Rozhovory o šiestich dňoch

"Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." (Genesis 1.1). Pre každého, kto sa chce baviť o zložení sveta, je slušný začiatok porozprávať najprv o začiatku štruktúry viditeľných vecí. Musí totiž sprostredkovať príbeh o stvorení neba a zeme, ktoré sa nestalo samo od seba, ako si niektorí predstavovali, ale malo príčinu v Bohu. Aká povesť by bola hodná veľkosti toho, čo sa hovorí? S akou prípravou by mala duša začať počuť takéto predmety? Musí byť čistá od telesných vášní, nezahmlená svetskými starosťami, usilovná, hľadajúca, ponorená do všetkého, z čoho možno získať predstavu Boha hodného Boha. Ale skôr, ako preskúmame presnosť výrokov a zvážime polysémantickú povahu týchto niekoľkých slov, predstavme si, kto s nami hovorí? Tým sme, aj keď pre slabé porozumenie, neprenikli do hlbín rozprávačovho srdca, no keď sme venovali pozornosť spoľahlivosti rečníka, sami dospejeme k potrebe súhlasiť s tým, čo bolo povedané. Takže ten, kto zostavil tento príbeh, je Mojžiš – Mojžiš, o ktorom je dosvedčené, že „nemiloval Boha“ (Skutky 7,20), keď bol ešte dieťa, ktorého si faraónova dcéra adoptovala a vychovala ako kráľa, a poverila múdrych egyptských mentorov, aby ho učili. Ktorý, keď nenávidel pýchu nadvlády a obrátil sa k poníženému stavu svojich spoluobčanov, „radšej by trpel s Božím ľudom, ako by mal dočasnú sladkosť hriechu“ (Žid. 11,25); ktorý, keď dostal od samotnej prírody lásku k pravde, ešte predtým, ako mu bolo zverené vedenie ľudu, z prirodzeného znechutenia zo zla, sa ukáže byť pripravený aj na smrť prenasledovať zlo; ktorý, keď bol vyhnaný prospechármi a radostne opustil egyptské povstania, odišiel do Etiópie, kde, úplne oslobodený od iných aktivít, štyridsať rokov praktizoval špekulácie o existujúcich veciach; ktorý, keď už mal sedemdesiat rokov, videl Boha tak, ako ho môže vidieť človek, alebo ešte lepšie, ako ho ešte nikto nevidel, podľa Božieho svedectva: „Ak bude Pánov prorok medzi vami, budem mu známy vo videní a budem s ním hovoriť vo sne. Nie ako môj služobník Mojžiš je verný v celom mojom dome: budem s ním hovoriť z úst do úst. Tento, ktorý bol ako anjeli hodný pohľadu Boha, nám hovorí niečo z toho, čo počul od Boha. Počúvajme posolstvá pravdy, ktoré zazneli „nie v múdrosti ľudí, ale v učených Duchom“ (1 Kor 2,4, 13) a ich cieľom nie je chvála počujúcich, ale spása učených. "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." Úžasnosť myšlienky ma viaže k slovu. O čom hovoriť ako prvé? Kde začať s výkladom? Mali by sme odhaliť márnosť pohanov? Alebo zväčšovať pravdu nášho učenia? Grécki mudrci veľa hovorili o prírode a ani jedno z ich učenia nezostalo pevné a neotrasiteľné, pretože nasledujúce učenia vždy zvrhli predchádzajúce. Preto nemáme potrebu odsudzovať ich učenie; oni sami si navzájom postačujú na to, aby spôsobili svoje vlastné zvrhnutie. Lebo tí, ktorí nepoznali Boha, nepripúšťali, že pôvod všetkých vecí závisí od rozumnej príčiny, a v súlade s touto základnou nevedomosťou dospeli k záveru o iných veciach. Niektorí sa preto uchýlili k materiálnym princípom a príčinu všetkých vecí pripisovali prvkom sveta, zatiaľ čo iní si predstavovali, že povaha viditeľných vecí pozostáva z atómov a nedeliteľných telies, gravitácie a zdravia, pretože zrodenie a zničenie nastáva, keď sa nedeliteľné telá buď spoja alebo oddelia, a v telách, ktoré existujú dlhšie ako ostatné, je dôvod ich dlhého zotrvania v najsilnejšej súdržnosti atómov. Tí, ktorí toto píšu, skutočne tkajú sieť pavučín a naznačujú toľko malých a slabých princípov neba, zeme a mora. Nevedeli povedať: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Preto im ateizmus, ktorý sa ich zmocnil, vnukol falošnú predstavu, že všetko je bez kontroly a štruktúry a že sa to dalo do pohybu akoby náhodou. Aby sme neboli vystavení tomu istému, ten, kto priamo opisuje vesmír, prvými slovami osvietil naše chápanie Božím menom, keď povedal: „Na počiatku stvoril Boh. Aká úžasná objednávka! Najprv spomenul „začiatok“, aby ostatní nepovažovali svet za bez počiatku, a potom dodal: „stvor“ – aby ukázal, že to, čo bolo stvorené, je najmenšou časťou Stvoriteľovej sily. Tak ako hrnčiar, ktorý s tou istou zručnosťou vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal svoju zručnosť ani silu, tak Stvoriteľ tohto vesmíru, ktorý má tvorivú silu, ktorá nie je dostatočná pre samotný svet, ale je nekonečne znamenitejšia, priviedol k existencii všetku veľkosť viditeľného jediným mávnutím svojej vôle. A ak má svet počiatok a je stvorený, pýtame sa sami seba: kto mu dal počiatok a kto je jeho Stvoriteľ? Je lepšie povedať, aby ste sa, hľadajúc to ľudským uvažovaním, nejako neodchýlili od pravdy, Mojžiš predbehol svoje učenie svojím učením, namiesto pečate a bariéry do našich duší vložil úctyhodné meno Božie, keď povedal: „Na počiatku stvoril Boh. Táto požehnaná príroda, táto nevyčerpateľná dobrota, táto láskavosť drahá a veľmi žiadaná pre každú bytosť obdarenú rozumom, tento počiatok bytostí, tento prameň života, toto duchovné svetlo, táto neprístupná múdrosť – to je ten, kto „na počiatku stvoril nebo a zem“! Preto si, človeče, nepredstavuj viditeľné ako bez počiatku a z toho, že telesá pohybujúce sa na oblohe opisujú kruhy a v kruhu náš zmysel na prvý pohľad nepostrehne začiatok, nevyvodzuj, že povaha rotujúcich telies je bez počiatku. Áno, a tento kruh, teda obrys opísaný v rovine jednou čiarou, by sme nemali považovať za bez začiatku, pretože uteká našim zmyslom a nemôžeme nájsť, kde začal a kde skončil. Naopak, hoci to našim zmyslom uniká, v skutočnosti kto opísal kruh zo stredu a v určitej vzdialenosti, nepochybne ho odniekiaľ začal. Takže, keď vidíte, že telesá opisujúce kruhy sa vracajú do svojej predchádzajúcej polohy, uniformitou a kontinuitou ich pohybu, nedržte sa v tej falošnej myšlienke, že svet je bez začiatku a nekonečný. „Lebo podoba tohto sveta sa pominie“ (1 Kor 7,31) a: „nebo a zem sa pominú“ (Mt 24,35). Predobrazom dogiem o konci a zmene sveta je to, čo je nám teraz stručne dané v úplných začiatkoch inšpirovaného učenia „na počiatku stvoril Boh“. Čo sa začalo časom, podľa všetkého sa časom skončí. Ak je začiatok dočasný, potom nepochybujte o konci. Ale k čomu vedie geometria, aritmetické metódy, štúdium hrúbok a notoricky známa astronómia - táto multidisciplinárna márnosť, ak tí, ktorí študovali tieto vedy, dospeli k záveru, že tento viditeľný svet je večný so Stvoriteľom všetkého Boha, a ak je ten, ktorý je obmedzený a má hmotné telo, povýšili ho do rovnakej slávy s nepochopiteľnou a neviditeľnou časťou, ktorá je predmetom poškodenia a nie ako celku. musí tiež prejsť rovnakými úpravami ako jeho vlastné časti? Ale boli takí „nápadní vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia boli zatemnené a vyhlasovali sa za múdrych bláznov“ (Rim 1,21–22), že niektorí tvrdili, že nebo existuje od večnosti spolu s Bohom, zatiaľ čo iní hovorili, že je to Boh, bez počiatku a bez konca, príčina dobrého poriadku v častiach vesmíru. A nepochybne, prebytok svetskej múdrosti pre nich jedného dňa prinesie vzrast ťažkého odsúdenia za to, že keď sa s takou opatrnosťou ponárali do prázdnych predmetov, boli svojvoľne slepí v chápaní pravdy. Ale oni, ktorí merali vzdialenosť hviezd, opísali hviezdy, vždy viditeľné a severné, ako aj hviezdy nachádzajúce sa v blízkosti južného pólu a viditeľné pre tých, ktorí tam žijú, ale nám nie sú známe, rozdelili severnú zemepisnú šírku a zverokruhový kruh na tisíce častí, presne pozorovali návrat hviezd, ich polohy, deklinácie a všeobecný pohyb na ich predchádzajúce miesta, ako aj čas, v ktorom nenašli cestu k jednotlivým bohom - planétam, ktoré nedokončili. vesmír a spravodlivý sudca, odmeňujúc každého dôstojne podľa jeho skutkov a ako sa v mysli prispôsobiť myšlienke smrti vyplývajúcej z pojmu súdu, pretože svet sa potrebuje zmeniť, ak stav duší prejde do iného druhu života. Pretože tak ako súčasný život má vlastnosti podobné tomuto svetu, tak aj budúca existencia našich duší dostane veľa charakteristických pre jeho stav. Ale sú takí neochotní počúvať tieto pravdy, že nás dokonca hlasným smiechom vítajú, ktorí ohlasujú koniec tohto sveta a večné znovuzrodenie. Keďže počiatok tomu od počiatku prirodzene predchádzal, ten, kto hovorí o veciach, ktoré vznikli v čase, nutne do všetkého vniesol tento výraz: „na počiatku tvor“. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo niečo pred týmto svetom, ale toto, aj keď je to pre naše chápanie pochopiteľné, nebolo zavedené do rozprávania, ako nevhodné pre schopnosti novonaučených a malých detí rozumom. Ešte skôr, ako existoval svet, existoval istý stav zodpovedajúci nadpozemským silám, presahujúci čas, večný, stále trvajúci. V ňom Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých vecí stvoril stvorenia - duševné svetlo, zodpovedajúce blaženosti tých, ktorí milujú Pána, rozumné a neviditeľné povahy a všetky ozdoby zrozumiteľných stvorení, ktoré presahujú naše chápanie, takže je nemožné vymyslieť im mená. Sami napĺňajú podstatu neviditeľného sveta, ako nás učí Pavol, keď hovorí: „Lebo Ním bolo stvorené všetko, či už viditeľné, či neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti“ (Kol. 1,16) a anjelské vojská a archanjelskí vládcovia. A keď bolo potrebné pridať tento svet k existujúcemu svetu - predovšetkým školou a miestom formovania ľudských duší, a potom vo všeobecnosti miestom pobytu všetkého, čo podlieha zrodeniu a zničeniu, potom sa vytvorila postupnosť času podobná svetu a zvieratám a rastlinám, ktoré sa v ňom nachádzajú, vždy sa ponáhľajú a plynú a nikdy neprerušujú svoj tok. Nie je čas taký, že v ňom uplynula minulosť, budúcnosť ešte neprišla a prítomnosť uniká zmyslom skôr, ako ju spoznáme? A taká je povaha toho, čo je na tomto svete. Buď sa nevyhnutne zvyšuje alebo znižuje a zjavne nemá nič pevné a trvalé. Preto bolo vhodné, aby telá zvierat a rastlín, ktoré sú nevyhnutne spojené, akoby s nejakým prúdom, a sú unášané pohybom vedúcim k zrodeniu alebo zničeniu, boli obsiahnuté v povahe času, ktorý dostal vlastnosti podobné premenlivým veciam. Preto ten, kto nám múdro vysvetľuje existenciu sveta, pri diskusii o svete veľmi vhodne dodal: „na počiatku si stvoril“, teda na tomto počiatku, na počiatku vekov. Lebo, samozrejme, nie ako dôkaz toho, že svet vo svojej prapôvodnosti predchádza všetkému stvorenému, nazýva to to, čo sa stalo na počiatku, ale hovorí o počiatku vzniku týchto viditeľných a zmyslami vnímateľných vecí po neviditeľnom a intuitívnom. Prvý pohyb sa nazýva aj začiatok, napr.: „začiatok cesty dobra je konať spravodlivo“ (Príslovia 16,6), pretože v prvom rade nás spravodlivé skutky posúvajú k blaženému životu. Počiatkom sa ale nazýva aj vec, od ktorej sa vec začína, pričom sú v nej iné veci, napr.: v dome je základ a v lodi je časť pod vodou. V tomto zmysle sa hovorí: „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Príslovia 1,7), pretože bázeň pred Bohom je akoby základom a oporou dokonalosti. Umenie sa nazýva začiatok umelých diel, napríklad: múdrosť Bezaleela bola začiatkom výzdoby svätostánku. A začiatok morálnych činov je často užitočným koncom toho, čo sa stalo, napríklad: začiatok almužny je získanie Božej priazne a začiatok každého cnostného konania je koniec, ktorý nás čaká podľa zasľúbení. Keďže začiatok je chápaný v toľkých významoch, zistite, či je v tomto prípade možné k tomuto slovu pripojiť všetky znaky. Lebo môžete zistiť, odkedy sa začala štruktúra tohto sveta, ak sa odvrátite od prítomnosti a dáte si námahu nájsť prvý deň existencie sveta. V tomto prípade zistíte, kde sa prvý pohyb začal v čase. Potom zistíte, že ako keby nejakými základmi a podperami boli nebo a zem položené pred všetkým ostatným, a potom, že existuje nejaký druh umeleckej mysle, ktorá ovládala výzdobu viditeľných vecí, ako vám ukazuje samotné slovo „začiatok“. Zistíte tiež, že tento svet nebol vynájdený nadarmo a nie bez účelu, ale s nejakým užitočným cieľom, ktorý predstavuje široké využitie pre bytosti, ak je skutočne školou rozumných duší, v ktorej sa im učí poznanie Boha a prostredníctvom viditeľného a rozumného je myseľ vedená ku kontemplácii neviditeľného, ako hovorí apoštol, že „od stvorenia viditeľného je svet vnímateľný“. (Rim 1:20). Alebo možno, keďže činnosť stvorenia je okamžitá a nepodlieha času, hovorí sa: „na počiatku tvor“, pretože začiatok je niečo, čo sa neskladá z častí a nie je predĺžené. Tak ako začiatok cesty ešte nie je cestou a začiatok domu ešte nie je dom, tak začiatok času ešte nie je čas, a to ani najmenšia časť času. Ak nejaký milovník debaty povie, že začiatok času je čas, nech vie, že ide o rozdelenie začiatku na časti, a to sú: začiatok, stred a koniec. Ale vymyslieť začiatok je celkom vtipné. A kto rozdelí začiatok na dva, urobí z jedného dva začiatky, alebo ešte lepšie veľa a nekonečne veľa začiatkov, pretože každú oddelenú časť bude treba neustále strihať na nové časti. Aby sme teda spoločne pochopili, že svet bol stvorený z vôle Božej nie včas, hovorí sa: „Na počiatku si ho stvoril. V zmysle toho starí vykladači 1, vyjadrujúci túto myšlienku jasnejšie, povedali: skrátka (εν κεφαλαιω) Boh stvoril, teda náhle a okamžite. Doteraz, aby sme toho veľa nepovedali, hovorili sme o začiatku. Ale medzi umeniami sa niektoré nazývajú kreatívne (ποιητικαι), iné spočívajú buď v konaní (πρακτικαι) alebo v špekuláciách (θεωορητικαι). Koncom umení, ktoré spočívajú v špekuláciách, je samotná činnosť mysle a koncom umení, ktoré spočívajú v akcii, je samotný pohyb tela, po zastavení ktorého nezostane nič a nič nezostane publiku: tak ako tanec alebo hra na flaute nič neprispieva k dielu, ale toto pôsobenie je obmedzené len samým sebou. Ale vo výtvarnom umení aj po skončení akcie je vec viditeľná: také sú umenie stavby domu, tesárstvo, kováčstvo, tkáčstvo a podobne. Hoci umelec nie je na tvári, tieto umenia samy o sebe dostatočne demonštrujú umelecké myslenie a môžete byť prekvapení, keď sa na jeho prácu pozerá staviteľ domu, kováč, tkáč. Preto múdry Mojžiš, ktorý chcel ukázať, že svet je umelecké dielo, ktoré je predmetom kontemplácie každého, aby sa prostredníctvom neho poznala múdrosť jeho Stvoriteľa, nepoužil o svete iné slovo, ale povedal: „na počiatku stvorený“. On to neurobil, nevyprodukoval, ale vytvoril. A keďže mnohí z tých, ktorí si predstavovali, že svet existuje s Bohom od večnosti, súhlasili nie s tým, že bol stvorený Bohom, ale že bol uskutočnený sám osebe, keďže je akoby odtieňom Božej moci, a preto, hoci uznávali Boha ako príčinu sveta, ale ako nedobrovoľnú príčinu, rovnako ako telo je príčinou tieňa a žiariaca vec, použilo sa toto slovo napraviť pomocou proroka konkrétnej myšlienky. presnosť, hovoriac: "Na počiatku stvoril Boh." Boh nebol pre svet len ​​týmto – nielen príčinou existencie, ale aj dobrým – stvoril veci užitočné, ako múdry – najkrajší, ako mocný – najväčší. Prorok vám ukázal v Bohu takmer umelca, ktorý po priblížení sa k podstate vesmíru prispôsobuje jeho časti jednej druhej a vytvára zodpovedajúci, súhlasný a harmonický celok. "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." Podstatu vesmíru označil za dva extrémy, prisudzujúci senioritu v existencii nebu a o Zemi povedal, že v podstate zaberá druhé miesto. Bezpochyby, ak je niečo medzi nebom a zemou, potom to bolo stvorené spolu s týmito hranicami. Prečo, hoci sa to nehovorí o živloch: ohni, vode a vzduchu, ale svojím vlastným chápaním chápete, po prvé, že všetko je vo všetkom. A v zemi nájdete vodu, vzduch a oheň. Oheň vyskakuje z kameňov a zo železa, ktoré samo pochádza zo zeme, pri údere obyčajne zažiari nevyčerpateľný oheň. A stojí za to sa čudovať, ako sa oheň, ktorý existuje v telách, v nich neškodne skrýva, ale keď je privolaný, stáva sa ničivým pre telá, ktoré ho predtým uchovávali v sebe. Kopáči studní dokazujú, že na zemi je aj vodnatá príroda. A pary, ktoré vychádzajú zo zeme, vlhkej a zohriatej slnkom, svedčia o vzdušnej prírode, ktorá sa v nej nachádza. Po druhé, ak od prírody obloha zaberá horné miesto a zem tvorí úplné dno, prečo svetlo smeruje k nebu a ťažké zvyčajne smeruje k zemi, zatiaľ čo vrch a spodok sú proti sebe, potom ten, kto spomenul nebo a zem, ktoré sú svojou povahou najvzdialenejšie od seba, samozrejme súčasne označil všetko, čo vypĺňa stred medzi nimi. Preto nehľadajte rozprávanie o každom prvku, ale v tom, čo sa hovorí, implikujte aj to, čo mlčí. "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." Skúmanie podstaty každého bytia, či už podľa našich špekulácií, alebo podľa našich zmyslov, zavedie do výkladu tie najzdĺhavejšie a najzložitejšie diskusie a pri zvažovaní tejto úlohy bude potrebné vynaložiť viac slov, než koľko sa dá povedať o ktorejkoľvek z ostatných otázok. Navyše by neslúžilo budovaniu Cirkvi, aby sa zaoberala takouto témou. Ale čo sa týka podstaty neba, dosť nám povedal Izaiáš, ktorý nám jednoduchými slovami dostatočne porozumel jeho prirodzenosti, keď povedal: „Ten, ktorý postavil oblohu ako dym“ (Iz. 51:6), to znamená, že pre zloženie oblohy si uvedomil jemnú povahu, nie tvrdú, nie drsnú. A o obryse neba nám dosť hovorí ten istý prorok vo svojej chvále Bohu: „Kto stvoril nebo ako kamara“ (Iz. 40:22). Predpíšme si rovnaké pravidlo pre Zem: nebyť zvedaví na jej podstatu, čo to je, nestrácať čas špekuláciami, skúmaním toho, čo je najdôležitejšie, nehľadať nejaký druh prírody, ktorá je zbavená kvalít a vzatá sama osebe bez kvality, ale pevne pamätajme, že všetky vlastnosti, ktoré vidíme na zemi, sú dotvorením podstaty, sú zahrnuté v koncepte bytia. Ak sa pokúsite odvrátiť každú z vlastností, ktoré sa v ňom nachádzajú, svojou mysľou od zeme, neprídete k ničomu. Lebo ak odoberiete temnotu, chlad, ťažkosť, hrúbku, vlastnosti zeme, ktoré ovplyvňujú chuť, alebo iné, ktoré sú v nej vidieť, potom nezostane nič ako predmet. Preto vám radím, zanechajúc toto všetko, nehľadajte to, na čom je založená zem. Lebo pri takomto hľadaní sa myšlienka dostane do víru, pretože rozum nenájde žiadnu nepochybnú hranicu. Ak poviete, že vzduch je umiestnený pod šírkou zeme, potom sa dostanete do ťažkostí, ako mäkká príroda, obsahujúca veľa prázdnoty, odoláva takej gravitácii, ktorá je ňou stláčaná a nerozprestiera sa na všetky strany, uniká spod útlaku a neprestajne preteká na vrchol utláčateľa. Opäť, ak predpokladáte, že voda je pod zemou, potom sa aj v tomto prípade budete musieť opýtať, prečo niečo ťažké a husté nie je ponorené do vody, ale prečo najslabšia príroda podporuje prírodu, ktorá je oveľa ťažšia ako ona? Okrem toho bude potrebné nájsť oporu pre samotnú vodu a znova sa zmätene pýtať: na čom pevnom alebo tvrdohlavom leží jej spodná vrstva? Ak predpokladáte, že v zostupe mu bráni iné teleso, ktoré je ťažšie ako zem, tak budete musieť usúdiť, že potrebuje aj nejaké oporné teleso, ktoré mu nedovolí spadnúť. Ak na to dokážete vymyslieť nejakú podšívku, tak naša myseľ bude opäť vyžadovať podporu pre túto podšívku. A týmto spôsobom pôjdeme do nekonečna, vymýšľajúc opäť nové z dôvodov, ktoré neustále nachádzame. A čím ďalej napíname svoju myseľ, tým viac budeme nútení zaviesť podpornú silu, ktorá by mohla kolektívne odolávať všetkému, čo na nej leží. Stanovte si preto hranice svojim myšlienkam, aby vás zo zvedavosti, snaženia sa skúmať nepochopiteľné, nedotklo Jóbovo slovo, aby na vás nemohla platiť jeho otázka: „na akých pilieroch“ 2 „ustavte jeho podstatu“ (Jób 38, 6)? Ale ak niekedy v žalmoch počujete: „Postavil som jej stĺpy“ (Ž 74:4), potom pochopte, že sila, ktorá podopiera zem, sa nazýva stĺpy. Čo znamenajú slová: „založil ich na moriach“ (Ž 23,2), ak nie, že vodná príroda sa rozprestiera všade okolo zeme? Ako môže voda, ktorá tečie a zvyčajne padá zo svahu, zostať visieť a nikam netečie? Nemyslíte si však, že Zem, ktorá visí na sebe, predstavuje pre myseľ rovnaké alebo ešte väčšie ťažkosti, hoci je od prírody ťažšia. Ale či už súhlasíme s tým, že zem visí na sebe, alebo hovoríme, že spočíva na vode, v oboch prípadoch je potrebné neodchýliť sa od zbožného chápania a uznať, že všetko je vo svojej celistvosti podporované silou Stvoriteľa. A preto aj nám samým, ako aj tým, ktorí sa nás pýtajú: na čom spočíva táto obrovská a nekontrolovateľná záťaž Zeme? - treba odpovedať: „v rukách Božej sú končiny zeme“ (Ž 94:4). Táto myšlienka je pre nás najbezpečnejšia a najužitočnejšia pre tých, ktorí počúvajú. Niektorí prírodovedci dômyselne dokazujú, že Zem zostáva nehybná z nasledujúcich dôvodov: keďže zaujala stredné miesto na svete a má rovnakú vzdialenosť od okrajov vo všetkých smeroch, potom kvôli nedostatku dôvodu, aby sa niekam prednostne odchýlila, nevyhnutne zostáva vo svojej polohe a rovnosť, ktorá ju obklopuje, jej úplne znemožňuje pohyb k čomukoľvek. Stredné miesto nebolo dané zemi žrebom alebo náhodou, ale toto je prirodzené a nevyhnutné postavenie zeme. Uvažujú totiž tak, ako si nebeské teleso udržalo krajné miesto hore, tak všetky závažia, o ktorých predpokladáme, že padajú zhora, sa musia rútiť odvšadiaľ do stredu. A kde sa snažia časti, tam sa očividne zíde celok. Ak kamene, stromy a všetky častice zeme smerujú ku dnu, potom bude rovnaká poloha charakteristická a vlastná pre celú Zem. A ak sa niečo ľahké rúti preč zo stredu, potom, samozrejme, jeho pohyb bude smerovať k vrcholu. Preto túžba po dne je túžba charakteristická pre ťažké látky a slovo: dno znamená stred. Takže sa nečudujte, že Zem nikam nepadá a nezaberá svoje prirodzené miesto - stred. Lebo zo všetkej nevyhnutnosti musí zostať na svojom mieste, alebo po prijatí neprirodzeného pohybu opustiť svoj vlastný základ. Ale ak sa ti niečo z toho, čo bolo doteraz povedané, zdá hodnoverné, potom sa v úžase obráťte na Božiu múdrosť, ktorá to takto zariadila. Pretože úžas nad veľkými predmetmi sa nezmenšuje, keď sa odhalí spôsob, akým sa stalo niečo výnimočné. A ak to nie je otvorené, potom nech je jednoduchosť viery silnejšia ako dôkazy z mysle. To isté môžeme povedať o nebi, teda že svetskí mudrci ponúkali siahodlhé diskusie o povahe neba. Niektorí hovorili, že sa skladá zo štyroch prvkov, ktoré sú hmatateľné, viditeľné a obsahujú v sebe - zem, pretože je vytrvalá, - oheň, pretože je viditeľný, - ostatné prvky, pretože je zmesou. A iní, odmietajúc tento názor ako nepravdepodobný, zaviedli do zloženia oblohy akúsi piatu telesnú prirodzenosť, vymysleli si ju svojvoľne a sami 3. Majú akési éterické telo, ktoré, ako sa hovorí, nie je ani oheň, ani vzduch, ani zem, ani voda, ani žiadna z jednoduchých látok vo všeobecnosti, pretože jednoduché látky sa vyznačujú priamočiarym pohybom, keďže sa toto teleso nepohybuje nadol a svetlo sa nehýbe nahor ani nahor. dole, ale otáča sa v kruhu, zatiaľ čo priamočiary pohyb je vo všeobecnosti veľmi odlišný od kruhového otáčania. Ale v telách, ktorých prirodzené pohyby sú odlišné, nevyhnutne, ako uvažujú, musia byť odlišné aj esencie. Je tiež nemožné predpokladať, že obloha je zložená z jednoduchých telies alebo takzvaných prvkov, pretože niečo zložené z rôznych telies nemôže mať rovnomerný a voľný pohyb, pretože každé jednoduché teleso obsiahnuté v zloženom má od prírody svoju vlastnú tendenciu. Z tohto dôvodu sa zložité telesá po prvé ťažko udržiavajú v nepretržitom pohybe, pretože jeden pohyb nemôže byť úmerný a harmonický so všetkými protichodnými pohybmi. Naopak, pohyb charakteristický pre ľahké teleso je nepriateľský k pohybu charakteristickému pre najťažšie teleso. Lebo keď sa pohybujeme nahor, pozemské časti nás zaťažujú, a keď sa ponáhľame nadol, ohnivé časti v nás trpia násilím, ktoré je v rozpore so svojou povahou unášané nadol. Tendencia prvkov v opačných smeroch je príčinou rozpadu. Nútené a neprirodzené, držané na krátky čas, a potom násilne a s ťažkosťami, sa čoskoro rozkladá na svoje zložky, pretože každá z častí obsiahnutých v kompozícii sa vracia na svoje miesto. Z tohto dôvodu hovoria, že kvôli nevyhnutnosti vyvodených záverov museli tí, ktorí pre vznik oblohy a nebeských hviezd predpokladali piatu telesnú prirodzenosť, odmietnuť predchádzajúce názory a sformulovať svoj vlastný predpoklad. A ďalší, v jemnosti vynaliezavý, búriaci sa proti týmto záverom, ich rozruší a vyvráti a uvedie svoj vlastný názor. A ak sa teraz zaviažeme hovoriť o takýchto predpokladoch, sami upadneme do rovnakých planých rečí ako ich vynálezcovia. Ale my, necháme ich, aby zvrhli jeden druhého, seba, bez toho, aby sme sa dotkli diskusií o podstate a verili Mojžišovi, že „Boh stvoril nebo a zem“, budeme oslavovať najlepšieho Umelca, ktorý múdro a umne stvoril svet, a z krásy viditeľného pochopíme Toho, ktorý krásou prevyšuje všetko. Z veľkosti týchto rozumných a obmedzených tiel urobme náznak o Nekonečnom, ktorý prevyšuje všetku veľkosť a množstvom svojej moci prevyšuje každé chápanie. Aj keď nepoznáme podstatu stvorenia, jedna vec, ktorá je kolektívne podriadená našim zmyslom, je taká úžasná, že sa ukazuje, že najaktívnejšia myseľ nestačí na to, aby správne vysvetlila najmenšiu časť sveta a vzdala náležitú chválu Stvoriteľovi, ktorému sláva, česť a vláda na veky vekov, amen. Rozhovor 2. O tom, že „Zem je neviditeľná a nepokojná“ Keď sme sa ráno zastavili pri pár slovách, našli sme v nich takú intímnu hĺbku myšlienok, že sme úplne beznádejní z toho, čo bude nasledovať. Lebo ak je vchod do svätyne takýto a predsieň chrámu je taká dôstojná a majestátna a taká hojnosť krásy osvetľuje naše oči a myseľ, aká je potom Svätyňa svätých? A kto je hoden smelo vstúpiť do svätyne? Alebo kto mu otvorí oči tajomnému? A vízia týchto tajomstiev je neprístupná a znak toho, čo obsahuje myseľ, je úplne nevysvetliteľný. Keďže však Spravodlivý sudca pridelil dôležité odmeny za obyčajný úmysel splniť to, čo patrí, nebudeme leniví robiť výskum. Lebo hoci nepochopíme dôstojnosť predmetov, ak sa s pomocou Ducha neodchýlime od úmyslu Písma, potom sa my sami, samozrejme, nebudeme považovať za nespôsobilých na nič a s pomocou milosti urobíme niečo pre budovanie Cirkvi Božej. Hovorí sa: „Zem bola neviditeľná a nepokojná“ (Gn 1,2). Prečo, keď obe, nebo aj zem, boli stvorené rovnako, je nebo dovedené k dokonalosti, ale zem je stále nedokonalá a nedostala svoje úplné sformovanie? Alebo vo všeobecnosti, čo znamená nestála povaha Zeme? A z akého dôvodu bola neviditeľná? Dokonalá štruktúra zeme znamená hojnosť jej produktov, vegetáciu všetkých druhov rastlín, vzhľad vysokých stromov, plodných aj neplodných, dobrú farbu a vôňu kvetov a všetko, čo sa malo podľa Božieho príkazu čoskoro objaviť na zemi, aby ozdobilo krajinu, ktorá to všetko zrodila. A keďže sa nič z toho ešte nestalo, Písmo právom označilo zem za nepokojnú. To isté však môžeme povedať aj o oblohe. A to ešte nemalo úplnú formáciu, nedostalo svoju charakteristickú výzdobu, pretože nebolo osvetlené mesiacom a slnkom a nebolo korunované množstvom hviezd. Toto všetko sa ešte nestalo, a preto nezhrešíš proti pravde, ak budeš volať nebo nepokojným. Zem bola nazvaná neviditeľnou z dvoch dôvodov, buď preto, že na Zemi ešte nebol divák – človek, alebo preto, že klesla v hlbinách a z vody rozlievajúcej sa na jej povrchu nebolo vidieť. Vody totiž ešte neboli spojené do svojich „zhromaždení“, ktoré Boh, ktorý ich zjednotil, neskôr nazval „moriami“. A čo je neviditeľné? Tak ako to, čo nemožno vidieť telesnými očami, ako sú naše myšlienky, tak aj to, čo je prirodzene viditeľné, ale je skryté kvôli prekážke tela, ktoré je na ňom uložené, ako železo v hlbinách. V tomto zmysle, ako si myslím, sa krajina pokrytá vodou teraz nazýva neviditeľná. Navyše, keďže svetlo ešte nebolo stvorené, nie je prekvapujúce, že Zem leží v dôsledku neosvetleného vzduchu nad ňou v tme a v tomto ohľade je v Písme nazývaná neviditeľnou. Ale tí, ktorí falšujú pravdu, ktorí si nevycvičili myseľ, aby sa riadili Písmom, ale naopak podľa vlastného uváženia premieňajú význam napísaného, ​​hovoria, že tieto slová znamenajú hmotu. Uvažujú, že hmota je svojou povahou neviditeľná a neštruktúrovaná, pretože sama o sebe je bez kvality, nemá formu ani tvar. A keď to Umelec vzal, vo svojej múdrosti to sformoval a dal do poriadku, a tak z toho urobil viditeľné veci. Ak teda hmota nie je stvorená, potom sa po prvé rovná Bohu, keďže má rovnaké výhody. Ale čo môže byť horšie ako toto? Nekvalifikovaná, bez formy, extrémna škaredosť, nevzdelaná sprostosť (používam vlastné výrazy týchto učiteľov), aby bola uprednostňovaná rovnako ako múdry, všemocný a najkrajší Stvoriteľ a Tvorca všetkých vecí! Po druhé, ak je hmota taká priestranná, že môže prijať do seba všetko, čo je Bohu známe, potom prostredníctvom toho nejakým spôsobom prirovnávajú podstatu hmoty k nevyspytateľnej Božej moci, len čo hmota stačí na meranie celej Božej mysle. A ak je hmota pre Božie pôsobenie malá, potom sa aj v tomto prípade ich učenie zmení na absurdné rúhanie, pretože nedostatočnosťou hmoty prinútia Boha, aby zostal nečinný a nedokončil svoje diela. Boli však zvedení chudobou ľudskej povahy. Keďže u nás každé umenie pracuje na jednej substancii oddelene, napr.: kováčstvo na železe, tesárstvo na stromoch, keďže v týchto umeniach sú niektoré hmotou, iné formou a iné sú vyrobené podľa formy a látka je prevzatá zvonku, forma je upravená umením a dielo je niečo, čo sa skladá z formy aj z hmoty, tak uvažujú rovnakým spôsobom o Božom stvorení a Stvoriteľovi všetkých vecí je daná múdrosť hmota vonkajšok a povstal poskladaný svet, ktorý má hmotu a podstatu z iného počiatku a svoj obrys a obraz dostal od Boha. V dôsledku toho popierajú, že veľký Boh má plnú moc v organizácii všetkých vecí, a zastupujú Ho, ako keby sa podieľal na spolupráci a len malým dielom Seba prispel k existencii stvorení. Preto kvôli nízkosti svojho myslenia nemôžu dosiahnuť svojim pohľadom výšku pravdy, pretože umenie je tu neskoršie ako látky, ktoré boli privedené do nášho života na žiadosť nevyhnutnosti. Najprv bola vlna, potom sa zrodilo umenie tkania, aby nahradilo nedostatok prírody. Bolo tam aj drevo, ale umenie stavby, odoberania a spracovania tejto látky pre každú potrebu, ktorá sa naskytla, nám ukázalo výhody stromov, námorníkom poskytlo veslo, roľníkom lopatu na veslo a bojovníkom násadu oštepu. Ale Boh predtým, ako existovalo čokoľvek, čo je teraz viditeľné, vložil do svojej mysle a priviedol k stvoreniu to, čo neexistovalo, súčasne vymyslel, aký by mal byť svet, a vytvoril hmotu zodpovedajúcu forme sveta. Pre nebo oddelil prírodu vhodnú pre nebo a do podoby zeme vložil esenciu, ktorá je vlastná zemi a je pre ňu potrebná. Dal oheň, vodu, vzduch a formy, ktoré chcel, a uviedol ich do podstaty, ako mentálnu reprezentáciu každej zo stvorených vecí, ktorú si vyžadoval. A zjednotil celý svet, pozostávajúci z heterogénnych častí, akýmsi nerozlučným spojením lásky do jedného spoločenstva a jednej harmónie, takže časti, ktoré sú si navzájom veľmi vzdialené, sa zdajú byť spojené prostredníctvom sympatie. Nech teda prestanú so svojimi bájnymi konštrukciami tí, ktorí v slabosti vlastného uvažovania merajú silu nepochopiteľnú pochopeniu a úplne nevysloviteľnú ľudskou rečou! „Boh stvoril nebo a zem“, nie polovicu každého, ale celé nebo a celú zem, samotnú podstatu spojenú s formou, pretože nie je vynálezcom iba obrazov, ale Stvoriteľom samotnej podstaty bytostí. Inak si odpovedzme, ako sa stretli aktívna sila Boha a pasívna povaha hmoty, ako sa hmota, ktorá poskytuje hmotu bez obrazu, a Boh, ktorý má poznanie obrazov bez hmoty, stretli tak, že to, čo jednému chýba, sa dáva druhému, Stvoriteľ dostane niečo, čo môže ukázať umeniu, a hmota niečo, aby odložila svoju škaredosť a nedostatok formy? Ale dosť o tomto. Vráťme sa k tomu, čo bolo povedané na začiatku. "Zem je neviditeľná a nepokojná." Ten, kto povedal: „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem“, mlčal o mnohých veciach: o vode, o vzduchu, o ohni a o zmenách, ktoré z nich vznikli. Hoci toto všetko, slúžiace na doplnenie sveta, evidentne existovalo ako celok, história sa toho nedotkla preto, aby sme si privykali našu myseľ na samostatnú činnosť a dali jej možnosť robiť závery o iných veciach na základe tých niekoľkých údajov. Preto, keď sa o vode nehovorí, že ju stvoril Boh, ale hovorí sa, že zem bola neviditeľná, posúďte sami: akým závojom bola zakrytá a nebolo ju vidieť? Oheň ho nemohol zakryť, pretože oheň svieti a to, čo sa spája, dodáva viditeľnosť a nie tmu. Tiež to nebol vzduch, ktorý bol vtedy obalom zeme, pretože povaha vzduchu je jemná a priehľadná, berie do seba všetky obrazy viditeľných vecí a prenáša ich do očí tých, ktorí vidia. Zostáva nám teda predstaviť si, že voda stúpala na zemský povrch, kým sa ešte mokrá esencia neoddelila na zvláštne miesto. A preto bola zem nielen neviditeľná, ale aj nepokojná, pretože prebytočná vlhkosť je aj teraz prekážkou úrodnosti zeme. Existuje teda jeden dôvod neviditeľnosti aj neporiadku, ak len štruktúrou zeme máme na mysli jej neodmysliteľnú a prirodzenú výzdobu – úrodu, vlnenie sa v údoliach, zelené lúky posiate rôznymi kvetmi, rozkvitnuté kopce a štíty hôr v tieni lesov. Toto všetko sa ešte nestalo. Zem, podľa sily, ktorú do nej vložil Stvoriteľ, hoci bola pripravená toto všetko zrodiť, predsa len čakala na slušný čas, aby podľa Božieho príkazu splodila svoje potomstvo. Ale hovorí sa: „a temnota je na vrchole priepasti“ (1 Moj 1,2). Opäť nová zámienka pre bájky, nové dôvody na zlé konštrukcie pre tých, ktorí prekrúcajú slová podľa svojich vlastných dohadov! Nevysvetľujú, ako zvyčajne, že tma je nejaký neosvetlený vzduch alebo miesto zatienené blokovaním svetla telom, alebo vo všeobecnosti miesto, ktorému svetlo z akéhokoľvek dôvodu chýba, ale vysvetľujú, že tma je zlá sila, alebo ešte lepšie, zlo samotné, ktoré má svoj vlastný začiatok, protiklad a protirečenie Božej dobrote. Ak „Boh je svetlo“ (1 Jn 1,5), potom sila, ktorá mu bude odporovať, v súlade s touto myšlienkou, bude zrejme temnota – temnota, ktorá nemá svoju existenciu od nikoho iného, ​​ale pôvodné zlo, temnotu, niečo nepriateľské voči dušiam, niečo, čo spôsobuje smrť, opozíciu voči cnosti. A v samotných slovách proroka, podľa ich falošného chápania, je ukázané, že táto temnota existovala a nebola stvorená Bohom. A na tomto predpoklade, aké zlé a bezbožné učenia boli postavené! Aké „ťažké voly“ (Skutky 20,29), rozháňajúce Božie stádo, sa vrhli na duše, počnúc týmto krátkym slovom 4! Nie je odtiaľto Marcions? Nie je Valentina odtiaľto? Či nepochádza odtiaľto hnusné kacírstvo manichejcov, ktoré, ak niekto v kostoloch nazýva hnilobu, nepomýli sa v slušnosti názvu? Prečo, človeče, utekáš pred pravdou a vymýšľaš si prípady skazy? Slovo je jednoduché a ľahko pochopiteľné pre každého; Hovorí sa: „Zem je neviditeľná“. Aký je dôvod? Tá, kde mala zem nad sebou otvorenú priepasť. Aký druh konceptu je priepasť? To je veľa vody, v ktorej nie je možné dosiahnuť spodnú hranicu. Ale vieme, že mnohé telá sú často viditeľné cez riedku a priehľadnú vodu. Prečo sa žiadna časť zeme neobjavila vo vodách? Pretože vzduch rozliaty nad vodou ešte nebol svetlý, ale tmavý. Slnečný lúč prechádzajúci vodou totiž často odhalí v hĺbke malé kamienky. Ale v hlbokej noci nikto nikoho neuvidí pod vodou. Preto sa slová: „Zem je neviditeľná“ vysvetľujú dodatkom, že na nej ležala priepasť a priepasť bola tmavá. Priepasť teda nie je množstvo protichodných síl, ako si niektorí predstavovali, a temnota nie je nejaký druh prvotnej a prefíkanej sily protikladnej k dobru. Lebo dve sily, ktoré sú vo vzájomnej opozícii rovnaké, budú pre seba určite deštruktívne, a keďže budú medzi sebou neustále bojovať, budú si neustále spôsobovať a spôsobovať prípady nepriateľstva. A ak jedna z protichodných síl mocne prevyšuje druhú, stáva sa úplne deštruktívnou pre prekonanú silu. Preto, ak hovoria, že odpor zla k dobru je rovnocenný, potom zavádzajú neprestajné vojny a ustavičné ničenie, pretože každý čiastočne premáha a je prekonaný. A ak je dobro silnejšie, z akého dôvodu nie je povaha zla úplne zničená? A ak nie je možné niečo povedať... žasnem, ako neutekajú sami pred sebou, sú unesení do takých zlých rúhaní! Ale je tiež bezbožné tvrdiť, že zlo má svoj počiatok od Boha, pretože opak nepochádza z opaku. Život nerodí smrť, tma nie je začiatkom svetla, choroba nie je tvorcom zdravia. Naopak, hoci pri zmene stavu dochádza k prechodom z protikladu k protikladu, predsa pri narodení každá vec, ktorá sa rodí, nepochádza z protikladu, ale z rovnorodého. Pýtajú sa teda: ak zlo nie je niečo nestvorené a nestvorené Bohom, kde má potom svoju prirodzenosť? A že zlo existuje, to nikto z tých, ktorí sú v živote zapletení, nepopiera. Čo na to povedať? Skutočnosť, že zlo nie je živá a živá bytosť, ale stav duše, ktorý je v protiklade k cnosti a vyskytuje sa u neopatrných odpadnutím od dobra. Preto nehľadajte zlo zvonku, nepredstavujte si, že existuje nejaká pôvodná zlá prirodzenosť, ale nech každý spozná sám seba ako vinníka svojej vlastnej zlej povahy. Všetko, čo sa deje, sa nám vždy deje sčasti od prírody, napríklad staroba a slabosť, sčasti náhodne, napríklad neočakávané stretnutia s niečím často smutným alebo radostným, ktoré sa vyskytujú z cudzích príčin, ako napríklad: pre niekoho, kto kope studňu - nájdenie pokladu, alebo pre niekoho, kto ide na trh - stretnutie so šialeným psom; hovoriť pravdu alebo klamať, mať miernu a umiernenú povahu alebo hrdú a arogantnú. Preto nehľadaj vonku začiatok niečoho, nad čím si ty sám pánom, ale vedz, že zlo v správnom zmysle dostalo svoj počiatok v svojvoľných pádoch. A ak by to nebolo svojvoľné a nezáviselo to od nás, tak tak, ako by zákony neohrozovali páchateľov takým strachom, tak by potom boli nevyhnutné tresty ukladané súdom zločincom na základe ich viny. Toto nech sa hovorí o zlom v jeho správnom zmysle. Ale choroby, chudoba, hanba, smrť a iné ľudské strasti by sa nemali zaraďovať medzi zlá, pretože ich opak nepovažujeme za najväčšie požehnanie a tieto strasti sú sčasti od prírody a sčasti sa ukazujú byť pre mnohých prospešné. Takže v tomto prípade, keď sme umlčali všetky obrazné a dohady, predstavme koncept temnoty jednoducho, bez jemností, v súlade so zámerom Písma. Rozum sa pýta: bola temnota stvorená spolu so svetom a je pôvodnejšia ako svetlo, a preto je to najhoršie vlastne staršie? – Odpovedáme, že táto tma nie je niečím nezávislým, ale modifikáciou vo vzduchu spôsobenou nedostatkom svetla. Aké svetlo zrazu našlo miesto na svete zbavené, takže nad vodou bola tma? Veríme, že ak niečo existovalo pred stvorením tohto zmyslového a pominuteľného sveta, potom to bolo očividne vo svetle. Pre anjelské hodnosti, vo všeobecnosti všetky nebeské armády, nech už existujú akékoľvek pomenované a nepomenované inteligentné povahy a služobní duchovia, nežili v temnote, ale vo svetle a vo všetkej duchovnej radosti mali pre seba slušné miesto. A proti tomu nebude namietať nikto, najmä ten, kto medzi prisľúbenými požehnaniami očakáva nebeské svetlo, o ktorom Šalamún hovorí: „Spravodlivým je vždy svetlo“ (Príslovia 13,9) a apoštol: „vzdávajúc vďaku Bohu Otcovi, ktorý nás povolal, aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle“ (Col.1). Lebo ak sú odsúdení poslaní do vonkajšej temnoty, potom tí, ktorí konali skutky hodné priazne, majú zjavne pokoj vo svetskom svetle. Preto, keď sa na Boží príkaz obloha náhle rozprestierala okolo toho, čo bolo obsiahnuté na jej vlastnom povrchu, a stalo sa súvislým telesom dostatočným na oddelenie vnútorného od vonkajšieho, potom nevyhnutne samo obloha urobila miesto, ktoré obsahovalo, neosvetlené a odrezalo lúče prichádzajúce zvonku. Aby bol tieňom zároveň svetlo, telo a neosvetlené miesto. Temnota vo svete teda prišla z tieňa nebeského telesa. To, čo som povedal, pochopíte z jasného príkladu, ak si za jasného popoludnia postavíte nad seba stan vyrobený z hustej a nepreniknuteľnej látky a uzavriete sa do okamžitej tmy, ktorá sa vytvorí. Predpokladajme, že táto temnota je rovnaká, teda nie niečo, čo sme si predtým uvedomili, ale dôsledok iných vecí. O tejto temnote sa, pravdaže, hovorí, že vystúpila nad priepasť, pretože krajné hranice vzduchu sa obyčajne dotýkajú povrchov tiel, no potom sa na všetky telá vyliala voda, preto sa nevyhnutne hovorí, že temnota je na vrchole priepasti. „A Duch Boží,“ hovorí Mojžiš, „bol nesený na vrchu vôd“ (Gn 1:2). Alebo tento duch znamená rozliatie vzduchu a chápete, že Spisovateľ vymenúva časti sveta, teda že Boh stvoril nebo, zem, vodu, vzduch a navyše vzduch už bol rozliaty a prúdil. Alebo, čo je bližšie k pravde a čo je pred nami schválené, Duch Svätý sa nazýva Duch Boží, pretože, ako bolo poznamenané, je predovšetkým a výlučne hodný takejto zmienky v Písme, a žiadny iný duch sa nenazýva Božím okrem Svätého, ktorý so sebou dopĺňa Božskú a Najsvätejšiu Trojicu. A vy, keď ste to pochopili, budete mať z toho veľký úžitok. Ako sa „prenáša na vrchu vody“? Poviem vám nie svoj názor, ale názor jedného Sýrčana, ktorý mal k svetskej múdrosti rovnako ďaleko, ako k poznaniu pravdy. Povedal teda, že sýrsky jazyk je expresívnejší a vďaka svojej príbuznosti s hebrejčinou sa trochu približuje zmyslu Písma. Význam tohto výroku je nasledovný. Slovo „nosený“, ako hovorí, sa v preklade použilo namiesto slova „zahriať“ a „oživilo“ vodnatú prírodu, na podobnosť vtáka, ktorý inkubuje vajíčka a zahriatemu dodáva akúsi životodarnú silu. Hovorí sa, že táto myšlienka je na súčasnom mieste označená týmto slovom. Duch sa niesol, teda pripravoval vodnú prírodu na zrod živých tvorov. Z toho je teda dostatočne vysvetlená otázka, ktorú navrhli iní: Zostal Duch Svätý bez pôsobenia v diele stvorenia? „A Boh povedal: Buď svetlo“ (Genesis 1,3). Prvé Božie slovo vytvorilo prirodzenosť svetla, rozptýlilo temnotu, rozptýlilo skľúčenosť, rozveselilo svet a zrazu dalo všetkému príťažlivý a príjemný vzhľad. Objavila sa obloha, dosiaľ zahalená tmou, jej krása sa ukázala do tej miery, že aj teraz o tom svedčia oči. Vzduch bol osvetlený, alebo lepšie povedané, v celom svojom objeme rozpúšťal všetko množstvo svetla, všade, až po jeho hranice, šíril rýchly prenos lúčov, lebo nahor siahal až do samotného éteru a neba a v zemepisnej šírke boli v rýchlom okamihu osvetlené všetky časti sveta, severné a južné, východné a západné. Taká je povaha vzduchu, je tenký a priehľadný, a preto svetlo prechádzajúce cez neho nepotrebuje žiadne časové predlžovanie. Tak ako prenáša naše videnie mimo čas na viditeľné objekty, tak okamžite prijíma prílivy svetla do všetkých jeho hraníc, v porovnaní s ktorými si nie je možné mentálne predstaviť najkratší čas. A éter sa stal príjemnejším vo svetle, vody sa stali ľahšími, lúče nielen prijímali, ale aj vyžarovali zo seba odrazom svetla, pretože voda vrhala odrazy na všetky strany. Božím slovom sa všetko zmenilo do tej najpríjemnejšej a najúprimnejšej podoby. Tak ako tí, ktorí nalievajú olej do hlbín, vytvárajú na tom mieste lesk, tak Stvoriteľ všetkých vecí, keď vyslovil svoje slovo, okamžite vložil do sveta milosť svetla. "Nech je svetlo." A príkaz sa stal skutkom, stala sa prirodzenosť, nič príjemnejšie pre potešenie si ľudská myseľ nedokázala predstaviť. Keď hlas, reč a príkazy pripisujeme Bohu, potom Božím slovom nemáme na mysli zvuk vydávaný verbálnymi orgánmi a vzduch privádzaný do otrasu mozgu jazykom, ale pre väčšiu prehľadnosť pre študentov chceme zobraziť samotné vlnenie vôle vo forme príkazu. „A Boh videl svetlo ako dobré“ (Genesis 1,4). Môžeme povedať niečo dostatočné na chválu svetla, keď má o sebe prvé svedectvo Stvoriteľa: „ako dobré“? A v našich záležitostiach necháva myseľ úsudok očiam, keď nemôže nič povedať s rovnakou silou, s akou prvý svedčí cit. Ale ak krása tela spočíva vo vzájomnej proporcionalite častí a vo vonkajšej dobrej farbe, ako si potom pojem krásy udrží svoje miesto vo svetle, ktoré je prirodzene jednoduché a homogénne? Nie je to preto, že proporcionalita sa pripisuje svetlu nie vo vzťahu k jeho vlastným častiam, ale vo vzťahu k jeho nebolestivému a príjemnému účinku na zrak? Rovnako aj zlatá je krásna, aj keď je príťažlivá na pohľad a príjemná nie pre proporcionalitu svojich častí, ale pre dobrú farbu. A večerná hviezda je krajšia ako všetky hviezdy, nie preto, že časti, z ktorých sa skladá, sú proporcionálne, ale preto, že jej lúče dopadajú na oči bez akéhokoľvek bolestivého pocitu as potešením. Navyše, Boh teraz vynáša súd o kráse, pričom nepochybne nemá na mysli potešenie z pohľadu, ale zabezpečuje úžitok zo svetla v budúcnosti, pretože oči ešte neposúdili krásu svetla. „A Boh oddelil svetlo a tmu“ (Gn 1,4), to znamená, že Boh urobil ich prirodzenosť nezlučiteľnou a úplne opačnou, pretože ich od seba oddelil a oddelil veľkým prostredím. „A Boh nazval svetlo dňom a tmu nazval nocou“ (Genesis 1,5). Teraz, po stvorení slnka, je deň osvetlením vzduchu slnkom, ktoré svieti na pologuli ležiacej nad zemou, a noc je zahalením zeme tieňom, keď je slnko skryté. Ale potom, nie podľa slnečného pohybu, ale preto, že to prvotné svetlo sa do miery určenej Bohom buď rozprestrelo, potom sa znova stiahlo, nastal deň a nasledovala noc. „A bol večer a bolo ráno, jedného dňa“ (Gn 1,5). Večer je spoločnou hranicou dňa a noci a podobne aj ráno je súvislosť noci a dňa. Preto, aby Mojžiš pripísal dňu senioritu existencie, najprv pomenoval koniec dňa a potom koniec noci, keďže noc nasleduje po dni. Lebo stav vo svete, ktorý predchádzal stvoreniu svetla, nebola noc, ale tma, a to, čo sa zmenilo od dňa, sa nazývalo noc a toto meno bolo dané po dni. Takže "bol večer a bolo ráno." Prorok rozumie pokračovaniu dňa a noci, ale nepomenoval deň a noc, ale dal meno len tým najvýbornejším. Rovnaký zvyk nájdete v celom Písme; pri meraní času sa počítajú dni a nie noci a dni dohromady. „Dni našich rokov,“ hovorí žalmista (Ž 89:10). A Jakob tiež hovorí: „Dni môjho života sú malé a zlé“ (1 Moj 47,9). A tiež sa hovorí: „Po všetky dni môjho života“ (Ž 22,6). Takže to, čo je teraz zradené vo forme histórie, slúži ako zákon pre to, čo nasleduje. "A bol večer a bolo ráno, jedného dňa." Prečo sa nazýva nie prvý, ale jediný? Hoci by bolo vhodnejšie, keby niekto, kto má v úmysle hovoriť o druhom, treťom a štvrtom dni, nazvať prvý deň, od ktorého sa začínajú nasledujúce, predsa ho nazval jedným. Alebo určuje mieru dňa a noci a spája ju do jedného denného času, pretože dvadsaťštyri hodín vypĺňa pokračovanie jedného dňa, ak tým dňom myslíme noc. Veď hoci sa na zákrutách slnka stáva, že deň a noc sa prevyšujú, pokračovanie dňa a noci je vždy obmedzené na jeden konkrétny čas. A zdalo sa, že Mojžiš povedal toto: miera dvadsaťštyri hodín je pokračovaním jedného dňa, alebo návrat oblohy z jedného znamenia do toho istého znamenia sa opäť uskutoční v jeden deň. Čím to je, že vždy, keď príde na svet večer a ráno zo slnečnej revolúcie, toto obdobie neprebieha v dlhšom čase, ale v priebehu jedného dňa. Alebo hlavný dôvod je skrytý v tajomnom znamení, totiž že Boh, ktorý zariadil povahu času, stanovil pokračovanie dní mierou a znameniami a meranie času týždňom, prikazuje, aby sa týždeň, počítajúc pohyb času, vždy točil sám od seba, a tiež týždeň je naplnený jedným dňom, ktorý sa sedemkrát vracia k sebe. A obraz kruhu je taký, že začína sám sebou a končí sám v sebe. Samozrejme, storočie má aj tú výraznú vlastnosť, že sa vracia k sebe samému a nikde nekončí. Preto Mojžiš nazval hlavu času nie prvým, ale jediným dňom, aby tento deň už svojím názvom mal príbuznosť s vekom. A on, keďže v sebe odhaľuje znak osamelosti (?rovnakosti) a nezlučiteľnosti s čímkoľvek iným, sa ním správne a správne nazýva. Hoci nám Písmo predstavuje mnoho storočí a často hovorí: „vek vekov“ a „vek vekov“, neuvádza ani prvý, druhý ani tretí vek, aby sme z toho mohli byť jasnejšie o rozdieloch stavov a rôznych vecí, a nie o obmedzeniach, zakončeniach a postupnosti vekov. Lebo je povedané: „Deň Pánov je veľký a jasný“ (Joel 2,11). A opäť: „Hľadajte deň Pánov, lebo toto je tma a nie svetlo“ (Am 5,18) – tma je, samozrejme, pre tých, ktorí sú hodní tmy. Lebo podľa nášho učenia je známy aj ten nevečerný, bez následkov a nikdy nekončiaci deň, ktorý žalmista nazýva „vymetený“ (Ž 6,1), pretože je mimo tohto sedemdňového času. Preto, či už to nazývate dňom alebo vekom, vyjadrujete ten istý pojem, či hovoríte, že je deň, alebo že toto je stav, vždy je jeden a nie je ich veľa, či už to nazývate storočie, bude jedinečný a nie viacnásobný. Preto Mojžiš, aby pozdvihol myšlienku na budúci život, nazval tento obraz storočia prvým, prvotinou dní, dnešným dňom, svätým dňom Pána, osláveným zmŕtvychvstaním Pána. Preto hovorí: "Bol večer a bolo ráno, jedného dňa." Ale úvaha o jednom večeri, zachytená v prítomnom večeri, tu končí naše slovo. Otec pravého Svetla, ktorý si okrášlil deň nebeským svetlom, ktorý osvietil noc žiarou ohňa, ktorý pripravil zvyšok budúceho veku v duchovnom a neprestávajúcom svetle, nech osvieti vaše srdcia v poznaní pravdy a nech udrží váš život bez úrazu, dá vám „ako vo dňoch múdro kráčať“ (1 Rim. 13), aby ste svietili ako slnko. svätí, na moju chválu, v deň Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Je lepšie povedať, že diela prvého dňa (neberme z toho prirodzenú výhodu, ktorú dostali od Stvoriteľa, boli špeciálne vyrobené a nezaradené do rovnakej kategórie s inými dňami), diela jedného dňa, presne to, čo sa na nich robilo, slovo zobrazené včera, a ktoré poskytli poslucháčom výklad, predstavovali pre duše ranné jedlo aj večernú radosť a teraz prechádzajú k zázraku druhého dňa. Hovorím to a nepripisujem to sile vykladača, ale milosti Písma, pretože je prirodzene príjemné, príťažlivé a žiaduce pre každé srdce, ktoré dáva prednosť pravdivému pred pravdepodobným. Preto žalmista, ktorý veľmi expresívne zobrazuje sladkosť pravdy, hovorí: „Ak sú tvoje slová sladšie môjmu hrdlu ako med mojim ústam“ (Ž 119,103). Keď sme včera čo najviac potešili vaše duše rozhovormi o Božích slovách, dnes - na druhý deň sme sa opäť zhromaždili, aby sme preskúmali zázraky skutkov druhého dňa. Ale nie je mi skryté, že medzi nami je veľa remeselníkov, ktorí sa venujú remeselníckemu umeniu, sotva si zarobia na živobytie každodennou prácou, a utnú moje slovo, aby sa nenechali dlho odtrhnúť od práce. Čo im poviem? Skutočnosť, že časť času venovaného Bohu nie je stratená, ale je Ním odmenená veľkým ziskom. Napriek všetkým okolnostiam, ktoré prispievajú k dielu, Pán bude prosperovať tým, ktorí uprednostňujú duchovno, pričom do svojich záležitostí dáva silu tela a horlivosť duše a pohodlie pri predaji práce a úspech v celom svojom živote. Ale aj keby v tomto živote plody našej práce nezodpovedali našim nádejam, aspoň na ďalšie storočie je tu dobrý poklad – učenie Ducha. Odhoďte preto všetky svetské starosti zo svojho srdca a teraz sa úplne zhromaždite v sebe. Lebo ak ste tu so svojím telom, je málo úžitku, ale vaše srdce je zaneprázdnené pozemským pokladom. „A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a rozlúčka medzi vodami a vodami“ (Gn 1,6). A už včera sme počuli slová Boha: „Buď svetlo“ a teraz počujeme: „Buď obloha“. Ale v tomto prípade zrejme obsahujú niečo viac, pretože slovo sa neobmedzovalo na jednoduchý príkaz, ale určovalo aj dôvod, prečo bolo potrebné založenie nebeskej klenby. Hovorí sa: "Áno... oddeľuje sa uprostred vody a vody." Keď sme sa zastavili pri prvom, pýtame sa: ako hovorí Boh? Je to to isté ako my, teda najprv sa v myšlienke rodí obraz predmetov, potom, keď si ich predstaví, vyberie významy charakteristické a zodpovedajúce každému predmetu, vysvetlí, a potom prenesie to, čo sa myslí, na tvorbu verbálnych orgánov, a tak otrasom vzduchu, ktorý je potrebný na artikulovaný pohyb hlasu, objasní svoju tajnú myšlienku? A nezdá sa vám to ako rozprávka povedať, že Boh potrebuje toľko kruhových objazdov, aby odhalil svoje myšlienky? Alebo by bolo zbožnejšie povedať, že Božia vôľa a prvou túžbou duševného pohybu je už Božie slovo? Sväté písmo vykresľuje Boha mnohými slovami, aby ukázal, že nielen chcel existenciu stvorenia, ale ho aj priviedol k existencii prostredníctvom istého Pomocníka. Ako bolo povedané na začiatku, mohlo sa to o všetkom vyjadrovať rovnakým spôsobom: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, potom mohlo povedať: „Stvor svetlo“ a potom: „Stvor oblohu“. Ale teraz, predstavujúc Boha ako rozkazujúceho a hovoriaceho, svojím samotným mlčaním ukazuje na toho, komu Boh prikazuje a s kým hovorí, pričom nie je lakomý v odovzdávaní vedomostí nám, ale roznecuje našu túžbu tým, že načrtáva nejaké stopy a náznaky Nevýslovného. Lebo to, čo sa získava s ťažkosťami, sa radostne prijíma a pozorne sleduje. A kde je akvizícia pohodlná, vlastníctvo nie je dôležité. Preto nám Sväté písmo akoby kruhovým objazdom postupne približuje myšlienku Jednorodeného. Ale pre netelesnú povahu ani v tomto prípade nebolo potrebné slovo vyslovené hlasom, pretože práve myšlienky mohli byť prenášané na Spolupracovníka. Načo je tu slovo pre tých, ktorí si môžu navzájom duševne sprostredkovať svoje vôle? Hlas pre počutie a počutie kvôli hlasu. A kde niet vzduchu, jazyka, ucha, niet kľukatej pasáže, ktorá by v hlave niesla zvuky k súcitu, tam nie je núdza o reč, ale najviac, ako by povedal iný, sa prenášajú srdečné myšlienky vôle. Preto, ako už bolo uvedené, na to, aby sme podnietili našu myseľ k bádaniu o osobe, ktorej sa slová hovoria, sa tento obraz diskurzu používa múdro a obratne. Po druhé, musíme skúmať, či táto nebeská klenba, ktorá sa sama nazýva nebo, je niečo iné ako nebo, ktoré bolo stvorené na počiatku, a či skutočne existujú dve nebo? Tí, ktorí špekulujú o nebi, radšej stratia reč, než by to priznali. Predpokladajú totiž, že je jedno nebo a že neexistuje žiadna prirodzenosť, z ktorej by mohlo vzniknúť druhé, tretie a tak ďalej nebo, pretože celá podstata nebeského telesa, ako si myslia, je vynaložená na zloženie jedného neba. A rotujúce teleso, hovoria, je jedno a jediné obmedzené, ale ak sa použije pre prvé nebo, potom nezostane nič pre pôvod druhého a tretieho neba. Takto si predstavujú tí, ktorí okrem Stvoriteľa zavádzajú nestvorenú hmotu a po zložení prvej bájky sú unesení do ďalšej lži. Ale prosíme gréckych mudrcov, aby sa nám nevysmiali, kým medzi sebou nedokončia spory. Lebo medzi nimi sú aj takí, ktorí hovoria, že je nespočetné množstvo nebies a svetov. Ale keď pomocou najsilnejších argumentov odhalia nepravdepodobnosť posledného názoru a s geometrickou nevyhnutnosťou dokážu, že od prírody je nemožné, aby existovalo iné nebo okrem jedného, ​​potom sa budeme smiať najmä na ich kresliarskych múdrostiach a naučených planých rečiach. Ak len oni vidia, že jedna bublina a mnoho bublín povstáva z tej istej príčiny, napriek tomu pochybujú o mnohých nebesách, či existuje dostatok tvorivej sily na ich uvedenie do existencie. Myslíme si totiž, že sila a vznešenosť neba nie je oveľa vyššia ako táto vlhkosť v podobe prázdnej gule nafúknutej v prameňoch, ak sa venuje pozornosť nadradenosti Božej moci. Ich koncept nemožného je taký zábavný! A my sme tak ďaleko od myšlienky neveriť druhému nebu, že hľadáme tretie nebo, ktoré mal tú česť vidieť blahoslavený Pavol (2 Kor 12,2). Žalm, ktorý nazýva „nebesia“ (Ž 148,4), mi vnukol myšlienku väčšieho počtu nebies. A to nie je o nič čudnejšie ako tých sedem kruhov, v ktorých, ako sa takmer všetci zhodujú, sa točí sedem hviezd, a ktoré, ako sa hovorí, sú navzájom prispôsobené na podobu stupňov, vnorené jedna do druhej a pohybujúce sa oproti vesmíru, vďaka éteru, ktorý rozoberajú, vydávajú akýsi eufónny a harmonický hlas, ktorý prevyšuje všetku príjemnosť sladkého spevu. Keď potom tých, ktorí to hovoria, požiadajú o zmyslové potvrdenie, čo odpovedia? Skutočnosť, že sme vďaka prvotnému zvyku na tento zvuk a tým, že sme ho počúvali od prvého momentu bytia, stratili pocit z dlhodobého cvičenia v počúvaní, ako ľudia, ktorých klopanie v kováčskych dielňach neustále udiera do uší. Odhaľovať prefíkanosť a prehnitosť takéhoto uvažovania, keď to každému jasne ukáže na vlastné uši, nie je úlohou človeka, ktorý vie šetriť čas a predpokladá, že poslucháči sú rozumní ľudia. Ale ponechajme vonkajšie učenie vonkajšie, vráťme sa k cirkevnému učeniu. Niektorí pred nami povedali, že toto nie je stvorenie druhého neba, ale úplný opis prvého neba, pretože tam je stvorenie neba a zeme opísané všeobecne, ale tu nám Písmo hovorí, ako nakoniec vzniklo nebo aj zem. Ale hovoríme, že keďže nám bolo dané iné meno a zvláštny účel pre druhé nebo, je iné, ako bolo stvorené na počiatku, má hustejšiu povahu a slúži vo vesmíre na zvláštne využitie. "A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd, a nech je rozlúčka medzi vodami a vodami. A Boh stvoril oblohu a Boh oddelil vody, ktoré sú pod oblohou, a medzi vody, ktoré sú nad oblohou" (1 Moj 1,6, 7). Skôr než sa dotkneme významu toho, čo je napísané, pokúsme sa vyriešiť námietku, ktorú vzniesli iní. Lebo sa nás pýtajú: ak je „telo“ oblohy guľovité, ako ukazuje videnie, a voda tečie a valí sa z kopcov, ako sa potom mohla voda usadiť na zakrivenom obvode oblohy? Ako na to odpovieme? – Zvlášť platí, že ak vidíme vec s kruhovou konkávnosťou na vnútornej strane, nie je potrebné usudzovať, že jej vonkajší povrch je tiež sférický, všetko sústružené na stroji a hladko dokončené. Niekedy vidíme kamenné stropy v kúpeľoch a stavbu jaskynných budov, ktoré sa pri pohľade zvnútra javia v polkruhu a na vrchu konštrukcie majú často rovný povrch. Preto by z takýchto dôvodov sami nemali veci sťažovať a nám by sa nemalo robiť ťažkosti, ako keby sme nedokázali udržať vodu nad vodou. Teraz by sa malo povedať, akú povahu má nebeská klenba a prečo jej bolo prikázané obsadiť stred medzi vodami. Meno nebeská klenba (στερέωμα) sa v Písme zvyčajne dáva tomu, čo má vynikajúcu silu, napríklad keď sa hovorí: „Pán je môj základ (ςтερεωμα) a moje útočište“ (Ž 17,3) a: „Ustanovil som (εςερεωσα), stĺpy a 74 jej stĺpy“ (44). (εν ςερεωματι) Jeho moci“ (Ž 150,1). A externí autori nazývajú teleso (το ςερεον) teleso, akoby husté a vyplnené, na rozdiel od geometrického telesa. Geometrické teleso je také, ktoré pozostáva z nejakých rozmerov, to znamená šírky, hĺbky 6 a výšky, zatiaľ čo pevné teleso má tiež vytrvalosť za rozmermi. Ale v Písme sa to, čo je zvyčajne silné a neústupné, nazýva nebeská klenba. Preto sa toto slovo často používa o zahustenom vzduchu, napríklad keď sa hovorí: „ustanovte hrom“ (Am 4,13). erupcia, ktorá spôsobí prasknutie hromu, je to, čo Písmo nazýva potvrdením hromu. Preto si myslíme, že aj teraz sa toto slovo používa o nejakej pevnej látke postačujúcej na zadržiavanie vody, ktorá sa pohodlne valí a rozlieva. Ale na základe toho, že podľa všeobecne uznávaného názoru sa zdá, že tuhá látka pochádza z vody, nemožno ju ešte považovať za podobnú alebo stvrdnutú vode alebo takej látke, ktorá vzniká namáhaním vlhkosti, ako je napríklad krištáľový kameň, ktorý sa, ako sa hovorí, mení z vody vďaka svojmu extrémnemu tvrdnutiu, alebo sľuda, ktorá sa tvorí medzi kovmi, a má taký výrazný a priehľadný, číry kameň. forma, neopotrebovaná žiadnou hnilobou a vo vnútri nevyplnená prasklinami, potom je priehľadnosť skoro ako vzduch. Preto nebeskú klenbu k ničomu takému neprirovnávame. Pre detinskú a jednoduchú myseľ je, samozrejme, prirodzené mať takéto predstavy o nebeských veciach. A tiež, hoci je všetko vo všetkom, oheň v zemi, vzduch vo vode a ostatné živly jeden v druhom, takže zo živlov, ktoré spadajú pod zmysly, ani jeden nie je v čistom stave a nie je v spojení s niečím alebo priemerom, je to naopak, netrúfame si tvrdiť, že nebeská klenba pozostáva buď z jednej jednoduchej substancie, alebo zo zmesi jednoduchých substancií, pretože nás nenaučí nič iné ako to, čo by sme si mysľou dávať, dávať slobodou, ktorú nám písmo dovoľuje. Ale nenechajme nasledujúce bez poznámky. Potom, čo Boh prikázal: „Buď obloha“, sa nehovorí jednoducho: „A bola obloha“, ale: „A Boh stvoril oblohu“ a tiež: „Boh oddeľ. Nech hluchí počujú a slepí vidia! A kto je hluchý, ak nie ten, kto nepočuje, keď Duch tak hlasno volá? A kto je slepý okrem toho, kto nevidí taký jasný dôkaz o Jednorodenom? „Nech je nebeská klenba“ - toto je vysielanie pôvodnej viny! „Boh stvoril nebeskú klenbu“ je svedectvom tvorivej a konštruktívnej sily! Obráťme však svoju pozornosť na pokračovanie výkladu. Hovorí sa: „Nech je medzi vodou a vodou oddelenie“. Rozliatie vôd bolo neobmedzené, pretože pravdepodobne obmývali zem zo všetkých strán a dvíhali sa nad ňu, takže zjavne boli v nepomere k ostatným živlom. Preto bolo vyššie povedané, že priepasť obklopuje zem odvšadiaľ. Dôvod takého množstva vody si ukážeme neskôr. Medzitým, samozrejme, nikto z vás, hoci veľa pracoval s rozumom a dobre prenikol do všetkého, čo sa týka tejto pominuteľnej a plynúcej prírody, nikto, hovorím, nenapáda túto myšlienku, ako keby sme, v rozpore s rozumom, predpokladali niečo nemožné a fiktívne a nechceli od nás bádať, na čom bola vodná príroda založená. Na základe čoho hovoria, že Zem, ktorá je ťažšia ako voda, visí v strede a je vzdialená od okrajov, na tom istom základe musíme bezpochyby súhlasiť s tým, že toto obrovské množstvo vody sa vďaka svojej prirodzenej tendencii klesať a vďaka rovnakej gravitácii vo všetkých smeroch udržalo blízko zeme. Tak sa okolo zeme rozliala vodnatá príroda v nezmernom množstve, nie úmerne, ale mnohonásobne prevyšujúcim, lebo tak veľký Umelec od začiatku predvídal budúcnosť a vo svojich prvých rozkazoch bral do úvahy aj následnú potrebu. Čo bolo potrebné, aby bolo vody v takom nadbytku hojné? Vesmír potrebuje ohnivú esenciu nielen na zlepšenie pozemských vecí, ale aj na doplnenie vesmíru. Celok by nebol úplný, keby chýbal ten najdôležitejší a najprospešnejší zo všetkých prvkov. Oheň a voda sú však proti sebe a navzájom sa ničia, totiž: oheň za vodu, keď ju prekoná silou, a voda za oheň, keď ju prekoná množstvom. Bolo však potrebné, aby medzi nimi nevznikla vzbura a úplné ochudobnenie jedného alebo druhého z nich neviedlo k zničeniu vesmíru. Preto Správca vesmíru pripravil vlhkú prírodu do takej miery, že postupne zničená silou ohňa zostala po celý čas, ktorý bol svetu predurčený trvať. A Ten, ktorý všetko usporiadal podľa váhy a miery (lebo podľa Jóbovho slova: „Kvapky dažďa sú mu spočítané“ (Jób 36,27), vedel, ako dlho má určiť existenciu sveta a koľko jedla treba pripraviť na oheň. To je dôvod prebytku vody pri stvorení! Čo sa týka potreby ohňa na svete, niet človeka, ktorý by bol natoľko neznalý životných potrieb, aby sa dožadoval rozumu pre toto učenie. Nielen, že všetky druhy umenia, ktoré slúžia na podporu nášho života, si vyžadujú ohnivú pomoc (myslím: tkanie, garbiarstvo, staviteľstvo a poľnohospodárstvo), ale aj rast stromov, dozrievanie plodov, rodenie suchozemských a vodných živočíchov, ako aj všetko, čo slúži na ich výživu, by sa na začiatku buď neuskutočnilo, alebo by časom nemohlo pokračovať, keby nebolo tepla. Preto tak, ako bolo potrebné vytvárať teplo pre vznik a zotrvanie všetkého, čo sa rodí, bola nevyhnutná aj hojnosť vlahy, kvôli jej neustálemu a nevyhnutnému ničeniu ohňom. Pozrite sa na všetky stvorenia a uvidíte, že sila tepla ovláda všetko, čo sa rodí a ničí. Z tohto dôvodu je množstvo vody, ktorá sa rozlieva po zemi, zdvihnuté nad to, čo môžete vidieť, a je tiež rozptýlené vo všetkých hlbinách zeme. To je dôvodom nevyčerpateľnosti prameňov, hromadenia vody v studniach, toku riek, ktoré nevysychajú a vznikajú pri dažďoch, kvôli udržiavanej vlhkosti v mnohých a rôznych skladovacích zariadeniach. Od východu 7, od zimných zákrut, tečie rieka Indus; toto je, ako hovoria deskriptory zemských obvodov, najväčší prietok zo všetkých riečnych vôd. Zo stredného východu tečú Bactrus, Choaspes a Araxes, z ktorých oddelená Tanais tečie do jazera Maeotia. Okrem nich sa do Euxine Pontus vlievajú Phasis, tečúce z pohoria Kaukaz, a mnohé ďalšie rieky zo severných krajín. A z letného západu sa spod hory Pyrenejí vynára Tartis a Ister, z ktorých sa prvá vlieva do mora za Stĺpmi a Európou pretekajúca Ister sa vlieva do Pontu. A prečo uvádzať ďalšie rieky vytvorené Rifskými horami, ktoré ležia za vnútornou šijou Skýtie? Medzi nimi je Rodan a mnoho ďalších riek, dokonca aj splavných, ktoré všetky po umytí krajín západných Galaťanov, Keltov a susedných barbarov prúdia do západného mora. Ďalšie rieky tečú od poludnia z horných krajín cez Etiópiu a niektoré vstupujú do nášho mora, zatiaľ čo iné sa vlievajú do mora neznámeho námorníkom. Sú to: Egon, Nisis, takzvaný Khremetis a navyše Níl, ktorý ani nepripomína rieku, keď ako more zaplavuje Egypt. Celá časť zeme, ktorú obývame, je teda obklopená vodou, obklopená obrovskými morami a zavlažovaná tisíckami nikdy nevysychajúcich riek, podľa nevýslovnej múdrosti Toho, ktorý to zariadil tak, aby príroda, ktorá odoláva ohňu, bola nezničiteľná. Ale príde čas, keď všetko vyschne ohňom, ako hovorí Izaiáš, keď svoju reč obracia k Bohu všetkých: „Povedz hlbinám: Spustneš a vysuším tvoje rieky“ (Izaiáš 44,27). Odmietni teda hlúpu múdrosť a prijmi s nami učenie pravdy, hoci nie učené slovom, ale neomylné v poznaní. Preto „nech je obloha uprostred vôd a rozlúčka medzi vodami a vodami“. Hovorí sa, čo v Písme znamená názov nebeská klenba, totiž: nie je to tvrdohlavá, pevná prirodzenosť, ktorá má ťažkosť a odpor, ktorú nazýva nebeská klenba (v tomto prípade by toto meno patrilo zemi); naopak, keďže všetko, čo leží hore, je svojou povahou jemné, vzácne a pre zmysly nepolapiteľné, potom sa to v porovnaní s týmto najjemnejším a zmyslom nepolapiteľným nazýva nebeská klenba. A predstavte si nejaké miesto, kde sa vlhkosť oddeľuje a jemná, prefiltrovaná vlhkosť prechádza nahor a hrubá a zemitá vlhkosť sa ukladá nadol, takže s postupnou deštrukciou vlhkosti sa od začiatku do konca zachováva rovnaké prospešné rozpúšťanie. Ale neveríte v hojnosť vody a nevenujete pozornosť množstvu tepla, ktoré aj v malom množstve má silu zničiť veľa vlhkosti. Priťahuje totiž vlhkosť, ktorá podlieha jeho pôsobeniu, ako vidno na rohovine, ktorá saje krv, ale pritiahnutú vlhkosť ničí, ako oheň v lampe, ktorý pri výmene horľavú látku nasanú cez lampu okamžite spáli. Kto pochybuje o éteri, že nie je ohnivý a nie je v zahriatom stave? Ak by to Stvoriteľ neobmedzil nevyhnutným zákonom, čo by tomu bránilo, že by zapálil a spálil všetko, čo sa priblížilo, a zrazu zničil všetku vlhkosť, ktorá je v stvoreniach? Preto, aby éter, ktorý všetko ohrieva, všetko neobjal, je tu vzdušná voda a tá vzniká zvlhčovaním horských miest stúpajúcimi parami, ako sú rieky, pramene, močiare, jazerá a všetky moria. Vidíme, že toto slnko v lete, v čo najkratšom čase, často robí mokrú a bažinatú krajinu suchou a úplne bez vlhkosti. Kde je táto voda? Nech nám to ukážu odborníci na všetko. Či každý nevie, že je absorbovaný, rozdrvený teplom slnka? Ale hovorí sa, že slnko nemá ani teplo. Svoje slovo teda majú pripravené na čokoľvek. A pozrite sa, o aký argument sa opierajú, aby dosiahli bod očividnosti. Hovorí sa: keďže slnko má bielu farbu a nie je červené alebo žlté, potom práve z tohto dôvodu svojou povahou nie je ohnivé, ale jeho teplo pochádza z rýchleho obehu. Čo si myslia, že z toho môžu získať? – Dokážte, že slnko neničí vlhkosť. A ja, hoci to, čo bolo povedané, je nespravodlivé, neodmietam to, pretože to slúži na potvrdenie môjho slova. Lebo sa hovorilo, že treba veľa vody, lebo sa ničí teplom. Nie je však rozdiel - či byť teplo od prírody, alebo sa rozpáliť nejakou úpravou, aby sa v tých istých látkach produkovali rovnaké zmeny. Ak stromy privedené do vzájomného trenia zapália oheň a vydajú plameň, alebo ak sa vznietia od zapáleného plameňa, v oboch prípadoch je koniec rovnaký a podobný. Ale vidíme, že veľká múdrosť Vládcu vesmíru presúva slnko z jedného miesta na druhé, takže ono, hoci vždy zostáva na jednom mieste, nenarúša poriadok prebytočným teplom. Naopak, pri zimnom obrate vedie slnko na južnú časť oblohy, potom ho posúva k rovnodenným znameniam a odtiaľ pri letnom obrate vedie na sever, takže postupným prechodom slnka sa na obvode zeme pozoruje blahobyt. A nech posúdia, či si neprotirečia tí, ktorí tvrdia, že more nepochádza z riek pre pokles spôsobený slnkom a navyše zostáva slané a horké pohlcovaním všetkého, čo je dobré a pitné teplom, čo opäť vzniká z väčšej časti oddeľovaním vlhkosti slnkom, ktoré, kradnúc svetlo, zanecháva hrubú a hlinenú vodu, ktorá je ako bahnitá, horká, horká, horká slaná a pálivá chuť. A tí, ktorí to tvrdia o mori, keď zmenili názor, hovoria, že slnko nespôsobuje žiadne zníženie vlhkosti. „A Boh nazval oblohu nebom“ (Gn 1,8). Hoci sa toto meno v skutočnosti hodí k inému, nebeská klenba vo svojej podobe prijíma rovnaké meno. Všimli sme si, že obloha (ουρανος) sa často nazýva viditeľným (ορωμενον) priestorom - kvôli hustote a kontinuite vzduchu, ktorý je jasne viditeľný pre naše oči, a ako viditeľný dostáva názov obloha, napríklad keď sa povie: „nebeské vtáky“ (Ž 8.9), a tiež: „20.10 lieta na nebi“. Podobne ako tento výraz: „vystupujú do neba“ (Ž 106,26). A Mojžiš, žehnajúc kmeň Jozefa, dáva požehnanie „z krás neba a rosy, zo slnečných otáčok a zostupu menštruácie a z vrcholkov hôr a večných kopcov“ (5 Moj 33,13–15), pretože so zlepšením tohto všetkého je obvod zeme príjemný. Ale aj v kliatbách na Izrael sa hovorí: „Nebo nad tvojou hlavou bude medené“ (5 Moj 28,23). čo to znamená? Úplné vyschnutie a vyčerpanie vzdušných vôd, ktoré dodávajú Zemi úrodnosť. Preto, keď sa povie, že z neba sa prináša rosa alebo dážď, vtedy si v duchu predstavíme tie vody, ktoré sú predurčené obsadiť hornatý kraj. Lebo ak sa vyparovanie zhromaždilo vo výškach a vzduch fúkaný vetrom zhustol, potom akonáhle sa vlhkosť predtým rozptýlená po oblaku v pare a v tenkých časticiach priblíži k sebe, okamžite sa vytvoria kvapky, ktoré stiahne váha spojených častíc, a to je pôvod dažďa. Keď sa vlhkosť rozdrvená rýchlosťou vetrov premení na penu, potom extrémne vychladená v celom objeme zamrzne, a keď sa oblak rozpustí, padá sneh. A vo všeobecnosti, rovnakým spôsobom môžete zvážiť všetku vlhkú prírodu, ktorá je vo vzduchu nad našimi hlavami. Ale nikto neporovnáva jednoduchosť a nepripravenosť duchovného učenia so zvedavosťou tých, ktorí filozofujú o nebi. Tak ako je krása v cudných manželkách lepšia ako krása v smilstve, taký je rozdiel medzi naším učením a vonkajším učením. Pre cudzincov vnášajú do učenia napätú vierohodnosť, ale tu sa ponúka pravda, nahá zo všetkých výmyslov mysle. A mali by sme pracovať na odhalení ich klamstiev? Nestačí porovnať svoje vlastné knihy medzi sebou a zostať divákmi ich zápasu v úplnom pokoji? Pretože v počte nie menej a v dôstojnosti o nič menej a čo sa týka výrečnosti oveľa viac, sú obhajcovia opačnej doktríny, ktorí tvrdia, že vesmír zhorí a znovu ožije z princípov semena, ktoré zostali po vyhorení. Odtiaľ produkujú nespočetné množstvo deštrukcií a renovácií. - Takže sa odchyľujú od pravdy jedným alebo druhým smerom a tu a tam nájdu nové cesty k omylu! Ale musíme povedať jedno slovo o rozdelených vodách tým cirkevným vykladačom, ktorí sa pod rúškom aplikácie a vznešených myšlienok uchýlili k alegóriám a tvrdili, že vody v prenesenom zmysle znamenajú duchovné a netelesné sily a že nad nebeskou klenbou sú dokonalé sily a pod zemou, na miestach naplnených najhrubšou substanciou, pretrvávajú zlé sily 8 . Preto uvažujú, že vody, „ktoré sú nad nebesami“ (Ž 148,4), chvália Boha, teda dobré sily, podľa čistoty vládcu v nich, sú hodné vzdávať náležitú chválu Stvoriteľovi. A vody, ktoré sú pod nebesami, sú zlí duchovia, ktorí padajú zo svojej prirodzenej výšky do hlbín škody, a sú nepokojní a spurní, rozrušení búrkami vášní, pre svoju prispôsobivosť a nestálosť pohybov vôle sa nazývajú more. Odmietnutím takého učenia, ako je výklad snov a bájok starých žien, vodou budeme rozumieť vode a rozdelenie urobené nebeskou klenbou bude akceptované v súlade s vyššie uvedeným dôvodom. Aj keď sú vody, „ktoré sú nad nebom“, niekedy zahrnuté do spoločnej chvály všetkých Pánov, na tomto základe im neuznávame, že majú racionálnu povahu. Lebo „nebesá“ sú neživé, keď „hovoria na slávu Božiu“ a „pevnosť“ nie je zviera obdarené rozumom, keď „oznamujú stvorenie Jeho ruky“ (Ž 18,2). Ak niekto povie, že obloha znamená kontemplatívne sily a nebeská klenba znamená aktívne sily, ktoré prinášajú naplnenie, čo je správne, potom to prijímame ako vtipné slovo, ale úplne nesúhlasíme s tým, že je to pravda. Inak „rosa, zima, zima a teplo“, ktoré Daniel (Dan 3,64–72) prikazuje chváliť Stvoriteľa všetkých vecí, budú inteligentné a neviditeľné povahy. Naopak, aj v týchto stvoreniach ľudí, ktorí majú inteligenciu, kontemplatívne pochopený zákon slúži ako doplnok chvály Stvoriteľa, pretože nielen voda, ktorá je vyššia ako nebesia, ako ocenená prvoradá česť pre svoju dokonalosť, prináša chválu Bohu, ale hovorí sa: „Chváľte Ho, aj tí zo zeme: hlbinný had.4“ (P) a celý had. Preto priepasť, ktorú alegorickí vykladači hodnotili ako najhoršiu časť, žalmista neuznáva ako hodnú odmietnutia, ale je zahrnutá do všeobecnej tváre stvorenia a podľa zákonov v nej zakotvených harmonicky pozdvihuje chválospevy na Stvoriteľa. „A Boh videl, že je to dobré“ (Gn 1,8). To, čo Boh stvoril, sa nepáči Božím očiam a Božie uznanie krásy nie je rovnaké ako u nás. Pre Neho je krásne to, čo sa uskutočňuje podľa zákona umenia a smeruje k prospešnému cieľu. Preto Ten, kto prijal jasný účel toho, čo sa vytváralo, súhlasil s tým, čo sa vytváralo po častiach, v súlade s Jeho umeleckými zákonmi, pretože to slúžilo na dosiahnutie cieľa. Keď ruka leží sama o sebe a oko oddelene a každý člen sochy je umiestnený oddelene, potom sa nebudú zdať všetkým krásne. A ak je všetko umiestnené na svojom mieste, potom krásu proporcionality, často na prvý pohľad, uvidí aj ignorant. Ale umelec ešte pred pridaním pozná krásu každej časti a chváli ju oddelene, doťahujúc svoju myšlienku do konca. Boh je teraz zobrazený ako taký umelec, ktorý schvaľuje každé jeho individuálne dielo. Ale On vzdá náležitú chválu celému svetu, keď bude dokončený. S tým prestaňme hovoriť o druhom dni, aby pracovití poslucháči mali čas preskúmať, čo počuli a uchovať si to, čo sa im hodí, a dôkladnou reflexiou, akoby cez trávenie, sa pripraviť na odstránenie tých, ktorí slúžia v prospech, a aby tí, ktorí si zarábajú na jedlo prácou, mali čas dokončiť svoje starosti v zostávajúcom voľnom čase a so slovom očistiť dušu od starostí. Nech vám Boh, ktorý stvoril veľké veci a zariadil, aby sa hovorilo o týchto nedôležitých veciach, dal porozumieť svojej pravde vo všetkom, aby ste z viditeľného spoznali neviditeľné, z veľkosti a krásy stvorení nadobudli primerané pochopenie toho, ktorý nás stvoril. „Lebo Jeho neviditeľné bytie od stvorenia sveta bolo pochopené mysľou stvorených vecí a Jeho večná moc a Božstvo“ (Rim 1,20). Nech nám dá na zemi, vo vzduchu, na nebi, vo vode, v noci, vo dne a vo všetkom viditeľnom, aby sme zbierali jasné pripomienky Dobrodinca. Nenecháme si totiž žiaden čas na hriechy, neustúpime nepriateľovi v našich srdciach, ak si neustálou spomienkou vštepujeme Boha, ktorému je všetka sláva a uctievanie, teraz i vždycky a na veky vekov, amen. Rozhovor 4. „O stretnutí vôd“ Sú mestá, v ktorých si obyvatelia od neskorého rána až do večera sýtia oči všelijakými predstaveniami zázrakov a akokoľvek počúvajú nejaké neskromné ​​a neslušné piesne, z ktorých nutne v ich duši vzniká veľa nehanebnosti, predsa sa ich nevedia nabažiť. Dokonca mnohí považujú takýchto ľudí za šťastných, pretože po tom, čo opustili obchodovanie na trhoch alebo praktizovanie umenia potrebného pre život, trávia svoj určený čas života nečinnosťou a zábavou, nevediac, že hanba, hojná v neskromných okuliaroch, pre prítomných slúži ako všeobecná a verejná škola zhýralosti, a že najharmonickejšie nič nehovoriace zvuky duší, povzbudzujúc každého, aby počúval píšťaly a dušu. iné ako výtržné správanie, s cieľom napodobniť hrkotanie tých, ktorí hrajú na harfe alebo píšťalke. A vášniví lovci zoznamov koní sa aj v spánku pretekajú o koňoch, zapriahajú vozy, prezliekajú a vôbec, ani v ospalých snoch neopúšťajú denné šialenstvo. Sme teda my, ktorých teraz Pán, veľký Divotvorca a Umelec, povolal, aby nám ukázal svoje diela, budeme zaťažení kontempláciou alebo budeme leniví počúvať slová Ducha? Nemali by sme naopak obklopiť tento veľký a rozmanitý umelecký chrám Božieho stvorenia, a každý so svojimi myšlienkami siahajúcimi do dávnych čias, nebudeme považovať za ozdobu vesmíru? - Obloha je podľa slova proroka umiestnená „ako kamar“ (Izaiáš 40,22), zem sa svojou nesmiernou veľkosťou a ťažkosťou utvrdila v sebe, vzduch, difúzny, mäkký a prirodzene vlhký, dodáva dýchajúcim tvorom potravu, ktorá je im blízka a vždy prítomná v jej mäkkosti a mäkkosti v nej nie je prekážka. tí, ktorí sa cez ňu tlačia, a vždy je pohodlné sa presúva a tečie späť k telám, ktoré ju prerezávajú), a povaha vody, výživnej aj pripravenej na iné potreby, ako aj jej správne zhromažďovanie na určitých miestach - to všetko uvidíte z toho, čo sme nedávno čítali. "A Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, do jedného zhromaždenia a nech sa ukáže súš, a tak sa stalo, a vody, ktoré sú pod nebom, sa zhromaždili do jedného zhromaždenia a ukázala sa súš. A Boh nazval súš zemou a zhromaždenie vôd nazval more" (Gn 1,9, 10). Koľko ťažkostí ste mi predstavili v predchádzajúcich rozhovoroch a požadovali ste dôvod, prečo bola Zem neviditeľná, keď v každom tele je prirodzene farba a každá farba je vnímateľná zrakom! A možno sa vám zdalo neuspokojivé to, čo bolo povedané, že Zem sa nazýva neviditeľnou nie od prírody, ale vo vzťahu k nám, kvôli zablokovaniu vody, ktorá potom pokrývala celú zem. Teraz počúvajte, ako sa Písmo vysvetľuje. "Nech sa vody zhromaždia a nech sa objaví suchá zem." Závesy sú odstránené, aby odhalili zem, doteraz neviditeľnú. Ale možno sa ešte niekto okrem tohto spýta aj na nasledujúce. Prečo, po prvé, Písmo pripisuje to, čo od prírody patrí vode, teda silu zdolávať svah, príkazu Stvoriteľa? Voda, pokiaľ stojí na rovine, je nehybná, pretože nemá kam tiecť, a len čo narazí na nejaký svah, pri bezprostrednom nápore prednej časti zaujme jej miesto tá, ktorá je s ňou priamo spojená, a po nej nastúpi ďalšia, a teda predchádzajúca časť bez prestania uteká, zatiaľ čo ďalšia ju odháňa. A táto túžba sa stáva tým rýchlejšie, čím väčšia je váha vody padajúcej dole a čím väčšia je priehlbina, do ktorej prúdi. Ak je toto vlastnosť vody, je márne, že jej bol daný príkaz zhromaždiť sa „do jedného zboru“. Pretože samotná voda svojou prirodzenou klesajúcou tendenciou nevyhnutne musela tiecť tam, kde bola najväčšia priehlbina, a nie pred zastavením, ako pri porovnávaní hladiny. Lebo nič nie je také ploché ako hladina vody. A po druhé, hovoria: prečo sa vodám prikázalo, aby sa zhromaždili do jedného, ​​keď vidíme veľa morí a navyše oddelených od seba veľmi veľkým priestorom? Na prvú z týchto otázok odpovedáme, že ste si zvlášť uvedomili pohyby vody po príkaze Pána. Teraz sa šíri všade, je nestabilný, od prírody má sklon k šikmým a konkávnym miestam, ale akú silu mal predtým, než v dôsledku tohto príkazu, sa v ňom objavila taká túžba po pohybe, ani vy sami neviete a nemohli ste to počuť od žiadneho očitého svedka. Uvažujme, že Božie slovo tvorí samotnú prírodu a príkaz daný vtedy stvoreniu určil poriadok stvorenia pre nasledujúci čas. Deň a noc vznikli raz, no odvtedy až doteraz neprestali na seba striedavo nadväzovať a rozdeľovať čas na rovnaké časti. "Nech sa vody zhromaždia." Vodnatá povaha je prikázaná prúdiť a podľa tohto správania, neustále sa ponáhľajúceho, sa nikdy neunaví. Hovorím to, myslím tým tečúcu časť vôd. Niektoré vody tečú samy od seba, napríklad pramene a rieky, iné sa zbierajú na jednom mieste a netečú. Teraz mám slovo o pohybujúcich sa vodách. "Nech sa zhromaždia vody... do jedného zhromaždenia." Nenapadlo ti, keď stojíš pri prameni, ktorý vydáva hojnosť vody, opýtať sa: kto vyháňa túto vodu z útrob zeme? kto ju núti ponáhľať sa vpred? Aké sú úložiská, z ktorých vychádza? Na aké miesto sa ponáhľa? Prečo sa skladovacie zariadenia nevyčerpajú a odtokový priestor sa nezaplní? - Toto všetko závisí od prvého Božieho slova. Dali vode silu prúdiť. Vždy, keď hovoríte o vodách, spomeňte si na toto prvé sloveso: „Nech sa zhromaždia vody. Museli prúdiť, aby zaujali svoje správne miesto, a potom, keď dosiahli určité miesta, zostali na svojom mieste a nešli ďalej. Preto, ako hovorí Kazateľ, „všetok ľud ide k moru a more sa nemôže naplniť“ (Kaz 1,7). Lebo ak tečú vody, je to z Božieho príkazu, a ak sa more nachádza v jeho hraniciach, potom je to dôsledok prvého zákona. "Nech sa zhromaždia vody... do jedného zhromaždenia." Aby tečúca voda, vylievajúca sa z miest, ktoré ju prijali, neustále sa posúvajúca ďalej a ďalej a napĺňajúca jedno miesto za druhým, postupne nepotopila celú pevnú zem, bolo prikázané zhromaždiť sa do jedného zhromaždenia. Preto more, často hnané vetrom do zúrivosti a dvíhajúce vlny do veľmi veľkých výšok, len čo sa dotkne brehov, ustúpi späť a vyčerpá svoju rýchlosť do jednej peny. „Nebudeš sa ma báť, hovorí Pán, ktorý urobil piesok hranicou mora“ (Jer 5,22)? Piesok, ktorý je zo všetkých najslabší, obmedzuje neznesiteľné násilie mora. Čo by totiž bránilo Červenému moru zaplaviť celý Egypt, ktorý je v porovnaní s tým priehlbinou, a spojiť sa s morom susediacim s Egyptom, ak by nebolo viazané príkazom Stvoriteľa? A že Egypt je nižší ako Červené more, to bola skutočnosť tých, ktorí chceli tieto moria navzájom spojiť - egyptské a indické, na ktorých sa nachádza Červené more. Z tohto dôvodu opustili Egypťan Sesostris, ktorý podnikal ako prvý, aj Darius Mead, ktorý ho chcel dokončiť. Povedal som to preto, aby sme pochopili silu príkazu: „nech sa zhromaždia vody... do jedného zhromaždenia“: to znamená, že po tomto zhromaždení by už nemalo byť ďalšie, ale v prvom zhromaždení zostane to, čo sa nazbieralo. Potom Ten, ktorý prikázal vodám, aby sa zhromaždili „do jedného zhromaždenia“, vám ukázal, že je veľa vôd rozdelených na mnoho miest. Lebo aj priehlbiny v horách, vyhĺbené hlbokými roklinami, obsahovali hromadu vôd. A tiež sa vytvorilo mnoho naklonených plání, ktoré nie sú vo vesmíre horšie ako najväčšie moria, nespočetné údolia a úžľabiny, najrôznejšie priehlbiny, ktoré boli všetky potom naplnené vodou, náhle znížené Božím príkazom, len čo sa voda odvšadiaľ nahrnula do jedného zhromaždenia. A nikto by nemal povedať, že ak bola voda vyššia ako zem, potom nevyhnutne všetky priehlbiny, ktoré teraz obsahovali more, boli už naplnené vodou. A následne sa vody nemali kde zhromažďovať, keď voda predtým obsadila tieto priehlbiny. Za týmto účelom povedzme, že súčasne s tým, že bolo potrebné oddeliť vodu do jedného zloženia, boli pripravené aj nádoby. Lebo za Hádom ešte nebolo more, rovnako ako také veľké a pre plavcov hrozné more, ktoré obmýva Britský ostrov a západné Iberské ostrovy, ale potom na Boží príkaz postavili obrovskú nádobu, do ktorej natieklo veľa vody. A na námietku, že učenie o našom stvorení sveta je v rozpore so skúsenosťou (veď všetka voda pretiekla do viac ako jednej zbierky vôd), možno povedať veľa a to samo o sebe je každému známe. Áno, je sotva zábavné hádať sa s tými, ktorí majú takéto námietky. Naozaj nám ukážu vody močiara a vodu, ktorá sa zbiera z dažďov, a budú si myslieť, že tým vyvrátili naše učenie? Ale Stvoriteľ nazval najväčšie a najúplnejšie zhromaždenie vôd jednou zbierkou. Studne sa totiž stávajú aj umelými zásobami vody, keď rozptýlená vlhkosť prúdi do priehlbiny v zemi. Preto slovo „zhromaždenie“ neznamená žiadny sútok vôd, ale ten prevládajúci a najväčší, v ktorom je zhromaždený celý živel. Lebo tak, ako sa oheň rozdroboval na malé časti pre miestne potreby a hromadne sa vlieval do éteru a ako sa vzduch rozdeľoval na malé časti a spoločne zaberal celý nadzemný priestor, tak by sa to malo chápať aj o vode. Hoci existujú samostatné malé zbierky vôd, existuje len jedna zbierka, ktorá oddeľuje celý prvok od ostatných prvkov. Pre jazerá, ktoré sú v severných krajinách, na hraniciach Grécka, v Macedónsku, Bitýnii a Palestíne, sú, samozrejme, zbierky, ale teraz máme slovo o zbierke všetkých najväčších a rovnakých ako zem. Nikto netvrdí, že v týchto jazerách je veľa vody, ale nikto by ich nenazval morami v pravom slova zmysle, napriek tomu, že niektoré, ako veľké more, obsahujú veľa soli a hlinených častíc, ako napríklad Asfaltové jazero v Judei a jazero Sirbonovo medzi Egyptom a Palestínou, siahajúce až do Arabskej púšte. Toto sú jazerá a more je len jedno, ako hovoria tí, ktorí cestovali po Zemi. Hoci niektorí veria, že Hyrkánske a Kaspické more sú obsiahnuté v osobitných hraniciach, ak sú opisy krajiny rozprávačov vôbec hodné pozornosti, potom tieto moria majú tiež vzájomnú komunikáciu a všetky spolu prúdia do Veľkého mora, presne ako sa hovorí o Červenom mori, že sa spája s morom ležiacim za Hádom 10. Ale oni povedia: Prečo Boh nazval zhromažďovanie vôd morami? - Pretože, hoci sa vody vlievali do jedného zhromaždenia, Pán nazval zhromaždenie vôd, to znamená zálivy, ktoré majú zvláštny vzhľad a sú uzavreté okolitou zemou, morami. Existuje Severné more, Južné more, Východné more a tiež Západné more. Moria dostávajú aj vlastné mená: Euxine Pontus, Propontis, Hellespont; moria: Egejské, Iónske, Sardínske, tiež Sicílske a Tyrhénske. A názvov morí je nespočetne veľa, takže ich podrobný zoznam by bol dlhý a neslušný. Preto Boh nazval zhromažďovanie vôd morami. Ale hoci nás k tomu už priviedlo spojenie reči, vráťme sa na začiatok. "A Boh povedal: nech sa zhromaždia vody... do jedného zhromaždenia a nech sa ukáže súš." Nepovedal: „Nech sa ukáže zem“, aby ju neukázal ako ešte neusadenú, špinavú, zmiešanú s vodou, ktorá nedostala svoj charakteristický obraz a náležitú silu, ale zároveň, aby sme príčinu vysychania zeme nepripisovali slnku, Stvoriteľ spôsobil suchosť Zeme ešte pred stvorením slnka. Zamyslite sa nad významom toho, čo je napísané: nielen prebytočná voda vytiekla zo zeme, ale aj voda zmiešaná so zemou v hlbinách z nej vychádzala, poslúchajúc nemenný príkaz Pána. "A tak to bude." Tento nárast dostatočne ukazuje, že slovo Stvoriteľa sa naplnilo. V mnohých kópiách sa však pridáva: „a vody pod nebom sa zhromaždili do svojich vlastných zborov a objavila sa suchá zem“ – tieto slová nepreniesli iní vykladači a zdá sa, že sa nečítajú ani v Hebrejoch. Lebo podľa dôkazov, že „to bolo takto“, je zbytočné znova hovoriť o tom istom. Prečo sú tieto slová v správnych zoznamoch označené čiarami a takýto riadok slúži ako znak vylúčenia. "A Boh nazval súš zemou a hromadenie vôd nazval more." Prečo, ako je povedané vyššie: „vody... nech sa spoja v jedno a nech sa ukáže súš,“ a nie je napísané: „a nech sa ukáže zem“, tak tu ešte raz: „nech sa ukáže súš a Boh nazve súš zem“? - Pretože pôda je vlastnosť, ktorá slúži ako charakteristický znak povahy objektu a zem je holým názvom tohto objektu. Tak ako je racionalita vlastnosťou človeka a slovo človek znamená práve to zviera, v ktorom sa táto vlastnosť nachádza, tak je suchosť vlastnosťou zeme a prevládajúcou vlastnosťou. Takže to, čo v skutočnosti obsahuje suchosť, sa nazýva zem, rovnako ako to, čo v skutočnosti patrí schopnosť vzdychať, sa nazýva kôň. A to sa nedeje len v zemi, ale každý z ostatných živlov má svoju vlastnú a výlučnú vlastnosť, ktorou sa odlišuje od ostatných živlov a sám o sebe je známy tým, čím je. Voda má svoju vlastnú vlastnosť chladu, vzduch má vlhkosť, oheň má teplo. Zem, voda, vzduch a oheň sa však mysli len ako prvé prvky zložitých vecí javia s pomenovanými vlastnosťami, a keď sa porovnávajú v tele a podliehajú zmyslom, potom už majú pridružené kvality a nič viditeľné a podriadené zmyslom nie je v oddelenom zmysle, samotné, jednoduché alebo čisté. Naopak, zem je suchá a studená, voda mokrá a studená, vzduch teplý a vlhký a oheň teplý a suchý. V dôsledku konjugovanej kvality sa teda v prvkoch vyskytuje schopnosť miešať každý s každým, pretože každý prvok sa v dôsledku spoločnej kvality rozpúšťa s prvkom, ktorý k nemu susedí, a v dôsledku komunikácie v príbuznom sa spája s opačným. Napríklad zem, ktorá je suchá a studená, je spojená s vodou afinitou chladu a cez vodu je spojená so vzduchom, pretože voda, umiestnená uprostred medzi zemou a vzduchom, s každou zo svojich vlastností, akoby položením na dve ruky, prichádza do kontaktu s jedným a druhým zo susedných prvkov - chladom so zemou a vlhkosťou so vzduchom. Vzduch sa opäť prostredníctvom svojho sprostredkovania stáva zmierovateľom nepriateľskej povahy vody a ohňa, vstupuje do jednoty cez vlhkosť s vodou a cez teplo s ohňom. A oheň, ktorý je svojou povahou teplý a suchý, sa spája so vzduchom prostredníctvom tepla a prostredníctvom sucha opäť vstupuje do komunikácie so zemou. A týmto spôsobom sa vytvára kruh a harmonická tvár vďaka vzájomnému súhlasu a korešpondencii všetkých prvkov. Prečo je pomenovanie prvkov veľmi vhodné 11. Povedal som to preto, aby som uviedol dôvod, prečo Boh nazval zem suchou zemou a nie zem. Totiž suchosť je niečo, čo nie je neskôr dané zemi, ale od samého začiatku dopĺňa jej podstatu. A to, čo slúži ako tá istá príčina bytia, je svojou povahou prvoradejšie a vhodnejšie ako to, čo príde potom. Preto sú znamenia správne vynájdené, vypožičané z už existujúcich a starých. "A Boh videl, že je to dobré." Písmo neukazuje, že by sa Bohu zjavil nejaký príjemný pohľad na more. Lebo Stvoriteľ sa nedíva na krásu stvorení svojimi očami, ale s nevýslovnou múdrosťou uvažuje nad tým, čo sa deje. Je pravda, že podívaná na biele more je rozkošná, keď na ňom vládne ustavičné ticho; rozkošné je aj to, keď sa jeho hrebeň, oháňaný tichými vetrami, javí publiku vo fialovej alebo blankytnej farbe, keď silno nenaráža na susednú krajinu, ale akoby ju bozkával v pokojnom objatí. Netreba si však myslieť, že podľa Písma sa more zdá byť Bohu krásne a príjemné v rovnakom zmysle. Naopak, v Písme je krása definovaná vo vzťahu k vesmíru. Po prvé, morská voda slúži ako zdroj všetkej zemskej vlhkosti. Je totiž rozptýlená v nenápadných studničkách, ako dokazujú sypké miesta a jaskyne v pevnej zemi, do ktorých preniká prúdiaca morská voda. A keď je uzavretý v krivých a nie rovných pasážach, potom, hnaný duchom, ktorý ním hýbe, sa snaží, preráža povrch a stáva sa pitným, strácajúc svoju horkosť cedením. Keď si pri prechode požičiava kvalitu tepla z kovov, potom z toho istého dôvodu, ktorý spočíva v jazdnom duchu, sa často stáva vriacou, až ohnivou, čo vidieť na mnohých ostrovoch a v mnohých prímorských krajinách. A ak porovnáme malé s veľkým, niekedy v strede kontinentu niektoré miesta susediace s riečnymi vodami trpia takmer rovnako. Prečo som to povedal? Navyše celá zem má v sebe veľa priechodov a voda ňou preteká nenápadnými studničkami z počiatkov mora. More je teda krásne pred Bohom, lebo vlhkosť z neho prúdi hlbinami zeme. Je krásna aj preto, že slúži ako prijímač riek, prijíma prúdy odvšadiaľ a nevyčnieva za jej hranice. Je úžasný aj preto, že slúži ako počiatok a zdroj vzdušných vôd, keď je ohrievaný slnečnými lúčmi a ukladá zo seba prostredníctvom vyparovania tenké čiastočky vody, ktoré sa priťahujú do horského priestoru a potom sa ochladzujú, keďže stúpajú ďalej, než kam siahajú lúče odrážané zemským povrchom, s narastajúcim chladom, aj zo zemského tieňa mrakov, stávajú sa dažďom a stukujú. A samozrejme, nikto o tom nebude pochybovať, ak si predstavíte zapálené kotly, ktoré sa naplnené vlhkosťou často vyprázdnia, pretože všetko, čo sa v nich varí, sa zmenilo na paru. Môžete tiež vidieť, ako námorníci varia samotnú morskú vodu a zbieranie výparov pomocou špongií, ak je to potrebné, uspokojuje niektoré z ich potrieb. Ale more je pred Bohom krásne aj v inom ohľade, pretože hraničí s ostrovmi a spoločne im slúži ako ozdoba a oplotenie, a tiež preto, že spája najvzdialenejšie časti pevnej pevniny, sprostredkúva námorníkom nerušenú komunikáciu, prostredníctvom ktorej nás zásobuje informáciami o neznámom, obohacuje obchodníkov, pohodlne uspokojuje naše životné potreby, poskytuje príležitosť pre tých, ktorí sú v hojnosti, a odmeňuje pre tých, ktorí sú v núdzi. Ale ako môžem do všetkých podrobností preskúmať krásu mora, v ktorej sa zjavila očiam Stvoriteľa? Ak je more nádherné a hodné chvály pred Bohom, nie je potom oveľa krajšie zhromaždiť takú Cirkev, v ktorej ako vlna dopadajúca na pobrežie je k Bohu poslaný kolektívny hlas manželov, manželiek a detí v našich modlitbách k Nemu? Hlboké ticho ho udržuje neotrasiteľným, pretože zlí duchovia ho nedokázali narušiť kacírskymi náukami. Buďte hodní Pánovho požehnania tým, že budete čo najviac zachovávať túto slušnosť tým najvznešenejším spôsobom, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Rozhovor 5. „O rastlinstve zeme“ „A Boh povedal: Nech zem vydá starú trávu, siajúc semeno podľa svojho druhu, a plodný strom, ktorý bude rodiť ovocie podľa svojho druhu, bude mať v sebe svoje semeno“ (Gn 1,11). Keď sa zem, ktorá odložila bremeno vody, upokojila, veľmi vhodne dostala príkaz pestovať najprv trávu, potom stromy, čo, ako vidíme, sa deje dodnes. Lebo sloveso v tom čase a tento prvý príkaz sa stali akoby prirodzeným zákonom a zostali na zemi pre ďalšie časy, dávajúc mu moc rodiť a prinášať ovocie. "Nechaj vyklíčiť zem." Pri pôvode rastlín je prvým výskytom klíčka, potom, keď klíčky trochu vzrastú, objaví sa „bývalých“ 12 a potom, čím sa zväčší, stane sa trávou s postupným vývojom rastliny a jej priblížením sa k dokonalosti, to znamená k inseminácii. Lebo ozelenenie a zrenie sú u každého rovnaké. "Nechaj zem vyklíčiť bývalé byliny." Samotná Zem musí produkovať vegetáciu bez potreby akejkoľvek vonkajšej pomoci. Keďže niektorí si myslia, že príčinou toho, čo vyrastá zo zeme, je slnko, ktoré pôsobením tepla vynáša na zemský povrch silu ukrytú v hlbinách, zem je ozdobená pred slnkom, aby tí, čo sa mýlili, prestali uctievať slnko a pripustili, že dáva príčinu života. Preto, ak sú presvedčení, že celá Zem bola vyzdobená pred stvorením slnka, potom znížia nezmerné prekvapenie voči nej, usúdiac, že ​​existovala neskôr ako tráva a zeleň. Ale keď sa pripravovalo jedlo pre dobytok, boli sme naozaj jediní nehodní akéhokoľvek odvetvia? Naopak, Ten, ktorý pripravil potravu pre voly a kone, vám pripraví bohatstvo a potešenie. Lebo ten, kto pasie vaše dobytok, zvyšuje vašu zásobu života. Navyše samotná produkcia semien je čím iným ako rezervou pre vaše jedlo? Okrem toho mnohé bylinky a elixíry slúžia ako potrava pre ľudí. Hovorí sa: „Nech zem vyklíčiť bývalú trávu a zasiať semeno podľa svojho druhu“. Preto, hoci iný druh prvého je užitočný pre iných, ich úžitok sa nám vracia a nám je dané semená používať. Preto význam toho, čo bolo povedané, je tento: „Nech zem vyklíči bývalé byliny a semeno, ktoré seje podľa svojho druhu“. Lebo takto bude možné obnoviť poriadok reči, v ktorom sa skladba slov teraz javí ako nesúrodá. A potom sa bude dodržiavať potrebná dôslednosť v tom, čo príroda produkuje. Lebo najprv je výhonok, potom zeleň, potom rast trávy, potom dokončenie toho, čo sa pestuje prostredníctvom semena. Povedia: „Ako Písmo predstavuje, že všetko, čo vyrastie zo zeme, je zasiate, keď ani trstina, ani mäta, ani mäta, ani šafran, ani cesnak, ani mák, ani iné nespočetné rody rastlín zjavne neprodukujú semená“? Na to odpovedáme, že mnohé pozemské rastliny vo svojich spodných častiach a koreňoch majú silu semena. Napríklad trstina po jednom roku rastu vyšle z koreňa určitý výhonok, ktorý v budúcnosti nahradí semeno. To isté robí nespočetné množstvo iných rastlín, ktoré sú roztrúsené po celej Zemi a obsahujú silu pokračovať vo svojom druhu vo svojich koreňoch. Najistejšie je teda to, že v každej rastline je buď semienko, alebo je ukrytá nejaká sila semena. A toto slovo znamená: „podľa druhu“. Z výhonku trstiny totiž nevzniká oliva, ale naopak, z trstiny vyrastá iná trstina a zo zasiatych semien vyrastie niečo podobné. A tak to, čo vyšlo zo zeme pri prvom stvorení, je zachované až do dnešného dňa, vďaka zachovaniu rasy následníctvom. "Nechaj vyklíčiť zem." Predstavte si, že malým príslovím a takým krátkym príkazom sa chladná a neúrodná zem náhle priblíži k času zrodu, pohne sa smerom k plodnosti a akoby zhodila smutné a smutné šaty, zahalila sa do svetlého rúcha, raduje sa zo svojej výzdoby a rodí tisíce rodov rastlín. Chcel by som vo vás pevnejšie zakoreniť zázrak smerom k stvoreniu, aby ste bez ohľadu na to, kde sa nachádzate a bez ohľadu na to, aký druh rastliny stretnete, vždy si v sebe obnovili jasnú spomienku na Stvoriteľa. Preto po prvé, keď uvidíte na tráve zelenú a farbu, spomeňte si na ľudskú prirodzenosť a spomeňte si na obraz múdreho Izaiáša: „Každé telo je ako seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy“ (Izaiáš 40,6). Krátkosť života, krátke trvanie radostí a radostí ľudského blaha nachádza v Prorokovi najslušnejšiu analógiu. Dnes kvitne fyzicky, je vykŕmený pôžitkami, má sviežu dobrú farbu v súlade s vekom kvitnutia, je veselý, drzý, nezastaviteľný v snažení, ale ráno je najžalostnejší, buď zvädnutý, alebo zoslabnutý chorobou. Iný na seba púta pozornosť množstvom bohatstva, okolo neho je veľa pochlebovačov, sprievod predstieraných priateľov, ktorí si ho obľúbia, veľa príbuzných, ktorí nosia masku, početný roj sluhov, ktorí sa mu teraz starajú o jedlo, teraz uspokojujú svoje ostatné potreby, ktorých ťahá so sebou, odchádza z domu a vracia sa domov, a tým vzbudzuje závisť tých, ktorých vzbudzuje. K bohatstvu si pripočítajte akúkoľvek občiansku moc alebo pocty od kráľov, či vládu ľudu, či velenie nad armádou, hlasateľa, ktorý pred ním hlasno kričí, kádronosičov, ktorí tu a tam vzbudzujú veľký strach u svojich podriadených, bitie, popis majetku, vzatie do väzby, väzenia, čo všetko zvyšuje neznesiteľný strach u podriadených. A čo po tomto? Jedna noc, horúčka, bolesť v boku alebo zápal pľúc, vytrhnú tohto muža spomedzi ľudí, zbavia ho jeho hanby a miesto jeho konania sa zrazu stane opusteným a táto sláva sa nevyrovná snu. Preto Prorok prirovnal ľudskú slávu k najslabšiemu kvetu. "Nechajte na zemi vyklíčiť bývalé byliny a zasiate semená podľa ich druhu a podoby." A teraz poradie vegetácie svedčí o primitívnej vyhláške. Lebo každej zelenej veci a tráve predchádza výskyt klíčku. Či už niečo pochádza z koreňa z podzemného výhonku, ako je šafran a pŕhľava, musí to najprv vyklíčiť a vyjsť, či niečo vyrastie zo semienka, a v tomto prípade to musí byť najprv výhonok, potom zeleň, potom zelená tráva a potom ovocie, ktoré už rastie na suchej a bielej stonke. "Nechaj zem vyklíčiť bývalé byliny." Keď semienko padne do zeme, ktorá má úmernú vlhkosť a teplo, potom napučí, stane sa mnohojamkovým a objaté blízkou zemou, priťahuje k sebe to, čo je charakteristické a podobné. Najtenšie častice zeme, ktoré sa lepia na jamky a vstupujú do nich, zväčšujú objem semena, a preto zapúšťajú korene a stúpajú, čím vznikajú stonky podľa počtu koreňov. A pri neustálom otepľovaní klíčkov vlhkosť, ktorú korene priťahujú teplo, vytiahne zo zeme toľko výživy, koľko potrebuje, a delí sa o ňu so stonkou, šupkou, obalmi zŕn, samotnými zrnami a klasmi. Postupným rastom teda každá rastlina prichádza k svojej charakteristickej miere, či už z čeľade obilnín, strukovín, zeleniny alebo rastúcich kríkov. Jeden kúsok trávy alebo jedno steblo trávy stačí na zaujatie celej vašej myšlienky s ohľadom na umenie, s ktorým sa vyrába, pretože napríklad steblo pšenice je opásané kolenami, aby ako snopy pohodlne podopierali váhu klasov, keď sa plné ovocia skláňajú k zemi. Preto je steblo ovsa úplne prázdne, pretože jeho vrchol nie je ničím zaťažený a príroda chránila stonku pšenice takýmito zväzkami, uzavrela zrno do vagíny, aby ho nemohli ukradnúť vtáky, a dlhými tŕňmi, ako sú ihly, zabránila poškodeniu malých zvierat. Čo mám povedať? A o čom by sme mali mlčať? V bohatých pokladoch stvorenia je ťažké nájsť to, čo je lepšie ako ostatní, a ak niečo necháme bez dozoru, škody budú neznesiteľné. "Nechaj zem vyklíčiť bývalé byliny." Spolu s výživnými rástli aj škodlivé spolu s pšenicou a jedľou a spolu s ďalšími výživnými rastlinami - čemerica, zápasník, mandrogora a maková šťava. Tak čo? Naozaj odmietneme ďakovať za to, čo je užitočné, a začneme obviňovať Stvoriteľa z toho, čo je pre naše životy deštruktívne? Nemali by sme uvažovať o tom, že nie všetko bolo stvorené pre naše lono? Naopak, to, čo je predpísané pre naše jedlo, máme na dosah ruky a je známe každému. Takže každá stvorená vec v celom stvorení spĺňa nejaký svoj vlastný špeciálny zákon. Keďže volská krv je pre vás jed, bolo naozaj potrebné toto zviera buď nestvoriť, alebo stvoriť vola bezkrvného, ​​hoci jeho silu potrebujeme na toľko životných potrieb? Ale dôvod, ktorý žije vo vás, je dostatočný na to, aby ste sa ochránili pred škodlivými vecami. Ak ovce a kozy vedia, ako sa vyhnúť tomu, čo je škodlivé pre ich životy, rozlíšiť, čo je škodlivé jedným zmyslom, potom mi povedzte, je pre vás naozaj ťažké vyhnúť sa tomu, čo je pre vás jedovaté, ktorí máte rozum aj lekársku vedu, naznačujúce, čo je prospešné, a skúsenosti vašich predchodcov, ktoré vás inšpirujú vyhýbať sa tomu, čo je škodlivé? Ale ani z toho nevzniklo nič nadarmo a bez úžitku. Buď slúži ako potrava pre nejaké zviera, alebo sa pomocou lekárskej vedy zistí, že je vhodný aj pre nás, slúži na zmiernenie niektorých neduhov. Škorce sa živia jedľou a vďaka stavbe ich tela im neškodí jed, pretože majú tenké dierky v srdci, zdá sa, že to, čo absorbujú, strávia skôr, ako ochladenie, ktoré produkuje, zasiahne hlavných členov. Čemerice slúžia ako potrava pre prepelice a vďaka svojej konštitúcii zostávajú nepoškodené. Ale tie isté rastliny sú pre nás niekedy užitočné. Lekári používajú mandrotrávu na navodenie spánku a ópium na upokojenie silnej bolesti v tele. A niektorí používali jedľu na upokojenie zúrivosti žiadostivosti a čemerice vyhubili mnohé dlhotrvajúce choroby. Preto to, čo ste si mysleli, že obviňujete Stvoriteľa, sa pre vás zmenilo na podnet, aby ste boli vďačnejší. "Nechaj zem vyklíčiť bývalé byliny." Koľko potravín tým myslí Písmo, ktoré sú pre nás prirodzene pripravené buď v koreňoch, alebo v zeleni, alebo už v ovocí! O koľko viac potravín pridáva naša práca a poľnohospodárstvo! Boh prikázal zemi, aby náhle nepriniesla semeno a ovocie, ale aby najprv dala klíčky a zeleň a potom skončila so semenom, aby prvý príkaz slúžil prírode ako lekcia pre udržanie poriadku v budúcnosti. Hovoria: Ako zem rodí semená podľa ich druhu, a napriek tomu často, keď sme zasiali pšenicu, zbierame čierne zrná pšenice 13? Ale toto nie je zmena iného druhu, ale akoby choroba a choroba semena. Tu pšenica neprestala byť pšenicou, ale sčernela od spálenia, ako je zrejmé zo samotného názvu. Opálený nadmerným chladom získal inú farbu a chuť. Ale hovoria, že zase, ak má vhodnú pôdu a dobre rozpustený vzduch, vráti sa do pôvodnej podoby. Preto v rastlinách nenájdete nič, čo by sa stalo v rozpore s týmto príkazom. A takzvaný kúkoľ a všetky ostatné cudzie semená, ktoré sú zmiešané iba s tými, ktoré sa používajú na potravu a ktoré sa v Písme zvyčajne nazývajú kúkoľ, nevznikajú v dôsledku zmeny pšenice, ale majú svoj vlastný pôvod a tvoria svoj vlastný zvláštny rod. Vykresľujú sa ako tí, ktorí prekrúcajú Pánovo učenie, neštudovali Písmo tak, ako by mali a sú poškodení učením Zlého, ale pripájajú sa k zdravému telu Cirkvi, aby v tichosti oznámili svoje škody tým, ktorí nie sú infikovaní. Pán však prirovnáva dokonalosť tých, ktorí v Neho veria, k rastu semena, keď hovorí: "Ako človek zaseje semeno do zeme, spí a vstáva dňom i nocou a semeno vegetuje a rastie, ako nevie. Zem totiž sama zo seba rodí najprv trávu, potom zrno a tiež robí z pšenice zrno" (Mk 4,26–28). "Nechaj zem vyklíčiť prvé." A zem, dodržiavajúc zákony Stvoriteľa, počnúc výhonkom, v krátkom okamihu prešla všetkými typmi rastu a okamžite priviedla vegetáciu k dokonalosti. Lúky boli plné hojnej trávy, úrodné roviny, vstávajúce z úrody, si zachovali v kolísaní klasov zdanie kolísajúceho mora. Na zemi sa vtedy v hojnosti objavila každá zeleň a každá zelenina, všetko, čo rastie ako ker a čo rodí strukoviny. Nič nezastavilo rast, neskúsenosť farmárov, nedostatočná rozpustnosť vo vzduchu a iné dôvody neuškodili tomu, čo uschlo. Odsúdenie ešte neprekážalo úrodnosti zeme; to všetko bolo pred hriechom, pre ktorý sme boli odsúdení jesť chlieb v pote tváre. Ale hovorí sa: „A ovocný strom, ktorý dáva ovocie, ktorého semeno je v ňom, podľa jeho druhu a podoby na zemi. Pri tomto slove kríky zhustli, zo zeme vybehli všetky stromy, zvyčajne dosahujúce extrémnu výšku – smreky, cédre, cyprusy, borovice. Všetky malé stromy sa zrazu rozvetvili a zhustli; Objavili sa rastliny používané na koruny - ruže, myrty a vavrín. Nič z toho predtým na zemi neexistovalo a všetko vzniklo v jednom časovom okamihu, pričom každá z nich mala vlastnosť, ktorá sa najjasnejšie odlišovala od cudzích rastlín a bola rozpoznateľná podľa charakteristických vlastností každej z nich. Ruža však bola vtedy bez tŕňov, neskôr sa ku kráse farby pridali aj tŕne, aby sme neďaleko príjemnosti rozkoše mali pripravený smútok, pamätajúc na hriech, pre ktorý nám bola zem odsúdená rásť „tŕne a bodliaky“ (Gn 3,18). Ale oni povedia: „Zem je prikázané, aby rodila plodný strom, prinášajúci ovocie na zemi, ktorá má v sebe svoje semeno“; a predsa vidíme, že mnohé stromy nemajú ovocie ani semená." Čo na toto odpovedať? Skutočnosť, že tu uvedené rastliny sú prevažne tie, ktoré sú od prírody preferované, a navyše po dôkladnom preskúmaní sa ukáže, že všetky rastliny majú buď semeno, alebo niečo ekvivalentné semenu. V prípade ostríc, vŕb, brestov, topoľov a iných podobných stromov zjavne neprinášajú ovocie, ale pozorný skúmateľ zistí, že každý z nich má semeno. Lebo zrno ležiace pod listom, ktorému tí, čo vedia dať všetko, čo ich mená nazývajú μισχος 14, má silu semena. Stromy, ktoré zvyčajne vyrastajú z vetiev, z nich vysielajú početné korene. Alebo možno koreňové výhonky majú význam aj ako semeno, prostredníctvom ktorého záhradníci tento druh rozmnožujú. Predovšetkým však, ako už bolo povedané, treba spomenúť tie stromy, ktoré zvlášť podporujú náš život a ktoré tým, že zásobovali človeka svojimi plodmi, mu mali pripraviť hojnú potravu. Takéto hrozno produkuje víno, ktoré by malo „radovať srdce človeka“. Taký je olivovník, ktorý prináša ovocie, ktoré môže „pomazať tvár olejom“ (Ž 103,15). Koľko z toho, čo vyprodukovala príroda, pretieklo pri takom zhone! Koreň viniča, zelené a veľké konáre rozprestierajúce sa v kruhoch na zemi, zárodok, kučeravosť viniča, zelené bobule, zrelé hrozno! Stačí vám jeden pohľad a inteligentný pohľad na vinič vás inšpiruje tým, čo vám príroda pripomína. Pamätáte si, samozrejme, na podobnosť Pána, ktorý sa nazýva „vinným kmeňom“ a Otec „robotníkom“, ale každého z nás nazýva „palicou“ skrze vieru zasadenú v Cirkvi a povzbudzuje nás, aby sme prinášali mnohé ovocie, aby sme po odsúdení za zbytočnosť neboli odovzdaní ohňu (Ján 15:1-6). A neprestáva všade prirovnávať ľudské duše k viniču. Lebo sa hovorí: „V ruži na mastnom mieste bolo hrozno pre milovaného“. A: „Zasadili sme vinič a ohradili sme ho plotom“ (Izaiáš 5,1, 2). Je zrejmé, že hroznom myslí ľudské duše, pre ktoré postavil plot - pevnosť prikázaní a ochranu pred anjelmi. Lebo „anjel Pánov táborí okolo tých, čo sa ho boja“ (Ž 33,8). Potom akoby okolo nás urobil priekopu, „umiestnil v Cirkvi na prvé miesto apoštolov, na druhé prorokov a na tretie učiteľov“ (1 Kor 12,28). Keď pozdvihol naše myšlienky k výšinám podľa príkladov starých a požehnaných ľudí, nenechal ich zavalených a hodných pošliapania. Tiež chce, aby sme sa, akoby nejakými kučerami, prepletali s najbližším objatím lásky a odpočívali v nich, a vždy sa usilujúc o nebeské, ako kučeravé ratolesti viniča, snažíme sa vyrovnať vrcholom najvyšších. Žiada tiež, aby sme vydržali byť zakopaní. A duša sa zaryje tým, že odloží svetské starosti, ktoré sú záťažou pre naše srdce. Preto, keď odložil telesnú lásku a pripútanosť k bohatstvu a uznal závislosť na miestnej katastrofálnej sláve za opovrhnutiahodnú a smiešnu, zdalo sa, že zakopal a obnovil svoju silu a odhodil márne bremeno pozemskej múdrosti. Človek by nemal podľa slova podobenstva rásť do vetiev 15, to znamená žiť pre parádu a hľadať chválu za vzhľad, ale musí byť plodný a poskytnúť skutočnému farmárovi ukážku skutkov. A buďte „ako oliva plodiaca v dome Božom“ (Ž 51, 10), nestrácajte nádej, ale vždy majte v sebe kvitnúce spasenie získané vierou. Lebo tak napodobníte vždyzelenú zeleň tejto rastliny a budete súťažiť s jej plodnou úrodnosťou, pričom budete vždy dávať hojné almužny. Ale vráťme sa k úvahám o Umeleckých objednávkach. Koľko rodov plodných rastlín vtedy vzniklo, vhodných na tvorbu krvi, na stavbu lodí, na pálenie! A aj tu platí, že v každom strome je štruktúra jeho častí rôznorodá a tiež je ťažké nájsť vlastnosť každého stromu a rozoznať vzájomné rozdiely medzi stromami rôznych typov. Prečo sa niektoré zakoreňujú hlboko v zemi, iné sa rozprestierajú po zemskom povrchu, niektoré rastú rovno a majú jeden kmeň, iné sú nízke a od samotného koreňa sú rozdelené do mnohých výhonkov? Prečo stromy, ktoré majú dlhé konáre a rozprestierajú sa ďaleko vo vzduchu, majú hlboké korene a rozprestierajú sa okolo veľkého priestoru, ako keby príroda položila základy úmerné hmotnosti horných častí? Koľko rozdielov je v kôre stromov! Niektoré stromy majú hladkú kôru, iné vráskavú, niektoré majú jednu vrstvu, zatiaľ čo iné majú viac vrstiev. A čo je prekvapujúce, v rastlinách nájdete znaky podobné ľudskej mladosti a starobe. Lebo na mladých a zdravých stromoch je kôra pevne omotaná, ale na starých stromoch sa zvrásňuje a tvrdne. Niektoré stromy po vyrúbaní opäť vegetujú, iné po vyrúbaní, ako keby to bola pre nich smrť, zostávajú bez následnosti. A niektorí si dokonca všimli, že vyrúbané a spálené borovice sa zmenili na duby. Je tiež známe, že u niektorých stromov je prirodzená chyba opravená starostlivosťou poľnohospodárov. Napríklad kyslé granátové jablká a horké mandle, keď sa kmeň pri koreni otočí a do stredu jadra sa vloží tučný klinček hrušky, zmení svoju horkú šťavu na príjemnú. Preto nech nikto z tých, čo trávia svoj život v hriechu, nezúfa sám zo seba, vediac, že ​​tak ako poľnohospodárstvo mení kvalitu rastlín, tak aj starostlivosť duše o cnosť môže zvíťaziť nad najrôznejšími chorobami. V rodení plodných rastlín je toľko variácií, že je nemožné to opísať slovami. Pretože nielen plody rôznych stromov sú rôzne, ale existuje veľa rozdielov dokonca aj v tom istom type stromu. Iná charakteristická črta plodov sa niekedy objavuje na samčej rastline a iná na samičej, ako to rozlišujú záhradkári, ktorí datle dokonca rozdeľujú na dve pohlavia, samčie a samičie. A môžete vidieť, že niekedy rastlina, ako ju nazývajú, samica, spustí svoje konáre, akoby ju vzrušila žiadostivosť, a túži po mužskom objatí, ale tí, ktorí sledujú rastliny, hádžu na konáre niečo podobné samčím semienkam, ktoré nazývajú ψηνες 16, a v tomto prípade sa zdá, že stromy pociťujú potešenie, znova narovnávajú svoje konáre a vracajú sa k svojmu pôvodnému vzhľadu. To isté sa hovorí o figovníkoch. Divoké figy sa preto vysádzajú spolu so záhradnými, iné liečia slabosť záhradných figovníkov, ktoré prinášajú chutné plody, tým, že na ne priviažu nezrelé figy a podopierajú toto ovocie, ktoré sa už začalo topiť a drobiť. Čo vám toto tajomstvo prírody dáva pochopiť? Že si musíme často požičiavať od ľudí, ktorým je viera cudzia, podnet na preukázanie dobrých skutkov. Ak vidíte, že niekto, kto žije v pohanstve, alebo je z Cirkvi vylúčený nejakou zvrátenou herézou, je v živote cudný a vo všetkom ostatnom sa usiluje o morálnu slušnosť, o to viac zintenzívnite svoje úsilie stať sa plodným figovníkom, ktorý naberá silu z divých figovníkov v jeho blízkosti, prestáva sa roztápať a opatrnejšie vyživuje svoje ovocie. Existuje toľko rozdielov v spôsobe rodenia ovocia, prinajmenšom veľa vecí! Kto však opíše rozmanitosť samotného ovocia, ich vzhľad, farbu, vlastnosti štiav a výhody každého z nich? Prečo niektoré dozrievajú na slnku nahé, zatiaľ čo iné sa dosýtia pokryté škrupinami? Prečo tí, ktorých ovocie je jemné, majú drsné lístie ako figovník, a tí, ktorých plody sú zavreté, majú svetlé lístie ako lieska? Pretože tým prvým pre svoju slabosť treba viac pomáhať a tým druhým by hustejšej škrupine uškodil tieň listov. Aké sú rezy na listoch viniča, aby bol strapec chránený pred škodlivými vplyvmi vzduchu a kvôli vzácnosti listov dostával slnečné lúče v hojnosti! Nič nie je bez dôvodu a nič nie je náhodou, všade je viditeľná nejaká nevypovedaná múdrosť. Aké slovo na to bude stačiť? Ako ľudská myseľ všetko podrobne skúma, aby rozoznala vlastnosti, jasne rozlíšila vzájomné rozdiely a bez nedostatku predložila skryté príčiny? Tá istá voda, pritiahnutá koreňom, vyživuje iným spôsobom samotný koreň, inak kôru kmeňa, inak drevo a zase inak jadro v ňom. To isté robí list a je rozdelený na vetvy a vetvy a prináša rast plodom; z rovnakého dôvodu pochádza šťava v rastline a vlhkosť, ktorá z nej vyteká. Aký je rozdiel medzi tým všetkým, nedokáže vysvetliť žiadne slovo. Z mastichy vyteká iný druh vlhkosti a z balzamového stromu iný druh šťavy a niektoré backgammony v Egypte a Líbyi vyžarujú iný druh šťavy. Hovorí sa tiež, že jantár je šťava z rastlín, stvrdnutá na kameň. A tento názor potvrdzujú steblá trávy a malé zvieratá nájdené v jantáre, ktoré, keď boli zachytené, keď bola šťava ešte mäkká, zostali v nej. A vôbec, kto nezažil rozdiely medzi džúsmi v súvislosti s ich kvalitou, nenájde ani slovo na vysvetlenie svojho konania. Ako to, že sa víno vyrába z rovnakej vlhkosti v hrozne a oleja v olivách? A je prekvapujúce nielen to, ako sa vlhkosť v hrozne stala sladkou, ale aj v olivovom tuku, ale aj to, že v sladkých plodoch je rozdiel v kvalite nevyčísliteľný. Lebo iná sladkosť je v hrozne a iná v jablku, figovníku a datľovníku. A chcem, aby ste sa zamysleli nad touto otázkou: prečo je tá istá voda niekedy mäkká na zmysly, keď sa v určitých rastlinách stáva sladkou a potom tvrdou na chuť, keď prejde cez iné rastliny a zoxiduje; a opäť sa mení na extrémnu horkosť, pocit je neznesiteľný, keď je v paline a scammonea 17; a v žaluďoch alebo v ovocí sa strom zmení na štipľavú a sťahujúcu; v terpentínových rastlinách a orechoch sa vlastnosť mení na jemnú a mastnú kvalitu? A je potrebné hovoriť o niečom málo známom, keď sa v tom istom figovníku voda mení na opačné kvality? Tá istá vlhkosť je veľmi horká v šťave zo stromov a veľmi sladká v ovocí a v hrozne; má najsťahivejšiu chuť v konároch a najpríjemnejšiu v bobuliach. Ale koľko rozdielov je vo farbách! Na lúkach môžete vidieť, že tá istá voda je v jednom kvete červená, v druhom karmínová, v tomto modrá a v tomto biela. A opäť, vo vôňach je ešte väčšia rozmanitosť ako vo farbách. Ale vidím, že moje slovo z neukojiteľnej túžby všetko prebádať prekračuje medze, a ak naň nenaložím putá a nedovediem ho k nevyhnutnému zákonu stvorenia, nebudem mať dosť dňa na to, aby som pred tebou vykreslil veľkú múdrosť ukrytú v tých najnepodstatnejších veciach. "Nech vyklíči zem plodný strom, ktorý bude prinášať ovocie na zemi." Vrcholy hôr okamžite zatienili kučery, zakladali sa záhrady a brehy riek zdobili tisíce rodov rastlín a niektoré sa pripravovali na ozdobenie ľudského jedla, zatiaľ čo iné ponúkali dobytku ako potravu listy aj plody. Ale poskytujú nám aj liečivé výhody vo svojich šťavách, vlhkosti, vetvičkách, kôre a ovocí. A jedným slovom, to, čo nám odkryla dlhodobá skúsenosť, zbieranie užitočných vecí z konkrétnych prípadov, zrazu prinieslo do života všeobjímajúcu prozreteľnosť Stvoriteľa, ktorý to od začiatku predvídal. A vy, keď vidíte záhradné alebo divoké rastliny, vegetujúce vo vode alebo na zemi, nesúce kvety alebo bezfarebné, rozpoznávajúce veľké v malých veciach, neustále prehlbujete svoje prekvapenie a rastiete v láske k Stvoriteľovi. Premýšľajte o tom, ako stvoril niektoré rastliny vždy zelené a iné holé a vždy zelené - niekedy meniace listy, niekedy nestrácajúce listy. Pretože oliva aj borovica menia svoje listy, hoci k tejto zmene dochádza nepozorovane, takže očividne nikdy nie sú zbavené zelene. Ale datľovník nestráca listy a až do konca si zachováva tie isté listy, ktoré dostal z prvej vegetácie. Potom vezmite do úvahy, prečo je myrika ako vodná rastlina, je považovaná za jednu z tých, ktoré rastú vo vode a pestujú sa na púštnych miestach. Preto Jeremiáš (Jeremiáš 17,6) správne prirovnáva k takejto rastline mravy, ktoré sú prefíkané a majú sklony k dobru a zlu. "Nechaj vyklíčiť zem." Tento krátky príkaz sa okamžite stal veľkým prírodným a umeleckým slovom, ktoré produkuje nespočetné množstvo vlastností rastlín rýchlejšie ako naše myšlienky. Ten istý príkaz, ktorý stále pôsobí na zemi, ju na konci každého roka povzbudzuje, aby odhalila svoju silu, ktorú má na produkciu bylín, semien a stromov. Tak ako kubar, podľa sily prvého úderu, ktorý mu bol udelený, robí nasledujúce otáčky, keď opisuje kruhy, pričom sám osebe udržuje neotrasiteľný stred, tak sekvenčný poriadok prírody, ktorý dostal svoj začiatok prvým príkazom, sa rozprestiera po celý nasledujúci čas, až kým nedosiahne všeobecný koniec vesmíru. Ponáhľajme sa k nemu všetci, prinášajúc ovocie v dobrých skutkoch a napĺňajme sa nimi, aby „kvitli rastliny v dome Pánovom, na nádvoriach nášho Boha“ (Ž 91, 14) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Rozhovor 6. „O stvorení nebeských telies“ Ten, kto hľadí na tých, ktorí bojujú, musí sám vyvinúť určitú silu. Každý to môže vidieť z veľkolepých nariadení, ktoré vyžadujú, aby tí, ktorí sedia v aréne, sedeli s otvorenou hlavou. A zdá sa mi, že je to preto, aby sa každý stal nielen divákom tých, ktorí bojujú, ale do určitej miery sa stal aj sám askétom. Rovnako aj znalec veľkých a nadprirodzených okuliarov a poslucháč skutočne vyššej a nevýslovnej múdrosti, ktorý sem prichádza, musí mať už v sebe určitú túžbu rozjímať o tom, čo sa ponúka, a podľa svojich najlepších schopností sa na tom podieľať so mnou, nie je ani tak sudcom ako spolupracovníkom, aby nás nepripravil o možnosť odhaľovať moju pravdu, a tak sa nestali bežní ľudia. Prečo to hovorím? Navyše, keďže máme skúmať zloženie sveta a uvažovať o vesmíre nie podľa princípov svetskej múdrosti, ale tak, ako to Boh naučil svojho služobníka, ktorý s ním hovoril v skutočnosti, „a nie veštením“ (Num. 12,8), je absolútne nevyhnutné, aby milovníci veľkých okuliarov mali myseľ, ktorá nebola nevycvičená na pochopenie toho, čo sa nám ponúka. Ak ste si teda niekedy uprostred jasnej noci pri pohľade na neopísateľnú krásu hviezd vytvorili predstavu o Umelcovi každého druhu, kto je to ten, ktorý oblohu posypal týmito farbami a prečo je vo viditeľnom svete viac potrebné ako príjemné. A opäť, ak ste cez deň študovali podivuhodné zázraky s triezvou mysľou, potom ste sem prišli ako pohotový poslucháč, hodný odčiniť túto čestnú a blaženú potupu. Začnite! Tak ako v mestách berú za ruky ľudí a všade ich vodia, ktorí tam nikdy neboli, tak aj ja vám predstavím skryté zázraky tohto veľkomesta. A v tomto meste, v ktorom je naša prastará vlasť a z ktorého nás vyhnal vrah-démon, ktorý zotročil človeka svojimi návnadami, - v tomto meste uvidíte prvú existenciu človeka a smrť, ktorá nás čoskoro postihla, ktorú splodil hriech - toto pôvodné ovocie náčelníka zla - démona. Tu spoznáte seba samého, pozemského od prírody, ale dielo Božích rúk, ktoré sú svojou silou oveľa nižšie ako nemé, ale vládnuce nad nemými a neživými stvoreniami, zmenšované v tom, čo príroda poskytla, ale nadradenosťou rozumu, ktorý je schopný vystúpiť až do samotného neba. Ak to budeme študovať, poznáme samých seba, budeme poznať Boha, budeme uctievať Stvoriteľa, budeme pracovať pre Majstra, budeme oslavovať Otca, budeme milovať nášho Živiteľa, budeme ctiť svojho Dobrodinca, neprestaneme uctievať Počiatok nášho života, súčasného aj budúceho, - Toho, ktorý s už daným bohatstvom potvrdzuje sľúbené úžitky a robí pre nás nepochybne očakávané. Lebo ak je toto dočasné, tak čo je večné? A ak je viditeľné také krásne, čo je potom neviditeľné? Ak veľkosť neba presahuje mieru ľudského chápania, aká myseľ potom bude schopná preskúmať povahu Večne nesúceho? Ak je toto zničené slnko také krásne, také veľké, rýchle vo svojom pohybe a robí dôstojné otáčky, má veľkosť úmernú vesmíru a nevyčnieva zo svojho vzťahu k celku, ale krásou svojej povahy tvorí akoby jasné oko, ktoré zdobí stvorenie, a ak ním nie je presýtený zrak, tak aká je krása Slnka pravdy? Ak nevidieť toto slnko je veľkou stratou pre slepého, akou stratou je potom pre hriešnika, že je zbavený pravého Svetla? „A Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej klenbe, aby osvetľovali zem a oddeľovali deň a noc“ (Gn 1,14). Všetko predchádzalo nebo a zem, po nich bolo stvorené svetlo, rozlíšila sa noc a deň, potom opäť nebeská klenba a vzhľad suchej zeme, potom sa voda spojila do stálej a definitívnej zbierky, zem sa naplnila svojimi vlastnými výtvormi, pestovala nespočetné množstvo bylín a obohacovala sa rastlinami všetkých druhov. Ale slnko a mesiac ešte neexistovali, aby tí, čo nepoznali Boha, nenazývali slnko náčelníkom a otcom svetla a nepovažovali ho za tvorcu pozemských výrastkov. Preto prišiel štvrtý deň a potom „Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej klenbe“. Akonáhle počujete o Hovorcovi, okamžite pridajte do svojich myšlienok Poslucháča: „Boh hovorí: Nech sú svetlá! A Boh stvoril dve svetlá“ (Genesis 1,16). Kto povedal a kto urobil? Nerozumiete v tomto dualite osôb? Všade s príbehom je táto dogma teológie záhadne rovnaká. Je tiež naznačená potreba, pre ktorú boli svietidlá vytvorené. Hovorí sa: „osvetliť zem“. Ak stvorenie svetla predchádzalo, prečo sa potom hovorí, že slnko bolo teraz stvorené aj na to, aby „osvetľovalo“? Po prvé, nech vo vás jedinečnosť vášho prejavu nevyvolá ani najmenší smiech, ak sa nebudeme riadiť vašou čitateľnosťou v slovách a nesnažíme sa zabezpečiť harmóniu ich kompozície. Nemáme slovných sochárov a všade preferujeme nie eufóniu výpovedí, ale jasnosť mien. Tak pozri, nevyjadril Mojžiš, čo chcel, slovom „osvetliť“? Lebo povedal: „osvietiť“ namiesto: byť svetlom. Ale to v žiadnom prípade nie je v rozpore s tým, čo už bolo povedané o svetle. Potom bola vytvorená samotná podstata svetla a teraz sa toto slnečné telo pripravuje na to, aby slúžilo ako voz pre toto prvotné svetlo. Jeden je oheň a druhý je lampa; jeden má silu vydávať svetlo a druhý je navrhnutý tak, aby rozdával svetlo tým, ktorí ho potrebujú. Takže teraz je pre toto najčistejšie, jasné a nehmotné svetlo skonštruovaný voz, teda svietidlo. Tak ako Apoštol hovorí o niektorých „svetlých telesách sveta“ (Flp 2,15), ale iné sú skutočným Svetlom sveta, cez ktorého spoločenstvo sa svätí stali svietidlami pre duše nimi vedené a oslobodené od temnoty nevedomosti, tak Stvoriteľ všetkých teraz zapálil toto slnko vo svete a naplnil ho týmto najžiarivejším svetlom. A nech sa nikomu nezdá neuveriteľné, že sa tvrdí, že jedna vec je nádhera svetla a druhá je telo, v ktorom sa svetlo nachádza. Po prvé, je to vidieť zo skutočnosti, že všetko zložité je rozdelené rovnakým spôsobom na obsahujúcu esenciu a kvalitu, ktorá je jej daná. Preto, ako je od prírody jedno biele a druhé vybielené telo, tak aj tých, o ktorých sa teraz hovorí 18, sú svojou povahou odlišní, sú zjednotení silou Stvoriteľa. A nehovorte, že ich nemôžete od seba oddeliť. Netvrdím, že je pre mňa alebo pre vás možné oddeliť svetlo od slnečného tela, ale len hovorím, že to, čo sa nám javí ako oddelené v myšlienkach, môže byť v skutočnosti samo od seba oddelené Stvoriteľom ich prirodzenosti. Nie je možné, aby ste oddelili spaľujúcu silu ohňa od svietivosti, ale Boh, ktorý chcel upútať pozornosť svojho služobníka nádherným videním, vložil oheň do kríka, v ktorom pôsobila len svietivosť, a sila horieť zostala v pokoji. O tom svedčí žalmista, ktorý hovorí: „Hlas Pána odtína plameň ohňa“ (Ž 28,7). Z toho a o odmene za skutky nášho života nás niektoré učenie tajne učia, že povaha ohňa bude rozdelená a svetlo bude dané na potešenie spravodlivým a utrpenie horenia bude pridelené potrestaným. A potom môžeme nájsť dôkazy o tom, čo sa skúma v modifikáciách Mesiaca. Lebo keď odchádza a zmenšuje sa, nie je to jej telo, ktoré je úplne zničené, ale predkladá nám javy úbytku a nárastu tým, že sa odloží a opäť dostane svetlo, ktoré ju obklopuje. A že samotné teleso Mesiaca nie je pri jeho odchode zničené, viditeľný dôkaz slúži ako jasný dôkaz. Lebo vo vzduchu, ktorý je čistý a bez akejkoľvek hmly, aj keď má mesiac vzhľad najtenšieho polmesiaca, môžete pri bližšom pohľade vidieť jeho tmavú a neosvetlenú časť, opísanú rovnakým oblúkom, ktorý ohraničuje celý mesiac počas splnu, takže ak videnie spája osvetlenú časť s tým, čo je tmavé a tmavé, je jasne vidieť celý kruh. A nepredstavujte si, že mesačné svetlo je požičiavané, pretože sa zmenšuje, keď sa približuje k slnku, a zase pribúda, keď sa od neho vzďaľuje. Nie to je predmetom nášho vyšetrovania v tomto prípade, ale skutočnosť, že iné je teleso mesiaca a iné je osvetľujúce. Predstavte si niečo podobné o slnku, až na to, že keď raz prijme svetlo a rozpustí ho v sebe, neodloží svetlo. Ale mesiac, neustále, akoby zbavený svetla a znovu v ňom odetý, sám so sebou potvrdzuje to, čo bolo povedané o slnku. Tieto svietidlá dostali príkaz „oddeliť deň a noc“. A vyššie: „Boh oddeľ medzi svetlom a medzi vami“, ale potom postavil ich prirodzenosť do protikladu, aby sa navzájom nemiešali a svetlo nemalo žiadnu komunikáciu s temnotou. Lebo to, čo je cez deň tieň, (treba si to predstaviť) v noci tvorí povahu tmy. Ak každý tieň telies osvetlených nejakým lúčom padá zo strany protiľahlej svetlu a ráno sa rozprestiera na západ, večer sa nakláňa na východ a na poludnie je severný, potom noc ustupuje v smere opačnom k ​​lúčom a je svojou povahou iba pozemským tieňom. Tak ako počas dňa je tieň neoddeliteľný od blokujúceho lúča, tak aj noc zvyčajne nastáva, keď je vzduch v blízkosti Zeme zatienený. A to znamená to, čo sa hovorí: „Boh oddeľ svetlo a tmu“, lebo tma uteká pred prienikmi svetla v dôsledku toho prirodzeného popudu navzájom sa odcudziť, ktorý bol do nich vložený pri prvom stvorení. A teraz Boh prikázal slnku, aby zmeralo deň, a urobil mesiac, keď je vo svojom plnom kruhu, vodcom noci. Vtedy sú totiž svietidlá takmer diametrálne odlišné od seba, pretože počas splnu, tak ako pri východe slnka mesiac prechádza do neviditeľnej časti oblohy, tak opäť pri západe slnka väčšinou vychádza na východe. Ak sa pri iných typoch mesiaca jeho svetlo neobjaví spolu s nocou, tak to tu neplatí. Aspoň mesiac, keď je spln, začína noc, prevyšuje hviezdy svojím svetlom a osvetľuje zem a spolu so slnkom určuje aj miery času. „A nech sú znameniami a obdobiami, dňami a rokmi“ (Gn 1,14). Pre ľudský život je vedenie svetiel nevyhnutné. A ak niekto vo svojich znameniach príliš veľa nehľadá, tak pri dlhodobom pozorovaní nájde užitočné znamenia. Veľa sa dá naučiť o výdatnosti dažďa, veľa o suchu a o pohybe vetrov, či už miestnych alebo univerzálnych, silných alebo ľahkých. Pán nám dal jeden z pokynov slnka, keď povedal: „zima“ bude, „obloha sa černie a trasie“ (Mt 16,3). Keď slnko vychádza cez hmlu, potom jeho lúče stmavnú a zdá sa, že má ohnivú a krvavú farbu, pretože hustota vzduchu vytvára taký obraz v očiach. Ale skondenzovaný a usadený vzduch, ktorý slnečné lúče nerozptyľovali, ich zrejme nedokázali prekonať pre nadbytok zemských pár a kvôli množstvu vlhkosti spôsobí zlé počasie v tých krajinách, kde sa zhromažďuje. Podobne, keď sa zdá byť mesiac vlhký, alebo keď je slnko obklopené takzvanými korunami, je to znakom buď veľkého množstva vzdušnej vody, alebo pohybu silného vetra. Alebo keď takzvané bočné slnká idú spolu so slnkom, sú znakom nejakých zmien vzduchu. A tiež dúhové stĺpy, ktoré sa objavujú na oblakoch vo vzpriamenej polohe, indikujú dážď alebo silné búrky, alebo vo všeobecnosti veľké prebudenie vo vzduchu. A pri pribúdaní alebo ubúdaní Mesiaca si tí, ktorí to praktizovali, všimli mnohé znaky, konkrétne, že spolu s jeho úpravami sa vzduch obklopujúci Zem nevyhnutne mení. Ak je trojdňový mesiac tenký a jasný, potom predpovedá stále jasné počasie, a ak sa objaví s hustými rohmi a červenkastý, potom ohrozuje buď hojnosť vody z oblakov, alebo silný južný vietor. Kto nevie, akú užitočnosť prinášajú takéto pokyny? Plavec, ktorý predvída nebezpečenstvo z vetra, môže nechať svoju loď na móle. Cestovateľ, ktorý očakáva zmenu v tme vzduchu, sa môže vopred vyhnúť poškodeniu. A poľnohospodári, ktorí sa zaoberajú siatím a ošetrovaním rastlín, preto dospeli k záveru, že každá úloha je načasovaná. Pán predpovedal, že na slnku, mesiaci a hviezdach sa objavia aj známky zničenia vesmíru. Slnko sa premení na krv a „mesiac nevydá svoje svetlo“ (Mt 24,29). Toto sú znamenia konca vesmíru! Ale tí, ktorí prekračujú hranice, premieňajú Mojžišove slová na obranu vedy o narodeninách a hovoria, že náš život závisí od pohybu nebeských telies, a na tomto základe Chaldejci z hviezd naznačili, čo by sa s nami malo stať. A tento jednoduchý výraz Písma: „nech sú na znamenia“, podľa vlastného uváženia, nemyslia o stave vzduchu a nie o zmenách ročných období, ale o množstve života. Pretože čo hovoria? Sútok určitých pohybujúcich sa hviezd s hviezdami umiestnenými vo zverokruhu, keď sa spoja, aby vytvorili určitú postavu, vytvára určité zrody a iné usporiadanie hviezd vytvára opačný počet života. Možno nie je zbytočné o tom diskutovať, počnúc, kvôli prehľadnosti, trochu vyššie. Ale nepoviem nič vlastné, ale použijem svoje vlastné slová, aby som ich odhalil, aby som tým infikovaným takouto chorobou poskytol nejaké uzdravenie a varoval ostatných, aby neupadli do takýchto ilúzií. Vynálezcovia tejto vedy o narodeninách si všimli, že v dlhých časových obdobiach im mnohé postavy unikajú, obmedzili miery času na najmenšiu možnú hranicu, pretože v najmenšom a najkratšom čase, a ako to apoštol vyjadruje, „čoskoro, mihnutím oka“ (1 Kor 15,52) je najväčší rozdiel medzi narodením a narodením. A ten, kto sa narodí v tomto časovom bode, bude vlastníkom miest, kniežaťom národov, začne oplývať bohatstvom a vládou, a ten, ktorý sa narodí v inom čase, bude žobrákom a žobrákom a kvôli každodennej potrave začne chodiť od dverí k dverám. Preto, keď rozdelili takzvaný zverokruhový kruh na dvanásť častí, keďže slnko prejde túto dvanástu časť takzvanej pevnej sféry za tridsať dní, rozdelili každú dvanástu časť na tridsať častí. Potom sa každá takáto časť rozdelila na šesť až desať častí a každá zo šesťdesiatych častí sa znova rozrezala na šesťdesiat. Takže za predpokladu, že pre tých, ktorí sa narodili, sú známe polohy oblohy, uvidíme, či dokážu zachovať takú presnosť v delení času. Hneď ako sa bábätko narodí, bábo začne zvažovať, či je bábätko mužského alebo ženského pohlavia a následne čaká na plač, ktorý by u novorodenca slúžil ako znak života. Koľko šesťdesiatych rokov uplynie počas tejto doby! Oznámila teda Chaldejovi o novorodencovi. Koľko malých častí by sa malo vložiť do rozprávania babičky, najmä ak sa stane, že osoba, ktorá si všimla hodinu, stála mimo ženskej časti v dome? Každý, kto sa chce pozrieť na horoskop, musí presne opísať hodinu, či už je denná alebo nočná. Koľko šesťdesiatych taktov bude v tomto čase ešte plynúť? Ten, kto sa pozerá do horoskopu, potrebuje zistiť o hviezdach nielen to, v ktorej z dvanástej časti sa nachádzajú, ale aj to, v ktorej časti dvanástej časti a v ktorej šesťdesiatej časti z tých, na ktoré sa podľa toho, čo bolo povedané, delí každá z prvých častí, alebo, aby sme sa dostali k bodu, v ktorej šesťdesiatej časti z tých, na ktoré sa delí prvá šesťdesiatka. A takýto zlomkový a nepolapiteľný výpočet času, hovoria, sa musí urobiť pre každú z planét, aby sa zistilo, aké postavenie mali pri zvažovaní stálic a akú postavu zo seba tvorili hviezdy v čase narodenia dieťaťa. Ak teda nie je možné presne určiť čas a nahradenie jedného najkratšieho zlomku iným robí všetko omylom, tak tí, ktorí pracujú na tejto neudržateľnej vede a vŕtajú sa v sebe s otvorenými ústami, ako keby mohli zistiť, čo sa s nimi stane, sú smiešni. Aké sú závery? Hovorí sa: tento bude mať kučeravé vlasy a modré oči, pretože sa narodil v hodine Barana, a toto je vzhľad tohto zvieraťa. Ale bude aj mužom veľkého ducha, pretože Baran má v sebe suveréna a je tiež veľkorysý a priemyselný, pretože toto zviera odloží vlnu bez smútku a pohodlne si oblečie novú, podľa pôsobenia prírody. A ten, kto sa narodil v Býkovi, hovorí sa, bude trpezlivý v práci a otroctvo, pretože Býk nosí jarmo. Narodil sa v Škorpiónovi a je lovcom bojov, podobne ako toto zviera. Ten narodený vo Váhach je pravdivý, kvôli vernosti našich váh. Čo môže byť vtipnejšie ako toto? Baran, z ktorého beriete čas narodenia človeka, je jednou z dvanástych častí oblohy, na ktorej sa slnko, ktoré sa nachádza, dotýka znakov jari. A tiež Váhy a Býk sú dvanástou časťou takzvaného kruhu zverokruhu. Ako potom, keď hovoríte, že existujú hlavné príčiny ľudského života, dáte ľudskej morálke charakteristické vlastnosti prevzaté z dobytka narodeného medzi nami? Ten, kto sa narodil v Baranovi, je veľkorysý, nie preto, že by táto časť oblohy vytvárala takú povahu, ale preto, že taká je vlastnosť oviec. Prečo nás strašíš istotou hviezd a snažíš sa nás presvedčiť bekotom oviec? Ak má nebo také morálne vlastnosti, ktoré si požičalo od zvierat, potom samo podlieha vonkajším princípom, pretože má príčiny závislé na zvieratách. Ale ak je to smiešne povedať to takto, potom je oveľa smiešnejšie snažiť sa dať vierohodnosť učeniu z vecí, ktoré nemajú nič spoločné. Ale také ich triky sú ako pavučina, v ktorej ak sa komár alebo mucha, alebo niečo rovnako bezmocné zasekne, zostane zviazaný, ale ak sa k nim priblíži iné silné zviera, pohodlne sa vyslobodí a slabá sieť sa pretrhne a zničí. Ale nezostávajú len pri tom, ale nebeským telesám pripisujú dôvod toho, v čom má moc vôľa každého z nás, teda dôvod sklonu k cnosti alebo neresti. Na jednej strane je smiešne ich spochybňovať, no na druhej strane, keďže mnohí sú touto chybou infikovaní, nutnosť si možno vyžaduje nenechať to v tichosti. Najprv sa ich teda spýtajme: nemenia sa postavy hviezd každý deň tisíckrát? Takzvané planéty sa totiž neustále pohybujú a niektoré sa k sebe približujú rýchlejšie, zatiaľ čo iné sa otáčajú pomalšie, často sa objavujú v tú istú hodinu a na dohľad a sú pred sebou skryté. A v okamihu narodenia, ako sa hovorí, má veľkú moc byť v očiach dobročinnej alebo zlomyseľnej hviezdy. A často, z neznalosti tej najmenšej časti, keď nenašli čas, kedy sa hviezda ukázala ako prospešná, označili ju za jednu z nepriaznivých. Lebo som nútený použiť ich vlastné slová. Ale v týchto slovách je, samozrejme, veľa toho, čo je nerozumné, a oveľa viac toho, čo je zlé. Lebo zlé hviezdy prenášajú príčinu svojho zla na svojho Stvoriteľa. Ak je pre nich zlo prirodzené, tak Stvoriteľ je tvorcom zla. A ak sa stanú zlými podľa vôle, potom sú to po prvé živé bytosti nadané svojvôľou, oddávajú sa spontánnym a slobodným túžbam. Tvrdiť to o neživých veciach je vrchol šialenstva. Ako veľmi je potom v rozpore s rozumom, že zlo a dobro treba dať každému nie podľa jeho hodnoty, ale že hviezda má byť prospešná, lebo sa nachádza na takom a takom mieste. a tak sa stane zlým, pretože sa vidí pod takou a takou hviezdou a opäť hneď zabudne na svoju zlobu, ak sa trochu odchyľuje od známej postavy! A to už je o tomto dosť. Ak sa v každom okamihu mení relatívna poloha hviezd z jedného typu na druhý a vzhľadom na nespočetné množstvo takýchto zmien sa viac ako raz denne vykresľujú obrysy znázorňujúce narodenie kráľov, prečo sa potom králi nerodia každý deň? Alebo prečo zdedia kráľovstvo po svojich otcoch? Lebo, samozrejme, nie každý kráľ starostlivo zvažuje narodenie svojho syna s kráľovským obrysom hviezd? A aký človek má v tomto moc? Ako Uziáš splodil Jotáma, Jotáma Achaza a Achaza Ezechiáša? A ani jeden z nich sa náhodou nenarodil v hodine otroctva? Navyše, ak princípy zhubného a cnostného konania nezávisia od nás, ale sú nevyhnutné kvôli zrodeniu, potom je márne, že existujú zákonodarcovia, ktorí určujú, čo máme robiť a čomu sa máme vyhýbať, a márne sú sudcovia, ktorí cnosť odmeňujú a neresti trestajú. Ani zlodej, ani vrah nie je vinný zo zločinu; aj keby chcel, bolo nemožné, aby obmedzil svoje ruky, pretože nevyhnutnosť ho nevyhnutne podnietila k takémuto konaniu. A tí, ktorí pracujú na umení, sú najviac klamaní. Naopak, farmár bude žať hojné ovocie bez toho, aby hádzal semienka do zeme alebo si brúsil kosu, a obchodník zbohatne, či chce alebo nie, lebo osud zaňho nazbiera kopy peňazí. Veľké nádeje kresťanov sa medzi nami premenia na nič, pretože ani spravodlivosť nebude ctená, ani hriech nebude odsúdený, keďže ľudia nerobia nič z vlastnej vôle. Lebo tam, kde vládne nevyhnutnosť a osud, nie je miesto pre odmenu podľa zásluh, čo je výhoda spravodlivosti. Dosť bolo povedané tým, ktorí zastávajú túto chybu. Pretože nepotrebujete viac argumentov, byť zdravý v sebe a čas vám nedovolí s nimi expandovať nad mieru. Vráťme sa k nasledujúcim slovám Písma. Hovorí sa: „Nech sú v znameniach a časoch, dňoch a rokoch. Hovoríme o znameniach a časmi, ako veríme, máme na mysli zmeny v ročných obdobiach: zimu, jar, leto a jeseň, ktoré sa do našej krajiny vracajú v nevyhnutnom poradí vďaka zavedenému pohybu svietidiel. Zima totiž nastáva, keď sa slnko v južných častiach spomaľuje a u nás vytvára dlhú nočnú tmu, ktorá spôsobuje ochladzovanie vzduchu obklopujúceho Zem a všetky vlhké výpary, ktoré sa okolo nás hromadia, sú príčinou dažďa, chladu a hustého sneženia. Keď sa slnko po návrate z poludňajších oblastí dostane do stredu, takže rozdelí čas medzi noc a deň rovnomerne, potom čím viac sa spomalí na akomkoľvek mieste na zemi, tým viac dobra v každom vytvorí. A prichádza jar, príčina vegetácie vo všetkých rastlinách, ktorá prináša oživenie väčšine stromov a prostredníctvom postupnosti narodených podporuje narodenie všetkých zvierat žijúcich na zemi a vo vode. Odtiaľto slnko, pohybujúce sa na samý sever k letu, nám produkuje najdlhšie dni, a keďže najdlhšie pôsobí na vzduch, keďže roznecuje samotný vzduch nad našimi hlavami, vysušuje aj zem, čím napomáha dozrievaniu semien a dozrieva aj plody stromov. Vtedy slnko samo páli najviac a napoludnie skracuje tiene, lebo svieti na naše krajiny zhora. Lebo tie dni sú najdlhšie, v ktorých sú najkratšie tiene, a opäť tie dni sú najkratšie, v ktorých máme najdlhšie tiene. A to sa deje medzi nami, ktorí sa nazývame „jednotieňovaní“ a obývame severnú časť zeme. Lebo medzi tými, ktorí žijú na poludnie, sú aj takí, ktorí dva dni počas celého roka nemajú vôbec žiadny tieň. Slnko, ktoré im svieti nad hlavami, osvetľuje zo všetkých strán rovnako, takže aj v hĺbke studní je voda osvetlená úzkymi otvormi. Preto sa nazývajú „bez tieňa“. A tí, ktorí žijú ďalej v krajinách bohatých na arómy, majú tiene striedavo jedným alebo druhým smerom. Pretože oni sami vo vesmíre, ktorý obývame, vrhajú na poludnie tieň na juh, a preto ich niektorí nazývajú „okrúhle“. Napriek tomu sa to stane, keď sa slnko presunie do severnej časti. A z toho môžeme usudzovať, aký druh zahrievania sa vyskytuje vo vzduchu zo slnečného lúča a aké javy to spôsobuje. Jesenné obdobie, ktoré sa sem blíži, zoslabuje prílišné horúčavy a postupným znižovaním tepla cez priemernosť rozpúšťania nás neškodne vedie do zimy, zatiaľ čo slnko sa opäť presúva zo severných krajín do južných. Tieto rotácie ročných časov, ktoré sledujú pohyby slnka, riadia naše životy. Ale „nech sú,“ hovorí sa, „aj v dňoch“, nie preto, aby plodili dni, ale aby vládli nad dňami. Lebo pred stvorením svietidiel bol deň a noc. Ukazuje nám to aj žalm, ktorý hovorí: „Slnko zasadil do oblasti dňa, mesiac a hviezdy do oblasti noci“ (Ž 135,8–9). Ako má slnko silu cez deň? Nosí v sebe svetlo a len čo vystúpi nad náš horizont, rozptýli temnotu, prinesie nám deň. Preto sa nebude mýliť, kto dá dňu takúto definíciu: je to vzduch osvetlený slnkom, alebo: deň je miera času, počas ktorej slnko zostáva na pologuli nad zemou. Ale slnku a mesiacu je prikázané, aby zostali „aj v lete“. Mesiac, ktorý dokončil svoj kurz dvanásťkrát, dokončí rok, s výnimkou prípadov, keď je často potrebný ďalší mesiac, aby sa presne zhodoval s ročnými časmi. Takto merali rok v Starom zákone Židia a najstarší Gréci. Slnečný rok je návrat slnka v dôsledku jeho vlastného pohybu z určitého znamenia do toho istého znamenia. „A Boh stvoril dve veľké svetlá“ (Gn 1,16). Slovo „veľký“ má niekedy oddelený význam, napríklad veľké nebo, veľká zem, veľké more, a v mnohých prípadoch sa používa v porovnaní s iným. Napríklad veľký kôň a veľký vôl, pretože takéto veci nedostávajú dôkaz o svojej veľkosti nie z prílišnej obrovitosti tela, ale z porovnania s niečím podobným. V akom zmysle tu teda berieme veľké? Je to to isté, čo nazývame mravcom, alebo čímkoľvek iným, čo je od prírody malé, veľkým, čo svedčí o jeho nadradenosti v porovnaní s tým, čo je rovnorodé? Alebo zoberme teraz veľké tak, že veľkosť sa ukáže byť vo vlastnej štruktúre svietidiel? Predpokladám, že to druhé. Tieto svietidlá nie sú skvelé preto, že sú väčšie ako menšie hviezdy, ale preto, že majú dostatočný objem na to, aby lúče, ktoré z nich vychádzajú, osvetľovali oblohu a vzduch a zrazu sa rozšírili po celej Zemi a mori. V ktorejkoľvek časti oblohy, či už stúpajú a zapadajú, alebo zaberajú stred oblohy, sa zdajú byť ľuďom všade rovné, a to slúži ako jasný dôkaz ich nadmernej veľkosti, v porovnaní s ktorou šírka zeme nič neznamená a nemôže ich zväčšiť alebo zmenšiť. Vidíme totiž predmety, ktoré sú ďaleko o niečo menšie, a čím bližšie sa k nim približujeme, tým ich veľkosť zisťujeme. Ale v premýšľaní o slnku nikto nie je bližšie ani ďalej, ale naopak, obyvateľom všetkých častí zeme sa zdá byť v rovnakej vzdialenosti. Dôkazom toho je, že Indovia aj Briti ho považujú za rovnocenného. Pre tých, ktorí žijú na východe, sa nezmenšuje, keď zapadá, a pre tých, ktorí žijú na západe, sa nezdá byť menší, keď stúpa, a keďže je uprostred neba, nemení svoj vzhľad ani pre jedného, ​​ani pre druhého. Nenechajte sa zmiasť zdanlivosťou a zo skutočnosti, že slnko sa zdá byť veľké asi ako lakeť, nevyvodzujte záver, že ide o jeho skutočnú veľkosť. Na veľké vzdialenosti sa totiž veľkosť viditeľných predmetov zvyčajne zmenšuje, pretože zraková sila sa ukazuje ako nedostatočná na to, aby prebehla oddeľujúcim priestorom, ale je akoby pohltená prostredím a len malá časť je pripojená k viditeľným predmetom. Preto, keď sa naša vízia stala malou, núti nás považovať viditeľné predmety za malé a prenášame na ne svoje vlastné nedostatky. A ak je zrak oklamaný, potom je jeho úsudok nesprávny. Pamätajte na svoje vlastné chyby a budete mať v sebe potvrdenie toho, čo bolo povedané. Ak ste sa niekedy pozreli z vrcholu vysokej hory na rozľahlú a nízku pláň; Ako sa vám zdali páry zapriahnutých volov? Akí boli samotní farmári? Nepripadali vám ako mravce? A ak ste sa z veže obrátenej k veľkému moru pozerali pozdĺž morskej hladiny, za aké veľké ostrovy ste považovali najväčšie ostrovy? A ako sa vám zdala jedna z ťažkých lodí s bielymi plachtami plaviaca sa po azúrovom mori? Nezdal sa vám menší ako ktorýkoľvek holub? Preto, ako som povedal, zrak absorbovaný vzduchom, ktorý zoslabne, nestačí na presné znázornenie viditeľných predmetov. Podobne najväčšie z hôr, prerezané hlbokými priepasťami, videnie všade rozpoznáva ako vypuklé a hladké, pretože ho priťahujú iba výrazné miesta a pre svoju slabosť nemôže preniknúť do priehlbín medzi nimi. Vízia preto nezachováva obrysy tiel také, aké v skutočnosti sú, ale naopak, štvoruholníkové veže považuje za okrúhle. Zo všetkého je teda jasné, že videnie na veľmi veľké vzdialenosti dostáva predstavu o telách, ktoré nie sú dokonalé, ale jednotné. A preto je nebeské telo podľa svedectva Písma „veľké“ a nekonečne väčšie, ako sa zdá. Nasledujúce informácie však môžu slúžiť aj ako jasný údaj o veľkosti Slnka. Hoci je na oblohe nespočetné množstvo hviezd, ich spoločné svetlo nestačí na rozptýlenie šera noci. Ale jedno slnko, ktoré sa objaví na obzore, alebo dokonca len očakávané, sa nestihne dostať úplne nad zem, keď tma už zmizla a hviezdy sa ňou zatemnili a vzduch, doteraz kondenzovaný a stlačený blízko zeme, sa skvapalňuje a stáva sa tekutým. Z toho sú ranné vetry a rosa zvlhčuje zem za jasného počasia. Ale pri takej veľkosti Zeme, ako by ju slnko mohlo osvetliť v jednom okamihu, keby nevyslalo svoje lúče z veľkého kruhu? Z toho sa naučte múdrosť umelca, ktorý dal slnku teplo úmerné takej vzdialenosti. Slnečné teplo je také, že nespáli zem prebytkom a nenechá ju chladnú a neplodnú pre nedostatok tepla. A o mesiaci si predstavte niečo podobné, ako sa hovorilo o slnku. A jej telo je veľké a najžiarivejšie po slnku. Jeho veľkosť však nie vždy zostáva viditeľná, ale naopak, niekedy je úplná vo forme kruhu, niekedy nedosahuje celý kruh a je zmenšená, pričom zobrazuje zvyšok jednej alebo druhej jeho časti. Mesiac, ktorého jedna časť je pri raste zatemnená a druhá časť je pri poklese uzavretá. A nadovšetko múdry Stvoriteľ mal nejaký tajný dôvod pre túto rôznorodú zmenu v typoch mesiaca. Možno nám chcel dať jasný príklad našej prirodzenosti, že nič ľudské nie je trvalé, ale niektoré veci prichádzajú od ničoty k dokonalosti a iné, keď dosiahli svoju zrelosť a dorástli do najväčšej miery, postupným úbytkom sa vyčerpávajú a strácajú, a keď ubúdajú, sú zničené. Preto pri pohľade na Mesiac môžeme spoznávať samých seba a keď sme si vytvorili predstavu o blížiacich sa peripetiách všetkého ľudského, nepremýšľať vysoko o prosperite života, neobdivovať našu silu, nevyvyšovať sa neverným bohatstvom, pohŕdať telom, ktoré sa vyznačuje premenlivosťou, ale starať sa o dušu, ktorej dobro je neotrasiteľné. Ak vás mesiac smúti, strácajúc svoje svetlo pri postupnom ubúdaní, potom nech vás ešte viac smúti duša, ktorá nadobudla cnosť a nedbanlivosťou premieňa svoju láskavosť na nič, nikdy nezostáva v rovnakej dispozícií, ale pre neopodstatnenosť svojich myšlienok sa neustále otáča tam a späť a mení sa. Lebo naozaj, ako bolo povedané, „blázni ako mesiac sa mení“ (Sir 27,11). Ale myslím si, že mesačné zmeny nemajú malý vplyv na stavbu zvierat a iných pozemských diel. Lebo stav tiel je iný, keď Mesiac ubúda, a iný, keď pribúda. Buď stratou Mesiaca schudnú a schudnú, potom pribúdajúcim Mesiacom a jeho približovaním sa k plnosti tela zase kyprú, lebo Mesiac im nenápadným spôsobom dodáva akúsi vlhkosť, rozpustenú teplom a prenikajúcu do vnútra. Dokazujú to tí, ktorí spia pri mesačnom svetle a ktorých dutiny v hlave sú naplnené nadmernou vlhkosťou, ako aj mäso nedávno zabitých zvierat, ktoré sa čoskoro zhoršia, keď na ne dopadajú mesačné lúče, a tiež mozgy zvierat, vlhkosť morských živočíchov a jadrá stromov. Ale Mesiac toto všetko nemohol zmeniť spolu so svojou zmenou, ak by v ňom podľa svedectva Písma nebolo niečo zvláštne a mocnejšie. Zmeny vo vzduchu sú však v súlade aj so zmenami Mesiaca, o čom svedčia búrky, ktoré sa u nás často vyskytujú počas novu po pokojnom a jasnom počasí v dôsledku pohybu a vzájomnej zrážky mrakov, ako aj spätné prúdy Euripu, príliv a odliv takzvaného oceánu, ktorý podľa obyvateľov pobrežia presne sleduje čas lunárnej cirkulácie. Pre Euripes s inými typmi mesiaca prúdia jedným alebo druhým smerom a počas pôrodu nezostávajú ani minútu v pokoji, ale sú v nepokoji a neustálom kolísaní, až kým sa Mesiac znova nezviditeľní a nezavedie do spätných prúdov určitú konzistenciu. A západné more podlieha prílivom a odlivom, potom klesá, potom zase stúpa, ako keby ho mesiac svojimi nádychmi odvádzal späť a zase ho svojimi výdychmi vyháňal do charakteristickej výšky. Povedal som to na dôkaz veľkosti svietidiel a na potvrdenie, že v inšpirovaných slovách nie je nič povedané nadarmo, dokonca ani jediné slovo, hoci sa naše slovo nedotklo takmer ničoho dôležitého. Pretože o veľkostiach a vzdialenostiach Slnka a Mesiaca sa dá odvodiť veľa, ak sa povrchne nezohľadní ich činy a sily. A musíme si úprimne priznať svoju slabosť, aby nikto nezačal merať tie najväčšie tvory našimi slovami, ale naopak, z toho mála, čo sme si povedali, sám vyvodzuje záver o tom, koľko sme toho vynechali a aké je to dôležité. Mesiac teda nemerajte okom, ale rozumom, ktorý je v odhaľovaní pravdy oveľa presnejší ako oči. Všade sa šírili nejaké smiešne bájky - blázon opitých starých žien, akoby mesiac, presunutý zo svojho základu nejakým kúzlom, bol znesený na zem. Ako pohnú zaklínadlá čarodejníkov tým, ktorého založil sám Najvyšší? A kam sa zmestí, znesená z neba? Chcete si požičať dôkaz o jeho veľkosti z malých znakov? Mestá, ktoré sú od seba najvzdialenejšie vo vesmíre, stále dostávajú mesačné svetlo na svojich stĺpoch obrátených na východ. Ale ak by mesiac nebol priamo oproti všetkému, potom by nepochybne posvätil úzke uličky ležiace na rovnakej priamke s ním a vrhal by naklonené lúče smerujúce šikmo do ulíc vychádzajúcich z jeho zemepisnej šírky. Vidno to na lampách v domoch. Keď veľa ľudí stojí blízko lampy, tieň toho, kto stojí na rovnakej priamke, leží rovno a ostatné tiene sa odchyľujú jedným alebo druhým smerom. Ak by teda mesačné teleso nebolo obrovské a vynikajúcej veľkosti, nebolo by rovnako proti všetkým. Keď totiž Mesiac vychádza na rovnodenných miestach, vidia ho rovnako tí, ktorí žijú v studenej zóne pod kruhom Ursy, ako aj obyvatelia horúcej zóny, ktorá siaha až do poludnia. Všetkým čelí priamo svojou šírkou, a tým dáva najjasnejšie dôkazy o svojej veľkosti. Kto iný bude tvrdiť, že jej telo je veľmi veľké, zrazu sa rovná toľkým predmetom a na také veľké vzdialenosti? A to je dosť o veľkosti slnka a mesiaca. Ale ten, ktorý nám dal rozum, aby sme sa naučili veľkej múdrosti Umelcov od najmenších stvorení, nech nám dá silu od veľkých stvorení, aby sme získali ešte väčšie predstavy o Stvoriteľovi, hoci v porovnaní so Stvoriteľom nie sú Slnko ani Mesiac viac ako mravec a pakomár. Nemožno si totiž od nich vypožičať také špekulácie, ktoré by boli hodné veľkosti Boha všetkých, ale môžu nás priviesť len k malým a nejasným predstavám, ako každé z najmenších zvierat alebo prvé. Uspokojme sa s tým, čo bolo povedané, a poďakujme: Ja som ten, kto mi dal túto malú službu slova, a ty si ten, kto ma živí duchovným pokrmom. Aj teraz vás nasýtil bezcennosťou mojej reči, akoby to bol nejaký jačmenný chlieb, a nech vás vždy nasýti podľa miery viery a dá vám „zjavenie Ducha“ (1 Kor 12,7), v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Konverzácia 7. „O plazoch“ "Nech vody zmijí ničia duše živých." Teraz je po prvýkrát vytvorené zviera, ktoré je animované a obdarené citom. Rastliny a stromy, hoci sa im pripisuje život, pretože majú výživnú a vegetatívnu silu, ešte nie sú zvieratá ani živé tvory. Z tohto dôvodu „nech vody zničia zmije“. Všetko, čo pláva, či už pláva na hladine vôd, alebo rozoberá hlbiny vôd, patrí k povahe plazov, pretože svoje telo vlečie po vode. Aj keď niektoré vodné živočíchy majú nohy a vedia chodiť (najmä mnohé vodné živočíchy, ako sú tulene, krokodíly, hrochy, ropuchy a raky), je pravdepodobnejšie, že plávajú. Preto „nech vody zničia plazivé veci“. Aké plemeno je v týchto pár slovách vynechané? Čo nie je zahrnuté v tomto stavebnom príkaze? Nepatria sem živorodé zvieratá, ako sú tulene, delfíny, gnusi a podobné takzvané chrupavé ryby? Patria sem aj neresiace sa ryby, čo sú takmer všetky druhy rýb, s tvrdými a mäkkými šupinami, s perím alebo bez neho? Hlas príkazu je stručný, alebo lepšie povedané, nie je to hlas, ale len mávnutie a ašpirácia vôle, ale myšlienka obsiahnutá v príkaze je taká obsiahla, ako sú rozdiely a podobnosti v rybách, ich podrobný popis všetkých je rovnaký ako počítanie morských vĺn alebo pokus zmerať vodu v mori dlaňou. "Nech vody zničia zmije." Sú medzi nimi morské a pobrežné veľryby, tie žijúce v hĺbkach, tie, ktoré žijú na skalách, plávajú v stádach aj osamote, veľryby, obrovské a malé ryby. Z tej istej sily, z toho istého príkazu, veľkí aj malí prijímajú existenciu. "Nech vytečú vody." To vám ukazuje, že plávajúce živočíchy majú prirodzenú príbuznosť s vodou, prečo ryby, ktoré neboli dlho oddelené od vody, umierajú, pretože nemajú dych, aby tento vzduch vtiahli do seba. Ale čím je vzduch pre suchozemské živočíchy, tým je voda pre plávajúce druhy. Dôvod je zrejmý. Máme pľúca, naplnené dutinami a dierami, a prsné brucho, ktoré rozpínaním hrudníka, nasávaním vzduchu, ventiluje a ochladzuje vnútorné teplo, a v nich nahrádza dýchanie rozpínanie a sťahovanie žiabrov, ktoré vodu prijímajú a vydávajú. Ryby majú svoj vlastný účel, svoju vlastnú povahu, svoje vlastné jedlo, svoj vlastný jedinečný život. Preto sa žiadne z plávajúcich zvierat nemôže skrotiť a vo všeobecnosti tolerovať dotyk ľudskej ruky. "Nech vody plazov ničia duše živých podľa ich druhu." Teraz prikazuje, aby vznikli prvotiny každého plemena, a akoby aj nejaké semienka prírody, a množstvo živých tvorov sa skrýva v následnom slede, keď potrebujú rásť a množiť sa. Ďalší rod zahŕňa takzvané kraniodermály, napríklad mušle, hrebene, morské slimáky, vretená a tisíce rôznych ustríc. Ďalší rod okrem toho tvoria takzvané mäkké lebky: kraby, raky a podobne. K ďalšiemu rodu patria takzvané slimáky, ktoré majú mäkké a hubovité mäso: polypy, sépie a podobne. A medzi nimi je opäť nespočetné množstvo rozdielov, pretože draky, murény, úhory, ktoré sa nachádzajú v bahnitých riekach a jazerách, majú pre podobnosť svojej povahy bližšie k jedovatým plazom ako k rybám. Existuje iný druh ikernačiek a iný zo živorodých. Lochy a drevokazy a vo všeobecnosti takzvané chrupavé zvieratá rodia živé deti. Sú živorodé: väčšina veľrýb, delfínov a tuleňov, o ktorých hovoria, že svoje novonarodené deti, niečo vystrašené, berú opäť do maternice a tam ich schovávajú. "Nech vody rodia... podľa svojho druhu." Jeden rod tvoria veľryby a druhý tvoria malé ryby. A opäť medzi rybami existuje nespočetné množstvo rozdielov, ktoré sa líšia podľa rodov. Majú svoje vlastné mená a ich jedlo je odlišné a ich vzhľad, veľkosť a vlastnosti mäsa - všetko je medzi sebou rozdelené, má veľmi veľké rozdiely a patrí k rôznym druhom. Kto z tých, ktorí pozorovali vlastnosti rýb, nám dokáže vymenovať rozdiely medzi druhmi? Hoci o sebe hovoria, že vo veľkých stádach rýb dokážu určiť aj počet, no kto z tých, ktorí zostarli na morských pobrežiach a brehoch, nám môže porozprávať podrobnú históriu všetkých rýb? Iné plemená poznajú rybári z Indického mora, iné rybárski priemyselníci z Egyptského zálivu, iné ostrovania, iné Maurusovia 19 . Ale všetko, malé aj veľké, bolo rovnako vytvorené týmto prvým príkazom, touto nevýslovnou silou. Existuje veľa odlišností v životnom štýle, veľa rozdielov v dispozíciách každého plemena. Väčšina rýb neinkubuje vajcia ako vtáky, nestavia hniezda a nekŕmia svoje deti s ťažkosťami, ale voda, ktorá prijala neresené vajíčka, z nich produkuje zviera. A v každom plemene je spôsob reprodukcie nezmenený a vyskytuje sa bez miešania s inou prírodou. Je nemožné, aby sa ryby rozmnožovali rovnakým spôsobom, ako sa množia na súši, alebo aby sa kopulácie vyskytovali rovnakým spôsobom ako niektoré vtáky, ktoré zo seba produkujú zmiešané plemená. Neexistujú žiadne ryby vyzbrojené polovičnými zubami ako náš vôl a ovca. Nikto z nich totiž nemá žuvanie, s výnimkou Scara, o ktorom sa hovorí. Ale všetky ryby sú vybavené veľmi častými a ostrými zubami, aby sa potrava pri dlhšom žuvaní nerozšírila, lebo ak by nebola rýchlo rozdrvená a prenesená do brucha, tak pri samotnom mletí by ju mohla odniesť voda. Krmivo pre rôzne ryby sa určuje odlišne, podľa druhu každej z nich. Niektorí sa živia bahnom, iní výhonkami, iní sa uspokoja s bylinkami rastúcimi vo vode, no väčšina sa požiera navzájom a menšie slúžia ako potrava pre väčších. Niekedy sa stane, že tá, ktorá ovládla to menšie, sa stane korisťou toho druhého a obaja prejdú do toho istého lona toho druhého? Čo ešte robíme ako ľudia, utláčajúc nižších? Čím sa líši od tejto poslednej ryby, ktorá pre svoju neukojiteľnú lásku k bohatstvu ukrýva bezmocných vo všetko pohlcujúcich hlbinách svojej žiadostivosti? Zmocnil sa majetku žobráka a ty, ktorý si sa ho sám zmocnil, si ho urobil súčasťou svojho nadobudnutia. Ukázalo sa, že ste nespravodlivejší než nespravodliví a žiadostivejší než žiadostiví. Dávajte pozor, aby ste neutrpeli rovnaký koniec ako ryba – háčik, vrch alebo sieť. Bezpochyby nás, keďže sme sa dopustili mnohých neprávd, konečnému trestu neunikneme. Keď som si už všimol veľa prefíkanosti a prefíkanosti u slabého zvieraťa, prajem vám, aby ste sa vyhli napodobňovaniu tých, ktorí páchajú zlo. Rak je pažravý po ustricovom mäse, no túto korisť, ktorá má schránku z lebky, uloví len ťažko. Príroda totiž sama chránila jemné mäso ustrice nezničiteľnou hrádzou, preto sa jej hovorí s kožou lebky. A keďže dve konkávne ulity, pevne spojené, úplne zakrývajú ustrice, roztoče raka nevyhnutne zostávajú neaktívne. čo robí? Len čo uvidí, že ustrica sa s potešením vyhrieva na bezvetrie a otvorí slnečnému žiareniu polovičky lebky, nenápadne do nich hodí kameň, zabráni jej uzavretiu a zmocní sa koristi, nedostatok sily nahrádza invenciou. Taká zloba u zvierat, ktoré nie sú nadané rozumom ani rečou! A chcem, aby ste vy, ktorí napodobňujete schopnosť a obratnosť rakov získavať potravu, neubližovali svojim blížnym. Taký je ten, kto ľsťou prichádza k bratovi, prispieva k nešťastiu blížneho a teší sa z nešťastia iných. Vyhnite sa napodobňovaniu odsúdeniahodných ľudí, uspokojte sa so svojimi. Chudoba so skutočným sebauspokojením je pre cudných uprednostňovaná pred akýmkoľvek potešením. Nemôžem mlčať o prefíkanosti a zlodejstve polypu, ktorý zakaždým nadobudne farbu kameňa, na ktorý sa ľahko prilepí, a preto sa mnohé ryby, ktoré bez strachu plávajú, približujú k polypu ako ku kameňu a stávajú sa hotovou korisťou pre prefíkaného. Také sú sklony tých, ktorí potešia každú prevládajúcu moc, zakaždým sa prispôsobia okolnostiam, nie vždy sa pridŕžajú toho istého úmyslu, pohodlne robia to či ono, rešpektujú cudnosť voči cudným, sú nezdržanliví voči nestriedmým a menia svoje sklony tak, aby sa páčili všetkým. Nie je ľahké vyhnúť sa takýmto ľuďom a zachrániť sa pred škodou, ktorú spôsobia, pretože podvod, ktorý vymyslia, je hlboko skrytý pod rúškom priateľstva. Pán nazýva ľudí tejto povahy dravými vlkmi, ktorí sa zjavujú v ovčom rúchu (Mt 7,15). Behajte vo všetkých svojráznych a multi-osobných dispozíciách, usilujte sa o pravdu, úprimnosť a jednoduchosť. Had je pestrý, a preto je odsúdený na plazenie. Spravodlivý nie je zlý, ani Jákob (Gn 25,27). Preto „Pán privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí“ (Ž 67,7). “This sea is great and vast: there are vermin there, of which there is no number, the smallest animals with the great ones” (Ps 103.25). However, they have a wise and well-ordered order. Ryby by sme nemali súdiť; majú niečo hodné napodobňovania. Ako to, že každé plemeno rýb, ktoré získalo krajinu vhodnú pre seba, nenapáda iné plemená, ale žije vo svojich vlastných hraniciach? Not a single land surveyor assigned them dwellings; they are not fenced with walls, not separated by boundaries, but undoubtedly, each breed was given something useful. One bay feeds these types of fish, and the other feeds others. The abundance of fish found here are rare in other places. Hory dvíhajúce ostré štíty nerozdeľujú, rieka neprechádza, ale existuje nejaký prírodný zákon, ktorý rovnako a pravdivo, v súlade s potrebami každého plemena, rozdeľuje miesta ich pobytu. Ale my takí nie sme. Ako sa to dá vidieť? From the fact that “do not change the eternal limit that your fathers set” (Proverbs 22.28). We cut up the land, “let us join house to house and village to village, and take from our neighbor what we have” (Isaiah 5.8). Veľryby poznajú miesto, ktoré im pridelila príroda; obsadili more, ktoré leží mimo obývaných krajín, nemá ostrovy, za ktorými už nie je pevná pevnina, prečo nie je splavné, ani zvedavosť, ani žiadna potreba nenúti plavcov, aby doň vstúpili. Po obsadení tohto mora veľryby, ktorých veľkosť, ako hovoria samovidi, sú ako najväčšie hory, zostávajú vo svojich vlastných hraniciach bez toho, aby poškodili ostrovy alebo pobrežné mestá. Každé plemeno sa teda usadzuje vo svojich pridelených častiach mora, akoby v mestách alebo dedinách, alebo v prastarých domovoch predkov. A nechýbajú ani migrujúce ryby. Oni, ako keby sa zhromaždili na valnom zhromaždení na presídlenie, všetci vyrazili pod jednou zástavou, lebo len čo príde čas pôrodu, ktorý im bol určený, vychádzajú z rôznych zálivov a nabádaní všeobecným prírodným zákonom, ponáhľajú sa k severnému moru. Počas tohto výstupu uvidíte ryby, zjednotené akoby v jednom prúde, pretekať cez Propontis do Euxine Pontus. Kto ich vozí? Aký kráľovský príkaz, aké dekréty pribité na námestí oznamujú blížiaci sa dátum? Kto sú ich sprievodcovia? Vidíte, ako Boží poriadok nahrádza všetko a zasahuje aj tie najmenšie stvorenia! Ryba nie je v rozpore s Božím zákonom a my ľudia sa neriadime spásnymi pokynmi. Nepohŕdaj rybami, pretože sú úplne hlúpe a nerozumné, ale boj sa, aby si sa nestal nerozumnejšími ako ryby odporom voči Stvoriteľovmu príkazu. Počúvajte, čo vám ryby takmer hovoria svojimi činmi: „Ideme na túto dlhú cestu, aby sme sa rozmnožili.“ Nemajú vlastnú myseľ, ale je v nich pevne zakotvený prirodzený zákon, ktorý im prikazuje, čo majú robiť. "Poďme," hovoria, "k severnému moru." Voda v nej je sladšia ako v iných moriach, pretože slnko nad ňou dlho nestojí a nevytiahne z nej svojimi lúčmi všetko, čo sa dá piť. A obyvatelia morí tiež milujú sladkosti, preto často plávajú do riek a od mora sa snažia preč. Preto Pontus uprednostňujú pred inými zálivmi ako priaznivý pre narodenie a výchovu detí. No len čo sa im dostatočne splní to, čo chcú, v celom dave sa opäť vracajú domov. A aký je na to dôvod? Počúvajme tých, ktorí nemajú hlas. Hovoria, že „Severné more nie je hlboké a je otvorené silným vetrom, má málo brehov a úkrytov, a preto ho vetry pohodlne rozvíria až na dno, takže hlboký piesok prekáža vo vlnách. Navyše v zime je niekedy chladné, akoby bolo naplnené množstvom veľkých riek.“ Ryby, ktoré si to v lete do určitej miery užili, sa preto v zime opäť ponáhľajú do tepla hlbín a do krajín ležiacich pod slnkom a vyhýbajúc sa zúrivosti severných vetrov sa uchyľujú do menej búrlivých zátok. Videl som to a žasol som nad Božou múdrosťou vo všetkom. Ak sú hlúpe stvorenia bystré a zručné v starostlivosti o svoje spasenie a ak ryby vedia, čo si vybrať a pred čím utekať, čo povieme my, odlišní rozumom, poučení zákonom, pobádaní zasľúbeniami, múdri Duchom, a predsa spravujeme svoje záležitosti hlúpejšie ako ryby? Lebo oni vedia trochu premýšľať o budúcnosti, ale my, keď sme odmietli nádej do budúcnosti, ničíme si život v beštiálnej zmyselnosti. Ryba zmení toľko morí, aby našla nejaký druh pohodlia, čo poviete, trávi svoj život v nečinnosti? Lenivosť je začiatkom zlých skutkov. Nech sa nikto neospravedlňuje nevedomosťou. Máme v sebe zabudovanú prirodzenú myseľ, ktorá nás učí privlastňovať si to, čo je dobré, a odstraňovať zo seba to, čo je škodlivé. Neprestanem uvádzať morský život ako príklad, pretože je predmetom našej úvahy. Od jedného prímorského obyvateľa som počul, že morský ježko, zviera, samozrejme, malé a opovrhnutiahodné, často dáva plavcom vedieť o tichu a búrke. Keď očakáva rozruch od vetrov, keď vyliezol na nejaký významný kameň, na ňom, ako na kotve, vytrvalo znáša búrku, pretože váha kameňa mu bráni, aby ho uniesli vlny. A len čo námorníci zbadajú toto znamenie, vedia, že musia počítať so silným pohybom vetrov. Žiaden astrológ, žiadny Chaldejec, ktorý predpovedá nepokoje vo vzduchu východom hviezd, to ježka nenaučil, ale Pán mora a vetrov zanechal v malom zvierati jasné stopy svojej veľkej múdrosti. Boh nenecháva nič bez prozreteľnosti a starostlivosti. Toto bdelé Oko dohliada na všetko, je vlastné všetkému, zariaďuje spásu každého stvorenia. Ak Boh nevylúčil ježka zo svojho dohľadu, ako by potom nemohol dohliadať na váš život? „Manželia, milujte svoje ženy“ (Ef 5,25), hoci ste si boli navzájom cudzí, keď ste vstupovali do manželstva! Nech je tento uzol prírody, toto jarmo, uložené s požehnaním, jednotou pre vás, ktorí ste boli vzdialení! Echidna, najzúrivejší z plazov, sa stretne s murénou na sobáš a zapískajúc, aby oznámila svoj príchod, ju z hĺbky volá k manželskému objatiu. A ona poslúchne a vstúpi do spojenia s jedovatou zmijou. K čomu tento prejav vedie? Navyše, aj keď je spolubývajúci drsný a má divokú povahu, manžel to musí vydržať a za žiadnych okolností nesúhlasiť s rozpustením zväzku. Je hlučný? Ale manžel. Je opitý? Ale spojené prírodou. Je hrubý a drzý? Ale ten váš je už členom a dokonca tým najvzácnejším členom. Nech aj manžel poslúchne poučenie, ktoré je mu vhodné! Echidna, rešpektujúc manželstvo, najprv vyvrhne svoj jed; neodložíte z úcty k únii krutosť a neľudskosť? Ale príklad zmije nám snáď poslúži aj inak, pretože spojenie zmije s murénou je akýmsi cudzoložstvom v prírode. Nech sa spamätajú tí, ktorí zasahujú do manželského lôžka niekoho iného. Akí sú plazi? Mám jediný cieľ – premeniť všetko na budovanie Cirkvi. Nech sú vášne nestriedmých krotené - krotené príkladmi zo súše a mora! Tu som nútený ukončiť slovo telesnou slabosťou a večerným časom, hoci pre milovníkov počúvania by som mohol pridať ešte veľa úžasných vecí o dielach mora, o mori samotnom: ako voda stvrdne na soľ, ako sa z cenného kameňa, z koralu v mori stáva tráva a keď sa vytiahne na vzduch, dostane tvrdosť kameňa, odkiaľ príroda vložila vzácne zviera - ustrice do toho najmenej cenného. To, po čom túžia kráľovské pokladnice, je roztrúsené na morských brehoch, pri brehoch, pri divokých kameňoch a leží v lastúrach ustríc. Z čoho vyrábajú morské pierka 20 zlatú vlnu, ktorej farbu sa ešte žiadnemu farbiarovi nepodarilo napodobniť? Čím to je, že slimáky dávajú kráľom porfýr, ktorý v dobrej farbe prekonali aj poľné kvety? "Nech vytečú vody." A čo z potrebných vecí nevyrobili? Aká cenná vec nie je daná životu? Jeden bol stvorený, aby slúžil človeku, a druhý, aby mohol rozjímať o zázrakoch stvorenia, zatiaľ čo druhý je pre nás desivý, aby napomenul našu nedbanlivosť. „Boh stvoril veľké veľryby“ (Gn 1,21). Nazývajú sa veľkými nie preto, že sú väčšie ako squilla a mena 21, ale preto, že veľkosť ich tiel sa rovná najväčším horám a niekedy sa zdajú ako ostrovy, ak vyplávajú na hladinu. A s takou veľkosťou sa nenachádzajú v blízkosti pobrežia alebo na morských pobrežiach, ale žijú v takzvanom Atlantickom mori. Toto sú zvieratá stvorené pre náš strach a hrôzu. Ale ak počujete, že najmenšia rybka zastavuje najväčšie lode, keď je priaznivý vietor, rútiaci sa s plnými plachtami, a že dlho drží loď nehybnú, akoby sa zakorenila uprostred mora, potom v tejto malej rybke nemáte rovnaký dôkaz o sile Stvoriteľa? Lebo nielen meče, píly, žraloky, valens a kladivá na ryby sú hrozné, ale nemenej hrozné sú bodnutie pilatou, dokonca aj mŕtvou, a hrudkou, pretože prinášajú rýchlu a nevyhnutnú smrť. Stvoriteľ vás teda chce navyknúť na bdelosť, aby ste sa v nádeji v Boha vyhli škodám, ktoré spôsobujú. Ale po úteku z hlbín sa uchýlime k pevnej zemi. Lebo divy vesmíru, jeden po druhom, zaplavujúc nás sebou samými, akoby ako vlny, v častých a nepretržitých prílevoch, držali tvoje slovo ponorené vo vodách. Aj keď pre mňa bude prekvapujúce, ak sa naša myšlienka nestretne ešte s väčšími zázrakmi na pevnej zemi a po vzore Jonáša sa opäť nerozbehne k moru. Ale zdá sa mi, že moje slovo, unesené tisíckami zázrakov, zabudlo na proporcionalitu a postihol ho rovnaký osud ako tých, ktorí sa plavili po mori, ktorí, keďže nemajú nevyhnutné znaky na meranie pohybu, často nevedia, ako ďaleko sa plavili. Zdá sa mi, že to isté sa stalo aj nám, kým slovo prúdilo okolo stvorenia, necítili sme množstvo toho, čo sme povedali. Ale hoci toto poctivé zhromaždenie má túžbu počúvať a príbeh o zázrakoch Majstrov je príjemný pre uši otrokov, napriek tomu, keď sme tu zaviedli slovo na mólo, počkáme na deň, aby sme prerozprávali zvyšok. Vstaňme všetci, ďakujme za to, čo bolo povedané, a modlime sa za naplnenie toho, čo zostáva. Nech je predmetom rozhovoru pri stole pri jedle to, čoho sa slovo ráno dotklo a čo vysvetľovalo večer; v myšlienkach na to, lapený v spánku a odpočívajúc, nech sa tešíš z radosti dňa, aby si o sebe mohol povedať: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5,2), učiac sa dňom i nocou v zákone Pánovom, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. „A Boh povedal: Nech zem vydá každú živú bytosť každého druhu, štvornohé tvory, plazy a divú zver podľa ich druhu, a tak sa stalo“ (1 Moj 1,24). Objednávka vyšla v poriadku a zem dostala svoju charakteristickú výzdobu. Hovorí sa tam: „nech vody zničia živé duše“, tu: „nech zničí zem živú dušu“. Je Zem živá? A majú pravdu poverčiví Manichejci, ktorí vložili svoje duše do zeme? Keď povedal: „Nech vyrodí“, neznamená to, že zem opotrebuje to, čo už v nej bolo, ale keď dal príkaz, dal zemi silu vápna. Lebo keď zem počula: „Nech vyklíči bývalá bylina a plodný strom,“ nevyrodila žiadnu bylinu ukrytú v nej, ani nevypustila palmy, ani duby, ani cyprušteky, skryté kdesi dole vo svojich hlbinách, na svoj povrch, ale Božie slovo tvorí prirodzenosť tvorov. „Nech vzklíči zem“, nech sa nevzdáva toho, čo má, ale nech získa, čo nemá, pretože Boh dáva moc konať. Tak je to aj teraz: „Nech zem vydá dušu“, nie tú, ktorá už je v nej, ale tú, ktorá jej bola daná Bohom práve týmto príkazom. Navyše, učenie Manichejcov sa prirodzene obracia proti nim. Lebo ak zem vyčerpala dušu, potom už sama seba opustila bez duše. Ale ohavnosť ich učenia je samozrejmá. Prečo je však vodám prikázané, aby vzali „plazy živých duší“ a zem – „živú dušu“? Pretože, ako sa domnievame, povaha plavcov sa zjavne podieľa na menej dokonalom živote tým, že žijú v divokej vode. A ich sluch je ťažký a vidia tupo, pretože sa pozerajú cez vodu, nemajú žiadnu pamäť, žiadnu predstavu, ani pojem o zvyku. Preto sa zdá, že slovo ukazuje, že u vodných živočíchov telesný život riadi duševné pohyby; a u zvierat žijúcich na súši, keďže život v nich je dokonalejší, všetka nadvláda je zverená duši. Vo väčšine štvornožcov sú zmysly jasnejšie, predstavy súčasnosti sú sofistikované a pamäť minulosti je podrobná. Preto sa zdá, že vo vodách boli stvorené živé telá (lebo plazy živých duší boli vynesené z vody), ale v tých, ktorí žili na súši, bolo prikázané, aby vznikla duša, ktorá bude vládnuť telu, aby sa tí, čo žijú na zemi, o niečo viac podieľali na životnej sile. Lebo hoci zvieratá žijúce na súši sú nemé, predsa každé z nich vyjadruje mnohé zo svojich duševných stavov svojím prirodzeným hlasom, pretože zvukom odhaľuje radosť a smútok, poznanie známeho, nedostatok potravy, odlúčenie od tých, čo sa spolu pasú, a mnohé iné stavy. Vodné živočíchy nielenže nemajú hlas, ale nedajú sa ani skrotiť, ani vycvičiť a sú neprístupné akejkoľvek komunikácii v živote s ľuďmi. „Vôl pozná toho, kto získal peniaze, a osol pozná jasle svojho pána“ (Izaiáš 1,3), ale ryba nemôže poznať toho, kto ju kŕmi. Oslík pozná známy hlas, pozná cestu, po ktorej mnohokrát išiel, a niekedy pôsobí ako sprievodca zablúdeného človeka; hovoria, že žiadne zo zvierat žijúcich na súši nemá takú ostrosť sluchu ako toto zviera. Ktorý morský živočích dokáže napodobniť ťavu pamäť, hnev a trvanie hnevu? Ťava, ak je dlho zasiahnutá, dlho prechováva hnev a len čo sa naskytne príležitosť, pomstí sa za urážku. Vypočujte si tých, ktorí majú tvrdé srdce a snažia sa v sebe zakoreniť spomienku na zlobu ako cnosť. Komu sa podobáš, keď zachováš smútok nad blížnym, ako iskru skrytú v popole, kým, keď dostaneš výhovorku, nerozpáliš svoj hnev ako plameň? "Nech zem zničí živú dušu." Prečo zem trápi živú dušu? Aby ste vedeli, aký je rozdiel medzi dušou dobytka a dušou človeka. Čoskoro sa dozviete, ako vzniká ľudská duša, ale teraz počúvajte o duši nemého. Keďže podľa Písma „život každého zvieraťa je jeho krv“ (Lv 17,11) a zhustená krv sa obyčajne mení na mäso a rozkladané mäso sa rozkladá na zem, potom, pri všetkej spravodlivosti, duša zvierat je niečo pozemské. Takže „nech zem zničí živú dušu“. Pouvažujte nad spojením duše s krvou, krvi s telom, mäsa so zemou a opäť, v opačnom poradí, prejdite zo zeme na telo, z mäsa do krvi, z krvi do duše a zistíte, že dušou dobytka je zem. Nemyslite si, že je starší ako ich telesné zloženie a že zostáva po zničení tela. Vyhnite sa nezmyslom zachmúrených filozofov, ktorí sa nehanbia považovať svoju dušu a dušu psa za navzájom homogénne a hovoria o sebe, že boli kedysi manželkami, stromami a morskými rybami. A hoci nepoviem, či to boli kedysi ryby, som pripravený s vypätím všetkých síl tvrdiť, že keď to písali, boli zmyslovejší ako ryby. "Nech zem zničí živú dušu." Prečo som sa vzhľadom na bohatý tok slov dosť dlho odmlčal, možno budú mnohí prekvapení. Ale ten najpozornejší z poslucháčov, samozrejme, nepozná dôvod, prečo bol prejav prerušený. Ako sa to dá vidieť? Z toho, že hľadiac na seba a dávajúc si znamenia upútali moju pozornosť a pripomenuli mi, čo som vynechal. Pretože sa pred nami skryla celá rasa stvorení, a nie jedno nepodstatné, a naše slovo sa takmer rozšírilo ďalej a zostalo úplne nepreskúmané. „Nech vody plazov zničia duše živých podľa ich druhu a vtáky, ktoré lietajú na zemi, na nebeskej klenbe“ (Gn 1,20). Hovorili sme o plávaní, pokiaľ nám to večerný čas dovoľoval, a dnes sme prešli k štúdiu ľudí žijúcich na súši, ale zabudli sme na vtáky, ktoré okupujú stred medzi oboma. Preto podľa príkladu zábudlivých cestovateľov, ktorí nezachytili nič dôležité, hoci už veľa precestovali, vracajú sa opäť tou istou cestou a pri tejto cestovateľskej práci utrpia za svoju nedbanlivosť patričný trest, preto hovorím podľa príkladu, že je potrebné, aby sme sa vrátili tou istou cestou. Lebo to, čo sme vynechali, by sa nemalo opovrhovať, ale ako sa zdá, tvorí tretiu časť živých tvorov, keďže existujú tri druhy zvierat: žijúce na zemi, lietajúce a vodné. Hovorí sa: „Vody plazov nech odnesú duše živých podľa ich druhu a vtáky, ktoré lietajú po zemi a nebeskou klenbou podľa svojho druhu. Prečo splodil vtáky z vôd? Pretože tí, ktorí lietajú a tí, ktorí plávajú, majú určitú príbuznosť. Tak ako ryby prerezávajú vodu, pohybujúc sa vpred pohybom peria a prevracaním chvosta, pričom sa otáčajú alebo dávajú rovno, tak aj u vtákov je vidieť, že podobne plávajú vzduchom na svojich krídlach. Keďže teda obaja majú tú istú vlastnosť – plávať, ich pôvod z vôd im dáva jednu istú príbuznosť, s výnimkou, že neexistuje jediný vták bez nôh, pretože zem poskytuje potravu pre všetkých a všetci nevyhnutne potrebujú pomoc nôh. A hoci dravé vtáky dostávajú hroty pazúrov na chytanie, predsa len iným, ako pri získavaní potravy, tak aj pri iných životných potrebách, poskytujú chodidlá nevyhnutnú službu. Niekoľko vtákov má slabé nohy a nedokáže chodiť ani chytiť korisť nohami, napríklad lastovičky, ktoré nechodia ani nechytajú nohami, a takzvané Turky 22, ktoré sú určené ako potrava pre to, čo sa vznáša vo vzduchu. Pre lastovičku však namiesto nôh slúži lietanie blízko zeme. A vtáky majú nespočetné množstvo druhov. Ak ich niekto začne opisovať tak, ako sme sa čiastočne dotkli úvahy o rybách, zistí, že všetky síce majú jedno meno – vták, no predsa je v nich veľa rozdielov vo veľkosti, vzhľade, farbe a tiež v type života, v povolaniach a zvykoch, je medzi nimi taká rozmanitosť, že sa to ani nedá opísať. Niektorí sa už pokúsili zostaviť si vlastné názvoslovie, aby sa podľa doteraz nepoužívaného a nového názvu, ako podľa značky, dali rozpoznať vlastnosti každého plemena. A niektoré vtáky sa nazývali rozštiepené pery, ako orly, iné kožené operené, ako netopiere pipistrelle, niektoré s plejádami operenými ako osy, iné s tuhými perami, ako chrobáky, a všetky tie, ktoré sa narodili v akýchsi vreciach a škrupinách, a keď sa ich elytra roztrhne, začnú voľne lietať. Ale pre nás je dostatočným znakom na rozlíšenie vlastností plemien všeobecný prospech a delenie na čisté a nečisté používané v Písme. Existuje teda iné plemeno mäsožravých vtákov a iná štruktúra, vhodná na spôsob kŕmenia - ostré pazúry, zakrivený zobák, rýchly let, aby sa korisť ľahko ulovila, a roztrhaná slúži ako potrava pre lovca. Iná je štruktúra vtákov, ktoré sa živia semenami, a iná je štruktúra tých, ktoré jedia všetko, čo im príde do cesty. A je medzi nimi opäť pomerne veľa rozdielov. Niektoré sa nachádzajú v stádach, s výnimkou dravých vtákov; tieto nemajú žiadnu spoločenskú schopnosť, s výnimkou komunikácie medzi manželmi. Ale tisíce ďalších milujú spoločenský život, napríklad holuby, žeriavy, škorce a kavky. Opäť medzi nimi niektorí majú anarchiu a akoby slobodu, zatiaľ čo iní neodmietajú poslúchať vodcu, ako žeriavy. A majú aj ďalší rozdiel, podľa ktorého sú jedni sedaví a domáci, iní sú zvyknutí lietať ďaleko a väčšinou sa s príchodom zimy sťahujú. Mnohé z vtákov, ktoré sú vychované ľuďmi, sa stávajú krotkými a učenlivými, s výnimkou slabých, ktorí pre prílišný strach a plachosť neznášajú časté vyrušovanie dotykom ruky. A niektoré vtáky milujú žiť s ľuďmi a v rovnakých obydliach s nami, iné žijú v horách a milujú púšte. Veľmi veľký rozdiel má aj kvalita hlasu každého vtáka. Niektoré z vtákov sú zhovorčivé a zhovorčivé, iné sú zas ticho, niektoré spievajú príjemne inými hlasmi, iné nemajú v hlase vôbec žiadnu muzikálnosť a nevedia spievať. Niektoré sú napodobňujúce, buď od prírody majú dar napodobňovania, alebo ho získali cvičením, zatiaľ čo iné vytvárajú monotónne a nemenné zvuky. Kohút je hrdý, páv je milovník krásy, holuby a domáce kurčatá sú žiadostivé a vždy sa oddávajú žiadostivosti, jarabica je prefíkaná a žiarlivá, prefíkane pomáha rybárom uloviť ich korisť. Ako sme už povedali, existujú aj tisíce rozdielov v zamestnaní a type života. Niektorí nemí vedú občiansky život, pretože pre občianstvo je charakteristické, že činy všetkých smerujú k jednému spoločnému cieľu, ako je to vidieť na prípade včiel. Lebo majú spoločný domov, spoločný let a všetci majú rovnaké zamestnanie; a čo je najdôležitejšie, berú na seba každú úlohu na príkaz kráľa a úradníka; neodvážia sa vyletieť do polí, kým neuvidia kráľa iniciovať let. A ich kráľ nie je volený väčšinovým hlasovaním (pre ľahkomyseľnosť ľudí, ktorí sú často za vodcu menovaní tí najhorší), nedostáva moc žrebom (pre neprimeranú šancu losu často zveruje moc tomu poslednému), nie je povýšený do kráľovstva rodinným nástupníctvom (pre takých, z prepychu a náklonnosti, sú najčastejšie ignoranti a nie sú zvyknutí na žiadne cnosti a prvenstvo), ale svojou povahou má nad všetkými prednosťami a nadradenosťou. miernosť dispozície. Tento kráľ má tiež žihadlo, ale nepoužíva ho na pomstu. Sú to akoby nepísané zákony prírody, takže tí, ktorí dosiahli najvyššiu moc, by mali byť v trestaní pomalí. Ak však niektorá z včiel nesleduje príklad kráľa, čoskoro oľutuje svoju nerozvážnosť, pretože uhynie, zasiahnutá žihadlom. Nech to počujú kresťania, ktorí majú prikázanie „nikomu sa neodplácať zlým, ale dobrom premáhať zlo“ (Rim 12,17, 21). Napodobňujte zvláštnu vlastnosť včely, ktorá bez toho, aby niekomu ublížila alebo pokazila ovocie iným, robí plásty. Zjavne totiž zbiera vosk z kvetov a med, túto vlhkosť rozptýlenú v kvetoch vo forme rosy, ju vysáva ústami a vpúšťa do dutín plástových pohárov. Prečo je med najprv tekutý, potom časom zhustne a dosiahne svoju charakteristickú viskozitu a sladkosť? Výborné a slušné chvály sú napísané na včelu v Prísloviach, kde ju nazývajú múdrou a činorodou, lebo s takou usilovnosťou zbiera potravu: „takouto prácou používajú pokoj a odpustenie na zdravie“ (Príslovia 6,8) s takou múdrosťou upravuje vagíny na med! Po natiahnutí vosku do tenkej kože z neho včela buduje časté a súvisle spojené priehlbiny, takže kontinuita vzájomného spojenia medzi najmenšími časťami slúži ako opora celku. Každá jamka susedí s druhou, oddeľuje sa od nej a spolu s ňou je spojená tenkou prepážkou. Potom sa tieto jaskyne stavajú nad sebou v dvoch-troch radoch, lebo včela sa bojí urobiť jednu úplnú priehlbinu, aby sa tekutina svojou váhou nevytlačila. Pozrite sa, ako sa vynálezy geometrie aplikujú na prácu múdrej včely. Všetky plástové jaskyne sú šesťuholníkové a rovnostranné a neležia v priamke nad sebou, takže dná, padajúce nad dutiny, sa nemôžu zlomiť, ale rohy spodných šesťuholníkov slúžia ako základ a opora pre horné, aby mohli bezpečne zdvihnúť váhu a vlhkosť je obsiahnutá v každej dutine samostatne. Ako vám môžem podrobne opísať všetky vlastnosti vtákov týkajúce sa typu života? Tak, ako sa napríklad žeriavy striedajú v nočnej stráži a niektorí spia, zatiaľ čo iní, chodiaci okolo, im poskytujú dokonalé bezpečie počas spánku. Potom, keď sa skončí obdobie stráže, strážca s plačom zaspí a nahradí ho ďalší a čiastočne odmení za istotu, ktorú si sám užíval. V ich lete uvidíte rovnaké poradie. Najprv jeden, potom druhý slúži ako sprievodca a po určitom čase letí vpredu a letí späť a po ceste prenesie právo vedenia na druhého, ktorý ho nasleduje. A záležitosti buselov nemajú ďaleko od rozumného svedomia. Všetci prichádzajú do našich krajín v rovnakom čase a všetci odlietajú akoby pod tou istou zástavou. Sú obklopené a sprevádzané našimi vranami, ktoré, ako sa mi zdá, im pomáhajú proti nepriateľským vtákom. Dôkazom toho je po prvé skutočnosť, že v tomto období nevidno vôbec ani jednu vranu, a po druhé skutočnosť, že vrany vracajúce sa s ranami nesú jasné znaky svojej askézy a boja. Kto určil ich zákony pohostinnosti? Kto sa im vyhrážal obvineniami za odchod z vojenskej zostavy, aby počas sprievodu nezostala doma ani vrana? Nech to počujú nehostinní, ktorí zamykajú dvere a ani v zime a v noci nechcú pod svoju strechu prijať cudzích ľudí. A starostlivosť o starých ľudí je dostatočná na to, aby naše deti, ak na to chcú dbať, boli milujúce. Lebo, samozrejme, niet človeka tak chudobného na obozretnosť, aby sa nehanbil za nižšieho v cnosti ako nemé vtáky. Busels, ktoré krúžili okolo svojho otca, ktorému od staroby vybledlo perie, ho zohrievajú krídlami a bohato ho zásobujú potravou, dokonca aj pri lietaní mu poskytujú silnú pomoc a krídlami ho mierne podopierajú z oboch strán. A to je každému tak dobre známe, že niektorí namiesto: oplatiť sa za dobré skutky hovoria: odstráňte autobus. Nech sa nikto nesťažuje na svoju chudobu, a aj keby v jeho dome nič nezostalo, nech nezúfa nad svojím životom pri pohľade na zložitosť lastovičky. Keď si stavia hniezdo, nosí v ústach vetvičky, no nemôže uchopiť špinu nohami, a preto, keď namočila okraje peria do vody a pokryla ich jemným prachom, týmto spôsobom odvracia nedostatok špiny a kúsok po kúsku, ako lepidlo, zlepuje vetvičky blatom, kŕmi kurčatá vo svojom hniezde. A ak si niekto vypichne oči, lastovička od prírody má akési liečivé umenie a prinavracia deťom zdravie do očí. Učte sa z toho pre chudobu nepodnikať zlé skutky a v najvážnejších trápeniach nestrácať nádej a nesedávať v nečinnosti a nečinnosti, ale uchýliť sa k Bohu, ktorý, keď toľko dal lastovičke, dá ešte viac tomu, kto k Nemu z celého srdca volá. Žije tu morský vták - rybárik riečny. Má vo zvyku stavať si hniezdo pri samom brehu, klásť vajíčka na piesok a sedieť v hniezde uprostred zimy, keď časté a silné vetry spôsobujú špliechanie mora na pevninu. Ale zrazu vetry stíchnu a morská vlna sa nehýbe, zatiaľ čo rybárik sedí na vajíčkach sedem dní, lebo za toľko dní sa mu vyliahnu mláďatá. Keďže potrebujú aj potravu, štedrý Boh dal tomuto najmenšiemu zvieratku ďalších sedem dní na odchov mláďat. Všetci námorníci to vedia, a preto tieto dni nazývajú dňami rybárika 23 . Toto všetko je legitimizované Božou prozreteľnosťou pre nemých, ako učenie pre vás, aby ste Ho prosili o to, čo potrebujete na spasenie. Aké zázraky sa neuskutočnia pre teba, stvorený na Boží obraz, keď Boh zadrží veľké a strašné more pre takého malého vtáka a prikáže mu, aby bol ticho uprostred samotnej zimy? O korytnačke hovoria, že keď je oddelená od svojho manžela, už netoleruje komunikáciu s inou, ale trávi celibátny život na pamiatku svojho bývalého manžela a odmieta nový zväzok. Počujte, manželky, aké je úprimné vdovstvo a nemý uprednostňuje mnohoženstvo pred neslušnosťou! Pri výchove detí je orol najnespravodlivejší zo všetkých. Keď sa vyliahnu dve kuriatka, jedno z nich odstrčí údermi krídel, hodí na zem, no prijíma a asimiluje len to druhé, odmietajúc to, ktoré porodil kvôli ťažkostiam s jedlom. Odvrhnutému však, ako sa hovorí, nedovolí orol lámať kosti zomrieť, ale berie ho a vychováva spolu s jeho mláďatami. Sú to tí rodičia, ktorí pod zámienkou chudoby vyhadzujú bábätká alebo nedodržiavajú rovnosť pri delení dedičstva pre svoje deti. Spravodlivosť totiž vyžaduje, aby tak, ako dávajú každému rovnako existenciu, rovnako im poskytovali rovnaké prostriedky na život. Nenapodobňujte krutosť vtákov obdarených krivými pazúrmi, ktoré akonáhle uvidia, že ich mláďatá sa už odvážia lietať, začnú ich biť a strkať krídlami, vyhadzujú ich z hniezda a už sa o ne nestarajú. Chvályhodná je láska detí vrany, ktorá už lietajúce deti sleduje, dodáva im jedlo a kŕmi ich na veľmi dlhú dobu. Mnohé plemená vtákov nepotrebujú na otehotnenie komunikovať so samcami, u iných sú však neoplodnené vajíčka neplodné. O šarkanoch 24 sa hovorí, že väčšinou rodia deti bez vzájomnej komunikácie a napriek tomu sú veľmi dlhoveké, lebo ich život často trvá aj sto rokov. A vezmite si túto príhodu z histórie vtákov ako poznámku, aby ste, keď uvidíte tých, ktorí sa vysmievajú našej sviatosti, ako keby bolo nemožné a nezlučiteľné s prírodou porodiť Pannu, zachovávajúc si nepoškvrnené panenstvo, privodiť myšlienku, že „Ten, kto sa rozhodol zachrániť tých, ktorí veria násilím samotného kázania“, nás uistil v mnohých prípadoch zázrakov, ktoré nám už predtým ukázal. "Nech vody plazov zničia duše živých a vtákov, ktorí lietajú na zemi, na nebeskej klenbe." Vtákom sa prikazuje lietať po zemi, pretože zem poskytuje potravu pre každého, ale aj na nebeskej klenbe, pretože, ako sme už predtým poznamenali, obloha (υρανος), od slova ορασθαι (byť viditeľný), je tu pomenovanie vzduchu. Ale tento vzduch, ktorý sa nachádza nad našou hlavou, sa nazýva aj nebeská klenba, pretože v porovnaní s éterickým telom je o niečo hustejší a kondenzovanejší od stúpajúcich pár. Takže tu pred vami je vyzdobená obloha, zem odetá do dekorácií, more oplývajúce svojimi charakteristickými výtvormi, vzduch naplnený vtákmi, ktoré v ňom lietajú! Všetko, čo bolo podľa Božieho príkazu privedené z neexistencie, dokonca aj to, čoho sa slovo teraz nedotklo, vyhýbajúc sa ďalšiemu odkladu v tejto téme a nechceme, aby sa zdalo, že prekročilo mieru, toto všetko, usilovný robotník, uvedomujúc si vo svojej mysli a študujúc múdrosť Božiu vo všetkom, neprestávajte žasnúť a oslavovať Stvoriteľa v každom stvorení! A v tme noci máte plemená vtákov, ktoré hľadajú potravu v noci, a vo svetle dňa sú iné plemená, ktoré lietajú cez deň. Pre netopiere patria sovy a výry medzi vtáky, ktoré sa živia v noci. Prečo, keď niekedy nespíte, stačí, aby ste sa zaoberali týmito vtákmi a preskúmali vlastnosti, ktoré sa v nich nachádzajú, aby ste sa vzbudili k chvále Stvoriteľa. Aký bdelý je slávik, keď sedí na vajciach a neprestáva spievať celú noc! Rovnako ako pipistrelle je štvornohé zviera aj vták; ako on, jeden z vtákov, má zuby a rodí živé deti ako štvornohé zvieratá, ale vznáša sa vzduchom, podopretý nie krídlami, ale akousi kožnou membránou! Aká vzájomná láska je v týchto tvoroch od prírody! Netopiere sa ako reťaz prepletajú a držia jeden druhého, čo medzi nami ľuďmi nie je ľahké, pretože oddelené a osobitné je pre mnohých z nás výhodnejšie ako všeobecné a kolektívne. Koľko sú tí, ktorí praktizujú márnu múdrosť ako oči sovy! A videnie sovy v noci je ostré, ale stmavne, len čo zasvieti slnko, a ich chápanie je veľmi sofistikované na prázdne špekulácie, ale je zatemnené smerom k poznaniu pravého svetla. A počas dňa je pre vás oveľa pohodlnejšie zbierať vzrušujúce prekvapenie pre Stvoriteľa odkiaľkoľvek. Ako vás hydina prebúdza do práce, kričí prenikavým hlasom, už z diaľky oznamuje blížiace sa slnko, vstáva s pocestnými zavčasu a vedie farmárov k žatve! Aké ostražité je plemeno husí, ako citlivo počujú to, čo je pre ostatných nenápadné! Husi zachránili niekdajšie kráľovské mesto a dali im vedieť o nepriateľoch, ktorí boli s pomocou tajných podzemných baní pripravení dobyť rímsku pevnosť. V akom plemene vtákov príroda neodhalí žiadny zvláštny zázrak? Kto predpovedá šarkanom smrť ľudí, keď proti sebe zdvihnú zbrane? Uvidíte, že nespočetné stáda šarkanov budú nasledovať jednotky a z prípravy zbraní vyvodia dôsledky. A to nie je ďaleko od ľudských záverov. Ako vám mám opísať strašné húfy kobyliek, ktoré zrazu povstanú pod jednou zástavou a utáboria sa po celej šírke krajiny, najskôr sa nedotknú plodov, ale až keď im bude daný Boží príkaz? Ako Seleucid 25 prenasleduje kobylku - je to liek na vredy, vták nadaný neobmedzenou schopnosťou hltať, pretože Boh milujúci ľudí mu dal nenásytnú povahu ako úžitok pre ľudí? Aký je spôsob spievania u kobyliek? Ako spievajú na poludnie hlasnejšie ako zvyčajne vďaka príťažlivosti vzduchu produkovaného expanziou hrudníka, ktorá vydáva zvuk? Ale zdá sa, že moje slovo, zobrazujúce všetko úžasné o vtákoch, zaostáva viac, než o koľko by som zaostával, keby som sa snažil sledovať ich rýchlosť na nohách. Keď medzi vtákmi uvidíte takzvaný hmyz, napríklad včely a osy (a nazývajú sa hmyzom, pretože sú na nich všade viditeľné zárezy), všimnite si, že nemajú dýchanie ani pľúca, ale vzduch nasávajú celým telom. Po namočení v oleji zomierajú na uzavretie telesných studní, ale čoskoro poliate octom opäť ožijú, pretože sa otvoria priechody pre vzduch. Náš Boh nestvoril nič, čo by prevyšovalo to, čo bolo potrebné, ani nestvorilo nič, čo by bolo v niečom nevyhnutné. Keď sa znova pozriete na zvieratá, ktoré milujú vodu, nájdete v nich inú štruktúru, nerozdelené nohy, ako vrana, a nie zakrivené, ako majú mäsožravé vtáky, ale široké a s pavučinou, takže je vhodné plávať vo vode a labky, ako veslá, odtláčajú vlhkosť. Keď si všimnete, ako labuť, spúšťajúc krk do hlbín, získava potravu pre seba zo dna, a tu objavíte múdrosť Stvoriteľa, ktorý dal labuti krk dlhší ako jej nohy, aby si, vystreliac ju ako udicu, ukryla potravu v hlbinách. Slová Písma, čítané jednoducho, pozostávajú z niekoľkých krátkych slabík: „nech vody zmietnu vtáky, ktoré lietajú na zemi, na nebeskej klenbe“. Skúmajme však aj význam slov, a potom sa ukáže veľký zázrak Stvoriteľovej múdrosti. Koľko rozdielov predvídal vo vtákoch! Ako odlíšil to isté plemeno od seba! Ako každému vtákovi poskytol charakteristické vlastnosti! Deň mi nebude stačiť na to, aby som vám povedal o zázrakoch vzduchu. Krajina nás volá a chce nám ukázať zvieratá, plazy a dobytok, ktorý má vo svojej pripravenosti toľko pozornosti, ako rastliny, druhy plávajúcich tvorov a všetky vtáky. "Nech zem zničí každú živú bytosť, každý druh živého tvora a každý plaz." Čo hovoríte vy, ktorí neveríte Pavlovi, o zmene pri zmŕtvychvstaní, keď vidíte, že mnoho vzdušných zvierat mení svoj vzhľad? Takto sa hovorí o paroháčovi indickom, ktorý sa najskôr premení na kuklu, časom sa z neho stane motýľ moruše, no ani v tejto podobe nezostáva, ale je okrídlený mäkkými a širokými okvetnými lístkami. Preto, keď vy, ženy, sedíte a spriadate produkt týchto červov, teda nite, ktoré vám otcovia poskytujú, 26 aby ste si pripravili luxusné oblečenie pripomínajúce premenu tohto zvieraťa, vytvorte si jasnú predstavu o vzkriesení a nepochybujte o zmene, ktorú Pavol všetkým hlása. Ale cítim, že slovo presahuje mieru, keď sa pozriem na množstvo toho, čo som povedal, vidím, že som prekročil mieru. Ale opäť, keď venujem pozornosť rozmanitosti múdrosti, ktorá sa zjavuje v stvoreniach, zdá sa mi, že som ešte nezačal svoj rozhovor. Okrem toho nie je zbytočné držať vás dlhšie. Lebo čo by niekto z vás urobil pred večerom? Zakladatelia sviatkov sa na vás neponáhľajú, nečakajú vás žiadne maškrty, a preto, ak chcete, využite telesný pôst na pobavenie duše. Často ste slúžili telu, robili ste mu potešenie, teraz zostaňte v službe duši. „Raduj sa v Pánovi a dá ti prosby tvojho srdca“ (Ž 36,4). Ak milujete boháčov, tu je pre vás duchovné bohatstvo: „Pánove osudy sú pravdivé, spolu sú ospravedlnené: sú žiadané viac ako zlato a veľa hodné kameňa“ (Ž 19,10.11). Ak ste milovníkom rozkoší a pôžitkov, tu sú Božie slová pre človeka so zdravým duchovným zmyslom, „sladšie ako med a plást“ (Ž 18, 11). Ak vám dovolím ísť a rozpustiť schôdzu, ostatní sa pôjdu hrať do obilia. Sú tam prísahy, tvrdohlavé hádky a trápenie sebectva. Stojí tam démon, ktorý používa kosti s bodkami na rozdúchavanie zúrivosti, prevádza tie isté peniaze na obe strany, jednu víťazne zdvihne a druhú uvrhne do skľúčenosti, potom naopak, tú druhú robí hrdou a prvú zahaľuje hanbou. Načo je pôst s telom, keď je duša naplnená tisíckami zla? A kto, hoci nehrá o zrno, predsa trávi čas nečinnosťou, čo nepovie, že je prázdny? Aké absurdity nebude počuť? Lenivosť bez bázne pred Bohom učí neresti tých, ktorí nevedia nakladať s časom. Takže v tom, čo som povedal, môže byť niečo užitočné, a ak nie, tak aspoň úžitok, že keď tu trávite čas, nehrešíte, a teda udržať vás dlhšie znamená zbaviť vás hriechov na dlhší čas. Vďačnému sudcovi postačí to, čo bolo povedané, ak nedbá na bohatstvo stvorenia, ale na slabosť našej sily a na to, že to stačí na pobavenie zhromaždených. Zem sa k nám správala svojimi rastlinami, more rybami, vzduch vtákmi. A krajina je pripravená ponúknuť nám niečo podobné. Tu ale dáme bodku za rannou maškrtou, aby nadmerná sýtosť neotupila našu chuť na večerné potešenie. Nech Ten, ktorý svojím stvorením všetko naplnil a vo všetkom nám zanechal jasné pamiatky na svoje zázraky, nech naplní vaše srdcia všetkou duchovnou radosťou v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Rozhovor 9. „O zvieratách zeme“ Ako ste našli svoje ranné verbálne jedlo? A napadlo mi pripodobniť svoj rozhovor k horlivosti nejakého chudobného hostiteľa, ktorý chce byť známy ako bohatý hostiteľ, ale nemá drahé riady a otravuje hostí veľkorysým vynášaním svojich biednych zásob na stôl, aby sa jeho srdečnosť preňho zmenila na výčitku neznalosti slušnosti. Podobne aj moje slovo je trochu podobné, pokiaľ o ňom nepoviete inak. Nech je to však čokoľvek, nemali by ste ním opovrhovať. Lebo Elizea neobvinili jeho súčasníci zo zlého zaobchádzania, napriek tomu, že ponúkol svojim priateľom „lektvary divia“ 27 (2 Kráľ 4,39). Poznám pravidlá alegórie, hoci som ich nevymyslel sám, ale našiel som ich v spisoch iných. Podľa týchto pravidiel iní, ktorí berú to, čo je napísané nie vo všeobecne akceptovanom zmysle, nazývajú vodu nie vodou, ale nejakou inou látkou, dávajú význam rastlinám a rybám podľa vlastného uváženia, dokonca vysvetľujú existenciu plazov a zvierat v súlade s ich konceptmi, rovnako ako tlmočníci snov interpretujú to, čo vidia v ospalých snoch v súlade so svojimi vlastnými zámermi. A keď počujem o tráve, myslím trávu, tiež rastlinu, ryby, zver a dobytok, všetko, čím je pomenovaná, beriem to tak. „Lebo sa nehanbím za evanjelium“ (Rim 1,16). A keďže tí, ktorí písali o mieri, veľa špekulovali o tvare Zeme, či je to guľa, valec, alebo kruh, rovnako otočený na všetky strany, alebo ako tácka s priehlbinou uprostred (pre tých, čo písali o mieri, sa uchýlili ku všetkým týmto domnienkam a každý z nich vyvracal domnienku toho druhého), potom stále nesúhlasím s uznaním nášho príbehu o menej úcte k Bohu, ktorý by bol hodný služobníka Mojžiša. postavy, nepovedali, že obvod Zeme má stoosemdesiattisíc štadiónov, nezmerali, ako ďaleko siaha zemský tieň vo vzduchu, keď slnko ide do podzemia, a ako tento tieň dopadajúci na Mesiac spôsobuje zatmenie. Ak o veciach, ktoré sa nás netýkajú, mlčal, akoby boli zbytočné, potom sú tieto slová Ducha skutočne menej dôležité ako hlúpa múdrosť? Nemám ešte viac oslavovať Toho, ktorý nezaťažoval našu myseľ prázdnymi predmetmi, ale zariadil ju tak, že všetko bolo napísané pre povznesenie a dokonalosť našich duší? Zdá sa mi, že toto nepochopili tí, ktorí sa zo svojho vlastného pochopenia rozhodli dať Písmu určitú dôležitosť prostredníctvom nejakého vedenia a prispôsobenia. Ale to znamená nastaviť sa tak, aby ste boli múdrejší ako slová Ducha a pod rúškom výkladu uvádzať svoje vlastné myšlienky. Pochopme to teda tak, ako je napísané. „Nech zem zničí živú dušu“ a dobytok, zver a plazy. Predstavte si, že Božie slovo prúdi celým stvorením, raz začalo, je stále aktívne a pripravené konať až do konca, až do konca sveta. Tak ako loptička, ktorú niekto uviedol do pohybu a naráža na svah, svojou štruktúrou a vhodnosťou miesta smeruje ku dnu a nezastaví sa ako prvá, pokiaľ to lietadlo nezoberie na seba, tak povaha tvorov, pohybovaných jedným príkazom, rovnomerne prechádza cez rodiacu sa aj rozkladajúcu sa bytosť, zachovávajúc postupnosť rodov prostredníctvom pripodobňovania, až kým nedosiahne úplný koniec; pretože ona robí koňa nástupcom koňa, leva levom, orla orla a každé zviera, zachované v postupnostiach, pokračuje až do konca vesmíru. Žiadny čas nepoškodí alebo nezničí vlastnosti zvierat. Naopak, ich povaha, ako bola nedávno vytvorená, plynie spolu s časom. "Nech zem zničí živú dušu." Toto prikázanie sa dodržiavalo v krajine a nikdy neprestáva slúžiť Stvoriteľovi. Jeden je produkovaný postupnosťou toho, čo existovalo predtým, druhý je aj teraz živorodý zo samotnej Zeme. Lebo nielenže v daždivých časoch produkuje kobylky a vzduchom lietajú tisíce iných druhov vtákov, z ktorých väčšina pre svoju malosť nemá ani meno, ale produkuje aj myši a ropuchy. V blízkosti egyptských Téb, keď v horúčavách veľa prší, sa zrazu celá krajina zaplní poľnými myšami. Vidíme, že akné sa netvorí inak ako z blata. Nerozmnožujú sa z vajec ani iným spôsobom, ale svoj pôvod odvodzujú zo zeme. "Nech zem zničí dušu." Dobytok sú pozemské zvieratá a klesajú k zemi, ale človek je nebeská rastlina, ktorá sa vyznačuje tak typom telesného zloženia, ako aj dôstojnosťou duše. Aký typ štvornožcov majú? Ich hlava je sklonená k zemi, pozerá sa na brucho a všetkými prostriedkami hľadá niečo príjemné pre brucho. Tvoja hlava je zdvihnutá k nebu, tvoje oči hľadia na smútok. Preto, hoci sa niekedy hanobíte telesnými vášňami, pracujete s bruchom a podbruškom, „byť ako hlúpy dobytok a stávate sa im podobnými“ (Ž 49,13), predsa je pre vás vhodná iná starosť – „hľadajte veci na výsostiach, kde je Kristus“ (Kol 3,1), pričom vaše myšlienky sú vyššie ako pozemské veci. A nech je vám daná akákoľvek forma, zbavte sa svojho života. „Majte svoj život v nebi“ (Flp 3, 20). Tvojou pravou otčinou je Jeruzalem hore; vaši občania a krajania sú „prvorodení, napísaní v nebi“ (Žid. 12,23). "Nech zem zničí živú dušu." Takže duša nemého, ukrytá v nej, sa nezjavila zo zeme, ale prišla spolu s príkazom. Ale duša nemého je jedna, pretože existuje len jeden rozlišovací znak - nemosť. Ale každé zviera má iné vlastnosti. Vôl je vytrvalý, somár je lenivý, kôň je horúci v žiadostivosti druhého pohlavia, vlk sa neskrotne, líška je prefíkaná, jeleň je bojazlivý, mravec je pracovitý, pes je vďačný a pozorný v priateľstve. V istom čase bolo každé zviera stvorené a bolo mu dané zvláštnou prirodzenou vlastnosťou. Leo sa rodí so zúrivosťou, tendenciou žiť osamote a so zvieratami tohto druhu nespoločenský. On, ako kráľ nemých, pre svoje prirodzené pohŕdanie netoleruje rovných. Nedovolí, aby sa k nemu večer dostalo varené jedlo a nevracia sa k zvyškom svojej koristi. Príroda mu nadelila také hlasivky, že mnohé zvieratá, ktoré ho svojou rýchlosťou prevyšujú, často zastihne len jeho rev. Leopard je vo svojich útokoch rýchly a rýchly. Dostal na to schopné telo, ktoré s pružnosťou a ľahkosťou dokáže sledovať pohyby jeho duše. Povaha medveďa je nemotorná a jeho charakter je zvláštny, prefíkaný a hlboko tajný. Je odetý do rovnakého tela, ťažkého, hustého, bez akéhokoľvek zloženia, ako sa skutočne hodí na chladnú šelmu žijúcu v brlohu. Ak sa jedným slovom dotkneme starostlivosti, ktorú títo nemí majú o svoje životy, bez učenia sa od prírody, potom buď my sami budeme pohnutí, aby sme sa zachovali a zabezpečili spásu duší, alebo sa ešte viac odsúdime, keď zistíme, že aj v napodobňovaní a hlúposti zostávame pozadu. Medveď, keď sú jej zasiahnuté najhlbšie rany, sa často vylieči sama, pričom použije všetky prostriedky na upchatie vredov trávou - mullein 28, ktorý má schopnosť vysušovať. Vidíte, že líška sa lieči aj sama borovicovou živicou. Korytnačka, ktorá zje mäso zmije, sa vyhýba poškodeniu jedom tým, že namiesto protijedu použije oregano. A had lieči boľavé oči jedením Voloshského kôpru. Nezahaľuje však predpovedanie zmien vzduchu aj racionálne poznanie? Pred začiatkom zimy ovca nenásytne útočí na potravu, ako keby sa hltala na čas budúceho nedostatku. Voly, cez zimu dlho zavreté, s blížiacou sa jarou, už prirodzeným citom rozpoznajúc zmenu, sa začínajú obzerať smerom, kde je východ z maštalí, a každý akoby na dané znamenie mení polohu. Niektorí z usilovných pozorovateľov si všimli, že ježko žijúci na súši si vo svojej diere urobí dva prieduchy a ak fúka severný vietor, položí prieduch zo severu a opäť, keď začne fúkať južný vietor, presunie sa k severnému. Čo sa nám ľuďom týmto ukazuje? Nielen to, že starostlivosť o nás Stvoriteľa sa vzťahuje na všetko, ale aj to, že nemí majú nejaký zmysel pre budúcnosť, a preto by sme sa nemali držať súčasného života, ale mali by sme sa všemožne starať o budúci vek. Nepostaráš sa o seba, človeče? Nemôžete ani v tomto storočí pripraviť to, čo je potrebné pre mier v budúcnosti, keď sa pozriete na príklad mravca? V lete zbiera potravu na zimu a netrávi čas nečinnosťou, lebo ešte nenastali zimné smútky, ale naopak s akousi neúprosnou usilovnosťou sa namáha v práci, kým si do svojich pokladníc nenaloží dostatočné množstvo potravy. A nerobí to z nedbanlivosti, ale múdro sa stará o to, aby bol dostatok potravy čo najdlhšie. Každé zrnko prereže kliešťami na polovicu, aby nevyklíčilo a nestalo sa nevhodným na jeho spotrebu. Suší aj zrná, keď si všimne, že sú vlhké, a nerozhádže ich stále, ale keď tuší, že vzduch bude dlho veterný. Je pravda, že po rozhádzaní zásob mravcov neuvidíte neustále pršať z oblakov. Aké slovo na to bude stačiť? Aký druh sluchu to dokáže? Bude dosť času opísať a povedať všetky zázraky Umelca? Povedzme aj s prorokom: „Aké veľké sú tvoje diela, Pane, že si všetko urobil múdro“ (Ž 103,24). Preto nestačí naše ospravedlnenie, že nás nenaučia, čo je užitočné, z kníh, keď si môžeme vybrať to, čo nám slúži na úžitok nie podľa nenaučeného zákona prírody. Viete, čo dobré by ste mali urobiť svojmu blížnemu? To isté, čo chcete od niekoho iného. Vieš čo je zlo? Niečo, čo by ste vy sami nesúhlasili tolerovať od iného. Nebolo to žiadne umenie rezania korienkov, ani skúsené skúmanie bylín, ktoré nemým otvorili poznanie užitočných vecí. Naopak, každé zviera prirodzene hľadá to, čo je pre neho spásonosné a má až nepochopiteľnú afinitu k tomu, čo je v súlade s jeho povahou. A v nás sú prirodzené cnosti, s ktorými má duša príbuznosť nie z ľudského učenia, ale zo samotnej prírody. Žiadna veda nás neučí nenávidieť choroby, ale my sami máme odpor ku všetkému, čo nám spôsobuje smútok, a v duši je akýsi odklon od zla nadobudnutý nie učením. Všetko zlo je duševná choroba a cnosť zodpovedá zdraviu. Niektorí definovali zdravie ako zlepšenie prirodzených aktivít. Kto to isté hovorí o blahu duše, nezhreší proti slušnosti. Preto duša aj bez učenia túži po tom, čo je pre ňu charakteristické a v súlade s jej prirodzenosťou. Z tohto dôvodu je cudnosť chvályhodná pre každého, spravodlivosť je chvályhodná, odvaha je úžasná a rozvážnosť je žiaduca. Tieto cnosti sú charakteristické skôr pre dušu ako pre zdravie tela. Deti, milujte svojich otcov, rodičov, „nepopudzujte deti k hnevu“ (Ef 6,4). Nie je to tak, ako hovorí príroda? To, čo Pavol radí, nie je nové, ale posilňuje putá prírody. Ak levica miluje tých, čo sa jej narodili, a vlčica vstúpi do boja o svoje vlčiaky, čo povie človek, ktorý poruší prikázanie a skresľuje prírodu, keď buď syn nerešpektuje starobu otca, alebo otec, ktorý uzavrel druhé manželstvo, zabudne na svoje predchádzajúce deti? Medzi nemými je vzájomná láska medzi deťmi a rodičmi neodolateľná, pretože Boh, ktorý ich stvoril, ich nedostatok rozumu odmenil prebytkom citov. Prečo sa jahňa, vyskakujúce z maštale, medzi tisíckou oviec, ktoré pozná práve farbu a hlas svojej matky, ponáhľa k nej, hľadajúc vlastné zdroje mlieka? A hoci sa stretáva s vychudnutými materskými prsiami, je s nimi spokojný a prechádza popri mnohých prsiach zaťažených mliekom. A matka tisíc jahniat pozná svoje. Všetci majú rovnaký hlas, rovnakú farbu a rovnakú vôňu, pokiaľ sa to zdá nášmu čuchu, ale majú akýsi cit, ktorý je oveľa ostrejší ako naša predstava a podľa ktorého každý ľahko spozná ten svoj. Šteniatko ešte nemá zuby, no ústami sa už chráni pred dráždidlami. Telíčko ešte nemá rohy, no už vie, kde mu vyrastú zbrane. To všetko slúži ako dôkaz, že každé zviera neštuduje to, čo je mu prirodzené, a že v tvoroch nie je nič neusporiadané a neurčité; ale naopak, každý nesie stopy Tvorivej múdrosti a každý sám v sebe ukazuje, že je vybavený tým, čo je potrebné na ochranu jeho vlastného blaha. Pes nie je nadaný rozumom, ale má cit takmer rovnocenný s rozumom. To, čo svetskí mudrci sotva vymysleli, keďže väčšinu svojho života strávili štúdiom tohto – mám na mysli zložitosť záverov – sa ukázalo, že psa naučila príroda. Lebo hľadajúc zvieraciu stopu, keď zistí, že sa rozdelila na mnoho vetiev, obíde odbočky vedúce sem a tam, a tým, čo robí, takmer vysloví takýto záver: buď sa zviera otočilo sem, alebo sem, alebo týmto smerom. Ale keďže nešiel ani sem, ani sem, môže bežať len týmto smerom. A tak prostredníctvom popierania nepravdy nachádza pravdu. Robia viac než toto, ktorí sediaci slušne nad tabuľou a písaním do prachu popierajú dve z troch viet a v ostatných nájdu pravdu? A nezahanbí toho, kto je nevďačný za dobré skutky, spomienka na milosrdenstvo v tomto zvieracom? Hovorí sa, že veľa psov, keď ich páni zabili na prázdnom mieste, zomreli kvôli nim. A niektorí, krátko po spáchaní vraždy, slúžili ako sprievodcovia detektívom vrahov a dosiahli, že darebáci boli usmrtení. Čo povedia tí, ktorí nielenže nemilujú Pána, ktorý ich stvoril a živí, ale majú medzi priateľmi aj tých, ktorí hovoria nepravdy proti Bohu, jedia s nimi to isté jedlo a sami pri jedle znášajú rúhanie proti Živiteľovi? Vráťme sa však k úvahám o tvoroch. Zvieratá, ktoré sa dajú ľahko chytiť, sú plodnejšie. Preto zajace a divé kozy rodia veľa detí a divé ovce dvojičky, aby rasa vyhubená mäsožravými zvieratami neochudobnila. Naopak, zvieratá, ktoré požierajú iných, rodia deti po troškách. Preto je levica sotva matkou čo i len jedného leva. Lebo levie mláďa, ako sa hovorí, najprv ostrými pazúrmi roztrhne lono svojej matky a potom vyjde na svetlo. A rodia sa zmije, ktoré obhrýzajú lono rodiacej ženy, a tým jej dávajú slušnú odmenu. Teda ani jeden tvor nezostane bez Prozreteľnosti a ani jeden nie je zbavený náležitej starostlivosti. Ak začnete skúmať samotných členov zvierat, zistíte, že Stvoriteľ nepridal jedinú vec, ktorá bola nadbytočná, a neubral nič, čo bolo potrebné. Mäsožravým zvieratám dával ostré zuby, pretože takéto zuby potrebovali vzhľadom na povahu potravy. A tých, ktorých napoly vyzbrojil zubami, zásoboval mnohými a rôznymi vaginami na jedlo. Keďže jedlo nedokážu na prvý raz dostatočne požuť, dal im možnosť vyvrhnúť to, čo vstrebali, aby rozdrvenú potravu mohol jesť jedlík cez žuvačku. Žalúdok, predlono, sieťka a lono neboli zvieratám, ktoré ich majú, darované nadarmo, ale každý z týchto nástrojov slúži nevyhnutnej potrebe. Ťava má krk, ktorý sa rovná jej nohám a siaha do trávy, ktorou sa ťava živí. Krk je krátky a vyčnieva do pliec medveďa, leva, tigra a iných zvierat rovnakého druhu, pretože sa nekŕmia trávou a ako mäsožravce a uspokojujúce sa s chytaním zvierat sa nemusia zohýbať k zemi. Na čo má slon chobot? Toto veľké zviera, a dokonca najväčšie zo všetkých žijúcich na súši, ako stvorené, aby vydesilo každého, koho stretlo, muselo byť vysoké a mať obrovské telo. Ak by dostal veľký krk úmerný jeho nohám, ťažko by ho uniesol, pretože od nadmernej váhy by sa vždy zohol k zemi. A teraz je hlava slona spojená s hrebeňom nie veľa krčných stavcov, ale má chobot, ktorý kompenzuje nedostatok krku, ktorým slon dostáva jedlo a pije. A jeho nohy sú bez kĺbov a ako spojené stĺpy podopierajú váhu jeho tela. A ak by boli nahradené jemnými a slabými svalmi, slon by mal často dislokácie v kĺboch, ktoré by nestačili uniesť váhu, keď slon kľačí alebo stojí. Teraz je však krátka nadočnicová kosť umiestnená pod nohou slona a v podkolennej kosti ani v kolene nie sú žiadne kĺby, pretože nestabilita kĺbov by nevydržala príliš veľké a kývajúce sa telo, ktorým je slon obklopený. Preto bol tento nos potrebný, klesajúci k nohám. Nevidíte v bitkách, ako slony, ako akési oživené veže, pochodujú pred radmi, alebo ako mäsité kopce v nezastaviteľnej túžbe prelamujú tesne spojené štíty nepriateľov? A ak by spodné časti slonov neboli primerané, toto zviera by dlho nevydržalo. Teraz, ako niektorí hovoria, slon žije tristo rokov alebo viac. Preto má nohy pevné a bez kĺbov. A jedlo, ako sme povedali, dvíha zo zeme kmeň, ktorý je od prírody pružný, stláča sa a uvoľňuje ako had. Tak pravdivé je slovo, že v stvorených veciach nemožno nájsť nič zbytočné ani nedostatočné. Boh však stvoril toto obrovské zviera príliš podriadené človeku. Keď to naučíme, pochopí, a keď to porazíme, vydrží. A týmto nás Boh jasne učí, že nám všetko podriadil, pretože sme boli stvorení na obraz Stvoriteľa. Ale nielen vo veľkých zvieratách sa dá rozpoznať nevyspytateľná múdrosť. Naopak, aj v tých najmenších môžete ľahko nazbierať nie menej zázrakov. Tak ako ma neprekvapujú o nič viac vysoké štíty hôr, ktoré vďaka svojej blízkosti k mrakom a neprestajnému fúkaniu vetrov udržujú neustály chlad, ako nízko položené údolia, ktoré nielenže unikajú krutosti horských vetrov, ale vždy zadržiavajú teplý vzduch, tak v štruktúre zvierat ma neprekvapuje o nič viac, pretože slon alebo slon je pre jeho veľkosť strašný, ako jeho veľkosť. najtenšie žihadlo škorpióna, ktoré Umelec vyprázdnil ako fajku, aby cez ňu mohol pretiecť jed do zraneného. A nikto neobviňuje Stvoriteľa, že vytvoril zvieratá, ktoré sú jedovaté, deštruktívne a nepriateľské voči nášmu životu. V opačnom prípade niekto začne viniť vychovávateľa z toho, že dáva do poriadku pohyblivosť mládeže údermi a bičmi a obmedzuje drzosť. Dôkazom viery sú aj zvieratá. Veríš Pánovi, ktorý povedal: „šliapať po oslici a baziliškovi a krížiť leva a hada? (Ž 91:13)? A vierou máte moc pošliapať hady a škorpióny. Či neviete, že zmija, ktorá sa dotkla Pavla, keď zbieral dreviny, mu neublížila, lebo svätca našli plného viery (Sk 28,3–6)? A ak nemáte vieru, nebojte sa šelmy, ale svojej vlastnej, viac ako nevery, pre ktorú ste sa stali náchylnými na záhubu zo všetkého. Ale už dlho mám pocit, že sa ma pýtate na stvorenie človeka, a zdá sa, že takmer počujem výkrik poslucháčov: pracujeme na skúmaní podstaty toho, čo nám patrí, ale sami seba nepoznáme. Preto je potrebné o tom hovoriť, odrážajúc pomalosť, ktorá nás doteraz brzdila. V skutočnosti sa zdá byť najťažšou vecou spoznať seba samého. Nielen oko, ktoré skúma vonkajšok, nemôže byť použité na skúmanie samého seba, ale aj naša myseľ, ktorá bystro rozoznávala chyby druhých, pomaly rozpoznáva svoje vlastné nedostatky. Preto aj teraz naše slovo, ktoré opísalo cudzinca s takým pochopením, je slabé a pomalé na to, aby preskúmalo svoje vlastné, hoci to nie je nebo a zem, čo vedie k poznaniu Boha, ale skôr naša vlastná štruktúra, ak človek rozvážne skúma sám seba, ako hovorí prorok: „Tvoj rozum sa nado mnou čudoval“ (Ž 138,6), to znamená, že keď som sa preskúmal, spoznal som nadradenosť Tvojej múdrosti. „A Boh povedal: Učiňme človeka“ (Gn 1,26). Kde je Žid, ktorý, keď hore, akoby cez isté okná, zažiarilo svetlo teológie, a druhá Osoba, hoci sa to ukázalo tajomne, ale nezjavilo sa jasne, sa búrila proti pravde a tvrdila, že Boh hovorí sám so sebou? Hovorí: Sám Boh povedal, On sám stvoril. "Nech je svetlo a nech je svetlo." A potom bolo ľahké objaviť nekonzistentnosť v slovách Žida. Veď ktorý kováč, tesár alebo obuvník, sediaci sám s náradím svojho remesla, keď sa o jeho prácu nikto nedelí, si povie: vyrobme nôž, poskladajme pluh, alebo ušijeme topánku? Naopak, nedokončí v tichosti prácu, ktorá sa od neho vyžaduje? Tvrdiť, že niekto sedí a objednáva, dohliada na seba, núti sa panovačne a naliehavo, je naozaj zvláštne. Ale tí, ktorí sa neboja ohovárať samotného Pána, čo nemôžu povedať, keď majú jazyk naučený v klamstvách? Prítomný prejav im však úplne blokuje pery. "A Boh povedal: Stvorme človeka." Povedz mi: existuje teraz naozaj jedna tvár? Nie je napísané: buď človek, ale stvorme človeka. Kým sa zjavil učeník, kázanie teológie bolo skryté v hĺbke. Ale keď sa už očakávalo stvorenie človeka, zjavila sa viera a jasnejšie sa zjavila dogma pravdy. "Stvorme človeka." Počuješ, bojovník Kriste, reč je adresovaná Účastníkovi vesmíru, Tomu, ktorý „stvoril veky, ktorý nesie všetko svojou mocou“ (Žid. 1,2–3)! But the Jew does not receive the word of piety in silence. A tak, ako tie najnenáviditeľnejšie zvieratá, keď sú uväznené v klietkach, obhrýzajú bodce, a hoci prejavujú zúrivosť a nezlomnosť svojej povahy, nedokážu svoj hnev doviesť do konca, tak rasa nepriateľská pravde - Židia, ktorí sú prinútení, hovoria: je veľa osôb, ku ktorým prišlo Božie slovo. Anjelom, ktorí stoja pred Ním, totiž hovorí: Urobme človeka. Židovská fikcia, len židovská ľahkomyseľnosť je charakteristická pre bájky! Aby sme jedného neprijali, sú privádzané tisíce ľudí a odmietajúc Syna, dôstojnosť rady sa pripisuje sluhom, otroci ako my sa stávajú pánmi nášho stvorenia. Dokonalý človek je povýšený do anjelskej dôstojnosti. Ale ktoré stvorenie sa môže rovnať Stvoriteľovi? Zvážte nasledujúce slová: „na náš obraz“. Čo poviete na toto? Či nemajú Boh a anjeli rovnaký obraz? Syn a Otec majú nevyhnutne ten istý obraz, len ak obraz chápeme božským spôsobom, to znamená, že nespočíva v telesnom obryse, ale v Božskej vlastnosti. Počúvajte aj vy, ktorí patríte k novej obriezke a ktorí sa v kresťanstve zaväzujete brániť judaizmus. Komu hovorí: „na náš obraz“? Kto iný ako „žiara slávy a obraz Jeho hypostázy“ (Žid. 1.3), „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol. 1.15)? Hovorí teda k svojmu vlastnému Obrazu, živému Obrazu, ktorý hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10,30) a: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14,9). Hovorí mu: Urobme človeka na svoj obraz. A kde je len jeden obraz, môže existovať odlišnosť? „A Boh stvoril človeka“ (Gn 1,27). Nie - urobili. Tu Mojžiš unikol pluralite osôb. Prvým napomenutím Žida a posledným vylúčením pohanstva sa bezpečne vrátil k jednote, aby ste spolu s Otcom pochopili Syna a vyhli sa nebezpečenstvu mnohobožstva. Stvorte ho na Boží obraz. Opäť predstavuje tvár Pomocníka. Lebo nepovedal: na svoj obraz, ale na obraz Boží. Akým spôsobom má človek Boží obraz a ako sa podieľa na podobe? O tom, ak Boh dá, bude reč v nasledujúcich rozhovoroch. Teraz len povedzme: ak existuje len jeden obraz, kde si prišiel na nápad byť taký neznesiteľne zlý a povedať, že Syn nie je ako Otec? Aká nevďačnosť! Vy sami ste sa stali účastníkmi podobizne a túto podobizeň nepripisujete Dobrodincovi! To, čo je vám dané milosťou, považujete za svoje a navždy patriace, ale nedovoľujete, aby Syn mal podobnosť, ktorá mu prirodzene patrí s Tou, ktorá porodila! Večer, ktorý už dávno priniesol slnko na západ, nám však predpisuje ticho! Preto tu pomlčíme a uspokojíme sa s tým, čo bolo povedané. Zatiaľ sme sa dotkli slova, ako veľmi to bolo potrebné na to, aby ste vzbudili vašu žiarlivosť, a v nasledujúcich rozhovoroch ponúkneme najúplnejšie štúdium tejto témy s pomocou Ducha. Choď s radosťou, ty Krista milujúca cirkev, a namiesto drahých zásob, namiesto rôznych dochucovadiel, ozdob svoje poctivé jedlá spomienkou na to, čo bolo povedané! Nech sa zahanbí Anomean, nech je zahanbený Žid, nech sa zbožní radujú z dogiem pravdy; nech je Pán oslávený! Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen! Rozhovor 10. Prvý rozhovor sv. Bazila z Cézarey o stvorení človeka „na obraz...“ 29 1. Začínam v plnej výške splácať svoj starý dlh; Odkladal som jej splatenie nie zo zlomyseľnosti, ale pre telesnú slabosť. Táto povinnosť je mimoriadne potrebná a dôležitá pre vaše osvietenie. Bolo by nefér dostať informácie o zvieratách, o tých, čo plávajú, pasú sa, lietajú, o oblohe a o tom, čo k nej patrí, o zemi a o tom, čo je na nej, a zároveň nebyť osvietený – prostredníctvom inšpirovaného Písma – v otázke nášho pôvodu. Tak ako naše oči hľadia do vonkajšieho sveta a nevidia samých seba, pokiaľ sa nestretnú s niečím hladkým a tvrdým, keď pohľad, ktorý sa tam odráža, akoby pri odlive, nám umožňuje vidieť to, čo je na dne, tak naša myseľ nemôže kontemplovať samu seba, pokiaľ sa neobráti na Písmo. Svetlo, ktoré sa tam odráža, povzbudzuje každého z nás k sebapoznaniu. Ak je naša myseľ nevyvinutá, ak nepremýšľame o štruktúre nášho bytia, potom nevieme, kto sme a prečo existujeme. Správame sa k sebe s najväčším pohŕdaním, nemáme potuchy o tom, čo je prístupné poznaniu, nepoznáme ani najmenšiu vec, ktorá je v nás obsiahnutá. 2. O našom tele, ľudskom tele, bolo napísaných veľa prác s veľkou usilovnosťou. Ak sa začnete zaujímať o medicínu, zistíte, koľko hovorí o pôsobení toho, čo je v nás; koľko skrytých dráh v našom tele objavila pri anatomických pokusoch! Odhalila neviditeľné kanály, koordináciu telesných orgánov pri dýchaní, dýchacie cesty, cievy, dĺžku vdychu, zdroj tepla pri srdci, nepretržitý dýchací pohyb v perikardiálnej oblasti. Tisíce štúdií v tejto oblasti viedli k vede, v ktorej sa nikto z nás nevyzná, keďže sa tejto oblasti nevenuje žiadna pozornosť a nikto nevie, čo je on sám, človek. Máme tendenciu študovať oblohu pozornejšie ako seba. Nezanedbávajte zázrak obsiahnutý vo vás. Si presvedčený o svojej bezvýznamnosti, no ďalšie uvažovanie odhalí tvoju veľkosť. Preto múdry Dávid, ktorý dokonale pozná sám seba, povedal: „Je úžasné spoznať ťa cezo mňa“ (Ž 139,6). Ako zázrakom som Ťa spoznal. Ako, cezo mňa? Je úžasné poznať Ťa cezo mňa. Poznal som všetku svoju zložitosť a múdrosť, s ktorou je moje telo štruktúrované, a cez toto malé stvorenie som pochopil veľkého Stvoriteľa. 3. „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (Gn 1,26). Už skôr bolo mimochodom naznačené, a to celkom dôkladne, o aké slová išlo a komu boli určené. Cirkev im dáva vysvetlenie; navyše má vieru, ktorá je silnejšia ako vysvetlenie. "Stvorme muža." Od tohto momentu začínate spoznávať sami seba. Takéto slová neboli adresované žiadnemu z tvorov. Objavilo sa svetlo a príkaz bol jednoduchý, Boh povedal: "Buď svetlo!" Nebo povstalo, ale bez vôle. Svietidlá začali existovať, ale neexistoval na ne žiadny predpis. Moria a nekonečné oceány vznikli príkazom. Na objednávku sa objavili rôzne druhy rýb. Je to rovnaké so zvieratami, divokými a krotkými, plávajúcimi a lietajúcimi: povedal - a narodili sa. Potom však nebolo človeka ani ľudskej vôle. Nepovedal, ako o ostatných: "Buď človek!" Uvedomte si svoju dôstojnosť. Nevyhlásil tvoj vzhľad ako príkaz, ale vyjadril Božie myšlienky o tom, ako sa v živote objaví hodná bytosť. "Poďme tvoriť!" Múdry človek uvažuje, Stvoriteľ uvažuje. Ignoruje umenie? Nesnaží sa so všetkou starostlivosťou urobiť svoje milované stvorenie dokonalé, úplné a krásne? Chce ti ukázať, že si dokonalý v Božích očiach? 4. You learned that there are two persons: the Speaker and the One to whom the word is addressed. Prečo nepovedal: „Ja stvorím“, ale „Stvorme človeka“? Aby ste poznali najvyššiu moc; aby ste, poznajúc Otca, nezavrhli Syna; aby ste vedeli, že Otec stvoril skrze Syna a Syn stvoril na príkaz Otca; aby ste oslavovali Otca v Synovi a Syna v Duchu Svätom. Takto ste sa narodili ako spoločné stvorenie, aby ste sa stali spoločnými ctiteľmi Jedného a Druhého, nerobili ste delenia v uctievaní, ale zaobchádzali ste s Božstvom ako s jedným. Venujte pozornosť vonkajšiemu priebehu dejín a hlbokému vnútornému zmyslu teológie. "A Boh stvoril človeka." My ho stvoríme!" A nehovorí sa: „A stvorili“, aby ste nemali dôvod upadnúť do polyteizmu. Ak by bola osoba v zložení viacnásobná, potom by ľudia mali dôvod vytvoriť si veľa bohov. Teraz sa používa výraz „tvorme“, aby ste poznali Otca a Syna a Ducha Svätého. „Boh stvoril človeka“, aby ste rozpoznali (chápali) jednotu Božstva, nie jednotu hypostáz, ale jednotu v sile, aby ste oslavovali jediného Boha bez toho, aby ste robili rozdiely v uctievaní a neupadli do polyteizmu. Koniec koncov, nehovorí sa „bohovia stvorili človeka“, ale „Boh stvoril“. Zvláštna hypostáza Otca, zvláštna hypostáza Syna, zvláštna hypostáza Ducha Svätého. Prečo nie traja bohovia? Pretože existuje jedno Božstvo. Akékoľvek božstvo, ktoré vidím v Otcovi, je to isté v Synovi a akékoľvek božstvo, ktoré vidím v Duchu Svätom, je to isté v Synovi. Preto je obraz (μορφη) jeden v oboch a sila vychádzajúca z Otca zostáva rovnaká v Synovi. Z tohto dôvodu je naše uctievanie a tiež naše oslavovanie rovnaké. Predobrazom nášho stvorenia je pravá teológia. 5. "Urobme človeka na náš obraz a podobu." Sme stvorení na Boží obraz. Ako presne na Boží obraz? Očistime svoje drsné srdce, nevzdelané vnímanie a odhoďme nevedomé predstavy o Bohu. Ak sme stvorení na Boží obraz, ako bolo povedané, potom je naša štruktúra (συμμορφος) rovnaká. Boh má oči a uši, hlavu, ruky, zadok – napokon, Písmo hovorí, že Boh sedí – a tiež nohy, po ktorých chodí. Nie je taký Boh? Neslušné výmysly (nápady) však odstráňte zo svojho srdca. Zahoďte myšlienky, ktoré nezodpovedajú veľkosti Boha. Boh nemá obrys (ασχηματιστος), je jednoduchý (απλους). Nefantazírujte o Jeho štruktúre; neznižuj židovským spôsobom toho, ktorý je veľký; neuzatvárajte Boha do svojich telesných predstáv; neobmedzuj Ho na mieru svojej mysle. Vo svojej moci je neobmedzený. Myslite na niečo veľké, pridajte k tomu niečo väčšie, ako ste si mysleli, a k tomu ešte niečo väčšie a uistite sa, že vo svojom uvažovaní (filozofovaní) nikdy nedosiahnete to, čo je nekonečné. Nesnažte sa predstaviť si Jeho vonkajšie obrysy (αχημα) – Boh je známy v sile, Jeho povaha je jednoduchá, Jeho veľkosť je nesmierna. Je všade prítomný a je nad všetkým hojný; Je nehmotný, neviditeľný. On je tým, čo uniká vnímaniu vašej mysle; Nie je obmedzená veľkosťou, nemá (doslova: „nezakryté“) vonkajšie obrysy, nie je úmerná žiadnej sile, nie je viazaná časom, nie je ohraničená žiadnymi hranicami. To, čo platí pre nás, nemôže platiť pre Boha. 6. V akom zmysle hovorí Písmo, že sme stvorení na Boží obraz? Skúmajme, čo sa týka Boha, a dozvieme sa, čo sa týka nás, totiž že nemáme obraz Boha, ak ho chápeme v telesnom zmysle. Vonkajšie obrysy existujú (iba) tela vystaveného smrti. Nesmrteľný nemôže byť obsiahnutý v smrteľníkovi a smrteľný nemôže byť obrazom nesmrteľného. Telo rastie, zmenšuje sa, starne, mení sa; jeden je v mladosti, iný v starobe; jeden v dobrom zdravotnom stave, druhý v chorobe; jeden v strachu, druhý v radosti; jeden je v hojnosti, druhý v núdzi; jeden v mieri, druhý v boji. Pleť bdelého človeka a spiaceho človeka je odlišná: v prvom sa objaví jasný ruměnec v dôsledku návalu tepla na povrch, v druhom ide teplo dovnútra, a preto je farba tela spiacich bledá. Ako môže byť zmena podobná nemennému? Stane sa to, čo zostáva stále rovnaké, takým, ktoré nie je nikdy stabilné? Telesné od nás uteká ako niečo tekuté – skôr, než to uvidíte, vykĺzne; namiesto jedného sa ukáže byť druhým. "Na náš obraz". Stále aktuálny obraz prírody? Sformovaný obraz beztvarého? Ako vieme, čo znamená „v obraze“? Z toho, čo povedal sám Pán. Ak niečo hovorím od seba, neprijímajte to; ak hovorím ako Pánov posol, prijmi to. "Urobme človeka na svoj obraz a podobu a nech vládne nad rybami." Telo alebo myseľ? Čo je základom sily: v duši alebo v tele? Naše mäso je slabšie ako mäso mnohých zvierat. Aké porovnanie môže byť v tele medzi človekom a ťavou, človekom a býkom, človekom a nejakým divým zvieraťom? Ľudské mäso je zraniteľnejšie ako zvieracie mäso. Čo je však základom moci? V nadradenosti rozumu. Do tej miery, do akej je (človek) nižší v telesnej sile, je nadradený v štruktúre svojej mysle. Ako človek hýbe obrovskými váhami? Použitie mysle alebo fyzickej sily? 7. "Urobme človeka na náš obraz." O vnútornom človeku sa hovorí: "Urobme človeka." Vy však poviete: „Prečo nám nehovorí o mysli? Povedal, že človek je (stvorený) na Boží obraz. Myseľ je osoba. Počúvajte, čo hovorí apoštol: „Aj keď náš vonkajší človek chátra, náš vnútorný človek sa zo dňa na deň obnovuje. Ako? Rozlišujem dvoch ľudí: jedného, ​​ktorý sa zjavuje, a druhého, ktorý sa skrýva pod tým, čo sa javí, teda neviditeľný; Toto je vnútorná osoba. Je v nás teda vnútorný človek a my sme v istom zmysle dvojníci a pravdupovediac sme vnútorná bytosť. „Ja“ sa hovorí o vnútornom človeku. To, čo je mimo (ja), nie je osobne „ja“, ale je „moje“. Ruka nie je „ja“, ale „ja“ je racionálny princíp duše. Ruka je súčasťou človeka. Preto je telo (akoby) ľudským nástrojom, nástrojom duše; slovo „človek“ označuje dušu ako takú. „Stvorme človeka na svoj obraz,“ to znamená, že mu dáme nadradenosť v inteligencii. 8. "A nech kraľuje." Nehovorí sa: „Stvorme človeka na svoj obraz a nechajme ich (ľudí) ukázať svoju vášeň, túžbu, smútok. Nie vášne sú obsiahnuté v Božom obraze, ale rozum, vládca vášní. "A nech majú nad rybami nadvládu." Hneď ako ste boli stvorení, už ste boli stvorení, aby ste boli vládcom. „A nech vládnu...“ Keď človek na jeden rok dostal moc od cisára, ako človek od človeka, smrteľník od smrteľníka, keď ju prijal od chudobných, akú silu duše získa? Dostali ste od Boha (moc), ktorá nie je napísaná na tabuľkách alebo listoch určených na zjedenie červami, ale samotná príroda v sebe nesie Božie slovo: „Nech vládnu“ - a to všetko je o ľudskej sile. "Nech panujú nad rybami, nad zemskou zverou, nad nebeským vtáctvom, nad dobytkom, nad plazmi, ktoré sa plazia po zemi." Nepovedal: „Stvorme človeka na svoj obraz a podobu a nechajme (ľudia) jedávať z každého ovocného stromu, na ktorom je ovocie. Na druhom mieste by sa mali umiestniť tie, ktoré súvisia s telom, na prvom mieste - tie, ktoré súvisia s dušou. Hlavná vec, ktorá je vám určená, je sila moci. Si človek, bytosť, ktorá vládne. Prečo si zotročený vášňami? Prečo zanedbávaš svoju dôstojnosť a stávaš sa otrokom hriechu? Prečo sa meníte na majetok diabla? Si povolaný byť vládcom stvorenia, ale zahadzuješ ušľachtilosť svojej povahy. "Volá sa ten otrok?" (1 Kor 7,21) Prečo ťa znepokojuje otroctvo tela? Prečo si nevážiš moc, ktorú ti dal Boh, to, že máš rozum, vládcu vášní? Keď vidíte, že váš pán (myseľ) je otrokom rozkoše a vy sám ste otrokom svojho tela, potom vedzte, že ste otrokom iba podľa mena a on (myseľ) má (vtedy) čisto nominálnu moc, ale v skutočnosti je v čistom otroctve. Vidíš, ako naťahuje svoju existenciu s neviestkou; Nie ste pánom vášne a nie ste otrokom pôžitkov, ktoré ste odmietli? Preto „urobme človeka a nech vládnu“ (znamená): kde je sila moci, tam je obraz Boha. 9. "Nech majú vládu nad rybami." V prvom rade nám bola daná moc nad tými, ktorí žijú v inej sfére. Nepovedal: „Nech majú nadvládu nad domácimi zvieratami“, ale „nad rybami“: veď voda je ich živlom. Moc nad rybami je nám daná predovšetkým. A ako ovládneme ryby? Pravdepodobne ste si všimli, keď ste sa objavili pri rybníku, ako váš tieň vrhal všetko do zmätku. Nie je to tak, že hlava rodiny, keď je v dome neporiadok, svojím náhlym zjavením sa upokojí a samotná prítomnosť vládcu dáva všetko do poriadku? Ako morský tvor zmení svoje správanie, keď sa objaví jedna osoba (το σχημα)? Už sa neoddáva bezstarostnej hre, neodváži sa vyplávať na hladinu mora alebo rybníka. Keď delfín niekde nablízku uvidí človeka, ktorý je najkráľovnejším z morských živočíchov, zažije strach. Takto je človeku daná moc nad plávajúcimi tvormi. Nevidíš, že tvoja myseľ všetko chápe a všetko prekoná; tak prečo nevládneš nad morskými tvormi? Pozoroval som ľudskú vynaliezavosť; Videl som, ako z háčikov vyrábajú zariadenie a na ne navliekajú návnadu, ktorá veľkosťou zodpovedá tvorom, ktoré ju prehltnú. Potom sa vodné mechy nafúknuté vzduchom priviažu k horným koncom lán, na ktorých druhých koncoch sú háky, a nechajú sa plávať na hladine mora. Morské príšery sa vrhnú na návnadu a prehltnú v nej ukryté háčiky a potom vtiahnu vodné mechy do priepasti. Keďže kožky majú tendenciu stúpať, oni (príšery) opäť vyplávajú na povrch. Sú nabodnutí na vlastné jedlo a skákajú hore a dole v šialenstve; Takto sa predierajú priepasťou, plavia sa nekonečnými vodami a zbytočne sa namáhajú: nakoniec sa stanú obeťou spomínaného háku. Skrotení bolesťou, vyčerpaní hladom a nakoniec vyčerpaní sa vlečú za mechy a stávajú sa korisťou rybárov. Malí získajú veľké, bezmocní obrovské. Pretože človek vďaka nadradenosti rozumu získal možnosť vládnuť: ako utečených otrokov privádza odbojných k poslušnosti. Tých, ktorých nemožno získať miernosťou, si podmaňuje donútením. Človek tak môže všade uplatniť svoju moc, ktorú mu dal sám Boh. Preto sa mečúň, kladivo, veľryba, píla, morská krava a všetky morské príšery s hroznými menami dostali pod kontrolu človeka. 10. „Nech vládnu nad morskými rybami a nad zemskou zverou.“ Nevideli ste zúrivého a revúceho leva, ktorého samotné meno je neznesiteľné, ktorého revom sa chveje zem? Kto má výdrž odolať jeho náporu? Žiadne zviera sa nespolieha na svoju mimoriadnu silu, aby odolalo útoku leva, no vidíte, ako je uväznené v tesnej klietke. Kto to uzavrel? Kto vymyslel malé väzenie pre veľké zviera? Kto prezieravo nechal medzi drevenými tyčami úzku vzdialenosť, ako vývod, aby sa zviera neudusilo vlastným dychom, malo voľné prúdenie vzduchu a zároveň zabezpečilo bezpečnosť? Kto iný, ak nie muž? Robí si srandu z najnebezpečnejších zvierat. Nehrá sa človek s pantermi tým, že vystavuje kartónovú figurínu človeka, a keď panter trhá kartón, nesmeje sa človek, ktorý sa pod ním skrýva, nad hlúposťou šelmy? Nevládne človek vďaka svojej nadradenosti nad všetkým? Čo vám môžem povedať o tých, ktorí lietajú? Samozrejme, človek sa nedvíha do vzduchu, ale (akoby) letí spolu s vtákmi vďaka sile mysle. Nič neobmedzuje jeho myseľ, skúma, čo je v hlbinách mora, loví to, čo je na zemi, chytá to, čo je na oblohe. Už ste niekedy videli vtáka, ktorý sedel na špičke konára, posmieval sa ľuďom a spoliehal sa na rýchlosť svojich krídel? Rovnakým spôsobom môžete sledovať, ako sa dieťa zabáva: položí jednu trstinu na druhú, namaže hrot živicou, všetko to schová do listov a konárov a nasmeruje svoj pohľad nahor; sotva sa dotkne tŕstia, vták skončí v jeho rukách. A odnáša takého aeronauta, stvorenie, ktoré lieta, unášané éterom, keď ho chytilo s malým množstvom živice. Človek je dole, jeho ruka je tiež dole, ale myšlienka sa rúti nahor a vďaka umeniu je človeku všetko dostupné. Nastavuje siete pre operený kmeň; vezme luk a strieľa na to, čo letí; Pomocou návnad zachytáva zúrivé zvieratá. Ešte ste nikdy nevideli, že by sa orol zniesol na svoju korisť a potom sa zamotal do siete na zemi? Takto klesá na zem obyvateľ výšin, prilákaný návnadou, ktorú vymyslel človek. Boh všetko podriadil ľudskej ruke; pri zavŕšení svojho stvorenia nezbavil človeka práva nadvlády. Nehovorte: "Ako nadradení sú tí, ktorí lietajú vo vzduchu!" Aj oni vďaka vašej inteligencii podliehajú vašej moci. "A nech majú nadvládu... nad... plazivými vecami, ktoré sa plazia po zemi." Vidíš, čo znamená byť stvorený na Boží obraz? 11. „A Boh stvoril človeka“ (1 Moj 1:27). Čo je teda človek? Urobme záver na základe toho, čo sme sa dozvedeli a počuli. Nepotrebujeme si požičiavať cudzie definície a pridávať niečo márne do diskusie o pravde. Človek je racionálne stvorenie Boha, stvorené na obraz svojho Stvoriteľa. Ak v tejto úvahe niečo chýba, nech sa do výskumu zapoja tí, ktorí vynaložili úsilie na pochopenie prechodnej múdrosti. Človek je stvorený na Boží obraz. 12. A Boh požehnal človeka a povedal: „Rásť, množte sa a naplňte zem“ (1 Moj 1,28). Požehnanie pre ryby bolo také isté: „A Boh povedal: Nech voda vydá živočíchy, ktoré sa plazia, ... a stalo sa“ (1 Moj 1,20). A potom Boh povedal: "Rastte, množte sa a naplňte zem." Takže čo je viac? Samozrejme, toto požehnanie pokrýva to, čo máte spoločné (s tvormi) a čo zostáva ako vaše vlastné. Rastiete, ako iné živé bytosti, a keďže ste spočiatku malí, postupne narastáte, dosiahnete jeho plnosť. To isté sa (stáva) s koňmi, psami, orlami, labuťami a so všetkými, ktorých menujete: keďže sú na začiatku tehotenstva maličké, postupne narastajú a dosahujú svoju hranicu; potom rast klesá a zmenšujú sa. Práve v tomto (máme s nimi) prirodzené spoločenstvo, ktorým nás (Boh) obdaril. 13. “Rast”, teda prírastok výšky (τρεφεσθε). Narodiť sa ako malý, vyrásť veľký a dosiahnuť maximálnu výšku. Ak totiž rastieme v prvých siedmich rokoch a rastieme v druhom, vôbec to neznamená, že sa musíme každých sedem rokov počas celého života meniť rovnakým spôsobom. Prvých sedem rokov zahŕňa detstvo. Hranica detstva je jasná: ide o výmenu zubov. Niektoré vypadli, iné na oplátku narástli. Dospievanie je druhých sedem rokov, ktoré sa tiahnu až do veku 14 rokov: najprv dieťa, potom tínedžer. Ďalej, počítajúc od 14 rokov, mladý muž, potom manžel. Toto sú hranice rastu. Takže „rásť“. Môžete dosiahnuť sto rokov, ale rast nebude pokračovať od prvého roku do stotiny. Toto múdro vyslovené slovo však obsahuje prozreteľnosť o našej dispenzácii. "Vyrásť!" Ale do kedy? Neexistuje žiadna miera rastu. Súčasne s tvorbou plodu v maternici sú v ňom zakotvené aj princípy rastu. Každý vek potom už neprináša niečo nové. V maternici matky dostávajú embryá všetky prvky potrebné pre rast. Zuby vypadli – a dozvedeli sme sa, že rast dosiahol určitú hranicu. Otec meria svoje trojročné dieťa s vedomím, že jeho výška sa do konca tohto obdobia zdvojnásobí. Veď bude dvakrát taký vysoký ako mal 3 roky. Toto obdobie rastu sa skončí a jeho rast sa opäť zdvojnásobí. Toto je rozmer ľudskej prirodzenosti až do konca jej vývoja, pred prechodom z prvých siedmich rokov do druhého. V tomto čase sa (telesné) teplo zvyšuje, postava sa stáva štíhlejšou, mizne mäkkosť a spevňujú sa končatiny. Ľudia sú na začiatku silnej mladosti, ale ešte nedosiahli jej plnosť. Ich telo ešte nie je úplne pevné a nie je prispôsobené na ťažkú ​​prácu. V tejto dobe má človek ľahkosť a pohyblivosť. V tretích siedmich rokoch dosahuje maximálny rast; telo je stále predĺžené. Po troch siedmich rokoch, keď sa príroda, unavená rastom nahor, spamätá, telo sa začne zväčšovať do šírky a to, čo bolo natiahnuté nahor, akoby dostávalo podporu zo strán, sa stáva hrubším a všetky časti tela sa stávajú silnejšími. To robí príroda podľa svojej dispozície (ακολουθια). Stalo sa to od samého začiatku z vôle Pána a to, čo bolo kedysi položené na základoch, preniká celým stvorením až do samého konca. 14. "Rastte a množte sa." „Rast“ tak, aby tvorba nebola obmedzená na jednu podmienku. „Množte sa“, pretože stvorenie nie je zamerané na jednu osobu, ale na mnohých ľudí. "A naplňte zem." „Naplniť“ neznamená jednoducho „zaľudniť“, pretože by sme žili v stiesnených podmienkach, keďže pôda, ktorá predstavuje limity nášho bývania, má takéto (obmedzené) rozmery; ale (to znamená) naplň svojou mocou, ktorú nám dal, aby sme vládli nad zemou. "Naplňte zem"; Samozrejme, nie spálená, neobrobená, zamrznutá, nepriechodná zem. Samozrejme, toto nie je druh pôdy, ktorú sú ľudia nútení zapĺňať, ale On ju stvoril tak, aby sme ju naplnili ako vládcovia a naplnili ju podľa (určitého) plánu. Ale tým, že skúmame rozlohy spálenej a neobývanej krajiny, rozsah severnej krajiny, ktorá je kvôli nadmernému chladu neobrábateľná a zbytočná, nezapĺňame zem? Keď sme si sami vybrali to, čo je užitočné, nezavrhujeme to, čo je pre ľudí v živote zbytočné? Preto (výraz) „naplňte zem“ z nás urobil vládcov. A vôbec to nie je tak, že keďže nemáme úžitok z celku (zeme), znamená to, že nevládneme nad celkom (zemou). Keď ste si kúpili chlieb, nie ste vlastníkom všetkého tohto chleba, aj keď niečo z neho je jedlé a niečo nie je vhodné na jedlo? Nevyhadzujete kamene, pretože sú zbytočné? A ak sa do jedla primieša niečo iné nevhodné, tak neodoberiete plevy, neodstránite plevy, neodoberiete to, čo je svojou kvalitou vhodné na podporu života? Rovnako je to s pôdou: jedna, najlepšia, sa považuje za vhodnú na osídlenie, druhá sa považuje za vhodnú na pestovanie, zvyšok je vyčlenený na kŕmenie štvornohých zvierat. Povedz mi, môžem si zariadiť (všetko) podľa svojej túžby, keďže darom Pána, ktorý ma stvoril, som sa narodil ako vládca? "A naplň a panuj nad morskými rybami, nebeským vtáctvom a zemskou zverou." Toto je požehnanie, toto je zákon, toto je dôstojnosť, ktorú nám dal Boh. 15. "A Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril." Nevšimli ste si, že toto svedectvo je neúplné? 30 "Stvorme človeka na svoj obraz a podobu." Tento prejav vôle obsahuje dva prvky: „v obraze“ a „v podobe“. Ale tvorba obsahuje iba jeden prvok. Keď sa Pán rozhodol pre jednu vec, zmenil svoj plán? Nepovstalo v Ňom pokánie počas stvorenia? Neodhaľuje to slabosť Stvoriteľa, pretože On plánuje jednu vec, ale robí inú? - Alebo je to nezmysel? Možno je to to isté ako: „Stvorme človeka na obraz a podobu“; napokon, tu povedal „na obraz“, ale nepovedal „na podobu“. Nech už si vyberieme akékoľvek vysvetlenie, naša interpretácia toho, čo je napísané, by bola nesprávna. Ak hovoríme o tom istom, potom by sa neoplatilo opakovať to isté dvakrát. Tvrdiť, že Písmo obsahuje prázdne slová, je nebezpečné rúhanie. A v skutočnosti (Písmo) nikdy nehovorí (nič) prázdne. Je teda nepopierateľné, že človek bol stvorený na obraz a podobu. Prečo sa nehovorí: "A Boh stvoril človeka na Boží obraz a na podobu." Takže Stvoriteľ je bezmocný? - Nesvätá myšlienka! Nuž, činil organizátor pokánie? Zdôvodnenie je ešte horšie! Alebo najprv prehovoril a potom zmenil názor? - Nie! Písmo toto nehovorí; Stvoriteľ nie je bezmocný a rozhodnutie nebolo prázdne. Aký má teda zmysel mlčať? 16. "Urobme človeka na náš obraz a podobu." Jedno máme ako výsledok stvorenia a druhé získavame vlastnou vôľou. Pri prvotnom stvorení sme dostali dar narodiť sa na Boží obraz; Našou vlastnou vôľou nadobúdame existenciu v podobe Boha. Čo závisí od našej vôle, to v plnej sile zlikvidujeme; Získavame ho pre seba vďaka našej energii. Keby Pán pri stvorení vopred nepovedal: „Stvorme“ a „na podobnosť“, ak by sme nedostali príležitosť stať sa „na podobnosť“, potom by sme vlastnou silou nezískali podobnosť Boha. Faktom však je, že nás stvoril schopných stať sa podobnými Bohu. Tým, že nás obdaril schopnosťou stať sa podobnými Bohu, nechal nás na nás samých, aby sme sa stali pracovníkmi pri pripodobňovaní sa Bohu, aby sme za (túto) prácu dostali odmenu, aby sme neboli nečinní, ako portréty vytvorené rukou umelca, aby ovocie našej podoby neprinieslo chválu niekomu inému. V skutočnosti, keď vidíte portrét, ktorý presne reprezentuje modelku, nechválite portrét, ale obdivujete umelca. Takže, aby sa obdiv týkal mňa a nie niekoho iného, ​​nechal ma, aby som sa staral o dosiahnutie Božej podoby. Koniec koncov, „na obraz“ mám existenciu racionálnej bytosti, ale „na podobu“ sa stávam a stávam sa kresťanom. 17. „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48) Rozumiete teraz, v čom spočíva Pánov dar pre nás (byť) v podobenstve? "Lebo dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých." Ak sa stanete nepriateľom zla, zabudnete na minulé krivdy a nepriateľstvo, ak budete milovať svojich bratov a súcitíte s nimi, potom sa stanete ako Boh. Ak z celého srdca odpustíte svojmu nepriateľovi, budete ako Boh. Ak sa budeš správať k bratovi, ktorý sa proti tebe prehrešil, tak ako sa Boh správa k tebe, hriešnikovi, staneš sa podobným Bohu so svojím súcitom k blížnemu. Takže vlastníte to, čo je „v obraze“, ste rozumná bytosť, ale stávate sa „podobou“ získaním dobra. "Oblečte si milosrdenstvo a dobrotu, aby ste si obliekli Krista." Skutkami, ktorými sa obliekaš do milosrdenstva, si obliekaš Krista a vďaka svojej blízkosti k Nemu sa približuješ Bohu. Dejiny (stvorenia) sú teda výchovou ľudského života. "Urobme človeka na náš obraz." Nech od okamihu stvorenia vlastní to, čo je „na obraz“, a nech sa (sám) stane tým, čo je „na podobu“. Boh mu dal silu, aby to urobil. Ak by ťa stvoril „na svoju podobu“, aká by bola tvoja zásluha? Prečo si korunovaný? Ak by vám Stvoriteľ dal všetko, ako by sa vám zjavilo Kráľovstvo nebeské? A tak vám bola jedna vec daná a druhá zostala nedokončená, aby ste sa mohli polepšiť a stať sa hodnými odmeny, ktorá prichádza od Boha. – Ako dosiahneme to, čo je „v podobenstve“? – Čo je kresťanstvo? – To je pripodobnenie k Bohu do tej miery, do akej je to možné pre ľudskú prirodzenosť. Ak ste sa z milosti Božej rozhodli byť kresťanmi, ponáhľajte sa stať sa podobnými Bohu, oblečte si Krista. Ale ako budete oblečení bez toho, aby ste boli označení pečaťou? Ako budete oblečení bez krstu? Bez neporušiteľného oblečenia? Alebo popieraš podobnosť Boha? Keby som ti povedal: „Poď, staň sa ako kráľ,“ nepovažoval by si ma za dobrodinca? Teraz, keď vás pozývam, aby ste sa stali ako Boh, naozaj utečiete pred slovom, ktoré vás zbožňuje, naozaj si zatvoríte uši, aby ste nepočuli spásonosné slová? 18. "A Boh stvoril človeka na svoj obraz." "Človek," hovorí manželka, "ale čo to má spoločné so mnou? Manžel bol stvorený," pokračuje, "veď Boh nepovedal: "Tá, ktorá je muž", ale definíciou "muž" ukázal, že hovoríme o mužskej bytosti. - Ďaleko od toho! Aby si nikto z nevedomosti nemyslel, že definícia "muž" označuje len mužské pohlavie, (Písmo a on sám) dodáva: "Písmo a on sám stvoril." Manželka spolu so svojím manželom má tú česť byť stvorená na Boží obraz. Povaha oboch je rovnaká, ich cnosti sú rovnaké, ich odmeny sú rovnaké a ich odplata je rovnaká. Nech (žena) nehovorí: "Som bezmocná." Bezmocnosť je vlastná telu, ale sila je v duši. Keďže Boží obraz je v nich, samozrejme, rovnako uctievaný, nech sú cnosti oboch a prejavy dobrých skutkov rovnako ctené. Neexistuje žiadne ospravedlnenie pre každého, kto obhajuje telesnú slabosť. Ale je telo naozaj také slabé? Naopak, so súcitom ukazuje vytrvalosť v ťažkostiach, veselosť pri nespavosti. Ako môže mužské prirodzenie konkurovať ženskému prirodzeniu, ktoré trávi život v nedostatku? Ako môže muž napodobňovať vytrvalosť ženy počas pôstu, jej vytrvalosť v modlitbe, hojnosť jej sĺz a jej usilovnosť v dobrých skutkoch? Sám som videl, ako jedna žena tajne kradla pre dobré účely: bez vedomia svojho manžela robila dobré skutky pre dobro svojho manžela, pre dobro domu, pre šťastie detí. Bez toho, aby informovala svojho manžela, dávala almužnu a tajne pred ním míňala peniaze v jeho prospech. Ale urobila to pred tým, ktorý vidí v skrytosti, a neprezradila svoj dobrý skutok. Cnostná žena vlastní to, čo je „na obraze“. Nevenujte pozornosť vonkajšiemu človeku: je to len zdanie. Duša je akoby pod pokrievkou slabého tela. Všetko je to o duši a duša je rovnako úprimná; Jediný rozdiel je obal. A tak si sa stal ako Boh svojou láskavosťou, trpezlivosťou, poslušnosťou, láskou k bratovi a blížnym; nenávidíš zlo a potláčaš hriešne vášne, aby si získal právo vládnuť. 19. "A nech panujú nad rybami." Bolo vám dané vládnuť rybám bez rozumu; tým si sa stal vládcom slepej vášne. "A nech majú nadvládu nad divými zvieratami." Máte nadvládu nad každou divou zverou. Ale prečo, hovoríš, sú vo mne divé zvieratá? Áno, a navyše, myriady, veľké množstvo divých zvierat, sú vo vás. A neberte to, čo bolo povedané, ako urážku! Hnev je divoké zviera, keď kričí vo vašom srdci. Nie je divokejší ako ktorýkoľvek pes? Nie je prefíkanosť ukrytá v zákernej duši zúrivejšia ako jaskynný medveď? Nie je pokrytectvo divá zver? Nie je to škorpión, ktorý bodne urážkami? Nie je niekto, kto sa tajne pripravuje na pomstu, nebezpečnejší ako jedovatý had? Nie je ctižiadosť pažravý vlk? Čo je to za divú zver v nás! Nie je sukničkár žiadostivý kôň? „Oni,“ hovorí (Písmo), „sú žiadostivé kone, každý z nich vzdychá nad ženou svojho blížneho“ (Jer. 5:8). Nehovorí „hovorí s manželkou“, ale „smiech“. Písmo ho kvôli vášni, ktorej je oddaný, stotožňuje s povahou iracionálnych bytostí. Takže v nás je veľa zvierat. V skutočnosti ste vládcom divokých zvierat, ak vládnete tým, ktoré sú vonku, ale nedokážete obmedziť tie, ktoré sú vo vnútri? Leva si dokážete podmaniť mysľou, nevšímať si jeho rev, no zároveň škrípete zubami, vydávate neartikulované zvuky a všetok váš vnútorný hnev je pripravený razom vybuchnúť. Čo môže byť hroznejšie ako človek, ktorý nemôže zostať sám v sebe, pretože podlieha vášni, pretože hnev odohnal rozum a zmocnil sa duše? Napriek tomu si bol stvorený ako vládca, vládca nad vášňami, vládca nad divými zvieratami, vládca nad plazmi, vládca nad vtákmi. Nebuďte vo svojej mysli príliš vysoko, nebuďte nestáli a ľahkovážni vo svojich úsudkoch. Si predurčený vládnuť nad vtákmi. Je absurdné, ak ste vonku a chytáte vtáky, ale vy sami ste ľahkomyseľní a nestabilní. Nebuďte pyšní, nebuďte arogantní, nemyslite na to, čo presahuje ľudskú prirodzenosť; nenafukujte sa chválou, nebuďte arogantní, nepovažujte sa za niečo skvelé. Inak sa z vás stane nepokojný vták, ktorý sa pre svoju pohyblivú povahu preháňa sem a tam. Ovládnite svoje myšlienky, aby ste sa stali pánmi všetkých bytostí. Moc, ktorá nám bola udelená nad živými bytosťami, nás teda pripravuje na moc nad sebou samými. Je neprijateľné, aby na čele štátu vo verejnom živote stál niekto, komu je doma prikázané, aby velil národom, alebo niekto, kto je v súkromnom živote podriadený hetaerke. Z toho vyplýva, že ten, kto dokonale zariadi všetko vo svojom osobnom živote a nastolí poriadok vo svojom dome, by mal dostať právo vládnuť nad zvyškom (ľudom). Ak vo vašom dome vládne neporiadok a zmätok, ľudia pod vašou kontrolou sa na vás obrátia so slovami: „Lekár, uzdrav sa. Preto sa v prvom rade uzdravme sami! Nikto nebude viniť nikoho, komu sa nepodarí chytiť leva. Naopak, každý sa vysmeje tým, ktorí nevedia svoj hnev krotiť. Preto ten, kto neovláda svoje vášne, je odsúdený, zatiaľ čo ten, kto nedokázal premôcť divé zvieratá, zjavne ešte neurobil nič hodné odsúdenia. 20. Pane, ktorý si sa postaral o zostavenie Svätého písma, ktorý si dovolil nášmu slabému a slabému hlasu, aby sa s tebou doteraz zhováral, ktorý ti ukázal pomocou nášho slabého uvažovania veľké poklady v týchto niekoľkých odrazoch pravdy, nech ti tento Pán udelí všetky veľké veci v malých veciach, dokonalosť poznania v niekoľkých výhonkoch; Nech nám dá plnú odmenu za našu túžbu pracovať a nech vám dá dokonalé ovocie radosti zo Slova Božieho, pretože s Ním je sláva a moc na veky vekov. Amen. Rozhovor 11. Druhý rozhovor o mužovi Svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey 31 1. Múdry Šalamún, múdry „nie presvedčivými rečami ľudskej múdrosti“, ale učením Ducha Svätého, oslavujúcim človeka v podobenstve, ktoré nám bolo práve predčítané, zvolal: „Človek je veľké stvorenie a súcitný človek je hodný cti.“ Márne som skúmal pojmy o človeku, ktoré sa mi vytvorili v mysli, ako aj tie, ktoré som sa naučil z Písma. Uvažoval som asi takto: ako môže byť človek veľký, smrteľná bytosť, ktorá podlieha tisíckam vášní, znášajúca od narodenia až do staroby nespočetné množstvo zla, ten, o ktorom sa hovorí: „Pane, čo je to za človeka, že si ho pamätáš? Ale ak žalmista zaobchádza s človekom s opovrhnutím ako s bytosťou malej hodnoty, potom podobenstvo oslavuje človeka ako niečo veľké. 2. Z mojej ťažkej situácie ma vyviedlo čítanie histórie ľudského stvorenia. Koniec koncov, práve sme počuli, že „Boh vzal prach zo zeme“ a „stvoril človeka“. Z týchto slov som pochopil, že človek je zároveň ničím a niečím veľkým. Ak sa pozriete len na jeho povahu, potom nie je ničím a nie je ničoho hodný; a ak si dáte pozor na poctu, ktorej sa mu dostalo, tak ten muž je niečo veľké. Čo je to za česť? "Boh povedal: Nech je svetlo a bolo svetlo." Porovnajte pôvod človeka a pôvod svetla. Potom povedal: "Nech je obloha." A teraz sa nad nami rozprestiera obrovská obloha, stvorená podľa Božieho slova. Hviezdy, slnko, mesiac – všetko, čo vidíme na vlastné oči a čo vnímame v nedosiahnuteľnej výške – to všetko vzniklo podľa Božieho slova. More, zem a všetko, čo ich zdobí, rôzne plemená zvierat, rôzne druhy rastlín – to všetko sa zrodilo podľa slova. A čo človek? Nehovorí sa: „Buď človek“, ako bolo povedané: „Buď obloha“. Ale v človeku vidíš niečo viac. Stvorenie človeka sa týči nad všetkým: nad svetlom, nad oblohou, nad hviezdami „Pán Boh vzal“. Rozhodol sa vytesať naše telo vlastnou rukou. Nedal o tom príkaz anjelovi a nebola to samotná zem, ktorá nás vychrlila ako kobylky, a Boh neprikázal silám, ktoré mu slúžia, aby urobili to či ono. Ale vlastnou – šikovnou – rukou sa zmocnil zeme. Ak sa pozriete na to, čo bolo urobené, aká bude osoba? Ak myslíte na Toho, ktorý stvoril, aký veľký človek sa javí! Takže na jednej strane je bezvýznamný ako hmota, na druhej strane je skvelý, pokiaľ ide o česť, ktorá mu bola venovaná. 3. "A Boh to vzal." Ale ako to môže byť? Koniec koncov, predtým sme čítali: „A Boh stvoril človeka“, ale teraz opäť hovoríme o stvorení človeka! História, akoby o človeku nevedela nič, hovorí: „A Boh vzal prach zo zeme a Boh formoval človeka. Niektorí hovorili, že slovo „módny“ (επλασεν) sa vzťahuje na telo a slovo „stvorený“ (εποιησεν) sa vzťahuje na dušu. Možno tento výklad nie je bez pravdy. V skutočnosti, keď sa hovorí: „A Boh stvoril človeka na Boží obraz, stvoril ho“, používa sa slovo „stvorený“. Keď sa hovorí o telesnej podstate (υποστασεως), používa sa slovo „módny“. Na tento rozdiel medzi stvorením a formovaním poukazuje žalmista, keď hovorí: „Tvoje ruky ma sformovali a sformovali.“ Stvoril vnútorného človeka, vytesal vonkajšieho človeka. Veď modelovanie sa zaoberá hlinou a tvorba sa zaoberá tým, čo je v podobenstve. Preto je telo formované, ale duša je stvorená. 4. A tak, keď sa Písmo inak vyjadrilo o podstate (υποστασεως) duše, hovorí nám teraz o formovaní tela. Ber to ako svoj prvý argument. Aký je ďalší argument? Najprv sa o tom hovorí všeobecne a potom sa povie, ako sa to stalo. Vyššie bolo povedané, čo Boh stvoril, ale tu je povedané, ako stvoril. Veď keby sa jednoducho povedalo, že Boh stvoril, mysleli by ste si, že stvoril človeka rovnako ako dobytok, ako divé zvieratá, ako rastliny, ako trávu. A tak, aby ste sa neklasifikovali ako divé zviera, Božie Slovo hovorí o zvláštnom umení, ktoré Boh ukázal, keď vás stvoril: „Boh vzal prach zo zeme“. Je tam napísané, čo Boh stvoril, tu je napísané, ako to stvoril. Zobral prach zo zeme a vlastnými rukami ho vytesal. Pamätajte si, ako ste boli stvorení. Zamyslite sa nad dielňou tohto charakteru. Ruka, ktorá ťa vzala, je ruka Božia. A to, čo vytvoril Boh, nesmie byť znesvätené neresťami, nesmie byť prevrátené hriechom; nevypadni z Božej ruky! Si nádoba stvorená Bohom, pochádzajúca z Boha; oslavovať Stvoriteľa. Veď ty si sa nezjavil pre nič iné, ale len preto, aby si sa stal nástrojom hodným Božej slávy. A celý tento svet je pre vás ako nejaký druh písanej knihy, ktorá hovorí o Božej sláve, zvestuje vám tajnú a neviditeľnú veľkosť Boha, vám, ktorí máte rozum poznať pravdu. Preto si dobre pamätajte, čo bolo povedané. 5. "A Boh ich požehnal a povedal: Rozmnožujte sa a množte sa a naplňte zem." Existujú dva typy rastu: jeden - tela, druhý - duše. Rast duše je vzostup cez poznanie k dokonalosti a rast tela je vývoj od malej do normálnej výšky. V skutočnosti sa hovorí, že „rast“ otupí zvieratá v zmysle telesného vývoja, v zmysle zlepšovania ich povahy. Keď je nám povedané „rásť“, znamená to vnútorného človeka a jeho rast v Bohu. Taký bol Pavol, ktorý sa usiloval vpred, odovzdal sa zabudnutiu (úspechu) v minulosti. To je zdokonaľovanie svetonázoru, upevňovanie zbožnosti, snaženie sa k lepšiemu, aby sme sa vždy pridržiavali pravého bytia, zabudnutia dosiahnutého, aby sme sa usilovali o to, čo k zbožnosti chýba. To isté urobil Izák, o ktorom Písmo obsahuje nasledujúce svedectvo: „A ten človek bol zvelebený a veľmi veľký“ (Gn 26,13). Lebo neustúpil (zo svojej cesty) a nezastavil sa, keď dosiahol malý úspech, ale neustále kráčal vpred veľkými krokmi, stúpajúc cez skutky cnosti: rýchlym krokom prešiel cez abstinenciu, dosiahol spravodlivosť a z nej sa pozdvihol k odvahe. Takto cieleným pohybom spravodlivý dosiahne najvyšší bod dobra. Takže „rásť“ rastom podľa Boha a zdokonaľovaním sa podľa vnútorného človeka. „Množiť“: toto (adresované) Cirkvi. Nech nie je teológia pre jedného, ​​ale evanjelium spásy nech sa káže po celej zemi. "Vynásobte sa!" Na koho sa to vzťahuje? Tým, ktorí sa narodili podľa evanjelia. "Naplňte zem." Naplň telo, ktoré nám bolo dané do služby, dobrými skutkami. Nech je oko naplnené kontempláciou toho, čo je správne. Nech je ruka naplnená dobrými skutkami, nohy nech sú pripravené navštíviť slabých, nech idú tam, kam majú 32. Nech sú všetci naši členovia vo svojej celistvosti plne zamestnaní dielami, ktoré nám boli prikázané. To je to, čo znamená „naplniť zem“. Tieto slová teda platia aj pre nemých, ale pre nás, ktorí máme imidž, s ktorým sme mali česť, nadobúdajú zvláštny význam. Lebo oni rastú fyzicky, ale my rastieme duchovne; a niektorí napĺňajú zem svojím množstvom a my napĺňame zem s nami spojenými dobrými skutkami, čiže (vykonávame) telesnú službu. 6. "Hľa, dal som vám každý strom, ktorý má ovocie, budete ho jesť." Nech Cirkev nenechá nič zanedbať: všetko je zákon. (Boh) nepovedal: "Dal som ti ryby na jedlo, dal som ti dobytok, plazy a štvornohé zvieratá." (Písmo) hovorí, že to nie je dôvod, prečo ich stvoril. Ale prvá legislatíva dovoľovala jesť ovocie: koniec koncov, stále sme boli považovaní za hodných neba. Čo pre vás znamená tu skryté tajomstvo? Ovocie pre vás a pre divú zver a vtáky, hovorí (Písmo), ako aj zeleň a bylinky: „aby ste jedli pre nebeské vtáctvo a pre všetky divé zvieratá na zemi“. Vidíme však, že mnohé zo zvierat nejedia ovocie. V skutočnosti, aký druh ovocia berie panter na jedlo? Akým ovocím môžete nakŕmiť leva? Ale predsa tieto (stvorenia) jedli nejaký druh ovocia zamýšľaného zákonom prírody. Keď sa človek odchýlil (od zákona) a prekročil hranice, ktoré mu boli určené, Boh po potope, poznajúc nemiernosť ľudí, im dovolil jesť všetko: „Jedzte to všetko ako zelené bylinky“. S týmto povolením dostali ostatné živé bytosti neobmedzenú možnosť výberu jedla. Takže od toho času lev požiera mäso, šarkany čakajú na zdochliny. Ale v tých časoch, keď sa narodili zvieratá, šarkany ešte (toto) na zemi nehľadali. Veď nič, čo dostalo svoj účel a existenciu od Boha, ešte nezomrelo a šarkany sa toho nevedeli nabažiť. A v prírode nebolo nesúladu, lebo bola v plnom kvete; poľovníci ešte nezabíjali (zvieratá), pretože ľudia ešte nemali takú činnosť (ako poľovníctvo). A zvieratá nikoho netrápili, pretože neboli mäsožravé. Zvykom šarkanov je kŕmiť sa mŕtvolami: vtedy ešte neboli ani mŕtvoly, ani mŕtvolný zápach a jedlo šarkanov bolo iné. Ale všetci žili ako labute a kŕmili sa na lúkach. Často vidíme psov jesť trávu ako liek a nie je to preto, že by to bola ich prirodzená potrava; nerozumné stvorenia, vedené prirodzeným inštinktom, idú k tomu, čo je pre nich užitočné. Z toho vyvodzujte záver, že v tých časoch sa mäsožravé zvieratá správali rovnakým spôsobom; trávu považovali za svoju potravu a neútočili na seba. 7. Ako bolo prvé stvorenie, také musí byť aj následné reštaurovanie. Človek sa vracia do predchádzajúceho stavu, odmieta neresť, tento rušný život, otroctvo duše každodenným starostiam; po tom všetkom sa obracia k nebeskému životu, oslobodenému od otroctva telesných vášní, k slobodnému životu v tesnej blízkosti Boha, k anjelskému životu. Povedali sme to nie preto, že by sme chceli odmietnuť jedlo, ktoré nám dáva Boh, ale preto, že sme chválili minulosť, aký bol život, do akej miery bol oslobodený od (všetkej) núdze, ako málo ľudia potrebovali k svojmu životu a aký rozmarný spôsob nášho života vedie k hriešnosti. Keď sme boli zbavení skutočných nebeských potešení, začali sme pre seba vymýšľať falošné jedlo. A keďže už nevidíme strom života a neobdivujeme jeho krásu s povznesenou dušou, potom sme pre naše potešenie dostali kuchárov a pekárov, všetky druhy koláčikov, aromatické látky a iné podobné veci, ktoré nás utešujú v našom vyhnanstve odtiaľ. Pacienti, vyčerpaní ťažkou chorobou, sa teda nemôžu zúčastňovať bežných radovánok a dostávať od lekárov posilu v podobe aromatických a iných podobných liekov; Keďže stratili pôžitok z tuhšej stravy, lekári, ktorí sa oddávajú svojim zmyslom, vymýšľajú pre chorých lieky, ktoré vyhovujú ich slabostiam. Preto teraz, keďže sa snažíme napodobňovať život v raji, mali by sme sa vyhýbať nadmernému pôžitku z jedla a držať sa, pokiaľ je to možné, istého spôsobu života: používať produkty zeme, semená a tvrdé plody na podporu života a všetko navyše zahodiť ako nepotrebné. A hoci to Stvoriteľ neurobil neprijateľným, stále to nemožno uprednostňovať, aj keď sa dosiahne potešenie pre telo. 8. "A Boh odpočíval od všetkých svojich diel na siedmy deň." Nech odborníci na vedu o číslach a tí, ktorí študovali tento druh predmetov a považujú znalosti v tejto oblasti za niečo dôležité, povedia, že číslo „šesť“ je podobné stvoreniu sveta vo svojej plodnosti, pretože dáva zrod mnohým číselným kombináciám a je dokonalé vo svojich častiach. Čo sa týka teórií o šestke, ktoré vykladajú matematici na školských besedách, nech o tom porozprávajú tí, ktorí majú voľno. Nech aj o sedmičke povedia, že v tomto čísle je určitá sterilita, pretože číslo „sedem“ nerodí nič zo seba a samo sa nerodí z iného. Aby som sa príliš nezahĺbil do tejto rozsiahlej témy, poviem o nej niečo málo a prejdem k tomu, čo je ľahšie pochopiteľné. Nech vedia tí, ktorí sú v týchto veciach vedomí, že poklad tohto poznania leží v nás. Preto tu sú zárodky matematiky, ak je matematika niečo dôležité. Keďže táto veda je generovaná múdrosťou sveta alebo je sama múdrosťou sveta, nechceme sa chváliť, že sme si niečo požičali z významných diel. A aby sme týmto ľuďom ukázali, že to, čo skúmajú s takým veľkým zápalom, je v našich očiach opovrhnutiahodné, prejdeme mlčky štúdium týchto otázok; okrem toho, teoretizovanie o tejto veci nebude pochopiteľné pre každého. Ale Cirkev neexistuje na to, aby počúvala abstraktné úvahy, ale aby hľadala riešenia problémov výstavby domu. 9. Siedmy deň, teda sobota, bol teda mimoriadne uctievaným dňom. Siedmeho mali Židia vo veľkej úcte; pripadali naň sviatky stánkov, trúb a zmierenia. Uctili si siedmy rok, nazývaný rokom odpúšťania dlhov. Počas éry, keď vlastnili zasľúbenú zem, mohli obrábať pôdu šesť rokov, no v siedmom roku sa museli uspokojiť s tým, čo prirodzene rástlo. Žid bol otrokom šesť rokov a v siedmom roku bol oslobodený z otroctva. V sedemdesiatom roku ich zajatie skončilo. Vráťme sa však k našej téme. Sedemkrát, ako hovorí (Písmo), spravodliví padnú a povstanú. Tak postupne sedmička prichádza do nášho každodenného života. Henoch, siedmy od stvorenia, nevidel smrť: to je tajomstvo Cirkvi. Ako siedmy po Abrahámovi dostal Mojžiš zákon, ktorým bola zmena života, pád neprávosti, 33 zavedenie spravodlivosti, zostúpenie Boha, poriadok vo svete, zákonodarstvo, čo treba robiť. V sedemdesiatej siedmej generácii od Adama sa objavil Kristus. 10. Peter poznal skrytý význam siedmich. "Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne previnil? Až sedemkrát? Peter dostatočne nepoznal tajomstvo; ešte ju nepoznal, keďže bol len študent. Až sedemkrát?" Učiteľ nezanedbal ani sedem; pokiaľ ide o študenta, povedal, čo vedel. Pán ho neporovnateľne prevyšoval. "Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne previnil?" Prečo sa (Peter) nespýtal: "Nie je to až šesťkrát?", "Nie je to až osemkrát?", ale spýtal sa: "Je to až sedemkrát?" Prečo Pán neodpovedal: „do stosto“, ale znásobil číslo sedem? Ani Peter vo svojej otázke nepoužil iné číslo, ani Pán neprekročil kánon „sedem“. Peter poznamenal, že táto tradícia je prastará, že sedem znamená isté odpustenie hriechov, posledný odpočinok, ktorého znamením je sobota, siedmy deň po začiatku stvorenia. Peter dosiahol sedemkrát, Pán dosiahol sedemdesiatkrát. Hriechy sa trestajú sedemkrát. Nie je povedané: „Kto zabije Kaina, bude sedemnásobne pomstený“? A tu hovoríme o siedmich, a povedzme, nie o ôsmich. prečo? Buďte trochu trpezliví a odhalíte tajomstvo. Prvý priestupok sa trestá sedemkrát. Druhým hriechom bola vražda, ktorú spáchal Lámech. "Ak je Kain pomstený sedemkrát, potom je Lámech pomstený sedemdesiatkrát sedemkrát." Ak sa pre Petra sedemnásobné odpustenie vracia k trestu Kaina, potom blahosklonnosť od Pána odpustiť (hriechy) až sedemkrát sedemdesiatkrát zodpovedá odsúdeniu Lámecha sedemdesiatkrát sedem. Bez ohľadu na to, aký veľký je hriech, také je milosrdenstvo. Kde je hriech malý, tam je odpustenie malé, komu málo zostáva, málo miluje. "Kde sa rozmnožil hriech, tam sa ešte viac rozmnožila milosť." Čo je však tajomstvom? Ôsmy deň je čas súdu, keď bude hriešnik potrestaný sedemkrát a ten, kto spáchal závažný zločin, sedemdesiatkrát sedem. Spravodlivý je odmenený sedemkrát a superspravodlivý sedemdesiatkrát sedem. Teraz, vďaka Božej láske k ľudstvu, chápeme budúcnosť podľa šťastia, ale potom, počas príchodu, sa pravda ukáže ako jasná a priehľadná: ukáže, kto je čoho hodný. Pán nám hriešnikom udeľuje sedemnásobné odpustenie hriechov a zľutuje sa nad nami pre naše vyznanie a pokánie. Preto, keď poznáme tento hrozný deň a príležitosť, ktorú majú hriešnici splatiť svoje dlhy, ponúknime pokáním vopred odplatu zodpovedajúcu dlhu, spáchaným priestupkom a zničme svoje hriechy, aby sme sa potom (v deň súdu) vyhli skľučujúcej hojnosti dlhov. Povedzme teda, že teraz je siedmy deň pred tým ôsmym dňom zúčtovania (za hriechy) tohto veku. 11. "A Boh odpočíval od svojich skutkov." V tento deň už na svete nie je žiadna práca, žiadne svadby, žiadne obchodné dohody; nerobí sa žiadna vidiecka práca, ale celá zem je v strnulosti, stvorenie je v zmätku, každý je v pote tváre. Aj spravodliví sa budú báť, aký los im pripadne. Aj Abrahám potom zažije strach, nie preto, že by aj on mohol byť odsúdený na gehennu, ale v očakávaní určenia, do akej hodnosti spravodlivých bude zaradený: do prvého, druhého alebo tretieho: Pán zostúpi z neba a nebesia sa otvoria, všetka moc sa zjaví, celé stvorenie sa chveje. Kto je oslobodený od strachu? Dokonca aj anjeli (v úžase)! Hoci nie sú prítomní, aby dali Bohu odpoveď, ich nádherný vzhľad vzbudzuje vo všetkých úctu. Nepočuješ, čo hovorí Izaiáš: „Ak by si roztrhal nebesia, vrchy by sa pred tebou triasli. V ten deň zamrznú moria, prestane stvorenie, zamrzne príroda. Akékoľvek odvolávanie sa na slová nemá zmysel tvárou v tvár Tomu, ktorý prichádza z neba. Potom budú spravodliví uchvátení a oblaky budú slúžiť spravodlivým ako voz; potom anjeli budú sprevádzať spravodlivých, potom spravodliví vystúpia zo zeme do neba ako hviezdy. Hriešnici v reťaziach, pod ťarchou svojich hriechov, upadnú so svojím zlým svedomím do podsvetia. Ten siedmy deň je typický týmto siedmym dňom: „A Boh odpočíval od všetkého svojho diela. V tento deň by už nemal byť priestor pre nadmerné svetské starosti. Mladícke vášne utíchli, nie je túžba po manželstve, nie je túžba mať deti, nie je starosť o zlato, ty, milovník peňazí, zabudol si na kabelku; ty, statkár, zabudol si na držbu pôdy; ty, ctižiadostivý muž, si zabudol na slávu. Toto všetko mi vyletelo z myšlienok. Duša je pred Ním, ktorý vzbudzuje strach; ona (je objatá) očakávaním hrozivých hrôz. Strach vyháňa všetky vášnivé myšlienky, ktoré sa usadili v našej duši. Tam, kde je prítomný strach z Boha, zmiznú z našich myšlienok všetky škvrny vášne. Toto je siedmy deň – odtlačok toho siedmeho dňa. 12. "Boh vzal prach zo zeme a Boh formoval človeka." The creation of the world was not completed. Rozprávanie nie je prerušené vložením príbehu o tom, čo sa nás týka, ale hovorí sa: „Boh stvoril človeka a odpočinul si od všetkých svojich diel“. A keď sa odovzdal odpočinku, (Písmo) nás presne informuje o tom, ako Boh stvoril: „Boh vzal prach zo zeme“. Keď počujete slovo „prach“, naučte sa byť nebojácny. Don't judge a person by his appearance. prečo si taký hrdý? Keď vás napadnú myšlienky ako červia diera a zmätia vaše srdce, naplňte spomienkami na stvorenie, na to, ako ste boli stvorení: „Boh vzal prach zo zeme a Boh formoval človeka.“ When can you forget about yourself? Potom na seba zabudneš, keď sa odtrhneš od zeme, a ak si nikdy nebol oddelený od zeme, ale zrástol si so zemou, potom chodíš po zemi, odpočívaš na zemi, súdiš na zemi. Čokoľvek robíte na zemi, veľké alebo malé, vždy vás sprevádza pripomienka vašej bezvýznamnosti. Si hrdý a temperamentný? Odkiaľ pochádza tvoj hnev? Z nedostatku rešpektu? Nemôžete zniesť počuť o svojom skromnom pôvode? Cítite okamžite hnev? Snažíte sa vyjadrovať horšie, ako ste počuli? Sklopte zrak a váš hnev prestane. Pozrite sa na zem a pomyslite si: povedal, že ja, ktorý som prišiel zo zeme, som nízkeho pôvodu. Povedal menej významné v porovnaní s tým, čo som; Veď on nepovedal, že som zo zeme, ale povedal, že som z človeka. O koľko je hoden človek, ktorý má dušu, ako pošliapaná zem! Pozerám sa na zem ako prastará matka, preto narodiť sa z otroka nie je hanba, ale česť, keďže som sa narodil s dušou. Ten, kto si myslel, že ma urazí, bez toho, aby o tom vedel, ma radšej poctil ako urazil. Ja sám rozumiem svojej povahe, viem, kto som a odkiaľ som prišiel. Spomienka, že sme prišli zo zeme, teda nikdy nedovolí, aby sa prebudil náš hnev. Nech je zem, večne existujúca a pripomínajúca samu seba, spoločníkom mysle! 13. Kedykoľvek bežíte, hnaní vášňou, bežíte po zemi. Pamätaj, ako si prišiel (na svet); ak si uvedomíš, že sa obrátiš na zem, potom šialenstvo tvojej vášne prestane. "Si zem a na zem sa vrátiš." Pamätajte, že tieto údy, v ktorých teraz pulzuje krv, už čoskoro nebudú existovať, rovnako ako už nebude existovať súčasná telesná vášeň, pretože údy sa rozpadnú a obrátia sa na zem. Pamätajte na (svoju) povahu - a všetka túžba po neresti prestane. Nech je nám táto spomienka varovaním pred každým hriechom. "Boh stvoril človeka, prach zo zeme." Krásne odreagovanie a spomienka na to je v súlade s prírodou. Ak by (Písmo) povedalo: „Boh formoval človeka, vzal (niečo) z neba,“ tak kedy by sme sa naň (oblohu) pozreli, aby sme si pripomenuli (našu) prirodzenosť? Pripomienka našej nehodnosti leží pod našimi rukami a nohami. Zohnite sa k zemi a pochopte, že ste stvorení z toho, čo je podobné Zemi a čo je vo vás základom. Čo je na svete úbohejšie ako my? Čo nás môže ponížiť viac ako my sami? Videli ste už nejakého hrdého muža, oblečeného v pestrofarebných šatách, s trblietavým prsteňom na ruke, s drahým kameňom - ​​predmetom svojej pýchy, oblečeného v hodvábnych látkach, ako má služobníctvo, pestuje si dlhé a navyše ryšavé vlasy, chodí dôležito a slušne, nosí zlaté náhrdelníky, sedí na striebornom tróne, majestátneho v správaní, arogantného a všade pred ním arogantného davu sluhov? Nevideli ste ho pri prepychovom jedle, počas pozdravov, ktorými ho všetci na verejných miestach hýria: niektorí vstávajú zo svojich lavíc, iní kráčajú k nemu, iní ho sprevádzajú a ďalší preberajú úlohu strážcov poriadku? Keď vidíte, ako hovoria títo vládcovia, pred ktorými kráča hlásateľ s veľkým krikom; keď vidíš, ako jedného zastrašujú, iného mučia, jednému skonfiškujú majetok, iného usmrtia, neboj sa toho, čo vidíš, pri (takých) udalostiach sa neboj toho, kto ich spôsobil; Nech vás fantázia nepripraví o rozum. Pamätajte, že Boh stvoril človeka, prach zo zeme. Ak to tak nie je, bojte sa; ak je tento človek prachom zo zeme, pohŕdaj ním. 14. "A Boh stvoril človeka." Výraz „v móde“ nám vôbec neodhaľuje proces Božieho konania vo vzťahu k človeku. "Boh vytesal." Či ho neutvoril ako odlievaný z hliny alebo ako odlievaný z medi? Sochárstvo sochy a sadrový odliatok však reprodukujú iba vonkajšiu stranu. Pravdepodobne ste si všimli, že každá socha vyjadruje charakteristické črty. Socha bojovníka vyjadruje odvahu; bronzová postava, ktorá má tvar ženy, vyjadruje ženskosť; alebo socha vyjadruje niečo iné, pokiaľ je umenie schopné reprodukovať charakteristické črty charakteru prostredníctvom napodobňovania. Formovanie, ktoré urobil Boh, je úplne iné. Vyrezával človeka a jeho tvorivá sila, začínajúc zvnútra, usporiadala všetky vnútorné orgány v prísnom poradí. Keby som mal dostatok voľného času na to, aby som vám vysvetlil štruktúru človeka, na svojom príklade by ste pochopili Božskú múdrosť (prejavenú) vo vás, pretože človek je skutočne mikrokozmos (malý svet) a tí, ktorí ho nazývali týmto menom, urobili správne. Koľko štúdií bolo venovaných tejto problematike! Diela lekárov o fyziológii, príručky zostavené učiteľmi gymnastiky, ktoré hovoria o vzťahu častí tela, ich symetrii a rozložení svalov - to všetko svedčí o vyrysovaní človeka. Kde nájdem slová, ktoré by mohli presne vyjadriť, koľko je obsiahnuté v jednom výraze: „Vyrezával“? Čo sa týka toho, čo je verejne dostupné, viete to sami, aj keď o tom nič nehovorím. 15. Boh stvoril človeka stojaceho vzpriamene. Dal ti vzpriamenú polohu ako výhodu oproti ostatným živým bytostiam. – Pretože mal v úmysle dať ti výnimočnú schopnosť. Všetky ostatné živé bytosti sú dobytok, ich telesná stavba zodpovedá tomu, na čo sa narodili. Dobytok sa narodil na pastvu, preto má hlavu naklonenú nadol a pohľad je obrátený na žalúdok a na to, čo je pod žalúdkom, pretože hranicou šťastia pre dobytok je naplnenie žalúdka a potešenie. Človek sa nepozerá na brucho, hlavu má hore a je postavená rovno, aby sa mohla pozerať na výšku súvisiacu s človekom. Jeho oči nie sú spustené k zemi. Preto nekonajte v rozpore s prírodou. Nepozerajte sa na pozemské veci, ale na nebeské veci, kde je Kristus. „Ak si bol vzkriesený s Kristom,“ hovorí Písmo, „potom hľadaj to, čo je hore, kde je Kristus. Takto ste boli vytvarovaní. Práve toto modelovanie vás učí účelu, pre ktorý ste sa narodili. Narodil si sa, aby si vzhliadal k Bohu a nie aby si sa plazil po zemi; nie preto, aby sme si užívali rozkoše zvierat, ale aby sme sa pripravili na Kráľovstvo nebeské. Preto „múdry človek má oči na hlave“, ako hovorí múdry Kazateľ. Kto nemá oči na hlave? „Na hlave“ je na uvažovanie o veciach vyššie. Naopak, kto neuvažuje nad tým, čo je hore, ale nad tým, čo je pozemské, jeho pohľad smeruje k zemi. 16. Oči sú okrúhleho tvaru. Hlava je na pleciach, ale nie je v nich skrytá, aby nebola znížená; spočíva na dôstojnom vyvýšení - na krku. Na vrchu je hlava, na vrchu sú dve hľadiace oči. Nestačilo by mi jedno oko? Dve oči sa však môžu navzájom nahradiť, takže ak je jedno poškodené, druhé môže prísť na pomoc. Okrem toho je videnie na jedno oko slabé; naopak, (vizuálny) odtlačok vytvorený z dvoch zdrojov sa stáva zreteľnejším. Pohľady smerované dopredu sa posúvajú po stenách nosa a keď presahujú, spoja sa. Ako prúd vody sa z dvoch zdrojov (videnia) vynárajú dva pohľady, jeden z jedného, ​​druhý z druhého, ale čoskoro sa spoja a spoja. Vzhľad, ktorý sa zjednotil, je prirodzene silnejší. Čo je dôkazom toho, že sa pohľad stáva jednotným? Nevšimnete si, že starí ľudia nevidia, čo je nablízku? Keďže dvojitý pohľad je slabý, nevidí to, čo je blízko. A tam, kde sa pohľady spájajú, nastáva akási vizuálna záplava, v ktorej sa vnímanie zmyslových vecí stáva zreteľnejším. Koľko chráničov je okolo očí? Vnútri je škrupina (χιτων), ale nestačí: veď nemôže byť hustá. Ak by bola hustá, prekážala by pri videní. Malo to byť priehľadné a ľahké. V každom prípade je jedna škrupina priehľadná, druhá je tenká; jeden je v tvare kryštálu, druhý v tvare rohu; vonkajšia je hrubšia, vnútorná je tenšia, aby neprekážala pri priechode (výhľade). A tretí je v tvare kryštálu, aby zachytil obraz a bol priehľadný. Očné viečko slúži ako ochrana; je to kryt a závoj, akési obydlie a útočisko. Ruka môže tiež blokovať (oči). Ale pri čakaní, kým sa zdvihne, môže oko stratiť zrak. Očné viečko sa nachádza veľmi blízko oka, nachádza sa nad ním. Akonáhle zacíti nebezpečenstvo, okamžite ochráni oko ako záves. Preto sa zrenička, ktorá je pod ochranným krytom, vždy ťažko dotýka. Zo všetkých našich orgánov len oko, ktoré sa skrýva pod krytom očného viečka, chce zostať neprístupné. Je obklopený mihalnicami. za čo? Aby sa zatvorenie horných a dolných viečok uskutočnilo presnejšie, pretože mihalnice, ako šnúrky, sa navzájom krížia. Navyše odháňajú drobný hmyz a zabraňujú usadzovaniu prachu na zrenici, ktorý môže z rôznych príčin spôsobiť stratu zraku. Toto je akýsi strážca umiestnený okolo nás ako mihalnice. Táto ochrana je na pohľad príjemná a prináša výhody. Obočie visiace nad okom je akýmsi vyvýšením na nasmerovanie pohľadu v priamej línii. Čo je toho dôkazom? Keď sa chceš pozrieť do diaľky a zohnúť si ruku a priložiť si ju k obočiu, prečo to robíš? Aby sa pohľad smerujúci nahor náhodou nerozptyľoval, ale pomocou priloženej ruky dostal požadovaný smer a ponáhľal sa dopredu a aby takto korigovaný zrak bol presnejší a ostrejší. Vďaka priloženiu ruky je pohľad smerovaný po želanej dráhe. Obočie zároveň vedie pohľad a nedovoľuje, aby pot, ktorý sa objavuje počas tvrdej práce, kvapkal (do očí) a zasahoval do videnia. To je dôvod, prečo obočie slúži ako druh ochrannej steny. Aký vinohradník dokáže tak úspešne umiestniť svoj vinohrad, oplotiť ho valom, aby tam nikto iný nevliezol a aby toto miesto bolo nedostupné pre okolité vodné toky, ako to urobil Pán, keď postavil plot z obočia? Ako starostlivo nakreslil ich obrysy v náš prospech, rozložil ich po oboch stranách nosa, vyvierajúceho z jediného spoja, aby pot stekal po okrajoch (tváre) a nespôsoboval roľníkovi nepríjemnosti a aby nebolo potrebné dvíhať ruku z vinohradu, aby si pot utieral; zatiaľ čo pot steká svojimi vlastnými kanálmi, pretože Stvoriteľ od samého začiatku zabezpečil kanály na odtok smerom nadol, oko môže bez prekážok vykonávať svoj účel. 17. Ak by sme chceli hovoriť len o zručnosti, s akou Boh v nás všetko zariadil, nestačili by sme na celý deň. Ale len z jedného uvedeného príkladu si môžete urobiť predstavu o celku. Vydajme sa s modlitbami na nevyhnutnú cestu, ktorú sme narýchlo podnikli, aby sme sa k tebe vrátili zdraví a nezranení a aby sme ti splatili zvyšný dlh milosťou Pána, ktorý pre nás všetko zariadil, ktorý nás stvoril svojím milosrdenstvom, aby jemu sláva na veky vekov. Amen. Abstrakt k rozhovorom X a XI Svätý Bazil z Cézarey o stvorení človeka (10 a 11 rozhovorov na Šiesty deň). Abstrakt k rozhovorom publikovaným v ruštine Dve kázne-rozhovory svätého Bazila Veľkého, biskupa cézarejského, „O stvorení človeka“ vychádzajú po prvýkrát v ruštine. Nepredstavujú však úplne nový objav. Patriistická tradícia ich poznala a starostlivo odovzdávala zo storočia do storočia v početných rukopisoch. Autorstvo týchto rozhovorov nebolo isté: niektorí vydavatelia ich pripisovali Bazilovi Veľkému, iní jeho bratovi svätému Gregorovi z Nyssy. Autorstvo sa mu napokon začalo pripisovať na základe komentára svätého Gregora z Nyssy, ktorý v predslove k dielu „O štruktúre človeka“ hovorí, že v „Šesťdňoch“ jeho brata Basila „chýba diskusia o človeku“, a zároveň dáva najavo, že on sám mieni túto medzeru vyplniť. Svätý Bazil Veľký totiž končí deviaty rozhovor svojho Šestodneva, ktorý bol doteraz považovaný za posledný, slovami: „Aká je skutočnosť podobnosti človeka s Bohom? To je to, o čom, ak Boh dá, budeme hovoriť v našich ďalších rozhovoroch.“ Čoskoro nato zomrel (1. januára 379) a jeho Šesť dní, pozostávajúce z deviatich kázní, sa naďalej šírilo v rovnakom zväzku. Na tomto základe, a tiež vďaka poznámke Gregora z Nyssy, si niektorí z neskorších vydavateľov utvorili presvedčenie, že veľkému zástancovi pravoslávnej náuky sa nikdy nepodarilo splniť svoj sľub. Na etablovaní autorstva týchto diel sa už niekoľko rokov podieľajú francúzski vedci, patroléri Alexis Smets a Michel van Esbroeck. Komplexne preskúmali zachovaných tridsaťtri najstarších rukopisov (X-XIV. storočia), našli stopy týchto diel v patristickej literárnej tradícii a nezvratne dokázali, že ich skutočným autorom bol svätý Bazil Veľký, biskup z Cézarey. Autori štúdie A. Smets a M. van Esbroek považujú dôvod samostatnej existencie prvých deviatich rozhovorov s názvom „Šesť dní“ a dvoch nasledujúcich „O stvorení človeka“ za chorobu autora, o ktorej hovorí svätý Bazil na začiatku 10. rozhovoru: „Začínam v plnej miere splácať starý dlh, zo zloby som však neodkladal jeho návrat.“ Vedci tvrdia, že je prirodzené predpokladať, že keď sa objavili posledné dva rozhovory, prvé z nich už boli vydané ako samostatná zbierka. Vedel svätý Gregor z Nyssy o existencii týchto dvoch kázní svojho brata? Výskumníci odpovedajú na túto otázku kladne. Tak prečo ich mlčí? Francúzski patrolológovia za tým vidia príčinu v historickej situácii 70. - 80. rokov 4. storočia, v akútnom ideologickom boji medzi obrancami pravoslávia na čele s Bazilom Veľkým a po jeho smrti - Gregorom Nysským a zástancami ariánskej herézy na čele s árijským rétorom Eunomiom. Svätý Gregor z Nyssy považoval počas týchto udalostí z taktických dôvodov za potrebné vypracovať vlastný traktát na rovnakú tému. Tieto dve diela svätého Bazila Veľkého však nezanikli. O jeho autorstve sa zachovali aj nepochybné dôkazy: v mnohých rukopisoch, ktoré sú najstaršie a najmenej podliehajú svojvoľným štylistickým a doktrinálnym retušiam, sú tieto dve kázne reprodukované s uvedením autorstva sv. Bazila Veľkého a zvyčajne nasledujú po číslach 10 a 11 bezprostredne po „Šesťdňoch“ alebo sa objavujú ako samostatné dielo. Jeho autorstvo podporujú odkazy na tieto diela v rôznych podobách Prokopia z Gazy (VI. storočie), v Loci communes (autorstvo je kontroverzné; Maximus Vyznávač, † 662; Ján z Damasku, † asi 749: Anthony Melissa, 11. storočie), patriarcha Niceforus z Konštantínopolu (829). Tieto diela sú plne reprodukované pod menom sv. Bazila, aj keď s príslušnými doktrinálnymi výmazmi, v Antológii ikonoklastického koncilu z roku 815. V mnohých starých rukopisoch je za názvom týchto dvoch diel krátky komentár o postoji vydavateľa k otázke autorstva. Tu je jeden z nich: "Musíte vedieť, že tieto dva rozhovory niektorí spochybňujú: patria Bazilovi Veľkému? Ak veríme zosnulému Theodorovi Studitovi a jeho dôkazom, potom musíme priznať, že skutočne patria tomuto slávnemu Otcovi. Nech je to akokoľvek, treba ich zachovávať a uctievať, pretože milosť Ducha Svätého pôsobí vo všetkých svätých." Príslušnosť deviatich rozhovorov „Dňa sexu“ dvoch kázní k peru jedného autora presvedčivo dokazuje aj jednota štýlu, kompozície týchto diel, spôsobu oslovovania publika atď., ktorú majstrovsky rozoberá štúdia A. Smetsa a M. van Ebroeka. Patologická štúdia A. Smetsa a van Esbroecka publikovaná v sérii „Kresťanské pramene“ (č. 160, Paríž, 1970) vylúčila akékoľvek pochybnosti o ich príslušnosti k sv. Bazilovi Veľkému. Vo vydaní pre tento preklad (ZhMP, č. 1, s. 29–30 a č. 3, s. 33) každej konverzácii predchádza osnova napísaná v gréčtine a titulky vydavateľov ku kapitolám každého rozhovoru sú vo francúzštine. Tu je ich ruský preklad: Úvod. O potrebe poznať seba samého (1). Zázrak tela (2). „Urobme človeka“ (Gn 1,26). „Poďme tvoriť“: božský odraz (3). „Nechajte nás tvoriť“: Vyjadrenie trinitárnej teológie (4). „Na náš obraz“ (Gn 1,26). Nemali by existovať žiadne hrubé predstavy o Bohu (5). Človek je v obraze vďaka rozumu (6–7). „Nech vládnu“ (Genesis 1,26). Udelenie moci (8). Nadradenosť nad zvieratami (9–10). „A Boh stvoril človeka“ (Gn 1,27). „A Boh ich požehnal a Boh im povedal: „Rastte a množte sa.“ (Gn 1,28) Človek, jeho rast a rozmnožovanie (11–14). „Na Boží obraz ho stvoril“ (Gn 1,27). Obraz a podoba (15–16). Podobnosť prostredníctvom kresťanstva (17). „Muža a ženu ich stvoril“ (Gn 1,27). Aj žena je na Boží obraz (18). „A nech vládnu“ (Gn 1,26). Morálne závery (19). 1. V predchádzajúcich rozhovoroch Svätý Otec prisľúbil, že nás naučí, čo znamená byť „človekom na obraz“ a ako sa podieľa na podobenstve. Po pauze si spomenie na svoj sľub a povie: „Začínam v plnej výške splácať starý dlh. 2. V predchádzajúcom rozhovore ukázal, že Otec povedal Synovi: „Urobme človeka na Náš obraz.“ 3. O Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, ktorých sláva je jedna. 4. Čo znamená „na Boží obraz“? 5. Boh nie je známy vonkajšou formou, ale silou. 6. Naše bytie „na obraz“ nezávisí od formy tela, ale porušiteľné vďačí za svoju formu neporušiteľnému. 7. Porovnanie tela človeka s ťavou a divými zvieratami. 8. Bola nám daná moc nadvlády. 9. Nadvláda nad morskými živočíchmi nám bola daná predovšetkým. 10. Delfíny a ich poslušnosť. 11. Ľudská vynaliezavosť. 13. Panthers, s ktorými sa ľudia hrajú. 17. Rovnako ako rast iných zvierat, aj človek začína v malom a dosahuje plný rast. 19. Rozdelenie pôdy na tri časti: jedna na bývanie, druhá na poľnohospodárstvo a tretia na pasienky pre štvornohé zvieratá. 20. Byť v obraze a podobe. Prvú vlastníme na základe stvorenia, druhú získavame úsilím vôle. 21. Ako sa stávame vo svojej podobe. 22. Žena: aj ona má byť v obraze, rovnako ako muž. 23. Ako sa staneme podobnými Bohu? 24. Vyvrátenie tých, ktorí tvrdia, že v nás nie sú žiadne divé zvieratá. 25. Ako vládnuť nad vášňami a divými zvermi, ktoré sú v nás. Úvod. Bezvýznamnosť a veľkosť človeka. „A Pán Boh utvoril človeka z prachu zeme“ (Gn 2,7). Tvorba a sochárstvo (3–4). „A Pán ich požehnal: Ploďte sa a množte sa“ (Gn 1,28). Rast a reprodukcia (5). „Hľa, dal som vám každý strom, ktorý prináša ovocie“ (Gn 1,29). Rastlinný raj (6.–7.). „A Hospodin odpočinul siedmeho dňa“ (Genesis 2,2). Odmietanie pohanských teórií o týždni (8). Týždeň v Písme (9). Týždeň a odpustenie hriechov (10). Siedmy deň a posledný príchod (11). „A Pán vzal z prachu zeme“ (Gn 2,7). Pozemská podstata človeka (12–13). „A Pán Boh stvoril človeka“ (Genesis 2,7). Božské modelovanie nie je ako práca sochára (14). Stavba ľudského tela (15). Zázrak oka (16). V origináli, ako v sedemdesiatke: οι κρικοι vlastne - prstene; Aquila a Theodotion majú základy αι βασεις, čo je bližšie k hebrejskému originálu. Predchádzajúci názor patrí Platónovi a posledný Aristotelovi. Duceus radí čítať tu: vonkajšie od vnútorného, ​​po dohode s Theodoretom, ktorý si v otázke 6. knihy Genezis požičiava celú túto pasáž od sv. Bazila. Nasledujúce informácie o riekach prevzal sv. Bazil z väčšej časti od Aristotela (pozri Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, s. XIII). Hieronym v liste 61 pripisuje tento názor Origenovi. Aristoteles vo svojej knihe Meteorológia. 1, kap. 14, hovorí, že Sesostris bol prvý zo staroveku, ktorý sa pokúsil zjednotiť tieto moria, ale zistil, že more je vyššie ako Zem. To neskôr prinútilo Dariusa prestať pracovať. Tu je, samozrejme, spojenie Indického alebo Južného oceánu s Atlantickým oceánom, ktoré v časoch svätého Bazila pre nejasnosť juhoafrických krajín ešte nebolo jednoznačne preukázané, ale podliehalo dohadom. Μελανα πειρον; Ide o pšenicu, ktorá pochádza zo samotnej Sicílie, ale tiež degeneruje z bežnej pšenice a pri konzumácii je neškodná. V Hezechiusovi čítame nasledujúce vysvetlenie tohto slova: Μισχος: tak nazývajú niečo, čo je pripojené k rastline, buď plod alebo list. Μισχος, zrno na liste. Svätý Bazil má pravdepodobne na mysli úryvok z proroka Hozeáša (Ozeáš 10,1), ktorý podľa prekladu Symmacha znie: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, mnohoramenný vinič Izrael. Plodný prach na samčom strome, ktorý niektorí starovekí prírodovedci predstavovali vo forme červov alebo pakomárov, čo ich pravdepodobne priviedlo k pozorovaniu figovníkov. Hmyz známy ako molica, ktorá sa uhniezdi na týchto stromoch a pokryje sa prachom z tyčiniek, prenáša tento prach na samičie kvety a oplodňuje ich. Z rodu svlažca (convolvulus): produkuje štipľavú a mliečnu šťavu z koreňa, ktorá má silné laxatívne vlastnosti, ako koreň jalappy. Tak sa nazývajú mušle, v ktorých uzavreté zvieratká vypúšťajú hodváb. V origináli sú drepany, ktoré Plínius klasifikuje ako beznohé vtáky a podľa Eustathiovho prekladu, merois. Alebo alcyonic. Toto je 7 dní pred zimným slnovratom a rovnaký počet dní po ňom. Svätý Bazil tu zrejme myslí egyptského havrana, ktorý bol v Egypte symbolom bohyne Matky a vôbec ženského princípu Prírody. Egypťania si o tomto plemene havrana mysleli, že v ňom nie je mužské pohlavie. Viď Hora Apollo. Lib. I. cap. II. Amm. Marc. XVII. 4, 11. Galén svedčí o tom, ako Sedeucídi prenasledujú a vyhubia kobylky, de locis factis lib. 6.čiapka. 3. Eustathius prekladá margas (ponor). Salmasius poznamenáva, že meno Syrah (σιρες) môže patriť tak priadke morušovej, ako aj ľuďom, od ktorých sa hodváb pôvodne stal známym, teda Číňanom. Λαχανα αγρια. Týmito slovami svätý Bazil prekladá hebrejské slovo Αριοθ, ktoré sedemdesiatnici nepreložili. Tak sa volá jednoročná bylina, známa aj pod názvom: kráľovské žezlo. Toto dielo svätého Bazila Veľkého (329–379) sa zachovalo v starovekých gréckych kópiách a predstavuje zavŕšenie jeho „Šesť dní“. Doteraz sa pripisoval jeho bratovi svätému Gregorovi z Nyssy. Tento Rozhovor 1 je v pôvodnom znení uverejnenom v , t. 160. Papis, 1970, s. 166–220. takýto nápis: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Preklad z tohto vydania. Existuje aj isagogická štúdia od Alexisa Smitsa (s. 13–157), ktorý sa viac prikláňa k prekladu názvu tohto diskurzu – „Zostup človeka“. tie. Toto svedectvo nič nehovorí. – Ed. Druhý rozhovor má nápis: Του αυτου εις τον ανθροπον. Možnosť: budú rýchlo plniť svoju povinnosť Možnosť: oslobodenie od hriechu Mohlo by vás zaujímať: