Conversații în șase zile

„La început Dumnezeu a creat cerul și pământul.” (Geneza 1.1). Pentru oricine vrea să vorbească despre compoziția lumii, un început decent este să vorbească mai întâi despre începutul structurii lucrurilor vizibile. Căci el trebuie să transmită povestea creării cerului și pământului, care nu s-a întâmplat de la sine, așa cum și-au imaginat unii, ci a avut o cauză în Dumnezeu. Ce zvon ar fi demn de măreția a ceea ce se spune? Cu ce ​​pregătire ar trebui sufletul să înceapă să audă astfel de obiecte? Ea trebuie să fie curată de patimile trupești, să nu fie înnebunită de griji lumești, muncitoare, cercetătoare, cufundând în tot ceea ce este posibil să obținem o concepție despre Dumnezeu demnă de Dumnezeu. Dar înainte de a examina acuratețea spuselor și de a lua în considerare natura polisemantică a acestor câteva cuvinte, să ne imaginăm cine ne vorbește? Prin aceasta, chiar dacă din cauza slăbiciunii înțelegerii noastre, nu am pătruns în adâncul inimii naratorului, totuși, fiind atenți la fiabilitatea vorbitorului, noi înșine vom ajunge la necesitatea de a fi de acord cu cele spuse. Deci, cel care a alcătuit această narațiune este Moise - Moise despre care se mărturisește că „nu a fost plăcut lui Dumnezeu” (Fapte 7.20), pe când era încă prunc, pe care fiica lui Faraon l-a adoptat și l-a crescut ca un rege, desemnând mentori egipteni înțelepți să-l învețe. Care, după ce a urât mândria dominației și s-a întors la starea de umilință a colegilor săi de seminție, „mai degrabă ar suferi cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă dulceața temporară a păcatului” (Evr. 11.25); care, primind de la natură însăși o dragoste de adevăr, încă înainte de a i se încredința conducerea poporului, din dezgustul firesc față de rău, se dovedește a fi chiar gata de moarte pentru a persecuta răul; care, alungat de cei beneficiați, și părăsind cu bucurie rebeliunile egiptene, s-a retras în Etiopia, acolo, în deplină libertate de alte activități, timp de patruzeci de ani, a practicat speculații despre lucruri existente; care, având deja șaptezeci de ani, L-a văzut pe Dumnezeu așa cum poate vedea un om, sau mai bine zis, așa cum nimeni nu a văzut, conform mărturiei lui Dumnezeu: „Dacă proorocul Domnului va fi printre voi, îi voi fi cunoscut într-o vedenie și îi voi vorbi în vis. Nu așa cum este credincios robul Meu Moise în toată casa Mea: nu-i voi vorbi prin gura divină” 12.6–8). Acesta, care, ca și Îngerii, a fost vrednic de vederea lui Dumnezeu, ne spune ceva din ceea ce a auzit de la Dumnezeu. Să ascultăm soliile adevărului, care au fost rostite „nu în înțelepciunea oamenilor,... ci în cei învățați de Duhul” (1 Corinteni 2.4, 13), iar scopul lor nu este lauda celor ce aud, ci mântuirea celor învățați. „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul.” Uimirea gândului mă leagă de cuvânt. Despre ce să vorbim mai întâi? De unde să începem interpretarea? Ar trebui să dezvăluim vanitatea păgânilor? Sau mărim adevărul învățăturii noastre? Înțelepții greci vorbeau mult despre natură și nici măcar una dintre învățăturile lor nu a rămas fermă și de neclintit, pentru că învățăturile ulterioare le-au răsturnat mereu pe cele precedente. Prin urmare, nu avem nevoie să denunțăm învățăturile lor; ei înșiși sunt suficiente unul pentru altul pentru a-și provoca propria răsturnare. Căci cei care nu l-au cunoscut pe Dumnezeu nu au recunoscut că originea tuturor lucrurilor depinde de o cauză rațională și, în conformitate cu această ignoranță fundamentală, au concluzionat despre alte lucruri. Prin urmare, unii au recurs la principii materiale și au atribuit cauza tuturor lucrurilor elementelor lumii, în timp ce alții și-au imaginat că natura lucrurilor vizibile constă din atomi și corpuri indivizibile, gravitație și bunăstare, deoarece nașterea și distrugerea au loc atunci când corpurile indivizibile fie se unesc, fie se separă, iar în corpurile care există mai mult decât altele, motivul șederii lor îndelungate constă în coeziunea atomilor cei mai puternici. Cei care scriu asta țes cu adevărat o rețea de pânze de păianjen și sugerează atât de multe principii mici și slabe ale cerului, pământului și mării. Ei nu știau să spună: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”. Prin urmare, ateismul care i-a pus stăpânire le-a insuflat ideea falsă că totul era fără control și structură și a fost pus în mișcare ca din întâmplare. Pentru ca noi să nu fim supuși aceluiași lucru, cel care descrie universul în mod direct, în primele cuvinte, ne-a luminat înțelegerea cu numele lui Dumnezeu, spunând: „La început Dumnezeu a creat”. Ce comandă minunată! Mai întâi a menționat „începutul” pentru ca alții să nu considere lumea fără început, apoi a adăugat: „creați” - pentru a arăta că ceea ce a fost creat este cea mai mică parte a puterii Creatorului. Așa cum un olar, care a făcut mii de vase cu aceeași pricepere, nu și-a epuizat nici priceperea, nici puterea, tot așa Creatorul acestui univers, având o putere creatoare nu suficientă numai pentru lume, dar infinit mai excelentă, a adus la existență toată măreția vizibilului cu un singur val al voinței sale. Și dacă lumea are un început și este creată, atunci ne întrebăm: cine i-a dat începutul și cine este Creatorul ei? Este mai bine să spunem, pentru ca voi, căutând aceasta prin raționamentul omenesc, să nu vă abateți cumva de la adevăr, Moise a precedat învățătura sa cu învățătura sa, în loc de pecete și barieră pentru sufletele noastre, impunând numele venerabil al lui Dumnezeu când a spus: „La început Dumnezeu a creat”. Această Natură binecuvântată, această Bunătate inepuizabilă, această Bunătate dragă și mult dorită pentru fiecare ființă înzestrată cu rațiune, acest Început al ființelor, acest Izvor de viață, această Lumină spirituală, această Înțelepciune de neabordat - acesta este Cel care „a creat cerul și pământul la început!”. Prin urmare, omule, să nu-ți imaginezi vizibilul ca fără început, iar din faptul că corpurile care se mișcă pe cer descriu cercuri, iar într-un cerc simțul nostru nu poate observa un început la prima vedere, nu trage la concluzia că natura corpurilor care se rotesc este fără început. Da, și acest cerc, adică un contur descris pe un plan printr-o singură linie, nu ar trebui să presupunem că suntem fără început pentru că fuge de simțurile noastre și nu putem găsi unde a început și unde s-a terminat. Dimpotrivă, deși asta ne scapă simțurilor, în realitate, cine a descris un cerc din centru și la o anumită distanță, fără îndoială, l-a început de undeva. Așadar, când vezi că corpurile care descriu cercuri revin la poziția lor anterioară, prin uniformitatea și continuitatea mișcării lor, nu te ține în acel gând fals că lumea este fără început și fără sfârșit. „Căci chipul acestei lumi trece” (1 Corinteni 7.31) și: „cerul și pământul trec” (Matei 24.35). O prefigurare a dogmelor despre sfârșitul și schimbarea lumii este ceea ce ni se oferă acum pe scurt chiar la începuturile învățăturii inspirate „la început, Dumnezeu a creat”. Ceea ce a început cu timpul, din orice necesitate, se va sfârși în timp. Dacă începutul este temporar, atunci nu te îndoi de sfârșit. Dar în ce scop duc geometria, metodele aritmetice, studiile grosimilor și faimoasa astronomie - această vanitate multidisciplinară, dacă cei care au studiat aceste științe au ajuns la concluzia că această lume vizibilă este coeternă cu Creatorul a tot Dumnezeu și dacă ceea ce este limitat și are un corp material, l-au înălțat la aceeași glorie cu natura neînțeleasă și neputinciabilă, acolo unde nu sunt supuse naturii neînțelese și neînțelese. modificări ale părții, atunci întregul trebuie să sufere și el aceleași modificări ca și propriile părți? Dar ei erau atât de „îngrădiți în gândurile lor și inimile lor nebunești s-au întunecat, declarându-se nebuni înțelepți” (Rom. 1.21–22), încât unii au susținut că cerul a existat din veșnicie împreună cu Dumnezeu, în timp ce alții au spus că este Dumnezeu, neînceputul și nesfârșitul, cauza bunei ordini în părțile universului. Și fără îndoială, excesul de înțelepciune lumească va aduce într-o zi pentru ei o creștere a condamnării grele pentru faptul că, adâncindu-se în obiecte goale cu atâta precauție, au fost orbi în mod arbitrar în înțelegerea adevărului. Dar ei, care au măsurat distanța stelelor, au descris stelele, întotdeauna vizibile și nordice, precum și stelele situate în apropierea polului sudic și vizibile pentru cei care locuiesc acolo, dar necunoscute pentru noi, au împărțit latitudinea nordică și cercul zodiacal în mii de părți, au observat cu precizie întoarcerea stelelor, pozițiile, declinațiile și mișcarea generală a acestora în locurile anterioare - care nu și-au încheiat fiecare la fel de bine ca și perioadele lor anterioare, găsește una dintre toate modalitățile de a-L înțelege pe Dumnezeu, Creatorul universului și Judecătorul drept, răsplătindu-i pe toți cu vrednicie după faptele lor și cum să acomodezi în minte gândul morții care decurge din conceptul de judecată, pentru că lumea trebuie să se schimbe dacă starea sufletelor trece într-un alt fel de viață. Căci așa cum viața prezentă are calități asemănătoare acestei lumi, tot așa și existența viitoare a sufletelor noastre va primi multe caracteristici ale stării sale. Dar ei nu sunt atât de dispuși să asculte aceste adevăruri, încât chiar ne întâmpină cu hohote de râs, care vestesc sfârșitul acestei lumi și renașterea veșnică. De la început a precedat în mod firesc că de la început, cel care vorbește despre lucruri care au apărut în timp a introdus neapărat această expresie în orice: „la început a crea”. A existat, cel mai probabil, ceva înainte de această lume, dar aceasta, deși de înțeles pentru înțelegerea noastră, nu a fost introdusă în narațiune, ca nepotrivită pentru puterile nou-învățați și pruncilor de către rațiune. Chiar mai devreme decât existența lumii, a existat o anumită stare potrivită forțelor supramundane, transcendent timpul, eternă, permanentă. În ea, Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor a creat creații - lumină mentală, potrivită fericirii celor care îl iubesc pe Domnul, naturi raționale și invizibile și toată decorarea creaturilor inteligibile care depășesc înțelegerea noastră, astfel încât este imposibil să le inventăm nume. Ei umplu cu ei înșiși esența lumii nevăzute, așa cum ne învață Pavel, spunând: „Căci prin El au fost create toate lucrurile, fie văzute, fie nevăzute, fie tronuri, fie stăpâniri, fie stăpâniri, fie puteri” (Col. 1.16), și oștile îngerești și conducătorii arhanghelici. Și când a devenit necesar să se adauge această lume la cea existentă - în principal o școală și un loc de formare a sufletelor umane, și apoi, în general, un loc de reședință pentru tot ceea ce este supus nașterii și distrugerii, atunci s-a produs o succesiune de timp asemănătoare cu lumea și cu animalele și plantele găsite în ea, care se grăbește și curge mereu și nu întrerupea curgerea acesteia. Nu este timpul în așa fel încât în ​​el trecutul a trecut, viitorul nu a sosit încă și prezentul scăpa simțurilor înainte de a fi cunoscut? Și așa este natura a ceea ce este în această lume. Ea crește sau scade în mod necesar și în mod clar nu are nimic solid și permanent. Prin urmare, era potrivit ca corpurile animalelor și ale plantelor, care sunt în mod necesar legate, așa cum ar fi, de un curent și sunt duse de mișcarea care duce la naștere sau distrugere, să fie cuprinse în natura timpului, care a primit proprietăți asemănătoare lucrurilor schimbătoare. Din acest motiv, cel care ne explică cu înțelepciune existența lumii, discutând despre lume, a adăugat foarte oportun: „la început ai creat”, adică în acest început, la începutul timpului. Căci, desigur, nu ca dovadă că lumea, în natura ei primordială, precede tot ceea ce este creat, ea o numește ceea ce s-a întâmplat la început, ci vorbește despre începutul originii acestor lucruri vizibile și perceptibile prin simț după cele invizibile și intuite. Prima mișcare se mai numește și început, de exemplu: „începutul căii binelui este a face dreptate” (Proverbe 16.6), pentru că în primul rând faptele drepte ne îndreaptă spre o viață fericită. Dar începutul se mai numește și lucrul de la care începe un lucru, în timp ce există alte lucruri în el, de exemplu: într-o casă există o fundație și într-o navă există o parte subacvatică. În acest sens se spune: „frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Proverbe 1.7), pentru că frica de Dumnezeu este, așa cum ar fi, temelia și sprijinul desăvârșirii. Arta se numește începutul lucrărilor artificiale, de exemplu: înțelepciunea lui Bezaleel a fost începutul decorațiunii Cortului. Și începutul acțiunilor morale este adesea sfârșitul util al ceea ce s-a făcut, de exemplu: începutul milostenii este dobândirea favorii lui Dumnezeu, iar începutul oricărei acțiuni virtuoase este sfârșitul care ne așteaptă conform promisiunilor. Deoarece începutul este luat în atâtea sensuri, atunci vedeți dacă este posibil să atașați toate semnele acestui cuvânt în cazul de față. Căci poți afla de la ce oră a început structura acestei lumi, dacă, mergând înapoi de la prezent, îți dai osteneala să afli prima zi a existenței lumii. În acest caz, veți afla unde a început prima mișcare în timp. Apoi veți descoperi că, ca și cum prin niște temelii și suporturi, cerul și pământul au fost puse înainte de orice altceva, și apoi că există un fel de Minte artistică care controla decorarea lucrurilor vizibile, așa cum vă arată chiar cuvântul „început”. Veți afla, de asemenea, că această lume a fost inventată nu în zadar și nu fără un scop, ci pentru un scop util, reprezentând un folos larg pentru ființe, dacă într-adevăr este o școală a sufletelor raționale, în care le este învățată cunoașterea lui Dumnezeu și prin vizibil și sensibil mintea este călăuzită spre contemplarea invizibilului, așa cum spune Apostolul, că „de la creația lumii nevăzute a fost concepută până la cea invizibilă, ceea ce este văzut de către El”. (Romani 1:20). Sau, poate, din moment ce acțiunea creației este instantanee și nu supusă timpului, se spune: „la început creați”, pentru că începutul este ceva care nu este format din părți și nu este extins. Așa cum începutul unei cărări nu este încă o cale și începutul unei case nu este încă o casă, tot așa începutul timpului nu este încă timp și nici măcar cea mai mică parte a timpului. Dacă vreun iubitor de dezbateri spune că începutul timpului este timpul, atunci să știe că aceasta înseamnă a împărți începutul în părți, iar aceste părți sunt: ​​începutul, mijlocul și sfârșitul. Dar a veni cu un început este destul de amuzant. Și cine împarte începutul în două va face două începuturi dintr-unul, sau mai bine zis, multe și un număr infinit de începuturi, pentru că fiecare parte separată va trebui să fie tăiată constant în părți noi. Deci, ca să înțelegem împreună că lumea a fost creată prin voia lui Dumnezeu nu la timp, se spune: „la început tu ai creat-o”. În sensul acesteia, interpreții antici 1, exprimând mai clar gândul, au spus: pe scurt (εν κεφαλαιω) Dumnezeu a creat, adică deodată și instantaneu. Până acum, pentru a nu spune mare lucru din multe lucruri, am vorbit despre început. Dar printre arte, unele sunt numite creative (ποιητικαι), altele constau fie în acțiune (πρακτικαι), fie în speculații (θεωορητικαι). Sfârșitul artelor care constau în speculații este însăși acțiunea minții, iar sfârșitul artelor care constau în acțiune este însăși mișcarea corpului, după încetarea căreia nu mai rămâne nimic și nimic pentru public: la fel cum dansul sau cântatul la flaut nu contribuie cu nimic la lucrare, dar această acțiune este limitată doar de la sine. Dar în artele creative, chiar și după încetarea acțiunii, problema este vizibilă: așa sunt artele construcției de case, tâmplărie, fierărie, țesut și altele asemenea. Deși artistul nu este pe față, aceste arte în sine demonstrează suficient mintea artistică și poți fi surprins de constructorul de case, fierarul, țesătorul, care se uită la opera lui. De aceea, înțeleptul Moise, vrând să arate că lumea este o operă de artă, supusă contemplării tuturor, pentru ca prin ea să fie cunoscută înțelepciunea Creatorului ei, nu a folosit nici un alt cuvânt despre lume, ci a spus: „la început creat”. El nu a făcut-o, nu a produs-o, dar a creat-o. Și pentru că mulți dintre cei care și-au închipuit că lumea există cu Dumnezeu din veșnicie nu au fost de acord că ea a fost creată de Dumnezeu, ci că ea a fost realizată de la sine, fiind parcă o umbră a puterii lui Dumnezeu, și de aceea, deși l-au recunoscut pe Dumnezeu ca cauza lumii, ci ca o cauză involuntară, așa cum trupul este cauza unei umbre, iar un lucru strălucitor este cauza falsă a gândului, corect folosit cu cuvintele false. precizie deosebită, spunând: „La început Dumnezeu a creat”. Dumnezeu nu a fost doar aceasta pentru lume – nu numai cauza existenței, ci ca și bună – a creat lucruri folositoare, pe cât de înțelepte – cele mai frumoase, pe cât de puternice – cele mai mari. Profetul ți-a arătat în Dumnezeu aproape un artist care, apropiindu-se de esența universului, își adaptează părțile una cu cealaltă și produce un întreg corespondent, consonant și armonios. „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul.” El a desemnat esența universului prin două extreme, atribuind vechimea în existență cerului și spunând despre pământ că acesta ocupă locul al doilea în esență. Fără îndoială, dacă există ceva între cer și pământ, atunci a fost creat împreună cu aceste granițe. De ce, deși nu se spune despre elemente: foc, apă și aer, dar cu propria ta înțelegere înțelegi, în primul rând, că totul este în toate. Și pe pământ vei găsi apă, aer și foc. Focul sare din pietre, iar din fierul, care însuși provine din pământ, când este lovit, de obicei strălucește un foc inepuizabil. Și este demn de mirat cum focul care există în trupuri se ascunde în ele inofensiv, dar, fiind chemat, devine distrugător pentru corpurile care anterior l-au stocat în sine. Sapătorii de puțuri demonstrează că există și o natură apoasă în pământ. Iar vaporii care ies din pământ, umezi și încălziți de soare, mărturisesc natura aerisită care se află în el. În al doilea rând, dacă prin natura cerul ocupă locul de sus, iar pământul constituie chiar fundul, de ce lumina tinde spre cer, iar greul tinde de obicei către pământ, în timp ce partea de sus și de jos sunt opuse unul față de celălalt, atunci cel care a menționat cerul și pământul, care prin natura lor sunt cele mai îndepărtate unul de celălalt, desigur, a desemnat simultan tot ceea ce umple mijlocul. Prin urmare, nu căutați o narațiune despre fiecare element, ci în ceea ce se spune, implică și ceea ce este tăcut. „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul.” O investigare a esenței fiecărei ființe, fie supuse speculațiilor noastre, fie supuse simțurilor noastre, va introduce în interpretare cele mai lungi și mai complexe discuții, iar în considerarea acestei sarcini va fi necesar să cheltuim mai multe cuvinte decât cât de mult se poate spune despre oricare dintre celelalte întrebări. Mai mult decât atât, nu ar sluji zidirii Bisericii să ne oprim asupra unui asemenea subiect. Dar referitor la esența cerului, ceea ce ne-a spus suficient Isaia, care în cuvinte simple ne-a dat o înțelegere suficientă a naturii lui, spunând: „Cel ce a întemeiat cerul ca pe fum” (Is. 51, 6), adică pentru alcătuirea cerului A realizat o natură subtilă, nu tare, nici aspră. Iar despre conturul cerului, destul ne spune același profet în lauda lui către Dumnezeu: „Cine a făcut cerul ca un kamara” (Is. 40:22). Să ne prescriem nouă înșine aceeași regulă în ceea ce privește pământul: să nu fim curioși de esența lui, ce este, să nu pierdem timpul cu speculații, să explorăm ceea ce este mai important, să nu căutăm un fel de natură lipsită de calități și luată în sine fără calitate, dar să ne amintim cu fermitate că toate proprietățile văzute în pământ, fiind completarea esenței, sunt incluse în conceptul de ființă. Dacă încerci să distragi de la pământ fiecare dintre calitățile găsite în ea cu mintea ta, vei ajunge la nimic. Căci dacă îndepărtezi întunericul, răceala, greutatea, grosimea, calitățile pământului care afectează gustul sau altele care se văd în el, atunci nimic nu va rămâne ca subiect. De aceea, vă sfătuiesc, lăsând toate acestea, să nu căutați pe ce se întemeiază pământul. Căci cu o astfel de căutare, gândul va intra într-un vârtej pentru că rațiunea nu va găsi nicio limită fără îndoială. Dacă spuneți că aerul este plasat sub lățimea pământului, atunci veți intra în dificultate în ceea ce privește modul în care o natură moale, care conține mult gol, rezistă unei asemenea gravitații, fiind comprimată de ea și nu se răspândește în toate direcțiile, scăpând de sub opresiune și revărsându-se constant pe vârful asupritorului. Din nou, dacă presupuneți că apa este sub pământ, atunci chiar și în acest caz va trebui să vă întrebați, de ce ceva greu și dens nu este scufundat în apă, dar de ce natura cea mai slabă susține o natură cu atât mai grea decât ea? Mai mult, va fi necesar să găsim suport pentru apa însăși și să întrebați din nou cu nedumerire: pe ce solid sau încăpățânat se află stratul său inferior? Dacă presupui că un alt corp, care este mai greu decât pământul, îl împiedică să coboare, atunci va trebui să judeci că are nevoie și de un fel de corp de susținere care să nu-i permită să cadă. Dacă puteți veni cu un fel de căptușeală pentru el, atunci mintea noastră va avea din nou nevoie de sprijin pentru această căptușeală. Și în felul acesta vom merge la infinit, inventând din nou altele noi din motivele pe care le găsim constant. Și cu cât ne întindem mai mult mintea, cu atât mai mult vom fi forțați să introducem o forță de susținere care ar putea rezista în mod colectiv la tot ce se află pe ea. Așadar, pune-ți limite gândurilor, pentru ca din cauza curiozității, încercând să explorezi neînțelesul, să nu fii atins de cuvântul lui Iov, astfel încât întrebarea lui să nu ți se aplice: „pe ce stâlpi” 2 „își stabilește esența” (Iov 38:6)? Dar dacă auziți uneori în psalmi: „I-am întemeiat stâlpii” (Ps. 74:4), atunci înțelegeți că puterea care susține pământul se numește stâlpi. Pentru cuvintele: „i-a întemeiat pe mări” (Ps. 23:2), ce înseamnă ele dacă nu că natura apoasă este răspândită peste tot în jurul pământului? Cum poate apa, fiind curgătoare și de obicei căzând pe o pantă, să rămână atârnată și să nu curgă nicăieri? Dar nu raționați că pământul, atârnând de el însuși, prezintă aceeași dificultate sau chiar mai mare pentru minte, în timp ce este prin natură mai greu. Dar fie că suntem de acord că pământul atârnă pe el însuși, fie că spunem că se sprijină pe apă, în ambele cazuri este necesar să nu ne abatem de la înțelegerea pioasă și să recunoaștem că totul în întregime este susținut de puterea Creatorului. Și de aceea, atât pentru noi înșine, cât și pentru cei care ne întreabă: pe ce se sprijină această uriașă și necontrolată încărcătură a pământului? - trebuie să răspundem: „în mâna lui Dumnezeu sunt marginile pământului” (Ps. 94:4). Acest gând este cel mai sigur pentru noi și cel mai util pentru cei care ascultă. Unii naturaliști dovedesc în mod ingenios că pământul rămâne nemișcat din următoarele motive: deoarece a ocupat un loc de mijloc în lume și are o distanță egală față de margini în toate direcțiile, atunci, din cauza lipsei unui motiv pentru a se abate undeva în mod preferențial, rămâne în mod necesar în poziția sa, iar egalitatea care îl înconjoară de pretutindeni îl face complet imposibil să se miște spre ceva. Locul de mijloc a fost dat pământului nu prin sorți sau întâmplător, dar aceasta este poziția firească și necesară a pământului. Căci, motivează ei, așa cum corpul ceresc a păstrat locul extrem de sus, tot așa toate greutățile despre care presupunem că cad de sus trebuie să se repezi de pretutindeni spre mijloc. Și acolo unde părțile se străduiesc, întregul se va aduna evident acolo. Dacă pietrele, copacii și toate particulele de pământ tind spre fund, atunci aceeași poziție va fi caracteristică și adecvată pentru întregul pământ. Și dacă ceva ușor se îndepărtează din mijloc, atunci, evident, mișcarea lui va fi spre vârf. Prin urmare, dorința de fund este o dorință caracteristică substanțelor grele, iar cuvântul: jos înseamnă mijloc. Deci, nu vă mirați că pământul nu cade nicăieri, ocupându-și locul natural - mijlocul. Căci, de orice necesitate, ea trebuie să rămână la locul său sau, după ce a acceptat o mișcare nefirească, să-și părăsească fundamentul inerent. Dar dacă ceva din cele spuse până acum vi se pare plauzibil, atunci întoarceți-vă cu uimire la înțelepciunea lui Dumnezeu, care a aranjat-o astfel. Căci uimirea față de obiectele mărețe nu scade atunci când se descoperă felul în care s-a întâmplat ceva extraordinar. Și dacă nu este deschis, atunci simplitatea credinței să fie mai puternică decât dovezile din minte. Același lucru îl putem spune despre rai, adică că înțelepții lumești au oferit discuții lungi despre natura raiului. Unii spuneau că este compus din patru elemente, la fel de tangibile, vizibile și care conțin în sine - pământ, pentru că este persistent, - foc, pentru că este vizibil, - alte elemente, pentru că este un amestec. Iar alții, respingând această părere ca fiind neplauzibilă, au introdus în alcătuirea cerului un fel de a cincea natură corporală, inventând-o în mod arbitrar și singuri. 3. Au un fel de corp eteric, care, după cum se spune, nu este nici foc, nici aer, nici pământ, nici apă, nici vreuna din substanțele simple în general, deoarece substanțele simple sunt caracterizate prin mișcare în sus, în jos și în linie. iar acest corp nu se mișcă nici în sus, nici în jos, ci se rotește într-un cerc, în timp ce mișcarea rectilinie este în general foarte diferită de rotația circulară. Dar în corpurile ale căror mișcări naturale sunt diferite, în mod necesar, pe măsură ce raționează, și esențelor trebuie să fie diferite. De asemenea, ne este imposibil să presupunem că cerul este compus din corpuri simple sau așa-zise elemente, deoarece ceva compus din diverse corpuri nu poate avea o mișcare uniformă și liberă, întrucât fiecare corp simplu conținut într-unul complex are prin natură propria tendință. Din acest motiv, corpurile complexe, în primul rând, sunt greu de menținut în mișcare continuă, deoarece o mișcare nu poate fi proporțională și armonioasă cu toate mișcările opuse. Dimpotrivă, mișcarea caracteristică unui corp ușor este ostilă mișcării caracteristice corpului cel mai greu. Căci când ne mișcăm în sus, părțile pământești ne împovărează, iar când ne năpustim în jos, părțile de foc suferă violență în noi, contrar firii lor, fiind duse în jos. Tendința elementelor în direcții opuse este cauza dezintegrarii. Forțat și nefiresc, fiind păstrat pentru scurt timp, apoi violent și cu greu, se descompune curând în părțile sale componente, pentru că fiecare dintre părțile cuprinse în compoziție revine la locul său. Din acest motiv, spun ei, din necesitatea concluziilor trase, cei care, pentru originea cerului si a stelelor ceresti, si-au asumat o a cincea natura corporala, au fost nevoiti sa respinga opiniile anterioare si sa-si formuleze propriile presupuneri. Iar un altul, inventiv în subtilitate, răzvrătindu-se împotriva acestor concluzii, le va supăra și le va infirma și va prezenta propria părere. Și dacă acum ne vom angaja să vorbim despre astfel de presupuneri, noi înșine vom cădea în aceleași discuții inutile ca și inventatorii lor. Dar noi, lăsându-i să se răstoarne unii pe alții, pe noi înșine, fără a atinge discuțiile despre esență și crezând pe Moise că „Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, îl vom slăvi pe cel mai bun Artist, care a creat lumea cu înțelepciune și pricepere, iar din frumusețea vizibilului îl vom înțelege pe Cel care întrece totul în frumusețe. Din măreția acestor corpuri sensibile și limitate, să facem o insinuare despre Infinitul, care întrece orice măreție și prin mulțimea puterii Sale întrece orice înțelegere. Deși nu cunoaștem natura creației, singurul lucru care este supus în mod colectiv simțurilor noastre este atât de uimitor, încât mintea cea mai activă se dovedește a fi insuficientă pentru a explica în mod corespunzător cea mai mică parte a lumii și pentru a da lauda cuvenită Creatorului, Căruia să fie slava, cinstea și stăpânirea în vecii vecilor, amin. Conversația 2. Despre faptul că „pământul este invizibil și neașezat” Ne-am oprit la câteva cuvinte dimineața, am găsit în ele o adâncime atât de intimă de gânduri, încât devenim complet fără speranță în ceea ce urmează. Căci dacă intrarea în Locul Sfânt este așa, iar vestibulul bisericii este atât de demn și maiestuos și o asemenea abundență de frumusețe ne luminează ochii și mintea, atunci cum este Sfânta Sfintelor? Și cine este vrednic să intre cu îndrăzneală în sanctuar? Sau cine își va deschide ochii asupra misteriosului? Iar viziunea acestor mistere este inaccesibilă, iar semnul a ceea ce este conținut de minte este complet inexplicabil. Cu toate acestea, din moment ce Judecătorul Drept a atribuit recompense importante pentru simpla intenție de a îndeplini ceea ce se cuvine, nu vom fi leneși să facem cercetări. Căci, deși nu vom înțelege demnitatea obiectelor, totuși, dacă cu ajutorul Duhului nu ne abatem de la intenția Scripturii, atunci noi înșine, desigur, nu vom fi considerați nepotriviți pentru nimic și, cu ajutorul harului, vom face ceva pentru zidirea Bisericii lui Dumnezeu. Se spune: „pământul era nevăzut și neașezat” (Gen. 1.2). De ce, când amândoi, cerul și pământul, au fost create în mod egal, cerul este adus la perfecțiune, dar pământul este încă imperfect și nu și-a primit deplina formare? Sau, în general, ce înseamnă natura instabilă a pământului? Și din ce motiv era ea invizibilă? Structura desăvârșită a pământului înseamnă abundența produselor sale, vegetația de tot felul de plante, înfățișarea copacilor înalți, atât rodnici, cât și sterili, culoarea și aroma bună a florilor și tot ceea ce urma să apară curând, prin porunca lui Dumnezeu, pe pământ, pentru a împodobi pământul care a dat naștere tuturor acestor lucruri. Și din moment ce nimic din toate acestea nu se întâmplase încă, pe bună dreptate Scriptura a numit pământul neliniștit. Dar putem spune același lucru despre cer. Și nu avea încă o formațiune completă, nu și-a primit decorația caracteristică, deoarece nu era luminată de lună și soare și nu era încoronată cu o mulțime de stele. Toate acestea nu s-au întâmplat încă și, prin urmare, nu veți păcătui împotriva adevărului dacă numiți raiul nestabilit. Pământul a fost numit invizibil din două motive, fie pentru că nu exista încă un spectator al pământului - omul, fie pentru că s-a scufundat în adâncuri, iar din cauza apei revărsate la suprafața sa nu se putea vedea. Căci apele nu fuseseră încă unite în „adunările” lor, pe care Dumnezeu, care le-a unit, le-a numit mai târziu „mări”. Și ce este invizibil? Precum ceea ce nu poate fi văzut cu ochii trupești, așa cum sunt gândurile noastre, tot așa și ceea ce este prin natură vizibil, dar este ascuns din cauza obstrucției corpului suprapus, ca fierul în adâncuri. În acest sens, după cum cred, pământul acoperit cu apă se numește acum invizibil. Mai mult decât atât, întrucât lumina nu fusese încă creată, nu este de mirare că pământul, datorită aerului neluminat de deasupra lui, zace în întuneric, iar în această privință este numit invizibil în Scriptură. Dar cei care contrafăcă adevărul, care nu și-au antrenat mintea să urmeze Scriptura, ci dimpotrivă, la propria discreție, transformă înțelesul celor scrise, spun că aceste cuvinte înseamnă materie. Căci materia, raționează ei, este prin natura sa invizibilă și nestructurată, pentru că luată în sine este lipsită de calitate, nu are formă sau formă. Și luând-o, Artistul, în înțelepciunea Sa, a format-o și a pus-o în ordine, și astfel a făcut lucruri vizibile din ea. Deci, dacă materia nu este creată, atunci, în primul rând, ea este egală cu Dumnezeu, deoarece i se acordă aceleași avantaje. Dar ce poate fi mai rău decât asta? Necalificat, fără formă, urâțenie extremă, ticăloșie needucată (folosesc expresiile proprii ale acestor profesori) să primească o preferință egală cu atotînțeleptul, atotputernicul și cel mai frumos Creator și Făcător al tuturor lucrurilor! În al doilea rând, dacă materia este atât de încăpătoare încât poate accepta în sine tot ceea ce este cunoscut lui Dumnezeu, atunci prin aceasta ei echivalează într-un fel esența materiei cu puterea de nepătruns a lui Dumnezeu, de îndată ce materia este suficientă pentru a măsura întreaga minte a lui Dumnezeu. Și dacă materia este puțină pentru acțiunea lui Dumnezeu, atunci chiar și în acest caz învățătura lor se va transforma într-o blasfemie absurdă, deoarece prin insuficiența materiei ei îl vor forța pe Dumnezeu să rămână inactiv și să nu-și ducă la bun sfârșit lucrările. Dar au fost induși în eroare de sărăcia naturii umane. Întrucât la noi fiecare artă lucrează pe o singură substanță separat, de exemplu: fierărie pe fier, tâmplărie pe copaci, pentru că în aceste arte unele sunt materie, altele sunt formă, iar altele sunt produse după formă, iar substanța este luată din afară, forma este ajustată de artă, iar opera este ceva alcătuit din ambele, din formă și din materie, atunci ei raționează în același fel despre creația, că înțelepciunea lui Dumnezeu este dată întregii creații. lucruri, iar Creatorul a avut substanța din afară și a apărut o lume pliată, care are materie și esență de la un alt început și și-a primit conturul și chipul de la Dumnezeu. Drept urmare, ei neagă că marele Dumnezeu are putere deplină în organizarea tuturor lucrurilor și Îl reprezintă ca și cum ar fi participat la colaborare și ar fi contribuit doar cu o mică parte din Sine la existența creaturilor. Astfel, din cauza josniciei gândirii lor, ei nu pot atinge cu privirea înălțimea adevărului, pentru că aici artele sunt mai târzii decât substanțele, fiind aduse în viața noastră la cererea necesității. Mai întâi a fost lâna, apoi s-a născut arta țesutului pentru a suplini lipsa naturii. Era și lemnul, dar arta construcției, luarea și prelucrarea acestei substanțe pentru fiecare nevoie care se prezenta, ne-a arătat beneficiile copacilor, oferind marinarilor o vâslă, fermierilor o lopată de vânat și războinicilor cu axul suliței. Dar Dumnezeu, înainte de a exista ceva ce este vizibil acum, după ce a pus în mintea Sa și s-a mutat să aducă în ființă ceea ce nu exista, a conceput simultan cum ar trebui să fie lumea și a produs materia corespunzătoare formei lumii. Pentru cer, El a separat o natură potrivită pentru cer, iar în forma pământului a pus o esență proprie pământului și necesară acestuia. El a dat foc, apă, aer și formele pe care le dorea și le-a adus în esență, așa cum a cerut reprezentarea mentală a fiecăruia dintre lucrurile create. Și El a unit întreaga lume, formată din părți eterogene, printr-o unire indisolubilă a iubirii într-o singură comuniune și o singură armonie, astfel încât părțile, prin poziția lor foarte îndepărtate una de alta, par unite prin simpatie. Așadar, cei care, în slăbiciunea propriului raționament, măsoară o putere de neînțeles și complet inexprimabil în limbajul uman, să-și înceteze construcțiile fabuloase! „Dumnezeu creează cerul și pământul”, nu jumătate din fiecare, ci întreg cerul și întregul pământ, însăși esența luată împreună cu forma, pentru că El nu este inventatorul numai imaginilor, ci Creatorul însăși naturii ființelor. Altfel, să răspundem cum s-au întâlnit puterea activă a lui Dumnezeu și natura pasivă a materiei, cum s-a întâlnit materia, care furnizează materie fără imagine și Dumnezeu, care are cunoștințele imaginilor fără materie, în așa fel încât ceea ce lipsește uneia este dat celuilalt, Creatorului i se dă ceva pentru a arăta arta și materiei i se dă ceva pentru a-și lăsa deoparte urâțenia și lipsa formei? Dar destule despre asta. Să revenim la ce s-a spus la început. „Pământul este invizibil și neașezat.” Cel care a spus: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, a tăcut despre multe lucruri: despre apă, despre aer, despre foc și despre modificările care au avut loc din ele. Deși toate acestea, ca servind la refacerea lumii, au existat evident ca un întreg, istoria nu a atins-o pentru a ne obișnui mintea cu activitatea independentă și pentru a-i oferi posibilitatea de a trage concluzii despre alte lucruri pe baza puținelor date. Prin urmare, când nu se spune despre apă că Dumnezeu a creat-o, ci se spune că pământul era invizibil, judecă singur: ce fel de văl era acoperit și nu era vizibil la vedere? Focul nu l-ar putea acoperi, pentru că focul este luminos și ceea ce se îmbină oferă mai degrabă vizibilitate decât întuneric. De asemenea, nu aerul era atunci acoperirea pământului, pentru că natura aerului este subtilă și transparentă, el preia în sine toate imaginile lucrurilor vizibile și le transmite ochilor celor care văd. Așa că rămâne să ne imaginăm că apa s-a ridicat pe suprafața pământului până când esența încă umedă a fost separată într-un loc special. Și din această cauză, pământul nu era doar invizibil, ci și instabil, deoarece excesul de umiditate chiar și acum este un obstacol în calea fertilității pământului. Deci există un motiv atât pentru invizibilitate, cât și pentru dezordine, dacă doar prin structura pământului înțelegem decorarea sa inerentă și naturală - recolta, fluturarea în văi, pajiștile verzi presărate cu diverse flori, dealurile înflorite și vârfurile de munte umbrite de păduri. Toate acestea nu s-au întâmplat încă. Pământul, după puterea învestită în el de Creator, deși era gata să nască toate acestea, totuși a așteptat un timp decent pentru a-și aduce, după porunca lui Dumnezeu, urmașii. Dar se spune: „și întunericul este în vârful prăpastiei” (Geneza 1:2). Din nou un nou pretext pentru fabule, noi temeiuri pentru construcții rele pentru cei care denaturează cuvintele după propriile presupuneri! Căci ei nu explică, ca de obicei, că întunericul este un aer neluminat sau un loc umbrit din cauza blocării luminii de către corp sau, în general, un loc lipsit de lumină din orice motiv, ci interpretează că întunericul este o forță rea, sau mai bine zis, răul însuși, care are propriul său început, opus și contracarând bunătatea lui Dumnezeu. Dacă „Dumnezeu este lumină” (1 Ioan 1.5), atunci forța care i se opune, spun ei, în conformitate cu acest gând, va fi evident întunericul - întunericul care își are existența nu de la altcineva, ci răul originar, întunericul, ceva ostil sufletelor, ceva care produce moartea, opoziție cu virtutea. Și chiar în cuvintele profetului, după înțelegerea lor falsă, se arată că acest întuneric a existat și nu a fost creat de Dumnezeu. Și pe această presupunere ce învățături rele și fără Dumnezeu au fost construite! Ce „boi grei” (Fapte 20.29), împrăștiind turma lui Dumnezeu, s-au repezit asupra sufletelor, pornind de la acest scurt cuvânt 4! Nu de aici vin soții Marcion? Valentina nu e de aici? Nu de aici vine erezia ticăloasă a maniheenilor, care, dacă cineva numește putreziciune în biserici, nu va greși în decența numelui? De ce, omule, fugi de adevăr, inventând pentru tine cazuri de distrugere? Cuvântul este simplu și ușor de înțeles pentru toată lumea; Se spune: „Pământul este invizibil”. Care este motivul pentru aceasta? Cel în care pământul avea un abis deschis deasupra lui. Ce fel de concept este un abis? Aceasta este multă apă în care este imposibil să ajungi la limita inferioară. Dar știm că multe corpuri sunt adesea vizibile prin apă subțire și transparentă. De ce nu a apărut nicio parte a pământului în ape? Pentru că aerul revărsat peste apă nu era încă deschis, ci întunecat. Pentru că o rază de soare care trece prin apă dezvăluie adesea pietre mici în adâncuri. Dar în toiul nopții nimeni nu va vedea în niciun fel pe nimeni sub apă. Prin urmare, cuvintele: „pământul este invizibil”, se explică prin adăugarea că un abis se întindea pe el, iar abisul era întunecat. Deci, abisul nu este o multitudine de forțe opuse, așa cum și-au imaginat unii, iar întunericul nu este un fel de forță primordială și vicleană, opusă binelui. Căci două forțe, egale în opoziție una cu cealaltă, vor fi cu siguranță distructive una pentru cealaltă și, fiind într-un război constant una cu cealaltă, ele vor avea constant și se vor provoca reciproc cazuri de dușmănie. Și dacă una dintre forțele opuse o depășește pe cealaltă în putere, atunci ea devine complet distructivă pentru forța învinsă. Prin urmare, dacă ei spun că rezistența răului la bine este echivalentă, atunci ei introduc un război neîncetat și o distrugere neîncetată, deoarece fiecare învinge parțial și este biruit. Și dacă binele este superior ca putere, atunci din ce motiv natura răului nu este complet distrusă? Și dacă este imposibil să spun ceva... Mă mir cum nu fug de ei înșiși, fiind duși în asemenea blasfemii rele! Dar este și neevlavie să spunem că răul își are începutul de la Dumnezeu, pentru că contrariul nu vine de la opus. Viața nu dă naștere morții, întunericul nu este începutul luminii, boala nu este creatorul sănătății. Dimpotrivă, deși în timpul unei schimbări de stare au loc treceri de la opus la opus, totuși la nașteri fiecare lucru care se naște nu provine din opus, ci din omogen. Așa că se întreabă: dacă răul nu este ceva necreat și nu creat de Dumnezeu, atunci unde își are natura? Și că răul există, niciunul dintre cei implicați în viață nu va nega asta. Ce putem spune despre asta? Faptul că răul nu este o entitate vie și însuflețită, ci o stare a sufletului care este opusă virtuții și care apare la nepăsător printr-o cădere de la bine. Prin urmare, nu căuta răul din exterior, nu vă imaginați că există un fel de natură rea originală, ci fiecare să se recunoască pe sine ca vinovat al propriei sale naturi malefice. Tot ceea ce se întâmplă ni se întâmplă întotdeauna parțial din natură, de exemplu, bătrânețea și infirmitatea, parțial din întâmplare, de exemplu, întâlniri neașteptate cu ceva adesea dureros sau vesel, care apar din cauze străine, cum ar fi: pentru cineva care sapă o fântână - descoperirea unei comori sau pentru cineva care merge la piață - o întâlnire cu un nebun; spuneți adevărul sau mințiți, aveți o dispoziție blândă și moderată sau mândru și arogant. Prin urmare, nu căuta în afară începutul a ceva asupra căruia tu însuți ești stăpân, ci știi că răul, luat în sensul propriu, și-a primit începutul în căderi arbitrare. Și dacă nu ar fi arbitrar și nu ar depinde de noi, așa cum legile nu i-ar amenința pe infractorii cu o asemenea frică, tot așa ar fi inevitabile pedepsele impuse infractorilor în instanțe pe baza vinovăției lor. Să se spună asta despre rău, luat în sensul său propriu. Dar boala, sărăcia, dizgrația, moartea și alte necazuri omenești nu trebuie incluse printre rele, pentru că opusul lor nu este considerat de noi ca fiind cele mai mari binecuvântări, iar aceste dureri sunt parțial din fire și parțial se dovedesc a fi benefice pentru mulți. Așadar, în cazul de față, după ce a redus la tăcere orice interpretare figurativă și conjecturală, să prezentăm conceptul de întuneric simplu, fără subtilități, urmând intenția Scripturii. Rațiunea se întreabă: întunericul a fost creat împreună cu lumea și este mai original decât lumina și, prin urmare, cel mai rău este cu adevărat mai vechi? – Răspundem că acest întuneric nu este ceva independent, ci o modificare a aerului produsă de privarea de lumină. Ce fel de lumină a găsit deodată un loc în lume lipsit, astfel încât să fie întuneric deasupra apei? Credem că dacă a existat ceva înainte de crearea acestei lumi senzoriale și perisabile, atunci a fost evident în lumină. Pentru rândurile îngerești, toate armatele cerești, în general, orice naturi inteligente și nenumite și spirite slujitoare există, nu trăiau în întuneric, ci în lumină și în toată bucuria spirituală aveau un loc decent pentru ele însele. Și nimeni nu va contrazice acest lucru, mai ales cel care, printre binecuvântările făgăduite, așteaptă lumina cerească, despre care Solomon spune: „totdeauna este lumină pentru cei drepți” (Proverbe 13.9), iar Apostolul: „mulțumire lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a chemat să ne împărtășim din moștenirea luminii sfântului.”12. Căci dacă cei osândiți sunt trimiși în întunericul de afară, atunci cei care au făcut fapte demne de favoare au, evident, pace în lumina lumească. Prin urmare, când, prin porunca lui Dumnezeu, cerul s-a întins brusc în jurul a ceea ce era conținut în propria sa suprafață și a devenit un corp continuu suficient pentru a separa interiorul de exterior, atunci, în mod necesar, cerul însuși a făcut locul pe care îl conținea neluminat, tăind razele care veneau din exterior. Pentru ca umbra să fie la un moment dat lumina, corpul și locul neluminat. Astfel, întunericul din lume a venit din umbra corpului ceresc. Veți înțelege ceea ce am spus dintr-un exemplu evident, dacă într-o după-amiază senină așezi deasupra ta un cort din țesătură densă și impenetrabilă și te închizi în întunericul instantaneu care se formează. Să presupunem că acest întuneric este același, adică nu ceva realizat anterior, ci o consecință a altor lucruri. Despre acest întuneric, desigur, se spune că s-a ridicat deasupra abisului, pentru că limitele extreme ale aerului ating de obicei suprafețele corpurilor, dar apoi s-a turnat apă peste toate corpurile, motiv pentru care se spune neapărat că întunericul este în vârful abisului. „Și Duhul lui Dumnezeu”, spune Moise, „a fost dus pe vârful apelor” (Geneza 1:2). Sau acest spirit înseamnă revărsarea aerului, și înțelegi că Scriitorul enumerează părțile lumii, adică că Dumnezeu a creat cerul, pământul, apa, aerul și, mai mult, aerul era deja vărsat și curgeat. Sau, ceea ce este mai aproape de adevăr și aprobat înaintea noastră, Duhul Sfânt este numit Duhul lui Dumnezeu, pentru că, după cum s-a notat, El este în primul rând și exclusiv demn de o astfel de mențiune în Scriptură și niciun alt spirit nu este numit al lui Dumnezeu, în afară de Cel Sfânt, care desăvârșește cu El Însuși Divina și Binecuvântată Treime. Și tu, după ce ai făcut o astfel de înțelegere, vei obține un mare beneficiu din ea. Cum „se duce El pe deasupra apei”? Vă voi spune nu părerea mea, ci părerea unui sirian, care era la fel de departe de înțelepciunea lumească, pe atât de aproape de cunoașterea adevărului. Așa că a spus că limba siriană este mai expresivă și, datorită afinității sale cu ebraica, se apropie oarecum de sensul Scripturii. Sensul acestei vorbe este următorul. Cuvântul „purtat”, după cum spune el, în traducere a fost folosit în locul cuvântului „încălzit” și „reînviat” natura apoasă, în asemănarea unei păsări care incubează ouă și conferă un fel de forță dătătoare de viață celei încălzite. Această idee, spun ei, este semnificată prin acest cuvânt în locul prezent. Spiritul a fost purtat, adică a pregătit natura acvatică pentru nașterea făpturilor vii. Astfel din aceasta se explică suficient întrebarea propusă de alții: a rămas Duhul Sfânt fără acțiune în lucrarea creației? „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină” (Geneza 1.3). Primul cuvânt al lui Dumnezeu a creat natura luminii, a împrăștiat întunericul, a spulberat deznădejdea, a înveselit lumea și, deodată, a dat totul un aspect atrăgător și plăcut. A apărut cerul, acoperit până atunci de întuneric, frumusețea lui s-a dezvăluit în măsura în care și acum ochii îi mărturisesc. Aerul era iluminat, sau mai bine zis, în întregul său volum, a dizolvat întreaga cantitate de lumină, pretutindeni, până la limitele sale, răspândind transmisia rapidă a razelor, pentru că în sus s-a extins până la eter și cer, iar la latitudine toate părțile lumii, nord și sud, est și vest, luminate într-o clipă rapidă de timp. Aceasta este natura aerului, este subțire și transparent și, prin urmare, lumina care trece prin el nu are nevoie de nicio extensie temporală. Așa cum ne transferă viziunea în afara timpului asupra obiectelor vizibile, tot așa primește instantaneu fluxuri de lumină până la toate limitele sale, în comparație cu care este imposibil să ne imaginăm mental cel mai scurt moment de timp. Iar eterul a devenit mai plăcut în lumină, apele au devenit mai ușoare, nu doar primind raze, ci și emitându-le de la sine prin reflectarea luminii, deoarece apa aruncă reflexii în toate direcțiile. Prin Cuvântul lui Dumnezeu totul a fost schimbat în forma cea mai plăcută și cinstită. Așa cum cei care toarnă ulei în adâncuri produc strălucire în acel loc, tot așa Creatorul tuturor lucrurilor, după ce și-a rostit cuvântul, a pus instantaneu harul luminii în lume. „Să fie lumină”. Iar porunca a devenit faptă, a avut loc o natură, nimic mai plăcut pentru plăcere nu putea fi imaginat de mintea omenească. Când îi atribuim lui Dumnezeu vocea, vorbirea și porunca, atunci prin cuvântul lui Dumnezeu nu înțelegem sunetul emis de organele verbale și aerul adus în comoție prin limbă, ci, pentru o mai mare claritate pentru studenți, vrem să înfățișăm însuși valul voinței sub forma unei porunci. „Și Dumnezeu a văzut lumina bună” (Gen. 1.4). Putem spune ceva suficient în laudă a luminii atunci când aceasta are pentru prima dată mărturia Creatorului despre sine: „la fel de bună”? Iar în treburile noastre, mintea lasă judecata în seama ochilor, când nu poate spune nimic cu aceeași forță cu care mărturisește mai întâi sentimentul. Dar dacă frumusețea corpului constă în proporționalitatea reciprocă a părților și în culoarea bună exterioară, atunci cum își menține conceptul de frumusețe locul în lumină, care prin natura este simplă și omogenă? Oare pentru că proporționalitatea este atribuită luminii, nu în raport cu propriile sale părți, ci în raport cu efectul ei nedureros și plăcut asupra vederii? La fel, aurul este frumos, deși este atrăgător pentru ochi și plăcut nu datorită proporționalității părților sale, ci datorită culorii sale bune. Și steaua serii este mai frumoasă decât toate stelele, nu pentru că părțile din care este alcătuită sunt proporționale, ci pentru că razele ei cad asupra ochilor fără să producă vreo senzație dureroasă și cu plăcere. Mai mult, Dumnezeu pronunță acum o judecată asupra frumuseții, fără îndoială neavând în vedere plăcerea vederii, dar asigurând beneficiul luminii în viitor, pentru că ochii nu au judecat încă frumusețea luminii. „Și Dumnezeu a despărțit între lumină și întuneric” (Gen. 1.4), adică Dumnezeu a făcut natura lor incompatibilă și complet opusa, pentru că le-a îndepărtat unul de celălalt și i-a despărțit printr-un mediu mare. „Și a numit Dumnezeu lumina Zi și întunericul a numit Noapte” (Geneza 1.5). Acum, după crearea soarelui, ziua este iluminarea aerului de către soare, care strălucește în emisfera care se află deasupra pământului, iar noaptea este acoperirea pământului cu umbră când soarele este ascuns. Dar apoi, nu conform mișcării solare, ci pentru că acea lumină primordială, într-un grad determinat de Dumnezeu, fie s-a răspândit, apoi s-a contractat din nou, a apărut ziua și a urmat noaptea. „Și a fost seară și a fost dimineață, o zi” (Geneza 1,5). Seara este limita comună a zilei și a nopții și, în mod similar, dimineața este contiguitatea dintre noapte și zi. Prin urmare, pentru a atribui vechimea existenței zilei, Moise a numit mai întâi sfârșitul zilei, iar apoi sfârșitul nopții, deoarece noaptea urmează zilei. Căci starea din lume care a precedat crearea luminii nu a fost noaptea, ci întunericul, iar ceea ce a devenit diferit de zi a fost numit noapte, iar acest nume a fost dat după zi. Deci, „a fost seară și a fost dimineață”. Profetul înțelege continuarea zilei și a nopții, dar nu a numit ziua și noaptea, ci a dat un nume doar celor mai excelenți. Veți găsi același obicei în toată Scriptura; când se măsoară timpul, se numără zilele și nu nopțile și zilele împreună. „Zilele anilor noștri”, spune psalmistul (Ps 89:10). Și Iacov mai spune: „Zilele vieții mele sunt mici și rele” (Gen. 47.9). Și se mai spune: „Toate zilele vieții mele” (Ps 22,6). Astfel, ceea ce este acum trădat sub forma istoriei servește drept lege pentru ceea ce urmează. „Și a fost seară, și a fost dimineață, o zi.” De ce se numește nu primul, ci singurul? Deși ar fi mai potrivit ca cineva care intenționează să vorbească despre a doua, a treia și a patra zi să numească prima zi de la care încep cele ulterioare, el a numit-o totuși una. Sau determină măsura zilei și nopții și o combină într-un singur timp zilnic, pentru că douăzeci și patru de ore umplu continuarea unei zile, dacă prin zi ne referim la noapte. De ce, deși la întoarcerile soarelui se întâmplă ca ziua și noaptea să se depășească una pe cealaltă, continuarea zilei și a nopții este întotdeauna limitată la un moment anume. Și Moise părea să spună așa: măsura a douăzeci și patru de ore este continuarea unei zile, sau întoarcerea cerului de la un semn la același semn are loc din nou într-o singură zi. De ce de fiecare dată când seara și dimineața vin în lume de la revoluția solară, această perioadă nu are loc la un timp mai lung, ci pe parcursul unei zile. Sau motivul principal pentru aceasta este ascuns într-un semn misterios, și anume că Dumnezeu, după ce a aranjat natura timpului, a stabilit continuarea zilelor după măsura și semnele acestuia, și măsurând timpul cu o săptămână, poruncește ca săptămâna, calculând mișcarea timpului, să se învârtească întotdeauna asupra ei înșiși și, de asemenea, săptămâna este plină de o zi, revenind la sine de șapte ori. Iar imaginea unui cerc este de așa natură încât începe cu el însuși și se termină în sine. Desigur, secolul are și proprietatea distinctivă că se întoarce în sine și nu se termină nicăieri. De aceea, Moise a numit capul timpului nu prima, ci o singură zi, pentru ca această zi, prin chiar numele ei, să aibă o afinitate cu veacul. Iar el, ca dezvăluind în sine un semn de singurătate (?același) și de incomunicabilitate cu orice altceva, este numit în mod adecvat și corect unul. Deși Scriptura ne prezintă multe secole, spunând adesea: „vârsta veacurilor” și „vârstele veacurilor”, ea nu enumeră nici prima, a doua sau a treia vârstă, astfel încât din aceasta să fim mai clari despre diferențele dintre stări și diverse lucruri, mai degrabă decât limitările, sfârșiturile și succesiunea veacurilor. Căci se spune: „Ziua Domnului este mare și strălucitoare” (Ioel 2.11). Și din nou: „Căutați ziua Domnului, căci aceasta este întuneric și nu lumină” (Am 5.18) - întunericul, evident, este pentru cei vrednici de întuneric. Căci, după învățătura noastră, se cunoaște și ziua aceea fără succesiune, fără succesiune și nesfârșită, pe care psalmistul o numește „măturată” (Ps. 6,1), pentru că este în afara acestui timp de șapte zile. Prin urmare, fie că o numiți zi sau vârstă, exprimați același concept, fie că spuneți că este o zi, fie că aceasta este o stare, este întotdeauna una, și nu multe, fie că îi numiți secol, va fi unic, și nu multiplu. De aceea, Moise, pentru a ridica gândul la viața viitoare, a numit acest chip al secolului unu, acest prim rod al zilelor, această zi contemporană, ziua sfântă a Domnului, slăvită de învierea Domnului. De aceea spune: „A fost seară și a fost dimineață, o zi”. Dar raționamentul despre o seară, prins în seara actuală, aici pune capăt cuvântului nostru. Tatăl Luminii adevărate, care a împodobit ziua cu lumina cerească, care a luminat noaptea cu strălucirea focului, care a pregătit restul veacului viitor în lumină spirituală și neîncetată, să vă lumineze inimile în cunoașterea adevărului și să vă păstreze viața fără poticniri, dându-vă „ca în zile, să umblați cu înțelepciune” (Rom. 13). lumina sfinților, în lauda mea, în ziua lui Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Lucrările primei zile, este mai bine să spunem (să nu luăm de la ea avantajul natural pe care l-a primit de la Creator, fiind special produsă și neinclusă în aceeași categorie cu alte zile), lucrările unei zile, exact ce s-a făcut pe ea, cuvântul descris ieri și, după ce le-a dat o tălmăcire ascultătorilor, au constituit atât hrana de dimineață, cât și bucuria de seară pentru suflete în ziua a doua, și acum bucuria sufletelor în ziua a doua, în ziua a doua. Spun aceasta, atribuind aceasta nu puterii interpretului, ci harului Scripturii, pentru că este în mod firesc plăcută, atrăgătoare și de dorit oricărei inimi care preferă adevăratul în locul plauzibilului. Deci psalmistul, înfățișând foarte expresiv dulceața adevărului, spune: „Dacă cuvintele Tale sunt mai dulci pentru gâtul meu decât mierea pentru gura mea” (Ps 119.103). De ce, după ce ieri v-am încântat sufletele pe cât posibil cu conversația despre cuvintele lui Dumnezeu, ne-am adunat din nou astăzi - a doua zi, pentru a cerceta minunile lucrărilor din a doua zi. Dar nu îmi este ascuns că printre noi sunt mulți artizani care, angajați în artele meșteșugărești, își câștigă cu greu existența prin munca zilnică și îmi taie cuvântul pentru a nu fi distras de la muncă mult timp. Ce le voi spune? Faptul că o parte din timpul dat în schimb lui Dumnezeu nu se pierde, ci este răsplătit de El cu mare câștig. Pentru toate acele împrejurări care contribuie la lucrare, Domnul îi va prospera pe cei care preferă spiritualul, dând în treburile lor atât puterea trupului, cât și zelul sufletului, și comoditatea vânzării lucrării și succesul în întreaga lor viață. Dar chiar dacă în această viață roadele muncii noastre nu corespundeau speranțelor noastre, cel puțin pentru secolul următor există o comoară bună - învățătura Duhului. Prin urmare, îndepărtați toate grijile lumești din inima voastră și acum adunați-vă cu totul în voi. Căci este puțin folos dacă ești aici cu trupul tău, dar inima ta este ocupată cu comori pământești. „Și Dumnezeu a zis: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să fie o despărțire în mijlocul apei și al apei” (Gen. 1.6). Și ieri am auzit deja cuvintele lui Dumnezeu: „să fie lumină”, iar acum auzim: „să fie întindere”. Dar în cazul de față, se pare că ele conțin ceva mai mult, deoarece cuvântul nu s-a limitat la o simplă comandă, ci a definit și motivul pentru care se impune stabilirea firmamentului. Se spune: „Da... se desparte în mijlocul apei și apei”. Ne-am oprit la prima, ne întrebăm: cum vorbește Dumnezeu? Este la fel ca și noi, adică mai întâi se naște imaginea obiectelor în gândire, apoi, după ce le-a imaginat, alegând semnificațiile caracteristice și corespunzătoare fiecărui obiect, El expune, iar apoi, transferând ceea ce se gândește la producerea organelor verbale, astfel, prin comoția aerului, necesară mișcării articulate a vocii, Își clarifică gândul secret? Și nu pare o fabulă să spui că Dumnezeu are nevoie de atâtea sensuri giratorii pentru a-și dezvălui gândurile? Sau ar fi mai evlavios să spunem că voia lui Dumnezeu și prima aspirație a mișcării mentale este deja cuvântul lui Dumnezeu? Scriptura Îl înfățișează pe Dumnezeu în multe cuvinte pentru a arăta că El nu numai că a voit existența creației, ci și a adus-o la existență printr-un anumit Ajutor. După cum spunea la început, s-ar fi putut exprima în același mod despre toate, spunând: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, apoi ar fi putut spune: „Creează lumină”, apoi: „Creează firmamentul”. Dar acum, reprezentându-l pe Dumnezeu ca poruncitor și vorbitor, prin însăși tăcerea lui arată pe cel căruia Dumnezeu îi poruncește și cu care vorbește, nefiind zgârcit în a ne comunica cunoașterea, ci înflăcărându-ne dorința schițând câteva urme și indicații ale Inefabilului. Căci ceea ce este dobândit cu greu este primit cu bucurie și observat cu atenție. Și acolo unde achiziția este convenabilă, posesia nu este importantă. Prin urmare, Scriptura, parcă într-un mod oricand, ne apropie treptat de gândul la Unul Născut. Dar pentru natura necorporală, nici în acest caz nu era nevoie de un cuvânt rostit prin voce, pentru că tocmai gândurile puteau fi transmise Cooperatorului. Căci ce nevoie este de un cuvânt pentru cei care își pot comunica voința unul altuia mental? Voce pentru auz și auz din cauza vocii. Și acolo unde nu există aer, nici limbă, nici ureche, nici un pasaj întortocheat care să ducă sunete la simpatie în cap, nu este nevoie de vorbire, dar cel mai mult, cum ar spune altul, se transmit gânduri sincere despre voință. Prin urmare, după cum am menționat, pentru a ne trezi mintea să cerceteze Persoana Căreia i se rostesc cuvintele, această imagine a discursului este folosită cu înțelepciune și pricepere. În al doilea rând, trebuie să investigăm dacă acest firmament, care în sine se numește cer, este ceva diferit de cerul creat la început și dacă există într-adevăr două ceruri? Cei care speculează despre rai preferă să-și piardă limba decât să admită că este adevărat. Căci ei presupun că există un singur cer și că nu există nicio natură din care să poată apărea un al doilea, al treilea și așa mai departe, pentru că întreaga esență a corpului ceresc, așa cum cred ei, este cheltuită pentru alcătuirea unui singur cer. Și corpul rotativ, spun ei, este unul și numai limitat, dar dacă este folosit pentru primul cer, atunci nu rămâne nimic pentru originea celui de-al doilea și al treilea cer. Așa își imaginează cei care, pe lângă Creator, introduc materie necreată și, după ce au compus prima fabulă, sunt duși la minciuna ulterioară. Dar le rugăm pe înțelepții greci să nu râdă de noi până nu își vor termina disputele între ei. Căci printre ei sunt cei care spun că există nenumărate ceruri și lumi. Dar când vor dezvălui improbabilitatea ultimei păreri, folosind argumentele cele mai puternice, și cu inevitabilitate geometrică dovedesc că prin natură este imposibil să existe un alt cer în afară de unul, atunci vom râde mai ales de înțelepciunea lor desenată și de vorbăria neînvățată. Dacă ei, văzând că atât o bule, cât și multe bule iau naștere din aceeași cauză, totuși să se îndoiască cu privire la multe ceruri dacă există suficientă putere creatoare pentru a le aduce la existență. Căci credem că puterea și măreția cerului nu este cu mult superioară acestei umezeli, sub forma unei mingi goale umflate în izvoare, dacă se acordă atenție superiorității puterii lui Dumnezeu. Conceptul lor despre imposibil este atât de amuzant! Și suntem atât de departe de ideea de a nu crede al doilea cer, încât căutăm al treilea cer, pe care binecuvântatul Pavel a fost onorat să-l vadă (2 Corinteni 12.2). Psalmul, care numește „cerurile cerurilor” (Ps 148,4), mi-a dat ideea unui număr mai mare de ceruri. Și asta nu este mai ciudat decât acele șapte cercuri în care, așa cum aproape toată lumea este de acord, se învârt șapte stele și care, după cum se spune, sunt adaptate una cu cealaltă în chip de cade, cuibărite una în cealaltă și mișcându-se opus universului, datorită eterului pe care îl disecă, emit un fel de voce eufonică și armonioasă care depășește toată plăcerea păcătoasă. Apoi, când celor care spun asta li se cere confirmarea senzorială, ce răspund? Faptul că noi, datorită obiceiului inițial al acestui sunet, și după ce l-am ascultat din prima clipă a ființei, ne-am pierdut senzația din exercițiul de lungă durată la ascultare, ca niște oameni ale căror urechi sunt în mod constant lovite de ciocănirea în forje. A dezvălui viclenia și putrezirea unui astfel de raționament, atunci când acest lucru este arătat în mod clar tuturor prin propriile urechi, nu este treaba unei persoane care știe să economisească timp și presupune că ascultătorii sunt oameni rezonabili. Dar lăsând învățăturile exterioare exterioare, să ne întoarcem la învățătura bisericească. Unii au spus înaintea noastră că aceasta nu este crearea celui de-al doilea cer, ci o relatare completă a primului cer, pentru că acolo este descrisă în general crearea cerului și a pământului, dar aici Scriptura ne spune cum au luat ființă atât cerul, cât și pământul în modul final. Dar spunem că, din moment ce ni s-a dat un alt nume și un scop special pentru al doilea cer, acesta este diferit de ceea ce a fost creat la început, are o natură mai densă și servește în univers pentru o utilizare specială. „Și a zis Dumnezeu: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să fie o despărțire în mijlocul apelor și al apelor. Și a făcut Dumnezeu întinderea și Dumnezeu a despărțit între apele care erau sub întindere și între apele care erau deasupra întinderii” (Gen. 1.6, 7). Înainte de a atinge sensul a ceea ce este scris, să încercăm să rezolvăm obiecția pe care o fac alții. Căci ei ne întreabă: dacă „corpul” firmamentului este sferic, așa cum arată viziunea, și apa curge și se rostogolește de pe dealuri, atunci cum a fost posibil ca apa să se stabilească pe circumferința curbată a firmamentului? Cum vom răspunde la asta? – Este mai ales adevărat că, dacă vedem un lucru cu o concavitate circulară în interior, nu este nevoie să tragem concluzia că suprafața sa exterioară este tot sferică, totul pornit la mașină și finisat neted. Uneori vedem tavane de piatră în băi și construcția de clădiri asemănătoare unei peșteri, care, privite din interior, apar în semicerc, iar deasupra structurii au adesea o suprafață plană. Prin urmare, de dragul unor astfel de motive, ei înșiși nu ar trebui să îngreuneze lucrurile și nu ar trebui să ne îngreunăm, de parcă nu am putea ține apa deasupra. Acum ar trebui spus ce natură are firmamentul și de ce i s-a poruncit să ocupe mijlocul dintre ape. Numele de firmament (στερέωμα) în Scriptură este de obicei dat celui care are o putere excelentă, de exemplu, când se spune: „Domnul este temelia mea (ςтερεωμα) și adăpostul meu” (Ps. 17.3) și: „Am întemeiat (εςερεωα) stâlpii ei” (Ps. 74), și în „lauda lui Him”. ςερεωματι) a puterii Lui” (Ps 150.1). Iar scriitorii externi numesc solid (το ςερεον) un corp, parcă dens și plin, în contrast cu un corp geometric. Un corp geometric este unul care constă din anumite dimensiuni, adică în lățime, adâncime 6 și înălțime, în timp ce un corp solid are și perseverență dincolo de dimensiuni. Dar în Scriptură, ceea ce este de obicei puternic și neclintit se numește firmament. Astfel, acest cuvânt este adesea folosit despre aerul îngroșat, de exemplu, când se spune: „stabiliți tunetul” (Am 4.13). erupția care produce un trosnet tunător este ceea ce Scriptura numește afirmarea tunetului. Prin urmare, credem că și acum acest cuvânt este folosit despre o substanță solidă suficientă pentru a reține apa, care convenabil se rostogolește și se varsă. Dar, pe baza faptului că, conform opiniei general acceptate, solidul pare să fi provenit din apă, nu ar trebui să se considere încă ca fiind asemănător sau întărit cu apă sau cu o astfel de substanță care își are originea prin forțarea umidității, cum ar fi, de exemplu, o piatră de cristal, care, după cum se spune, se transformă din apă datorită întăririi sale extreme, sau care are o formă predominantă între metalul o piatră transparentă și aceasta, care are o formă predominantă între o mica și transparentă. strălucire caracteristică și mai clară, că dacă se găsește în forma sa cea mai pură, nu este uzată de nicio putreziciune și nu este plină de crăpături în interior, atunci transparența este aproape ca aerul. Prin urmare, nu asemănăm firmamentul cu așa ceva. Căci, desigur, este firesc ca o minte copilărească și simplă să aibă astfel de concepte despre lucrurile cerești. Și, de asemenea, deși totul este în toate, foc în pământ, aer în apă și celelalte elemente unul în celălalt, astfel încât dintre elementele care cad sub simțuri, niciunul nu este în stare pură și nu este în comunicare cu ceva sau cu o medie, mergi invers, totuși, nu îndrăznim să afirmăm că firmamentul constă fie dintr-o substanță simplă, fie dintr-un amestec de substanțe simple, pentru că nu ne închipuim libertatea de a ne învăța prin Scriptura. minte orice altceva decât ceea ce este permis. Dar să nu lăsăm fără observație următoarele. După ce Dumnezeu a poruncit: „Să fie o întindere”, nu se spune pur și simplu: „Și a fost o întindere”, ci: „Și Dumnezeu a făcut întinderea”, și de asemenea: „Dumnezeu desparte”. Surzii să audă și orbii să vadă! Și cine este surd decât cel care nu aude, când Duhul strigă atât de tare? Și cine este orb în afară de cel care nu vede dovezi atât de clare despre Singurul Născut? „Să fie un firmament” - aceasta este transmisia originalului Guilt! „Dumnezeu creează firmamentul” este o mărturie a puterii creatoare și constructive! Dar să ne îndreptăm atenția către continuarea interpretării. Se spune: „Să fie o despărțire în mijlocul apei și apei”. Deversarea apelor a fost nelimitată, deoarece probabil că au spălat pământul din toate părțile și s-au ridicat deasupra lui, astfel încât, aparent, erau disproporționate cu celelalte elemente. De aceea se spunea mai sus că abisul înconjura pământul de pretutindeni. Vom arăta motivul pentru atâta apă mai târziu. Între timp, desigur, niciunul dintre voi, deși a lucrat mult cu mintea și a pătruns bine în tot ceea ce privește această natură perisabilă și curgătoare, nimeni, zic eu, nu atacă această idee, de parcă noi, contrar rațiunii, ne asumăm ceva imposibil și fictiv și nu ne va cere să cercetăm despre ce s-a întemeiat natura apoasă. Pe ce bază spun ei că pământul, care este mai greu decât apa, atârnă în mijloc și este îndepărtat de margini, pe aceeași bază trebuie, fără îndoială, să fim de acord că această cantitate imensă de apă, datorită tendinței sale naturale în jos și datorită gravitației egale în toate direcțiile, a fost ținută lângă pământ. Astfel, natura apoasă într-o abundență nemăsurată s-a revărsat în jurul pământului, nu în proporție cu el, ci de multe ori depășindu-l, căci așa a prevăzut de la început viitorul marele Artist, iar în primele sale ordine a ținut cont de nevoia ulterioară. Ce nevoie era ca apa să fie abundentă într-un asemenea exces? Universul are nevoie de o esență de foc, nu numai pentru îmbunătățirea lucrurilor pământești, ci și pentru completarea universului. Întregul nu ar fi complet dacă ar lipsi elementele cele mai importante și benefice dintre toate. Dar focul și apa sunt opuse unul față de celălalt și sunt distrugătoare unul pentru celălalt, și anume: foc pentru apă când îl biruiește cu putere și apă pentru foc când îl depășește în mulțime. Dar era necesar ca între ei să nu existe răzvrătire, iar sărăcirea completă a unuia sau altuia dintre ei să nu ducă la distrugerea universului. Prin urmare, Administratorul universului a pregătit natura umedă în așa măsură încât, distrusă treptat de puterea focului, va rămâne pe tot parcursul timpului că lumea era destinată să dureze. Iar Cel care a aranjat totul după greutate și măsură (căci după cuvântul lui Iov: „Păcăturile de ploaie Îi sunt numărate” (Iov 36.27) știa cât timp să determine existența lumii și câtă mâncare trebuia pregătită pentru foc. Acesta este motivul excesului de apă în timpul creației! În ceea ce privește nevoia de foc în lume, nu există nicio persoană atât de nefamiliară cu nevoile vieții încât să ceară rațiune despre această învățătură. Nu numai că toate artele care servesc la susținerea vieții noastre necesită asistență de foc (mă refer la țesut, tăbăcire, construcții și agricultură), dar chiar și creșterea copacilor și coacerea fructelor și nașterea animalelor terestre și acvatice, precum și tot ceea ce servește la hrănirea lor, fie nu ar fi avut loc la început, fie în timp nu ar fi putut continua, dacă nu ar fi fost căldură. Prin urmare, așa cum a fost necesar să se creeze căldură pentru formarea și păstrarea a tot ceea ce se naște, tot așa a fost necesară și abundența de umiditate, datorită distrugerii sale constante și inevitabile prin foc. Privește toate creaturile și vei vedea că puterea căldurii domină tot ceea ce se naște și se distruge. Din acest motiv, abundența de apă care este vărsată peste pământ este ridicată deasupra a ceea ce puteți vedea și este, de asemenea, împrăștiată în toate adâncurile pământului. Acesta este motivul inepuizabilității izvoarelor, acumulării apei în fântâni, a curgerii râurilor care nu se seca și a celor formate în timpul ploilor, datorită umidității menținute în multe și diverse amenajări de depozitare. Din est 7, din viraje de iarnă, curge râul Indus; acesta, după cum spun descriptorii circumferințelor pământului, este cel mai mare debit dintre toate apele râului. Din Orientul Mijlociu curg Bactrus, Choaspes și Araxes, din care Tanaisul separat se varsă în Lacul Maeotia. În plus față de acestea, în Pontul Euxin se varsă Phasis, care curge din Munții Caucaz și multe alte râuri din țările nordice. Iar din vestul de vară, de sub muntele Pirineilor, ies Tartis și Ister, din care primul se varsă în mare în spatele Stâlpilor, iar Isterul, curgând prin Europa, se varsă în Pont. Și de ce să enumerați alte râuri generate de Munții Rife, care se află dincolo de gâtul interior al Sciției? Printre ele se numără și Rodanul și multe alte râuri, chiar navigabile, pe care toate, după ce au spălat țările apusului galați, ale celților și ale barbarilor vecini, se varsă în marea apuseană. Alte râuri au curs de la prânz din țările de sus prin Etiopia, iar unele intră în marea noastră, în timp ce altele se varsă într-o mare necunoscută de marinari. Acestea sunt: ​​Egon, Nisis, așa-numitul Khremetis și, mai mult, Nilul, care nici măcar nu seamănă cu un râu când, ca marea, inundă Egiptul. Astfel, întreaga parte a pământului pe care o locuim este înconjurată de apă, înconjurată de mări vaste și irigată de mii de râuri care nu se usucă niciodată, după înțelepciunea inefabilă a Celui care l-a aranjat astfel încât natura care rezistă focului să fie indestructibilă. Dar va veni vremea când totul va fi secat de foc, așa cum spune Isaia, îndreptându-și cuvântul către Dumnezeul tuturor: „Spune adâncului: Veți fi pustiit și Eu vă voi seca râurile” (Isaia 44,27). De aceea, după ce ai lepădat înțelepciunea nebună, primiți împreună cu noi învățătura adevărului, deși nu este învățată în cuvânt, ci infailibilă în cunoaștere. Prin urmare, „să fie o întindere în mijlocul apelor și să fie o despărțire în mijlocul apelor și al apelor”. Se spune ce înseamnă în Scriptură denumirea de firmament și anume: nu este o natură încăpățânată, solidă, având greutate și rezistență, pe care o numește firmament (în acest caz, într-un sens mai propriu, acest nume ar aparține pământului); dimpotrivă, întrucât tot ceea ce se află deasupra este prin natură subtil, rar și evaziv pentru simțuri, atunci în comparație cu acest lucru cel mai subtil și mai evaziv pentru simțuri, se numește firmament. Și imaginați-vă un loc în care umiditatea este separată și umiditatea fină, filtrată, este trecută în sus, iar umezeala grosieră și pământească este depusă în jos, astfel încât, odată cu distrugerea treptată a umidității, aceeași dizolvare benefică să fie păstrată de la început până la sfârșit. Dar nu credeți în abundența apei și nu acordați atenție abundenței căldurii, care chiar și în cantități mici are puterea de a distruge multă umiditate. Căci atrage umezeala care este supusă acțiunii sale, așa cum se vede în cornul care aspiră sânge, dar distruge umiditatea atrasă, ca focul într-o lampă, care arde imediat substanța combustibilă aspirată prin lampă când se schimbă. Cine se îndoiește de eter că nu este de foc și nu este în stare încălzită? Dacă Creatorul nu l-ar fi înfrânat printr-o lege necesară, ce l-ar fi împiedicat, aprinzând și arzând tot ce se apropie și distrugând brusc toată umezeala care există în creaturi? Așadar, pentru ca eterul, care încălzește totul, să nu cuprindă totul, există apă aeriană și se formează prin umezirea locurilor muntoase cu vapori în creștere, precum râurile, izvoarele, mlaștinile, lacurile și toate mările. Vedem că acest soare, vara, în cel mai scurt timp posibil, face adesea o țară umedă și mlăștinoasă uscată și complet lipsită de umiditate. Unde este apa asta? Lăsați experții în toate să ne arate. Nu știe toată lumea că este absorbită, zdrobită de căldura soarelui? Dar ei spun că soarele nici măcar nu are căldură. Așa că își au cuvântul pregătit pentru orice. Și uitați-vă la ce argument se bazează pentru a ajunge la punctul de evidență. Ei spun: deoarece soarele este de culoare albă, și nu roșu sau galben, atunci tocmai din acest motiv, prin natura sa, nu este de foc, dar căldura lui vine din circulația rapidă. Ce cred ei că pot obține din asta? – Demonstrați că soarele nu distruge umezeala. Și eu, deși ceea ce s-a spus este nedrept, nu îl resping pentru că servește la confirmarea cuvântului meu. Căci se spunea că este nevoie de multe ape pentru că sunt distruse de căldură. Dar nu există nicio diferență - dacă să fie cald prin natura sau să devină roșie din cauza unor modificări, pentru a produce aceleași modificări în aceleași substanțe. Dacă copacii aduși în frecare reciprocă aprind un foc și dau o flacără, sau dacă iau foc dintr-o flacără aprinsă, în ambele cazuri capătul este egal și similar. Dar vedem că marea înțelepciune a Conducător al universului mută soarele dintr-un loc în altul, astfel încât acesta, rămânând mereu într-un loc, să nu deranjeze ordinea cu excesul de căldură. Dimpotrivă, în virajul de iarnă, conduce soarele spre partea de sud a cerului, apoi îl mută spre semnele echinocțiale, iar de acolo, în timpul virajului de vară, duce spre nord, astfel încât prin trecerea treptată a soarelui, se observă prosperitate pe circumferința pământului. Și să judece dacă cei care spun că marea nu vine din râuri din cauza declinului cauzat de soare și că, în plus, rămâne sărată și amară datorită absorbției prin căldură a tot ceea ce este fin și potabil, nu se contrazic, care se produce iarăși în cea mai mare parte prin separarea umidității de către soare, care, lasă pământul, fura oarecum lumină și noroi. apa din mare primește un gust amar, sărat și arzător. Iar cei care afirmă acest lucru despre mare, răzgândindu-se, spun că nicio scădere a umidității nu este cauzată de soare. „Și Dumnezeu a numit întinderea cerul” (Gen. 1.8). Deși acest nume se potrivește de fapt altuia, firmamentul, după asemănarea lui, acceptă același nume. Remarcăm că cerul (ουρανος) este adesea numit spațiu vizibil (ορωμενον) - datorită densității și continuității aerului, care este clar vizibil pentru ochii noștri și, ca vizibil, primește numele de cer, de exemplu, când se spune: „păsări ale cerului” (Ps 8,9) și, de asemenea: „zburând pe firmamentul.1. Similar acestei expresii: „s-au suit la cer” (Ps 106,26). Iar Moise, binecuvântând seminția lui Iosif, dă binecuvântări „din frumusețile cerului și din rouă, din revoluțiile solare și din coborârea menstruației și din vârful munților și al dealurilor veșnice” (Deut. 33.13–15), pentru că, odată cu îmbunătățirea tuturor acestor lucruri, circumferința pământului este plăcută. Dar chiar și în blestemele asupra lui Israel se spune: „Cerul deasupra capului tău va fi de aramă” (Deut. 28.23). Ce înseamnă acest lucru? Uscarea completă și epuizarea apelor din aer, care conferă fertilitate pământului. De aceea, când se spune că din cer se aduce roua sau ploaia, atunci ne imaginăm în minte acele ape care sunt destinate să ocupe regiunea muntoasă. Căci dacă evaporarea s-a adunat în înălțimi și aerul suflat de vânturi s-a îngroșat, atunci de îndată ce umiditatea împrăștiată anterior prin nor în vapori și în particule subțiri se apropie una de cealaltă, se formează imediat picături, atrase de greutatea particulelor unite, și aceasta este originea ploii. Când umiditatea, zdrobită de rapiditatea vântului, se transformă în spumă, apoi răcită la extrem în întregul său volum, îngheață, apoi când norul se dizolvă, zăpada cade. Și, în general, în același mod poți lua în considerare toată natura umedă care se află în aerul deasupra capetelor noastre. Dar nimeni nu compară simplitatea și nepregătirea învățăturii spirituale cu iscusința celor care filozofează despre rai. Pe cât de mult este de preferat frumusețea în soțiile caste decât frumusețea în curvie, atât de mult este diferența dintre învățăturile noastre și învățăturile exterioare. Căci cei din afară introduc în învățătură o plauzibilitate încordată, dar aici se oferă adevărul, gol din toate născocirile minții. Și ar trebui să lucrăm pentru a le dezvălui minciunile? Nu este suficient să-și compară propriile cărți între ele și să rămână spectatori ai luptei lor în pace deplină? Căci în număr nu mai puțin, și în demnitate nu mai puțin și în termeni de verbozitate mult mai superiori, sunt apărătorii doctrinei opuse, care susțin că universul arde și este din nou reînviat din principiile sămânță care rămân după ardere. De aici produc nenumărate distrugeri și renovări. - Deci, abătându-se de la adevăr într-o direcție sau alta, și ici și colo se găsesc noi căi către eroare! Dar trebuie să spunem un cuvânt despre apele împărțite acelor interpreți bisericești care, sub masca aplicației și gândurilor sublime, au recurs la alegorii, susținând că apele în sens figurat înseamnă forțe spirituale și necorporale și că deasupra firmamentului există forțe perfecte, iar dedesubt, în locuri deasupra pământului, pline de substanța cea mai grosolană, persistă forțele rele8. De aceea, raționează ei, apele, „care sunt mai presus de ceruri” (Ps. 148,4), îl laudă pe Dumnezeu, adică forțele bune, după curăția domnitorului din ele, sunt vrednice să-l laude pe Creator. Iar apele care se află sub ceruri sunt duhuri rele, care cad de la înălțimea lor firească în adâncurile pagubei, iar ele, fiind neliniștite și răzvrătite, agitate de furtunile patimilor, se numesc mare, datorită adaptabilității și inconstanței mișcărilor voinței. Respingând astfel de învățături precum interpretarea viselor și fabulelor bătrânelor, prin apă vom înțelege apa, iar împărțirea făcută de firmament va fi acceptată în conformitate cu motivul enunțat mai sus. Deși apele, „care sunt deasupra cerurilor”, sunt uneori incluse în lauda comună a tuturor Domnilor, totuși, pe această bază, nu le recunoaștem ca având o natură rațională. Căci „cerurile” sunt neînsuflețite când „spun slava lui Dumnezeu”, iar „firmamentul” nu este un animal înzestrat cu simț atunci când „declară creația mâinii Lui” (Ps. 18.2). Dacă cineva spune că cerul înseamnă forțe contemplative, iar firmamentul înseamnă forțe active care aduc împlinire, ceea ce se cuvine, atunci acceptăm acest lucru ca pe un cuvânt plin de duh, dar nu suntem complet de acord că este adevărat. Altfel, „roua și frigul, și frigul și căldura”, pe care Daniel (Daniel 3.64–72) le poruncește să-l laude pe Creatorul tuturor lucrurilor, vor fi naturi inteligente și invizibile. Dimpotrivă, chiar și în aceste creații ale oamenilor care au inteligență, legea înțeleasă contemplativ servește ca un supliment la lauda Creatorului, pentru că nu numai apa, care este mai înaltă decât cerurile, ca fiind distinsă cinste preeminentă pentru excelența desăvârșirii sale, aduce laudă lui Dumnezeu, ci se spune: „Lăudați-L pe El, chiar și șerpii din tot pământul” 149,7). Prin urmare, abisul, pe care interpretii l-au considerat alegoric drept cea mai proastă parte, nu este recunoscut de psalmist ca demn de respins, ci este inclus în fața generală a creației și, conform legilor încorporate în ea, ridică armonios imnuri către Creator. „Și a văzut Dumnezeu că este bine” (Gen. 1.8). Ceea ce creează Dumnezeu nu este plăcut ochilor lui Dumnezeu, iar aprobarea lui Dumnezeu pentru frumusețe nu este la fel ca și pentru noi. Pentru El, ceea ce este frumos este ceea ce se realizează conform legii artei și este îndreptat spre un scop benefic. Așadar, Cel care și-a asumat un scop clar pentru ceea ce se crea, a aprobat ceea ce se crea în părți, în conformitate cu legile Sale artistice, deoarece a servit la atingerea scopului. Când mâna se află singură, iar ochiul separat și fiecare membru al statuii este așezat separat, atunci nu vor părea frumoase pentru toată lumea. Și dacă totul este pus la locul său, atunci frumusețea proporționalității, adesea la prima vedere, este văzută chiar și de ignoranți. Dar artistul, chiar înainte de a adăuga, cunoaște frumusețea fiecărei părți și o laudă separat, ridicându-și gândul până la capăt. Dumnezeu este acum înfățișat ca un astfel de artist, aprobând fiecare dintre lucrările sale individuale. Dar El va da lauda cuvenită întregii lumi luate laolaltă când aceasta va fi terminată. Cu aceasta, să încetăm discuția noastră despre a doua zi, pentru ca ascultătorii harnici să aibă timp să examineze ceea ce au auzit și să rețină ceea ce este de folos în memorie și, printr-o reflecție atentă, ca printr-o digestie, să se pregătească pentru îndepărtarea de ei înșiși a celor care slujesc pentru folos și pentru ca cei care câștigă hrana prin muncă să aibă timp liber să-și termine grijile și cu grijile rămase libere. sărbătoarea cuvântului. Dumnezeu, care a creat lucruri mari și a aranjat ca aceste lucruri fără importanță să fie spuse, să vă dea înțelegerea adevărului Său în toate, pentru ca din ceea ce vedeți să cunoașteți invizibilul, din măreția și frumusețea făpturilor să adune înțelegerea potrivită a Celui care ne-a creat. „Căci ființa Lui nevăzută de la crearea lumii a fost înțeleasă de mințile lucrurilor create și de puterea și Dumnezeirea Lui veșnică” (Rom. 1.20). Fie ca El să ne dea în pământ, și în văzduh, și în cer, și în apă, și în noapte, și în ziua și în tot ceea ce este vizibil, pentru a strânge amintiri clare ale Binefăcătorului. Căci nu vom lăsa nici un timp pentru păcate, nu vom lăsa loc vrăjmașului în inimile noastre, dacă prin amintire neîncetată vom însufleți în noi înșine pe Dumnezeu, Căruia este toată slava și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Conversația 4. „Despre întâlnirea apelor” Sunt orașe în care locuitorii, de dimineața târziu și până seara, își saturează ochii cu tot felul de săvârșiri de minuni și oricât de mult ascultă niște cântece nemodeste și indecente, din care se naște neapărat în suflet multă nerușinare, totuși nu se pot sătura de ele. Chiar și mulți îi consideră fericiți pe acești oameni, pentru că ei, după ce au părăsit comerțul în piețe sau au practicat artele necesare vieții, își petrec timpul stabilit de viață în lenevire și distracție, fără să știe că rușinea, abundentă în spectacole nemodeste, pentru cei prezenți la ea servește ca școală generală și publică de desfrânare și că cele mai armonioase sunete ale pipii și că nu au fost încurajați pe toți să asculte, sunetele desfrânate, să asculte nimic. altele decât comportamentul dezordonat, pentru a imita zdrăgănitul celor cântând la harpă sau la pipă. Și vânătorii pasionați de liste de cai chiar și în somn se întrec despre cai, reînhamă care, schimbă care și, în general, chiar și în visele lor adormite, nu părăsesc nebunia din timpul zilei. Deci, noi, pe care Domnul, marele Făcător de Minuni și Artist, i-a chemat acum să ne arate lucrările Sale, vom fi împovărați de contemplare sau vom fi leneși să ascultăm cuvintele Duhului? Nu vom înconjura, dimpotrivă, acest biserică artistic măreț și plin de diversitate al creației lui Dumnezeu și, fiecare cu gândurile noastre ajungând înapoi în timpuri străvechi, să luăm în considerare decorarea universului? - Cerul, după cuvântul profetului, este așezat „ca un kamar” (Isaia 40.22), pământul, cu mărimea și greutatea lui incomensurabilă, afirmat pe sine, aerul, difuz, moale și natural umed, livrând ființelor care respiră hrana care le este înrudită și mereu prezentă, în moliciunea lui, încât să nu-l împingă de la trupuri atât de inferioare, încât să nu se miște prin obstacol de la trupurile la care nu se împinge cu ușurință. ea, și este întotdeauna convenabil se mișcă și se revarsă în corpurile care o taie), și natura apei, atât hrănitoare, cât și pregătită pentru alte nevoi, precum și colectarea ei corectă în anumite locuri - veți vedea toate acestea din ceea ce am citit recent. „Și Dumnezeu a zis: „Să se adune apele de sub cer într-o singură adunare și uscatul să apară; și așa a fost, și apele care sunt sub ceruri s-au adunat într-o singură adunare și uscatul a apărut. Și Dumnezeu a numit uscatul pământ; și adunarea apelor a fost numită mare” (Gen. 10). Câte dificultăți mi-ai prezentat în conversațiile anterioare, cerând un motiv pentru care pământul era invizibil, când în fiecare corp există culoare naturală și fiecare culoare este perceptibilă la vedere! Și poate că ceea ce s-a spus ți s-a părut nesatisfăcător, că pământul este numit invizibil nu prin natură, ci în raport cu noi, din cauza blocajului apei, care apoi a acoperit întregul pământ. Ascultă acum cum se explică Scriptura. „Să se adune apele și să apară uscatul.” Perdelele sunt îndepărtate pentru a dezvălui pământul, până acum invizibil. Dar poate că altcineva va întreba despre următoarele, în plus față de aceasta. De ce, în primul rând, atribuie Scriptura ceea ce aparține apei prin natură, adică puterea de a te strădui în josul pantei, la porunca Creatorului? Căci apa, atâta timp cât stă pe teren plan, este nemișcată, pentru că nu are unde să curgă, și de îndată ce întâlnește vreo pantă, la năvălirea imediată a părții din față, cea care este legată direct de ea își ia locul, iar următoarea după ce îi ia locul și astfel partea anterioară fuge neîncetat, în timp ce următoarea o alungă. Și această dorință se întâmplă cu cât mai repede, cu atât greutatea apei care cade în jos este mai mare și depresiunea în care curge curgerea este mai mare. Dacă aceasta este proprietatea apei, în zadar i s-a dat porunca de a se aduna „într-o singură adunare”. Căci apa însăși, prin tendința sa naturală descendentă, trebuia inevitabil să curgă acolo unde se afla cea mai mare depresiune, și nu înainte de a se opri, ca atunci când se compară suprafața. Căci nimic nu este la fel de plat ca suprafața apei. Și în al doilea rând, ei spun: de ce s-a poruncit apele să se adune într-una singură, când vedem multe mări și, în plus, despărțite una de alta printr-un spațiu foarte mare? La prima dintre aceste întrebări răspundem că ai devenit în mod deosebit conștient de mișcările apei după porunca Domnului. Acum se răspândește peste tot, este instabil, prin natura tinde spre locuri înclinate și concave, dar ce putere avea înainte, mai degrabă decât ca urmare a acestei comenzi, a apărut o astfel de dorință de a se mișca în ea, tu însuți nu știi și nu ai putut auzi de la niciun martor ocular. Luați în considerare că Cuvântul lui Dumnezeu creează natura însăși, iar porunca dată atunci făpturii a determinat ordinea creației pentru timpul următor. Ziua și noaptea au fost create o dată, dar de atunci și până acum nu au încetat să se succedă alternativ și să împartă timpul în părți egale. „Lasă apele să se adune laolaltă”. Naturii apoase i se poruncește să curgă, iar conform acestui comportament, grăbindu-se constant, nu obosește niciodată. Spun asta, adică partea curgătoare a apelor. Pentru unele ape curg de la sine, de exemplu, izvoarele și râurile, în timp ce altele sunt colectate într-un singur loc și nu curg. Acum am un cuvânt despre apele în mișcare. „Să se strângă apele... într-o singură adunare.” Nu ți-a venit niciodată gândul, stând lângă un izvor dând apă din belșug, să întrebi: cine alungă această apă din măruntaiele pământului? cine o face sa se grabeasca inainte? Care sunt depozitele din care iese? În ce fel de loc se grăbește ea? De ce nu se epuizează depozitele și zona de drenaj nu se umple? - Toate acestea depind de primul cuvânt al lui Dumnezeu. Au dat apei puterea de a curge. Ori de câte ori vorbiți despre ape, amintiți-vă de acest prim verb: „Să se strângă apele”. Trebuiau să curgă pentru a-și lua locul cuvenit, iar apoi, ajungând în anumite locuri, să rămână în poziția lor și să nu meargă mai departe. De aceea, după cum spune Eclesiastul, „tot poporul merge la mare și marea nu se poate umple” (Eclesiastul 1.7). Căci dacă apele curg, atunci aceasta este prin porunca lui Dumnezeu, iar dacă marea este cuprinsă în limitele ei, atunci aceasta este o consecință a primei legi. „Să se strângă apele... într-o singură adunare.” Pentru ca apa curgătoare, revărsând din locurile care a primit-o, mișcându-se tot mai departe și umplând un loc după altul, să nu înece treptat întreg pământul solid, i s-a poruncit să se adune într-o singură adunare. Prin urmare, marea, adeseori împinsă în furie de vânturi și ridicând valurile la înălțimi foarte mari, de îndată ce atinge țărmurile, se retrage înapoi, epuizându-și rapiditatea într-o spumă. „Nu te vei teme de Mine, zice Domnul, care a făcut din nisip hotarul mării” (Ieremia 5,22)? Nisipul, care este cel mai slab dintre toate, înfrânează violența insuportabilă a mării. Căci ce ar împiedica Marea Roșie să inunde tot Egiptul, care în comparație este o depresiune, și să se conecteze cu marea adiacentă Egiptului, dacă nu ar fi legată de porunca Creatorului? Și că Egiptul este mai jos decât Marea Roșie, acesta a fost însuși faptul celor care au vrut să conecteze aceste mări între ele - egipteanul și indianul, pe care se află Marea Roșie. Din acest motiv, atât egipteanul Sesostris, care a început primul afacerea, cât și Darius Mead, care dorea să o termine, și-au abandonat întreprinderea. Am spus aceasta pentru a înțelege pentru noi puterea poruncii: „să se strângă apele... într-o singură adunare”: adică după această adunare să nu fie alta, ci la prima adunare va rămâne ceea ce s-a adunat. Apoi, Cel care a poruncit ca apele să se adune „într-o singură adunare” v-a arătat că sunt multe ape, împărțite în multe locuri. Căci până și depresiunile din munți, săpate de râpe adânci, conțineau o colecție de ape. Și, de asemenea, multe câmpii în pantă, nu inferioare în spațiu celor mai mari mări, nenumărate văi și vâltoare, s-au format tot felul de depresiuni, care s-au umplut apoi toate cu apă, coborâte brusc prin porunca Dumnezeiască, de îndată ce apa s-a repezit de pretutindeni într-o singură adunare. Și nimeni să nu spună că, dacă apa era mai sus decât pământul, atunci, în mod necesar, toate depresiunile care acum conțineau marea erau deja umplute cu apă. Și în consecință, nu mai era unde să se adune apele, după ce apa ocupase anterior aceste depresiuni. În acest scop, să spunem că în același timp în care apa trebuia separată într-o singură compoziție, s-au pregătit și recipientele. Căci nu era încă mare dincolo de Hades, precum și acea mare și groaznică pentru înotători care spală Insula Britanică și vestul ibericii, dar apoi, din porunca lui Dumnezeu, s-a construit un vast recipient și s-a scurs multă apă în el. Și față de obiecția că învățătura despre creația noastră lumii contrazice experiența (căci, aparent, toată apa curgea în mai mult de o colecție de ape), se pot spune multe, iar acest lucru în sine este cunoscut de toată lumea. Da, nu este amuzant să te cert cu cei care fac astfel de obiecții. Ne vor arăta ei cu adevărat apele mlaștinii și apa care se adună din ploi și vor crede că prin aceasta au respins învățătura noastră? Dar Creatorul a numit cea mai mare și mai completă adunare de ape o singură colecție. Căci fântânile devin și colecții de apă făcute de om, atunci când umiditatea dispersată se varsă într-o depresiune a pământului. Prin urmare, cuvântul „adunare” nu înseamnă nicio confluență de ape, ci cea predominantă și cea mai mare, în care este adunat întregul element. Căci, așa cum focul a fost fragmentat în părți mici pentru nevoile locale și a fost turnat colectiv în eter, precum și aerul a fost împărțit în părți mici și a ocupat în mod colectiv întreg spațiul suprateran, așa ar trebui să se înțeleagă despre apă. Deși există mici colecții separate de ape, există o singură colecție care separă întregul element de alte elemente. Pentru lacurile care se află în țările din nord, la granițele Greciei, în Macedonia, Bitinia și Palestina, desigur, sunt colecții, dar acum avem un cuvânt despre o colecție de toate cele mai mari și egale ca mărime cu pământul. Nimeni nu susține că există multă apă în aceste lacuri, dar nimeni, totuși, nu le-ar numi mări în adevăratul sens, în ciuda faptului că unele, precum marea mare, conțin o mulțime de sare și particule de pământ, cum ar fi Lacul Asfalt din Iudeea și Lacul Sirbonovo între Egipt și Palestina, extinzându-se în deșertul arab. Acestea sunt lacuri și există o singură mare, după cum spun cei care au călătorit în jurul pământului. Deși unii cred că mările Hyrcanian și Caspică sunt cuprinse în limite speciale, dacă descrierile de teren ale naratorilor merită deloc atenție, atunci aceste mări au și comunicații între ele și toate împreună se varsă în marea mare, așa cum se spune despre Marea Roșie că se conectează cu marea care se află în spatele lui Hades 10. Dar ei vor spune: de ce a numit Dumnezeu adunarea apelor mări? - Pentru că, deși apele curgeau într-o singură adunare, Domnul a numit adunările de ape, adică golfuri care au o înfățișare deosebită, fiind închise de pământul din jur, mări. Există Marea Nordului, Marea Sudului, Marea Estului și, de asemenea, Marea Vestului. Mărilor li se dau şi nume proprii: Euxine Pontus, Propontis, Hellespont; mări: Egee, Ionică, Sardinia, de asemenea siciliană și tirrenică. Și numele mărilor sunt nenumărate, așa că acum enumerarea lor în detaliu ar fi lung și indecent. De aceea Dumnezeu a numit culegerea apelor mări. Dar, deși legătura vorbirii ne-a condus deja la aceasta, să revenim la început. „Și Dumnezeu a zis: să se strângă apele... într-o singură adunare și să se arate uscatul.” El nu a spus: „Lasă pământul să apară”, pentru a nu-l arăta încă neașezat, murdar, amestecat cu apă, care nu și-a primit imaginea caracteristică și puterea corespunzătoare, dar, în același timp, pentru a nu atribui soarelui motivul uscării pământului, Creatorul a provocat uscarea pământului înainte de crearea soarelui. Luați în considerare semnificația celor scrise: nu numai surplusul de apă curgea din pământ, ci și apa amestecată cu pământul în adâncuri a ieșit din el, supunând poruncii imuabile a Domnului. „Și așa să fie.” Această creștere arată suficient că cuvântul Creatorului s-a împlinit. Dar în multe exemplare se adaugă: „și apele de sub cer s-au adunat în propriile lor adunări și a apărut uscatul” - cuvinte care nu au fost transmise de alți interpreti și, se pare, nu sunt citite nici în evrei. Căci, într-adevăr, conform dovezilor că „a fost așa”, nu este necesar să mai vorbim despre același lucru. De ce aceste cuvinte sunt marcate cu linii în listele corecte și o astfel de linie servește ca semn de excludere. „Și Dumnezeu a numit uscatul pământ, iar adunarea apelor a numit mare”. De ce, precum se spune mai sus: „să se strângă apele... într-una, și să apară uscatul”, și nu este scris: „și să apară pământul”, deci iar aici: „să se arate uscatul și Dumnezeu va chema uscatul, pământul”? - Pentru că pământul este o proprietate care servește, parcă, ca semn distinctiv al naturii unui obiect, iar pământul este numele pur al acestui obiect. Așa cum raționalitatea este o proprietate a omului, iar cuvântul om înseamnă însuși animalul în care se găsește această proprietate, tot așa uscăciunea este o proprietate a pământului și o proprietate predominantă. Deci, ceea ce conține de fapt uscăciune se numește pământ, așa cum acela căruia îi aparține de fapt capacitatea de a necheza se numește cal. Și aceasta nu are loc numai în pământ, ci fiecare dintre celelalte elemente are calitatea sa proprie și exclusivă, prin care se deosebește de celelalte elemente și se știe în sine ce este. Apa are propria ei calitate de frig, aerul are umiditate, focul are căldură. Cu toate acestea, pământul, apa, aerul și focul, doar ca primele elemente ale lucrurilor complexe, apar minții cu calități numite, iar atunci când sunt comparate în corp și sunt supuse simțurilor, atunci ele au deja calități asociate și nimic vizibil și supus simțurilor nu este într-un sens detașat, singur, sau simplu sau pur. Dimpotrivă, pământul este uscat și rece, apa este umedă și rece, aerul este cald și umed, iar focul este cald și uscat. Astfel, ca urmare a calității conjugate, apare în elemente capacitatea de a amesteca fiecare cu fiecare, pentru că fiecare element, ca urmare a calității comune, se dizolvă cu elementul adiacent acestuia, iar ca urmare a comunicării în relație, se unește cu opusul. De exemplu, pământul, fiind uscat și rece, se unește cu apa prin afinitatea răcelii, iar prin apă se unește cu aerul, pentru că apa, plasată la mijloc între pământ și aer, cu fiecare dintre calitățile sale, parcă prin punerea la două mâini, intră în contact cu unul și cu celălalt din elementele adiacente - răceala cu pământul și umiditatea cu aerul. Din nou, prin mijlocirea sa, aerul devine un reconciliator al naturii ostile ale apei și focului, intrând în unitate prin umezeală cu apa și prin căldură cu focul. Iar focul, fiind din fire cald și uscat, se unește cu aerul prin căldură, iar prin uscăciune intră din nou în comunicare cu pământul. Și în acest fel se formează un cerc și o față armonioasă, datorită consimțământului și corespondenței reciproce a tuturor elementelor. De ce numele elementelor le este dat foarte adecvat 11. Am spus aceasta pentru a prezenta motivul pentru care Dumnezeu a numit pământul uscat și nu a numit pământul uscat. Și anume, uscăciunea este ceva ce nu este dat mai târziu pământului, ci încă de la început reîncărcându-i esența. Iar ceea ce servește ca aceeași cauză a ființei este prin natură mai primar și preferabil față de ceea ce urmează. Prin urmare, semnele sunt pe bună dreptate inventate, împrumutate din preexistente și vechi. „Și Dumnezeu a văzut că este bine.” Scriptura nu arată că vreo priveliște plăcută asupra mării i-a fost descoperită lui Dumnezeu. Căci Creatorul nu privește frumusețea creaturilor cu ochii, ci cu o înțelepciune inefabilă contemplă ceea ce se întâmplă. Este adevărat că spectacolul unei mări albe este încântător când pe ea domnește liniștea constantă; este încântător și atunci când creasta sa, legănată de vânturi liniştite, apare publicului într-o culoare violet sau azuriu, când nu loveşte cu putere pământul alăturat, ci pare să-l sărute într-o îmbrățișare pașnică. Totuși, nu trebuie să creadă că, potrivit Scripturii, marea i se pare frumoasă și plăcută lui Dumnezeu în același sens. Dimpotrivă, în Scriptură frumusețea este definită în raport cu universul. În primul rând, apa de mare servește ca sursă a umidității pământești. Căci este împrăștiat în fântâni discrete, așa cum o dovedesc locurile libere și peșterile din pământul solid în care pătrunde apa de mare curgătoare. Iar când este blocat în pasaje strâmbe și nu drepte, atunci, mânat de spiritul care îl mișcă, se străduiește, străpungând suprafața și devine potabil, pierzându-și amărăciunea prin strecurare. Când, în timpul tranziției, împrumută calitatea căldurii de la metale, atunci din același motiv, care stă în spiritul conducător, devine adesea fierbinte, chiar aprinsă, ceea ce se vede pe multe insule și în multe țări de coastă. Și dacă comparăm micul cu marele, uneori în mijlocul continentului unele locuri adiacente apelor râurilor suferă aproape același lucru. De ce am spus asta? Mai mult decât atât, întregul pământ are multe pasaje în sine, iar apa curge prin el prin fântâni neobservate de la începuturile mării. Deci marea este frumoasă înaintea lui Dumnezeu, pentru că umezeala din ea curge prin adâncurile pământului. De asemenea, este frumos pentru că servește ca receptor al râurilor, primește pâraiele de pretutindeni și nu iese dincolo de granițele sale. Este minunată, de asemenea, pentru că servește drept început și sursă a apelor de aer atunci când este încălzită de razele soarelui și depune din ea însăși, prin evaporare, particule subțiri de apă, care, atrase de spațiul muntos și apoi răcite, s-au ridicat mai departe decât acolo unde razele reflectate de suprafața pământului se extind, cu tot mai rece, devin tot din umbra pământului și se îngroașă din umbra norilor. Și, bineînțeles, nimeni nu se va îndoi de acest lucru dacă vă imaginați cazane puse pe foc, care, fiind umplute cu umezeală, devin adesea goale, pentru că tot ce este gătit în ele s-a dizolvat în abur. De asemenea, puteți vedea cum marinarii fierb chiar apa de mare, iar colectarea vaporilor cu bureți, dacă este necesar, le satisface unele dintre nevoi. Dar marea este frumoasă înaintea lui Dumnezeu în altă privință, pentru că mărginește insulele și le slujește împreună ca decor și gard și, de asemenea, pentru că aduce în comunicare cele mai îndepărtate părți ale pământului solid, oferind comunicare nestingherită navigatorilor, prin care ne oferă informații despre necunoscut, îmbogățește negustorii, satisface convenabil nevoile noastre vitale, oferă o oportunitate pentru cei aflați în exces, oferă o oportunitate pentru cei aflați în exces. neajunsuri. Dar cum pot examina în toate detaliile frumusețea mării în care a apărut ochilor Creatorului? Dacă marea este frumoasă și vrednică de laudă înaintea lui Dumnezeu, atunci nu este mult mai frumos să adunăm o asemenea Biserică în care, ca un val care lovește malul, glasul colectiv al soților, soțiilor și pruncilor este trimis către Dumnezeu în rugăciunile noastre către El? Tăcerea adâncă o ține de neclintit, pentru că spiritele rele nu au fost în stare să o tulbure cu învățături eretice. Fiți vrednici de binecuvântarea Domnului, păzind, pe cât posibil, această decență în chipul cel mai nobil, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Conversația 5. „Despre vegetația pământului” „Și Dumnezeu a zis: Să dea pământul iarbă veche, să semăneze sămânță după soiul lui și un pom roditor, să facă rod după soiul lui, având sămânța în ea” (Gen. 1.11). După ce pământul, după ce a lăsat deoparte povara apei, s-a calmat, i s-a dat foarte potrivit porunca să crească mai întâi iarbă, apoi copaci, ceea ce, după cum vedem, se întâmplă și astăzi. Căci verbul la vremea aceea și această primă poruncă au devenit, parcă, o lege naturală și au rămas în pământ pentru vremurile următoare, dându-i puterea să nască și să rodească. „Lasă pământul să înmugurească.” La originea plantelor, primul este apariția unui mugur, apoi, când mugurii se ridică oarecum, apare „fostul” 12, iar apoi, crescând, devine iarbă, odată cu dezvoltarea treptată a plantei și apropierea ei de perfecțiune, adică de însămânțare. Căci înverzirea și coacerea sunt aceleași în toată lumea. „Lasă pământul să înmugurească vechile ierburi.” Pământul însuși trebuie să producă vegetație, fără a fi nevoie de asistență externă. Întrucât unii cred că cauza a ceea ce crește din pământ este soarele, care, prin atracția căldurii, aduce la suprafața pământului puterea ascunsă în adâncuri, pământul este împodobit înaintea soarelui, astfel încât cei care se înșală vor înceta să se închine soarelui și să admită că el dă cauza vieții. Prin urmare, dacă sunt convinși că întregul pământ a fost împodobit înainte de crearea soarelui, atunci vor reduce surpriza incomensurabilă față de acesta, judecând că a existat mai târziu decât iarba și verdeața. Dar când s-a pregătit hrana pentru animale, am fost noi cu adevărat singurii nedemni de vreo industrie? Dimpotrivă, Cel ce a pregătit hrană pentru boi și cai, vă pregătește mai ales bogăție și plăcere. Căci Cel ce vă hrănește vitele, vă sporește rezerva de viață. Mai mult decât atât, însăși producția de semințe este ce altceva decât o rezervă pentru hrana ta? Mai mult, multe ierburi și poțiuni în sine servesc drept hrană pentru oameni. Se spune: „Lasă pământul să încolţească iarba de odinioară, semănând sămânţă după felul ei”. Prin urmare, deși un alt fel de primul este util altora, beneficiul lor se întoarce la noi și ni se dă folosirea semințelor. Prin urmare, sensul a ceea ce s-a spus este următorul: „Lasă pământul să încolţească ierburile dintâi şi sămânţa care seamănă după felul ei”. Căci în acest fel se va putea restabili ordinea vorbirii, în care alcătuirea cuvintelor pare acum discordantă. Și atunci se va observa consistența necesară în ceea ce produce natura. Căci mai întâi este vlăstarul, apoi verdeața, apoi creșterea ierbii, apoi completarea a ceea ce este crescut prin sămânță. Ei vor spune: „Cum reprezintă Scriptura că tot ceea ce crește din pământ este sămânțat, când nici stuful, nici iarbă, nici menta, nici șofranul, nici usturoiul, nici butomul, nici alte nenumărate genuri de plante nu produc sămânță”? La aceasta răspundem că multe dintre plantele pământului din părțile inferioare și rădăcinile lor au puterea unei semințe. De exemplu, un stuf, după un an de creștere, trimite un anumit lăstar din rădăcină, iar pentru viitor ia locul seminței. Nenumărate alte plante fac la fel, care, fiind împrăștiate pe tot pământul, au puterea de a-și continua specia în rădăcini. Deci, cel mai sigur este că în fiecare plantă fie există o sămânță, fie este ascunsă o putere a semințelor. Și asta înseamnă cuvântul: „după fel”. Căci lăstarul de trestie nu produce măslin, ci dimpotrivă, dintr-o trestie iese o altă trestie, iar din semințele semănate crește ceva asemănător cu acestea. Și astfel, ceea ce a ieșit din pământ la prima creație se păstrează până astăzi, prin păstrarea rasei prin succesiune. „Lasă pământul să înmugurească.” Imaginați-vă că, printr-o mică vorbă și printr-o poruncă atât de scurtă, pământul rece și sterp se apropie brusc de momentul nașterii, este îndreptat spre fertilitate și, parcă s-ar arunca de pe hainele triste și întristate, este îmbrăcat într-o haină strălucitoare, se bucură de decorarea sa și dă naștere la mii de genuri de plante. Aș vrea să înrădăcinez mai ferm în tine mirarea față de creație, astfel încât indiferent unde te afli și indiferent de ce tip de plantă vei întâlni, să reînnoiești mereu în tine o amintire clară a Creatorului. De aceea, în primul rând, când vezi verde și culoare pe iarbă, adu-ți în minte natura umană, amintind de imaginea înțeleptului Isaia: „toată făptura este ca fânul și toată slava omului este ca floarea ierbii” (Isaia 40,6). Scuritatea vieții, durata scurtă a bucuriilor și bucuriei bunăstării umane au găsit în Profet cea mai decentă analogie. Astăzi înflorește fizic, este îngrășat de plăceri, are o culoare proaspătă bună în concordanță cu vârsta de înflorire, este vesel, obraznic, de neoprit în străduința sa, dar dimineața este cel mai jalnic, fie ofilit de timp, fie slăbit de boală. Un altul atrage atenția asupra lui cu o abundență de bogății, în jurul lui sunt mulți lingușitori, o însoțire de prieteni prefăcuți care îi prind favoarea, multe rude care poartă mască, un roi numeros de slujitori, acum îngrijindu-și de mâncare, acum împlinindu-și celelalte nevoi, pe care îi trage cu el, ieșind din casă și întorcându-se acasă, și prin aceasta îi întâmpină invidia pe aceia. Adăugați la bogăție orice putere civilă sau onoruri de la regi, sau guvernarea poporului, sau comanda asupra armatei, un vestitor care strigă cu voce tare înaintea lui, purtători de toiag care, ici și colo, insuflă frică mare subordonaților lor, bătăi, descrierea proprietății, luarea în custodie, închisorile, toate acestea cresc o frică insuportabilă subordonaților lor. Și ce după asta? Într-o noapte, sau o febră, sau o durere în lateral, sau o pneumonie, smulgându-l pe acest om din mijlocul oamenilor, îl îndepărtează de dizgrația lui, iar locul acțiunii sale devine deodată pustiu, iar această glorie se dovedește a fi nimic ca un vis. De aceea, Profetul a comparat gloria umană cu cea mai slabă floare. „Lasă pământul să încolţească ierburile dintâi, semănând sămânţă după soiul şi asemănarea lor.” Și acum ordinea vegetației mărturisește decretul primitiv. Pentru fiecare lucru verde și iarbă este precedată de apariția unui mugur. Fie că ceva provine dintr-o rădăcină dintr-un lăstar subteran, cum ar fi șofranul și iarba bent, trebuie mai întâi să înmugurească și să iasă, fie că ceva crește dintr-o sămânță și, în acest caz, trebuie să fie mai întâi un vlăstar, apoi verdeață, apoi iarbă verde și apoi fructe, care cresc deja pe o tulpină uscată și albă. „Lasă pământul să înmugurească vechile ierburi.” Când o sămânță cade în pământ, care are umiditate și căldură proporționale, atunci ea se umflă, devine cu mai multe puțuri și îmbrățișată de pământul din apropiere, atrage spre sine ceea ce este caracteristic și înrudit cu acesta. Cele mai subțiri particule ale pământului, lipindu-se de fântâni și pătrunzând în ele, măresc volumul seminței, motiv pentru care pune rădăcini și urcă, dând naștere tulpinilor în funcție de numărul de rădăcini. Iar odată cu încălzirea constantă a mugurii, umiditatea atrasă de rădăcini prin atragerea căldurii extrage din pământ atâta nutriție cât are nevoie și o împarte cu tulpina, pielea, tecile de cereale, boabele în sine și spicele. Astfel, odată cu creșterea treptată, fiecare plantă ajunge la măsura ei caracteristică, fie că este din familia cerealelor, fie că este vorba de leguminoase, fie de legume, fie de arbuști în creștere. O bucată de iarbă sau un fir de iarbă este suficientă pentru a vă ocupa întregul gând cu luarea în considerare a artei cu care este produs, ca de exemplu, o tulpină de grâu este încinsă cu genunchi astfel încât acestea, ca niște mănunchiuri, să susțină confortabil greutatea spicelor atunci când sunt pline de fructe se îndoaie spre pământ. Prin urmare, tulpina de ovăz este complet goală, deoarece vârful său nu este încărcat cu nimic, iar natura a protejat tulpina de grâu cu astfel de mănunchiuri, a închis boabele în vagin, astfel încât să nu poată fi furate de păsări și, cu țepi lungi, ca ace, a prevenit vătămarea animalelor mici. Ce ar trebui să spun? Și despre ce ar trebui să tăcem? În vistierii bogate ale creației, este greu să găsim ceea ce este de preferat altora, iar dacă lăsăm ceva nesupravegheat, paguba va fi de nesuportat. „Lasă pământul să înmugurească vechile ierburi.” Împreună cu hrănitoarea, au crescut și dăunătoarea, alături de grâu și cucuta, și împreună cu alte plante hrănitoare - elebor, luptător, mandrogora și suc de mac. Şi ce dacă? Vom refuza cu adevărat să mulțumim pentru ceea ce este util și vom începe să dăm vina pe Creator pentru ceea ce este distructiv pentru viața noastră? Nu ar trebui să considerăm că nu totul a fost creat pentru pântecele nostru? Dimpotrivă, ceea ce este prescris pentru mâncarea noastră este la îndemâna noastră și este cunoscut de toată lumea. Deci, fiecare lucru creat din întreaga creație îndeplinește o lege specială proprie. Deoarece sângele de bou este otravă pentru tine, a fost cu adevărat necesar fie să nu creăm acest animal, fie să creăm boul fără sânge, deși avem nevoie de puterea lui pentru atâtea nevoi în viață? Dar motivul pentru care trăiești în tine este suficient pentru a te proteja de lucrurile dăunătoare. Dacă oile și caprele știu să evite ceea ce este dăunător pentru viața lor, distingând ceea ce este dăunător printr-un singur simț, atunci spune-mi, îți este cu adevărat dificil să eviți ceea ce este otrăvitor pentru tine, care are atât rațiunea, cât și știința medicală, indicând ceea ce este benefic, iar experiența predecesorilor tăi, inspirându-te să eviți ceea ce este dăunător? Dar nici din aceasta nimic nu a fost creat în zadar sau fără folos. Căci fie servește ca hrană pentru un animal, fie cu ajutorul științei medicale se descoperă că este potrivit pentru noi înșine, servind la ameliorarea unor afecțiuni. Graurii se hrănesc cu cucută și, datorită structurii corpului lor, nu suferă daune de la otravă, având găuri subțiri în inimă, par să digeră ceea ce absorb înainte ca răcirea pe care o produce să afecteze membrii principali. Eleborul servește drept hrană pentru prepelițe, iar prin constituția lor rămân nevătămați. Dar aceleași plante ne sunt uneori utile. Medicii folosesc mandrograss pentru a induce somnul și folosesc opiu pentru a calma durerile severe din organism. Și unii au folosit cucuta pentru a calma furia poftei, iar eleborul a eradicat multe boli de lungă durată. Prin urmare, pentru ceea ce credeai că-l învinovăți pe Creator, același lucru s-a transformat într-un stimulent pentru a fi mai recunoscător. „Lasă pământul să înmugurească vechile ierburi.” Câtă mâncare înseamnă prin aceasta Scriptura, care sunt gata în mod natural pentru noi, fie în rădăcini, fie în verdeață, fie deja în fructe! Cât de multă mâncare se adaugă prin munca și agricultura noastră! Dumnezeu a poruncit pământului să nu producă dintr-o dată sămânță și fructe, ci să dea mai întâi muguri și verdeață și apoi să termine cu sămânța, pentru ca prima poruncă să servească naturii ca o lecție pentru menținerea ordinii în viitor. Ei spun: cum dă pământul semințe după felul lor, și totuși adesea, după ce am semănat grâu, adunăm boabe negre de grâu 13? Dar aceasta nu este o schimbare de alt fel, ci, parcă, o boală și boală a seminței. Aici grâul nu a încetat să fie grâu, ci s-a înnegrit de la ars, după cum se vede din numele însuși. Bronzit de la frig excesiv, a căpătat o culoare și un gust diferit. Dar ei spun că din nou, dacă are sol potrivit și aer bine dizolvat, va reveni la forma inițială. Prin urmare, nu veți găsi nimic în plante care s-ar întâmpla contrar acestei comenzi. Iar așa-numitul cocoș și toate celelalte semințe străine, care sunt amestecate doar cu cele folosite pentru hrană și se numesc de obicei neghină în Scriptură, nu apar prin schimbarea grâului, ci au propria lor origine și constituie propriul lor gen special. Ei se înfățișează ca cei care denaturează învățătura Domnului, nu au studiat Scripturile așa cum ar trebui și sunt vătămați de învățătura celui rău, ci se alătură trupului sănătos al Bisericii pentru a comunica în liniște daunele lor celor care nu sunt infectați. Dar Domnul aseamănă desăvârșirea celor care cred în El cu creșterea semințelor, spunând: „Precum omul seamănă sămânță în pământ și doarme și se ridică noapte și zi, iar sămânța vegeta și crește, așa cum nu știe. Căci din el însuși, pământul produce mai întâi iarbă, apoi grâne și, de asemenea, face grâu în grâne.” (Mk 284). „Lasă pământul să încolţească cel dintâi.” Și pământul, respectând legile Creatorului, începând cu un vlăstar, într-un moment scurt de timp a trecut prin toate tipurile de creștere și a adus imediat vegetația la perfecțiune. Pajiștile erau pline de iarbă abundentă, câmpiile fertile, care se ridicau din seceriș, păstrau în clătinarea spicelor aspectul unei mări clătinitoare. Orice fel de verdeață și orice fel de legumă, tot ce crește sub formă de tufiș și care poartă leguminoase, a apărut atunci din belșug pe pământ. Căci nimic nu a oprit atunci creșterea, lipsa de experiență a fermierilor, lipsa de solubilitate în aer și orice alt motiv nu au făcut rău celui care s-a ofilit. Condamnarea nu a împiedicat încă fertilitatea pământului; toate acestea au fost înainte de păcat, pentru care am fost osândiți să mâncăm pâine prin sudoarea frunții noastre. Dar se spune: „Și pomul roditor care face rod, a cărui sămânță este în el, după felul și asemănarea lui pe pământ”. La acest cuvânt, tufișurile s-au îngroșat, toți copacii, de obicei atingând înălțimi extreme, au fugit din pământ - molizi, cedri, chiparoși și pini. Toți copacii mici au devenit brusc ramificați și denși; Au apărut plantele folosite pentru coroane - trandafiri, mirți și lauri. Nimic din toate acestea nu a mai existat pe pământ înainte și totul a luat ființă într-o clipă de timp, cu o proprietate aparținând fiecăruia, cel mai clar distinsă de plantele străine și recunoscută după caracteristica caracteristică a fiecăreia. Dar trandafirul era atunci fără spini, mai târziu s-au adăugat spini frumuseții culorii, pentru ca nu departe de plăcerea plăcerii să avem gata întristarea, amintindu-ne de păcat, pentru care pământul a fost osândit să ne crească „spini și ciulini” (Gen. 3,18). Dar ei vor spune: „Pământului i s-a poruncit să producă un pom roditor, care să facă rod pe pământ, care are sămânța în el”; și totuși vedem că mulți copaci nu au nici fructe, nici semințe.” Ce să răspund la asta? Faptul că plantele menționate aici sunt predominant cele care sunt de preferat prin natură și, mai mult, la o examinare atentă se va dovedi că toate plantele au fie o sămânță, fie ceva echivalent cu o sămânță. Pentru rogoz, salcii, ulmi, plopi și alți arbori similari, aparent, nu dau roade clar, dar un examinator atent va descoperi că fiecare dintre ei are o sămânță. Căci bobul culcat sub frunză, pe care cei care știu să dea tot ceea ce numesc nume μισχος 14, are puterea unei sămânțe. Copacii, care cresc de obicei din ramuri, trimit numeroase rădăcini din ei. Sau poate că lăstarii de rădăcină au semnificație și ca sămânță, prin îndepărtarea căreia grădinarii propagă specia. Dar în primul rând, după cum s-a spus, merită menționați acei copaci care ne susțin în mod special viața și care, furnizând omului cu fructele lor, trebuiau să-l pregătească cu hrană din belșug. Așa sunt strugurii care produc vin, care ar trebui „să bucure inima omului”. Acesta este măslinul, care dă roade care pot „unge fața cu ulei” (Ps. 103.15). Cât de mult din ceea ce a produs natura curgea împreună cu atâta grabă! Rădăcina viței de vie, ramuri verzi și mari răspândite în cercuri pe pământ, embrionul, ondularea viței de vie, boabe verzi, struguri copți! O singură privire este suficientă pentru tine, iar o privire inteligentă asupra viței de vie te va inspira cu ceea ce îți amintește natura. Căci vă amintiți, desigur, asemănarea Domnului, care Se numește „viță”, iar Tatăl „lucrător”, dar ne numește pe fiecare dintre noi „toiag”, prin credința sădită în Biserică, și ne încurajează să aducem multe roade, ca să nu fim dați la foc după ce am fost condamnați pentru inutilitate (Ioan 15:1-6). Și El nu încetează pretutindeni să asume sufletele oamenilor cu vița de vie. Căci se spune: „Au fost struguri pentru cel iubit într-un trandafir, într-un loc gras”. Și: „Am sădit o viță de vie și am îngrădit-o cu un gard” (Isaia 5.1, 2). Evident, prin struguri înseamnă suflete omenești, pentru care a construit un gard - fortăreață a poruncilor și ocrotire față de Îngeri. Căci „Îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El” (Ps 33,8). Apoi, parcă, a făcut un șanț în jurul nostru, „punând în Biserică pe apostoli mai întâi, pe prooroci pe al doilea, pe învățători pe al treilea” (1 Corinteni 12,28). După ce ne-a înălțat gândurile la înălțimi prin exemplele oamenilor din vechime și binecuvântați, nu i-a lăsat doborâti și demni de călcat în picioare. El mai dorește ca noi, parcă cu niște bucle, să ne împletim cu cea mai apropiată îmbrățișare a iubirii și a odihnei în ele și, ținându-ne mereu spre ceresc, ca niște ramuri de viță de vie ondulate, încercăm să devenim egali cu vârfurile celor mai înalte. El ne cere, de asemenea, să înduram să fim săpați. Și sufletul se sapă, lăsând deoparte grijile lumești, care sunt o povară pentru inimile noastre. Prin urmare, după ce a lăsat deoparte dragostea trupească și atașamentul față de bogăție și recunoscând dependența de gloria dezastruoasă locală ca fiind disprețuitoare și ridicolă, el părea că și-a săpat și și-a reînnoit puterea, eliminând povara deșartă a înțelepciunii pământești. Nu trebuie, conform cuvântului pildei, să crească în ramuri 15, adică să trăiască pentru arătare și să caute laudă pentru înfățișare, ci trebuie să fie roditor, oferind adevăratului Agricultor o demonstrație de fapte. Și fii „ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu” (Ps 51:10), fără să pierzi niciodată nădejdea, ci având mereu în tine o mântuire înflorită dobândită prin credință. Căci în acest fel vei imita verdeața veșnic verde a acestei plante și vei concura cu fertilitatea ei prolifică, dând tot timpul pomană abundentă. Dar să revenim la considerarea comenzilor artistice. Câte genuri de plante fertile au apărut atunci, potrivite pentru a crea sânge, pentru a construi corăbii, pentru a arde! Și aici, din nou, în fiecare copac, structura părților sale este variată și, de asemenea, este dificil să găsiți proprietatea fiecărui copac și să discerneți diferențele reciproce dintre copacii de diferite tipuri. De ce unele dintre ele prind rădăcini adânc în pământ, în timp ce altele se răspândesc de-a lungul suprafeței pământului, unele cresc drepte și au un singur trunchi, altele sunt joase și chiar de la rădăcină sunt împărțite în mulți lăstari? De ce copacii care au ramuri lungi și răspândiți departe în aer au rădăcini adânci și se extind în jurul unui spațiu mare, de parcă natura ar fi pus baze pe măsura greutății părților superioare? Câte diferențe sunt în scoarța copacului! Unii copaci au scoarță netedă, alții au scoarță șifonată, unii au un singur strat, în timp ce alții au mai multe straturi. Și ceea ce este surprinzător este că în plante vei găsi semne asemănătoare tinereții umane și bătrâneții. Căci la copacii tineri și sănătoși scoarța este strâns înfășurată în jurul ei, dar la copacii bătrâni se încrețește și se întărește. Unii copaci, tăiați, vegetează din nou, alții, tăiați, de parcă ar fi moartea pentru ei, rămân fără succesiune. Și unii chiar au observat că pinii tăiați și arși s-au transformat în stejari. De asemenea, se știe că la unii copaci un defect natural este corectat prin grija fermierilor. De exemplu, rodiile acre și migdalele amare, când trunchiul de la rădăcină este răsucit și o bucată grasă de pară este introdusă chiar în mijlocul miezului, își schimbă sucul amar în plăcut. De aceea, niciunul dintre cei care își petrec viața în păcat să nu se deznădăjduiască de ei înșiși, știind că, așa cum agricultura schimbă calitatea plantelor, tot așa grija sufletului pentru virtute poate învinge peste tot felul de afecțiuni. Există atât de multă variație în fructificarea plantelor fertile, încât este imposibil să o descriem în cuvinte. Căci nu numai că fructele diferiților copaci sunt diferite, dar există multe diferențe chiar și în același tip de copac. O trăsătură distinctivă diferită a fructului apare uneori pe o plantă masculină și o alta pe o plantă feminină, deoarece aceasta se distinge de grădinari, care chiar împart copacii de curmale în două sexe, mascul și femela. Și puteți vedea că uneori o plantă, așa cum o numesc ei, femelă, își coboară ramurile, ca și cum ar fi fost încântată de poftă, și dorește îmbrățișarea unui bărbat, dar cei care urmează plantele aruncă pe ramuri ceva asemănător cu semințele masculine, pe care le numesc ψηνες 16, iar în acest caz copacii par să simtă plăcerea multor ramuri, să-și îndrepte din nou frunzele de odinioară și să-și îndrepte din nou înfățișarea. Același lucru se spune despre smochini. Prin urmare, smochinii sălbatici sunt plantați împreună cu cei de grădină, în timp ce alții vindecă slăbiciunea smochinilor de grădină, care dau fructe gustoase, legând de ei smochinii necoapți și susținând acest fruct, care deja a început să se topească și să se prăbușească. Ce vă oferă acest mister al naturii de înțeles? Că deseori trebuie să împrumutăm de la oameni străini de credință un stimulent pentru a demonstra fapte bune. Dacă vezi că cineva care trăiește în păgânism, sau respins din Biserică de vreo erezie perversă, este cast în viață și se străduiește pentru decența morală în orice altceva, atunci intensifică-ți cu atât mai mult eforturile de a deveni ca un smochin roditor, care adună putere din smochinii sălbatici de lângă el, se oprește să se topească și își hrănește cu mai multă grijă roadele. Există atât de multe diferențe în modul de naștere a fructelor, cel puțin dintre multe lucruri! Dar cine va descrie varietatea fructelor în sine, aspectul lor, culoarea, proprietățile sucurilor și beneficiile fiecăruia? De ce unii se coc goi la soare, în timp ce alții ajung la plinătate acoperiți de scoici? De ce cei ale căror fructe sunt fragede au frunziș aspru, ca un smochin, iar cei ale căror fructe sunt închise, au frunziș ușor, ca un alun? Pentru că primii, din cauza slăbiciunii lor, au nevoie de mai mult ajutor, iar cei din urmă, o coajă mai densă ar fi afectată de umbra frunzelor. Ce tăieturi există pe frunzele de strugure pentru ca ciorchinul să fie ferit de efectele nocive ale aerului și, datorită rarității frunzelor, să primească din belșug razele soarelui! Nimic nu este fără motiv și nimic nu este întâmplător, un fel de înțelepciune nespusă este vizibilă peste tot. Ce cuvânt va fi suficient pentru asta? Cum examinează mintea umană totul în detaliu pentru a discerne proprietățile, pentru a distinge clar diferențele reciproce și pentru a prezenta cauze ascunse fără lipsă? Aceeași apă, atrasă de rădăcină, hrănește rădăcina însăși într-un mod diferit, scoarța trunchiului diferit, lemnul diferit și din nou miezul din ea diferit. Același lucru este făcut de frunză și este împărțit în ramuri și ramuri și aduce creșterea fructelor; din același motiv vine sucul din plantă și umiditatea care curge din ea. Care este diferența dintre toate acestea, niciun cuvânt nu poate explica. Există un alt tip de umiditate care curge din arborele de mastic și un alt fel de suc de la arborele de balsam, iar unele table din Egipt și Libia emană un alt fel de suc. Se mai spune că chihlimbarul este sucul plantelor, întărit în piatră. Iar această opinie este confirmată de fire de iarbă și animale mici găsite în chihlimbar, care, fiind captate când sucul era încă moale, rămân în el. Și, în general, oricine nu a experimentat diferențele dintre sucuri în raport cu calitatea lor nu va găsi un cuvânt care să-și explice acțiunile. Cum se face vinul din aceeași umiditate din struguri și ulei din măsline? Și este surprinzător nu numai modul în care umiditatea din struguri a devenit dulce, ci și în grăsimea de măsline, ci și că în fructele dulci diferența de calități este incalculabilă. Căci este o altă dulceață în struguri, și alta în măr, smochin și curmal. Și vreau să vă gândiți la această întrebare: de ce aceeași apă este uneori moale pentru simțuri când, fiind la anumite plante, devine dulce, și apoi tare la gust când, trecând prin alte plante, se oxidează; iar iarăși transformându-se în amărăciune extremă, senzația este insuportabilă când este în pelin și scammonea 17; iar în ghinde, sau în fructe, pomul se transformă într-o calitate înțepătoare și astringentă; în plantele de terebentină și nuci, proprietatea se schimbă într-o calitate fragedă și uleioasă? Și este necesar să vorbim despre ceva puțin cunoscut, când în același smochin apa se transformă în calități opuse? Aceeași umiditate este foarte amară în seva copacului și foarte dulce în fructele în sine și în struguri; are cel mai astringent gust în ramuri, iar cel mai plăcut în boabe. Dar câte diferențe sunt de culori! Puteți vedea în pajiști că aceeași apă este roșie într-o floare, purpurie în alta, albastră în aceasta și albă în aceasta. Și din nou, există și mai multă varietate în mirosuri decât în ​​culori. Dar văd că cuvântul meu, dintr-o dorință nesățioasă de a cerceta totul, depășește limita, iar dacă nu-i pun legături și nu-l aduc la legea necesară a creației, atunci nu voi avea suficientă zi ca să-ți înfățișez în fața ta marea înțelepciune ascunsă în cele mai neimportante lucruri. „Lasă pământul să încolţească un pom roditor, care să dea roade pe pământ.” Și îndată vârfurile munților au fost umbrite de bucle, s-au înființat grădini, iar malurile râurilor au fost împodobite cu mii de genuri de plante, iar unii s-au pregătit să împodobească mâncarea omului, în timp ce alții au oferit atât frunze, cât și fructe pentru hrana vitelor. Dar ne oferă și beneficii medicinale în suc, umiditate, crenguțe, scoarță și fructe. Și într-un cuvânt, ceea ce experiența de lungă durată ne-a dezvăluit, adunând lucruri utile din cazuri particulare, a adus deodată la existență Providența atotcuprinzătoare a Creatorului, prevăzând-o de la început. Iar tu, când vezi plante de grădină sau sălbatice, vegetând în apă sau pe uscat, purtând flori sau incolore, recunoscând cele mărețe în lucrurile mărunte, adâncești în mod constant surprinderea și crește în dragoste pentru Creator. Gândiți-vă la modul în care El a creat unele plante mereu verzi, iar altele goale și mereu verzi - uneori și-a schimbat frunzele, alteori nu și-au pierdut frunzele. Căci atât măslinul, cât și pinul își schimbă frunzele, deși această schimbare se produce pe nesimțite, astfel încât, aparent, nu sunt niciodată despuiate de verdeață. Dar curmalul nu pierde frunze și până la sfârșit păstrează aceleași frunze pe care le-a primit de la prima vegetație. Apoi luați în considerare de ce myrika este ca o plantă de apă-terren, este considerată una dintre cele care cresc în apă și este cultivată în locuri deșertice. Prin urmare, Ieremia (Ieremia 17.6) aseamănă pe bună dreptate cu o astfel de plantă morala care este vicleană și predispusă la bine și la rău. „Lasă pământul să înmugurească.” Această scurtă comandă a devenit imediat un mare cuvânt de natură și artistic, producând nenumărate proprietăți ale plantelor mai repede decât gândurile noastre. Aceeași poruncă, încă activând pe pământ, îl încurajează, la sfârșitul fiecărui an, să-și dezvăluie puterea pe care o are pentru producerea de ierburi, semințe și copaci. Așa cum kubarul, în funcție de forța primei lovituri care i-a fost dată, face revoluții ulterioare când descrie cercuri, păstrând centrul de neclintit în sine, tot așa ordinea secvențială a naturii, după ce a primit începutul cu prima comandă, se extinde de-a lungul timpului următor până ajunge la sfârșitul general al universului. Să ne grăbim cu toții către El, rodind cu fapte bune și plinându-ne cu ele, pentru ca „să înflorească plantele din casa Domnului, din curțile Dumnezeului nostru” (Ps 91, 14) în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Conversația 6. „Despre crearea corpurilor cerești” Cel care se uită la cei care se luptă trebuie să-și exercite el însuși ceva putere. Oricine poate vedea acest lucru din regulamentele spectaculoase, care impun ca cei care stau în arenă să stea cu capul deschis. Și asta, mi se pare, pentru ca toată lumea să devină nu numai un spectator al celor care se luptă, dar într-o oarecare măsură să devină și el însuși un ascet. La fel, un cunoscător de spectacole mari și supranaturale și un ascultător de înțelepciune cu adevărat superioară și inefabilă, venind aici, trebuie să aibă deja în el însuși o oarecare dorință de a contempla ceea ce este oferit și, în măsura în care poate, să participe cu mine la ispravă, nu fiind atât judecător, cât asociat, pentru a nu ne priva de adevărul meu comun și de a nu deveni așa ceva obișnuit. celor care ascultă. De ce spun asta? Mai mult decât atât, deoarece ar trebui să examinăm compoziția lumii și să considerăm universul nu conform principiilor înțelepciunii lumești, ci așa cum Dumnezeu i-a învățat acest lucru slujitorului Său, care i-a vorbit în realitate, „și nu prin ghicire” (Numeri 12.8), este absolut necesar ca iubitorii de spectacole mari să aibă o minte care nu este neînvățată să înțeleagă ceea ce ni se oferă. Deci, dacă v-ați făcut vreodată, în mijlocul unei nopți senine, privind frumusețea de nedescris a stelelor, v-ați format o idee despre Artistul de tot felul, Cine este acesta care a punctat cerul cu aceste culori și de ce în lumea vizibilă este mai necesar decât plăcut. Și iarăși, dacă în timpul zilei ai studiat minuni minunate cu o minte treaz, atunci ai venit aici ca un ascultător gata, demn să compensezi această rușine cinstită și fericită. Începeți! Așa cum în orașe iau de mână oamenii și îi conduc peste tot, care nu au fost niciodată acolo, așa vă voi prezenta minunile ascunse ale acestui mare oraș. Și în acest oraș, în care se află patria noastră străveche și din care am fost alungați de ucigașul-demon, care l-a înrobit pe om cu momelile sale, - în acest oraș veți vedea prima existență a omului și moartea care ne-a atins curând, care a fost generată de păcat - acest rod originar al conducătorului răului - demonul. Aici te vei cunoaște pe tine însuți, pământesc din fire, dar lucrare a mâinilor lui Dumnezeu, mult inferioară celor muți ca putere, dar așezat ca stăpânitor peste făpturile mute și neînsuflețite, diminuate în ceea ce natura ne-a oferit, dar prin superioritatea rațiunii capabile să se înalțe la cer însuși. Dacă studiem acest lucru, atunci ne vom cunoaște pe noi înșine, ne vom cunoaște pe Dumnezeu, ne vom închina Creatorului, vom lucra pentru Stăpân, vom slăvi Tatăl, ne vom iubi Hrănitorul nostru, ne vom onora binefăcătorului nostru, nu vom înceta să ne închinăm Începutul vieții noastre, atât prezent cât și viitor, - Cel care, cu bogăția deja dată, ne face binefacerile promise, confirmă pentru noi beneficiile prezente și așteptate. fără îndoială. Căci dacă aceasta este ceea ce este temporal, atunci ce este etern? Și dacă vizibilul este atât de frumos, atunci ce este invizibilul? Dacă măreția cerului depășește măsura înțelegerii umane, atunci ce minte va fi capabilă să exploreze natura Celui Veșnic Purtător? Dacă acest soare, supus distrugerii, este atât de frumos, atât de mare, atât de rapid în mișcarea sa și face revoluții demne, are o dimensiune pe măsura universului și nu se evidențiază din relația sa cu întregul, ci prin frumusețea naturii sale constituie, așa cum ar fi, un ochi strălucitor care împodobește creatura și, dacă vederea nu este saturată de ea, atunci care este frumusețea Adevărului Soarelui? Dacă a nu vedea acest soare este o mare pierdere pentru orbi, atunci ce pierdere este pentru păcătos să fie lipsit de adevărata Lumină? „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să despartă ziua de noaptea” (Geneza 1.14). Totul a fost precedat de cer și pământ, după ele s-a creat lumina, noaptea și ziua s-au distins, apoi din nou firmamentul și înfățișarea uscatului, apoi apa a fost unită într-o colecție constantă și definită, pământul s-a umplut cu propriile creații, crescând nenumărate feluri de ierburi și îmbogățindu-se cu plante de tot felul. Dar soarele și luna încă nu existau, astfel încât cei care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu să nu numească soarele căpetenia și părintele luminii și să nu-l considere creatorul creșterilor pământești. De aceea, a venit ziua a patra și atunci „Dumnezeu a zis: să fie lumini în întinderea cerurilor”. De îndată ce auziți despre Vorbitor, adăugați imediat la gândurile voastre pe Ascultătorul: „Dumnezeu zice: să fie lumini. Și Dumnezeu a făcut două lumini” (Geneza 1.16). Cine a spus și cine a făcut? Nu înțelegeți în aceasta dualitatea Persoanelor? Peste tot cu povestea, această dogmă a Teologiei este în mod misterios la fel. Este indicată și nevoia pentru care au fost create luminatoarele. Se spune: „să lumineze pământul”. Dacă crearea luminii a precedat, atunci de ce se spune că acum soarele a fost creat și pentru a „ilumina?” În primul rând, lasă ca unicitatea discursului tău să nu trezească în tine nici măcar cel mai mic râs dacă nu-ți urmărim lizibilitatea în cuvinte și nu încercăm să asigurăm armonia compoziției lor. Nu avem sculptori de cuvinte și peste tot preferăm nu eufonia rostirilor, ci claritatea numelor. Deci, uite, nu a exprimat Moise ceea ce a vrut cu cuvântul „luminează”? Căci el a spus: „a lumina”, în loc de: a fi lumină. Dar acest lucru nu contrazice în niciun caz ceea ce s-a spus deja despre lumină. Atunci însăși natura luminii a fost produsă, iar acum acest corp solar este pregătit pentru a servi drept car pentru acea lumină primordială. Unul este focul, iar altul este o lampă; unul are puterea de a da lumină, iar celălalt este conceput pentru a da lumină celor care au nevoie de ea. Așa că acum este construit un car, adică un luminator, pentru această lumină cea mai pură, clară și imaterială. Precum Apostolul vorbește despre niște „luminatoare ale lumii” (Fil. 2,15), dar altele sunt adevărata Lumină a lumii, prin a cărei comuniune sfinții au devenit luminatori pentru suflete călăuzite de ei și eliberate de întunericul neștiinței, tot așa Creatorul tuturor a aprins acum acest soare în lume, umplându-l cu această lumină cea mai strălucitoare. Și să nu pară incredibil nimănui că se afirmă că un lucru este splendoarea luminii, iar altul este corpul în care se află lumina. În primul rând, acest lucru se poate vedea din faptul că totul complex este împărțit în același mod în esența care conține și calitatea care i se acordă. Așadar, așa cum prin fire unul este alb, iar altul este un trup albit, tot așa și cei pomeniți acum 18, fiind diferiți ca natură, sunt uniți prin puterea Creatorului. Și să nu spuneți că nu le puteți separa unul de celălalt. Nu pretind că este posibil pentru mine sau pentru tine să despărțim lumina de corpul solar, dar spun doar că ceea ce ni se pare separat în gânduri poate fi în realitate separat de Creatorul naturii lor. Nu vă este posibil să despărțiți puterea dogoritoare a focului de luminozitate, dar Dumnezeu, vrând să atragă atenția slujitorului Său cu o viziune minunată, a pus foc în tufiș, în care a acționat doar luminozitatea, iar puterea de a arde a rămas în repaus. Așa mărturisește psalmistul, spunând: „Glasul Domnului stinge flacăra focului” (Ps 28,7). Din aceasta și despre răsplata pentru faptele vieții noastre, unele învățături ne învață pe ascuns că natura focului va fi împărțită, iar lumina va fi dată bucuriei celor drepți, iar chinul arderii va fi atribuit celor pedepsiți. Și apoi putem găsi dovezi despre ceea ce se studiază în modificările lunii. Căci atunci când pleacă și scade, atunci nu corpul ei este complet distrus, ci ne prezintă fenomenele de scădere și creștere prin faptul că ea pune deoparte și primește din nou lumina care o învăluie. Și că însuși corpul lunii nu este distrus în timpul plecării sale, dovezile vizibile servesc drept dovadă clară în acest sens. Căci în aerul care este limpede și lipsit de orice ceață, chiar și atunci când luna are aspectul celei mai subțiri semilunii, puteți vedea, privind îndeaproape, partea sa întunecată și neluminată, descrisă de același arc care conturează întreaga lună în timpul lunii pline, astfel încât un cerc complet să fie văzut clar dacă vederea reunește partea luminată și cea întunecată și întunecată. Și să nu-mi închipui că lumina lunii este împrumutată, pentru că scade pe măsură ce se apropie de soare și crește din nou pe măsură ce se îndepărtează de el. Nu aceasta face obiectul cercetării noastre în cazul de față, ci faptul că altul este corpul lunii, iar altul este cel iluminator. Imaginați-vă ceva asemănător cu soarele, cu excepția faptului că, după ce a primit odată lumina și dizolvată-o în sine, el nu stinge lumina. Dar luna, în mod constant, parcă, dezbrăcată de lumină și din nou îmbrăcată în ea, confirmă cu ea însăși ceea ce s-a spus despre soare. Acești lumini li s-a poruncit să „se separe între zi și noapte”. Și mai sus, „Dumnezeu a despărțit între lumină și între voi”, dar apoi a adus natura lor în opoziție, astfel încât să nu se amestece între ele, iar lumina să nu aibă nicio comunicare cu întunericul. Căci ceea ce este o umbră în timpul zilei, (trebuie să ne imaginăm) noaptea constituie natura întunericului. Dacă fiecare umbră din corpurile luminate de vreo rază cade din partea opusă luminii, iar dimineața se extinde spre vest, seara se înclină spre est, iar la amiază este nordică, atunci noaptea se retrage în direcția opusă razelor, nefiind prin natura ei altceva decât o umbră pământească. Așa cum în timpul zilei o umbră este inseparabilă de raza de blocare, la fel noaptea apare de obicei când aerul din apropierea pământului este umbrit. Și aceasta înseamnă ceea ce se spune: „Dumnezeu separă între lumină și întuneric”, căci întunericul fuge de intruziunile luminii, ca urmare a acelui impuls natural de a se înstrăina unul de altul, care a fost pus în ei la prima creație. Și acum Dumnezeu a poruncit soarelui să măsoare ziua și a făcut ca luna, când este în cercul ei complet, conducătorul nopții. Căci atunci luminile sunt aproape diametral opuse unul față de celălalt, pentru că în timpul lunii pline, la fel cum odată cu răsăritul soarelui, luna trece în partea invizibilă a cerului, la fel, din nou, la apus, ea răsare mai ales în est. Dacă, la alte tipuri de lună, lumina ei nu apare împreună cu noaptea, atunci acest lucru nu se aplică aici. Cel puțin luna, când este plină, începe noaptea, depășind stelele cu lumina ei și luminând pământul și, de asemenea, împreună cu soarele, determină măsurile timpului. „Și să fie pentru semne, și pentru anotimpuri, și pentru zile și pentru ani” (Gen. 1.14). Pentru viața umană este necesară îndrumarea luminarilor. Și dacă cineva nu caută prea mult în semnele lor, atunci cu observație pe termen lung va găsi semne utile. Se pot învăța multe despre abundența ploilor, multe despre secetă și despre mișcarea vântului, fie ele locale sau universale, puternice sau ușoare. Domnul ne-a dat una dintre instrucțiunile soarelui, spunând: „iarna” va fi, „cerul se înnegrește și se scutură” (Matei 16.3). Când soarele răsare prin ceață, atunci razele lui se întunecă și pare aprins și sângeros la culoare, deoarece densitatea aerului produce o astfel de imagine în ochi. Dar aerul condensat și așezat, pe care razele soarelui nu l-au împrăștiat, evident nu a putut fi depășit de ele din cauza excesului de vapori pământeni și, datorită abundenței de umiditate, va provoca vreme rea în acele țări în care se adună. De asemenea, atunci când luna pare umedă sau când soarele este înconjurat de așa-numitele coroane, acest lucru servește fie ca un semn al multor ape aerisite, fie al mișcării vântului puternic. Sau când așa-numiții sori laterali merg împreună cu soarele, ei sunt un semn al unor schimbări de aer. Și, de asemenea, stâlpii de culoarea curcubeului care apar pe nori în poziție verticală indică ploaie sau furtuni puternice sau, în general, o mare răsturnare în aer. Iar în creșterea sau în scăderea lunii, cei care au practicat acest lucru au observat multe semne și anume că odată cu modificările ei, aerul din jurul pământului se schimbă în mod necesar. Dacă luna de trei zile este subțire și senină, atunci prevestește o vreme senină constantă, iar dacă apare cu coarne groase și roșiatice, atunci amenință fie o abundență de apă din nori, fie un vânt puternic de sud. Cine nu știe cât de multă utilitate oferă astfel de instrucțiuni? Un înotător, anticipând pericolele vântului, își poate ține barca în debarcader. Călătorul, care se așteaptă la o schimbare din întunericul aerului, poate evita răul în avans. Și fermierii care se ocupă de însămânțarea și îngrijirea plantelor, ajung la concluzia că fiecare sarcină este oportună. Domnul a prezis că chiar și semnele distrugerii universului vor apărea în soare, lună și stele. Soarele se va transforma în sânge și „luna nu-și va da lumina” (Matei 24.29). Acestea sunt semnele sfârșitului universului! Dar cei care depășesc granițele transformă cuvintele lui Moise într-o apărare a științei zilelor de naștere și spun că viața noastră depinde de mișcarea corpurilor cerești și, pe această bază, caldeenii au făcut din stele indicații despre ceea ce ar trebui să ni se întâmple. Și această expresie simplă a Scripturii: „să fie pentru semne”, la propria discreție, ei nu se referă la stările aerului și nu la schimbările anotimpurilor anuale, ci la lotul vieții. Pentru că ce spun ei? Confluența anumitor stele în mișcare cu stelele situate în zodiac, atunci când acestea se reunesc pentru a forma o anumită figură, produce anumite nașteri, iar o aranjare diferită a stelelor produce lotul opus de viață. Poate că nu este inutil să discutăm despre asta, începând, de dragul clarității, puțin mai sus. Dar nu voi spune nimic de la mine, ci voi folosi propriile mele cuvinte pentru a le expune, pentru a oferi o oarecare vindecare celor infectați cu o astfel de boală și pentru a-i avertiza pe alții să nu cadă în astfel de iluzii. Inventatorii acestei științe a zilelor de naștere, observând că în perioade lungi de timp multe cifre le scapă, au limitat măsurile timpului la limitele cât mai înguste, pentru că în cel mai mic și mai scurt timp, și așa cum o exprimă Apostolul, „curând, într-o clipă din ochi” (1 Cor 15,52), există cea mai mare diferență între naștere și naștere. Iar cel născut în acest moment va fi stăpânul orașelor, prințul națiunilor, va începe să abunde în bogăție și stăpânire, iar cel născut într-un alt moment al timpului va fi un cerșetor și un cerșetor și, de dragul hranei zilnice, va începe să meargă din uşă în uşă. Prin urmare, după ce au împărțit așa-numitul cerc zodiacal în douăsprezece părți, deoarece soarele trece peste această a douăsprezecea parte a așa-numitei sfere fixe în treizeci de zile, au împărțit fiecare a douăsprezecea parte în treizeci de părți. Apoi, împărțind fiecare astfel de părți în șase până la zece părți, fiecare dintre a șaizecimea părți a fost din nou tăiată în șaizeci. Deci, presupunând că pentru cei născuți există poziții cunoscute ale cerului, să vedem dacă pot menține o asemenea acuratețe în împărțirea timpului. De îndată ce copilul se naște, bunica începe să se gândească dacă copilul este bărbat sau femeie, apoi așteaptă un plâns, care să servească drept semn de viață la nou-născut. Câte şaizeci vor curge în acest timp! Așa că a anunțat Chaldei despre nou-născut. Câte părți mici ar trebui puse în repovestirea bunicii, mai ales dacă se întâmplă ca persoana care a observat ora să stea în afara secției pentru femei din casă? Pentru oricine care vrea să se uite la un horoscop trebuie să descrie cu exactitate ora, fie că este ziua sau noaptea. Câte şaizecimi vor mai curge în acest moment? Cel care se uită la horoscop trebuie să afle despre stele nu numai în care dintre părțile a douăsprezecea se află, ci și în ce parte a douăsprezecea parte și în care a șaizecea parte a celor în care, conform celor spuse, fiecare dintre primele părți este împărțită sau, pentru a ajunge la subiect, în care a șaizecimea dintre cele în care sunt împărțite prima a șaizecime. Și un astfel de calcul fracționar și evaziv al timpului, spun ei, trebuie făcut pentru fiecare dintre planete pentru a afla ce poziție au avut în considerarea stelelor fixe și ce figură au făcut stelele luate împreună din ele însele în momentul nașterii copilului. Prin urmare, dacă nu este posibil să se determine cu exactitate timpul și înlocuirea unei fracții cele mai scurte cu alta face totul falibil, atunci cei care lucrează la această știință insuportabilă și se adâncesc în ei înșiși cu gurile deschise, de parcă ar putea afla ce se va întâmpla cu ei, sunt ridicoli. Care sunt concluziile? Ei spun: acesta va avea părul creț și ochi albaștri, pentru că s-a născut în ceasul Berbecului și acesta este aspectul acestui animal. Dar va fi și un om de mare spirit, pentru că Berbecul are în el suveranul și este, de asemenea, generos și industrial, pentru că acest animal amână valul fără mâhnire și își îmbracă confortabil unul nou, conform acțiunii naturii. Iar cel născut în Taur, spun ei, va fi răbdător în muncă și servil, pentru că Taurul poartă jug. Născut în Scorpion, este un vânător de lupte, după asemănarea acestui animal. Cel născut în Balanță este sincer, din cauza fidelității solzilor noastre. Ce poate fi mai amuzant decât asta? Berbecul, de la care iei ora nașterii unei persoane, este una dintre a douăsprezecelea părți ale cerului în care soarele, situat, atinge semnele primăverii. Și, de asemenea, Balanța și Taurul sunt a douăsprezecea părți ale așa-numitului cerc zodiacal. Cum atunci, atunci când spui că există principalele cauze ale vieții umane, dai moralei umane caracteristici distinctive luate de la vitele născute printre noi? Cel născut în Berbec este generos, nu pentru că acea parte a cerului produce o asemenea dispoziție, ci pentru că aceasta este proprietatea oilor. De ce ne sperii cu certitudinea stelelor și încerci să ne convingi cu behăitul oilor? Dacă raiul are astfel de proprietăți ale moravurilor, împrumutându-le de la animale, atunci el însuși este supus unor principii străine, ca având cauze dependente de animale. Dar dacă este amuzant să spui așa, atunci este mult mai ridicol să încerci să dai credibilitate unei învățături din lucruri care nu au nimic în comun. Dar astfel de trucuri ale lor sunt ca pânzele de păianjen, în care, dacă un țânțar sau o muscă, sau ceva la fel de neputincios, se blochează, rămâne legat, dar dacă un alt animal puternic se apropie de ele, se eliberează convenabil, iar pânza slabă se rupe și distruge. Dar ei nu se opresc numai la aceasta, ci atribuie corpurilor cerești motivul pentru ceea ce are putere voința fiecăruia dintre noi, adică motivul dispoziției către virtute sau viciu. Pe de o parte, este ridicol să le contestăm, dar pe de altă parte, din moment ce mulți sunt infectați cu această eroare, poate că necesitatea impune să nu lăsați acest lucru în tăcere. Deci, în primul rând, să-i întrebăm: nu se schimbă oare figurile stelelor de o mie de ori în fiecare zi? Căci așa-zisele planete se mișcă în mod constant, iar unele converg mai repede unele cu altele, în timp ce altele fac revoluții mai lente, apărând adesea la aceeași oră și în vizor una de alta și sunt ascunse unele de altele. Și în momentul nașterii, după cum se spune, are o putere foarte mare să fii în vederea unei stele binefăcătoare sau malefice. Și adesea, din necunoașterea celei mai mici părți, negăsind momentul în care steaua s-a arătat a fi benefică, au descris-o ca fiind printre cele nefavorabile. Căci sunt forțat să folosesc propriile lor cuvinte. Dar în aceste cuvinte, desigur, există multe lucruri nerezonabile și multe altele care sunt rele. Căci stelele rele transferă cauza răutății lor Creatorului lor. Dacă răul este firesc pentru ei, atunci Creatorul este creatorul răului. Și dacă devin răi după bunul plac, atunci, în primul rând, sunt ființe vii, înzestrate cu arbitrariul, care se complac în aspirații spontane și libere. A afirma acest lucru despre lucrurile neînsuflețite este culmea nebuniei. Atunci cât de neconform cu rațiunea este ca răul și binele să fie dat fiecăruia nu după valoarea lor, ci ca steaua să fie benefică pentru că este situată într-un astfel de loc. și astfel încât să devină rău, pentru că se vede sub cutare și cutare stea și iarăși își uită imediat malignitatea dacă se abate oarecum de la o figură cunoscută! Și cu asta e suficient. Dacă în fiecare moment poziția relativă a stelelor se schimbă de la un tip la altul și, având în vedere numărul nenumărat de astfel de schimbări, de mai multe ori pe zi sunt întocmite schițe care arată nașterea regilor, atunci de ce nu se nasc regii în fiecare zi? Sau de ce moștenesc împărăția de la părinții lor? Căci, desigur, nu orice rege ia în considerare cu atenție nașterea fiului său cu conturul regal al stelelor? Și ce fel de persoană are puterea în asta? Cum a născut Ozia pe Iotam, Iotam Ahaz și Ahaz Ezechia? Și nici unul dintre ei nu s-a întâmplat să se fi născut în ceasul sclaviei? Mai mult, dacă principiile acțiunilor vicioase și virtuoase nu depind de noi, ci sunt necesare datorită nașterii, atunci în zadar există legiuitori care stabilesc ce trebuie să facem și ce trebuie să evităm, iar în zadar există judecători care răsplătesc virtutea și pedepsesc viciul. Nici hoțul, nici criminalul nu se face vinovat de o crimă; chiar dacă ar fi vrut, îi era imposibil să-și rețină mâinile, pentru că necesitatea îl îndemna inevitabil la astfel de acțiuni. Iar cei care lucrează la arte sunt cei mai înșelați. Dimpotrivă, fermierul va culege fructe din belșug fără să arunce semințe în pământ sau să-și ascute coasa, iar negustorul se va îmbogăți, indiferent dacă vrea sau nu, pentru că soarta îi va aduna grămezi de bani. Marile speranțe ale creștinilor se vor transforma în nimic printre noi, pentru că nici dreptatea nu va fi cinstită, nici păcatul nu va fi condamnat, pentru că oamenii nu fac nimic din propria voință. Căci acolo unde domnește necesitatea și soarta, nu este loc de răsplată după merit, care este avantajul dreptății. S-a spus destule celor care dețin această eroare. Căci nu ai nevoie de mai multe argumente, fiind sănătos în tine, iar timpul nu-ți permite să te extinzi peste măsură cu ele. Să revenim la cuvintele ulterioare ale Scripturii. Se spune: „să fie în semne, și în timpuri, și în zile și în ani”. Vorbim de semne, iar prin vremuri, după cum credem, ne referim la schimbări ale anotimpurilor anuale: iarnă, primăvară, vară și toamnă, care revin în țara noastră într-o ordine indispensabilă, datorită mișcării stabilite a luminarilor. Căci iarna apare atunci când soarele încetinește în părțile sudice, iar în locurile noastre produce un întuneric lung de noapte, care face ca aerul din jurul pământului să se răcească, iar toți vaporii umezi care se adună în jurul nostru devin cauza ploii, a frigului și a zăpezii abundente. Când soarele, întorcându-se din nou din regiunile amiezei, ajunge la mijloc, astfel încât împarte timpul între noapte și zi în mod egal, atunci cu cât încetinește mai mult peste orice loc de pe pământ, cu atât produce mai multă bunătate în toată lumea. Și vine primăvara, cauza vegetației la toate plantele, aducând renaștere la majoritatea copacilor, iar prin succesiunea celor născuți, susținând nașterea tuturor animalelor care trăiesc pe uscat și pe apă. De aici, soarele, îndreptându-se spre nord, spre vara, ne produce cele mai lungi zile și, pentru că acționează asupra aerului pentru cel mai îndelungat timp, deoarece ne inflamează chiar aerul de deasupra capului nostru, usucă și pământul, ajutând astfel semințele să se coacă și determinând coacerea fructelor pomului. Atunci soarele însuși pârjoșește cel mai mult și face umbrele scurte la amiază, pentru că strălucește de sus țările noastre. Căci acele zile sunt cele mai lungi, pe care există cele mai scurte umbre și, din nou, acele zile sunt cele mai scurte, pe care avem cele mai lungi umbre. Și acest lucru se întâmplă printre noi, care suntem numiți „umbriți” și locuim în partea de nord a pământului. Căci printre cei care trăiesc la prânz sunt cei care nu au deloc umbră două zile pe parcursul întregului an. Soarele, strălucind deasupra capului lor, luminează în mod egal din toate părțile, astfel încât și în adâncurile fântânilor, apa este luminată prin găuri înguste. Acesta este motivul pentru care sunt numiți „fără umbră”. Iar cei care trăiesc mai departe în țările bogate în arome au umbre alternativ într-o direcție sau alta. Căci ei, singuri în universul pe care îl locuim, aruncă o umbră spre sud la amiază, motiv pentru care unii le numesc „cu laturile rotunde”. Totuși, acest lucru se întâmplă atunci când soarele se deplasează în partea de nord. Și din aceasta putem concluziona ce fel de încălzire are loc în aer de la o rază de soare și ce fenomene sunt produse de aceasta. Anotimpul de toamnă care se apropie aici slăbește căldura excesivă și, reducând treptat căldura prin mediocritatea dizolvării, ne duce inofensiv în iarnă, în timp ce soarele se mută din nou din țările nordice în cele sudice. Aceste rotații ale timpului anual, în urma mișcărilor soarelui, ne controlează viața. Dar „să fie,” se spune, „chiar în zile”, nu pentru a produce zile, ci pentru a stăpâni peste zile. Căci au fost zi și noapte înainte de crearea luminilor. Psalmul ne arată, de asemenea, acest lucru, spunând: El a pus „soarele în zona zilei, luna și stelele în regiunea nopții” (Ps 135.8–9). Cum are soarele puterea zilei? Ea poartă lumină în sine și, de îndată ce se ridică deasupra orizontului nostru, risipind întunericul, ne aduce ziua. Prin urmare, nu va greși cine dă o astfel de definiție zilei: este aer luminat de soare, sau: o zi este o măsură a timpului în care soarele rămâne în emisfera deasupra pământului. Dar soarelui și lunii li se cere să rămână „chiar și vara”. Luna, după ce și-a încheiat cursul de douăsprezece ori, completează anul, cu excepția cazurilor în care este adesea necesară o lună suplimentară pentru a coincide cu exactitate cu timpii anuali. Așa măsurau evreii și cei mai vechi greci anul în Vechiul Testament. Un an solar este întoarcerea soarelui, datorită propriei sale mișcări, de la un anumit semn la același semn. „Și Dumnezeu a făcut două lumini mari” (Gen. 1.16). Cuvântul „mare” are uneori un sens detașat, de exemplu, cer mare, pământ mare, mare mare și, în multe cazuri, este folosit în comparație cu altul. De exemplu, un cal mare și un bou mare, căci astfel de lucruri primesc dovezi ale dimensiunii lor nu din enormitatea excesivă a corpului, ci din comparație cu ceva asemănător. Prin urmare, în ce sens îi luăm pe marele aici? Este la fel ca și în care numim o furnică sau orice altceva care este mic prin natură, mare, care atestă superioritatea ei în comparație cu ceea ce este omogen? Sau să luăm acum marele în așa fel încât mărimea să se dovedească a fi în propria structură a luminarilor? Bănuiesc că acesta din urmă. Aceste lumini sunt grozave nu pentru că sunt mai mari decât stelele mai mici, ci pentru că au un volum suficient pentru ca razele care se revarsă din ele să lumineze cerul și aerul și să se răspândească brusc pe întregul pământ și pe mare. În orice parte a cerului s-ar afla, fie că se ridică și apus, fie că ocupă mijlocul cerului, ei par egali cu oamenii de pretutindeni, iar aceasta servește drept dovadă clară a mărimii lor excesive, în comparație cu care lățimea pământului nu înseamnă nimic și nu le poate face să pară mai mari sau mai mici. Căci vedem obiecte care sunt departe ceva mai mici și cu cât ne apropiem de ele, cu atât le găsim dimensiunea mai mare. Dar când ne gândim la soare, nimeni nu este mai aproape sau mai departe, ci, dimpotrivă, pentru locuitorii din toate părțile pământului acesta pare a fi la o distanță egală. Dovada în acest sens este că atât indienii, cât și britanicii îl văd egal. Căci pentru cei care locuiesc în răsărit nu scade în mărime pe măsură ce apune, iar pentru cei care locuiesc în apus nu pare mai mic pe măsură ce urcă și, fiind în mijlocul cerului, nu își schimbă înfățișarea pentru una sau alta. Nu vă lăsați înșelați de aparențe și, din faptul că soarele pare să aibă aproximativ dimensiunea unui cot, nu trageți concluzia că aceasta este dimensiunea lui reală. Căci la distanțe mari, dimensiunea obiectelor vizibile este de obicei redusă, deoarece puterea de vedere se dovedește a fi insuficientă pentru a străbate spațiul de separare, dar este, așa cum spune, absorbită de mediu și doar o mică parte din aceasta este atașată de obiectele vizibile. Prin urmare, viziunea noastră, devenită mică, ne face să considerăm mici obiectele vizibile, transferând asupra lor propriile neajunsuri. Și dacă vederea este înșelată, atunci judecata lui este greșită. Amintiți-vă de propriile greșeli și veți avea confirmarea în voi a celor spuse. Dacă ai privit vreodată din vârful unui munte înalt pe o câmpie vastă și joasă; Cum vi s-au părut perechile de boi înhamați? Cum erau fermierii înșiși? Nu ți s-au părut niște furnici? Și dacă dintr-un turn îndreptat spre marea mare ai privit de-a lungul suprafeței mării, cât de grozave ai considerat cele mai mari insule? Și ce ți s-a părut una dintre corăbiile grele cu pânze albe care navighează pe marea azurie? Nu ți s-a părut mai mic decât orice porumbel? Prin urmare, așa cum am spus, vederea absorbită de aer, devenind slabă, este insuficientă pentru a reprezenta cu exactitate obiectele vizibile. La fel, cei mai mari dintre munți, tăiați de prăpăstii adânci, sunt recunoscuți de viziune pretutindeni ca fiind convexe și netede, deoarece este atras doar de locurile proeminente și, datorită slăbiciunii sale, nu poate pătrunde în depresiunile situate între ei. Prin urmare, viziunea nu păstrează contururile corpurilor așa cum sunt ele cu adevărat, ci, dimpotrivă, consideră turnurile patrulatere ca fiind rotunde. Astfel, din tot este clar că vederea la distanțe foarte mari primește o idee a corpurilor care nu este perfectă, ci unită. Și, în consecință, trupul ceresc, conform mărturiei Scripturii, este „mare” și infinit mai mare decât pare. Dar următoarele pot servi și ca o indicație clară a magnitudinii solare. Deși există nenumărate stele pe cer, lumina lor combinată nu este suficientă pentru a risipi întunericul nopții. Dar un singur soare, care apare la orizont sau chiar așteptat, nu are timp să devină complet deasupra pământului, când întunericul a dispărut deja, iar stelele sunt întunecate de el, iar aerul, până acum condensat și comprimat lângă pământ, se lichefiază și devine fluid. De aici sunt vânturi de dimineață, iar roua umezește pământul pe vreme senină. Dar cu o asemenea dimensiune a pământului, cum ar putea soarele să-l lumineze pe tot într-o clipă de timp dacă nu și-ar fi trimis razele din cercul cel mare? Din aceasta învață înțelepciunea Artistului, Care a dat soarelui căldură pe măsura unei asemenea distanțe. Căldura soarelui este de așa natură încât nu arde pământul cu exces și nu-l lasă rece și sterp din cauza lipsei de căldură. Și despre lună imaginați-vă ceva asemănător cu ceea ce s-a spus despre soare. Și corpul ei este mare și cel mai strălucitor după soare. Cu toate acestea, dimensiunea sa nu rămâne întotdeauna vizibilă, ci, dimpotrivă, este uneori completă sub forma unui cerc, uneori neatingând un cerc complet și redusă, arătând restul uneia sau alteia dintre părțile sale. Căci luna cu o parte din ea se întunecă atunci când crește, iar cealaltă parte este închisă în timpul declinului său. Și Creatorul atotînțelept a avut un motiv secret pentru această schimbare variată a tipurilor lunii. Poate că El a vrut să ne dea un exemplu clar al naturii noastre, că nimic uman nu este permanent, dar unele lucruri vin din neant la desăvârșire, iar altele, ajunse la maturitate și crescute la cea mai mare măsură, prin scăderi treptate se epuizează și se pierd și, scăzând, sunt distruse. Prin urmare, uitându-ne la lună, ne putem cunoaște pe noi înșine și, după ce ne-am format conceptul de vicisitudină iminentă a tot ceea ce este uman, să nu ne gândim prea bine la prosperitatea vieții, să nu ne admirăm puterea, să nu ne înălțăm cu bogății necredincioase, să disprețuim carnea, care se caracterizează prin schimbare, dar să avem grija pentru binele sufletului, nesfârșit. Dacă luna te întristează, pierzându-și lumina pe măsură ce scade treptat, atunci să te întristeze și mai mult sufletul, care a dobândit virtute și prin neglijență își preface bunătatea în nimic, nu rămâne niciodată în aceeași dispoziție, ci, datorită nefondului gândurilor sale, se întoarce încontinuu înainte și înapoi și se schimbă. Căci într-adevăr, după cum s-a spus, „un nebun, ca luna, se schimbă” (Sir 27.11). Dar cred că schimbările lunare au o influență nu mică asupra structurii animalelor și a altor lucrări pământești. Căci starea corpurilor este diferită atunci când luna scade și diferită când crește. Fie odată cu pierderea lunii devin subțiri și slăbănog, apoi odată cu creșterea cu ceară a lunii și apropierea ei de plinătatea corpului, devin din nou plinuțe, pentru că luna într-un mod discret le dă un fel de umiditate, dizolvată cu căldură și pătrunzând în interior. Acest lucru este dovedit de cei care dorm la lumina lunii și ale căror goluri ale capului sunt umplute cu exces de umiditate, precum și carnea animalelor recent ucise, care se deteriorează în curând când razele lunii cad asupra lor, precum și creierul animalelor, umiditatea animalelor marine și miezurile copacilor. Dar luna nu putea schimba toate acestea odată cu schimbarea ei, dacă, conform mărturiei Scripturii, nu ar exista ceva deosebit și superior în putere în ea. Dar schimbările din aer sunt, de asemenea, în concordanță cu schimbările lunii, așa cum o demonstrează furtunile care apar adesea în timpul lunii noi, după vremea calmă și senină în țara noastră, din cauza mișcării și coliziunii reciproce a norilor, precum și curenții inversi ai Euripusului, fluxul și refluxul așa-numitului ocean, care, conform locuitorilor de coastă, urmează exact circulația lunii. Pentru Euripes, cu alte tipuri de lună, curg într-o direcție sau alta, iar în timpul nașterii nu rămân în repaus nici un minut, ci sunt în agitație și fluctuație neîncetată, până când luna, devenită din nou vizibilă, introduce o oarecare consistență în curenții inversi. Iar marea vestică este supusă fluxurilor și refluxului, apoi descrește, apoi se ridică din nou, de parcă luna cu inhalațiile ei i-ar distrage atenția înapoi și din nou cu expirațiile o duce la înălțimea ei caracteristică. Am spus asta ca o dovadă a mărimii luminarilor și pentru a confirma că în cuvintele inspirate nu se spune nimic în zadar, chiar și până la un singur cuvânt, deși cuvântul nostru nu a atins aproape nimic important. Căci se pot găsi multe despre mărimile și distanțele soarelui și lunii prin inferență, dacă nu se iau în considerare superficial acțiunile și puterile lor. Și trebuie să ne recunoaștem cu sinceritate slăbiciunea, pentru ca nimeni să nu înceapă să măsoare cele mai mari făpturi cu cuvintele noastre, ci, dimpotrivă, din puținul pe care l-am spus, el însuși trage o concluzie despre cât de mult am omis și cât de important este. Prin urmare, măsurați luna nu cu ochiul, ci cu intelectul, care este mult mai precis decât ochii în descoperirea adevărului. Peste tot s-au răspândit niște fabule amuzante - delirile bătrânelor beate, de parcă luna, mutată de la baza ei de un fel de vrăjitorie, ar fi fost coborâtă pe pământ. Cum îl vor mișca incantațiile vrăjitorilor pe cel pe care l-a întemeiat Însuși Cel Preaînalt? Și unde se va potrivi, coborât din cer? Vrei să împrumuți dovezi ale amplorii sale din semne mici? Orașele care sunt cele mai îndepărtate unul de celălalt din univers primesc încă lumina lunii pe stâlpii lor orientați spre est. Dar dacă luna nu ar fi direct opusă tuturor, atunci, fără îndoială, ea ar sfinți străzile înguste aflate pe aceeași linie dreaptă cu ea și ar arunca raze înclinate curgând oblic pe străzile care ies din latitudinea ei. Acest lucru se vede în lămpile aprinse în case. Când mulți oameni stau lângă lampă, umbra celui care stă pe aceeași linie dreaptă este dreaptă, iar celelalte umbre deviază într-o direcție sau alta. Prin urmare, dacă corpul lunar nu ar fi uriaș și de dimensiuni excelente, nu s-ar opune în mod egal tuturor. Căci atunci când luna răsare în locuri echinocțiale, este văzută în egală măsură de cei care trăiesc în zona rece de sub cercul Ursei și de locuitorii din zona fierbinte, care se extinde până la amiază. Le înfruntă pe toate direct cu lățimea sa și, prin urmare, oferă cea mai clară dovadă a dimensiunii sale. Cine altcineva va susține că corpul ei este foarte mare, brusc egal cu atâtea obiecte și la distanțe atât de mari? Și acest lucru este suficient de dimensiunea soarelui și a lunii. Dar El, care ne-a dat înțelegerea să învățăm marea înțelepciune a Artistului de la cele mai mici făpturi, să ne dea puterea de la marile făpturi să dobândim concepte și mai mari despre Creator, deși în comparație cu Creatorul atât soarele, cât și luna nu sunt mai mult decât o furnică și un muschiu. Căci de la ei este imposibil să împrumutăm asemenea speculații care ar fi demne de măreția Dumnezeului tuturor, dar ele nu pot conduce decât la câteva idei mici și neclare, la fel ca fiecare dintre cele mai mici animale sau cele dintâi. Să ne mulțumim cu cele spuse și să mulțumim: Eu sunt Cel care mi-a dat această mică slujire a cuvântului, iar tu ești Cel care mă hrănești cu hrană duhovnicească. Chiar și acum El v-a hrănit cu nevrednicia vorbirii mele, ca și când ar fi un fel de pâine de orz, și să vă hrănească mereu, după măsura credinței, dându-vă „descoperirea Duhului” (1 Cor 12,7), în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Conversația 7. „Despre reptile” „Și a zis Dumnezeu: Apele târâtoarelor să ia sufletele celor vii, după soiul lor, și păsările care zboară pe întinderea cerului”, după soiul lor (Gen. 1.20). După crearea luminilor, apele se umplu și cu animale, astfel încât și această zonă va fi decorată. Pământul primise deja decor în plantele sale caracteristice, iar cerul avea și florile sale - stelele și, ca doi ochi, o pereche de mari luminari îl împodobeau; a rămas să dea apelor un decor decent. Decretul a ieșit și imediat râurile produc, iar lacurile dau naștere unor specii proprii și naturale, iar marea dă icrele de tot felul de animale plutitoare. Oriunde este apă, în mlaștini și locuri noroioase, aceasta nu rămâne inactivă și nu participă la reproducerea creaturilor. Căci nu există nicio îndoială că broaștele, muschii și țânțarii au fiert din apă. Ceea ce este vizibil acum servește drept dovadă a trecutului. Astfel, toată apa s-a grăbit să împlinească porunca Creatorului, viața activă și autopropulsată a creaturilor, ale căror specii sunt chiar nenumărate, a fost dezvăluită imediat prin marea și inefabilă putere a lui Dumnezeu, deoarece prin porunca lui Dumnezeu apelor li s-a dat puterea de a da naștere la viață. „Fie ca apele viperelor să distrugă sufletele celor vii.” Acum, pentru prima dată, este creat un animal care este animat și înzestrat cu simțire. Pentru plante și copaci, deși le este atribuită viață, ca având putere nutritivă și vegetativă, nu sunt încă animale sau creaturi animate. Din acest motiv, „lasă apele să distrugă viperele”. Tot ceea ce plutește, fie că plutește pe suprafața apelor, fie că disecă adâncurile apelor, aparține naturii reptilelor, deoarece își târăște corpul de-a lungul apei. Deși unele dintre animalele acvatice au picioare și pot merge (în special multe dintre animalele acvatice, cum ar fi foci, crocodili, hipopotami, broaște râioase și raci), acestea sunt mai predispuse să înoate. Prin urmare, „lasă apele să distrugă târâtoarele”. Ce rasă este omisă în aceste câteva cuvinte? Ce nu este inclus în această comandă de construcție? Nu sunt incluse animalele vivipare, cum ar fi focile, delfinii, gnusii și așa-zișii pești cartilaginoși similari? Sunt incluse peștii care depun icre, care sunt aproape toate speciile de pești, cu solzi tari și cu solzi moi, cu și fără pene? Vocea comenzii este scurtă, sau mai bine spus, nu este o voce, ci doar un val și o aspirație a voinței, dar gândul conținut în comandă este pe atât de cuprinzător, pe cât există diferențe și asemănări în pești, descrierea tuturor în detaliu este la fel ca a număra valurile mării sau a încerca să măsori apa din mare cu palma mâinii. „Lasă apele să distrugă viperele.” Printre acestea se numără balenele de mare și de coastă, cele care trăiesc în adâncuri, cele care trăiesc pe stânci, înotând în turme și singure, balenele, peștii uriași și mici. Din aceeași putere, din aceeași poruncă, atât marii cât și micii primesc existență. „Lasă apele să iasă.” Acest lucru vă arată că animalele care înoată au o afinitate naturală cu apa, de ce peștii, neseparați mult timp de apă, mor, pentru că nu au respirația să atragă acest aer în ei înșiși. Dar ceea ce este aerul pentru animalele terestre, apa este pentru speciile plutitoare. Motivul pentru aceasta este evident. Avem un plămân, plin de goluri și găuri, și un abdomen mamar, care, prin expansiunea toracelui, preluând aer, aerisește și răcește căldura internă, iar în ele, dilatarea și contracția branhiilor, care primesc și eliberează apă, ține loc de respirație. Peștii au propriul lor scop, propria lor natură, propria lor hrană, propria lor viață unică. Prin urmare, niciunul dintre animalele plutitoare nu poate deveni îmblânzit și, în general, nu poate tolera atingerea unei mâini umane. „Apele târâtoarelor să nimicească sufletele celor vii, după felul lor.” Acum el poruncește ca primele roade ale fiecărei rase să ia ființă și, parcă, niște semințe ale naturii, iar mulțimea viețuitoarelor este ascunsă în succesiunea ulterioară, când au nevoie să crească și să se înmulțească. Un alt gen include așa-numitele craniodermale, de exemplu: scoici, faguri, melci de mare, fusuri și mii de stridii diferite. Un alt gen în afară de acesta este format din așa-numitele cranii moi: crabi, raci și altele asemenea. Un alt gen dincolo de acesta aparțin așa-numitele limacși, care au carnea moale și spongioasă: polipi, sepie și altele asemenea. Și între acestea din nou există nenumărate diferențe, căci dragonii, murene, anghila, care se găsesc în râurile și lacurile noroioase, datorită asemănării naturii lor, sunt mai aproape de reptilele otrăvitoare decât de pești. Există un alt fel de reproducători și altul de vivipari. Păduchii și păduchii și, în general, așa-numitele animale cartilaginoase, dau naștere copiilor vii. Sunt vivipari: majoritatea balenelor, delfinilor și focilor, despre care spun că își iau copiii nou-născuți, speriați de ceva, din nou în pântece și îi ascund acolo. „Lasă apele să aducă... după felul lor.” Un gen este format din balene, iar altul este format din pești mici. Și din nou, între pești există nenumărate diferențe, distinse după genuri. Au propriile nume, iar hrana lor este diferită, iar aspectul, dimensiunea și calitățile cărnii - totul este împărțit între ele, are diferențe foarte mari și aparține unor specii diferite. Cine dintre cei care au observat proprietățile peștilor este capabil să ne enumere diferențele de specii? Deși spun despre ei înșiși că în turmele mari de pești pot determina chiar și numărul, totuși cine dintre cei care au îmbătrânit pe malul mării și pe țărmuri ne poate spune istoria detaliată a tuturor peștilor? Alte rase sunt cunoscute de pescarii din Marea Indiei, altele de industriașii de pescuit din Golful Egiptului, altele de insulari, altele de maurusieni 19 . Dar totul, atât mic cât și mare, a fost produs în egală măsură de această primă poruncă, de această putere inefabilă. Există multe diferențe în stilul de viață, multe diferențe în dispozițiile fiecărei rase. Majoritatea peștilor nu incubează ouăle ca păsările, nu își construiesc cuiburi și nu își hrănesc copiii cu dificultate, dar apa, după ce a primit ouăle depuse, produce un animal din ea. Și în fiecare rasă, metoda de reproducere este neschimbată și are loc fără a se amesteca cu altă natură. Este imposibil ca peștii să se reproducă în același mod în care se înmulțesc bardoșii pe uscat sau copulările să aibă loc în același mod ca unele păsări care produc rase mixte din ele însele. Nu există pești înarmați cu jumătate de dinți, ca boul și oile noastre. Căci niciunul dintre ei nu are mestecat, cu excepția lui Scar, despre care se povestește asta. Dar toți peștii sunt echipați cu dinți foarte frecventi și ascuțiți, astfel încât hrana să nu se răspândească în timpul mestecării prelungite, căci dacă nu ar fi zdrobită și transferată rapid în burtă, atunci în timpul măcinarii în sine ar putea fi dusă de apă. Hrana pentru diferiti pesti este determinata diferit, in functie de tipul fiecaruia. Unii se hrănesc cu nămol, alții cu lăstari, alții se mulțumesc cu ierburi care cresc în apă, dar majoritatea se devorează reciproc, iar cei mai mici servesc drept hrană celor mai mari. Uneori se întâmplă ca cea care a stăpânit pe cel mai mic dintre ea însăși să devină prada celeilalte și amândoi să treacă în același pântece al acesteia din urmă? Ce altceva facem noi ca oameni, asuprind cei de jos? Cu ce ​​se deosebește de acest ultim pește, care, datorită iubirii sale nesățioase de bogăție, îi ascunde pe cei neputincioși în adâncurile atotconsumătoare ale lăcomiei sale? El a luat în stăpânire proprietatea cerșetorului, iar tu, după ce ai pus mâna pe ea, ai făcut-o parte din dobândirea ta. Te-ai dovedit a fi mai nedrept decât cei nedrepți și mai lacom decât cei lacomi. Ai grijă să nu suferi același capăt ca și peștele – un cârlig, un blat sau o plasă. Fără îndoială, noi, după ce am comis multe neadevăruri, nu vom scăpa de pedeapsa finală. După ce ați observat deja multă viclenie și viclenie la un animal slab, vă doresc să evitați să-i imitați pe cei care fac răul. Racii este lacom de carne de stridii, dar îi este greu să prindă această pradă, care are o coajă a craniului. Căci natura însăși a protejat carnea fragedă a stridii cu un parapet indestructibil, motiv pentru care este numită cu pielea craniului. Și din moment ce două cochilii concave, strânse între ele, acoperă complet stridiile, acarienii de raci, în mod necesar, rămân inactivi. Ce face? De îndată ce vede că o stridie se încălzește cu plăcere într-un loc fără vânt și își deschide jumătățile craniului la razele soarelui, aruncând discret o piatră în ele, o împiedică să se închidă și ia în stăpânire prada, înlocuind lipsa de forță cu invenție. O astfel de răutate la animalele care nu sunt înzestrate cu rațiune sau vorbire! Și vreau ca tu, care imiți abilitatea și dexteritatea racilor de a obține hrană, să te abții de la a-ți face rău vecinilor. Acesta este cel care vine la fratele său cu înșelăciune, contribuie la nenorocirile aproapelui și se bucură de nenorocirile altora. Evită să imiți oameni reprobabili, mulțumește-te cu ale tale. Sărăcia cu adevărată mulțumire de sine este de preferat pentru cei casți oricărei plăceri. Nu pot să tac despre viclenia și hoția polipului, care de fiecare dată capătă culoarea unei pietre, de care se lipește ușor, motiv pentru care mulți pești, înotând fără teamă, se apropie de polip, la fel ca o piatră, și devin pradă gata celui viclean. Acestea sunt dispozițiile celor care mulțumesc fiecărei puteri predominante, se conformează de fiecare dată circumstanțelor, nu aderă întotdeauna la aceeași intenție, fac convenabil un lucru sau altul, respectă castitatea cu cei casti, sunt incontinenti cu cei necumpătați și își schimbă dispozițiile pentru a fi pe placul tuturor. Nu este ușor să te ferești de astfel de oameni și să te salvezi de răul pe care îl provoacă, pentru că înșelăciunea pe care o concep este adânc ascunsă sub masca prieteniei. Domnul îi numește pe oameni de această natură lupi râvnitori, care apar în haine de oaie (Matei 7.15). Alergați la toate dispozițiile ciudate și multi-personale, străduiți-vă pentru adevăr, sinceritate și simplitate. Șarpele este pestriț și de aceea este condamnat să se zbată. Cel drept nu este rău, nici Iacov (Gen. 25.27). Prin urmare, „Domnul aduce în casă oameni cu gânduri asemănătoare” (Ps 67,7). „Marea aceasta este mare și întinsă: acolo sunt dăunători, dintre care nu se numără, animalele cele mai mici împreună cu cele mari” (Ps 103,25). Cu toate acestea, au o ordine înțeleaptă și bine ordonată. Nu ar trebui să judecăm peștii; au ceva demn de imitat. Cum se face că fiecare rasă de pește, după ce a primit o țară convenabilă pentru sine, nu invadează alte rase, ci trăiește în propriile sale granițe? Nici un singur geodeză nu le-a atribuit locuințe; nu sunt împrejmuite cu ziduri, nu sunt despărțite de granițe, dar, fără îndoială, fiecărei rase i s-a dat ceva util. Un golf hrănește aceste tipuri de pești, iar celălalt îi hrănește pe alții. Abundența de pești găsiți aici este rară în alte locuri. Muntele care ridică vârfuri ascuțite nu se împarte, râul nu traversează, dar există o oarecare lege a naturii care, în mod egal și adevărat, în conformitate cu nevoile fiecărei rase, își distribuie locurile de reședință. Dar noi nu suntem așa. Cum se poate vedea asta? Din faptul că „nu schimbați limita veșnică pe care au pus-o părinții voștri” (Proverbe 22.28). Tăiem pământul, „să unim casă cu casă și sat cu sat și să luăm de la aproapele nostru ceea ce avem” (Isaia 5.8). Balenele cunosc locația care le este atribuită de natură; au ocupat o mare care se întinde în afara țărilor locuite, nu are insule, în spatele căreia nu mai este niciun pământ solid, de ce nu este navigabilă, nici curiozitatea și nici nevoia nu îi îndeamnă pe înotători să intre în ea. După ce au ocupat această mare, balenele, a căror dimensiune, după cum spun samovizii, este ca cei mai mari munți, rămân în propriile lor granițe, fără a dăuna nici insulelor, nici orașelor de coastă. Astfel, fiecare rasă se stabilește în părțile sale de mare atribuite, ca și cum ar fi în orașe sau sate, sau străvechi patrii ancestrale. Și există și pești migratori. Ei, ca și cum s-ar fi adunat la o adunare generală pentru strămutare, toți pornesc sub un singur steag, căci, de îndată ce vine timpul nașterii stabilite pentru ei, ridicându-se din golfuri diferite și îndemnați de legea generală a naturii, se grăbesc spre marea nordică. În timpul acestei ascensiuni veți vedea pești, uniți ca într-un singur pârâu, curgând prin Propontis în Pontul Euxin. Cine îi conduce? Ce poruncă regală, ce decrete, bătute în cuie pe piață, anunță data viitoare? Cine sunt ghizii lor? Vedeți cum ordinul lui Dumnezeu înlocuiește totul și ajunge la cele mai mici creaturi! Peștele nu contravine legii lui Dumnezeu, iar noi, oamenii, nu respectăm instrucțiunile de salvare. Nu disprețuiți peștii pentru că sunt complet muți și nerezonați, dar temeți-vă să nu deveniți mai nerezonabil decât peștii prin rezistența la decretul Creatorului. Ascultă ce aproape îți spun peștii cu acțiunile lor: „Mergem în această lungă călătorie pentru a procrea”. Ei nu au o minte proprie, dar există o lege naturală, ferm bazată în ei, care le arată ce să facă. „Să mergem”, spun ei, „la marea nordică”. Apa din ea este mai dulce decât în ​​alte mări, pentru că soarele nu stă mult peste ea și nu extrage din ea cu razele sale tot ce este potabil. Și locuitorii mărilor iubesc și dulciurile, motiv pentru care adesea înoată în râuri și se străduiesc să se îndepărteze de mare. Prin urmare, Pontul este preferat de ei altor golfuri, la fel de favorabile pentru nașterea și creșterea copiilor. Dar de îndată ce ceea ce își doresc este suficient de realizat, se întorc din nou acasă în toată mulțimea. Și care este motivul pentru asta? Să-i ascultăm pe cei fără voce. "Marea Nordului", spun ei, "nu este adâncă și fiind deschisă vântului puternic, are puține țărmuri și adăposturi, motiv pentru care vânturile o agită convenabil până la fund, astfel încât nisipul adânc interferează cu valurile. În plus, iarna este uneori rece, ca și cum ar fi umplut cu multe râuri mari." Prin urmare, peștii, bucurându-se într-o oarecare măsură vara, până iarna se grăbesc din nou la căldura adâncurilor și la țările care se află sub soare și, evitând furia vântului din nord, se refugiază în golfuri mai puțin furtunoase. Am văzut asta și m-am mirat de înțelepciunea lui Dumnezeu în toate. Dacă făpturile nesăbuite sunt istețe și iscusite în a avea grijă de propria lor mântuire și dacă peștele știe ce să aleagă și de ce să fugă, ce vom spune noi, distinși de rațiune, instruiți de lege, îndemnați de făgăduințe, înțelepți de Duhul și totuși gestionând treburile noastre mai prostesc decât peștii? Căci ei știu să se gândească puțin la viitor, dar noi, după ce am respins speranța pentru viitor, ne distrugem viața într-o voluptate bestială. Un pește schimbă atâtea mări pentru a găsi un fel de mângâiere, ce poți să spui, petrecându-ți viața în lenevie? Lenevia este începutul faptelor rele. Nimeni să nu se scuze de ignoranță. Avem o minte naturală încorporată în noi, care ne învață să ne însușim ceea ce este bun și să înlăturăm ceea ce este dăunător din noi înșine. Nu voi înceta să prezint viața marine ca exemplu, pentru că acestea sunt supuse considerației noastre. Am auzit de la un locuitor de la malul mării că ariciul de mare, un animal, desigur, mic și disprețuitor, le avertizează adesea înotătorilor despre tăcere și furtună. Când anticipează tulburări de la vânturi, urcându-se pe vreo piatră semnificativă, pe ea, ca pe o ancoră, îndură furtuna cu fermitate, pentru că greutatea pietrei îl împiedică să fie dus de valuri. Și de îndată ce marinarii observă acest semn, ei știu că trebuie să se aștepte la o mișcare puternică a vântului. Nici un astrolog, nici un caldean, care prezice tulburări în aer prin răsărirea stelelor, nu l-a învățat asta pe arici, dar Domnul mării și al vântului a lăsat urme clare ale marii Sale înțelepciuni în micul animal. Dumnezeu nu lasă nimic fără providență și grijă. Acest Ochi vigilent veghează asupra tuturor lucrurilor, este inerent în toate, aranjează mântuirea fiecărei creaturi. Dacă Dumnezeu nu a exclus ariciul de sub supravegherea Sa, atunci cum ar putea El să nu-ți supravegheze viața? „Bărbaților, iubiți-vă nevestele” (Efeseni 5,25), deși erați străini unul față de celălalt când v-ați căsătorit! Fie ca acest nod al naturii, acest jug, impus cu binecuvântare, să fie o unitate pentru voi cei care ați fost îndepărtați! Echidna, cea mai înverșunată dintre reptile, întâlnește o murene pentru căsătorie și, fluierând pentru a-i anunța apropierea, o cheamă din adâncuri pentru o îmbrățișare conjugală. Și ea se supune și intră în unire cu vipera otrăvitoare. La ce duce acest discurs? Mai mult, chiar dacă concubinul este dur și are o dispoziție sălbatică, soțul trebuie să suporte acest lucru și în niciun caz să nu fie de acord să desființeze uniunea. Este zbuciumat? Dar soțul. Este un beat? Dar legat de natură. Este nepoliticos și nepoliticos? Dar al tău este deja membru și chiar cel mai prețios dintre membri. Fie ca și soțul să asculte instrucțiunile potrivite pentru el! Echidna, respectând căsătoria, vărsă mai întâi otrava; nu vei lăsa, din respect pentru unire, cruzimea și inumanitatea? Dar exemplul viperei, poate, ne va servi în alt fel, pentru că unirea viperei cu murena este un fel de adulter în natură. Lasă-i pe cei care pătrund în patul conjugal al altcuiva să-și vină în fire. Ce reptile sunt? Am un singur scop - să transform totul în edificarea Bisericii. Fie ca patimile celor necumpătați să fie îmblânzite - înfrânate prin exemple luate de pe uscat și pe mare! Aici sunt forțat să pun capăt cuvântului de slăbiciunea trupească și de timpul serii, deși pentru iubitorii de ascultare aș putea adăuga multe alte lucruri uimitoare despre lucrările mării, despre marea însăși: cum se întărește apa în sare, cum o piatră valoroasă, coralul din mare devine iarbă și, când este scos în aer, primește duritatea unui animal în care natura a pus cel mai puțin prețios, în care natura a pus cel mai puțin prețios. stridie. Ceea ce râvnesc vistierele regale este împrăștiat pe malul mării, de-a lungul țărmurilor, lângă pietre sălbatice și zace în cochilii de stridii. Din ce produc penele de mare 20 un val auriu, a cărui culoare niciun vopsitor nu a putut-o imita vreodată? Ce este de la faptul că melcii dau porfir regilor, pe care chiar și florile sălbatice l-au depășit în culoare bună? „Lasă apele să iasă.” Și ce din lucrurile necesare nu a fost produs de ei? Ce lucru valoros nu este dat vieții? Unul a fost creat pentru a sluji omului, iar celălalt pentru a putea contempla minunile creației, în timp ce celălalt este înfricoșător pentru noi, pentru a ne avertiza neglijența. „Dumnezeu face balene mari” (Gen. 1.21). Sunt numiți mari nu pentru că sunt mai mari decât squilla și mena 21, ci pentru că enormitatea trupurilor lor este egală cu cei mai mari munți și uneori par insule dacă plutesc la suprafața apei. Și cu o asemenea dimensiune, nu se găsesc lângă coastă sau pe malul mării, ci trăiesc în așa-numita Marea Atlantică. Acestea sunt animalele create pentru frica și groaza noastră. Dar dacă auzi că cel mai mic peștișor oprește pe cele mai mari corăbii, când vântul este favorabil, năvălind cu pânzele pline, și că multă vreme ține corabia nemișcată, de parcă ar fi prins rădăcini în mijlocul mării, atunci în acest mic pește nu ai aceeași dovadă a puterii Creatorului? Căci nu numai Săbiile, Ferăstraiele, Rechinii, Valens și Ciocanele de pește sunt groaznice, dar nu mai puțin îngrozitoare sunt înțepătura unui pește cu coadă de fierăstrău, chiar și a unuia mort, și a unui pește-lump, pentru că aduc moarte rapidă și inevitabilă. Astfel, Creatorul vrea să te obișnuiască cu vigilenta, pentru ca tu, în nădejdea lui Dumnezeu, să te ferești de răul pe care îl provoacă. Dar, scăpat din adâncuri, vom recurge la pământ solid. Căci minunile universului, una după alta, copleșindu-ne cu ele însele, ca niște valuri, în afluxuri dese și continue, ți-au ținut cuvântul scufundat în ape. Deși pentru mine va fi surprinzător dacă gândul nostru nu întâlnește minuni și mai mari pe pământ solid și, urmând exemplul lui Iona, nu mai fuge la mare. Dar mi se pare că cuvântul meu, dus de mii de minuni, a uitat de proporționalitate și a suferit aceeași soartă ca și cei care navighează pe mare, care, neavând semne indispensabile pentru a-și măsura mișcarea, de multe ori nu știu cât de departe au navigat. Același lucru, mi se pare, ni s-a întâmplat, în timp ce cuvântul curgea în jurul creației, noi nu simțeam mulțimea celor spuse. Dar deși această adunare cinstită are dorința de a asculta, iar povestea minunilor Stăpânilor este plăcută pentru urechile sclavilor, totuși, după ce a introdus aici cuvântul în debarcader, vom aștepta ziua pentru a repeta restul. Să ne ridicăm cu toții, să mulțumim pentru cele spuse și să ne rugăm pentru împlinirea a ceea ce a mai rămas. Lăsați subiectul conversației la masă în timpul mesei să fie atât ceea ce a atins cuvântul dimineața, cât și ceea ce a expus seara; în gânduri la aceasta, prins în somn și, odihnindu-te, să te bucuri de bucuria zilei, ca să poți spune despre tine: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5.2), învățând zi și noapte în Legea Domnului, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. „Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul orice făptură vii de orice fel, făpturi cu patru picioare și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor; și așa s-a întâmplat” (Gen. 1.24). Ordinea a iesit in ordine, iar pamantul si-a primit decorul caracteristic. Acolo spune: „să distrugă apele sufletele vii”, aici: „să distrugă pământul sufletul viu”. Pământul este însuflețit? Și au dreptate maniheenii superstițioși, care și-au băgat sufletul în pământ? Când a spus: „Lasă-l să nască”, nu înseamnă că pământul va uza ceea ce era deja în el, ci, după ce a dat porunca, a dat pământului puterea varului. Căci, când a auzit pământul: „Să înmugurească iarba cea dintâi și pomul roditor”, n-a scos nicio plantă ascunsă în el, nici nu a lăsat să iasă palmieri, sau stejari sau chiparoși, ascunși undeva dedesubt, în adâncul lui, la suprafața lui, dar Cuvântul lui Dumnezeu creează natura făpturii. „Să înmugurească pământul”, să nu renunțe la ceea ce are, ci să dobândească ceea ce nu are, deoarece Dumnezeu îi dă puterea de a acționa. Așa este și acum: „să dea pământul sufletul”, nu pe cel care este deja în el, ci pe cel care i-a fost dat de Dumnezeu prin chiar această poruncă. Mai mult, învățătura maniheenilor se întoarce în mod firesc împotriva lor. Căci dacă pământul a epuizat sufletul, atunci s-a lăsat deja lipsit de un suflet. Dar urâciunea învățăturii lor este de la sine înțeleasă. De ce, totuși, li se cere apelor să ia „reptilele sufletelor vii” și pământului – „sufletul viu?” Pentru că, așa cum raționăm, natura înotătorilor aparent participă la o viață mai puțin perfectă, prin chiar trăirea lor în apă agitată. Și auzul lor este greu și văd plictisitor, pentru că se uită prin apă, nu au memorie, nici idee, nici concept de obicei. Prin urmare, cuvântul pare să arate că la animalele acvatice, viața carnală controlează mișcările mentale; iar la animalele care trăiesc pe pământ, întrucât viața în ele este mai desăvârșită, toată stăpânirea este încredințată sufletului. La majoritatea patrupedelor, simțurile sunt mai clare, ideile prezentului sunt sofisticate, iar amintirea trecutului este detaliată. Prin urmare, se pare că în ape s-au creat trupuri însuflețite (căci reptilele sufletelor vii au fost scoase din apă), dar la cei care trăiau pe uscat i s-a poruncit să ia ființă sufletului, stăpânind trupul, pentru ca cei care trăiesc pe pământ să participe ceva mai mult la forța vitală. Căci, deși animalele care trăiesc pe uscat sunt mute, totuși fiecare dintre ele își exprimă multe dintre stările lor mentale cu vocea sa naturală, pentru că dezvăluie bucurie și tristețe, și cunoașterea familiarului, lipsa hranei și separarea de cei care pasc împreună și multe alte stări cu sunet. Animalele acvatice nu sunt doar fără voce, dar nu pot fi nici îmblânzite, nici antrenate și sunt inaccesibile oricărei comunicări în viața cu oamenii. „Boul cunoaște pe cel care a căpătat bani, și măgarul cunoaște ieslea stăpânului său” (Isaia 1.3), dar peștele nu poate cunoaște pe cel care îl hrănește. Măgarul cunoaște o voce familiară, cunoaște drumul pe care a mers de multe ori și, uneori, acționează ca ghid pentru o persoană care și-a pierdut drumul; ei spun că niciunul dintre animalele care trăiesc pe uscat nu are aceeași acuitate auditivă ca acest animal. Ce animal marin ar putea imita memoria, mânia și durata mâniei cămilei? O cămilă, dacă a fost lovită de mult timp, adăpostește furie pentru o lungă perioadă de timp și, de îndată ce se ivește ocazia, se răzbune pentru insultă. Auzi pe cei cu inima împietrită, încercând să înrădăcineze în ei înșiși amintirea răutății ca virtute. Cu cine ești când ții durerea aproapelui tău, ca o scânteie ascunsă în cenușă, până când, primind o scuză, îți aprinzi mânia ca o flacără? „Lasă pământul să distrugă sufletul viu.” De ce pămîntul afectează sufletul viu? Ca să știi diferența dintre sufletul vitelor și sufletul omului. Veți afla în curând cum este creat sufletul uman, dar acum ascultați despre sufletul mutului. Întrucât, conform Scripturii, „viața fiecărui animal este sângele lui” (Lev 17.11), iar sângele condensat de obicei se transformă în carne, iar carnea putrezită se descompune în pământ, atunci, în dreptate, sufletul animalelor este ceva pământesc. Așa că „să distrugă pământul sufletul viu”. Luați în considerare legătura sufletului cu sângele, sângele cu carnea, carnea cu pământul și, din nou, în ordine inversă, treceți de la pământ la carne, de la carne la sânge, de la sânge la suflet, și veți descoperi că sufletul vitelor este pământ. Să nu credeți că este mai veche decât compoziția lor corporală și că rămâne după distrugerea corpului. Evitați prostiile filozofilor posomorâți, cărora nu le este rușine să socotească sufletul lor și sufletul unui câine ca fiind omogene unul cu celălalt și să spună despre ei înșiși că au fost cândva soții, copaci și pești de mare. Și, deși nu voi spune dacă au fost cândva pești, sunt totuși gata să afirm cu tot efortul meu că atunci când au scris asta, au fost mai nesimțiți decât peștii. „Lasă pământul să distrugă sufletul viu.” De ce, având în vedere fluxul abundent de cuvinte, am tăcut destul de mult timp, mulți s-ar putea să fie surprinși. Dar cel mai atent dintre ascultători, desigur, nu este conștient de motivul pentru care discursul a fost întrerupt. Cum se poate vedea asta? Din faptul că ei, uitându-se unul la altul și dându-și semne, mi-au atras atenția și mi-au adus în minte ceea ce omis. Căci o întreagă rasă de creaturi, și nu lipsite de importanță, s-au ascuns de noi, iar cuvântul nostru aproape s-a răspândit mai departe, lăsând-o complet neexplorat. „Apele târâtoarelor să nimicească sufletele celor vii, după felul lor, și păsările care zboară pe pământ, pe întinderea cerului” (Gen. 1.20). Am vorbit despre înot atâta timp cât ne permite timpul serii, iar astăzi am trecut la studiul celor care trăiesc pe uscat, dar am uitat de păsările care ocupă mijlocul dintre ambele. Așadar, urmând exemplul călătorilor uituci, care, neprinzând nimic important, deși au călătorit deja mult, se întorc din nou pe același drum, iar în această muncă de călătorie suferă o pedeapsă demnă pentru neglijența lor, de aceea, spun, urmând exemplul, ni se pare necesar să ne întoarcem pe același drum. Căci ceea ce am omis nu trebuie disprețuit, ci, după cum se pare, constituie a treia parte a viețuitoarelor, deoarece există trei feluri de animale: care trăiesc pe uscat, zburătoare și acvatice. Se spune: „Apele târâtoarelor să ia sufletele celor vii, după felul lor, și păsările care zboară peste pământ și prin întinderea cerului, după soiul lor.” De ce a produs păsări din ape? Pentru că cei care zboară și cei care înoată au o anumită afinitate. Așa cum peștii trec prin apă, mergând înainte prin mișcarea penelor și prin inversarea cozii, dându-și fie direcții de întoarcere, fie direcții drepte, la păsări se poate vedea că înoată în mod similar prin aer pe aripile lor. Prin urmare, întrucât ambele au aceeași proprietate - de a înota, originea lor din ape le conferă o anumită afinitate, cu excepția faptului că nu există o singură pasăre fără picioare, deoarece pământul oferă hrană tuturor și toți au nevoie, în mod necesar, de asistența picioarelor. Și deși păsărilor de pradă li se oferă vârfurile ghearelor pentru prindere, cu toate acestea, pentru alții, atât în ​​obținerea hranei, cât și în alte nevoi ale vieții, picioarele oferă un serviciu necesar. Câteva păsări au picioare slabe și nu pot să meargă sau să prindă prada cu picioarele, cum ar fi rândunelele, care nu pot nici să meargă, nici să se prindă cu picioarele, și așa-numiții Turci 22, care sunt desemnați ca hrană pentru ceea ce plutește în aer. Cu toate acestea, pentru o rândunica, zborul aproape de sol servește în loc de picioare. Și păsările au nenumărate varietăți de specii. Dacă cineva începe să le descrie în același mod în care am atins parțial despre considerația peștilor, va descoperi că, deși toți au un singur nume - pasăre, totuși există multe diferențe în ceea ce privește dimensiunea, aspectul și culoarea, precum și în tipul de viață, în ocupații și obiceiuri, există atât de multă diversitate între ele încât este imposibil de descris. Unii au încercat deja să-și compună propria nomenclatură, astfel încât, prin denumirea nefolosită și nouă până acum, ca printr-o marcă, să fie posibilă recunoașterea proprietăților fiecărei rase. Iar unele păsări au fost numite cu pene despicate, ca vulturii, altele cu pene de piele, ca liliecii pipistrele, unele cu pene pletorale, ca viespii, altele cu pene înțepenite, ca gândacii, și toate cele care se nasc într-un fel de pungi și scoici, iar când elitrele le sunt rupte, încep să zboare în voie. Dar pentru noi, un semn suficient pentru a distinge proprietățile raselor este beneficiul general și împărțirea în curat și necurat folosit în Scriptură. Deci, există o rasă diferită de păsări carnivore și o structură diferită, potrivită pentru modul în care se hrănesc - gheare ascuțite, ciocul curbat, zbor rapid pentru ca prada să poată fi prinsă cu ușurință, iar cea ruptă servește ca hrană vânătorului. Structura păsărilor care se hrănesc cu semințe este diferită, iar structura celor care mănâncă tot ce le iese în cale este diferită. Și există din nou destul de multe diferențe între ele. Unele se găsesc în turme, cu excepția păsărilor de pradă; acestea nu au sociabilitate, cu excepția comunicării între soți. Însă mii de alții iubesc viața socială, de exemplu, porumbeii, macaralele, graurii și jackdaws. Din nou, printre aceștia, unii au anarhie și, parcă, libertate, în timp ce alții nu refuză să se supună conducătorului, precum macaralele. Și au și o altă diferență, conform căreia unii sunt sedentari și nativi, în timp ce alții sunt obișnuiți să zboare departe și mai ales să se deplaseze odată cu apropierea iernii. Multe dintre păsări, fiind crescute de oameni, devin îmblânzite și docile, cu excepția celor slabe, care, din cauza fricii și timidității excesive, nu tolerează să fie deseori deranjați prin atingerea cu o mână. Iar unele dintre păsări le place să trăiască cu oameni și în aceleași locuințe cu noi, altele trăiesc pe munți și iubesc deșerturile. Calitatea vocii la fiecare pasăre face, de asemenea, o diferență foarte mare. Unele dintre păsări sunt vorbărețe și vorbărețe, în timp ce altele sunt tăcute, unele cântă plăcut cu voci diferite, altele nu au deloc muzicalitate în vocile lor și nu pot cânta. Unii sunt imitativi, fie prin natura lor având darul de a imita, fie că l-au dobândit prin exercițiu, în timp ce alții produc sunete monotone și neschimbate. Cocoșul este mândru, păunul este un iubitor de frumos, porumbeii și găinile domestice sunt pofticioase și se răsfăț tot timpul cu pofta, potârnichia este vicleană și geloasă, ajutând cu viclenie pescarii să-și prindă prada. Există, de asemenea, mii, după cum am spus, de diferențe de ocupație și tip de viață. Unii dintre muți duc o viață civilă, deoarece este caracteristic cetățeniei că acțiunile tuturor tind spre un scop comun, așa cum se poate observa în cazul albinelor. Căci au o casă comună, un zbor comun și toți au aceeași ocupație; și, cel mai important, ei preiau fiecare sarcină sub ordinele regelui și ale oficialului; ei nu îndrăznesc să zboare pe câmpuri până nu îl văd pe regele inițiind zborul. Iar regele lor nu este ales prin vot majoritar (pentru nesăbuința poporului numit adesea cel mai rău ca conducător), nu primește puterea prin tragere la sorți (căci șansa nerezonabilă a sorții adesea încredințează puterea celui din urmă), nu este ridicat în regat prin succesiune familială (căci astfel, din lux și afecțiune, sunt cel mai adesea ignoranți și nu-i depășesc în virtute), dar îi depășesc pe toți, în virtute, îi depășesc pe toți. mărimea, aspectul și blândețea de dispoziție. Acest rege are și o înțepătură, dar nu o folosește pentru răzbunare. Acestea sunt, parcă, legile nescrise ale naturii, astfel încât cei care au dobândit cea mai înaltă putere ar trebui să întârzie pedeapsa. Totuși, dacă vreuna dintre albine nu urmează exemplul regelui, se pocăiește curând de nesăbuința lor, pentru că mor, lovită de înțepătură. Să audă acest lucru creștinii, care au porunca „să nu răsplătească nimănui rău pentru rău... ci să învingă răul cu bine” (Rom. 12.17, 21). Imită proprietatea deosebită a albinei, care, fără să rănească nimănui sau să strice fructele altora, face faguri. Căci, evident, ea adună ceară din flori, iar mierea, această umezeală împrăștiată în flori sub formă de rouă, o aspiră cu gura și o lasă în cavitățile cupelor de fagure. De ce mierea este la început lichidă, apoi, îngroșându-se în timp, ajunge la vâscozitatea și dulceața caracteristice? Laude excelente și decente sunt scrise albinei în Proverbe, unde este numită înțeleaptă și activă, căci cu atâta sârguință strânge hrana: „cu o astfel de muncă”, spune Proverbul, „se folosesc de pace și iertarea pentru sănătate” (Proverbe 6.8) cu atâta înțelepciune aranjează vaginul pentru miere! După ce a întins ceara într-o piele subțire, albina construiește din ea depresiuni frecvente și continuu unite, astfel încât continuitatea conexiunii reciproce dintre cele mai mici părți să servească drept suport pentru întreg. Fiecare fântână se învecinează cu cealaltă, separându-se de ea și conectându-se împreună cu ea, printr-un despărțitor subțire. Apoi aceste peșteri sunt construite una deasupra celeilalte în două sau trei rânduri, pentru că albinei îi este frică să facă o depresiune completă, astfel încât lichidul să nu împingă cu greutatea sa. Uitați cum invențiile geometriei sunt aplicate la munca albinei înțeleapte. Toate peșterile cu fagure sunt hexagonale și echilaterale și nu se află în linie dreaptă una deasupra celeilalte, astfel încât fundurile, care cad deasupra golurilor, să nu se poată rupe, dar colțurile hexagoanelor inferioare servesc drept bază și suport pentru cele superioare, astfel încât să poată ridica greutatea în siguranță pe ei înșiși, iar umiditatea este conținută în fiecare gol separat. Cum să vă descriu în detaliu toate proprietățile păsărilor în ceea ce privește tipul de viață? La fel cum, de exemplu, macaralele țin pe rând veghea de noapte, iar unele dorm, în timp ce altele, plimbându-se, le oferă o siguranță perfectă în timpul somnului. Apoi, când termenul de pază este încheiat, paznicul, strigând, se întoarce la somn, iar altul îl înlocuiește și recompensează parțial pentru siguranța de care el însuși s-a bucurat. Veți vedea aceeași ordine în zborul lor. Mai întâi unul, apoi celălalt servește drept ghid, iar după ce a zburat înainte pentru o anumită perioadă de timp, el zboară înapoi și transferă dreptul de conducere pe drum celuilalt, care îl urmează. Iar treburile autobuzelor nu sunt departe de conștiința rezonabilă. Toți ajung în țările noastre în același timp și toți zboară, parcă, sub același stindard. Sunt înconjurați și însoțiți de corbii noștri, care, mi se pare, le dau ceva ajutor împotriva păsărilor ostile. Dovada în acest sens este, în primul rând, faptul că în această perioadă nu se vede deloc un singur corb și, în al doilea rând, faptul că corbii care se întorc cu răni poartă semne clare ale ascezei și războiului lor. Cine le-a decretat legile ospitalității? Cine i-a amenințat cu acuzații că au părăsit formația militară, pentru ca în timpul escortei să nu rămână un singur corb acasă? Să audă asta cei neospitalieri, care își încuie ușile și nici iarna și noaptea nu vor să primească străini sub acoperișul lor. Și grija pentru bătrâni este suficientă pentru a-i face pe copiii noștri, dacă vor să țină seama de asta, să fie iubitori. Căci, desigur, nu există om atât de sărac în prudență încât să nu se considere rușinat a fi mai jos în virtute decât păsările mute. Busels, după ce s-au înconjurat în jurul tatălui lor, ale cărui pene s-au stins de la bătrânețe, îl încălzesc cu aripile lor și, furnizându-i din belșug cu hrană, chiar și în zbor îi oferă o asistență puternică, sprijinindu-l ușor de ambele părți cu aripile lor. Și asta este atât de cunoscut de toată lumea, încât unii, în loc de: răsplătește pentru fapte bune, spun: scoateți autobuzul. Nimeni să nu se plângă de sărăcia lui și, chiar dacă nu a mai rămas nimic în casa lui, să nu dispere de viața lui, uitându-se la complexitatea rândunicii. Când își construiește un cuib, poartă crenguțe în gură, dar nu poate să apuce murdăria cu picioarele, prin urmare, după ce a înmuiat marginile penelor în apă și le-a acoperit cu praf fin, prin această metodă evită lipsa murdăriei și, încet-încet, ca lipici, lipând crenguțele cu noroi, hrănește puii în cuib. Și dacă cineva își scoate ochii, rândunica are prin natură un fel de artă vindecătoare și, prin ea, redă sănătatea ochilor copiilor. Învață din aceasta, din pricina sărăciei, să nu te apuci de fapte rele și în cea mai grea suferință să nu-ți pierzi speranța și să nu stai în lenevire și neacțiune, ci să apelezi la Dumnezeu, care, dând atât de mult unei rândunice, va da cu atât mai mult celui ce strigă către El din toată inima. Există o pasăre de mare - kingfisher. Ea are obiceiul de a construi un cuib chiar lângă țărmuri, de a depune ouă pe nisip și de a sta în cuib în mijlocul iernii, când vânturile frecvente și puternice fac ca marea să stropească pe uscat. Dar deodată vânturile tăceau, iar valul mării nu se mișcă, în timp ce peșterul stă pe ouă șapte zile, căci în atâtea zile își clocește puii. Întrucât au nevoie și de hrană, generosul Dumnezeu i-a dat acestui animal cel mai mic încă șapte zile pentru a-și crește puii. Toți marinarii știu asta, motiv pentru care ei numesc zilele astea zilele kingfisher 23 . Toate acestea sunt legitimate de providența lui Dumnezeu pentru cei muți, ca o învățătură pentru tine, astfel încât să-I ceri ceea ce ai nevoie pentru mântuire. Ce minuni nu se vor săvârși pentru tine, creat după chipul lui Dumnezeu, când Dumnezeu reține marea mare și cumplită pentru o pasăre atât de mică, poruncindu-i să tacă chiar în mijlocul iernii? Despre turturele se spune că, fiind despărțită de soțul ei, nu mai tolerează comunicarea cu altul, ci își petrece o viață de celibat, în memoria fostului ei soț, refuzând o nouă unire. Auzi, soții, cât de cinstită este văduvia, iar proștii preferă poligamia indecenței! În creșterea copiilor, vulturul este cel mai nedrept dintre toate. După ce a clocit doi pui, unul dintre ei, împingându-l cu loviturile aripilor, îl aruncă la pământ, dar îl acceptă și îl asimilează doar pe celălalt, respingându-l pe cel pe care l-a născut din cauza dificultății hranei. Totuși, cel respins, după cum se spune, nu are voie să moară de vulturul care rupe oasele, ci îl ia și îl crește împreună cu puii săi. Aceștia sunt acei părinți care, sub pretextul sărăciei, aruncă bebelușii sau nu respectă egalitatea în împărțirea moștenirii pentru copiii lor. Căci dreptatea cere ca, așa cum le dau fiecăruia existența în mod egal, să le ofere în mod egal mijloace de viață egale. Nu imita cruzimea păsărilor dăruite cu gheare strâmbe, care, de îndată ce văd că puii lor îndrăznesc deja să zboare, încep să-i bată și să-i împingă cu aripile, îi aruncă din cuib și nu mai au nicio grijă de ei. Dragostea copiilor cioara este lăudabilă, care urmărește copiii care zboară deja, le oferă mâncare și îi hrănește foarte mult timp. Multe rase de păsări nu au nevoie să comunice cu masculii pentru a concepe, dar la altele, ouăle nefertilizate sunt infertile. Ei spun despre zmee 24 că de cele mai multe ori dau naștere la copii fără comunicare reciprocă și cu toate acestea sunt foarte longevive, pentru că viața lor continuă adesea chiar și până la o sută de ani. Și luați ca o notă această întâmplare din istoria păsărilor, astfel încât, când îi vedeți pe cei batjocorindu-se de sacramentul nostru, de parcă este imposibil și incompatibil cu natura să nască o Fecioară, păstrându-și fecioria neîntinată, să vă puteți aduce gândul că „Cel ce se dezice să-i mântuiască pe cei ce cred prin violența propovăduirii” (1 Cor 1,21), a asigurat multe minuni în natură anterioară. „Să nimicească apele târâtoarelor sufletele celor vii și păsările care zboară pe pământ, pe întinderea cerului.” Păsărilor le este poruncit să zboare pe pământ, pentru că pământul oferă hrană tuturor, dar și pe firmamentul cerului, pentru că, așa cum am observat mai înainte, cer (υρανος), de la cuvântul ορασθαι (a fi vizibil), este numele dat aici aerului. Dar acest aer, situat deasupra capului nostru, se mai numește și firmament, deoarece, în comparație cu corpul eteric, este oarecum mai dens și mai condensat din cauza vaporilor în creștere. Așadar, în fața ta este un cer împodobit, un pământ îmbrăcat în decorațiuni, o mare care abundă în creațiile sale caracteristice, aerul plin de păsări care zboară în ea! Tot ceea ce prin porunca lui Dumnezeu a fost adus din inexistență la existență, chiar și ceea ce nu s-a atins acum cuvântul, evitând mai multe întârzieri cu privire la acest subiect și nevrând să pară că a călcat măsura, toate acestea, muncitoare, știind în mintea ta și studiind înțelepciunea lui Dumnezeu în toate, nu înceta să fii uimit și să slăviți pe Creator în fiecare făptură! Și în întunericul nopții ai rase de păsări care caută hrană noaptea, iar la lumina zilei sunt alte rase care zboară ziua. Pentru lilieci, bufnițele și vulturii sunt printre păsările care se hrănesc noaptea. De ce, dacă uneori nu ai somn, este suficient să te oprești asupra acestor păsări și să examinezi proprietățile găsite în ele pentru a te trezi să-l laude pe Creator. Cât de vigilentă este privighetoarea când stă pe ouă și nu încetează să cânte toată noaptea! Așa cum pipistrelle este atât un animal cu patru picioare, cât și o pasăre; cum el, una dintre păsări, are dinți și dă naștere copiilor vii ca animalele cu patru picioare, dar plutește prin aer, sprijinit nu de aripi, ci de un fel de membrană a pielii! Ce dragoste reciprocă există în aceste creaturi prin natură! Liliecii, ca un lanț, se împletesc unii cu alții și se țin unul de altul, ceea ce nu este ușor de făcut între noi, oamenii, pentru că pentru mulți dintre noi, separatul și particularul este de preferat generalului și colectivului. Cât sunt cei care practică înțelepciunea zadarnică ca ochii unei bufnițe! Iar vederea bufniței pe timp de noapte este ascuțită, dar se întunecă de îndată ce soarele strălucește, iar înțelegerea lor este foarte sofisticată pentru speculații goale, dar este întunecată spre cunoașterea luminii adevărate. Și în timpul zilei este mult mai convenabil pentru tine să aduni surprize incitante pentru Creator de pretutindeni. Cum te trezește o pasăre de curte la muncă, exclamând cu o voce stridentă, anunță soarele care se apropie de departe, răsare devreme cu călătorii și conduce fermierii la seceriș! Cât de vigilentă este rasa de gâște, cu cât de sensibil aud ei ceea ce nu este vizibil pentru alții! Gâștele au salvat orașul cândva regal, anunțându-le despre inamicii care, cu ajutorul minelor subterane secrete, erau gata să cucerească cetatea romană. În ce rasă de păsări natura nu dezvăluie vreun miracol special specific ei? Cine prevestește moartea oamenilor zmeilor când iau armele unul împotriva celuilalt? Căci vei vedea că nenumărate turme de zmee urmează trupele și, din pregătirea armelor, încheie consecințele. Și acest lucru nu este departe de concluziile umane. Cum să vă descriu hoardele groaznice de lăcuste, care, ridicându-se deodată sub un singur steag și tăbărând în lățimea țării, nu ating mai întâi roadele, ci când le este dată porunca lui Dumnezeu? Cum urmărește Seleucidul 25 lăcustele - este un leac pentru ulcere, o pasăre înzestrată cu o capacitate nelimitată de a devora, pentru că Dumnezeul iubitor de oameni i-a dat o natură nesățioasă ca beneficiu oamenilor? Care este metoda de a cânta la lăcuste? Cum cântă mai tare decât de obicei la prânz, prin atracția aerului produsă de dilatarea pieptului, care face sunetul? Dar se pare că cuvântul meu, înfățișând totul minunat despre păsări, rămâne în urmă cu mai mult decât aș rămâne în urmă dacă aș încerca să le urmăresc viteza în picioare. Când vedeți așa-zise insecte printre păsări, de exemplu, albine și viespi (și se numesc insecte din cauza unor crestături vizibile pe ele peste tot), observați că nu au respirație sau plămâni, dar iau aer cu tot corpul. De ce, după ce s-au înmuiat în ulei, mor din cauza închiderii fântânilor corporale, dar în curând stropiți cu oțet reaprind viață, deoarece pasajele pentru aer se deschid. Dumnezeul nostru nu a creat nimic în plus față de ceea ce era necesar sau insuficient în nimic necesar. Privind din nou la animalele care iubesc apa, veți găsi în ele o structură diferită, picioare neîmpărțite, ca cele ale unei ciobi, și nu curbate, ca ale păsărilor carnivore, ci late și palme, astfel încât să fie convenabil să înoți prin apă și picioarele palmate, ca vâslele, împing umezeala. Când vei observa cum o lebădă, coborându-și gâtul în adâncuri, își ia hrană din fund, și aici vei descoperi înțelepciunea Creatorului, Care i-a dat lebedei un gât mai lung decât picioarele, pentru ca ea, lansându-l ca o undiță, să-și ia hrană ascunsă în adâncuri. Cuvintele Scripturii, citite simplu, constau din mai multe silabe scurte: „lasă apele să măture păsările care zboară pe pământ, pe firmamentul cerului”. Dar să examinăm și semnificația conținută în cuvinte și atunci se va dezvălui marea minune a înțelepciunii Creatorului. Câte deosebiri a prevăzut El la păsări! Cum a distins aceeași rasă unul de celălalt! Cum a oferit fiecărei păsări proprietăți distinctive! O zi nu va fi de ajuns ca să-ți spun minunile aerului. Pământul ne cheamă și vrea să ne arate animale, reptile și vite, având în pregătire la fel de mult demnă de atenție ca și plantele, și speciile de creaturi înotătoare și toate păsările. „Să nimicească pământul orice făptură vie, orice fel de făptură vie și orice fel de târâtor.” Ce ziceți voi care nu îl credeți pe Pavel despre schimbarea de la înviere, când vedeți că multe dintre animalele aerisite își schimbă înfățișarea? Așa se vorbește despre viermele indian încornorat, care se transformă mai întâi într-o pupă, apoi devine în timp un fluture de dud, dar nici sub această formă nu rămâne, ci este înaripat cu petale moi și largi. Așadar, când voi, femeile, stați și învârtiți produsul acestor viermi, adică firele pe care vi le oferă tarii, 26 pentru a pregăti haine luxoase, aducând în minte transformarea acestui animal, vă faceți o idee clară despre înviere și nu vă îndoiți de schimbarea pe care Pavel o proclamă tuturor. Dar simt că cuvântul depășește măsura, când mă uit la mulțimea celor spuse, văd că am depășit măsura. Dar din nou, când sunt atent la varietatea de înțelepciune revelată în creaturi, mi se pare că încă nu mi-am început conversația. În plus, nu este inutil să te țin mai mult. Căci ce ar face oricare dintre voi înainte de seară? Întemeietorii sărbătorilor nu vă grăbesc, nu vă așteaptă nicio bunătate și de aceea, dacă doriți, să folosim postul trupesc pentru a ne amuza sufletul. Adeseori ai slujit firii, dându-i plăcere, acum rămâi în slujba sufletului. „Bucură-te în Domnul și El îți va da cererile inimii tale” (Ps 36,4). Dacă ești iubitor de bogăție, iată bogăția spirituală pentru tine: „destinele Domnului sunt adevărate, sunt îndreptățite împreună: sunt de dorit mai mult decât aurul și mult merită să piatră” (Ps 19:10, 11). Dacă ești un iubitor de plăceri și plăceri, iată cuvintele lui Dumnezeu pentru o persoană cu un simț spiritual sănătos, „mai dulce decât mierea și fagurele” (Ps 18:11). Dacă vă permit să mergeți și să dizolvați întâlnirea, alții se vor duce și se vor juca în cereale. Există jurăminte, certuri încăpățânate și chinul egoismului. Acolo stă un demon, folosind oase cu puncte pentru a aprinde furia, transferă aceiași bani de ambele părți, o ridică pe una cu victorie și o cufundă pe cealaltă în deznădejde, apoi, dimpotrivă, îl face pe cel din urmă mândru și îl acoperă pe primul de rușine. La ce folosește postul cu trupul când sufletul este plin de mii de rele? Și cine, deși nu joacă pentru grâne, totuși își petrece timpul în lenevire, ce nu va spune că este gol? Ce absurdități nu va auzi? Lenevia fără frica de Dumnezeu îi învață viciul pe cei care nu știu să folosească timpul. Deci, în ceea ce am spus, poate fi ceva util, iar dacă nu, atunci măcar folosul că, petrecând aici, nu păcătuiești, și deci a te ține mai mult înseamnă a te îndepărta de păcate pentru mai mult timp. Pentru un judecător recunoscător, ceea ce s-a spus este suficient dacă acordă atenție nu bogăției creației, ci slăbiciunii puterii noastre și faptului că aceasta este suficient pentru a-i amuza pe cei adunați. Pământul ne-a tratat cu plantele lui, marea cu pești, aerul cu păsări. Iar terenul este gata să ne ofere ceva echivalent cu asta. Dar aici vom pune capăt tratatului de dimineață, pentru ca sațietatea excesivă să nu ne întâmpine gustul pentru plăcerea de seară. Fie ca Cel care a împlinit toate lucrurile cu creația Sa și ne-a lăsat în toate amintirile clare ale minunilor Sale să vă umple inimile cu toată bucuria spirituală în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Conversația 9. „Despre animalele pământului” Cum ți-ai găsit masa verbală de dimineață? Și mi-a trecut prin minte să asemăn conversația mea cu zelul vreunei gazde sărace, care vrea să fie cunoscut drept o gazdă bogată, dar nu are feluri de mâncare scumpe și enervează oaspeții aducând cu generozitate rezervele sale sărace la masă, astfel încât cordialitatea lui să se transforme pentru el într-un reproș pentru necunoașterea decenței. La fel, cuvântul meu este oarecum asemănător, dacă nu spui altfel despre asta. Oricum, orice ar fi, nu ar trebui să o disprețuiești. Căci Elisei nu a fost acuzat de contemporanii săi pentru rea, în ciuda faptului că le-a oferit prietenilor săi „poțiune divia” 27 (2 Regi 4.39). Cunosc regulile alegoriei, deși nu le-am inventat eu, ci le-am găsit în scrierile altora. Conform acestor reguli, alții, luând ceea ce este scris nu în sensul general acceptat, numesc apă, nu apă, ci o altă substanță, dau sens plantelor și peștilor la discreția lor, chiar explică existența reptilelor și animalelor în conformitate cu conceptele lor, la fel cum interpreții de vise dau interpretări la ceea ce văd în vise somnoroase în conformitate cu propriile intenții. Și când aud de iarbă, mă refer la iarbă, de asemenea, plantă, pește, fiară și vite, tot ceea ce este numit, o iau pentru asta. „Căci nu mi-e rușine de Evanghelie” (Romani 1.16). Și din moment ce cei care au scris despre pace au speculat mult despre forma pământului, fie că este o minge, fie un cilindru, fie ca un cerc, egal întoarsă pe toate părțile, sau ca o tavă cu o depresiune în mijloc (pentru cei care au scris despre pace au recurs la toate aceste presupuneri și fiecare dintre ei a respins ipoteza celuilalt), atunci eu încă nu recunosc că povestea noastră despre pacea este de acord doar pentru că nu merită respectul pentru pace. este că slujitorul lui Dumnezeu Moise nu a vorbit despre cifre, nu a spus că circumferința pământului are o sută optzeci de mii de stadii, nu a măsurat cât de departe se extinde umbra pământului în aer atunci când soarele intră sub pământ și cum această umbră, căzând pe lună, produce eclipse. Dacă a tăcut despre lucruri care nu ne priveau, de parcă ar fi fost inutile, atunci sunt cu adevărat aceste cuvinte ale Duhului mai puțin importante decât înțelepciunea nebună? Să nu preamăresc eu pe Cel care nu ne-a împovărat mintea cu obiecte goale, ci l-a aranjat astfel încât totul să fie scris pentru zidirea și desăvârșirea sufletelor noastre? Acest lucru, mi se pare, nu a fost înțeles de cei care, din propria lor înțelegere, și-au propus să acorde o oarecare importanță Scripturii printr-un fel de îndrumare și adaptare. Dar aceasta înseamnă să te faci să fii mai înțelept decât cuvintele Duhului și, sub pretextul interpretării, să-ți introduci propriile gânduri. Prin urmare, să-l înțelegem așa cum este scris. „Să nimicească pământul sufletul viu” și vitele și fiarele și târâtoarele. Imaginați-vă cuvântul lui Dumnezeu curgând prin toată creația, odată începută, încă activ și gata să acționeze până la sfârșit, până la sfârșitul lumii. Așa cum o minge, pusă în mișcare de cineva și întâmpinând o pantă, prin structura ei și comoditatea locului, tinde spre fund și nu se oprește mai întâi, decât dacă avionul o ia asupra sa, tot așa natura creaturilor, mișcată de o singură comandă, trece uniform atât prin ființa născută, cât și prin făptura în descompunere, păstrând succesiunea genurilor, până ajunge la sfârșitul asemănător; căci ea face din cal succesorul calului, leul leului, vulturul vulturului și fiecare animal, păstrat în succesiuni succesive, continuă până la sfârșitul universului. Nicio perioadă de timp nu dăunează sau distruge proprietățile animalelor. Dimpotrivă, natura lor, creată recent, curge odată cu timpul. „Lasă pământul să distrugă sufletul viu.” Această poruncă a fost respectată în țară și nu încetează niciodată să-i slujească Creatorului. Unul este produs prin succesiunea a ceea ce a existat înainte, celălalt chiar și acum este vivipar din pământul însuși. Căci nu numai că produce lăcuste în perioadele ploioase și alte mii de specii de păsări care zboară prin văzduh, dintre care majoritatea, datorită micii lor, nici măcar nu au un nume, dar produce și șoareci și broaște râioase. Lângă Teba egipteană, când plouă mult în căldură, toată țara se umple brusc de șoareci de câmp. Vedem că acneea nu se formează altfel decât din noroi. Nu se reproduc din ouă sau în orice alt mod, dar își derivă originea din pământ. „Lasă pământul să distrugă sufletul.” Vitele sunt animale pământești și coboară la pământ, dar omul este o plantare cerească, care se distinge atât prin tipul compoziției trupești, cât și prin demnitatea sufletului. Ce fel de patrupede au? Capul lor este înclinat spre pământ, se uită la burtă și, prin toate mijloacele, caută ceva plăcut pentru burtă. Capul tău este ridicat spre cer, ochii tăi privesc durerea. Prin urmare, deși uneori te necinstești cu patimi trupești, lucrând cu pântecele și cu pântecele de jos, „fiind ca vitele nesăbuite și devenind asemenea lor” (Ps. 49.13), încă o preocupare ți se cuvine - „căută lucrurile de sus, unde este Hristos” (Col. 3.1), cu gândurile tale să fie mai înalte decât cele pământești. Și orice formă ți se dă, deci elimină-ți viața. „Ai viața în ceruri” (Filipeni 3:20). Adevărata ta patrie este Ierusalimul de sus; cetăţenii şi compatrioţii voştri sunt „întâiul născut, scris în ceruri” (Evr. 12.23). „Lasă pământul să distrugă sufletul viu.” Deci, sufletul mutului, ascuns în el, nu a apărut de pe pământ, ci a venit împreună cu porunca. Dar sufletul mutului este unul, pentru că există o singură trăsătură distinctivă - mutitatea. Dar fiecare animal are proprietăți diferite. Boul este statornic, măgarul este leneș, calul este fierbinte în pofta celuilalt sex, lupul nu devine îmblânzit, vulpea este vicleană, căprioara este frică, furnica este harnică, câinele este recunoscător și atent în prietenie. Căci la un moment dat, fiecărui animal i s-a creat o proprietate naturală specială. Leul se naște cu furie, cu tendința de a trăi singur și cu nesociabilitate cu animalele de acest fel. El, ca rege al muților, din cauza disprețului său firesc, nu tolerează egali. El nu lasă mâncarea gătită să ajungă la el seara și nu se întoarce la rămășițele prăzii sale. Natura i-a dat astfel de organe vocale, încât multe animale, depășindu-l ca viteză, sunt adesea prinse numai de vuietul lui. Leopardul este impetuos și iute în atacurile sale. I s-a dat un corp capabil de acest lucru, care, cu flexibilitate și lejeritate, reușește să-și urmeze mișcările sufletului. Natura ursului este stângace, iar caracterul său este ciudat, viclean și profund secretos. El este îmbrăcat în același trup, greu, dens, fără nicio compoziție, cu adevărat potrivit unei fiare reci care trăiește într-o groapă. Dacă atingem într-un cuvânt grija pe care acești muți o au față de viața lor, fără să învețe din fire, atunci ori noi înșine vom fi mișcați să ne păstrăm și să asigurăm mântuirea sufletelor, ori ne vom osândi și mai mult când vom constata că și în imitație și muți rămânem în urmă. Ursa, când i se fac cele mai adânci răni, adesea se vindecă singură, folosind toate mijloacele pentru a astupa ulcerele cu iarbă - mullein 28, care are proprietatea de a se usca. Puteți vedea că și vulpea se vindecă singură cu rășină de pin. O broască țestoasă, care a mâncat carne de viperă, evită vătămarea de la otravă folosind oregano în loc de antidot. Și șarpele vindecă durerile de ochi mâncând mărar Voloshsky. Dar cunoașterea prealabilă a schimbărilor aerului nu întunecă chiar și cunoștințele raționale? Înainte de începerea iernii, oaia atacă cu lăcomie hrana, ca și cum s-ar îngropa într-un moment al penuriei viitoare. Boii, închiși îndelung în timpul iernii, odată cu apropierea primăverii, recunoscând deja schimbarea printr-un sentiment firesc, încep să privească spre unde este ieșirea din hambare și fiecare, ca la un semn dat, își schimbă poziția. Unii dintre observatorii harnici au observat că un arici care trăiește pe uscat face două orificii de aerisire în gaura sa și, dacă bate vântul de nord, pune un orificiu dinspre nord și, din nou, când vântul de sud începe să sufle, se deplasează spre orificiul de nord. Ce ni se arată nouă, oamenilor prin asta? Nu numai că grija Creatorului nostru se extinde asupra tuturor, ci și că muții au un anumit simț al viitorului, motiv pentru care nu ar trebui să ne alipim de viața prezentă, ci să avem toată grija pentru epoca viitoare. Nu vrei să ai grijă de tine, omule? Chiar și în secolul prezent, nu poți pregăti ceea ce este necesar pentru pacea în viitor, privind exemplul furnicii? Vara adună hrană pentru iarnă și nu petrece timp în lenevire pentru că nu s-au instalat încă durerile de iarnă, ci, dimpotrivă, cu o oarecare sârguință inexorabilă, se străduiește să muncească până când pune o cantitate suficientă de mâncare în vistieriile sale. Și face acest lucru nu cu neglijență, ci are grijă înțeleaptă să se asigure că există suficientă hrană cât mai mult timp posibil. El taie fiecare bob în jumătate cu cleștele lui, ca să nu încolțească și să nu devină nepotrivit consumului său. De asemenea, usucă boabele când observă că sunt umede, și nu le împrăștie tot timpul, ci când simte că aerul va fi în stare de vânt mult timp. Este adevărat că nu vei vedea ploaia revărsând din nori tot timpul când rezervele furnicilor sunt împrăștiate. Ce cuvânt va fi suficient pentru asta? Ce fel de audiere poate găzdui asta? Va fi suficient timp pentru a descrie și a povesti toate minunile Artistului? Să mai spunem împreună cu profetul: „Cât de mari sunt faptele Tale, Doamne, că toate ai făcut cu înțelepciune” (Ps 103,24). Prin urmare, nu este suficient pentru scuza noastră că nu suntem învățați ce este util din cărți, când putem alege ceea ce ne servește beneficiul nu printr-o lege a naturii neînvățată. Știi ce bine ar trebui să-i faci aproapelui tău? Același lucru pe care îl dorești de la altcineva. Știi ce este răul? Ceva pe care tu însuți nu ai fi de acord să-l tolerezi de la altul. Nu a fost nicio artă de a tăia rădăcini, nici explorarea cu experiență a ierburilor care a deschis cunoștințele despre lucruri utile celor mut. Dimpotrivă, fiecare animal caută în mod natural ceea ce este salutar pentru el și are o afinitate de neînțeles cu ceea ce este în concordanță cu natura sa. Și în noi există virtuți naturale, cu care sufletul are o afinitate nu prin învățătura omenească, ci prin natura însăși. Nicio știință nu ne învață să urâm boala, dar noi înșine avem o aversiune față de tot ceea ce ne provoacă durere, iar în suflet există un fel de abatere de la rău dobândit nu prin învățătură. Tot răul este o boală mintală, iar virtutea corespunde sănătății. Ei bine, unii au definit sănătatea ca fiind îmbunătățirea activităților naturale. Cine spune același lucru despre bunăstarea sufletului nu va păcătui împotriva decenței. Prin urmare, sufletul, chiar și fără învățare, dorește ceea ce îi este caracteristic și în concordanță cu natura lui. Din acest motiv, castitatea este demnă de laudă pentru toată lumea, dreptatea este lăudabilă, curajul este uimitor și prudența este de dorit. Aceste virtuți sunt mai caracteristice sufletului decât sănătatea trupului. Copii, iubiți-vă pe părinții voștri, părinți, „nu provocați copiii la mânie” (Efeseni 6,4). Nu asta spune natura? Ceea ce sfătuiește Pavel nu este nou, dar întărește legăturile naturii. Dacă o leoaică îi iubește pe cei născuți din ea și un lup intră în luptă pentru puii ei de lup, ce va spune un bărbat, atât călcând porunca, cât și deformând natura, când fie fiul nu respectă bătrânețea tatălui, fie tatăl, după ce a intrat într-o a doua căsătorie, uită de copiii săi anteriori? Între cei muți, iubirea reciprocă dintre copii și părinți este irezistibilă, pentru că Dumnezeu, care i-a creat, le-a răsplătit lipsa de rațiune cu un exces de sentimente. De ce un miel, sărind dintr-un hambar, printre o mie de oi, cunoaște însăși culoarea și glasul mamei sale, se repezi la ea, căutându-și propriile surse de lapte? Și deși întâlnește sânii materni slabi, se mulțumește cu ei, trecând pe lângă mulți sâni încărcați cu lapte. Iar mama a o mie de miei îi recunoaște pe ai ei. Toți au aceeași voce, aceeași culoare și același miros, în măsura în care simțul nostru olfactiv pare, dar au un fel de sentiment care este mult mai ascuțit decât ideea noastră și prin care este ușor pentru fiecare să-și recunoască pe al lor. Cățelușul nu are încă dinți, dar cu gura se protejează deja de iritanți. Vițelul nu are încă coarne, dar știe deja unde îi vor crește armele. Toate acestea servesc drept dovadă că fiecare animal nu studiază ceea ce este natural pentru el și că nu există nimic dezordonat și nedefinit în creaturi; ci, dimpotrivă, fiecare poartă urme de înțelepciune Creativă și fiecare arată în sine că este dotat cu ceea ce este necesar pentru a-și proteja propria bunăstare. Câinele nu este înzestrat cu rațiune, dar are un sentiment aproape echivalent cu rațiunea. Ceea ce înțelepții lumești abia au inventat, petrecându-și cea mai mare parte a vieții studiind asta - mă refer la complexitatea concluziilor - câinele se dovedește a fi învățat de natură. Căci, căutând o urmă de animal, când constată că aceasta s-a împărțit în multe ramuri, alergă în jurul abaterilor care duc pe ici pe colo, și prin ceea ce face, aproape că pronunță următoarea concluzie: ori animalul s-a întors aici, ori aici, ori în această direcție. Dar din moment ce nu a mers nici aici, nici aici, nu poate alerga decât în ​​această direcție. Și astfel, prin negarea falsului, el găsește adevăratul. Oare fac mai mult decât atât cei care, stând cu decor peste o tablă și scriind în praf, neagă două din trei propoziții și găsesc adevărul în rest? Și amintirea milei în acest animal nu va face de rușine pe cineva care este nerecunoscător pentru faptele bune? Se spune că mulți câini, când stăpânii lor au fost uciși într-un loc gol, au murit din cauza lor. Iar unii, la scurt timp după comiterea crimei, au servit drept ghid pentru detectivii ucigașilor și au reușit ca răufăcătorii să fie omorâți. Ce vor spune cei care nu numai că nu-L iubesc pe Domnul, care i-a creat și hrănește, dar au și printre prietenii lor pe cei care vorbesc neadevăruri împotriva lui Dumnezeu, iau aceeași masă cu ei și, în timp ce mănâncă hrana, suportă ei înșiși blasfemia împotriva Hrănitorului? Dar să revenim la considerarea creaturilor. Animalele care sunt ușor de prins sunt mai prolifice. Prin urmare, iepurii de câmp și caprele sălbatice nasc mulți copii, iar oile sălbatice nasc gemeni, pentru ca neamul exterminat de animalele carnivore să nu se sărăcească. Dimpotrivă, animalele care îi devorează pe alții dau pe lume copii încetul cu încetul. Prin urmare, o leoaică nu este mama nici măcar a unui leu. Căci un pui de leu, după cum se spune, mai întâi rupe pântecele mamei sale cu ghearele ascuțite și apoi iese în lumină. Și se nasc viperele care roade pântecele femeii care naște și, prin aceasta, dându-i o răsplată decentă. Astfel, nici o singură făptură nu este lăsată fără Providență și nici una nu este lipsită de îngrijirea corespunzătoare. Dacă începeți să examinați chiar membrii animalelor, veți descoperi că Creatorul nu a adăugat un singur lucru care să fie de prisos și nu a luat nimic din ceea ce era necesar. El a dat dinți ascuțiți animalelor carnivore, deoarece aveau nevoie de astfel de dinți datorită naturii hranei lor. Iar pe cei pe care i-a înarmat pe jumătate cu dinți, le-a aprovizionat cu multe și felurite vagine pentru mâncare. Deoarece nu pot mesteca suficient mâncarea prima dată, el le-a dat ocazia să regurgiteze ceea ce au absorbit, astfel încât mâncarea zdrobită să poată fi absorbită de consumator prin gumă de mestecat. Stomacul, pre-uter, plasa și pântecul nu au fost date în zadar animalelor care le au, dar fiecare dintre aceste unelte servește unei nevoi necesare. O cămilă are gâtul egal cu picioarele sale și ajunge la iarba cu care se hrănește cămila. Gâtul este scurt și iese în umerii ursului, leului, tigrului și altor animale de același fel, deoarece nu se hrănesc cu iarbă, iar ei, ca carnivore și mulțumiți să prindă animale, nu au nevoie să se aplece până la pământ. Pentru ce are trompa un elefant? Acest mare animal și chiar și cel mai mare dintre toți care trăiesc pe uscat, așa cum a fost creat pentru a îngrozi pe toți pe care îi întâlnea, trebuia să fie înalt și să aibă un corp imens. Dacă i s-ar fi dat un gât mare pe măsura picioarelor lui, ar fi fost greu să-l ducă, pentru că, din cauza greutății excesive, s-ar îndoi mereu până la pământ. Și acum capul elefantului este legat de creastă prin nu multe vertebre cervicale, dar are un trunchi, care compensează lipsa gâtului, cu care elefantul primește mâncare și atrage băutură. Iar picioarele lui sunt fără articulații și, ca niște stâlpi legați, îi susțin greutatea corpului. Și dacă ar fi înlocuiți cu mușchi sensibili și slabi, atunci elefantul ar avea adesea luxații în articulații, care ar fi insuficiente pentru a susține greutatea atunci când elefantul îngenunchează sau stă în picioare. Dar acum osul supracalcanean scurt este plasat sub piciorul elefantului și nu există articulații nici în poplitee, nici în genunchi, deoarece instabilitatea articulațiilor nu ar rezista corpului excesiv de imens și balansoar cu care este înconjurat elefantul. Prin urmare, a fost nevoie de acest nas, coborând până la picioare. Nu vezi în bătălii cum elefanții, ca niște turnuri animate, mărșăluiesc în fața rândurilor sau, ca niște dealuri cărnoase, într-o dorință de neoprit, sparg scuturile strânse ale dușmanilor? Și dacă părțile inferioare ale elefanților nu ar fi proporționale, acest animal nu ar dura mult. Acum, după cum spun unii, elefantul trăiește trei sute de ani sau mai mult. De aceea picioarele lui sunt solide și fără articulații. Și mâncarea, așa cum spuneam, este ridicată de la pământ de trunchiul, care este flexibil prin fire, se comprimă și se desprinde, ca un șarpe. Atât de adevărat este cuvântul că în lucrurile create nu se poate găsi nimic nici de prisos, nici insuficient. Cu toate acestea, Dumnezeu a creat acest animal imens prea supus omului. Când îl învățăm, înțelege, iar când îl învingem, rezistă. Și prin aceasta Dumnezeu ne învață clar că El ne-a supus totul, pentru că am fost creați după chipul Creatorului. Dar nu numai în marile animale se poate discerne înțelepciunea de nepătruns. Dimpotrivă, chiar și în cele mai mici puteți aduna cu ușurință nu mai puțin număr de miracole. Așa cum nu sunt mai surprins de vârfurile înalte ale munților, care, datorită apropierii lor de nori prin suflarea neîncetată a vântului, păstrează un frig constant, decât de văile joase, care nu numai că scapă de cruzimea vântului de munte, dar păstrează mereu aerul cald, tot așa în structura animalelor nu sunt mai uimit de mărimea lui, pentru că mă uimește mai mult de mărimea lui. elefant, sau la cea mai subțire înțepătură a scorpionului, pe care Artistul l-a golit, ca o țeavă, pentru ca otrava să curgă prin ea în răniți. Și nimeni nu-l acuză pe Creator că a creat animale otrăvitoare, distructive și ostile vieții noastre. În caz contrar, cineva va începe să-l învinuiască pe îngrijitor pentru că a pus ordine în mobilitatea tinereții cu lovituri și bici și pentru a înfrâna insolența. Animalele sunt, de asemenea, o dovadă a credinței. Îl crezi pe Domnul care a zis: „calcă pe aspic și pe basilisc și trece pe leul și șarpele?” (Ps 91:13)? Și prin credință ai puterea de a călca în picioare șerpi și scorpioni. Nu știți că vipera care l-a atins pe Pavel în timp ce strângea tufiș nu i-a făcut niciun rău, pentru că sfântul a fost găsit plin de credință (Fapte 28.3–6)? Și dacă nu ai credință, atunci nu te teme de fiară, ci de a ta, mai mult decât de necredință, prin care te-ai făcut susceptibil de nimicire din toate. Dar de multă vreme am simțit că mă întrebați despre creația omului și se pare că aproape că aud strigătul ascultătorilor: lucrăm să studiem natura a ceea ce ne aparține, dar nu ne cunoaștem pe noi înșine. Așa că este necesar să vorbim despre asta, reflectând încetineala care ne-a ținut înapoi până acum. Căci, de fapt, pare cel mai dificil lucru să te cunoști pe tine însuți. Nu numai ochiul, care examinează exteriorul, nu poate fi folosit pentru a se autoexamina, ci însăși mintea noastră, care discerne cu perspicacitate greșelile celorlalți, întârzie să-și recunoască propriile neajunsuri. Prin urmare, și acum cuvântul nostru, care l-a descris pe străin cu atâta perspicacitate, este slab și lent în a-și explora pe al său, deși nu cerul și pământul sunt cele care duc la cunoașterea lui Dumnezeu, ci mai degrabă propria noastră structură, dacă cineva se examinează cu prudență, așa cum spune profetul: „Înțelepciunea ta s-a uimit de mine” (Ps 138,6), adică am recunoscut înțelepciunea ta superioară. „Și Dumnezeu a zis: Să facem om” (Geneza 1.26). Unde este evreul, care, când deasupra, parcă prin anumite ferestre, strălucea lumina Teologiei, iar a doua Persoană, deși s-a arătat în mod tainic, dar nu a apărut clar, s-a răzvrătit împotriva adevărului și a susținut că Dumnezeu vorbește cu Sine? Он говорит: Бог Сам сказал, Сам и сотворил. „Să fie lumină și să fie lumină.” Și atunci a fost ușor de descoperit inconsecvență în cuvintele evreului. Căci ce fierar, sau dulgher, sau cizmar, stând singur cu uneltele meșteșugului său, când nimeni nu-și împarte munca, își va spune: să facem un cuțit, sau să punem laolaltă un plug, sau să coasem un pantof? Dimpotrivă, nu va finaliza în tăcere lucrarea cerută de el? Este cu adevărat ciudat o discuție inactivă să afirmi că cineva stă și se ordonă, se supraveghează, se obligă în mod imperios și urgent. Dar cei cărora nu le este frică să defăimească pe Domnul însuși, ce nu pot spune, având o limbă antrenată în minciuni? Однако же настоящее речение совершенно заграждает им уста. „Și Dumnezeu a spus: Să creăm omul”. Скажи мне: неужели и теперь одно Лице? Не написано: да будет человек, но – сотворим человека. Пока не являлся еще ученик, проповедь Богословия скрыта была в глубине. Dar când era deja așteptată crearea omului, credința a fost revelată, iar dogma adevărului a fost dezvăluită mai clar. „Să creăm omul.” Auzi tu, luptător Hristos, discursul este adresat Participantului la univers, Celui care „a creat veacurile, care poartă toate lucrurile cu puterea Lui” (Evr. 1.2–3)! Dar evreul nu primește cuvântul evlaviei în tăcere. Și, așa cum fiarele cele mai urâtoare de oameni, când sunt închise în cuști, roade înțepături și, deși arată ferocitatea și indomnibilitatea firii lor, nu își pot duce mânia la bun sfârșit, tot așa neamul ostil adevărului - evreii, fiind constrânși, spun: sunt multe persoane la care a venit cuvântul lui Dumnezeu. Căci El le spune îngerilor care stau înaintea Lui: „Să facem om”. O ficțiune evreiască, doar frivolitatea evreiască este caracteristică fabulelor! Pentru a nu accepta unul, sunt aduși mii, iar respingând pe Fiul, demnitatea de sfat este atribuită slujitorilor, sclavii ca noi sunt făcuți stăpâni pe creația noastră. Persoana desăvârșită este ridicată la demnitate îngerească. Dar ce creatură poate fi egală cu Creatorul? Luați în considerare următoarele cuvinte: „după imaginea noastră”. Ce spui de asta? Nu au Dumnezeu și îngerii aceeași imagine? Fiul și Tatăl, de orice necesitate, au aceeași imagine, dacă doar înțelegem imaginea într-un mod divin, adică constând nu într-un contur trupesc, ci într-o proprietate divină. Ascultă și tu, care aparții noii circumcizii și care în creștinism te angajezi să aperi iudaismul. Cui îi spune: „după chipul nostru”? Cine altcineva decât „strălucirea slavei și chipul ipostasului Său” (Evr. 1.3), „Cine este chipul Dumnezeului nevăzut” (Col. 1.15)? Așadar, el vorbește cu Chipul Său, Chipul viu, care spune: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10.30) și: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14.9). El îi spune: „Să facem om după chipul nostru”. Și acolo unde există o singură imagine, poate exista diferențe? „Și Dumnezeu a creat pe om” (Gen. 1.27). Nu - au făcut-o. Aici Moise a scăpat de pluralitatea de persoane. Mai întâi avertizându-l pe evreu, iar ultima excluzând păgânismul, el s-a întors în siguranță la unitate, pentru ca voi, împreună cu Tatăl, să înțelegeți pe Fiul și să evitați pericolul politeismului. Creați-l după chipul lui Dumnezeu. El prezintă din nou chipul Ajutorului. Căci nu a spus: după chipul Său, ci după chipul lui Dumnezeu. În ce feluri are omul chipul lui Dumnezeu și cum participă el la asemănare? Acest lucru, dacă va voi Dumnezeu, va fi discutat în conversațiile următoare. Acum să spunem: dacă există o singură imagine, de unde ți-a venit ideea să fii atât de insuportabil de rău și să spui că Fiul nu este ca Tatăl? Ce ingratitudine! Tu însuți ai devenit părtaș la asemănarea și nu atribui această asemănare Binefăcătorului! Consideri ceea ce ți se dă prin har ca fiind al tău și aparținând pentru totdeauna, dar nu îngădui Fiului să aibă asemănarea care Îi aparține în mod firesc cu Cel care a născut! Totuși, seara, care a adus de mult soarele spre apus, ne prescrie liniștea! Prin urmare, vom odihni aici cuvântul, mulțumiți fiind de cele spuse. Deocamdată am atins cuvântul, cât de mult a fost nevoie de acesta pentru a vă stârni gelozia și vă vom oferi cel mai complet studiu al acestui subiect, cu ajutorul Duhului, în conversațiile următoare. Mergi cu bucurie, biserică iubitoare de Hristos, și în loc de provizii scumpe, în loc de diverse condimente, împodobește-ți mesele cinstite cu amintirea celor spuse! Anomeanul să fie rușinat, evreul să fie rușinat, evlavioșii să se bucure de dogmele adevărului; Domnul să fie slăvit! Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin! Convorbirea 10. Prima conversație a Sfântului Vasile din Cezareea despre crearea omului „după chip...” 29 1. Încep să-mi plătesc vechea datorie integral; Am întârziat să-l plătesc nu din răutate, ci din cauza slăbiciunii corporale. Această datorie este extrem de necesară și importantă pentru iluminarea voastră. Ar fi nedrept, să fi primit informații despre animale, despre cei care înoată, pasc, zboară, despre cer și ce ține de el, despre pământ și ce este pe el, să nu fim în același timp luminați - prin Scripturile inspirate - în chestiunea originii noastre. Așa cum ochii noștri privesc în lumea exterioară și nu se văd pe ei înșiși decât dacă întâlnesc ceva neted și dur, atunci când privirea reflectată acolo, parcă la maree scăzută, ne permite să vedem ce este în fund, tot așa mintea noastră nu se poate contempla pe sine decât dacă se întoarce la Scriptură. Lumina reflectată acolo ne încurajează pe fiecare dintre noi la autocunoaștere. Dacă mintea noastră este nedezvoltată, dacă nu ne gândim la structura ființei noastre, atunci nu știm cine suntem și de ce existăm. Ne tratăm cu cel mai mare dispreț, neavând idee despre ceea ce este accesibil cunoașterii, neștiind cel mai mic lucru care este conținut în noi. 2. Multe lucrări au fost scrise cu multă sârguință despre corpul nostru, corpul uman. Dacă deveniți interesat de medicină, veți descoperi cât de mult spune despre acțiunea a ceea ce este în noi; câte căi ascunse în corpul nostru a descoperit în timpul experimentelor anatomice! Ea a dezvăluit canale invizibile, coordonarea organelor corpului în procesul de respirație, căile respiratorii, vasele de sânge, lungimea inspirației, o sursă de căldură în apropierea inimii, mișcarea respiratorie continuă în regiunea pericardică. Mii de studii în acest domeniu au condus la o știință în care niciunul dintre noi nu este familiarizat, deoarece nu a fost acordată atenție acestui domeniu și nimeni nu știe ce este el însuși, o persoană. Avem tendința de a studia cerul cu mai multă atenție decât noi înșine. Nu neglija miracolul conținut în tine. Ești convins de nesemnificația ta, dar raționamentele ulterioare îți vor dezvălui măreția. De aceea, înțeleptul David, care știe cu desăvârșire să se cunoască pe sine, a spus: „Este minunat să Te cunosc prin mine” (Ps 139,6). În mod miraculos, am ajuns să Te cunosc. Cum, prin mine? Este minunat să Te cunosc prin mine. Cunoscându-mi toată complexitatea și înțelepciunea cu care este structurat corpul meu și prin această creatură minusculă l-am înțeles pe marele Creator. 3. „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Gen. 1.26). Mai devreme, apropo, s-a indicat, și destul de detaliat, care sunt aceste cuvinte și cui li s-au adresat. Biserica le dă o explicație; mai mult, are credință, care este mai puternică decât explicația. „Să creăm un bărbat”. Din acest moment începi să te cunoști pe tine însuți. Asemenea cuvinte nu erau adresate nici unei creaturi. A apărut lumină, iar porunca a fost simplă, Dumnezeu a spus: „Să fie lumină!” Cerul s-a ridicat, dar fără voință. Luminatele au început să existe, dar nu a existat nicio prescripție în privința lor. Mările și oceanele nesfârșite au fost aduse la existență prin comandă. După comandă, au apărut diferite tipuri de pești. La fel este și cu animalele, sălbatice și îmblânzite, care înot și zboară: a spus el - și s-au născut. Dar atunci nu era nici om, nici voința omului. Nu a spus, ca despre ceilalți: „Să fie omul!” Realizează-ți demnitatea. El nu a proclamat înfățișarea ta ca un ordin, ci a exprimat gândurile lui Dumnezeu despre cum va apărea o ființă demnă în viață. „Hai să creăm!” Omul înțelept reflectă, Creatorul gândește. Ignoră El arta? Nu se străduiește El cu toată grijă să facă creația Sa iubită perfectă, completă și frumoasă? Vrea El să-ți arate că ești perfect în ochii lui Dumnezeu? 4. Ați învățat că sunt două persoane: Vorbitorul și Cel căruia i se adresează cuvântul. De ce nu a spus El: „Voi crea”, ci „Să creăm pe om”? Ca să cunoști puterea cea mai înaltă; pentru ca, recunoscând pe Tatăl, să nu-L respingi pe Fiul; ca să știți că Tatăl a creat prin Fiul și Fiul a creat la porunca Tatălui; ca să slăviți pe Tatăl în Fiul și pe Fiul în Duhul Sfânt. Astfel, te-ai născut ca o creație comună pentru a deveni un adorator comun al Unui și Altul, nu făcând diviziuni în închinare, ci tratând Divinul ca una. Acordați atenție cursului extern al istoriei și semnificației interne profunde a Teologiei. „Și Dumnezeu l-a creat pe om. „Noi îl vom crea!” Și nu se spune: „Și au creat”, ca să nu ai de ce să cazi în politeism. Dacă persoana ar fi multiplă în compoziție, atunci oamenii ar avea motive să-și facă mulți zei. Acum este folosită expresia „să creăm” pentru ca să-L cunoașteți pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. „Dumnezeu l-a creat pe om” ca să recunoașteți (înțelegeți) unitatea Divinului, nu unitatea Ipostaselor, ci unitatea în putere, astfel încât să slăviți pe unicul Dumnezeu, fără a face distincții în închinare și fără a cădea în politeism. La urma urmei, nu se spune „zeii l-au creat pe om”, ci „Dumnezeu l-a creat”. Un ipostas deosebit al Tatălui, un ipostas deosebit al Fiului, un ipostas deosebit al Duhului Sfânt. De ce nu trei zei? Pentru că există o singură Divinitate. Orice Divinitate pe care o văd în Tatăl este aceeași în Fiul și orice Divinitate pe care o văd în Duhul Sfânt este aceeași în Fiul. Prin urmare, imaginea (μορφη) este una în ambele, iar puterea emanată de la Tatăl rămâne aceeași în Fiul. Din această cauză, închinarea noastră și, de asemenea, glorificarea noastră sunt aceleași. Prefigurarea creației noastre este adevărata Teologie. 5. „Să facem om după chipul și asemănarea noastră.” Suntem creați după chipul lui Dumnezeu. Cum anume după chipul lui Dumnezeu? Să ne curățăm inima aspră, percepția needucată și să renunțăm la ideile ignorante despre Dumnezeu. Dacă suntem creați după chipul lui Dumnezeu, așa cum s-a spus, atunci structura noastră (συμμορφος) este aceeași. Dumnezeu are ochi și urechi, un cap, mâini, un fese - la urma urmei, Scriptura spune că Dumnezeu este așezat - și, de asemenea, picioare pe care merge. Nu așa este Dumnezeu? Dar elimină invențiile (ideile) obscene din inima ta. Aruncă gândurile care nu corespund măreției lui Dumnezeu. Dumnezeu nu are contur (ασχηματιστος), El este simplu (απλους). Nu fantezi despre structura Lui; nu scădea în maniera iudaică pe Cel ce este mare; nu-L înglobați pe Dumnezeu în ideile voastre trupești; nu-L limita la măsura minții tale. El este nelimitat în puterea Sa. Gândește-te la ceva grozav, adaugă la el ceva mai mare decât ceea ce te-ai gândit și la asta ceva și mai mare și asigură-te că în raționamentul tău (filosofarea) nu vei realiza niciodată ceea ce este infinit. Nu încercați să vă imaginați contururile Sale exterioare (αχημα) - Dumnezeu este cunoscut în putere, natura Lui este simplă, măreția Lui este incomensurabilă. El este prezent peste tot și este din belșug peste toate; El este intangibil, invizibil. El este ceea ce eludează percepția minții tale; Nu este limitat în dimensiune, nu are (literal: „neacoperit”) contururi exterioare, nu este proporțional cu nicio forță, nu este legat de timp, nu este limitat la nici o graniță. Ceea ce ne este aplicabil nu poate fi aplicat lui Dumnezeu. 6. În ce sens spune Scriptura că suntem creați după chipul lui Dumnezeu? Să examinăm ceea ce îl privește pe Dumnezeu și vom afla ceea ce ne privește și anume că nu avem chipul lui Dumnezeu, dacă îl înțelegem în sens trupesc. Contururile exterioare există (doar) ale unui corp supus morții. Nemuritorul nu poate fi cuprins în muritor, iar muritorul nu poate fi imaginea celui nemuritor. Corpul crește, se micșorează, îmbătrânește, se schimbă; este una la tinereţe, alta la bătrâneţe; unul sănătos, celălalt bolnav; unul în frică, celălalt în bucurie; unul este din belșug, celălalt are nevoie; unul în pace, celălalt în luptă. Tenul unei persoane care este trează și al unei persoane care doarme este diferit: în primul, apare un fard de obraz din cauza unui val de căldură la suprafață, în al doilea, căldura merge spre interior, motiv pentru care culoarea corpului celor care dorm este palidă. Cum poate schimbarea să fie asemănătoare cu neschimbarea? Va deveni ceea ce rămâne mereu la fel ca ceea ce nu este niciodată stabil? Corporalul fuge de noi ca ceva fluid – înainte de a-l vedea, se strecoară; în loc de una se dovedește a fi alta. „După chipul nostru”. Încă imagine actuală a naturii? O imagine formată a fără formă? De unde știm ce înseamnă „în imagine”? Din ceea ce a spus Domnul Însuși. Dacă spun ceva de la mine, nu-l accepta; dacă vorbesc ca un mesager al Domnului, acceptă-l. „Să facem om după chipul și asemănarea noastră și el să stăpânească peste pește.” Corp sau minte? Care este baza puterii: în suflet sau în trup? Carnea noastră este mai slabă decât cea a multor animale. Ce comparație poate exista în trup între un om și o cămilă, un om și un taur, un om și un animal sălbatic? Carnea umană este mai vulnerabilă decât carnea animală. Totuși, care este baza puterii? În superioritatea rațiunii. În măsura în care (o persoană) este inferioară în puterea corpului, el este superior în structura minții sale. Cum mută o persoană greutăți uriașe? Folosind mintea sau puterea fizică? 7. „Să facem om după chipul nostru”. Despre omul interior se spune: „Să facem om”. Totuși, vei spune: „De ce nu ne vorbește El despre minte?” El a spus că omul este (creat) după chipul lui Dumnezeu. Mintea este o persoană. Ascultă ce spune apostolul: „Chiar dacă omul nostru exterior se descompune, omul nostru interior se reînnoiește zi de zi”. Cum? Disting între două persoane: unul care apare, iar celălalt care se ascunde sub ceea ce apare, adică invizibil; Aceasta este o persoană internă. Deci, există un om interior în noi și suntem într-un fel dublu și, să spun adevărul, suntem o ființă interioară. „Eu” se spune despre omul interior. Ceea ce este în afara (eu) nu este personal „eu”, ci este „al meu”. Mâna nu este „Eu”, ci „Eu” este principiul rațional al sufletului. Mâna face parte dintr-o persoană. Prin urmare, trupul este (parcă) un instrument uman, un instrument al sufletului; cuvântul „om” denotă sufletul ca atare. „Să creăm omul după chipul nostru”, adică îi vom oferi superioritate în inteligență. 8. „Și să domnească”. Nu se spune: „Să creăm pe om după chipul Nostru și să-i lăsăm (oamenii) să-și arate pasiunea, dorința, tristețea.” Nu patimile sunt cuprinse în chipul lui Dumnezeu, ci rațiunea, conducătorul patimilor. „Și ei să aibă stăpânire asupra peștilor”. Imediat ce ai fost creat, ai fost deja creat pentru a fi un conducător. „Și ei să conducă...” După ce a primit putere de la împărat timp de un an, ca om de la om, muritor din muritor, după ce a primit (o) de la săraci, ce fel de putere sufletească dobândește o persoană? Ați primit de la Dumnezeu (putere), care nu este scrisă pe tăblițe sau foi destinate să fie mâncate de viermi, ci însăși natura poartă în ea însăși Cuvântul Divin: „Lasă-i să conducă” - și totul este despre puterea omului. „Să stăpânească peste pești, peste fiarele pământului, peste păsările cerului, peste vite, peste târâtoarele care se târăsc pe pământ.” El nu a spus: „Să creăm pe om după chipul și asemănarea noastră și să (oamenii) să mănânce din orice pom roditor care are rod pe el”. Pe locul doi trebuie plasate cele legate de trup, pe primul loc - cele legate de suflet. Principalul lucru care vă este destinat este puterea puterii. Ești un bărbat, o ființă care guvernează. De ce ești înrobit de pasiuni? De ce îți neglijezi demnitatea și devii sclav al păcatului? De ce te transformi în proprietatea diavolului? Ești chemat să fii conducătorul creației, dar arunci la gunoi noblețea firii tale. „Se cheamă sclavul?” (1 Corinteni 7.21) De ce te supără robia trupului? De ce nu apreciezi puterea dată de Dumnezeu, faptul că ai rațiune, conducătorul patimilor? Când vezi că stăpânul tău (mintea) este un sclav al plăcerii, iar tu însuți ești un sclav al trupului tău, atunci știi că ești sclav doar în nume, iar el (mintea) are (atunci) putere pur nominală, dar de fapt se află în sclavie pură. Vedeți cum își trage existența cu o curvă; Nu ești tu stăpânul pasiunii și nu sclavul plăcerilor pe care le-ai respins? Prin urmare, „Să facem pe om și ei să stăpânească” (înseamnă): acolo unde este puterea puterii, acolo este chipul lui Dumnezeu. 9 . „Lasă-i să aibă stăpânire asupra peștilor”. În primul rând, ni s-a dat putere asupra celor care trăiesc într-o altă sferă. El nu a spus: „Lasă-le să stăpânească asupra animalelor domestice”, ci „peste pești”: până la urmă, apa este elementul lor. Puterea asupra peștilor ne este dată în primul rând. Și cum dominăm peștii? Probabil ai observat, când ai apărut lângă un iaz, cum umbra ta a aruncat totul în confuzie. Nu este oare cazul că capul unei familii, când casa este în dezordine, aduce calm cu apariția sa bruscă, iar simpla prezență a domnitorului pune totul în ordine? Cum își schimbă comportamentul o creatură marine atunci când apare o persoană (το σχημα)? Ea nu se mai complacă în joacă neglijentă, nu îndrăznește să înoate la suprafața mării sau a iazului. Când un delfin vede o persoană undeva în apropiere, fiind cel mai regal dintre animalele marine, experimentează frică. Așa i se dă omului putere asupra creaturilor plutitoare. Nu vezi că mintea ta înțelege totul și învinge totul; deci de ce nu stăpânești asupra creaturilor marine? Am observat ingeniozitatea umană; Am văzut cum fac un dispozitiv din cârlige și le-au pus momeală care se potrivește cu dimensiunea creaturilor care o vor înghiți. Apoi, piese de apă umflate cu aer sunt legate de capetele superioare ale frânghiilor, la celelalte capete ale cărora sunt cârlige, și lăsate să plutească pe suprafața mării. Monștrii de mare se năpustesc asupra momeală și înghit cârligele ascunse în ea, apoi trage oiurile de apă în abis. Deoarece prin natura lor burdufurile tind să se ridice, ei (monstrii) plutesc din nou la suprafață. Fiind înțepați de propria mâncare, sar în sus și în jos în frenezie; Așa ară prin prăpastie, navigând prin ape nesfârșite, întreprinzând mare muncă în zadar: în cele din urmă cad pradă cârligului spus. Îmblanziți de durere, epuizați de foame și în cele din urmă epuizați, se târăsc după burdufuri și devin prada pescarilor. Micul primește marele, cei neputincioși primesc marele. Pentru că omul, grație superiorității rațiunii, a câștigat ocazia de a domni: ca niște sclavi fugiți, îi aduce pe cei răzvrătiți la ascultare. El îi supune pe cei care nu pot fi câștigați prin blândețe prin constrângere. Astfel, omul de pretutindeni își poate exercita puterea, dată lui de Însuși Dumnezeu. Prin urmare, peștele-spadă, peștele-ciocan, balena, peștele ferăstrău, vaca de mare și toți monștrii marini cu nume groaznice au intrat sub controlul omului. 10. „Să stăpânească asupra peștilor mării și asupra fiarelor pământului”. N-ai văzut un leu înverșunat și răcnitor, al cărui nume este insuportabil, al cărui răcnet face pământul să se cutremure? Cine are rezistența să reziste atacului său? Niciun animal nu se bazează pe puterea sa superioară pentru a rezista atacului unui leu, dar vezi cum este închis într-o cușcă strânsă. Cine a încheiat-o? Cine a inventat o închisoare mică pentru o fiară mare? Cine a lăsat cu prudență o distanță îngustă între tijele de lemn, ca ieșire, pentru ca animalul să nu se sufoce din propria respirație, să aibă un flux liber de aer și, în același timp, să asigure siguranță? Cine altcineva dacă nu un bărbat? Își bate joc de cele mai periculoase animale. Oare nu se joacă un bărbat cu panterele arătând un manechin de carton al unui bărbat, iar când pantera sfâșie cartonul, omul care se ascunde dedesubt nu râde de prostia fiarei? Nu stăpânește omul peste tot datorită superiorității sale? Ce pot să vă spun despre cei care zboară? Desigur, o persoană nu se ridică în aer, dar el (parcă) zboară împreună cu păsările datorită puterii minții. Nimic nu-i limitează mintea, explorează ceea ce este în adâncurile mării, vânează ceea ce este pe pământ, prinde ceea ce este pe cer. Ați văzut vreodată o pasăre, așezată pe vârful unei crengi, batjocorindu-și oamenii, bazându-se pe viteza aripilor sale? În același mod, puteți urmări cum se distrează un copil: pune o trestie pe alta, unge vârful cu rășină, ascunde totul în frunze și ramuri și își îndreaptă privirea în sus; abia atingând trestia, pasărea ajunge în mâinile lui. Și duce un astfel de aeronaut, o creatură care zboară, purtată de eter, prins-o cu o cantitate mică de rășină. Omul este dedesubt, mâna lui este și dedesubt, dar gândul se repezi în sus și, datorită artei, totul este accesibil omului. El pune plase pentru tribul cu pene; ia arcul și trage în ceea ce zboară; Cu ajutorul momelilor prinde animale feroce. N-ai văzut niciodată un vultur căzându-și prada și apoi să se încurce într-o plasă de pe pământ? Așa coboară la pământ locuitorul înălțimilor, atras de momeala inventată de om. Dumnezeu a supus totul mâinii omului; desăvârșind creația Sa, El nu L-a lipsit pe om de dreptul de stăpânire. Nu spune: „Cât de superiori sunt cei care zboară în aer către mine!” Datorită inteligenței tale, și ei sunt supuși puterii tale. „Și ei să stăpânească... asupra... târâtoarelor care se târăsc pe pământ.” Vedeți ce înseamnă să fii creat după chipul lui Dumnezeu? 11. „Și Dumnezeu a creat pe om” (Geneza 1:27). Deci, ce este o persoană? Să tragem o concluzie pe baza a ceea ce am învățat și am auzit. Nu avem nevoie să împrumutăm definiții extraterestre și să adăugăm ceva zadarnic la discuția despre adevăr. Omul este o creație rațională a lui Dumnezeu, creată după chipul Creatorului său. Dacă lipsește ceva din acest raționament, atunci lăsați-i pe cei care au depus (efort) să înțeleagă înțelepciunea tranzitorie să se angajeze în cercetare. Omul este creat după chipul lui Dumnezeu. 12. Și Dumnezeu a binecuvântat pe om și a zis: „Creșteți, înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:28). Binecuvântarea peștilor a fost aceeași: „Și Dumnezeu a zis: „Să aducă apa vie care se târăsc,... și așa a fost” (Geneza 1:20). Și atunci Dumnezeu a spus: „Creșteți, înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Deci ce mai e? Desigur, această binecuvântare acoperă ceea ce ai în comun (cu creaturile) și ceea ce rămâne ca al tău. Crești, ca și alte ființe vii, și, fiind mic la început, crescând treptat în înălțime, ajungi la plenitudinea ei. Același lucru (se întâmplă) cu caii, câinii, vulturii, lebedele și cu toți cei pe care îi numiți: fiind mici la începutul sarcinii, cresc treptat în înălțime și ajung la limita; apoi creșterea scade și devin mai mici. Este în aceasta (avem cu ei) o comunitate naturală cu care (Dumnezeu) ne-a înzestrat. 13. „Crește”, adică câștigă înălțime (τρεφεσθε). Naște-te mic, crește mare și atinge cea mai mare înălțime. La urma urmei, dacă creștem în primii șapte ani și creștem în al doilea, asta nu înseamnă deloc că trebuie să ne schimbăm în același mod la fiecare șapte ani de-a lungul întregii vieți. Primii șapte ani acoperă copilăria. Granița copilăriei este clară: aceasta este schimbarea dinților. Unii au căzut, alții au crescut în schimb. Adolescența este al doilea șapte ani, întinzându-se până la vârsta de 14 ani: mai întâi un copil, apoi un adolescent. În continuare, numărând de la 14 ani, un tânăr, apoi un soț. Acestea sunt limitele creșterii. Deci, „crește”. Puteți ajunge la o sută de ani, dar creșterea nu va continua de la primul an până la al sutelea. Cu toate acestea, acest cuvânt rostit cu înțelepciune conține providență despre dispensația noastră. "Creştere!" Dar până când? Nu există nicio măsură de creștere. Concomitent cu formarea fătului în uter, principiile creșterii sunt, de asemenea, încorporate în acesta. Fiecare vârstă după aceea nu mai aduce ceva nou. În pântecele mamei, embrionii primesc toate elementele necesare creșterii. Dinții au căzut - și am aflat că creșterea a atins o anumită limită. Un tată își măsoară copilul de trei ani, știind că înălțimea lui se va dubla până la sfârșitul acestei perioade. La urma urmei, va fi de două ori mai înalt decât era la 3 ani. Această perioadă de creștere se va încheia și creșterea ei se va dubla din nou. Aceasta este dimensiunea naturii umane până la sfârșitul dezvoltării sale, înainte de trecerea de la primii șapte ani la al doilea. În acest moment, căldura (corpului) crește, silueta devine mai subțire, moliciunea dispare, iar membrele devin mai puternice. Oamenii sunt la începutul tinereții puternice, dar încă nu au atins plenitudinea ei. Corpul lor nu este încă complet puternic și nu este adaptat la munca grea. În acest moment, o persoană are ușurință și mobilitate. În al treilea șapte ani își atinge creșterea maximă; corpul este încă alungit. După al treilea șapte ani, când natura, obosită să crească în sus, își revine în fire, corpul începe să crească în lățime, iar ceea ce a fost întins în sus, parcă ar primi sprijin din lateral, devine mai gros și toate părțile corpului devin puternice. Aceasta este ceea ce face natura conform dispoziției sale (ακολουθια). Aceasta s-a întâmplat încă de la început prin voia Domnului, iar ceea ce a fost pus cândva la temelie pătrunde întreaga creație până la sfârșit. 14. „Creșteți și înmulțiți-vă”. „Crește”, astfel încât creația să nu se limiteze la nicio condiție. „Înmulțiți”, deoarece creația este îndreptată nu către o singură persoană, ci către mulți oameni. „Și umple pământul”. „Umple” nu înseamnă pur și simplu „popula”, căci am trăi în condiții înghesuite, întrucât pământul care constituie limitele locuirii noastre are asemenea dimensiuni (limitate); ci (adică) umpleți cu puterea voastră, pe care El ne-a dat-o pentru stăpânire peste pământ. „Umple pământul”; Desigur, pământ nu pârjolit, necultivat, înghețat, impracticabil. Desigur, acesta nu este genul de pământ pe care oamenii sunt forțați să-l umple, dar El a făcut-o astfel încât noi să-l umplem ca conducători și să-l umplem conform unui (numit) plan. Dar explorând întinderile de pământ ars și nelocuit, întinderea țării nordice, care din cauza frigului excesiv este necultivabilă și inutilă, nu umplem astfel pământul? După ce am ales pentru noi ceea ce este util, nu renunțăm la ceea ce este inutil oamenilor în viață? Prin urmare (expresia) „umple pământul” ne-a făcut conducători. Si nu este deloc cazul ca din moment ce nu beneficiam de intreg (pamant), inseamna ca nu domnim asupra intregului (pamant). După ce ați cumpărat pâine, nu sunteți proprietarul acestei pâini, chiar dacă o parte din ea este comestibilă, iar altele nu sunt potrivite pentru mâncare? Nu arunci pietrele pentru că nu sunt de folos? Și dacă în mâncare se amestecă altceva nepotrivit, atunci nu vei îndepărta pleava, nu vei elimina pleava, nu vei lua ceea ce este potrivit în calitatea ei pentru a susține viața? La fel este și cu pământul: unul, cel mai bun, este considerat favorabil pentru așezare, celălalt este considerat potrivit pentru cultivare, restul este pus deoparte pentru hrănirea animalelor cu patru picioare. Spune-mi, pot aranja (totul) după dorința mea, întrucât prin darul Domnului care m-a creat m-am născut domnitor? „Și umpleți și stăpâniți asupra peștilor mării, asupra păsărilor cerului și asupra fiarelor pământului.” Aceasta este binecuvântarea, aceasta este legislația, aceasta este demnitatea dată nouă de Dumnezeu. 15. „Și Dumnezeu a creat pe om; după chipul lui Dumnezeu l-a creat”. Nu ai observat că această mărturie este incompletă? 30 „Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră.” Această expresie a voinței conține două elemente: „în chip” și „în asemănare”. Dar creația conține un singur element. După ce a hotărât un lucru, și-a schimbat Domnul planul? Pocăința nu a apărut în El în timpul creației? Nu dezvăluie aceasta slăbiciunea Creatorului, deoarece El plănuiește un lucru, dar face altul? - Sau asta e o prostie? Poate că este același cu: „Să creăm pe om după chip și asemănare”; la urma urmei, aici El a spus „după chip”, dar nu a spus „după asemănare”. Indiferent de explicația pe care o alegem, interpretarea noastră a ceea ce este scris ar fi incorectă. Dacă vorbim despre același lucru, atunci nu ar merita să repetam același lucru de două ori. A pretinde că Scriptura conține cuvinte goale este o blasfemie periculoasă. Și de fapt (Scriptura) nu spune niciodată (nimic) gol. Deci, este de netăgăduit că omul a fost creat după chip și asemănare. De ce nu se spune: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Deci, Creatorul este neputincios? - Gând nesfânt! Ei bine, Organizatorul s-a pocăit? Raționamentul este și mai rău! Sau a vorbit El la început și apoi S-a răzgândit? - Nu! Scriptura nu spune asta; Creatorul nu este neputincios și decizia nu a fost goală. Deci, ce rost mai are să taci? 16. „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”. Unul îl avem ca rezultat al creației, iar celălalt îl dobândim prin propria noastră voință. La creația originară ni se dă darul de a ne naște după chipul lui Dumnezeu; Prin propria noastră voință dobândim existență după asemănarea lui Dumnezeu. Ceea ce depinde de voința noastră, dispunem în plină forță; O obținem pentru noi înșine datorită energiei noastre. Dacă Domnul, când ne-a creat, nu ar fi spus în mod prestabilit: „Să creăm” și „în asemănare”, dacă nu ni s-ar fi dat ocazia să devenim „în asemănare”, atunci prin puterea noastră nu am fi dobândit asemănarea lui Dumnezeu. Dar adevărul este că El ne-a creat capabili să devenim asemenea lui Dumnezeu. După ce ne-a înzestrat cu capacitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu, El ne-a lăsat să fim lucrători în a deveni asemenea lui Dumnezeu, ca să primim o răsplată pentru (această) muncă, ca să nu fim lucruri inerte, ca niște portrete făcute de mâna unui artist, pentru ca roadele asemănării noastre să nu aducă laudă altcuiva. De fapt, atunci când vezi un portret care reprezintă exact modelul, nu lauzi portretul, ci admiri artistul. Așa că, pentru ca admirația să se aplice și mie și nu altcuiva, m-a lăsat să mă ocup de realizarea asemănării lui Dumnezeu. La urma urmei, „după chip” am existența unei ființe raționale, dar „după asemănare” devin creștin. 17. „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48) Înțelegeți acum în ce constă darul Domnului pentru noi (de a fi) în asemănare? „Căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și dă ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți.” Dacă devii un dușman al răului, uiți nemulțumirile și vrăjmășia din trecut, dacă îi iubești pe frații tăi și îi simpatizești, atunci vei deveni ca Dumnezeu. Dacă-ți ierți dușmanul din toată inima, vei deveni ca Dumnezeu. Dacă tratezi un frate care a păcătuit împotriva ta, la fel cum te tratează Dumnezeu pe tine, un păcătos, devii ca Dumnezeu cu compasiunea ta pentru aproapele tău. Astfel, posezi ceea ce este „în imagine”, fiind o ființă rațională, dar devii „în asemănarea” prin dobândirea bunătății. „Îmbrăcați-vă cu milă și bunătate, ca să vă îmbrăcați cu Hristos.” Prin faptele cu care te îmbraci cu milă, te îmbraci cu Hristos și, datorită apropierii de El, te apropii de Dumnezeu. Astfel, istoria (a creației) este educația vieții umane. „Să facem om după chipul nostru.” Lăsați-l, din momentul creației, să posede ceea ce este „după chip” și să devină (însuși) ceea ce este „după asemănarea”. Dumnezeu i-a dat puterea să facă asta. Dacă El te-a creat „după asemănarea Lui”, atunci care ar fi meritul tău? De ce ești încoronat? Dacă Creatorul ți-ar da totul, cum ți-ar fi descoperită Împărăția Cerurilor? Și așa ți-a fost dat un lucru, iar celălalt a fost lăsat neterminat, ca să te poți îmbunătăți și să devii vrednic de răsplata care vine de la Dumnezeu. – Cum realizăm ceea ce este „în asemănare”? – Ce este creștinismul? – Aceasta este asemănarea cu Dumnezeu în măsura în care acest lucru este posibil pentru natura umană. Dacă prin harul lui Dumnezeu te-ai hotărât să fii creștin, grăbește-te să devii ca Dumnezeu, îmbrăcă-te cu Hristos. Dar cum vei fi îmbrăcat fără a fi marcat cu un sigiliu? Cum vei fi îmbrăcat fără a fi botezat? Fără a purta haine incoruptibile? Sau negi asemănarea lui Dumnezeu? Dacă ți-aș spune: „Hai, devii ca regele”, nu m-ai considera un binefăcător? Acum, când te invit să devii ca Dumnezeu, vei fugi cu adevărat de cuvântul care te adoră, chiar îți vei închide urechile ca să nu auzi cuvinte mântuitoare? 18. „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său”. „O persoană”, spune soția, „dar ce legătură are asta cu mine? Soțul a fost creat”, continuă ea, „la urma urmei, Dumnezeu nu a spus: „Cea care este bărbat”, ci prin definiția „bărbat” El a arătat că vorbim despre o ființă masculină. - Departe de asta! În așa fel încât nimeni, prin ignoranță, să nu creadă că definiția „bărbatului” adaugă doar sexul masculin și femeia: „El a creat doar sexul masculin și feminin”. O soție, împreună cu soțul ei, au onoarea de a fi creată după chipul lui Dumnezeu. Natura celor două este egală, virtuțile lor sunt egale, recompensele lor sunt egale și răzbunarea lor este egală. Lasă (femeia) să nu spună: „Sunt neputincios”. Neputința este inerentă trupului, dar puterea este în suflet. Întrucât chipul lui Dumnezeu este, desigur, venerat în mod egal în ei, să fie onorate în mod egal virtuțile amândurora și manifestarea faptelor bune. Nu există nicio scuză pentru cineva care pledează pentru slăbiciunea corporală. Dar este corpul chiar atât de slab? Dimpotrivă, cu compasiune arată rezistență în greutăți, veselie în insomnie. Cum poate natura masculină să concureze cu natura feminină, care își petrece viața în lipsuri? Cum poate un bărbat să imite rezistența unei femei în timpul postului, stăruința ei în rugăciune, abundența lacrimilor ei și sârguința ei în faptele bune? Eu însumi am văzut cum o femeie a comis furt în secret în scopuri bune: fără știrea soțului ei, a făcut fapte bune de dragul soțului ei, de binele casei, de dragul fericirii copiilor. Fără să-și informeze soțul, ea a făcut pomană, cheltuind bani în folosul lui în secret de la el. Dar ea a făcut aceasta în fața Celui care vede taina și nu și-a dezvăluit fapta ei bună. O femeie virtuoasă posedă ceea ce este „în imagine”. Nu acordați atenție omului exterior: este doar o aparență. Sufletul este, parcă, sub acoperirea unui trup slab. Totul tine de suflet, iar sufletul este la fel de sincer; Singura diferență este capacul. Și așa ai devenit ca Dumnezeu cu bunătatea, răbdarea, ascultarea, dragostea ta față de fratele tău și de aproapele tău; urăști răul și înăbuși patimile păcătoase pentru a dobândi dreptul de a domni. 19. „Și ei să stăpânească peste pești”. Ți s-a dat să stăpânești peste pești lipsiți de rațiune; prin aceasta ai devenit conducătorul pasiunii oarbe. „Și ei să aibă stăpânire peste fiarele sălbatice.” Tu ai stăpânire peste fiecare fiară sălbatică. Dar de ce, zici tu, sunt animale sălbatice în mine? Da, și, mai mult, miriade, o mare mulțime de fiare sălbatice, sunt în tine. Și nu lua ceea ce s-a spus ca pe o insultă! Furia este o fiară sălbatică când țipă în inima ta. Nu este el mai sălbatic decât orice câine? Nu este viclenia ascunsă în sufletul insidios mai feroce decât un urs de peșteră? Nu este ipocrizia o fiară sălbatică? Nu este un scorpion care ustură cu insulte? Oare cineva care se pregătește în secret să se răzbune nu este mai periculos decât un șarpe otrăvitor? Nu este ambiția un lup râvnitor? Ce fel de fiară sălbatică există în noi! Nu este un afemeiat un cal poftitor? „Aceștia”, spune (Scriptura), „sunt cai pofticiosi, fiecare nechează pe soția aproapelui său” (Ier. 5:8). Nu scrie „vorbește cu soția lui”, ci „râde”. Scriptura îl echivalează, din cauza pasiunii căreia îi este devotat, cu natura ființelor iraționale. Deci, există multe animale în noi. De fapt, ești stăpânitorul animalelor sălbatice dacă stăpânești asupra celor care sunt afară, dar nu ești capabil să le frânezi pe cele care sunt înăuntru? Poți supune un leu cu mintea, fără să fii atent la vuietul lui, dar în același timp strângi din dinți, scoți sunete nearticulate și toată furia ta interioară este gata să izbucnească dintr-o dată. Ce poate fi mai groaznic decât o persoană care nu poate rămâne el însuși în sine, din moment ce este supus pasiunii, din moment ce mânia a alungat rațiunea și a pus stăpânire pe suflet? Cu toate acestea, ai fost creat ca un conducător, un conducător peste patimi, un conducător peste animale sălbatice, un conducător peste reptile, un conducător peste păsări. Nu fi prea sus în mintea ta, nu fi instabil și frivol în judecățile tale. Ești destinat să conduci peste păsări. Este absurd dacă ești afară prind păsări, dar tu însuți ești frivol și instabil. Nu fi mândru, nu fi arogant, nu te gândi la ceea ce depășește natura umană; nu te umfla cu laude, nu fi arogant, nu te considera ceva grozav. Altfel, vei deveni ca o pasăre neliniştită, care, datorită naturii sale mobile, se repezi pe ici pe colo. Stăpânește-ți gândurile pentru a deveni stăpânul tuturor ființelor. Astfel, puterea care ne este acordată asupra ființelor vii ne pregătește pentru putere asupra noastră. Este inacceptabil ca cineva căruia îi este comandat acasă să comandă națiunile sau ca cineva care este subordonat unei hetere în viața privată să stea în fruntea statului în viața publică. Ar trebui ca cel care aranjează perfect totul în viața personală și pune ordine în casa lui să primească dreptul de a stăpâni pe restul (oamenii). Dacă în casa ta domnește dezordinea și confuzia, atunci oamenii sub controlul tău se vor întoarce la tine cu zicala: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți”. Prin urmare, în primul rând, să ne vindecăm! Nimeni nu va învinovăți pe cineva care nu reușește să prindă un leu. Dimpotrivă, toată lumea va râde de cei care nu știu să-și înfrâneze furia. Prin urmare, cel care nu-și stăpânește propriile pasiuni este condamnat, în timp ce cel care nu a putut învinge animalele sălbatice nu a făcut încă nimic demn de condamnare. 20. Domnul, care s-a ocupat de întocmirea Sfintelor Scripturi, care a îngăduit până acum vocea noastră mică și slabă să vorbească cu tine, care ți-a arătat, cu ajutorul raționamentului nostru slab, comori mari în aceste puține reflectări de adevăr, să-ți dea acest Domnul toate lucrurile mărețe în lucrurile mărunte, desăvârșirea cunoașterii în câteva lăstarii; Fie ca El să ne dea răsplata deplină pentru dorința noastră de a lucra și să vă dea roada desăvârșită a bucurării Cuvântului lui Dumnezeu, căci cu El este slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 11. A doua conversație despre bărbatul Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei 31 1. Înțeleptul Solomon, înțelept „nu prin discursurile convingătoare ale înțelepciunii omenești”, ci prin învățăturile Duhului Sfânt, slăvind pe om în pilda care tocmai ni s-a citit, a exclamat: „Omul este o făptură mare și un om milostiv este vrednic de cinste”. În zadar am examinat conceptele despre om care se formaseră în mintea mea, precum și cele învățate din Scriptură. Am raționat cam așa: cum poate un om să fie mare, o ființă muritor, supus miilor de patimi, îndurând de la naștere până la bătrânețe o mulțime nenumărată de rele, cel despre care se spune: „Doamne, ce este omul ca să-ți aduci aminte de el?” Dar dacă Psalmistul îl tratează pe om cu dispreț ca pe o ființă de puțină valoare, atunci pilda îl slăvește pe om ca pe ceva mare. 2. Ceea ce m-a scos din situație dificilă a fost să citesc istoria creației umane. La urma urmei, tocmai am auzit că „Dumnezeu a luat praf de pe pământ” și „a creat omul”. Din aceste cuvinte am înțeles că omul este atât nimic, cât și ceva măreț. Dacă te uiți doar la natura lui, atunci el nu este nimic și nu este demn de nimic; iar dacă ești atent la onoarea pe care a primit-o, atunci omul este ceva grozav. Ce fel de onoare este asta? „Dumnezeu a zis: să fie lumină și a fost lumină.” Comparați originea omului și originea luminii. Apoi El a spus: „Să fie o firmament”. Și acum cerul uriaș, creat după cuvântul lui Dumnezeu, s-a răspândit peste noi. Stelele, soarele, luna - tot ceea ce vedem cu ochii noștri și pe care le percepem la o înălțime de neatins - toate acestea au luat ființă conform Cuvântului lui Dumnezeu. Marea și pământul și tot ceea ce le împodobește, diverse rase de animale, diverse tipuri de plante - toate acestea s-au născut conform cuvântului. Dar persoana? Nu se spune: „Să fie omul”, cum s-a spus: „Să fie firmamentul”. Dar vezi ceva mai mult într-o persoană. Creația omului se ridică deasupra tuturor: deasupra luminii, deasupra cerului, deasupra stelelor, „Domnul Dumnezeu a luat”. S-a demnit să ne sculpteze corpul cu propria sa mână. El nu i-a dat un ordin îngerului despre aceasta și nu pământul însuși ne-a aruncat ca lăcustele, iar Dumnezeu nu a ordonat forțelor care-i slujesc să facă asta sau asta. Dar cu mâna sa – pricepută – a luat pământul. Dacă te uiți la ceea ce a fost luat, care se va dovedi a fi persoana? Dacă te gândești la Cel care a creat, atunci cât de mare apare omul! Deci, pe de o parte, este nesemnificativ ca materie, pe de altă parte, este grozav în ceea ce privește onoarea care i se oferă. 3. „Și Dumnezeu a luat-o”. Dar cum poate fi asta? La urma urmei, mai devreme citim: „Și Dumnezeu a creat omul”, dar acum vorbim din nou despre creația omului! Istoria, de parcă nu știm nimic despre om, spune: „Și Dumnezeu a luat țărână de pe pământ și Dumnezeu l-a modelat pe om”. Unii spuneau că cuvântul „la modă” (επλασεν) se referă la trup, iar cuvântul „creat” (εποιησεν) se referă la suflet. Poate că această interpretare nu este lipsită de adevăr. De fapt, când se spune: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul lui Dumnezeu l-a creat”, se folosește cuvântul „creat”. Când ni se spune despre esența corporală (υποστασεως), este folosit cuvântul „la modă”. Această diferență dintre creație și modelare este subliniată de Psalmist când spune: „Mâinile Tale m-au format și m-au modelat”. El a creat omul interior, a sculptat omul exterior. La urma urmei, modelarea se ocupă de lut, iar creația se ocupă de ceea ce este asemănător. De aceea carnea este modelată, dar sufletul este creat. 4. Și astfel, exprimându-se altfel despre esența (υποστασεως) sufletului, Scriptura ne vorbește acum despre formarea trupului. Luați asta ca prim argument. Care este celălalt argument? Mai întâi se vorbește despre aceasta în general, apoi se transmite cum s-a întâmplat. S-a spus mai sus ce a creat Dumnezeu, dar aici se spune cum a creat El. Până la urmă, dacă s-ar spune pur și simplu că Dumnezeu a creat, ai crede că El l-a creat pe om la fel ca vitele, ca animalele sălbatice, ca plantele, ca iarba. Și astfel, ca să nu te încadrezi ca animal sălbatic, Cuvântul Divin relatează despre arta specială pe care Dumnezeu a arătat-o ​​creându-te: „Dumnezeu a luat praf de pe pământ”. Acolo spune ce a creat Dumnezeu, aici spune cum l-a creat El. A luat praful din pământ și l-a sculptat cu propriile mâini. Amintește-ți cum ai fost creat. Gândiți-vă la atelierul de această natură. Mâna care te-a luat este mâna lui Dumnezeu. Și ceea ce este modelat de Dumnezeu nu trebuie să fie profanat de viciu, nu trebuie să fie pervertit de păcat; nu cazi din mana lui Dumnezeu! Ești un vas creat de Dumnezeu, coborât din Dumnezeu; glorifica pe Creator. Până la urmă, nu te-ai arătat de dragul de altceva, ci doar pentru a deveni un instrument vrednic de slava lui Dumnezeu. Și toată lumea aceasta pentru voi este ca un fel de carte scrisă, care vorbește despre slava lui Dumnezeu, care vă vestește măreția tainică și nevăzută a lui Dumnezeu, vouă care aveți mintea să cunoașteți adevărul. Deci, amintiți-vă cu atenție ce s-a spus. 5. „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și a zis: Înmulțiți-vă și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Există două tipuri de creștere: una - a corpului, cealaltă - a sufletului. Creșterea sufletului este ascensiunea prin cunoaștere la perfecțiune, iar creșterea corpului este dezvoltarea de la înălțime mică la înălțime normală. De fapt, se spune că „crește” mută animalele în sensul dezvoltării corporale, în sensul îmbunătățirii naturii lor. Când ni se spune să „creștem”, înseamnă omul interior și creșterea lui în Dumnezeu. Așa a fost Pavel, străduindu-se înainte, renunțând la uitare (realizări) în trecut. Aceasta este perfecţionarea viziunii asupra lumii, întărirea evlaviei, străduinţa spre bine, astfel încât să aderăm mereu la adevărata fiinţă, la uitarea a ceea ce s-a realizat, pentru a lupta spre ceea ce lipseşte evlaviei. Același lucru a făcut și Isaac, despre care Scriptura conține următoarea mărturie: „Și omul s-a mărit și s-a făcut foarte mare” (Gen. 26.13). Căci nu s-a retras (din calea lui) și nu s-a oprit, având puțin succes, ci a mers neîncetat înainte cu pași mari, urcând prin faptele virtuții: cu un pas iute a trecut prin abstinență, a obținut dreptatea și din aceasta s-a ridicat la curaj. Așa se face că, mișcându-se cu intenție, cel drept ajunge la cel mai înalt punct al bunătății. Deci, „creșteți” crescând după Dumnezeu și îmbunătățindu-vă conform omului interior. „Înmulțiți”: aceasta (adresată) Bisericii. Să nu fie teologie pentru unul singur, ci să fie propovăduită Evanghelia mântuirii pe tot pământul. "Multiplica!" Cui se aplică acest lucru? Celor care s-au născut după Evanghelie. „Umple pământul”. Umple carnea care ne-a fost dată pentru slujire cu fapte bune. Lăsați ochiul să fie plin de contemplare a ceea ce este potrivit. Mâna să fie umplută de fapte bune, picioarele să fie gata să-i viziteze pe cei slabi, să meargă acolo unde trebuie 32. Toți membrii noștri în întregime să fie ocupați pe deplin cu lucrările poruncite nouă. Acesta este ceea ce înseamnă „a umple pământul”. Astfel, aceste cuvinte se aplică și celor muți, dar ele capătă un sens aparte pentru noi, care avem imaginea cu care am fost onorați. Căci ei cresc fizic, dar noi creștem spiritual; iar unii umplu pământul cu mulțimea lor și noi umplem pământul asociat cu noi cu fapte bune, adică (facem) slujire trupească. 6. „Iată, v-am dat orice pom care are rod în el, să vă mâncați.” Biserica să nu lase nimic neglijat: totul este lege. (Dumnezeu) nu a spus: „V-am dat pește pentru mâncare, v-am dat vite, reptile și patrupede”. (Scriptura) spune că nu acesta este motivul pentru care El i-a creat. Dar prima legislație permitea mâncarea fructelor: până la urmă, noi încă eram considerați vrednici de rai. Ce înseamnă pentru tine secretul ascuns aici? Fructe pentru tine și pentru animalele sălbatice și păsările, spune (Scriptura), precum și verdeață și ierburi: „pentru voi să mâncați, pentru păsările cerului și pentru toate animalele sălbatice de pe pământ”. Cu toate acestea, vedem că multe dintre animale nu mănâncă fructe. De fapt, ce fel de fructe ia o pantera pentru mâncare? Cu ce ​​fructe poți hrăni un leu? Dar totuși, acestea (creaturile) au mâncat un fel de fructe destinate legii naturii. Când omul s-a abătut (de la lege) și a depășit limitele care i-au fost încredințate, Dumnezeu, după potop, cunoscând nemoderația oamenilor, le-a permis să mănânce de toate: „Mâncați toate acestea ca ierburi verzi”. Cu această permisiune, alte ființe vii au primit o alegere nestingherită în ceea ce privește hrana. Așa că, din acel moment, leul devorează carnea, zmeii așteaptă carii. Dar în acele zile când se născuseră animalele, zmeii nu căutaseră încă (aceasta) pe pământ. La urma urmei, nimic din ceea ce și-a primit scopul și existența de la Dumnezeu nu a murit încă și zmeii nu s-au săturat de el. Și nu era nicio discordie în natură, căci era în plină floare; vânătorii nu au ucis încă (animale), deoarece oamenii nu au avut încă o astfel de activitate (cum ar fi vânătoarea). Iar animalele nu chinuiau pe nimeni, pentru că nu erau carnivore. Este obiceiul zmeilor să se hrănească cu cadavre: la vremea aceea nu existau cadavre sau miros de cadavre, iar hrana zmeilor era diferită. Dar toată lumea trăia ca lebedele și se hrănea pe pajiști. Vedem adesea câini mâncând iarbă ca medicament, și nu pentru că este hrana lor naturală; creaturile nerezonabile, mânate de instinctul natural, merg spre ceea ce le este util. De aici trageți concluzia că în acele vremuri animalele carnivore acționau în același mod; considerau iarba hrana lor și nu se atacau între ei. 7. Așa cum a fost prima creație, așa trebuie să fie și restaurarea ulterioară. O persoană se întoarce la starea anterioară, respingând viciul, această viață ocupată, sclavia sufletului față de grijile cotidiene; respingând toate acestea, se îndreaptă din nou către viața cerească, eliberat de sclavia patimilor trupești, la o viață liberă în apropierea lui Dumnezeu, la o viață îngerească. Am spus acest lucru nu pentru că vrem să refuzăm hrana pe care ne-o dă Dumnezeu, ci pentru că am lăudat trecutul, cum a fost viața, în ce măsură a fost lipsită de (toate) nevoi, cât de puțini aveau nevoie oamenii pentru viața lor și cât de capricios duce la păcătoșenie modul nostru de viață. Odată lipsiți de adevăratele plăceri cerești, am început să inventăm mâncare contrafăcută pentru noi înșine. Și de vreme ce nu mai vedem pomul vieții și nu-i mai admirăm frumusețea cu suflet înălțat, atunci pentru încântarea noastră ni s-au dat bucătari și brutari, tot felul de fursecuri, substanțe aromate și alte lucruri asemănătoare care ne consolează în exilul nostru de acolo. Astfel, pacienții, epuizați de o boală gravă, nu pot participa la plăcerile obișnuite și primesc întăriri de la medici sub formă de remedii aromatice și alte remedii similare; Din moment ce au pierdut plăcerea mâncării mai solide, medicii care își răsfață simțurile inventează remedii pentru bolnavi care se potrivesc cu slăbiciunile lor. Prin urmare, acum, din moment ce ne străduim să imităm viața paradisului, ar trebui să evităm savurarea excesivă a hranei și să aderăm, pe cât posibil, la un anumit mod de viață: folosiți produsele pământului, semințele și fructele dure pentru a susține viața și aruncăm totul în plus ca fiind inutil. Și deși Creatorul nu a făcut acest lucru inacceptabil, tot nu este de preferat, chiar dacă plăcerea este obținută pentru corp. 8. „Și Dumnezeu S-a odihnit de toată lucrarea Lui în ziua a șaptea”. Lăsați experții în știința numerelor și cei care au studiat acest tip de subiecte și consideră cunoștințele în acest domeniu ca fiind ceva important, să spună că numărul „șase” este asemănător cu crearea lumii în fertilitatea sa, deoarece dă naștere la multe combinații numerice și este perfect în părțile sale. Cât despre teoriile despre cei șase expuse de matematicieni în discuțiile școlare, cei care au timp liber să vorbească despre asta separat. Să spună și despre șapte că există o anumită sterilitate în acest număr, pentru că numărul „șapte” nu dă naștere la nimic din el însuși și nu se naște el însuși din altul. Pentru a evita să fiu prea absorbit de acest subiect vast, voi spune puțin despre el și voi trece la ceea ce este mai ușor de înțeles. Lăsați-i pe cei cunoscători în aceste chestiuni să știe că comoara acestei cunoștințe se află în noi. De aceea, aici se află semințele matematicii, dacă matematica este ceva important. Întrucât această știință este generată de înțelepciunea lumii sau este ea însăși înțelepciunea lumii, nu intenționăm să ne lăudăm că noi înșine am împrumutat ceva din lucrări semnificative. Și pentru a le arăta acestor oameni că ceea ce cercetează cu atâta râvnă este disprețuitor în ochii noștri, vom trece peste studiul acestor probleme în tăcere; în plus, teoretizarea pe această temă nu va fi de înțeles pentru toată lumea. Dar Biserica nu există pentru a asculta raționamente abstracte, ci pentru a căuta soluții la problemele construcției caselor. 9 . Deci, a șaptea zi, adică sâmbăta, a fost o zi deosebit de venerată. Al șaptelea era ținut în mare cinste de evrei; peste ea au căzut sărbătorile corturilor, trâmbițelor și ispășirii. Ei venerau al șaptelea an, numit anul remiterii datoriilor. În epoca în care dețineau Țara Făgăduinței, li s-a permis să cultive pământul timp de șase ani, dar în al șaptelea an trebuiau să se mulțumească cu ceea ce creștea natural. Evreul a fost sclav timp de șase ani, iar în al șaptelea an a fost eliberat din sclavie. În al șaptezecilea an, captivitatea lor s-a încheiat. Cu toate acestea, să revenim la subiectul nostru. De șapte ori, așa cum spune (Scriptura), cei drepți vor cădea și vor învia. Deci, treptat, numărul șapte intră în viața noastră de zi cu zi. Enoh, al șaptelea de la creație, nu a văzut moartea: acesta este secretul Bisericii. Fiind al șaptelea după Avraam, Moise a primit legea, care a fost o schimbare a vieții, căderea fărădelegii, 33 introducerea dreptății, pogorârea lui Dumnezeu, ordinea în lume, legislația a ceea ce trebuia făcut. În generația a șaptezeci și șaptea de la Adam a apărut Hristos. 10. Petru cunoștea semnificația ascunsă a lui șapte. "De câte ori trebuie să-l iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? Până la șapte ori? Petru nu cunoștea suficient secretul; nu o cunoștea încă, de când era doar student. "De până la șapte ori?" Nici Învăţătorul nu i-a neglijat pe cei şapte; cât despre student, a spus ceea ce știa. Domnul i-a fost incomparabil superior. „De câte ori trebuie să-l iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea?” De ce el (Petru) nu a întrebat: „Nu este de până la șase ori?”, „Nu este de până la opt ori?”, ci a întrebat: „Este de până la șapte ori?” De ce nu a răspuns Domnul: „până la o sută”, ci a înmulțit numărul șapte? Nici Petru nu a folosit un alt număr în întrebarea sa, nici Domnul nu a depășit canonul celor „șapte”. Petru a notat că această tradiție este veche, că cei șapte semnifică o anumită iertare a păcatelor, odihna finală, al cărei semn este Sabatul, a șaptea zi după începutul creației. Petru a ajuns de șapte ori, Domnul a ajuns de șaptezeci de ori. Păcatele sunt pedepsite de șapte ori. Nu se spune: „Cine îl va ucide pe Cain va fi răzbunat de șapte ori”? Și aici vorbim de șapte și, să zicem, nu de opt. De ce? Ai putina rabdare si vei descoperi secretul. Prima infracțiune se pedepsește de șapte ori. Al doilea păcat a fost crima comisă de Lameh. „Dacă Cain este răzbunat de șapte ori, atunci Lameh este răzbunat de șaptezeci de ori șapte.” Dacă pentru Petru iertarea de șapte ori se întoarce la pedeapsa lui Cain, atunci condescendența de la Domnul de a ierta (păcatele) de până la șapte ori șaptezeci de ori corespunde condamnării lui Lameh de șaptezeci de ori șapte. Oricât de mare ar fi păcatul, la fel este și mila. Acolo unde păcatul este mic, iertarea este mică, căci cui i-a rămas puțin, iubește puțin. „Acolo unde păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult.” Care este însă secretul? A opta zi este timpul judecății când păcătosul va fi pedepsit de șapte ori, iar cel care a comis o crimă gravă - de șaptezeci de ori șapte. Cel neprihănit este răsplătit de șapte ori, iar cel supradreapt este răsplătit de șaptezeci de ori șapte. Acum, datorită iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, înțelegem viitorul prin avere, dar apoi, în timpul venirii, adevărul va apărea luminos și transparent: va arăta cine este demn de ce. Deci, Domnul ne dă nouă păcătoșilor iertarea de șapte ori a păcatelor, luându-se milă de noi de dragul mărturisirii și pocăinței noastre. De aceea, cunoscând această zi groaznică și prilejul oferită păcătoșilor de a-și plăti datoriile, să oferim, prin pocăință, în avans răsplata corespunzătoare datoriei, faptelor săvârșite și să ne distrugem păcatele pentru a evita atunci (în ziua judecății) abundența apăsătoare a datoriilor. Deci, să spunem că acum este a șaptea zi înainte de a opta zi de socotire (pentru păcatele) acestui veac. 11. „Și Dumnezeu S-a odihnit de lucrările Sale”. În această zi nu mai este muncă, nici nunți, nici tranzacții comerciale în lume; nu se face nicio muncă rurală, dar tot pământul este în stupoare, făptura este în confuzie, toată lumea este în sudoarea frunții. Chiar și cei drepți vor fi îngrijorați cu privire la ce sorți va cădea lor. Chiar și Avraam va experimenta atunci frică, nu pentru că și el ar putea fi condamnat la gheenă, ci în așteptarea hotărârii în care rang de drepți va fi plasat: întâi, al doilea sau al treilea: Domnul se coboară din cer și cerurile înseși se deschid, toată puterea se descoperă, toată făptura tremură. Cine este liber de frică? Chiar și îngerii (cu uimire)! Deși nu sunt prezenți pentru a da un răspuns lui Dumnezeu, înfățișarea glorioasă inspiră venerație în toată lumea. Nu auzi ce spune Isaia: „Dacă ai sfâșia cerurile, munții s-ar cutremură înaintea Ta?” În acea zi, mările vor îngheța, creația va înceta, natura va îngheța. Orice apel la cuvinte este lipsit de sens în fața Celui care vine din cer. Atunci cei drepți vor fi răpiți și norii vor sluji ca un car pentru cei drepți; atunci îngerii îi vor însoți pe cei drepți, apoi cei drepți se vor urca de pe pământ la cer, ca stelele. Păcătoșii, în lanțuri, sub povara păcatelor lor, vor cădea în lumea interlopă cu conștiința lor vinovată. Acea zi a șaptea este reprezentată de această a șaptea zi: „Și Dumnezeu S-a odihnit de toată lucrarea Lui”. În această zi nu ar trebui să mai existe loc pentru griji lumești excesive. Pasiunile tinerești s-au potolit, nu există dorință de căsătorie, nu există dorință de a avea copii, nu este grija pentru aur, tu, iubitor de bani, ai uitat de poșetă; tu, proprietar de pământ, ai uitat de exploatarea pământului; tu, om ambițios, ai uitat de faimă. Toate acestea au zburat din gândurile mele. Sufletul este înaintea Celui care inspiră frică; ea (este îmbrățișată) de anticiparea ororilor amenințătoare. Frica alungă toate gândurile pasionale care s-au instalat în sufletele noastre. Acolo unde frica de Dumnezeu este prezentă, toate petele de pasiune dispar din gândurile noastre. Aceasta este a șaptea zi - amprenta acelei a șaptea zile. 12. „Dumnezeu a luat ţărână de pe pământ şi Dumnezeu l-a modelat pe om”. Crearea lumii nu a fost finalizată. Narațiunea nu este întreruptă de inserarea unei povestiri despre ceea ce ne privește, ci se spune: „Dumnezeu l-a creat pe om și S-a odihnit de toate lucrările Sale”. Și când El s-a predat odihnei, (Scriptura) ne informează exact cum a creat Dumnezeu: „Dumnezeu a luat țărână de pe pământ”. Când auzi cuvântul „praf”, învață să fii neînfricat. Nu judeca o persoană după aspectul său. De ce ești atât de mândru? Când gândurile ca o gaură de vierme vin la tine și îți încurcă inima, fii plin de amintiri despre creație, despre cum ai fost creat: „Dumnezeu a luat praf de pe pământ și Dumnezeu a modelat omul”. Când poți uita de tine? Atunci uiți de tine când te smulgi de pământ și dacă nu ești niciodată despărțit de pământ, ci ai crescut împreună cu pământul, atunci mergi pe pământ, te odihnești pe pământ, judeci pe pământ. Orice ai face pe pământ, mare sau mic, ești întotdeauna însoțit de o reamintire a nesemnificației tale. Ești mândru și mândru? De unde mânia ta? Din lipsa de respect? Nu suporti să auzi despre originile tale umile? Te simți imediat furios? Încerci să te exprimi mai rău decât ai auzit? Coboară privirea și mânia ta va înceta. Privește pământul și gândește-te: el a spus că eu, care am venit de pe pământ, sunt de naștere de jos. A spus mai puțin semnificativ în comparație cu ceea ce sunt eu; La urma urmei, el nu a spus că sunt de pe pământ, ci a spus că sunt din om. Cu cât mai vrednic este un om care are suflet decât pământul călcat în picioare! Privesc pământul ca pe o mamă străveche, de aceea să te naști dintr-un sclav nu este o rușine, ci o onoare, din moment ce m-am născut cu suflet. Cel care s-a gândit să mă insulte, fără să știe, mai degrabă m-a onorat decât m-a insultat. Eu, la rândul meu, am o înțelegere a naturii mele, știu cine sunt și de unde am venit. Astfel, amintirea că am venit de pe pământ nu permite niciodată să ne trezească furia. Fie ca pământul, existent veșnic și amintindu-și de sine, să fie un tovarăș al minții! 13. Ori de câte ori alergi, mânat de pasiune, alergi pe pământ. Amintește-ți cum ai venit (în lume); dacă realizezi că te vei întoarce pe pământ, atunci nebunia pasiunii tale va înceta. „Tu ești pământ și pe pământ te vei întoarce.” Amintiți-vă că aceste membre, în care acum pulsează sângele, nu vor mai exista în curând, așa cum pasiunea trupească actuală nu va mai exista, pentru că membrele se vor dezintegra și se vor întoarce pe pământ. Amintiți-vă de natura (voastra) - și orice dorință de viciu va înceta. Fie ca această aducere aminte să ne fie un avertisment împotriva oricărui păcat. „Dumnezeu l-a modelat pe om, praf de pe pământ.” O distracție frumoasă, iar amintirea acesteia este în acord cu natura. Dacă (Scriptura) ar spune: „Dumnezeu l-a modelat pe om, luând (ceva) din cer”, atunci când ne-am uita la el (cerul) pentru a ne aminti natura (noastră)? Amintirea nevredniciei noastre se află sub mâinile și picioarele noastre. Aplecă-te spre pământ și înțelege că ești creat din ceea ce este asemănător pământului și din ceea ce este josnic în tine. Ce este mai patetic în lume decât noi? Ce ne poate umili mai mult decât pe noi înșine? Ai văzut vreun om mândru, îmbrăcat în haine colorate, cu un inel sclipitor în mână, cu o piatră prețioasă - obiectul mândriei sale, îmbrăcat în țesături de mătase, având slujitori, crescând lung și, în plus, părul roșu, umblând important și decor, purtând coliere de aur, așezat pe un tron de argint, vorbind maiestuos în fața unui slujitor arogant, arogant, un slujitor arogant. și lingușitori pe care îi trage cu el peste tot? Nu l-ați văzut la o masă somptuoasă, în timpul saluturilor care îi sunt prodigate de toată lumea în locuri publice: unii ridicându-se de pe bănci, alții mergând spre el, alții însoțindu-l, iar alții asumând rolul de gardieni ai ordinii? Când vezi cum vorbesc acești domnitori, în fața cărora un vestitor merge cu strigăt puternic; cand vezi cum intimideaza pe unul, chinuiesc pe altul, confisca bunuri de la unul, pun pe altul la moarte, nu te teme de ceea ce vezi, in (astfel) evenimente, nu te teme de cel care le-a cauzat; Lasă-ți imaginația să nu te priveze de rațiune. Amintiți-vă că Dumnezeu l-a modelat pe om, praf de pe pământ. Dacă nu este așa, să vă fie frică; dacă această persoană este praf de pe pământ, disprețuiește-l. 14. „Și Dumnezeu a făcut omul”. Expresia „la modă” nu ne dezvăluie deloc procesul acțiunii lui Dumnezeu în raport cu omul. „Dumnezeu a sculptat.” Oare nu l-a făcut El ca unul modelat din lut sau ca cineva turnat din aramă? Dar sculptarea statuii și turnarea tencuielii reproduc doar partea exterioară. Probabil ați observat că fiecare statuie exprimă trăsături caracteristice. Statuia războinică exprimă curaj; figura de bronz, căreia i se dă forma unei femei, transmite feminitate; sau statuia exprimă altceva, în măsura în care arta este capabilă să reproducă trăsături caracteristice de caracter prin imitație. Modelarea făcută de Dumnezeu este cu totul diferită. El a sculptat omul, iar puterea Sa creatoare, pornind din interior, a aranjat toate organele interne în ordine strictă. Dacă aș avea suficient timp liber să-ți explic structura omului, ai înțelege, prin propriul tău exemplu, înțelepciunea divină (manifestată) în tine, căci omul este cu adevărat un microcosmos (lume mică), iar cei care l-au numit cu acest nume au făcut ceea ce trebuie. Câte studii au fost dedicate acestei probleme! Lucrările medicilor despre fiziologie, manualele întocmite de profesorii de gimnastică, care vorbesc despre relația dintre părțile corpului, simetria lor și distribuția mușchilor - toate acestea mărturisesc sculptarea unei persoane. Unde voi găsi cuvinte care ar putea exprima cu exactitate cât de mult este conținut într-o singură expresie: „El a sculptat”? În ceea ce privește ceea ce este disponibil public, știți singuri asta, chiar dacă nu spun nimic despre asta. 15. Dumnezeu l-a creat pe om stând drept. El ți-a oferit o poziție dreaptă ca avantaj față de alte ființe vii. – Pentru că El a intenționat să-ți dea o abilitate excepțională. Toate celelalte ființe vii sunt vite, structura lor corporală corespunde cu ceea ce s-au născut. Vitele s-au născut pentru a pășuna, așa că capul lor este înclinat în jos, iar privirea lor este îndreptată către stomac și ceea ce este sub stomac, deoarece limita fericirii pentru vite este umplerea stomacului și plăcerea. Omul nu se uită la burtă, capul este sus și este așezat drept pentru a se uita la înălțimea legată de om. Ochii lui nu sunt coborâți la pământ. Deci nu acționați contrar naturii. Fixează-ți privirea nu asupra lucrurilor pământești, ci asupra lucrurilor cerești, unde este Hristos. „Dacă ați înviat împreună cu Hristos”, spune Scriptura, „atunci căutați lucrurile de sus, unde este Hristos.” Așa ai fost sculptată. Chiar acest modeling te învață scopul pentru care te-ai născut. Te-ai născut să te uiți la Dumnezeu și să nu te târâști pe pământ; nu pentru a ne bucura de plăcerile fiarelor, ci pentru a ne pregăti pentru Împărăția Cerurilor. De aceea „înțeleptul are ochii pe cap”, așa cum spune înțeleptul Eclesiastul. Cine nu are ochii pe cap? „Pe cap” - asta pentru a contempla lucrurile de mai sus. Dimpotrivă, cine contemplă nu ceea ce este sus, ci ceea ce este pământesc, privirea lui este îndreptată spre pământ. 16. Ochii au formă rotundă. Capul este pe umeri, dar nu este ascuns în ei, pentru a nu fi coborât; se sprijină pe o ridicare demnă – pe gât. În vârf este un cap, în vârf sunt doi ochi care se uită. Nu mi-ar fi suficient un ochi? Dar doi ochi se pot înlocui unul pe altul, astfel încât, dacă unul este deteriorat, celălalt poate veni în ajutor. În plus, vederea la un ochi este slabă; dimpotrivă, amprenta (vizuală) formată din două surse devine mai distinctă. Privirile îndreptate înainte alunecă de-a lungul pereților nasului și, când trec dincolo de ele, se unesc. Ca un pârâu de apă, două vederi ies din două surse (viziune), una din una, cealaltă din alta, dar curând, contopindu-se, se unesc. Aspectul, care a devenit unificat, este în mod natural mai puternic. Care este dovada că punctul de vedere devine unificat? Nu observi că bătrânii nu văd ce este în apropiere? Deoarece privirea dublă este slabă, nu vede ce este aproape. Și acolo unde vederile se îmbină, are loc un fel de inundație vizuală, în care percepția lucrurilor senzoriale devine mai distinctă. Câți protectori există în jurul ochilor? Există o coajă în interior (χιτων), dar nu este suficient: până la urmă, nu ar putea fi dens. Dacă ar fi dens, ar interfera cu vederea. Trebuia să fie transparent și ușor. În orice caz, o coajă este transparentă, cealaltă este subțire; unul este în formă de cristal, celălalt în formă de corn; cea exterioară este mai groasă, cea interioară mai subțire, pentru a nu interfera cu trecerea (vederea). Iar al treilea este în formă de cristal, astfel încât să surprindă imaginea și să fie transparentă. Pleoapa servește drept protecție; este o acoperire și un văl, un fel de locuință și refugiu. O mână poate bloca și (ochii). Dar în timp ce se așteaptă să se ridice, ochiul poate pierde vederea. Pleoapa este situată foarte aproape de ochi, situată deasupra acestuia. De îndată ce simte pericolul, protejează imediat ochiul ca o perdea. De aceea, pupila, care se află sub un înveliș de protecție, este întotdeauna greu de atins. Dintre toate organele noastre, doar ochiul, ascuns sub acoperirea pleoapei, vrea să rămână inaccesibil. Este înconjurat de gene. Pentru ce? Pentru ca închiderea pleoapelor superioare și inferioare să se realizeze mai precis, deoarece genele, ca șiretele, se încrucișează. În plus, alungă insectele mici și împiedică depunerea prafului pe pupilă, care din diverse motive poate provoca pierderea vederii. Acesta este un fel de gardă plasată în jurul nostru cu gene. Aceasta protectie este placuta la aspect si aduce beneficii. Sprânceana care atârnă deasupra ochiului este un fel de elevație pentru direcționarea privirii în linie dreaptă. Care este dovada acestui lucru? Când vrei să privești în depărtare și, îndoindu-ți mâna, să o duci la sprâncene, de ce faci asta? Pentru ca privirea îndreptată în sus să nu se împrăștie accidental, ci cu ajutorul mâinii atașate să primească direcția dorită și să se repezi înainte, și astfel încât vederea corectată în acest fel să fie mai precisă și ascuțită. Datorită aplicării mâinii, privirea este îndreptată pe traseul dorit. Sprâncenele ghidează în același timp privirea și nu permit transpirației care apare în timpul muncii grele să picure (pe ochi) și să interfereze cu vederea. Acesta este motivul pentru care sprâncenele servesc ca un fel de perete de protecție. Ce fel de viticultor poate să-și poziționeze cu atâta succes via, îngrădindu-o cu un meterez, astfel încât nimeni să nu poată urca înăuntru și astfel încât acest loc să fie inaccesibil pentru pâraiele de apă din jur, așa cum a făcut Domnul ridicând un gard din sprâncene? Cu câtă grijă le-a trasat contururile spre folosul nostru, distribuindu-le pe ambele părți ale nasului, emanând dintr-o singură articulație, pentru ca sudoarea să curgă pe marginile (ale feței) și să nu provoace neplăceri fermierului și să nu fie nevoie să ridicăm mâna din vie pentru a șterge sudoarea; în timp ce sudoarea curge pe propriile canale, pentru că Creatorul de la bun început a furnizat canale pentru drenajul în jos, ochiul își poate îndeplini scopul fără piedici. 17. Dacă am fi vrut doar să vorbim despre priceperea cu care Dumnezeu a aranjat totul în noi, nu ne-ar ajunge pentru o zi întreagă. Dar dintr-un singur exemplu dat, vă puteți face o idee despre întreg. Să mergem cu rugăciuni în călătoria necesară, pe care am întreprins-o în grabă, pentru a ne întoarce la voi sănătoși și nevătămați și pentru a vă plăti datoria rămasă prin harul Domnului care ne-a rânduit totul, care ne-a creat prin mila Sa, căci Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Rezumat la convorbirile X și XI Sfântul Vasile din Cezareea despre creația omului (10 și 11 conversații în ziua a șasea). Rezumat al conversațiilor publicate în limba rusă Două predici-convorbiri ale Sfântului Vasile cel Mare, Episcopul Cezareei, „Despre creația omului” sunt publicate pentru prima dată în limba rusă. Cu toate acestea, ele nu reprezintă o descoperire complet nouă. Tradiția patristică le-a cunoscut și le-a transmis cu grijă din secol în secol în numeroase manuscrise. Nu exista nicio certitudine cu privire la paternitatea acestor conversații: unii editori le atribuiau lui Vasile cel Mare, alții fratelui său, Sfântul Grigorie de Nyssa. În cele din urmă, paternitatea a început să fie atribuită acestuia din urmă pe baza unui comentariu al Sfântului Grigore de Nyssa, care, în prefața lucrării sale „Despre structura omului”, spune că în „Șase zile” ale fratelui său Vasile „există o lipsă de discuție despre om” și, în același timp, arată clar că el însuși să umple acest lucru. De fapt, Sfântul Vasile cel Mare încheie cea de-a noua conversație a Șestodnevului său, care până acum era considerată ultima, cu cuvintele: „Care este adevărul asemănării omului cu Dumnezeu? Despre asta vom vorbi, dacă vrea Dumnezeu, în următoarele conversații.” Curând după aceasta a murit (1 ianuarie 379), iar cele șase zile ale sale, constând din nouă predici, au continuat să fie distribuite în același volum. Pe această bază și, de asemenea, datorită remarcii lui Grigore de Nyssa, unii dintre editorii de mai târziu și-au format convingerea că marele campion al doctrinei ortodoxe nu a reușit niciodată să-și împlinească promisiunea. Oamenii de știință francezi, patrulerii Alexis Smets și Michel van Esbroeck, sunt implicați de câțiva ani în stabilirea paternului acestor lucrări. Ei au examinat cuprinzător cele mai vechi treizeci și trei de manuscrise care au supraviețuit (secolele X-XIV), au găsit urme ale acestor lucrări în tradiția literară patristică și au dovedit irefutabil că adevăratul lor autor a fost Sfântul Vasile cel Mare, episcopul Cezareei. Autorii studiului, A. Smets și M. van Esbroek, consideră că motivul existenței separate a primelor nouă conversații intitulate „Cele șase zile” și a celor două ulterioare „Despre creația omului” sunt boala autorului, la care se referă Sfântul Vasile la începutul celei de-a zecea conversații: „Încep să-mi plătească integral înapoi; răutate, ci din cauza slăbiciunii trupești”. Este firesc să presupunem, spun cercetătorii, că atunci când au apărut ultimele două conversații, primele fuseseră deja publicate ca colecție separată. Știa Sfântul Grigorie de Nyssa de existența acestor două predici ale fratelui său? Cercetătorii răspund afirmativ la această întrebare. Deci de ce îi ține liniștit? Patrolologii francezi văd motivul acestui lucru în situația istorică din anii 70 - 80 ai secolului al IV-lea, în acuta luptă ideologică dintre apărătorii Ortodoxiei conduși de Vasile cel Mare, iar după moartea acestuia - Grigore de Nyssa și campionii ereziei ariane, conduși de retorul arian Eunomius. Din motive tactice, în timpul acestor evenimente, Sfântul Grigorie de Nyssa a considerat necesar să vină cu propriul tratat pe aceeași temă. Cu toate acestea, aceste două lucrări ale Sfântului Vasile cel Mare nu au pierit. S-au păstrat, de asemenea, dovezi incontestabile ale paternității sale: într-o serie de manuscrise, cele mai vechi și cele mai puțin supuse retușurilor stilistice și doctrinare arbitrare, aceste două predici sunt reproduse cu indicarea paternului Sfântului Vasile cel Mare și urmează de obicei numerele 10 și 11 imediat după „Șase zile”, sau apar ca o lucrare independentă. Paternitatea sa este susținută de referiri la aceste lucrări sub diferite forme ale lui Procopius din Gaza (sec. VI), în comunele Loci (autorul este controversat; Maxim Mărturisitorul, m. 662; Ioan Damaschinul, m. circa 749: Anthony Melissa, secolul XI), de către Patriarhul Nicefor al Constantinopolului (m. 829). Aceste lucrări sunt reproduse integral sub numele de Sfântul Vasile, deși cu ștersături doctrinare corespunzătoare, în Antologia Sinodului Iconoclastic din 815. Într-o serie de manuscrise antice, după titlul acestor două lucrări, există un scurt comentariu asupra atitudinii editorului față de problema autorului. Iată una dintre ele: "Trebuie să știți că aceste două conversații sunt puse la îndoială de unii: aparțin ele lui Vasile cel Mare? Dacă credem pe regretatul Teodor Studitul și dovezile sale, atunci trebuie să recunoaștem că ele aparțin cu adevărat acestui Părinte celebru. Oricum ar fi, ele trebuie păstrate și venerate, pentru că harul Duhului Sfânt operează în toți sfinții." Apartenența celor nouă conversații din „Ziua sexului” a două predici la condeiul unui autor este dovedită în mod convingător și de unitatea de stil, compoziția acestor lucrări, metodele de adresare publicului etc., care este analizată cu măiestrie în studiul lui A. Smets și M. van Ebroek. Studiul patologic al lui A. Smets și van Esbroeck, publicat în seria „Izvoare creștine” (nr. 160, Paris, 1970) a eliminat orice îndoială privind apartenența lor la Sfântul Vasile cel Mare. În ediția luată pentru această traducere (ZhMP, Nr. 1, pp. 29–30, și Nr. 3, p. 33), fiecare conversație este precedată de un schiță scris în limba greacă, iar subtitrările editorilor la capitolele fiecărei conversații sunt în franceză. Iată traducerea lor în limba rusă: Introducere. Despre nevoia de a se cunoaște pe sine (1). Miracolul trupului (2). „Să facem om” (Gen. 1.26). „Să creăm”: reflecție divină (3). „Să creăm”: o expresie a teologiei trinitare (4). „După chipul Nostru” (Gen. 1.26). Nu ar trebui să existe idei grosolane despre Dumnezeu (5). Omul este în imagine datorită rațiunii (6–7). „Lasă-i să conducă” (Geneza 1.26). Acordarea puterii (8). Superioritate asupra animalelor (9–10). „Și Dumnezeu a creat pe om” (Gen. 1.27). „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: „Creșteți și înmulțiți-vă” (Gen. 1.28). Om, creșterea și înmulțirea lui (11–14). „După chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Gen. 1.27). Imagine și asemănare (15–16). Asemănarea prin creștinism (17). „El i-a creat bărbat și femeie” (Gen. 1.27). Femeia este și după chipul lui Dumnezeu (18). „Și ei să stăpânească” (Gen. 1.26). Concluzii morale (19). 1. În conversațiile anterioare, Sfântul Părinte ne-a promis să ne învețe ce înseamnă să fii „om după chip” și cum participă el la asemănare. După o pauză, își amintește promisiunea și spune: „Încep să plătesc vechea datorie în întregime”. 2. Într-o conversație anterioară a arătat că Tatăl i-a spus Fiului: „Să facem om după chipul Nostru”. 3. Despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, a căror slavă este una. 4. Ce înseamnă „după chipul lui Dumnezeu”? 5. Dumnezeu este cunoscut nu după forma exterioară, ci prin putere. 6. Ființa noastră „în chip” nu depinde de forma trupului, dar coruptibilul își datorează forma celui incoruptibil. 7. Comparație, în ceea ce privește trupul, a omului cu cămilă și animale sălbatice. 8. Ni s-a dat puterea de stăpânire. 9 . Stăpânirea asupra animalelor marine ne-a fost dată în primul rând. 10. Delfinii și supunerea lor. 11. Ingeniozitatea umană. 13. Pantere cu care se joacă oamenii. 17. Ca și creșterea altor animale, omul începe mic și ajunge la creșterea deplină. 19. Împărțirea pământului în trei părți: una pentru reședință, cealaltă pentru agricultură și a treia pentru pășuni pentru patrupede. 20. Fiind în chip și asemănare. Primul îl posedăm în virtutea creației, pe al doilea îl dobândim prin efortul voinței. 21. Cum devenim în asemănarea noastră. 22. Femeie: are și ea ființă în imagine, la fel ca bărbatul. 23. Cum devenim asemenea lui Dumnezeu? 24. O infirmare a celor care susțin că în noi nu există animale sălbatice. 25. Cum să stăpânim patimile și fiarele sălbatice care sunt în noi. Introducere. Nesemnificația și măreția omului. „Şi Domnul Dumnezeu a făcut pe om din ţărâna pământului” (Geneza 2.7). Creație și sculptură (3–4). „Și Domnul i-a binecuvântat: Fiți roditori și înmulțiți-vă” (Gen. 1.28). Creșterea și reproducerea (5). „Iată, v-am dat orice pom care aduce rod” (Geneza 1.29).” Paradisul plantelor (6–7). „Și Domnul S-a odihnit în ziua a șaptea” (Geneza 2.2). Respingerea teoriilor păgâne despre săptămână (8). Săptămâna în Scriptură (9). Săptămâna și iertarea păcatelor (10). A șaptea zi și ultima venire (11). „Şi Domnul a luat din ţărâna pământului” (Gen. 2.7). Esența pământească a omului (12–13). „Și Domnul Dumnezeu a creat pe om” (Geneza 2.7). Modelarea divină nu este ca opera unui sculptor (14). Structura corpului uman (15). Miracolul ochiului (16). 1. Comparație între originea omului și originea luminii. 2. Pentru ființele iraționale, cuvântul „crește” a fost spus în sensul de îmbunătățire corporală, dar pentru noi - în raport cu omul interior. 3. Chiar și carnivorii au mâncat cândva fructele pământului. 4. Zmeii se hrănesc de obicei cu cadavre. 5. Medicii care tratează bolnavii, în conformitate cu regimul ceresc, interzic hrana bogată și vindecă boala cu ajutorul fructelor și cerealelor. 6. Despre matematică și cei care se complace în științe de acest gen. 7. Ziua a șaptea, adică sâmbăta. 8. A opta zi este ziua Domnului sau ziua Judecății. 9 . Ziua secolului următor și ce se va întâmpla în această zi. 10. Treburile pământești vor fi abandonate în acea zi. 11. Amintirea că ne-am născut din praf frânează mânia. 12. Despre cei mândri și zadarnici. 13. Structura creaturilor iraționale și structura omului. 14. Ochiul și membranele sale interioare. 15. Pleoape și protectori (ochi). 17. Gard de sprancene, comparatie cu o vie. Sf. Vasile probabil a însemnat aici traducerea lui Acvila, conform căreia se citește: În original, ca și în cei Șaptezeci: οι κρικοι de fapt - inele; Aquila și Theodotion au fundamente αι βασεις, ceea ce este mai aproape de originalul ebraic. Opinia anterioară îi aparține lui Platon, iar ultima lui Aristotel. Duceus sfătuiește să citească aici: exteriorul din interior, în acord cu Teodoret, care la întrebarea 6 din cartea Genezei împrumută întreg acest pasaj de la Sfântul Vasile. Următoarele informații despre râuri au fost preluate de Sfântul Vasile în cea mai mare parte de la Aristotel (vezi Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, p. XIII). Ieronim, în scrisoarea 61, îi atribuie lui Origen această opinie. Aristotel, în cartea sa de Meteorologie. 1, cap. 14, spune că Sesostris a fost primul dintre antici care a încercat să unească aceste mări, dar a descoperit că marea era mai înaltă decât pământul. Acest lucru l-a forțat ulterior pe Darius să nu mai lucreze. Iată, bineînțeles, legătura dintre Oceanul Indian sau de Sud cu Oceanul Atlantic, care pe vremea Sfântului Vasile, din cauza obscurității țărilor din Africa de Sud, nu fusese încă dovedită clar, dar era supusă ghiciurilor. Μελανα πειρον; Acesta este grâul, originar din Sicilia însăși, dar și degenerat din grâul obișnuit și este inofensiv atunci când este consumat. La Ezechie citim următoarea explicație a acestui cuvânt: Μισχος: așa numesc ei ceva ce este atașat de o plantă, fie un fruct, fie o frunză. Μισχος, bob pe o frunză. Aici Sfântul Vasile are probabil în minte un pasaj din proorocul Osea (Osea 10.1), care, după traducerea lui Simmah, spune: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, vița cu multe ramuri Israel. Praf roditor pe un arbore mascul, pe care unii naturaliști antici l-au reprezentat sub formă de viermi sau muschi, ceea ce i-a condus probabil la observarea smochinilor. Pentru că insecta cunoscută sub numele de molia de fiere, cuibărându-se pe acești copaci și devenind acoperită cu praful de la stamine, transferă acest praf florilor femele și le fertiliză. Din genul lindweed (convolvulus): produce un suc înțepător și lăptos din rădăcină, care are o puternică proprietate laxativă, precum rădăcina de jalappa. Acesta este numele dat cochiliilor în care animalele închise eliberează mătase. În original, drepans, pe care Pliniu le clasifică drept păsări fără picioare și, conform traducerii lui Eustathius, sunt merois. Sau alcionică. Acestea sunt cu 7 zile înainte de solstițiul de iarnă și cu același număr de zile după acesta. Sfântul Vasile înseamnă aici probabil corbul egiptean, care în Egipt era un simbol al Zeiței Mamă și, în general, principiul feminin al Naturii. Egiptenii s-au gândit despre această rasă de corb că nu există un gen masculin în ea. Vezi Hora Apollo. Lib. I. cap. II. Amm. Marc. XVII. 4, 11. Galen mărturisește modul în care sedeucizii urmăresc și extermină lăcustele, de locis affectis lib. 6.cap. 3. Eustathius traduce margas (scufundare). Salmasius notează că numele Syrah (σιρες) poate aparține atât viermilor de mătase, cât și oamenilor de la care a devenit cunoscută inițial mătasea, și anume chinezii. Λαχανα αγρια. Cu aceste cuvinte Sfântul Vasile traduce cuvântul ebraic Αριοθ lăsat netradus de cei Şaptezeci. Acesta este numele plantei anuale, cunoscută și sub numele de: sceptru regal. Această lucrare a Sfântului Vasile cel Mare (329–379) a fost păstrată în copii grecești antice și reprezintă finalizarea „Șase zile” ale sale. Până acum a fost atribuită fratelui său, Sfântul Grigorie de Nyssa. Această conversație 1 se află în textul original publicat în , t. 160. Papis, 1970, p. 166–220. o astfel de inscripție: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Traducere făcută din această ediție. Există, de asemenea, un studiu isagogic al lui Alexis Smits (p. 13–157), care este mai înclinat să traducă titlul acestui Discurs – „Descent of Man”. aceste. Această mărturie nu spune nimic. – Ed. A doua conversație are inscripția: Του αυτου εις τον ανθροπον. Opțiune: vor fi rapid să-și îndeplinească datoria Opțiune: eliberarea de păcat Te-ar putea interesa: