Zotit, i cili, duke i dhënë kaq shumë një dallëndyshe, do t'i japë aq më tepër atij që i thërret me gjithë zemër. Ata thonë për turtullin se, e ndarë nga i shoqi, ajo nuk e toleron më komunikimin me një tjetër, por kalon një jetë beqare, në kujtim të ish-bashkëshortit të saj, duke refuzuar një bashkim të ri. Dëgjoni, gra, sa e ndershme është vejuria, dhe memecët preferojnë poligaminë sesa paturpësinë! Në rritjen e fëmijëve, shqiponja është më e padrejta nga të gjitha. Pasi ka nxjerrë dy zogj, njërën prej tyre, duke e shtyrë me goditjet e krahëve, e hedh në tokë, por pranon dhe asimilon vetëm tjetrën, duke e refuzuar atë që ka lindur për shkak të vështirësisë së ushqimit. Mirëpo, të refuzuarin, siç thonë, shqiponja kockëthyese nuk e lejon të vdesë, por e merr dhe e rrit bashkë me zogjtë e tij. Këta janë ata prindër që me pretekstin e varfërisë hedhin foshnjat ose nuk respektojnë barazinë në ndarjen e trashëgimisë për fëmijët e tyre. Sepse drejtësia kërkon që, ashtu siç i japin secilit njëlloj ekzistencën, po ashtu edhe t'i sigurojnë mjete të barabarta jetese. Dhe shikimi i bufit gjatë natës është i mprehtë, por errësohet sapo të shkëlqejë dielli, dhe kuptimi i tyre është shumë i sofistikuar për spekulime boshe, por errësohet drejt njohjes së dritës së vërtetë. Dhe gjatë ditës është shumë më e përshtatshme për ju të mbledhni surpriza emocionuese për Krijuesin nga kudo. Si të zgjon një shpezë për punë, duke bërtitur me një zë të mprehtë, njofton diellin që afrohet nga larg, lind herët me udhëtarët dhe i çon fermerët në korrje! Sa vigjilente është raca e patave, me sa ndjeshmëri dëgjojnë atë që nuk bie në sy për të tjerët! Patat shpëtuan qytetin dikur mbretëror, duke i bërë të ditur për armiqtë që, me ndihmën e minierave sekrete nëntokësore, ishin gati të merrnin kështjellën romake. Në cilin racë zogu natyra nuk zbulon ndonjë mrekulli të veçantë të veçantë për të? Kush e parathotë vdekjen e njerëzve tek qiftet kur ata marrin armët kundër njëri-tjetrit? Sepse do të shihni se tufa të panumërta qiftesh ndjekin trupat dhe, nga përgatitja e armëve, përfundojnë pasojat. Dhe kjo nuk është larg përfundimeve njerëzore. Si mund t'ju përshkruaj turmat e tmerrshme të karkalecave, të cilat, duke u ngritur papritur nën një flamur dhe duke fushuar në të gjithë territorin e vendit, nuk prekin fillimisht frutat, por kur u jepet urdhri i Zotit? Si e ndjek Seleukidi 25 karkalecin - a është ai një kurë për ulcerat, një zog i talentuar me një aftësi të pakufizuar për të gllabëruar, sepse Zoti njeridashës i dha atij një natyrë të pangopur si përfitim për njerëzit? Cila është metoda e të kënduarit në karkaleca? Si këndojnë më fort se zakonisht në mesditë, nëpërmjet tërheqjes së ajrit të prodhuar nga zgjerimi i gjoksit, i cili nxjerr tingullin? Por duket se fjala ime, që përshkruan gjithçka të mrekullueshme për zogjtë, mbetet më shumë se sa do të ngelesha unë nëse do të përpiqesha të ndiqja shpejtësinë e tyre në këmbë. Kur shihni të ashtuquajturat insekte midis zogjve, për shembull, bletët dhe grerëzat (dhe quhen insekte për shkak të disa pikave të dukshme kudo mbi to), vini re se ata nuk kanë frymëmarrje dhe mushkëri, por marrin ajër me gjithë trupin e tyre. Pse, të zhytur në vaj, vdesin nga mbyllja e puseve trupore, por së shpejti të lagura me uthull marrin përsëri jetë, sepse hapen rrugët për ajër. Zoti ynë nuk krijoi asgjë as më tepër se çfarë ishte e nevojshme, as e pamjaftueshme në asgjë të nevojshme. Duke parë përsëri kafshët që e duan ujin, do të gjesh në to një strukturë të ndryshme, këmbë të pandarë, si ato të sorrës, dhe jo të lakuara, si ato të zogjve mishngrënës, por të gjera dhe me rrjetë, saqë është e përshtatshme të notosh nëpër ujë dhe këmbët me rrjetë, si rrema, e largojnë lagështinë. Kur vëreni se si një mjellmë, duke ulur qafën në thellësi, merr ushqim për vete nga fundi, dhe këtu do të zbuloni urtësinë e Krijuesit, i Cili i dha mjellmës një qafë më të gjatë se këmbët e saj, në mënyrë që ajo, duke e lëshuar si një kallam peshkimi, të merrte ushqimin e fshehur në thellësi. Fjalët e Shkrimit, të lexuara thjesht, përbëhen nga disa rrokje të shkurtra: "ujërat le t'i fshijnë zogjtë që fluturojnë mbi tokë, në kupë qiellore". Por le të shqyrtojmë gjithashtu kuptimin që përmbajnë fjalët dhe atëherë do të zbulohet mrekullia e madhe e urtësisë së Krijuesit. Sa dallime parashikoi Ai te zogjtë! Si e dallonte të njëjtën racë nga njëri-tjetri! Si i dha çdo zogu veti të dallueshme! Nuk do të më mjaftojë një ditë për t'ju treguar mrekullitë e ajrit. Toka na thërret dhe dëshiron të na tregojë kafshët, zvarranikët dhe bagëtinë, duke pasur në gatishmërinë e saj një vëmendje të vlefshme sa bimët, llojet e krijesave që notojnë dhe të gjithë zogjtë. “Toka le të shkatërrojë çdo krijesë të gjallë, çdo lloj krijese të gjallë dhe çdo lloj rrëshqanorë.” Por e ndjej që fjala e kalon masën, kur shikoj morinë e atyre që kam thënë, shoh që e kam tejkaluar masën. Por përsëri, kur i kushtoj vëmendje shumëllojshmërisë së mençurisë që zbulohet te krijesat, më duket se ende nuk e kam filluar bisedën time. Përveç kësaj, nuk është e kotë të të mbajmë më gjatë. Për çfarë do të bënte ndonjë prej jush para mbrëmjes? Themeluesit e festave nuk po ju nxitojnë, nuk ju presin dhurata, prandaj, nëse dëshironi, le të përdorim agjërimin trupor për të argëtuar shpirtrat tanë. Shpesh i keni shërbyer mishit, duke i dhënë kënaqësi, tani qëndroni në shërbim të shpirtit. “Kënaqu te Zoti dhe ai do të të plotësojë kërkesat e zemrës sate” (Ps 36:4). Nëse je pasanikë, ja pasuri shpirtërore për ty: "Fatimet e Zotit janë të vërteta, janë të justifikuara së bashku; janë më të dëshirueshme se ari dhe shumë ia vlen të gurësh" (Ps 19:10, 11). Nëse jeni dashamirës i kënaqësive dhe kënaqësive, ja fjalët e Perëndisë për një person me një sens të shëndoshë shpirtëror, "më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti" (Ps 18:11). Nëse të lejoj të shkosh e të prishësh mbledhjen, të tjerët do të shkojnë dhe do të luajnë në grurë. Ka betime, argumente kokëfortë dhe mundimi i egoizmit. Aty qëndron një demon, që përdor kockat me pika për të ndezur tërbimin, transferon të njëjtat para në të dyja anët, ngre njërën me fitore dhe tjetrin e zhyt në dëshpërim, pastaj, përkundrazi, e bën këtë të fundit krenare dhe e mbulon të parin me turp. Çfarë dobie ka agjërimi me trup kur shpirti është i mbushur me mijëra të këqija? Dhe kushdo që edhe pse nuk luan për grurë, megjithatë e kalon kohën në përtaci, çfarë nuk do të thotë që është bosh? Çfarë absurditetesh nuk do të dëgjojë? Përtacia pa frikë nga Zoti u mëson vesin atyre që nuk dinë ta përdorin kohën. Pra, në këtë që thashë, mund të ketë diçka të dobishme, dhe nëse jo, atëherë të paktën dobia që, duke kaluar kohë këtu, nuk mëkaton, prandaj të të mbajë më gjatë do të thotë të të largoj nga mëkatet për një kohë më të gjatë. Si e gjetët vaktin tuaj verbal të mëngjesit? Dhe më shkoi në mendje ta krahasoja bisedën time me zellin e një mikpritësi të varfër, i cili dëshiron të njihet si një mikpritës i pasur, por nuk ka pjata të shtrenjta dhe i mërzit të ftuarit duke sjellë bujarisht furnizimin e tij të dobët në tryezë, saqë përzemërsia e tij kthehet për të në një qortim për injorancën e mirësjelljes. Po kështu, fjala ime është disi e ngjashme, përveç nëse thua ndryshe për të. Megjithatë, sido që të jetë, nuk duhet ta përbuzni. Sepse Eliseu nuk u akuzua nga bashkëkohësit e tij për trajtimin e keq, pavarësisht nga fakti se ai u ofroi miqve të tij "divia potions" 27 (2 Mbretërve 4,39). Unë i di rregullat e alegorisë, megjithëse nuk i kam shpikur vetë, por i kam gjetur në shkrimet e të tjerëve. Sipas këtyre rregullave, të tjerët, duke marrë atë që është shkruar jo në kuptimin e pranuar përgjithësisht, e quajnë ujin jo ujë, por një substancë tjetër, u japin kuptim bimëve dhe peshqve sipas gjykimit të tyre, madje shpjegojnë ekzistencën e zvarranikëve dhe kafshëve në përputhje me konceptet e tyre, ashtu si interpretuesit e ëndrrave japin interpretime për atë që shohin në ëndrrat e përgjumura në përputhje me qëllimet e tyre. Dhe kur dëgjoj për bar, kam parasysh barin, gjithashtu bimën, peshkun, kafshën dhe bagëtinë, gjithçka me të cilën është emërtuar, e marr për këtë. “Sepse nuk kam turp për ungjillin” (Rom 1,16). Dhe meqenëse ata që shkruanin për paqen spekuluan shumë për formën e tokës, nëse është një top, një cilindër, ose si një rreth, i kthyer njëlloj nga të gjitha anët, ose si një tabaka me një gropë në mes (për ata që shkruan për paqen iu drejtuan të gjitha këtyre supozimeve dhe secili prej tyre hodhi poshtë supozimin e tjetrit), atëherë unë ende pajtohem si arsyeja jonë për paqen. se shërbëtori i Zotit Moisiu nuk foli për shifra, nuk tha që perimetri i tokës ka njëqind e tetëdhjetë mijë stade, nuk mati se sa larg shtrihet hija e tokës në ajër kur dielli shkon nën tokë dhe se si kjo hije, duke rënë në hënë, prodhon eklipse. Nëse ai heshti për gjërat që nuk na shqetësonin, sikur të ishin të kota, atëherë a janë vërtet këto fjalë të Shpirtit më pak të rëndësishme se mençuria e marrë? A nuk do ta lavdëroj edhe më shumë Atë që nuk na e ngarkoi mendjen me sende boshe, por e rregulloi në atë mënyrë që gjithçka të ishte shkruar për ndërtimin dhe përsosjen e shpirtrave tanë? Kjo, më duket mua, nuk u kuptua nga ata që, nga vetë kuptimi i tyre, vendosën t'i jepnin njëfarë rëndësie Shkrimit nëpërmjet një lloj udhëzimi dhe përshtatjeje. Por kjo do të thotë të bëhesh më i mençur se fjalët e Shpirtit dhe, nën maskën e interpretimit, të prezantosh mendimet e tua. Prandaj le ta kuptojmë ashtu siç është shkruar. "Të shkatërrojë tokën shpirtin e gjallë", bagëtinë, kafshët dhe rrëshqanorët. Imagjinoni fjalën e Perëndisë që rrjedh nëpër të gjithë krijimin, sapo ka filluar, ende aktive dhe e gatshme për të vepruar deri në fund, derisa bota të përfundojë. Ashtu si një top, i vënë në lëvizje nga dikush dhe që ndeshet me një pjerrësi, nga struktura e tij dhe nga komoditeti i vendit, priret drejt fundit dhe nuk ndalet më parë, përveç nëse avioni e merr përsipër, ashtu edhe natyra e krijesave, e lëvizur nga një urdhër, kalon në mënyrë të barabartë si nga lindja ashtu edhe nga krijesa në kalbje, duke ruajtur deri në fundin e saj; sepse ajo e bën kalin pasardhës të kalit, luanin e luanit, shqiponjën me shqiponjën dhe çdo kafshë, e ruajtur në vazhdimësi, vazhdon deri në fund të universit. Asnjë sasi e kohës nuk dëmton ose shkatërron pronat e kafshëve. Përkundrazi, natyra e tyre, e krijuar kohët e fundit, rrjedh bashkë me kohën. "Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë." Ky urdhërim u respektua në tokë dhe nuk pushon kurrë së shërbyeri Krijuesit. Njëra prodhohet përmes vazhdimësisë së asaj që ekzistonte më parë, tjetra edhe tani është gjallë nga vetë toka. Sepse jo vetëm që prodhon karkaleca në kohë me shi, dhe mijëra lloje të tjera zogjsh që fluturojnë nëpër ajër, shumica e të cilëve, për shkak të vogëlësisë së tyre, nuk kanë as emër, por prodhon edhe minj dhe zhaba. Pranë Tebës egjiptiane, kur bie shumë shi në vapë, i gjithë vendi mbushet papritur me minj të fushës. Shohim që aknet nuk formohen në asnjë mënyrë tjetër veçse nga balta. Ata nuk riprodhohen nga vezët apo në ndonjë mënyrë tjetër, por e kanë origjinën nga toka. "Toka le të shkatërrojë shpirtin." Bagëtitë janë kafshë tokësore dhe kanë rënë në tokë, por njeriu është një mbjellje qiellore, e dalluar si nga lloji i përbërjes trupore, ashtu edhe nga dinjiteti i shpirtit. Çfarë lloji katërkëmbësh kanë? Koka e tyre është e përkulur në tokë, duke parë barkun dhe me çdo kusht kërkojnë diçka të këndshme për barkun. Koka jote është ngritur në qiell, sytë e tu shikojnë pikëllimin. Prandaj, edhe pse ndonjëherë e çnderoni veten me pasionet trupore, duke punuar me barkun dhe pjesën e poshtme të barkut, “duke qenë si bagëtia budallaqe dhe duke u bërë si ato” (Ps. 49,13), megjithatë një shqetësim tjetër është i përshtatshëm për ju - “kërkoni gjërat lart, ku është Krishti” (Kol. 3,1), me mendimet tuaja që të jenë më të larta se gjërat tokësore. Dhe çfarëdo forme që t'ju jepet, ndajeni jetën tuaj. "Kejeni jetën tuaj në qiell" (Filipianëve 3:20). Atdheu juaj i vërtetë është Jeruzalemi lart; qytetarët dhe bashkatdhetarët tuaj janë "të parëlindurit, të shkruar në qiell" (Hebr. 12:23). "Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë." Pra, shpirti i memecit, i fshehur në të, nuk u shfaq nga toka, por erdhi bashkë me urdhërin. Por shpirti i memecit është një, sepse ka vetëm një tipar dallues - memecinë. Por çdo kafshë ka veti të ndryshme. Kau është i palëkundur, gomari dembel, kali është i nxehtë në epshin e seksit tjetër, ujku nuk zbutet, dhelpra është dinak, dreri është i frikësuar, milingona është punëtore, qeni është mirënjohës dhe i kujdesshëm në miqësi. Sepse në një kohë çdo kafshë u krijua dhe iu dha një pronë e veçantë natyrore. Luani ka lindur me inat, një prirje për të jetuar vetëm dhe mosshoqërim me kafshë të këtij lloji. Ai, si mbreti i memecit, për shkak të përbuzjes së tij natyrore, nuk i duron të barabartët. Ai nuk lejon që ushqimi i gatuar t'i arrijë në mbrëmje dhe nuk kthehet në mbetjet e gjahut të tij. Natyra i dha atij organe të tilla vokale saqë shumë kafshë, duke e tejkaluar atë në shpejtësi, shpesh kapen vetëm nga zhurma e tij. Leopardi është i vrullshëm dhe i shpejtë në sulmet e tij. Atij i është dhënë një trup i aftë për këtë, i cili, me fleksibilitet dhe lehtësi, arrin të ndjekë lëvizjet e shpirtit të tij. Natyra e ariut është e ngathët dhe karakteri i tij është i veçantë, dinak dhe thellësisht i fshehtë. Ai është i veshur me të njëjtin trup, i rëndë, i dendur, pa asnjë përbërje, që vërtet i ka hije një bishe të ftohtë që jeton në një strofkë. Nëse prekim me një fjalë kujdesin që këta memecë kanë për jetën e tyre, pa mësuar nga natyra, atëherë ose ne vetë do të nxitemi të ruajmë veten dhe të kujdesemi për shpëtimin e shpirtrave, ose do ta dënojmë veten edhe më shumë kur të konstatojmë se edhe në imitim dhe memecë mbesim prapa. Arusha, kur i shkaktohen plagët më të thella, shpesh shërohet vetë, duke përdorur të gjitha mjetet për të mbyllur ulcerat me bar - lëpushka 28, e cila ka vetinë e tharjes. Ju mund të shihni se dhelpra shërohet edhe me rrëshirë pishe. Një breshkë, pasi ka ngrënë mish nepërkë, shmang dëmtimin nga helmi duke përdorur rigon në vend të një antidoti. Dhe gjarpri shëron dhimbjet e syve duke ngrënë kopër Voloshsky. Por a nuk turbullon njohuritë racionale paranjohja e ndryshimeve të ajrit? Para fillimit të dimrit, delet sulmojnë me lakmi ushqimin, sikur të gërryen veten për një kohë të mungesës së ardhshme. Qetë, të mbyllur për një kohë të gjatë gjatë dimrit, me afrimin e pranverës, duke e njohur tashmë ndryshimin nga një ndjenjë e natyrshme, fillojnë të shikojnë drejt vendit ku është dalja nga hambarët dhe të gjithë, si në një shenjë të caktuar, ndryshojnë pozicionin e tyre. Disa nga vëzhguesit punëtorë kanë vënë re se një iriq që jeton në tokë bën dy vrima në vrimën e tij dhe nëse fryn era e veriut, ai vendos një vrimë nga veriu dhe përsëri, kur fillon të fryjë era e jugut, ai zhvendoset në ndenja veriore. Çfarë na tregohet ne njerëzve nëpërmjet kësaj? Jo vetëm që kujdesi i Krijuesit prej nesh shtrihet për gjithçka, por edhe që memecët të kenë njëfarë kuptimi për të ardhmen, prandaj ne nuk duhet të kapemi pas jetës së tanishme, por të kemi çdo kujdes për epokën e ardhshme. Nuk do të kujdesesh për veten, burrë? Edhe në shekullin e tanishëm, a nuk mund të përgatitësh atë që nevojitet për paqen në të ardhmen, duke parë shembullin e milingonës? Në verë ai mbledh ushqime për dimër dhe nuk e kalon kohën në përtaci, sepse pikëllimet e dimrit ende nuk kanë hyrë, por, përkundrazi, me një lloj zelli të paepur, sforcohet të punojë derisa të futë një sasi të mjaftueshme ushqimi në thesaret e tij. Dhe këtë ai e bën jo me neglizhencë, por kujdeset me mençuri që të ketë ushqim të mjaftueshëm për aq kohë sa të jetë e mundur. Çdo kokërr e pret përgjysmë me mashë që të mos mbijë dhe të mos bëhet e papërshtatshme për konsum. I tha edhe kokrrat kur vëren se janë të lagura dhe nuk i shpërndan në çdo moment, por kur ndjen se ajri do të jetë në gjendje me erë për një kohë të gjatë. Është e vërtetë që nuk do të shihni shi që derdhet nga retë gjatë gjithë kohës kur rezervat e milingonave shpërndahen. Cila fjalë do të mjaftojë për këtë? Çfarë lloj dëgjimi mund ta përshtatë këtë? A do të ketë kohë të mjaftueshme për të përshkruar dhe treguar të gjitha mrekullitë e Artistit? Le të themi edhe me profetin: “Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, që i ke bërë të gjitha me urtësi” (Ps 103:24). Prandaj, nuk mjafton për justifikimin tonë se nuk na mësohet çfarë është e dobishme nga librat, kur mund të zgjedhim atë që i shërben përfitimit tonë jo nga një ligj i pamësuar i natyrës. A e dini se çfarë të mirë duhet t'i bëni fqinjit tuaj? E njëjta gjë që dëshironi nga dikush tjetër. A e dini se çfarë është e keqja? Diçka që ju vetë nuk do të pranonit ta toleronit nga një tjetër. Nuk ishte ndonjë art i prerjes së rrënjëve, as eksplorimi me përvojë i bimëve që ua hapi memecit njohurinë e gjërave të dobishme. Përkundrazi, çdo kafshë kërkon natyrshëm atë që është e dobishme për të dhe ka një lidhje të pakuptueshme me atë që është në përputhje me natyrën e saj. Dhe tek ne ka virtyte natyrore, me të cilat shpirti ka një lidhje jo nga mësimi njerëzor, por nga vetë natyra. Asnjë shkencë nuk na mëson të urrejmë sëmundjen, por ne vetë kemi një neveri ndaj gjithçkaje që na shkakton pikëllim dhe në shpirt ka një lloj devijimi nga e keqja e fituar jo nga mësimi. Çdo e keqe është një sëmundje mendore dhe virtyti i përgjigjet shëndetit. Epo, disa e kanë përcaktuar shëndetin si përmirësim i aktiviteteve natyrore. Kushdo që thotë të njëjtën gjë për mirëqenien e shpirtit, nuk do të mëkatojë ndaj mirësjelljes. Prandaj, shpirti, edhe pa mësuar, dëshiron atë që është karakteristikë e tij dhe në përputhje me natyrën e tij. Për këtë arsye, dëlirësia është e lavdërueshme për të gjithë, drejtësia është e lavdërueshme, guximi është i mahnitshëm dhe maturia është e dëshirueshme. Këto virtyte janë më shumë karakteristike për shpirtin sesa për shëndetin e trupit. Fëmijë, duajini baballarët tuaj, prindërit, “mos i provokoni fëmijët në zemërim” (Efesianëve 6:4). A nuk është ajo çfarë thotë natyra? Ajo që Pali këshillon nuk është e re, por forcon lidhjet e natyrës. Nëse një luaneshë i do ata që i lindin dhe një ujk hyn në betejë për këlyshët e saj të ujkut, çfarë do të thotë një njeri, duke thyer urdhërimin dhe duke shtrembëruar natyrën, kur ose djali nuk respekton pleqërinë e babait, ose babai, pasi ka hyrë në një martesë të dytë, harron fëmijët e tij të mëparshëm? Ndër memecët, dashuria e ndërsjellë midis fëmijëve dhe prindërve është e parezistueshme, sepse Zoti që i krijoi, ua shpërbleu mungesën e arsyes me ndjenja të tepruara. Pse një qengj, duke u hedhur nga një hambar, mes njëmijë dele, njeh ngjyrën dhe zërin e nënës së tij, nxiton drejt saj, duke kërkuar burimet e veta të qumështit? E megjithëse ndeshet me gjoksin e dobët të nënës, ai kënaqet me to, duke kaluar pranë shumë gjinjve të ngarkuar me qumësht. Dhe nëna e një mijë qengjave njeh të sajat. Ata të gjithë kanë të njëjtin zë, të njëjtën ngjyrë dhe të njëjtën erë, për aq sa duket për shqisën tonë të nuhatjes, por ata kanë një lloj ndjesie që është shumë më e mprehtë se ideja jonë, dhe me anë të së cilës është e lehtë për të gjithë të njohin të tyren. Këlyshi nuk ka ende dhëmbë, por me gojën e tij tashmë mbrohet nga irrituesit. Viçi nuk ka ende brirë, por ai tashmë e di se ku do të rriten armët e tij. E gjithë kjo shërben si dëshmi se çdo kafshë nuk studion atë që është e natyrshme për të dhe se nuk ka asgjë të çrregullt dhe të pacaktuar në krijesa; por, përkundrazi, secili mban gjurmë të urtësisë Krijuese dhe secili tregon në vetvete se është i pajisur me atë që është e nevojshme për të mbrojtur mirëqenien e tij. Qeni nuk është i talentuar me arsye, por ka një ndjenjë pothuajse të barabartë me arsyen. Atë që urtët e kësaj bote mezi e kanë shpikur, pasi kanë kaluar pjesën më të madhe të jetës së tyre duke e studiuar këtë - dua të them ndërlikimin e përfundimeve - qeni rezulton të jetë i mësuar nga natyra. Sepse, duke kërkuar një gjurmë kafshe, kur konstaton se është ndarë në shumë degë, vrapon nëpër devijimet që të çojnë andej-këtej dhe me atë që bën, thuajse nxjerr përfundimin vijues: ose kafsha u kthye këtu, ose këtu, ose në këtë drejtim. Por meqenëse nuk ka shkuar as këtu e as këtu, mund të vrapojë vetëm në këtë drejtim. Dhe kështu, përmes mohimit të së pavërtetës, ai gjen të vërtetën. A bëjnë më shumë se kaq ata që, të ulur me zbukurime mbi një dërrasë dhe duke shkruar në pluhur, mohojnë dy nga tre fjali dhe gjejnë të vërtetën në pjesën tjetër? Dhe a nuk do të turpërojë kujtimi i mëshirës në këtë kafshë këdo që është mosmirënjohës për veprat e mira? Thonë se shumë qen, kur zotërinjtë e tyre vriteshin në një vend bosh, ngordhën mbi ta. Dhe disa, menjëherë pas kryerjes së vrasjes, shërbyen si udhërrëfyes për detektivët e vrasësve dhe arritën që zuzarët të vriteshin. Çfarë do të thonë ata që jo vetëm që nuk e duan Zotin që i krijoi dhe i ushqen, por kanë mes miqsh edhe ata që flasin të pavërteta kundër Zotit, hanë të njëjtën vakt me ta dhe, ndërsa hanë ushqimin, durojnë blasfeminë kundër Ushqyesit? Nëse filloni të ekzaminoni vetë anëtarët e kafshëve, do të zbuloni se Krijuesi nuk shtoi asnjë gjë të vetme që ishte e tepërt dhe nuk hoqi asgjë që ishte e nevojshme. Ai u dha dhëmbë të mprehtë kafshëve mishngrënëse, sepse ata kishin nevojë për dhëmbë të tillë për shkak të natyrës së ushqimit të tyre. Dhe ata që i kishte gjysmë të armatosur me dhëmbë, i furnizonte me vagina të shumta e të ndryshme për ushqim. Meqenëse herën e parë nuk mund ta përtypnin mjaftueshëm ushqimin, ai u dha atyre mundësinë që të rikthenin atë që kishin thithur, në mënyrë që ushqimi i grimcuar të përthithej nga ngrënësi përmes çamçakëzit. Stomaku, para barku, rrjeta dhe barku nuk u janë dhënë kot kafshëve që i kanë, por secili prej këtyre mjeteve i shërben një nevoje të domosdoshme. Deveja ka një qafë që është e barabartë me këmbët e saj dhe arrin barin me të cilin ushqehet deveja. Qafa është e shkurtër dhe del në shpatullat e ariut, luanit, tigrit dhe kafshëve të tjera të të njëjtit lloj, sepse nuk ushqehen me bar dhe ata, si mishngrënës dhe të kënaqur me kapjen e kafshëve, nuk kanë nevojë të përkulen në tokë. Për çfarë shërben një elefant një trung? Kjo kafshë e madhe, dhe madje më e madhja nga të gjitha që jeton në tokë, e krijuar për të tmerruar të gjithë ata që takonte, duhej të ishte e gjatë dhe të kishte një trup të madh. Nëse do t'i kishin dhënë një qafë të madhe në përpjesëtim me këmbët, do të ishte e vështirë ta mbante atë, sepse, nga pesha e tepërt, do të përkulej gjithmonë në tokë. Dhe tani koka e elefantit është e lidhur me kreshtën nga jo shumë rruaza të qafës së mitrës, por ajo ka një trung, i cili kompenson mungesën e një qafe, me të cilën elefanti merr ushqim dhe nxjerr pije. Dhe këmbët e tij janë pa nyje dhe, si shtylla të lidhura, mbajnë peshën e trupit të tij. Dhe nëse ato do të zëvendësoheshin me muskuj të butë dhe të dobët, atëherë elefanti shpesh do të kishte dislokime në nyje, të cilat do të ishin të pamjaftueshme për të mbajtur peshën kur elefanti bie në gjunjë ose qëndron në këmbë. Por tani kocka e shkurtër suprakalkaneale është vendosur nën këmbën e elefantit dhe nuk ka nyje as në popliteal, as në gju, sepse paqëndrueshmëria e nyjeve nuk do t'i rezistonte trupit tepër të madh dhe të lëkundur me të cilin është i rrethuar elefanti. Prandaj, kjo hundë duhej, duke zbritur në këmbë. A nuk e shihni në beteja se si elefantët, si disa lloj kullash të animuara, marshojnë përpara rradhëve, ose, si kodra mishi, në një dëshirë të pandalshme ata thyejnë mburojat e ngushta të armiqve? Dhe nëse pjesët e poshtme të elefantëve nuk do të ishin proporcionale, kjo kafshë nuk do të zgjaste shumë. Tani, siç thonë disa, elefanti jeton treqind vjet ose më shumë. Kjo është arsyeja pse këmbët e tij janë të forta dhe pa nyje. Dhe ushqimi, siç thamë, ngrihet nga toka me anë të trungut, i cili nga natyra është fleksibël, ngjesh dhe zhbllokohet, si gjarpëri. Aq e vërtetë është fjala sa në gjërat e krijuara nuk mund të gjendet asgjë as e tepërt, as e pamjaftueshme. Megjithatë, Zoti e krijoi këtë kafshë të madhe shumë të nënshtruar ndaj njeriut. Kur e mësojmë, ai kupton dhe kur e mundim, ai duron. Dhe me këtë Zoti na mëson qartë se na ka nënshtruar gjithçka, sepse ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit. Por nuk është vetëm në kafshët e mëdha që njeriu mund të dallojë urtësi të pahetueshme. Përkundrazi, edhe në ato më të voglat mund të mbledhësh lehtësisht jo më pak një numër mrekullish. Ashtu siç nuk habitem më nga majat e larta të maleve, të cilat, për shkak të afërsisë së tyre me retë, me fryrjen e pandërprerë të erërave, mbajnë një ftohtësi të vazhdueshme, sesa në luginat e ulëta, të cilat jo vetëm i shpëtojnë mizorisë së erërave malore, por edhe ruajnë gjithmonë ajrin e ngrohtë, kështu që në strukturën e kafshëve nuk jam më i madh në madhësinë e tij. është e tmerrshme për elefantin, ose në thumbin më të hollë të akrepit, të cilin Artisti e bëri bosh, si një tub, që helmi të rrjedhë përmes tij te të plagosurit. Dhe askush nuk e fajëson Krijuesin për krijimin e kafshëve që janë helmuese, shkatërruese dhe armiqësore për jetën tonë. Përndryshe, dikush do të fillojë të fajësojë edukatorin se ka rregulluar lëvizshmërinë e rinisë me goditje e kamxhik dhe duke frenuar paturpësinë. Kafshët janë bërë gjithashtu një dëshmi e besimit. A e besoni Zotin që tha: "Shkoni mbi gjarpërin dhe borzilokun dhe kaloni luanin dhe gjarpërin?" (Ps 91:13)? Dhe me anë të besimit ju keni fuqinë të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat. A nuk e dini se nepërka që preku Palin ndërsa po mblidhte dru furça nuk i bëri asnjë të keqe, sepse shenjtori u gjet plot besim (Veprat e Apostujve 28,3–6)? Dhe nëse nuk keni besim, atëherë mos kini frikë nga bisha, por nga vetja juaj, më shumë se mosbesimi, me anë të së cilës jeni bërë të ndjeshëm ndaj shkatërrimit nga çdo gjë. Por prej shumë kohësh e kam ndjerë se po më pyet për krijimin e njeriut dhe më duket se pothuajse dëgjoj thirrjen e dëgjuesve: po punojmë të studiojmë natyrën e asaj që na takon, por nuk e njohim veten. Pra, është e nevojshme të flasim për këtë, duke reflektuar ngadalësinë që na ka mbajtur prapa deri më tani. Në fakt, duket gjëja më e vështirë të njohësh veten. Jo vetëm syri që shqyrton të jashtmen nuk mund të përdoret për të ekzaminuar vetveten, por vetë mendja jonë, e cila dallon me zgjuarsi të metat e të tjerëve, është e ngadaltë në njohjen e të metave të veta. Prandaj, edhe tani fjala jonë, e cila e përshkroi të huajin me një mprehtësi të tillë, është e dobët dhe e ngadalshme në eksplorimin e saj, megjithëse nuk është qielli dhe toka që të çojnë në njohjen e Zotit, por struktura jonë, nëse dikush e shqyrton veten me maturi, siç thotë profeti: “Kuptimi yt u mahnit me mua” (Ps 138,6), domethënë, duke shqyrtuar epërsinë tënde. “Dhe Perëndia tha: Le të bëjmë njeriun” (Zan. 1:26). Ku është çifuti, i cili kur lart, sikur nga dritare të caktuara, shkëlqeu drita e Teologjisë dhe Personi i dytë, megjithëse u shfaq në mënyrë misterioze, por nuk u shfaq qartë, u rebelua kundër së vërtetës dhe argumentoi se Zoti flet me Veten? Ai thotë: Vetë Zoti tha, Ai Vetë krijoi. "Le të ketë dritë dhe të ketë dritë." Dhe atëherë ishte e lehtë të zbulohej mospërputhja në fjalët e hebreut. Sepse cili farkëtar, zdrukthëtar a këpucar, i ulur vetëm me veglat e zanatit, kur askush nuk e ndan punën e tij, do të thotë me vete: të bëjmë një thikë, ose të bashkojmë një parmendë, ose të qepim një këpucë? Përkundrazi, a nuk do ta kryejë në heshtje punën që i kërkohet? Është vërtet një bisedë e çuditshme e kotë të pohosh se dikush ulet dhe urdhëron veten, mbikëqyr veten, e detyron veten në mënyrë imperiale dhe urgjente. Por ata që nuk kanë frikë të shpifin vetë Zotin, çfarë nuk mund të thonë, duke pasur një gjuhë të stërvitur në gënjeshtra? Megjithatë, fjalimi aktual i bllokon plotësisht buzët e tyre. "Dhe Zoti tha: Le të krijojmë njeriun." Më thuaj: a ka vërtet një Fytyrë tani? Nuk është shkruar: le të jetë njeriu, por le të krijojmë njeriun. Derisa u shfaq dishepulli, predikimi i Teologjisë ishte i fshehur në thellësi. Por kur tashmë pritej krijimi i njeriut, besimi u zbulua dhe dogma e së vërtetës u zbulua më qartë. "Le të krijojmë njeriun." A dëgjon, Krisht-luftëtar, fjalimi i drejtohet Pjesëmarrësit në univers, Atij që “krijoi epokat, që mbart çdo gjë me fuqinë e tij” (Hebrenjve 1,2–3)! Por çifuti nuk e pranon fjalën e devotshmërisë në heshtje. Dhe ashtu si bishat që urrejnë më shumë njeriun, kur burgosen në kafaze, gërryejnë gjembat dhe, megjithëse tregojnë egërsinë dhe paepurësinë e natyrës së tyre, nuk mund ta realizojnë tërbimin e tyre, ashtu edhe raca armiqësore ndaj së vërtetës - hebrenjtë, duke qenë të shtrënguar, thonë: ka shumë persona të cilëve u erdhi fjala e Zotit. Sepse Ai u thotë engjëjve që qëndrojnë përpara tij: "Ta bëjmë njeriun". Një trillim hebre, vetëm mendjelehtësia hebreje është karakteristikë e fabulave! Për të mos pranuar një, sillen mijëra dhe duke refuzuar Birin, dinjiteti i këshillës u atribuohet shërbëtorëve, skllevër si ne bëhen zotër të krijimit tonë. Personi i përsosur është ngritur në dinjitet engjëllor. Por cila krijesë mund të jetë e barabartë me Krijuesin? Merrni parasysh fjalët e mëposhtme: "në imazhin tonë". Çfarë i thoni kësaj? A nuk kanë të njëjtën imazh Zoti dhe engjëjt? Biri dhe Ati, me çdo nevojë, kanë të njëjtin shëmbëlltyrë, vetëm nëse ne e kuptojmë imazhin në një mënyrë hyjnore, domethënë që nuk përbëhet nga një skicë trupore, por në një pronë hyjnore. Dëgjoni edhe ju, që i përkisni rrethprerjes së re dhe që në krishterim merrni përsipër të mbroni judaizmin. Kujt i thotë: “sipas imazhit tonë”? Kush tjetër veç “rrezatimit të lavdisë dhe shëmbëlltyrës së hipostazës së Tij” (Hebr. 1.3), “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kol. 1,15)? Pra, ai i flet shëmbëlltyrës së Tij, shëmbëlltyrës së gjallë, e cila thotë: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30) dhe: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14,9). Ai i thotë: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë". Dhe aty ku ka vetëm një imazh, a mund të ketë pangjashmëri? “Dhe Perëndia krijoi njeriun” (Zan. 1:27). Jo - ata bënë. Këtu Moisiu i shpëtoi shumësisë së personave. Duke e këshilluar fillimisht Judeun dhe duke përjashtuar paganizmin e fundit, ai u kthye i sigurt në unitet, në mënyrë që ju, së bashku me Atin, ta kuptoni Birin dhe të shmangni rrezikun e politeizmit. Krijoje atë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Përsëri ai prezanton fytyrën e Ndihmës. Sepse ai nuk tha: sipas shëmbëlltyrës së tij, por sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Në çfarë mënyre njeriu ka shëmbëlltyrën e Zotit dhe si merr pjesë në ngjashmëri? Kjo, në dashtë Zoti, do të diskutohet në bisedat e mëposhtme. Tani le të themi vetëm: nëse ka vetëm një imazh, nga ju lindi ideja që të jeni kaq të lig dhe të thoni se Biri nuk është si Ati? Çfarë mosmirënjohje! Ti vetë je bërë pjestar i shëmbëlltyrës dhe këtë ngjashmëri nuk ia atribuon Bamirësit! Ju e konsideroni atë që ju është dhënë me anë të hirit të jetë e juaja dhe e përhershme, por nuk e lejoni Birin të ketë ngjashmërinë që i takon natyrshëm Atij me Atë që lindi! Mirëpo, mbrëmja, e cila ka kohë që e ka sjellë diellin në perëndim, na përshkruan heshtjen! Prandaj do ta pushojmë fjalën këtu, duke u mjaftuar me atë që u tha. Tani për tani e kemi prekur fjalën se sa duhej kjo për të ngjallur xhelozinë tuaj dhe studimin më të plotë të kësaj teme, me ndihmën e Shpirtit, do ta ofrojmë në bisedat e mëposhtme. Shkoni me gëzim, ju kishë Krishtidashëse, dhe në vend të furnizimeve të shtrenjta, në vend të erëzave të ndryshme, dekorojini ushqimet tuaja të ndershme me kujtimin e asaj që u tha! Le të turpërohet Anomean, le të turpërohet çifuti, le të gëzohen të devotshmit me dogmat e së vërtetës; qoftë i lavdëruar Zoti! Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen! Bisedë 10. Biseda e parë e Shën Vasilit të Cezaresë për krijimin e njeriut “sipas shëmbëlltyrës...” 29. 1. Po filloj të shlyej plotësisht borxhin e vjetër; E kam vonuar ta shlyej jo nga keqdashja, por nga dobësia trupore. Kjo detyrë është jashtëzakonisht e nevojshme dhe e rëndësishme për ndriçimin tuaj. Do të ishte e padrejtë, pasi të kishim marrë informacione për kafshët, për ata që notojnë, kullosin, fluturojnë, për qiellin dhe çfarë i përket atij, për tokën dhe atë që ndodhet në të, në të njëjtën kohë të mos ndriçoheshim - përmes Shkrimeve të frymëzuara - për çështjen e origjinës sonë. Ashtu si sytë tanë shikojnë në botën e jashtme dhe nuk e shohin veten e tyre nëse nuk ndeshen me diçka të qetë dhe të fortë, kur vështrimi i reflektuar atje, sikur në baticë, na lejon të shohim atë që është në fund, ashtu edhe mendja jonë nuk mund të sodit veten nëse nuk kthehet te Shkrimi. Drita e reflektuar atje inkurajon secilin prej nesh të njohë veten. Nëse mendja jonë është e pazhvilluar, nëse nuk mendojmë për strukturën e qenies sonë, atëherë nuk e dimë kush jemi dhe pse ekzistojmë. Ne e trajtojmë veten me përbuzjen më të madhe, duke mos pasur asnjë ide se çfarë është e arritshme për dijen, duke mos ditur gjënë më të vogël që përmbahet brenda nesh. 2. Shumë vepra janë shkruar me shumë zell për trupin tonë, trupin e njeriut. Duke ditur gjithë kompleksitetin tim dhe mençurinë me të cilën është strukturuar trupi im, dhe përmes kësaj krijese të vogël kuptova Krijuesin e madh. 3. “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Më herët, meqë ra fjala, u tregua, dhe mjaft tërësisht, se cilat ishin këto fjalë dhe kujt i drejtoheshin. Kisha u jep atyre një shpjegim; për më tepër, ka besim, i cili është më i fortë se shpjegimi. "Le të krijojmë një njeri". Është që nga ky moment që ju filloni të njihni veten. Fjalë të tilla nuk i drejtoheshin asnjë prej krijesave. Drita u shfaq dhe urdhri ishte i thjeshtë, Zoti tha: "U bëftë drita!" Qielli u ngrit, por pa vullnet. Ndriçuesit filluan të ekzistojnë, por nuk kishte asnjë recetë në lidhje me to. Detet dhe oqeanet e pafund u krijuan me urdhër. Me porosi u shfaqën lloje të ndryshme peshqish. Është e njëjta gjë me kafshët, të egra dhe të zbutura, duke notuar dhe fluturuar: tha ai - dhe ata lindën. Por atëherë nuk kishte as njeriu as vullnetin e njeriut. Ai nuk tha, si për të tjerët: "U bëftë njeriu!" Kuptoni dinjitetin tuaj. Ai nuk e shpalli pamjen tuaj si urdhër, por shprehu mendimet e Zotit se si do të shfaqej një qenie e denjë në jetë. "Le të krijojmë!" Njeriu i mençur reflekton, Krijuesi mediton. A e injoron Ai artin? A nuk përpiqet Ai me gjithë kujdes për ta bërë krijimin e Tij të dashur të përsosur, të plotë dhe të bukur? A dëshiron Ai të të tregojë se je i përsosur në sytë e Perëndisë? 4. Mësuat se janë dy persona: Folësi dhe Ai të cilit i drejtohet fjala. Pse Ai nuk tha: "Unë do të krijoj", por "Le të krijojmë njeriun"? Kështu që ju të njihni fuqinë më të lartë; që, duke njohur Atin, të mos e refuzoni Birin; që ju të dini se Ati krijoi nëpërmjet Birit dhe Biri krijoi me urdhër të Atit; në mënyrë që të përlëvdoni Atin në Birin dhe Birin në Frymën e Shenjtë. Kështu, ju keni lindur si një krijesë e përbashkët për t'u bërë një adhurues i përbashkët i Njërit dhe Tjetrit, duke mos bërë ndarje në adhurim, por duke e trajtuar Hyjnoren si një. Kushtojini vëmendje rrjedhës së jashtme të historisë dhe kuptimit të thellë të brendshëm të Teologjisë. "Dhe Zoti krijoi njeriun. "Ne do ta krijojmë atë!" Dhe nuk është thënë: “Dhe ata krijuan”, që të mos keni arsye të bini në politeizëm. Nëse personi do të ishte i shumëfishtë në përbërje, atëherë njerëzit do të kishin arsye të bënin për vete shumë perëndi. Tani shprehja "le të krijojmë" përdoret në mënyrë që të njihni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. “Perëndia e krijoi njeriun” që të njihni (kuptoni) unitetin e Hyjnores, jo unitetin e hipostazave, por unitetin në fuqi, që të lavdëroni Zotin e vetëm, pa bërë dallime në adhurim dhe pa rënë në politeizëm. Në fund të fundit, nuk thuhet "zotat e krijuan njeriun", por "Zoti krijoi". Një Hipostazë e veçantë e Atit, një Hipostazë e veçantë e Birit, një Hipostazë e veçantë e Frymës së Shenjtë. Pse jo tre perëndi? Sepse ka një Hyjni. Çfarëdo hyjnie që unë shoh te Ati është e njëjta në Birin dhe çfarëdo hyjnie që shoh në Frymën e Shenjtë është e njëjta në Birin. Prandaj, imazhi (μορφη) është një në të dyja, dhe fuqia që buron nga Ati mbetet e njëjtë tek Biri. Për shkak të kësaj, adhurimi dhe madhërimi ynë janë të njëjta. Parathënia e krijimit tonë është Teologjia e vërtetë. Mos u mundoni të imagjinoni skicat e tij të jashtme (αχημα) - Zoti njihet në fuqi, natyra e Tij është e thjeshtë, madhështia e Tij është e pamatshme. Ai është i pranishëm kudo dhe është i bollshëm mbi çdo gjë; Ai është i paprekshëm, i padukshëm. Ai është ai që i shpëton perceptimit të mendjes suaj; Ai nuk është i kufizuar në madhësi, nuk ka (fjalë për fjalë: "i pa mbuluar") skica të jashtme, nuk është në përpjesëtim me asnjë forcë, nuk është i kufizuar nga koha, nuk kufizohet në asnjë kufi. Ajo që është e zbatueshme për ne nuk mund të zbatohet për Perëndinë. 6. Në çfarë kuptimi Shkrimi thotë se ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Le të shqyrtojmë atë që ka të bëjë me Perëndinë dhe do të mësojmë atë që na shqetëson ne, domethënë, se ne nuk kemi imazhin e Zotit, nëse e kuptojmë atë në një kuptim trupor. Konturet e jashtme ekzistojnë (vetëm) të një trupi që i nënshtrohet vdekjes. I pavdekshmi nuk mund të përmbahet te i vdekshmi dhe i vdekshmi nuk mund të jetë imazhi i të pavdekshmit. Trupi rritet, tkurret, plaket, ndryshon; është një në rini, një tjetër në pleqëri; njëri me shëndet të mirë, tjetri me sëmundje; njëri në frikë, tjetri në gëzim; njëri është me bollëk, tjetri në nevojë; njëri në paqe, tjetri në betejë. Lloji i një personi që është zgjuar dhe i një personi që fle është i ndryshëm: në të parën shfaqet një skuqje e ndritshme për shkak të një rritjeje të nxehtësisë në sipërfaqe, në të dytën, ngrohtësia shkon përbrenda, prandaj ngjyra e trupit të atyre që flenë është e zbehtë. Si mund të jetë ndryshimi i ngjashëm me të pandryshuarin? A do të bëhet ajo që mbetet gjithmonë e njëjtë si ajo që nuk është kurrë e qëndrueshme? Trupi na ikën si diçka e lëngshme - para se ta shihni, rrëshqet; në vend të njërës rezulton të jetë një tjetër. "Në imazhin tonë". Ende imazhi aktual i natyrës? Një imazh i formuar i të paformës? Si e dimë se çfarë do të thotë "në imazh"? Nga ajo që tha vetë Zoti. Nëse them diçka nga vetja, mos e pranoni; nëse flas si lajmëtar i Zotit, pranoje. “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë dhe ai të sundojë mbi peshqit.” Trupi apo mendja? Cila është baza e fuqisë: në shpirt apo në mish? Mishi ynë është më i dobët se ai i shumë kafshëve. Çfarë krahasimi mund të ketë në mish midis një njeriu dhe një deveje, një njeriu dhe një demi, një njeriu dhe një kafshë të egër? Mishi i njeriut është më i prekshëm se mishi i kafshëve. Megjithatë, cila është baza e pushtetit? Në epërsinë e arsyes. Për aq sa (një person) është inferior në forcën trupore, ai është superior në strukturën e mendjes së tij. Si lëviz një person pesha të mëdha? Duke përdorur mendjen apo forcën fizike? 8. "Dhe le të mbretërojë". Nuk është thënë: “Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe le ta shfaqin ata (njerëzit) pasionin, dëshirën, pikëllimin e tyre”. Nuk janë pasionet që përmbahen në imazhin e Zotit, por arsyeja, sunduesi i pasioneve. "Dhe le të sundojnë mbi peshqit." Sapo je krijuar, je krijuar tashmë për të qenë sundimtar. "Dhe le të sundojnë..." Duke marrë pushtetin nga perandori për një vit, si njeriu nga njeriu, i vdekshëm nga i vdekshmi, duke e marrë (atë) nga të varfërit, çfarë lloj fuqie shpirti fiton njeriu? Ju keni marrë nga Zoti (fuqi), e cila nuk është e shkruar në pllaka apo fletë të destinuara për t'u ngrënë nga krimbat, por vetë natyra mbart brenda vetes fjalën hyjnore: "Le të sundojnë ata" - dhe kjo ka të bëjë me fuqinë njerëzore. "Le të sundojnë mbi peshqit, mbi kafshët e tokës, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë". Ai nuk ka thënë: “Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë dhe le të hanë ata (njerëzit) nga çdo pemë frutore që ka fruta”. Në vend të dytë duhet të vendosen ato që lidhen me trupin, në radhë të parë - ato që lidhen me shpirtin. Gjëja kryesore që është e destinuar për ju është fuqia e pushtetit. Ti je një burrë, një qenie që sundon. Pse jeni robëruar nga pasionet? Pse e neglizhon dinjitetin tënd dhe bëhesh skllav i mëkatit? Pse po e ktheni veten në pronë të djallit? Je thirrur të jesh sundimtar i krijimit, por ti hedh poshtë fisnikërinë e natyrës tënde. "A thirret skllavi?" (1 Kor 7,21) Pse të shqetëson skllavëria e trupit? Pse nuk e vlerësoni fuqinë që ju ka dhënë Zoti, faktin që keni arsyen, sunduesin e pasioneve? Kur sheh se zotëria (mendja) yt është rob i kënaqësisë, e ti vetë je rob i trupit tënd, atëherë dije se je skllav vetëm në emër, dhe ai (mendja) ka (atëherë) fuqi të pastër nominale, por në fakt është në skllavëri të pastër. E shihni sesi e zvarrit ekzistencën e tij me një prostitutë; A nuk je zot i pasionit dhe nuk je skllav i kënaqësive që ke refuzuar? Prandaj, “Ta bëjmë njeriun dhe le të sundojnë” (do të thotë): ku është fuqia e fuqisë, aty është shëmbëlltyra e Zotit. 9 . "Le të sundojnë mbi peshqit." Para së gjithash, neve na është dhënë pushtet mbi ata që jetojnë në një sferë tjetër. Ai nuk tha: "Le të sundojnë mbi kafshët shtëpiake", por "mbi peshqit": në fund të fundit, uji është elementi i tyre. Fuqia mbi peshqit na është dhënë para së gjithash. Dhe si dominojmë mbi peshqit? Me siguri e keni vënë re, kur u shfaqët pranë një pellgu, se si hija juaj e hodhi gjithçka në konfuzion. A nuk është rasti që kryefamiljari, kur shtëpia është në rrëmujë, sjell qetësi me pamjen e tij të papritur dhe prania e thjeshtë e sundimtarit vendos gjithçka në rregull? Si e ndryshon sjelljen një krijesë deti kur shfaqet një person (το σχημα)? Ajo nuk kënaq më lojërat e pakujdesshme, nuk guxon të notojë në sipërfaqen e detit apo pellgut. Kur një delfin sheh një person diku afër, si kafshët më mbretërore të detit, përjeton frikë. Kështu i jepet njeriut pushteti mbi krijesat lundruese. A nuk e sheh se mendja jote kupton gjithçka dhe kapërcen gjithçka; atëherë pse nuk sundoni mbi krijesat e detit? Unë kam vërejtur zgjuarsinë njerëzore; Pashë se si ata bëjnë një pajisje nga grepa dhe u vendosin karrem që përputhet me madhësinë e krijesave që do ta gëlltisin atë. Pastaj lëkurat e ujit të fryra me ajër lidhen në skajet e sipërme të litarëve, në skajet e tjera të të cilave janë grepa dhe lihen të notojnë në sipërfaqen e detit. Përbindëshat e detit hidhen mbi karremin dhe gëlltisin grepat e fshehura në të, dhe më pas tërhiqni lëkurat e ujit në humnerë. Meqenëse nga natyra e tyre kacekët e verës priren të ngrihen, ato (përbindëshat) notojnë përsëri në sipërfaqe. Duke u vënë në shtyllë në ushqimin e tyre, ata kërcejnë lart e poshtë në një furi; Kështu ata lërojnë nëpër humnerë, duke lundruar nëpër ujëra të pafundme, duke bërë një punë të madhe më kot: në fund bien pre e grepit të përmendur. Të zbutur nga dhimbja, të rraskapitur nga uria dhe në fund të rraskapitur, tërhiqen pas kacekave të verës dhe bëhen pre e peshkatarëve. Të vegjlit marrin të mëdhenjtë, të pafuqishmit marrin të mëdhenjtë. Kush e përfundoi? Kush shpiku një burg të vogël për një bishë të madhe? Kush la me maturi një distancë të ngushtë midis shufrave të drurit, si një dalje, në mënyrë që kafsha të mos mbytej nga fryma e saj, të kishte një fluks të lirë ajri dhe në të njëjtën kohë të siguronte sigurinë? Kush tjetër nëse jo burrë? Ai tallet me kafshët më të rrezikshme. A nuk luan një njeri me panterat duke shfaqur një bedel prej kartoni të një njeriu, dhe kur pantera gris kartonin, njeriu që fshihet poshtë a nuk qesh me marrëzinë e bishës? A nuk sundon njeriu mbi gjithçka falë epërsisë së tij? Çfarë mund t'ju them për ata që fluturojnë? Sigurisht, një person nuk ngrihet në ajër, por ai (siç të thuash) fluturon së bashku me zogjtë falë fuqisë së mendjes. Asgjë nuk e kufizon mendjen e tij, ai eksploron atë që është në thellësi të detit, gjuan atë që është në tokë, kap atë që është në qiell. A keni parë ndonjëherë një zog, të ulur në majë të një dege, të tallet me njerëzit, duke u mbështetur në shpejtësinë e krahëve të tij? Në të njëjtën mënyrë, ju mund të shikoni se si një fëmijë zbavitet: vendos një kallam mbi tjetrin, lyen majën me rrëshirë, e fsheh të gjitha në gjethe dhe degë dhe e drejton shikimin lart; duke prekur mezi kallamin, zogu përfundon në duart e tij. Dhe ai merr me vete një aeronaut të tillë, një krijesë që fluturon, e bartur nga eteri, pasi e ka kapur me një sasi të vogël rrëshirë. Njeriu është poshtë, dora e tij është gjithashtu poshtë, por mendimi nxiton lart, dhe falë artit, gjithçka është e arritshme për njeriun. Ai vendos rrjeta për fisin me pendë; ai merr një hark dhe qëllon në atë që fluturon; Me ndihmën e karremave ai kap kafshë të egra. A nuk keni parë kurrë një shqiponjë të hidhet mbi gjahun e saj dhe më pas të ngatërrohet në një rrjetë në tokë? Kështu zbret në tokë banori i lartësive, i tërhequr nga karremi i shpikur nga njeriu. Zoti ia ka nënshtruar çdo gjë njeriut; në kompletimin e krijimit të Tij, Ai nuk e privoi njeriun nga e drejta e sundimit. Mos thuaj: "Sa superiorë janë ata që fluturojnë në ajër ndaj meje!" Falë inteligjencës suaj, edhe ata i nënshtrohen fuqisë suaj. "Dhe le të sundojnë... mbi... rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë." A e kupton se çfarë do të thotë të krijohesh sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? 11. “Dhe Perëndia krijoi njeriun” (Zan. 1:27). Pra, çfarë është një person? Le të nxjerrim një përfundim bazuar në atë që mësuam dhe dëgjuam. Nuk kemi nevojë të huazojmë përkufizime të huaja dhe të shtojmë diçka të kotë në diskutimin për të vërtetën. 12. Dhe Perëndia e bekoi njeriun dhe tha: “Rrituni, shumëzohuni dhe mbushni tokën” (Zan. 1:28). Bekimi për peshqit ishte i njëjtë: “Dhe Perëndia tha: Uji le të nxjerrë gjallesa që zvarriten, ... dhe kështu u bë” (Zan. 1:20). Dhe pastaj Zoti tha: "Rrituni, shumohuni dhe mbushni tokën". Pra, çfarë ka më shumë? Natyrisht, ky bekim mbulon atë që keni të përbashkët (me krijesat) dhe atë që mbetet si e juaja. Ju rriteni, si qeniet e tjera të gjalla, dhe duke qenë i vogël në fillim, duke u rritur gradualisht në lartësi, arrini plotësinë e tij. E njëjta gjë (ndodh) me kuajt, qentë, shqiponjat, mjellmat dhe me të gjithë ata që përmendni: duke qenë të vegjël në fillim të shtatzënisë, rriten gradualisht në lartësi dhe arrijnë kufirin e saj; atëherë rritja zvogëlohet dhe ato bëhen më të vogla. Është në këtë (ne kemi me ta) një bashkësi natyrore me të cilën (Zoti) na ka pajisur. 13. "Rritet", d.m.th. fiton lartësi (τρεφεσθε). Duke lindur i vogël, bëhu i madh dhe arrini lartësinë tuaj maksimale. Në fund të fundit, nëse rritemi në shtatë vitet e para dhe rritemi në të dytin, kjo nuk do të thotë aspak se ne duhet të ndryshojmë në të njëjtën mënyrë çdo shtatë vjet gjatë gjithë jetës sonë. 14. “Rrituni dhe shumohuni”. "Rriteni" në mënyrë që krijimi të mos kufizohet në asnjë kusht. "Shumëzohu", sepse krijimi nuk i drejtohet një personi, por shumë njerëzve. "Dhe mbushni tokën." "Mbush" nuk do të thotë thjesht "popullo", sepse do të jetonim në kushte të ngushta, pasi toka që përbën kufijtë e banimit tonë ka përmasa të tilla (të kufizuara); por (që do të thotë) mbush me fuqinë tënde, të cilën Ai na e dha për sundim mbi tokë. "Mbush tokën"; Sigurisht, tokë jo e djegur, e papunuar, e ngrirë, e pakalueshme. Natyrisht, ky nuk është lloji i tokës që njerëzit detyrohen ta mbushin, por Ai e bëri që ne ta mbushim si sundimtarë dhe ta mbushim sipas një plani (të caktuar). Por, duke eksploruar hapësirat e tokave të djegura dhe të pabanuara, shtrirjen e vendit verior, i cili për shkak të të ftohtit të tepërt është i pakultivueshëm dhe i padobishëm, a nuk e mbushim kështu tokën? Pasi kemi zgjedhur për vete atë që është e dobishme, a nuk e hedhim poshtë atë që është e padobishme për njerëzit në jetë? Prandaj (shprehja) “mbush tokën” na ka bërë sundues. Dhe nuk është aspak rasti që duke qenë se nuk përfitojmë nga e tëra (toka), do të thotë se nuk sundojmë mbi të gjithë (tokën). Pasi keni blerë bukë, a nuk jeni ju pronar i gjithë kësaj buke, edhe nëse një pjesë e saj është e ngrënshme dhe një pjesë e papërshtatshme për ushqim? A nuk i hidhni gurët se nuk kanë dobi? Dhe nëse diçka tjetër e papërshtatshme përzihet në ushqim, atëherë nuk do ta heqësh bykun, nuk do ta heqësh bykun, a nuk do të heqësh atë që është e përshtatshme në cilësinë e saj për të mbajtur jetën? Kështu është edhe me tokën: njëra, më e mira, konsiderohet e favorshme për vendbanim, tjetra konsiderohet e përshtatshme për kultivim, pjesa tjetër është lënë mënjanë për të ushqyer kafshët me katër këmbë. Më thuaj, a mund të rregulloj (çdo gjë) sipas dëshirës sime, pasi me dhuratën e Zotit që më krijoi unë linda sundimtar? "Dhe mbushni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi kafshët e tokës." Ky është bekimi, ky është legjislacioni, ky është dinjiteti që na ka dhënë Zoti. Pse nuk thuhet: “Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe në ngjashmëri”. Pra, Krijuesi është i pafuqishëm? - Mendim jo i shenjtë! Epo, a u pendua Organizatori? Arsyetimi është edhe më i lig! Apo foli në fillim dhe më pas ndryshoi mendje? - Jo! Shkrimi nuk e thotë këtë; Krijuesi nuk është i pafuqishëm dhe vendimi nuk ishte bosh. Pra, çfarë kuptimi ka të heshtësh? 17. “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48) A e kuptoni tani se çfarë konsiston në dhuratën e Zotit për ne (të qenit) në ngjashmëri? “Sepse Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët.” Nëse bëhesh armik i së keqes, harro pakënaqësitë dhe armiqësinë e kaluar, nëse i do vëllezërit e tu dhe i simpatizon ata, atëherë do të bëhesh si Zoti. Nëse e falni armikun tuaj me gjithë zemër, do të bëheni si Zoti. Nëse trajton një vëlla që ka mëkatuar kundër teje, ashtu si të trajton Zoti ty, një mëkatar, bëhesh si Zoti me dhembshurinë për të afërmin tënd. Kështu, ti zotëron atë që është "në shëmbëlltyrë", duke qenë një qenie racionale, por bëhesh "në ngjashmëri" duke përftuar mirësinë. "Vishni mëshirën dhe mirësinë, që të vishni Krishtin." Me veprat me të cilat vishesh me mëshirë, vishesh me Krishtin dhe falë afërsisë me Të, afrohesh me Zotin. Kështu, historia (e krijimit) është edukimi i jetës njerëzore. "Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë." Le të zotërojë atë që nga momenti i krijimit që është "sipas shëmbëlltyrës" dhe le të bëhet (vetë) ajo që është "në ngjashmëri". Zoti i dha forcë për ta bërë këtë. Nëse Ai ju krijoi "në ngjashmërinë e tij", atëherë cila do të ishte merita juaj? Pse kurorëzohesh? Nëse Krijuesi ju dha gjithçka, si do t'ju zbulohej Mbretëria e Qiellit? Dhe kështu një gjë ju dha dhe tjetra u la e papërfunduar, në mënyrë që të përmirësoheni dhe të bëheni të denjë për shpërblimin që vjen nga Zoti. – Si e arrijmë atë që është “në ngjashmëri”? – Çfarë është Krishterimi? 19. “Dhe ata le të sundojnë mbi peshqit”. Ju është dhënë të sundoni mbi peshqit pa arsye; kështu je bërë sunduesi i pasionit të verbër. "Dhe le të sundojnë mbi kafshët e egra." Ju keni sundim mbi çdo kafshë të egër. Po pse, thua, ka kafshë të egra brenda meje? Po, dhe, për më tepër, mijëra, një mori e madhe kafshësh të egra, janë në ju. Dhe mos e merrni si fyerje atë që u tha! Zemërimi është një kafshë e egër kur bërtet në zemrën tënde. A nuk është ai më i egër se çdo qen? A nuk është dinakëria e fshehur në shpirtin tinëzar më e egër se një ari i shpellës? A nuk është hipokrizia një kafshë e egër? A nuk është një akrep që thumbon me sharje? A nuk është më i rrezikshëm dikush që po përgatitet fshehurazi të hakmerret se një gjarpër helmues? A nuk është ambicia një ujk grabitqar? Çfarë lloj bishe të egër ka tek ne! A nuk është gruaja një kalë epshore? "Ata," thotë (Shkrimi), "janë kuaj epshorë, secili prej tyre i qahet gruas së fqinjit të tij" (Jer. 5:8). Nuk thotë "flet me gruan e tij", por "qesh". Shkrimi e krahason atë, për shkak të pasionit të cilit i është përkushtuar, me natyrën e qenieve irracionale. Pra, ka shumë kafshë në ne. Në fakt, a jeni sundimtari i kafshëve të egra nëse sundoni mbi ato që janë jashtë, por nuk jeni në gjendje t'i frenoni ato që janë brenda? Ju mund ta nënshtroni një luan me mendjen tuaj, duke mos i kushtuar vëmendje zhurmës së tij, por në të njëjtën kohë kërcitni dhëmbët, bëni tinguj të paartikuluar dhe i gjithë zemërimi juaj i brendshëm është gati të shpërthejë menjëherë. Çfarë mund të jetë më e tmerrshme se një person që nuk mund të qëndrojë brenda vetes, pasi i nënshtrohet pasionit, pasi zemërimi e ka larguar arsyen dhe ka pushtuar shpirtin? 1. I urti Solomon, i urtë “jo nga fjalimet bindëse të mençurisë njerëzore”, por nga mësimet e Frymës së Shenjtë, duke lavdëruar njeriun në shëmbëlltyrën që sapo na u lexua, thirri: “Njeriu është një krijesë e madhe dhe njeriu i mëshirshëm është i denjë për nder”. I shqyrtova më kot konceptet e njeriut që ishin formuar në mendjen time, si dhe ato të mësuara nga Shkrimi. Unë arsyetova diçka të tillë: si mund të jetë një njeri i madh, një qenie e vdekshme, që i nënshtrohet mijëra pasionesh, duke duruar nga lindja deri në pleqëri një mori të këqijash të panumërta, ai për të cilin thuhet: "Zot, çfarë është njeriu që e kujton?" Por nëse Psalmisti e trajton njeriun me përbuzje si një qenie me vlerë të vogël, atëherë shëmbëlltyra e lavdëron njeriun si diçka të madhe. 2. Ajo që më nxori nga gjendja e vështirë ishte leximi i historisë së krijimit njerëzor. Në fund të fundit, sapo dëgjuam se "Perëndia hoqi pluhurin nga toka" dhe "krijoi njeriun". Nga këto fjalë kuptova se njeriu është edhe hiç edhe diçka e madhe. Nëse shikon vetëm natyrën e tij, atëherë ai nuk është asgjë dhe nuk është i denjë për asgjë; dhe nëse i kushton vëmendje nderit që ka marrë, atëherë njeriu është diçka e madhe. Çfarë nderi është ky? “Perëndia tha: u bëftë dritë dhe drita u bë.” Krahasoni origjinën e njeriut dhe origjinën e dritës. Pastaj Ai tha: "Le të jetë një kupë qiellore". Dhe tani qielli i madh, i krijuar sipas fjalës së Zotit, u përhap mbi ne. Yjet, dielli, hëna - gjithçka që ne shohim me sytë tanë dhe që ne e perceptojmë në një lartësi të paarritshme - e gjithë kjo erdhi në ekzistencë sipas fjalës së Zotit. Deti, toka dhe gjithçka që i zbukuron, racat e ndryshme të kafshëve, llojet e ndryshme të bimëve - e gjithë kjo lindi sipas fjalës. Cili është argumenti tjetër? Fillimisht flitet në përgjithësi, e më pas përcillet si ka ndodhur. Më sipër u tha se çfarë krijoi Zoti, por këtu thuhet se si krijoi. Në fund të fundit, nëse do të thuhej thjesht se Zoti krijoi, do të mendonit se Ai e krijoi njeriun në të njëjtën mënyrë si bagëtitë, si kafshët e egra, si bimët, si bari. Dhe kështu, që të mos e klasifikoni veten si kafshë të egra, Fjala Hyjnore raporton për artin e veçantë që Zoti tregoi duke ju krijuar: "Perëndia mori pluhur nga toka". Aty thotë se çfarë krijoi Zoti, këtu thotë se si e krijoi. Ai mori pluhur nga toka dhe e skaliti me duart e veta. Mbani mend se si jeni krijuar. Mendoni për punëtorinë e kësaj natyre. Dora që të kapi është dora e Zotit. Dhe ajo që është krijuar nga Perëndia nuk duhet të përdhoset nga vesi, nuk duhet të shtrembërohet nga mëkati; mos bini nga dora e Zotit! Ju jeni një enë e krijuar nga Zoti, e zbritur nga Zoti; madhërojnë Krijuesin. Në fund të fundit, ju nuk u shfaqët për hir të asgjëje tjetër, por vetëm për t'u bërë një mjet i denjë për lavdinë e Perëndisë. Dhe e gjithë kjo botë për ju është si një lloj libri i shkruar, që tregon për lavdinë e Zotit, duke ju shpallur madhështinë e fshehtë dhe të padukshme të Zotit, për ju që keni mendjen të njihni të vërtetën. Pra, mbani mend me kujdes atë që është thënë. 5. “Dhe Zoti i bekoi dhe tha: Shtohuni, shumohuni dhe mbushni tokën”. Ekzistojnë dy lloje të rritjes: njëra - e trupit, tjetra - e shpirtit. Rritja e shpirtit është ngjitja përmes diturisë në përsosmëri, dhe rritja e trupit është zhvillimi nga lartësia e vogël në normale. Në fakt, "rriten" thuhet se kafshët memece në kuptimin e zhvillimit trupor, në kuptimin e përmirësimit të natyrës së tyre. Kur na thuhet "të rritemi", do të thotë njeriu i brendshëm dhe rritja e tij në Zot. I tillë ishte Pali, që përpiqej përpara, duke u dorëzuar në harresë (arritje) në të kaluarën. Ky është përmirësimi i botëkuptimit, forcimi i devotshmërisë, përpjekja për më të mirën, që t'i përmbahemi gjithmonë qenies së vërtetë, harresës së asaj që është arritur, për të luftuar për atë që mungon për devotshmëri. Të njëjtën gjë bëri Isaku, për të cilin Shkrimi përmban dëshminë e mëposhtme: “Dhe njeriu u madhërua dhe u bë shumë i madh” (Zan. 26:13). Sepse ai nuk u tërhoq (nga rruga e tij) dhe nuk u ndal, pasi kishte arritur pak sukses, por vazhdoi të eci përpara me hapa të mëdhenj, duke u ngjitur përmes veprave të virtytit: me një hap të shpejtë kaloi abstinencën, arriti drejtësinë dhe prej saj u ngrit në guxim. Kështu, duke lëvizur me qëllim, i drejti arrin pikën më të lartë të mirësisë. Pra, që nga ajo kohë luani ha mishin, qiftet presin kërma. Por në ato ditë kur lindnin kafshët, qiftet ende nuk e kishin kërkuar (këtë) në tokë. Në fund të fundit, asgjë që ka marrë qëllimin dhe ekzistencën e saj nga Zoti nuk ka vdekur ende dhe qiftet nuk mund të ngopeshin prej saj. Dhe nuk kishte asnjë grindje në natyrë, sepse ajo ishte në lulëzim të plotë; gjuetarët ende nuk kanë vrarë (kafshë), sepse njerëzit nuk kanë pasur ende një aktivitet të tillë (si gjuetia). Dhe kafshët nuk munduan askënd, sepse nuk ishin mishngrënës. Është zakon që qiftet të ushqehen me kufoma: në atë kohë nuk kishte as kufoma dhe as erë kufomash dhe ushqimi i qifteve ishte ndryshe. Por të gjithë jetonin si mjellma dhe ushqeheshin nëpër livadhe. Ne shpesh shohim qentë që hanë bar si ilaç, dhe kjo nuk është për shkak se është ushqimi i tyre natyral; krijesat e paarsyeshme, të shtyra nga instinkti natyror, shkojnë drejt asaj që është e dobishme për ta. Nga kjo nxirret përfundimi se në ato ditë kafshët mishngrënëse vepronin në të njëjtën mënyrë; ata e konsideronin barin ushqimin e tyre dhe nuk sulmonin njëri-tjetrin. 7. Siç ishte krijimi i parë, kështu duhet të jetë edhe restaurimi i mëpasshëm. Njeriu kthehet në gjendjen e mëparshme, duke refuzuar vesin, këtë jetë të ngarkuar, skllavërinë e shpirtit ndaj shqetësimeve të përditshme; Pasi i hodhi poshtë të gjitha këto, ai përsëri i drejtohet jetës qiellore, i çliruar nga skllavëria ndaj pasioneve trupore, në një jetë të lirë në afërsi të Zotit, në një jetë engjëllore. Ne e thamë këtë jo sepse duam të refuzojmë ushqimin që na jep Zoti, por sepse lavdëruam të kaluarën, si ishte jeta, deri në çfarë mase ishte e lirë nga (të gjitha) nevojat, sa pak u duheshin njerëzve për jetën e tyre dhe sa çuditëse mënyra jonë e jetesës të çon në mëkat. Pasi u privuam nga kënaqësitë e vërteta qiellore, filluam të shpiknim ushqim të falsifikuar për veten tonë. Dhe meqenëse nuk e shohim më pemën e jetës dhe nuk e admirojmë bukurinë e saj me shpirt të lartësuar, atëherë për kënaqësinë tonë na janë dhënë kuzhinierë e furrtarë, lloj-lloj biskotash, substanca aromatike dhe gjëra të tjera të ngjashme që na ngushëllojnë në mërgimin tonë prej andej. Kështu, pacientët, të rraskapitur nga një sëmundje e rëndë, nuk mund të marrin pjesë në kënaqësitë e zakonshme dhe të marrin përforcim nga mjekët në formën e ilaçeve aromatike dhe të tjera të ngjashme; Meqenëse e kanë humbur kënaqësinë e ushqimit më të fortë, mjekët që kënaqin shqisat shpikin ilaçe për të sëmurët që i përshtaten dobësive të tyre. Prandaj, tani, duke qenë se përpiqemi të imitojmë jetën e parajsës, duhet t'i shmangemi shijimit të tepruar të ushqimit dhe t'i përmbahemi, sa të jetë e mundur, një mënyre të caktuar jetese: të përdorim produktet e tokës, farat dhe frutat e forta për të mbështetur jetën dhe të hedhim çdo gjë si të panevojshme. Dhe megjithëse Krijuesi nuk e ka bërë këtë të papranueshme, prapëseprapë nuk është për t'u preferuar, edhe nëse i arrihet kënaqësia trupit. 8. "Dhe Perëndia pushoi nga gjithë vepra e tij ditën e shtatë". Le të thonë ekspertët e shkencës së numrave dhe ata që kanë studiuar këto lloj lëndësh dhe e konsiderojnë njohurinë në këtë fushë si diçka të rëndësishme, të thonë se numri "gjashtë" është i ngjashëm me krijimin e botës në pjellorinë e saj, pasi lind shumë kombinime numerike dhe është i përsosur në pjesët e tij. Sa për teoritë për gjashtë të paraqitura nga matematikanët në diskutimet e shkollës, ata që kanë kohë të lirë le të flasin për këtë veçmas. Le të thonë edhe për shtatë se ka një sterilitet në këtë numër, sepse numri "shtatë" nuk lind asgjë nga vetja dhe nuk lind vetë nga një tjetër. Për të mos u zhytur shumë në këtë temë të gjerë, do të flas pak për të dhe do të kaloj në atë që është më e lehtë për t'u kuptuar. Le ta dinë ata që janë të ditur në këto çështje se thesari i kësaj diturie gjendet brenda nesh. Kjo është arsyeja pse këtu janë farat e matematikës, nëse matematika është diçka e rëndësishme. Meqenëse kjo shkencë është krijuar nga urtësia e botës ose është vetë urtësia e botës, ne nuk kemi ndërmend të mburremi se ne vetë kemi huazuar diçka nga vepra të rëndësishme. Dhe për t'u treguar këtyre njerëzve se ajo që ata po hulumtojnë me kaq zell është e neveritshme në sytë tanë, ne do ta kalojmë studimin e këtyre çështjeve në heshtje; përveç kësaj, teorizimi për këtë çështje nuk do të jetë i kuptueshëm për të gjithë. Por Kisha nuk ekziston për të dëgjuar arsyetim abstrakt, por për të kërkuar zgjidhje për problemet e ndërtimit të shtëpive. 9 . Pra, dita e shtatë, domethënë e shtuna, ishte një ditë veçanërisht e nderuar. I shtati u vlerësua shumë nga judenjtë; mbi të binin festat e tabernakullit, boritë dhe shlyerja. Ata nderuan vitin e shtatë, të quajtur viti i faljes së borxheve. Gjatë epokës kur zotëronin Tokën e Premtuar, atyre iu lejua të kultivonin tokën për gjashtë vjet, por në vitin e shtatë ata duhej të kënaqeshin me atë që rritej natyrshëm. Judeu ishte skllav për gjashtë vjet dhe në vitin e shtatë u lirua nga skllavëria. Në vitin e shtatëdhjetë robëria e tyre përfundoi. Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë. Shtatë herë, siç thotë (Shkrimi), të drejtët do të bien dhe do të ngrihen. Kështu gradualisht numri shtatë vjen në jetën tonë të përditshme. Enoku, i shtati nga krijimi, nuk e pa vdekjen: ky është sekreti i Kishës. Duke qenë i shtati pas Abrahamit, Moisiu mori ligjin, i cili ishte ndryshimi i jetës, rënia e paudhësisë, 33 futja e drejtësisë, zbritja e Zotit, rregulli në botë, legjislacioni i asaj që duhet bërë. Në brezin e shtatëdhjetë e shtatë nga Adam Krishti u shfaq. 10. Pjetri e dinte kuptimin e fshehur të shtatë. "Sa herë duhet ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje? Deri shtatë herë? Pjetri nuk e dinte mjaftueshëm sekretin; ai nuk e kishte njohur ende, pasi ishte vetëm student. "Deri shtatë herë?" Mësuesi nuk i la pas dore as të shtatët; sa per studentin tha ate qe dinte. Zoti ishte pakrahasueshëm më i lartë se ai. "Sa herë duhet ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje?" Pse ai (Pjetri) nuk pyeti: "A nuk është deri në gjashtë herë?", "A nuk është deri në tetë herë?", por pyeti: "A është deri në shtatë herë?" Pse Zoti nuk u përgjigj: "deri në njëqindqind", por shumëzoi numrin shtatë? As Pjetri nuk përdori një numër tjetër në pyetjen e tij dhe as Zoti nuk shkoi përtej kanunit të "shtatës". Pjetri vuri në dukje se kjo traditë është e lashtë, se të shtatët nënkuptojnë një heqje të caktuar të mëkateve, pushimi përfundimtar, shenja e së cilës është e shtuna, dita e shtatë pas fillimit të krijimit. Pjetri arriti shtatë herë, Zoti arriti shtatëdhjetë herë. Mëkatet dënohen shtatë herë. A nuk thuhet: “Kushdo që vret Kainin do të hakmerret shtatëfish”? Dhe këtu po flasim për shtatë, dhe, të themi, jo tetë. Pse? Bëni pak durim dhe do ta zbuloni sekretin. Vepra e parë dënohet shtatë herë. Mëkati i dytë ishte vrasja e kryer nga Lameku. "Nëse Kaini hakmerret shtatë herë, atëherë Lameku hakmerret shtatëdhjetë herë shtatë." Nëse për Pjetrin falja e shtatëfishtë kthehet në dënimin e Kainit, atëherë dënimi nga Zoti për të falur (mëkatet) deri në shtatë herë shtatëdhjetë herë korrespondon me dënimin e Lamekut shtatëdhjetë herë shtatë. Sado i madh të jetë mëkati, po aq është edhe mëshira. Aty ku mëkati është i vogël, falja është e vogël, sepse kujt i mbetet pak, do pak. "Aty ku mëkati teproi, hiri u shtua edhe më shumë." Cili është, megjithatë, sekreti? Dita e tetë është koha e gjykimit kur mëkatari do të dënohet shtatë herë, dhe ai që ka kryer një krim të rëndë - shtatëdhjetë herë shtatë. I drejti shpërblehet shtatë herë, dhe super i drejti shpërblehet shtatëdhjetë herë shtatë. Tani, për shkak të dashurisë së Zotit për njerëzimin, ne e kuptojmë të ardhmen me fat, por më pas, gjatë ardhjes, e vërteta do të duket e ndritshme dhe transparente: do të tregojë se kush është i denjë për çfarë. Pra, Zoti na jep neve mëkatarëve faljen e shtatëfishtë të mëkateve, duke na ardhur keq për hir të rrëfimit dhe pendimit tonë. Prandaj, duke e ditur këtë ditë të tmerrshme dhe mundësinë që u është dhënë mëkatarëve për të shlyer borxhet e tyre, le të paraqesim paraprakisht hakmarrjen që i përgjigjet borxhit, veprave të këqija të kryera dhe t'i shkatërrojmë mëkatet tona për të shmangur atëherë (në ditën e gjykimit) bollëkun shtypës të borxheve. Pra, le të themi se tani është dita e shtatë para asaj dite të tetë të llogaritjes (për mëkatet) e kësaj epoke. 11. "Dhe Zoti pushoi nga veprat e Tij." Në këtë ditë nuk ka më punë, nuk ka dasma, nuk ka marrëveshje tregtare në botë; asnjë punë fshatare nuk po bëhet, por gjithë toka është në hutim, krijesa është në konfuzion, të gjithë janë në djersën e ballit. Edhe të drejtët do të jenë në ankth se çfarë shorti do t'u bjerë. Edhe Abrahami atëherë do të përjetojë frikë, jo sepse edhe ai mund të dënohet në Gehena, por në pritje të përcaktimit se në cilën gradë të drejtësh do të vendoset: i pari, i dyti apo i treti: Zoti zbret nga qielli dhe vetë qiejt hapen, e gjithë fuqia zbulohet, gjithë krijimi dridhet. Kush është i lirë nga frika? Edhe engjëjt (me frikë)! Edhe pse nuk janë të pranishëm për t'i dhënë përgjigje Perëndisë, pamja e lavdishme ngjall frikë te të gjithë. A nuk e dëgjon atë që thotë Isaia: "Nëse do të copëtoje qiejt, malet do të dridheshin para teje". Atë ditë detet do të ngrijnë, krijimi do të pushojë, natyra do të ngrijë. Çdo thirrje për fjalë është e pakuptimtë përballë Atij që vjen nga qielli. 12. "Perëndia mori pluhurin nga toka dhe Perëndia e modeloi njeriun." Krijimi i botës nuk përfundoi. Rrëfimi nuk ndërpritet me futjen e një tregimi për atë që na shqetëson, por thuhet: “Zoti krijoi njeriun dhe pushoi nga të gjitha veprat e Tij”. Dhe kur Ai u dorëzua për të pushuar, (Shkrimi) na informon saktësisht se si krijoi Zoti: "Perëndia mori pluhur nga toka". Kur dëgjoni fjalën "pluhur", mësoni të jeni të patrembur. Mos e gjykoni një person nga pamja e tij. Pse je kaq krenare? Kur ju vijnë mendime si një vrimë krimbi dhe ju ngatërrojnë zemrën, mbushuni me kujtime të krijimit, se si u krijuat: "Perëndia mori pluhur nga toka dhe Zoti e modeloi njeriun". Kur mund të harroni veten? Ti pastaj harron veten kur të shkulesh nga toka dhe nëse nuk je ndarë kurrë nga toka, por je rritur së bashku me tokën, atëherë ecën në tokë, pushohesh në tokë, gjyko mbi tokë. Çfarëdo që të bëni në tokë, e madhe apo e vogël, ju shoqëroheni gjithmonë nga një kujtesë e parëndësisë suaj. Jeni krenarë dhe gjaknxehtë? Nga vjen zemërimi juaj? Nga mungesa e respektit? Nuk mund të duroni të dëgjoni për origjinën tuaj modeste? Ndiheni menjëherë të zemëruar? A po përpiqeni të shpreheni më keq se sa keni dëgjuar? Uleni shikimin dhe zemërimi juaj do të pushojë. Shikoni tokën dhe mendoni: ai tha se unë që kam ardhur nga dheu, jam i ulët. Ai tha më pak domethënës në krahasim me atë që jam; Në fund të fundit, ai nuk tha se jam nga dheu, por tha se jam nga njeriu. Sa më i denjë është njeriu që ka shpirt se toka e shkelur! Unë e shikoj tokën si një nënë e lashtë, prandaj të lindësh nga një rob nuk është turp, por nder, pasi kam lindur me shpirt. Ai që mendoi të më shante, pa e ditur, më mirë më nderoi se sa më shante. Unë, nga ana ime, e kuptoj natyrën time, e di kush jam dhe nga kam ardhur. Kështu, kujtimi që erdhëm nga toka nuk e lejon kurrë të na zgjojë zemërimi. Le të jetë toka, që ekziston përjetësisht dhe kujton vetveten, shoqëruese e mendjes! 13. Sa herë që vrapon, i shtyrë nga pasioni, vrapon në tokë. Kujto si ke ardhur (në botë); nëse e kupton se do të kthehesh në tokë, atëherë çmenduria e pasionit tënd do të pushojë. "Ti je tokë dhe në tokë do të kthehesh". Mos harroni se këto anëtarë, në të cilat gjaku tani pulson, së shpejti nuk do të ekzistojnë më, ashtu si pasioni i tanishëm mishor nuk do të ekzistojë më, sepse anëtarët do të shpërbëhen dhe do të kthehen në tokë. Mbani mend natyrën (tuaj) - dhe çdo dëshirë për ves do të pushojë. Qoftë ky kujtim një paralajmërim për ne nga çdo mëkat. "Perëndia e krijoi njeriun, pluhur nga toka." Një zhgënjim i bukur, dhe kujtimi i kësaj është në përputhje me natyrën. Nëse (Shkrimi) thotë: “Zoti e ka trajtuar njeriun, duke marrë (diçka) nga qielli”, atëherë kur do ta shikojmë atë (qiellin) për të kujtuar natyrën (tonë)? Përkujtimi i padenjësisë sonë qëndron poshtë duarve dhe këmbëve tona. Përkuluni në tokë dhe kuptoni se jeni krijuar nga ajo që është e ngjashme me tokën dhe nga ajo që është bazë në ju. Çfarë është më patetike në botë se ne? Çfarë mund të na poshtërojë më shumë se ne? A keni parë ndonjë burrë krenar, të veshur me rroba shumëngjyrëshe, me një unazë të shkëlqyeshme në dorë, me një gur të çmuar - objekt krenarie, të veshur me pëlhura mëndafshi, me shërbëtorë, të rriten të gjata dhe, për më tepër, flokë të kuq, të ecin në mënyrë të rëndësishme dhe me zbukurim, të veshur me gjerdan të artë, të ulur mbi një burrë madhështi argjendi, me arrogant, me arrogante duke folur para një turme shërbëtorë dhe lajkatarësh të cilët i tërheq zvarrë kudo me vete? A nuk e keni parë në një vakt të bollshëm, gjatë përshëndetjeve që i bëjnë të gjithë në vende publike: disa ngrihen nga stolat e tyre, të tjerë ecin drejt tij, të tjerë e shoqërojnë dhe të tjerë marrin rolin e rojeve të rendit? Kur sheh se si flasin këta pushtetarë, para të cilëve një lajmëtar ecën me një britmë të madhe; kur sheh se si e frikësojnë njërin, torturojnë një tjetër, ia konfiskojnë pasurinë njërit, e vrasin tjetrin, mos ki frikë nga ajo që sheh, në ngjarje (të tilla), mos ki frikë nga ai që i ka shkaktuar; Lëreni imagjinatën tuaj të mos ju privojë nga arsyeja. Mos harroni se Perëndia e ka krijuar njeriun, pluhurin nga toka. Nëse kjo nuk është kështu, kini frikë; nëse ky person është pluhur nga toka, përçmojeni. 14. “Dhe Zoti e krijoi njeriun”. Shprehja "i modës" nuk na zbulon aspak procesin e veprimit të Zotit në lidhje me njeriun. "Zoti skaliti." A nuk e ka bërë Ai atë si një formë prej balte, apo si ai që derdh nga bakri? Por skulpturimi i statujës dhe derdhja e suvasë riprodhojnë vetëm anën e jashtme. Me siguri e keni vënë re se çdo statujë shpreh tipare karakteristike. Statuja e luftëtarit shpreh guximin; figura e bronzit, së cilës i jepet forma e gruas, përcjell feminilitet; ose statuja shpreh diçka tjetër, për aq sa arti është i aftë të riprodhojë tipare karakteristike të karakterit nëpërmjet imitimit. Formimi i bërë nga Zoti është krejtësisht i ndryshëm. Ai e skaliti njeriun dhe fuqia e tij krijuese, duke filluar nga brenda, i rregulloi të gjitha organet e brendshme në rregull të rreptë. Nëse do të kisha mjaftueshëm kohë të lirë për t'ju shpjeguar strukturën e njeriut, ju, me shembullin tuaj, do ta kuptonit urtësinë hyjnore (të manifestuar) në ju, sepse njeriu është me të vërtetë një mikrokozmos (botë e vogël), dhe ata që e quajtën me këtë emër bënë gjënë e duhur. Sa studime i janë kushtuar kësaj çështjeje! Punimet e mjekëve për fiziologjinë, manualet e përpiluara nga mësuesit e gjimnastikës, të cilat flasin për marrëdhëniet e pjesëve të trupit, simetrinë e tyre dhe shpërndarjen e muskujve - e gjithë kjo dëshmon për skulpturimin e një personi. Ku do të gjej fjalë që mund të përcjellin me saktësi se sa shumë përmban vetëm një shprehje: "Ai skaliti"? Për sa i përket asaj që është e disponueshme publikisht, ju e dini këtë vetë, edhe nëse unë nuk them asgjë për të. 15. Zoti e krijoi njeriun në këmbë drejt. Ai ju dha një pozicion të drejtë si një avantazh ndaj qenieve të tjera të gjalla. – Sepse Ai synonte të të jepte një aftësi të jashtëzakonshme. Të gjitha qeniet e tjera të gjalla janë bagëti, struktura e tyre trupore korrespondon me atë për të cilën kanë lindur. Bagëtitë kanë lindur për të kullotur, kështu që koka e tyre është e përkulur dhe shikimi i tyre është kthyer nga stomaku dhe ajo që është nën bark, pasi kufiri i lumturisë për bagëtinë është mbushja e stomakut dhe kënaqësia. Njeriu nuk shikon në stomak, koka e tij është në majë dhe është e vendosur drejt për të parë lartësinë që lidhet me njeriun. Sytë e tij nuk janë ulur në tokë. Pra, mos veproni në kundërshtim me natyrën. Ngulisni shikimin jo te gjërat tokësore, por te ato qiellore, ku është Krishti. "Nëse jeni ringjallur me Krishtin," thotë Shkrimi, "atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku është Krishti." Kështu jeni skalitur. Pikërisht ky modelim ju mëson qëllimin për të cilin keni lindur. Ju keni lindur për të parë Zotin dhe jo për të zvarritur në tokë; jo për të shijuar kënaqësitë e kafshëve, por për t'u përgatitur për Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, siç thotë Predikuesi i mençur, «i urti i ka sytë në kokë». Kush nuk ka sy në kokë? "Në kokë" - kjo është për të menduar gjërat e mësipërme. Përkundrazi, kushdo që mendon jo atë që është lart, por atë që është tokësore, vështrimi i tij drejtohet nga toka. 16. Sytë janë në formë të rrumbullakët. Koka është mbi supe, por nuk është e fshehur në to, në mënyrë që të mos ulet; ajo mbështetet në një lartësi të denjë - në qafë. Në krye ka një kokë, në krye ka dy sy që shikojnë. A nuk do të më mjaftonte një sy? Por dy sy mund të zëvendësojnë njëri-tjetrin, kështu që nëse njëri është i dëmtuar, tjetri mund të vijë në shpëtim. Përveç kësaj, shikimi në njërin sy është i dobët; përkundrazi, gjurma (vizuale) e formuar nga dy burime bëhet më e dallueshme. Vështrimet e drejtuara përpara rrëshqasin përgjatë mureve të hundës dhe kur shkojnë përtej tyre, ato bashkohen. Si një rrjedhë uji, dy pamje dalin nga dy burime (vizion), njëra nga njëra, tjetra nga tjetra, por së shpejti, duke u shkrirë, ato bashkohen. Pamja, e cila është bërë e unifikuar, është natyrshëm më e fortë. Cila është dëshmia që pikëpamja bëhet e unifikuar? A nuk e vëreni që të moshuarit nuk e shohin atë që është afër? Meqenëse shikimi i dyfishtë është i dobët, ai nuk e sheh atë që është afër. Dhe aty ku pamjet bashkohen së bashku, ndodh një lloj përmbytjeje vizuale, në të cilën perceptimi i gjërave shqisore bëhet më i dallueshëm. Sa mbrojtëse ka rreth syve? Brenda ka një guaskë (χιτων), por nuk mjafton: në fund të fundit, nuk mund të ishte e dendur. Nëse do të ishte e dendur, do të ndërhynte në shikim. Ajo duhej të ishte transparente dhe e lehtë. Në çdo rast, njëra guaskë është transparente, tjetra është e hollë; njëra është në formë kristali, tjetra është në formë briri; e jashtme është më e trashë, e brendshme është më e hollë, që të mos ndërhyjë në kalimin (pamjen). Dhe e treta është në formë kristali, në mënyrë që të kapë imazhin dhe të jetë transparent. Qepalla e syrit shërben si mbrojtje; është një mbulesë dhe vello, një lloj banese dhe strehimi. Një dorë gjithashtu mund të bllokojë (sytë). Por duke pritur që të ngrihet, syri mund të humbasë shikimin. Qepalla ndodhet shumë afër syrit, e vendosur sipër tij. Sapo ndjen rrezikun, mbron menjëherë syrin si një perde. Kjo është arsyeja pse bebëza, e cila është nën një mbulesë mbrojtëse, është gjithmonë e vështirë për t'u prekur. Nga të gjitha organet tona, vetëm syri, i fshehur nën mbulesën e qepallës, dëshiron të mbetet i paarritshëm. Ai është i rrethuar nga qerpikët. Për çfarë? Në mënyrë që mbyllja e qepallave të sipërme dhe të poshtme të realizohet më saktë, sepse qerpikët, si lidhëse, kryqëzohen me njëri-tjetrin. Përveç kësaj, ata largojnë insektet e vogla dhe parandalojnë që pluhuri të vendoset në bebëzën e syrit, i cili për arsye të ndryshme mund të shkaktojë humbje të shikimit. Kjo është një lloj roje e vendosur rreth nesh si qerpikët. Kjo mbrojtje është e këndshme në pamje dhe sjell përfitime. Vetulla e varur mbi sy është një lloj ngritjeje për drejtimin e shikimit në vijë të drejtë. Cila është prova e kësaj? Kur doni të shikoni në distancë dhe, duke përkulur dorën, ta vendosni në vetullat tuaja, pse po e bëni këtë? Në mënyrë që shikimi i drejtuar lart të mos shpërndahet rastësisht, por me ndihmën e dorës së ngjitur të marrë drejtimin e dëshiruar dhe të nxitojë përpara, dhe në mënyrë që shikimi i korrigjuar në këtë mënyrë të jetë më i saktë dhe më i mprehtë. Falë aplikimit të dorës, vështrimi drejtohet përgjatë rrugës së dëshiruar. Vetullat në të njëjtën kohë drejtojnë shikimin dhe nuk lejojnë që djersa që shfaqet gjatë punës së vështirë të pikojë (në sy) dhe të ndërhyjë në shikim. Kjo është arsyeja pse vetullat shërbejnë si një lloj muri mbrojtës. Çfarë lloj vreshtari mund ta vendosë me kaq sukses vreshtin e tij, duke e rrethuar me një mur, në mënyrë që askush tjetër të mos mund të ngjitet brenda dhe në mënyrë që ky vend të jetë i paarritshëm për rrjedhat e ujit përreth, siç bëri Zoti duke ndërtuar një gardh me vetulla? Me sa kujdes i vizatoi konturet e tyre për të mirën tonë, duke i shpërndarë në të dy anët e hundës, që burojnë nga një nyje e vetme, në mënyrë që djersa të rrjedhë poshtë skajeve (të fytyrës) dhe të mos i shkaktojë bezdi fermerit dhe që të mos jetë e nevojshme të ngrihet dora nga vreshti për të fshirë fijet; ndërsa djersa rrjedh nëpër kanalet e veta, sepse Krijuesi që në fillim siguroi kanale për kullimin e poshtëm, syri mund ta kryejë qëllimin e tij pa pengesë. 17. Nëse do të donim të flisnim vetëm për aftësinë me të cilën Zoti ka rregulluar gjithçka tek ne, nuk do të mjaftonim për një ditë të plotë. Por nga vetëm një shembull i dhënë, mund të merrni një ide për të gjithë. Le të shkojmë me lutje në udhëtimin e nevojshëm, të cilin e ndërmorëm me nxitim, për t'ju kthyer të shëndoshë e të padëmtuar dhe për t'ju shlyer borxhin e mbetur me hirin e Zotit që na rregulloi gjithçka, që na krijoi me mëshirën e Tij, sepse Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Abstrakt për bisedat X dhe XI Shën Vasili i Cezaresë mbi krijimin e njeriut (10 dhe 11 biseda në ditën e gjashtë). Abstrakt për bisedat e botuara në Rusisht Botohen për herë të parë në Rusisht dy predikime-biseda të Shën Vasilit të Madh, peshkop i Cezaresë, “Për krijimin e njeriut”. Megjithatë, ato nuk përfaqësojnë një zbulim krejtësisht të ri. Tradita patristike i njihte dhe i përcillte me kujdes nga shekulli në shekull në dorëshkrime të shumta. Nuk kishte asnjë siguri në lidhje me autorësinë e këtyre bisedave: disa botues ia atribuonin ato Vasilit të Madh, të tjerë vëllait të tij, Shën Gregorit të Nisës. Në fund të fundit, autorësia filloi t'i atribuohej këtij të fundit në bazë të një komenti të Shën Grigorit të Nisës, i cili në parathënien e veprës së tij "Mbi strukturën e njeriut" thotë se në "Gjashtë ditët" e vëllait të tij Vasilit "ka mungesë diskutimi për njeriun" dhe në të njëjtën kohë bën të qartë se ai vetë duhet të plotësojë këtë intensitet. Në fakt, Shën Vasili i Madh e mbyll bisedën e nëntë të Shestodnev-it të tij, e cila deri më tani konsiderohej e fundit, me fjalët: "Cili është fakti i ngjashmërisë së njeriut me Zotin? Për këtë, në dashtë Zoti, do të flasim në bisedat tona të ardhshme". Menjëherë pas kësaj ai vdiq (1 janar 379) dhe Gjashtë Ditët e tij, të përbërë nga nëntë predikime, vazhduan të shpërndaheshin në të njëjtin vëllim. Mbi këtë bazë dhe falë vërejtjes së Gregorit të Nisës, disa nga botuesit e mëvonshëm formuan bindjen se kampioni i madh i doktrinës ortodokse nuk arriti kurrë ta përmbushte premtimin e tij. Shkencëtarët francezë, patrulluesit Alexis Smets dhe Michel van Esbroeck, janë përfshirë në përcaktimin e autorësisë së këtyre veprave prej disa vitesh. Ata ekzaminuan në mënyrë gjithëpërfshirëse tridhjetë e tre dorëshkrimet më të lashta të mbijetuara (shek. X-XIV), gjetën gjurmë të këtyre veprave në traditën letrare patristike dhe vërtetuan në mënyrë të pakundërshtueshme se autori i tyre i vërtetë ishte Shën Vasili i Madh, peshkopi i Cezaresë. Autorët e studimit, A. Smets dhe M. van Esbroek, e konsiderojnë arsyen e ekzistencës së veçantë të nëntë bisedave të para të titulluara "Gjashtë ditët" dhe dy të mëvonshme "Për krijimin e njeriut" si sëmundja e autorit, të cilës Shën Vasili i referohet në fillim të 10-të: "Unë kam filluar të paguaj borxhin e vjetër, por nuk kam filluar ta shlyej plotësisht; të dobësisë trupore.” Është e natyrshme të supozohet, thonë studiuesit, se kur u shfaqën dy bisedat e fundit, të parat ishin botuar tashmë si një koleksion i veçantë. A e dinte Shën Grigori i Nisës për ekzistencën e këtyre dy predikimeve të vëllait të tij? Studiuesit i përgjigjen kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive. Pra, pse po i mban ata të heshtur? Patrolologët francezë e shohin arsyen për këtë në situatën historike të viteve 70 - 80 të shekullit të 4-të, në luftën akute ideologjike midis mbrojtësve të Ortodoksisë të udhëhequr nga Basili i Madh, dhe pas vdekjes së tij - Gregori i Nyssa-s dhe kampionëve të herezisë ariane, të udhëhequr nga retoriku arian Eunomius. Për arsye taktike, gjatë këtyre ngjarjeve, Shën Grigori i Nisës e pa të nevojshme të dilte me traktatin e tij për të njëjtën temë. Megjithatë, këto dy vepra të Shën Vasilit të Madh nuk u shuan. Janë ruajtur edhe dëshmi të padyshimta për autorësinë e tij: në një sërë dorëshkrimesh, më të lashtët dhe më pak që i nënshtrohen retushimit arbitrar stilistik dhe doktrinor, këto dy predikime janë riprodhuar me treguesin e autorësisë së Shën Vasilit të Madh dhe zakonisht ndjekin numrat 10 dhe 11 menjëherë pas "Gjashtë ditëve" ose shfaqen si një vepër e pavarur. Autorësia e tij mbështetet nga referenca për këto vepra në forma të ndryshme nga Prokopi i Gazës (shek. VI), në komunat Loci (autori është i diskutueshëm; Maximus the Confessor, v. 662; Gjoni i Damaskut, v. rreth 749: Anthony Melissa, shekulli i 11-të), nga Patriarku Ninicephorus29. Këto vepra janë riprodhuar plotësisht me emrin e Shën Vasilit, edhe pse me fshirje të përshtatshme doktrinore, në Antologjinë e Koncilit Ikonoklastik të vitit 815. Në një sërë dorëshkrimesh të lashta, pas titullit të këtyre dy veprave, ka një koment të shkurtër për qëndrimin e botuesit ndaj çështjes së autorësisë. Këtu është një prej tyre: "Duhet të dini se këto dy biseda janë vënë në pikëpyetje nga disa: a i përkasin Vasilit të Madh? Nëse i besojmë të ndjerit Teodor Studit dhe dëshmive të tij, atëherë duhet të pranojmë se ato i përkasin vërtet këtij Ati të famshëm. Sido që të jetë, ato duhet të ruhen dhe të nderohen, sepse hiri i Frymës së Shenjtë vepron në të gjithë shenjtorët." Përkatësia e nëntë bisedave të “Ditës së Seksit” të dy predikimeve në penën e një autori dëshmohet bindshëm edhe nga uniteti i stilit, kompozicioni i këtyre veprave, metodat e adresimit të audiencës etj., që analizohet me mjeshtëri në studimin e A. Smets dhe M. van Ebroek. Studimi patologjik i A. Smets dhe van Esbroeck, i botuar në serinë "Burimet e krishtera" (Nr. 160, Paris, 1970) eliminoi çdo dyshim në lidhje me përkatësinë e tyre me Shën Vasilin e Madh. Në botimin e marrë për këtë përkthim (ZhMP, nr. 1, f. 29–30 dhe nr. 3, f. 33), çdo bisede paraprihet nga një skicë e shkruar në greqisht dhe titrat e botuesve për kapitujt e çdo bisede janë në frëngjisht. Këtu është përkthimi i tyre në rusisht: Hyrje. Për nevojën për të njohur veten (1). Mrekullia e trupit (2). “Le të bëjmë njeriun” (Zan. 1:26). “Le të krijojmë”: reflektim hyjnor (3). “Le të krijojmë”: Një shprehje e teologjisë trinitare (4). “Sipas imazhit Tonë” (Zan. 1:26). Nuk duhet të ketë ide të papërpunuara për Zotin (5). Njeriu është në imazh falë arsyes (6–7). “Le të sundojnë ata” (Zanafilla 1:26). Dhënia e fuqisë (8). Superioriteti ndaj kafshëve (9–10). “Dhe Perëndia krijoi njeriun” (Zan. 1:27). “Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: “Rrituni dhe shumëzohuni” (Zan. 1:28) Njeriu, rritja dhe riprodhimi i tij (11–14). “Ai e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (Zan. 1:27). Imazhi dhe ngjashmëria (15–16). Ngjashmëria përmes krishterimit (17). “Ai i krijoi mashkull dhe femër” (Zan. 1:27). Gruaja është gjithashtu sipas shëmbëlltyrës së Zotit (18). “Dhe ata le të sundojnë” (Zan. 1:26). Përfundime morale (19). 1. Në bisedat e mëparshme, Ati i Shenjtë premtoi të na mësojë se çfarë do të thotë të jesh “njeri sipas shëmbëlltyrës” dhe se si ai merr pjesë në ngjashmëri. Pas një pauze, ai kujton premtimin e tij dhe thotë: "Unë po filloj të shlyej plotësisht borxhin e vjetër". 2. Në një bisedë të mëparshme ai tregoi se Ati i tha Birit: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë”. 3. Për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, lavdia e të cilit është një. 4. Çfarë do të thotë «sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë»? 5. Zoti nuk njihet nga forma e jashtme, por nga fuqia. 6. Qenia jonë “në shëmbëlltyrë” nuk varet nga forma e trupit, por e korruptueshme ia detyron formën e saj të pakorruptueshmes. 7. Krahasimi, për sa i përket trupit, të njeriut me devenë dhe kafshët e egra. 8. Na është dhënë fuqia e sundimit. 9 . Dominimi mbi kafshët e detit na u dha para së gjithash. 10. Delfinët dhe bindja e tyre. 11. Zgjuarsia njerëzore. 13. Panterat me të cilat njerëzit luajnë. 17. Ashtu si rritja e kafshëve të tjera, njeriu fillon i vogël dhe arrin rritjen e plotë. 19. Ndarja e tokës në tre pjesë: njëra për banim, tjetra për bujqësi dhe e treta për kullota për kafshët katërkëmbëshe. 1. Krahasimi midis origjinës së njeriut dhe origjinës së dritës. 2. Për qeniet irracionale, fjala "rriten" thuhej në kuptimin e përmirësimit trupor, por për ne - në lidhje me njeriun e brendshëm. 3. Edhe mishngrënësit dikur hanin frytet e tokës. 4. Qiftet zakonisht ushqehen me kufoma. 5. Mjekët që trajtojnë të sëmurët, në përputhje me regjimin qiellor, ndalojnë ushqimin e pasur dhe shërojnë sëmundjen me ndihmën e frutave dhe drithërave. 6. Rreth matematikës dhe atyre që kënaqen me shkenca të këtij lloji. 7. Dita e shtatë, pra e shtuna. 8. Dita e tetë është dita e Zotit ose dita e gjykimit. 9 . Dita e shekullit të ardhshëm dhe çfarë do të ndodhë në këtë ditë. 10. Çështjet tokësore do të braktisen atë ditë. 11. Të kujtosh se ne kemi lindur nga pluhuri frenon zemërimin. 12. Për krenarët dhe të kotët. 13. Struktura e krijesave irracionale dhe struktura e njeriut. 14. Syri dhe membranat e brendshme të tij. 15. Qepallat dhe mbrojtëset (sytë). 17. Gardhi i vetullave, krahasimi me një vresht. Shën Vasili me siguri këtu do të thoshte përkthimin e Akuilës, sipas të cilit shkruhet: Në origjinal, si në të Shtatëdhjetët: οι κρικοι në fakt - unaza; Akuila dhe Theodotion kanë themele αι βασεις, që është më afër origjinalit hebraik. Mendimi i mëparshëm i përket Platonit, dhe i fundit Aristotelit. Duceus këshillon të lexohet këtu: e jashtme nga e brendshme, në marrëveshje me Theodoretin, i cili në pyetjen 6 mbi librin e Zanafillës e huazon të gjithë këtë fragment nga Shën Vasili. Informacioni i mëposhtëm për lumenjtë është marrë nga Shën Vasili në pjesën më të madhe nga Aristoteli (shih Αρισοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, f. XIII). Jeronimi, në letrën 61, ia atribuon këtë mendim Origjenit. Aristoteli, në librin e tij të Meteorologjisë. 1, kap. 14, thotë se Sesostris ishte i pari nga të lashtët që u përpoq të bashkonte këto dete, por zbuloi se deti ishte më i lartë se toka. Kjo më vonë e detyroi Darin të ndalonte së punuari. Këtu, natyrisht, është lidhja e Oqeanit Indian apo Jugut me Oqeanin Atlantik, që në kohën e Shën Vasilit, për shkak të errësirës së vendeve të Afrikës së Jugut, nuk ishte vërtetuar ende qartë, por ishte objekt hamendjeje. Μελανα πειρον; Ky është gruri, vendas i vetë Siçilisë, por edhe i degjeneruar nga gruri i zakonshëm dhe është i padëmshëm kur konsumohet. Tek Hezechius lexojmë shpjegimin e mëposhtëm të kësaj fjale: Μισχος: kështu e quajnë diçka që lidhet me një bimë, qoftë fruta ose gjethe. Μισχος, kokërr në një gjethe. Këtu Shën Vasili ndoshta ka parasysh një pasazh nga profeti Osea (Hozea 10.1), i cili, sipas përkthimit të Symmachus, thotë: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, hardhia me shumë degë Izrael. Pluhur frutor në një pemë mashkull, të cilin disa natyralistë të lashtë e përfaqësonin në formën e krimbave ose mizave, gjë që ndoshta i çoi ata në vëzhgimin e fikut. Sepse insekti i njohur si mola e tëmthit, duke folezuar në këto pemë dhe duke u mbuluar me pluhur nga stamenet, e transferon këtë pluhur tek lulet femërore dhe i fekondon ato. Nga gjinia e bindweed (convolvulus): prodhon një lëng të mprehtë dhe qumështor nga rrënja, i cili ka një veti të fortë laksative, si rrënja jalappa. Kështu quhen guaskat në të cilat kafshët e mbyllura lëshojnë mëndafsh. Në origjinal, drepanët, të cilët Plini i klasifikon si zogj pa këmbë dhe sipas përkthimit të Eustathius, janë merois. Ose alcionike. Këto janë 7 ditë para solsticit të dimrit, dhe po aq ditë pas tij. Shën Vasili këtu ka të ngjarë të nënkuptojë korbin egjiptian, i cili në Egjipt ishte simbol i Hyjneshës Nënë dhe në përgjithësi parimi femëror i Natyrës. Egjiptianët menduan për këtë racë korbash se nuk kishte gjini mashkullore në të. Shih Hora Apollo. Lib. I. kapak. II. Amm. Marc. XVII. 4, 11. Galeni dëshmon sesi Sedeukidët ndjekin dhe shfarosin karkalecat, de locis affectis lib. 6.kapelë. 3. Eustatius përkthen margas (zhytje). Salmasius vëren se emri Syrah (σιρες) mund t'i përkasë si krimbave të mëndafshit, ashtu edhe njerëzve nga të cilët mëndafshi u bë i njohur fillimisht, domethënë kinezëve. Λαχανα αγρια. Me këto fjalë Shën Vasili përkthen fjalën hebraike Αριοθ të mbetur e papërkthyer nga të Shtatëdhjetët. Ky është emri i barit njëvjeçar, i njohur edhe me emrin: skeptër mbretëror. Kjo vepër e Shën Vasilit të Madh (329–379) u ruajt në kopjet e lashta greke dhe përfaqëson përfundimin e "Gjashtë ditëve" të tij. Deri më tani, ajo i atribuohej vëllait të tij, Shën Gregorit të Nisës. Kjo Bisedë 1 është në tekstin origjinal të botuar në , t. 160. Papis, 1970, f. 166–220. një mbishkrim i tillë: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Përkthimi i bërë nga ky botim. Ekziston edhe një studim isagogjik nga Alexis Smits (fq. 13–157), i cili është më i prirur për të përkthyer titullin e këtij diskursi - “Zbritja e njeriut”. ato. Kjo dëshmi nuk thotë asgjë. – Ed. Biseda e dytë ka mbishkrimin: Του αυτου εις τον ανθροπον. Opsioni: ata do të jenë të shpejtë për të përmbushur detyrën e tyre Opsioni: çlirimi nga mëkati Ju mund të jeni të interesuar në: