Rozmowy przez sześć dni

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. (Księga Rodzaju 1.1). Dla każdego, kto chce porozmawiać o budowie świata, dobrym początkiem będzie rozmowa o początkach struktury rzeczy widzialnych. Musi bowiem przekazać historię stworzenia nieba i ziemi, które nie wydarzyło się samo z siebie, jak niektórzy sobie wyobrażali, ale miało przyczynę w Bogu. Jaka plotka byłaby warta wielkości tego, co się mówi? Z jakim przygotowaniem dusza powinna zacząć słyszeć takie przedmioty? Musi być czysta od cielesnych namiętności, nie przyćmiona doczesnymi troskami, pracowita, poszukująca, zagłębiająca się we wszystko, z czego można uzyskać godne Boga pojęcie Boga. Zanim jednak sprawdzimy trafność powiedzeń i zastanowimy się nad wieloznacznością tych kilku słów, wyobraźmy sobie, kto do nas mówi? Przez to, choć ze względu na słabość naszego rozumienia, nie wniknęliśmy w głąb serca narratora, to jednak zwracając uwagę na rzetelność mówiącego, sami dojdziemy do konieczności wyrażenia zgody na to, co zostało powiedziane. Tym, który ułożył tę opowieść, jest Mojżesz – Mojżesz, o którym zaświadcza się, że „nie podobał się Bogu” (Dz 7,20), będąc jeszcze niemowlęciem, którego córka faraona adoptowała i wychowywała jak króla, wyznaczając mądrych egipskich mentorów, aby go uczyli. Który, znienawidziwszy pychę dominacji i zwracając się ku upokorzeniu swoich współplemieńców, „wolał raczej cierpieć z ludem Bożym, niż zaznać chwilowej słodyczy grzechu” (Hbr 11,25); który otrzymawszy od samej natury miłość do prawdy, jeszcze zanim powierzono mu przywództwo nad ludem, z naturalnego wstrętu do zła, okazuje się być nawet gotowy na śmierć, aby prześladować zło; który wypędzony przez beneficjentów i z radością opuszczając egipskie bunty, udał się do Etiopii, gdzie w zupełnej wolności od innej działalności przez czterdzieści lat uprawiał spekulacje na temat rzeczy istniejących; który mając już siedemdziesiąt lat, widział Boga tak, jak człowiek może widzieć, albo jeszcze lepiej, jak nikt nie widział, według własnego świadectwa Boga: „Jeśli prorok Pański będzie wśród was, dam mu się poznać w widzeniu i będę z nim rozmawiał we śnie. Nie tak, jak mój sługa Mojżesz jest wierny w całym moim domu: w rzeczywistości będę z nim rozmawiał z ustami do ust, a nie przez wróżby” (Lb 12,6–8). Ten, który podobnie jak aniołowie był godny widoku Boga, opowiada nam coś o tym, co usłyszał od Boga. Wsłuchujmy się w orędzia prawdy, które zostały wypowiedziane „nie w mądrości ludzkiej, (...) „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Niezwykłość tej myśli wiąże mnie ze słowem. O czym porozmawiać najpierw? Od czego zacząć interpretację? Czy powinniśmy demaskować próżność pogan? Albo wzmacniać prawdziwość naszych nauk? Greccy mędrcy dużo mówili o naturze i żadna z ich nauk nie pozostała niezachwiana i niewzruszona, ponieważ kolejne nauki zawsze obalały poprzednie. Dlatego nie mamy potrzeby potępiać ich nauk; oni sami wystarczą sobie nawzajem, aby spowodować swój własny upadek. Ci bowiem, którzy nie znali Boga, nie przyznawali, że pochodzenie wszystkich rzeczy zależy od przyczyny racjonalnej i zgodnie z tą fundamentalną niewiedzą wyciągali wnioski co do innych rzeczy. Dlatego niektórzy uciekali się do zasad materialnych i przypisywali przyczynę wszystkich rzeczy elementom świata, podczas gdy inni wyobrażali sobie, że natura rzeczy widzialnych składa się z atomów i niepodzielnych ciał, grawitacji i dobrego samopoczucia, ponieważ narodziny i zniszczenie mają miejsce, gdy niepodzielne ciała albo łączą się, albo rozdzielają, a w ciałach, które istnieją dłużej niż inne, powodem ich długiego przebywania jest najsilniejsza spójność atomów. Ci, którzy to piszą, naprawdę tkają sieć pajęczyn i sugerują tak wiele małych i słabych zasad nieba, ziemi i morza. Nie wiedzieli, jak powiedzieć: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Dlatego ateizm, który ich ogarnął, zaszczepił w nich fałszywe przekonanie, że wszystko jest pozbawione kontroli i struktury i zostało wprawione w ruch jakby przez przypadek. Abyśmy nie byli poddani temu samemu, Ten, który bezpośrednio opisuje wszechświat, w pierwszych słowach oświecił nasz umysł imieniem Boga, mówiąc: „Na początku Bóg stworzył”. Cóż za wspaniałe zamówienie! Najpierw wspomniał o „początku”, aby inni nie uważali świata za bez początku, a następnie dodał: „stwórz” – aby pokazać, że to, co zostało stworzone, jest najmniejszą cząstką mocy Stwórcy. Tak jak garncarz, który z tą samą umiejętnością wykonał tysiące naczyń, nie wyczerpał ani swoich umiejętności, ani sił, tak Stwórca tego wszechświata, mając moc twórczą nie wystarczającą dla samego świata, ale nieskończenie większą, jednym falą swojej woli powołał do istnienia całą wielkość widzialnego. A jeśli świat ma początek i jest stworzony, to zadajemy sobie pytanie: kto dał mu początek i kto jest jego Stwórcą? Lepiej powiedzieć, abyście, szukając tego ludzkim rozumem, nie odeszli jakoś od prawdy, Mojżesz poprzedził swoje nauczanie swoim nauczaniem, zamiast pieczęcią i zaporą na duszach naszych, narzucając czcigodne imię Boga, gdy mówił: „Na początku Bóg stworzył”. Ta błogosławiona Natura, ta niewyczerpana Dobroć, ta Dobroć droga i bardzo pożądana dla każdej istoty obdarzonej rozumem, ten Początek bytów, to Źródło życia, to duchowe Światło, ta Mądrość niedostępna – to jest Ten, który „stworzył niebo i ziemię na początku!” Dlatego, człowiecze, nie wyobrażaj sobie tego, co widzialne, jako bez początku, a z faktu, że ciała poruszające się po niebie opisują koła, a w okręgu nasz zmysł nie jest w stanie na pierwszy rzut oka dostrzec początku, nie wnioskuj, że natura wirujących ciał jest bez początku. Tak, i tego koła, czyli zarysu opisanego na płaszczyźnie jedną linią, nie należy zakładać, że jest bez początku, bo ucieka naszym zmysłom i nie możemy znaleźć, gdzie się zaczęło, a gdzie skończyło. Wręcz przeciwnie, choć umyka to naszym zmysłom, w rzeczywistości każdy, kto opisał okrąg od środka i w pewnej odległości, niewątpliwie od czegoś to zaczął. Kiedy więc widzisz, że ciała opisujące koła wracają do poprzedniego położenia poprzez jednolitość i ciągłość swego ruchu, nie utrzymuj się w tej fałszywej myśli, że świat nie ma początku i końca. „Albowiem postać tego świata przemija” (1 Kor 7,31) oraz: „niebo i ziemia przeminą” (Mt 24,35). Zapowiedź dogmatów o końcu i zmianie świata jest teraz pokrótce przekazana nam na samym początku natchnionej nauki „na początku stworzył Bóg”. To, co rozpoczęło się w czasie, z konieczności, zakończy się w czasie. Jeśli początek jest tymczasowy, nie wątp w koniec. Ale do czego prowadzi geometria, metody arytmetyczne, badania grubości i osławiona astronomia - ta multidyscyplinarna próżność, jeśli ci, którzy studiowali te nauki, doszli do wniosku, że ten widzialny świat jest współwieczny ze Stwórcą wszelkiego Boga, a jeśli to, co jest ograniczone i ma ciało materialne, wyniosło to do tej samej chwały z niezrozumiałą i niewidzialną naturą, nie mogąc zrozumieć, że tam, gdzie ulegają uszkodzeniu i przekształceniom części, to i całość musi przejść takie same modyfikacje jak jego własne części? Byli jednak tak „wybredni w myślach i zaćmione zostało ich głupie serce, podając się za mądrych głupców” (Rz 1,21–22), że niektórzy twierdzili, że niebo istnieje odwiecznie razem z Bogiem, inni zaś twierdzili, że jest to Bóg, który nie ma początku i końca, jest przyczyną dobrego porządku w częściach wszechświata. I bez wątpienia nadmiar światowej mądrości pewnego dnia przyniesie im wzrost surowego potępienia za to, że zagłębiając się z taką ostrożnością w puste przedmioty, arbitralnie byli ślepi na zrozumienie prawdy. Ale oni, którzy mierzyli odległość gwiazd, opisali gwiazdy zawsze widoczne i północne, a także gwiazdy znajdujące się w pobliżu bieguna południowego i widoczne dla tamtejszych mieszkańców, ale nam nieznane, podzielili północną szerokość geograficzną i koło zodiakalne na tysiące części, dokładnie obserwowali powrót gwiazd, ich położenie, deklinacje i ogólny ruch na swoje dawne miejsca, a także czas, w którym każda z planet kończy swój okres - nie znaleźli jednego ze wszystkich sposobów, aby zrozumieć Boga, Stwórcę wszechświata i sprawiedliwego Sędziego, który godnie nagradza każdego według jego uczynków i jak pomieścić w umyśle myśl o śmierci wynikającą z pojęcia sądu, ponieważ świat musi się zmienić, jeśli stan dusz przejdzie do innego rodzaju życia. Bo tak jak obecne życie ma cechy pokrewne temu światu, tak przyszłe istnienie naszych dusz otrzyma wiele cech charakterystycznych dla swego stanu. Ale tak nie chcą słuchać tych prawd, że nawet witają nas głośnym śmiechem, którzy zwiastują koniec tego świata i wieczne odrodzenie. Ponieważ początek w naturalny sposób poprzedzał to od początku, ten, kto mówi o rzeczach, które powstały w czasie, koniecznie wprowadził do wszystkiego to wyrażenie: „na początku twórz”. Najprawdopodobniej coś istniało przed tym światem, ale to, choć dla naszego zrozumienia zrozumiałe, nie zostało wprowadzone do narracji, jako nieodpowiednie dla mocy nowo uczonych i niemowląt rozumem. Jeszcze wcześniej niż istniał świat, istniał pewien stan godny sił nadprzyrodzonych, przekraczający czas, wieczny, wiecznie trwający. W nim Stwórca i Stwórca wszystkich rzeczy stworzył stworzenia - światło mentalne, godne błogości tych, którzy kochają Pana, natury racjonalne i niewidzialne oraz wszelką dekorację zrozumiałych stworzeń, które przekraczają nasze zrozumienie, tak że nie można wymyślić dla nich imion. Napełniają sobą istotę niewidzialnego świata, jak uczy nas Paweł, mówiąc: „Albowiem przez Niego zostało stworzone wszystko, czy to widzialne, czy niewidzialne, czy trony, czy panowania, czy księstwa, czy władze” (Kol 1,16), armie anielskie i władcy archaniołowi. A kiedy trzeba było dodać ten świat do już istniejącego - głównie szkoły i miejsca formacji dusz ludzkich, a potem w ogóle miejsca zamieszkania wszystkiego, co podlega narodzinom i zniszczeniu, wówczas wytworzył się ciąg czasu pokrewnego światu oraz znajdującym się w nim zwierzętom i roślinom, zawsze przyspieszający i płynący, nigdy nie przerywający jego biegu. Czy czas nie jest taki, że w nim przeminęła przeszłość, przyszłość jeszcze nie nadeszła, a teraźniejszość wymyka się zmysłom, zanim zostanie poznana? I taka jest natura tego, co jest na tym świecie. Albo z konieczności rośnie, albo maleje i najwyraźniej nie ma nic stałego i trwałego. Wypadało zatem, aby ciała zwierząt i roślin, które z konieczności łączą się niejako z jakimś strumieniem i unoszone są przez ruch prowadzący do narodzin lub zagłady, zawarte były w naturze czasu, który otrzymał właściwości pokrewne rzeczom zmiennym. Dlatego ten, który mądrze wyjaśnia nam istnienie świata, omawiając świat, bardzo trafnie dodał: „na początku stworzyliście”, czyli na tym początku, na początku czasu. Bo oczywiście nie na dowód, że świat w swojej pierwotnej naturze poprzedza wszystko, co stworzone, nazywa go tym, co wydarzyło się na początku, ale mówi o początku powstania tych rzeczy widzialnych i zmysłowych po tym, co niewidzialne i intuicyjne. Pierwszy ruch nazywany jest także początkiem, np.: „początkiem ścieżki dobra jest czynienie sprawiedliwości” (Przysłów 16,6), ponieważ przede wszystkim dobre uczynki prowadzą nas do błogiego życia. Ale początkiem nazywa się też to, od czego coś się zaczyna, podczas gdy są w nim inne rzeczy, na przykład: w domu jest fundament, a na statku część podwodna. W tym sensie mówi się: „bojaźń Pańska jest początkiem mądrości” (Przysłów 1,7), gdyż bojaźń Boża jest niejako podstawą i podporą doskonałości. Sztukę nazywa się początkiem dzieł sztucznych, np. mądrość Besaleela była początkiem dekoracji Przybytku. A początkiem działań moralnych jest często pożyteczny koniec tego, co zostało dokonane, na przykład: początkiem jałmużny jest zdobycie łaski Bożej, a początkiem każdego cnotliwego działania jest koniec, który nas czeka zgodnie z obietnicami. Ponieważ początek jest rozumiany w tak wielu znaczeniach, sprawdź, czy w tym przypadku możliwe jest dołączenie do tego słowa wszystkich znaków. Można bowiem dowiedzieć się, od jakiego czasu zaczęła się budowa tego świata, jeśli cofając się od teraźniejszości, zadamy sobie trud odnalezienia pierwszego dnia istnienia świata. W tym przypadku dowiesz się, gdzie w czasie rozpoczął się pierwszy ruch. Wtedy odkryjecie, że niebo i ziemia zostały jakby na fundamentach i podporach położone ponad wszystko inne, i że istnieje jakiś artystyczny Umysł, który kontroluje dekorację rzeczy widzialnych, jak wskazuje samo słowo „początek”. Przekonacie się także, że świat ten nie został wymyślony na próżno i nie bez celu, lecz w jakimś pożytecznym celu, mającym służyć szerokiemu pożytkowi bytów, jeśli w istocie jest to szkoła dusz rozumnych, w której uczą się poznania Boga, a przez to, co widzialne i zmysłowe, umysł jest kierowany do kontemplacji tego, co niewidzialne, jak mówi Apostoł, że „od stworzenia świata to, co dla Niego niewidzialne, zostało poczęte przez istotę widzialną” (Rzym. 1:20). A może, skoro działanie stworzenia jest natychmiastowe i nie podlega czasowi, mówi się: „na początku twórz”, ponieważ początek jest czymś, co nie składa się z części i nie jest rozciągnięte. Tak jak początek ścieżki nie jest jeszcze ścieżką i początek domu nie jest jeszcze domem, tak początek czasu nie jest jeszcze czasem, ani nawet najmniejszą częścią czasu. Jeśli jakiś miłośnik debaty twierdzi, że początkiem czasu jest czas, to niech wie, że oznacza to podzielenie początku na części, a tymi częściami są: początek, środek i koniec. Ale wymyślanie początku jest całkiem zabawne. A kto podzieli początek na dwa, ten z jednego zrobi dwa początki, albo jeszcze lepiej, wiele i nieskończoną liczbę początków, gdyż każdą oddzieloną część trzeba będzie ciągle ciąć na nowe części. Abyśmy więc wspólnie zrozumieli, że świat został stworzony z woli Boga, a nie w czasie, mówi się: „na początku go stworzyliście”. W tym sensie starożytni interpretatorzy 1, wyrażając tę ​​myśl jaśniej, powiedzieli: w skrócie (εν κεφαλαιω) Bóg stworzył, czyli nagle i natychmiast. Do tej pory, żeby powiedzieć niewiele z wielu rzeczy, mówiliśmy o początku. Ale wśród sztuk niektóre nazywane są twórczymi (ποιητικαι), inne polegają albo na działaniu (πρακτικαι), albo na spekulacji (θεωορητικαι). Kresem sztuk polegających na spekulacjach jest samo działanie umysłu, kresem sztuk polegających na działaniu jest sam ruch ciała, po którego ustaniu nie pozostaje nic i nic dla widza: tak jak taniec czy gra na flecie nie wnosi nic do dzieła, ale to działanie jest ograniczone tylko samo przez się. Ale w sztukach twórczych nawet po ustaniu akcji sprawa jest widoczna: są to sztuki budownictwa mieszkaniowego, stolarskie, kowalskie, tkackie i tym podobne. Chociaż artysty nie ma na twarzy, sztuki te same w sobie dostatecznie ukazują artystyczny umysł i można się zdziwić budowniczego domu, kowala, tkacza, patrząc na jego dzieło. Dlatego mądry Mojżesz, chcąc ukazać, że świat jest dziełem sztuki, podlegającym kontemplacji przez wszystkich, aby dzięki niemu można było poznać mądrość jego Stwórcy, nie użył innego słowa o świecie, lecz powiedział: „na początku stworzony”. Nie zrobił tego, nie stworzył, ale stworzył. A ponieważ wielu z tych, którzy wyobrażali sobie, że świat istnieje z Bogiem od wieków, zgadzało się nie z tym, że został stworzony przez Boga, ale że został zrealizowany przez siebie, będąc jakby cieniem mocy Bożej, i dlatego chociaż uznawali Boga za przyczynę świata, ale za przyczynę mimowolną, tak jak ciało jest przyczyną cienia, a rzecz świecąca przyczyną blasku, prorok korygując tę fałszywą myśl, ze szczególną precyzją użył tych słów, mówiąc: „Na początku Bóg stworzony.” Bóg był nie tylko tym dla świata – nie tylko przyczyną istnienia, ale jako dobry – stworzył rzeczy pożyteczne, jako mądre – najpiękniejsze, równie potężne – największe. Prorok ukazał wam w Bogu niemal artystę, który zbliżywszy się do istoty wszechświata, dopasowuje jego części do siebie i tworzy odpowiadającą, współbrzmiącą i harmonijną całość. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Istotę wszechświata określił dwoma skrajnościami, przypisując niebu pierwszeństwo w istnieniu, a mówiąc o ziemi, że w istocie zajmuje ona drugie miejsce. Bez wątpienia, jeśli jest coś pomiędzy niebem a ziemią, to zostało stworzone wraz z tymi granicami. Dlaczego, chociaż nie jest to powiedziane o żywiołach: ogniu, wodzie i powietrzu, ale własnym zrozumieniem pojmujesz, po pierwsze, że wszystko jest we wszystkim. A na ziemi znajdziesz wodę, powietrze i ogień. Ogień wyskakuje z kamieni, a z żelaza, które samo pochodzi z ziemi, po uderzeniu zwykle świeci niewyczerpany ogień. I warto się dziwić, jak ogień istniejący w ciałach kryje się w nich nieszkodliwie, ale wywołany staje się niszczycielski dla ciał, które wcześniej go w sobie przechowywały. Kopacze studni udowadniają, że na ziemi istnieje także wodna przyroda. A opary wydobywające się z ziemi, wilgotne i ogrzane przez słońce, świadczą o przewiewnej naturze, która się w niej znajduje. Po drugie, jeśli z natury niebo zajmuje górne miejsce, a ziemia stanowi samo dno, dlaczego światło dąży do nieba, a ciężkie zwykle do ziemi, podczas gdy góra i dół są sobie przeciwne, to ten, który wspomniał o niebie i ziemi, które ze swej natury są oczywiście najbardziej oddalone od siebie, określił w ten sposób jednocześnie wszystko, co wypełnia środek między nimi. Dlatego nie szukaj narracji o każdym elemencie, ale w tym, co powiedziane, sugerowaj także to, co milczy. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Badanie istoty każdego bytu, czy to podlegającego naszym spekulacjom, czy też podlegającym naszym zmysłom, wprowadzi do interpretacji najbardziej długie i złożone dyskusje, a przy rozważaniu tego zadania konieczne będzie poświęcenie większej ilości słów, niż można powiedzieć na którekolwiek z pozostałych zagadnień. Co więcej, rozmyślanie nad takim tematem nie służyłoby budowaniu Kościoła. Ale jeśli chodzi o istotę nieba, to wystarczy nam Izajasz, który w prostych słowach dał nam wystarczające zrozumienie jego natury, mówiąc: „Ten, który utwierdził niebo jak dym” (Iz 51:6), to znaczy, że jeśli chodzi o skład nieba, uświadomił sobie naturę subtelną, a nie twardą, nie szorstką. A jeśli chodzi o zarys nieba, ten sam prorok powiedział nam wystarczająco dużo w swojej chwale dla Boga: „Który uczynił niebo podobne do kamara” (Iz. 40:22). Przekażmy sobie tę samą zasadę odnośnie ziemi: nie ciekawijcie się jej istotą, czym jest, nie traćcie czasu na spekulacje, dociekanie tego, co najważniejsze, nie szukajcie jakiejś natury pozbawionej cech, a wziętej w sobie bez jakości, ale pamiętajcie mocno, że wszystkie właściwości widziane w ziemi, będące dopełnieniem istoty, mieszczą się w pojęciu bytu. Jeśli spróbujesz swoim umysłem odwrócić uwagę od ziemi, każdą z jej właściwości, nie osiągniesz niczego. Jeśli bowiem usuniemy czerń, chłód, ciężkość, grubość, właściwości ziemi wpływające na smak lub inne, które są w niej widoczne, to nic nie pozostanie tematem. Dlatego radzę wam, zostawiając to wszystko, abyście nie szukali tego, na czym zbudowana jest ziemia. Bo przy takim poszukiwaniu myśl wpadnie w wir, bo rozum nie znajdzie żadnej niewątpliwej granicy. Jeśli powiesz, że powietrze znajduje się pod szerokością ziemi, to napotkasz trudności, jak miękka przyroda, zawierająca wiele pustki, przeciwstawia się takiej grawitacji, będąc przez nią ściskana, i nie rozprzestrzenia się we wszystkich kierunkach, wymykając się spod ucisku i stale przelewając się na szczyt ucisku. Ponownie, jeśli założymy, że woda znajduje się pod ziemią, to nawet w tym przypadku będziemy musieli zadać sobie pytanie, dlaczego coś ciężkiego i gęstego nie jest zanurzone w wodzie, ale dlaczego najsłabsza natura wspiera naturę, która jest o wiele cięższa od niej? Co więcej, konieczne będzie znalezienie oparcia dla samej wody i ponownie ze zdziwieniem zapytaj: na jakiej solidności lub uporczywie leży jej dolna warstwa? Jeśli przyjąć, że inne ciało, cięższe od ziemi, uniemożliwia jej upadek, to będziesz musiał ocenić, że ono również potrzebuje jakiegoś ciała podtrzymującego, które nie pozwoli mu upaść. Jeśli uda ci się wymyślić dla tego jakąś podszewkę, wówczas nasz umysł ponownie będzie potrzebował wsparcia dla tej podszewki. I w ten sposób dojdziemy do nieskończoności, wymyślając na nowo nowe z powodów, które ciągle znajdujemy. Im dalej będziemy rozciągać nasze umysły, tym bardziej będziemy zmuszeni wprowadzić siłę wspierającą, która będzie w stanie wspólnie przeciwstawić się wszystkiemu, co na niej leży. Dlatego ograniczcie swoje myśli, aby z ciekawości, próbując zgłębić niezrozumiałe, nie dotknęły Was słowa Hioba, aby jego pytanie nie mogło was dotyczyć: „na jakich filarach” 2 „osadzić jego istotę” (Hioba 38:6)? Ale jeśli czasami słyszysz w psalmach: „Utwierdziłem jej filary” (Ps. 74:4), to zrozum, że siła, która podtrzymuje ziemię, nazywa się filarami. Bo co oznaczają słowa: „założył je na morzach” (Ps 23,2), jeśli nie to, że wodna przyroda rozprzestrzenia się wszędzie na całej ziemi? Jak woda, płynąc i zwykle spadając ze zbocza, może wisieć i nigdzie nie płynąć? Ale nie rozumujesz, że ziemia, wisząca na sobie, stwarza dla umysłu taką samą lub nawet większą trudność, chociaż z natury jest cięższa. Ale czy zgodzimy się, że ziemia wisi na sobie, czy też powiemy, że spoczywa na wodzie, w obu przypadkach należy nie odstępować od pobożnego zrozumienia i uznać, że wszystko w całości wspiera się mocą Stwórcy. A zatem zarówno nam samym, jak i tym, którzy nas pytają: na czym opiera się ten ogromny i niekontrolowany ładunek ziemi? – trzeba odpowiedzieć: „w ręku Boga są krańce ziemi” (Ps. 94:4). Ta myśl jest dla nas najbezpieczniejsza i najbardziej użyteczna dla tych, którzy słuchają. Niektórzy przyrodnicy genialnie dowodzą, że Ziemia pozostaje w bezruchu z następujących powodów: skoro zajęła środkowe miejsce w świecie i ma równą odległość od krawędzi we wszystkich kierunkach, to z braku powodu, aby preferencyjnie odchylać się gdzieś, z konieczności pozostaje na swoim miejscu, a otaczająca ją zewsząd równość uniemożliwia jej poruszanie się w jakimkolwiek kierunku. Środkowe miejsce nie zostało przyznane Ziemi przez los czy przypadek, ale jest to naturalne i konieczne położenie Ziemi. Rozumują bowiem, że tak jak ciało niebieskie utrzymywało skrajne miejsce w górze, tak też wszystkie ciężary, które, jak przypuszczamy, spadają z góry, muszą pędzić zewsząd do środka. A tam, gdzie dążą części, tam oczywiście zbierze się całość. Jeśli kamienie, drzewa i wszystkie cząstki ziemi zmierzają do dna, wówczas to samo położenie będzie charakterystyczne i właściwe dla całej Ziemi. A jeśli coś lekkiego odsunie się od środka, to oczywiście jego ruch będzie skierowany w górę. Zatem pragnienie dna jest pragnieniem charakterystycznym dla substancji ciężkich, a słowo: dno oznacza środek. Nie zdziw się więc, że ziemia nigdzie nie spada, zajmując swoje naturalne miejsce - środek. Z konieczności musi bowiem pozostać na swoim miejscu lub, zaakceptowawszy nienaturalny ruch, opuścić swój wrodzony fundament. Jeśli jednak cokolwiek z tego, co dotychczas powiedziano, wydaje ci się prawdopodobne, zwróć się ze zdumieniem do Bożej mądrości, która tak to urządziła. Zadziwienie bowiem wielkimi przedmiotami nie maleje, gdy odkryje się sposób, w jaki wydarzyło się coś niezwykłego. A jeśli nie jest otwarta, to niech prostota wiary będzie silniejsza niż dowód umysłu. To samo możemy powiedzieć o niebie, to znaczy, że światowi mędrcy prowadzili długotrwałe dyskusje na temat natury nieba. Niektórzy twierdzili, że składa się z czterech elementów, jako namacalnych, widzialnych i zawierających w sobie - ziemi, ponieważ jest trwały, - ognia, ponieważ jest widzialny, - innych elementów, ponieważ jest mieszaniną. Inni, odrzucając tę opinię jako nieprawdopodobną, wprowadzili do składu nieba jakąś piątą naturę cielesną, wymyślając ją arbitralnie i samodzielnie. 3. Mają jakieś ciało eteryczne, które, jak mówią, nie jest ani ogniem, ani powietrzem, ani ziemią, ani wodą, ani w ogóle żadną prostą substancją, ponieważ proste substancje charakteryzują się ruchem prostoliniowym, gdyż światło zmierza w górę, a ciężkie - w dół i ciało to nie porusza się ani w górę, ani w dół, ale obraca się po okręgu, podczas gdy ruch prostoliniowy zasadniczo różni się od obrotu po okręgu. Ale w ciałach, których naturalne ruchy są różne, z konieczności, jak rozumują, istoty również muszą być różne. Nie sposób też przyjąć, że niebo składa się z ciał prostych, czyli tzw. elementów, gdyż coś złożonego z różnych ciał nie może mieć ruchu jednolitego i swobodnego, gdyż każde ciało proste zawarte w ciele złożonym ma z natury swoją tendencję. Z tego powodu złożone ciała są po pierwsze trudne do utrzymania w ciągłym ruchu, ponieważ jeden ruch nie może być proporcjonalny i harmonijny ze wszystkimi przeciwstawnymi ruchami. Przeciwnie, ruch charakterystyczny dla ciała lekkiego jest wrogi ruchowi charakteryzującemu ciało najcięższe. Gdy bowiem poruszamy się w górę, obciążają nas ziemskie części, a gdy pędzimy w dół, części ogniste, wbrew swojej naturze, doznają w nas przemocy, niesione w dół. Przyczyną rozpadu jest tendencja pierwiastków w przeciwnych kierunkach. To, co wymuszone i nienaturalne, zatrzymane przez krótki czas, a potem gwałtownie i z trudem, szybko rozkłada się na części składowe, gdyż każda z części wchodzących w skład kompozycji wraca na swoje miejsce. Z tego powodu, jak mówią, ze względu na konieczność wyciągania wniosków, ci, którzy dla pochodzenia nieba i gwiazd niebieskich przyjęli piątą naturę cielesną, musieli odrzucić dotychczasowe opinie i sformułować własne założenie. A inny, pomysłowy w subtelności, buntujący się przeciwko tym wnioskom, obali je, obali i przedstawi własne zdanie. A jeśli teraz podejmiemy się mówić o takich założeniach, sami wpadniemy w tę samą jałową dyskusję, co ich wynalazcy. Ale my, zostawiając ich nawzajem, aby się obalili, sami, nie wdając się w dyskusje o istocie, i wierząc Mojżeszowi, że „Bóg stworzył niebo i ziemię”, będziemy wysławiać najlepszego Artystę, który mądrze i umiejętnie stworzył świat, a z piękna widzialnego zrozumiemy Tego, który przewyższa wszystko pięknem. Z wielkości tych zmysłowych i ograniczonych ciał możemy wyciągnąć wniosek o Nieskończonym, który przewyższa wszelką wielkość, a mnogością Jego mocy przewyższa wszelki umysł. Choć nie znamy natury stworzenia, to jedna rzecz, która zbiorowo podlega naszym zmysłom, jest tak zdumiewająca, że ​​najaktywniejszy umysł okazuje się niewystarczający, aby właściwie wyjaśnić najmniejszą część świata i oddać należną chwałę Stwórcy, któremu niech będzie chwała, cześć i panowanie na wieki wieków, amen. Rozmowa 2. O tym, że „ziemia jest niewidzialna i niespokojna” Zatrzymawszy się na kilka porannych słów, znaleźliśmy w nich tak intymną głębię myśli, że staliśmy się całkowicie bezradni wobec tego, co nastąpi dalej. Jeżeli bowiem takie jest wejście do Miejsca Świętego, przedsionek cerkwi jest tak dostojny i majestatyczny, a taka obfitość piękna oświetla nasze oczy i umysły, to jakie jest Miejsce Najświętsze? A kto jest godzien odważnie wejść do cerkwi? Albo kto otworzy mu oczy na tajemnicę? A wizja tych tajemnic jest niedostępna, a znak tego, co zawiera umysł, jest całkowicie niewytłumaczalny. Ponieważ jednak Sprawiedliwy Sędzia wyznaczył ważne nagrody za sam zamiar wypełnienia tego, co się należy, nie będziemy leniwi w prowadzeniu badań. Bo choć nie pojmiemy godności przedmiotów, to jednak jeśli przy pomocy Ducha nie odstąpimy od zamysłu Pisma Świętego, to oczywiście sami nie będziemy uważani za niezdolnych do niczego i przy pomocy łaski zrobimy coś dla zbudowania Kościoła Bożego. Powiedziane jest: „Ziemia była niewidzialna i niespokojna” (Rdz 1,2). Dlaczego, skoro zarówno niebo, jak i ziemia zostały stworzone jednakowo, niebo zostało doprowadzone do doskonałości, podczas gdy ziemia jest nadal niedoskonała i nie otrzymała pełnego ukształtowania? Albo ogólnie, co oznacza niespokojna natura ziemi? A z jakiego powodu była niewidzialna? Doskonała struktura ziemi oznacza obfitość jej produktów, wegetację wszelkiego rodzaju roślin, pojawienie się wysokich drzew, zarówno owocujących, jak i bezpłodnych, piękną barwę i aromat kwiatów, i wszystko to, co wkrótce na rozkaz Boga miało pojawić się na ziemi, aby ozdobić ziemię, która zrodziła to wszystko. A ponieważ nic takiego jeszcze się nie wydarzyło, Pismo słusznie nazwało ziemię niespokojną. Ale to samo możemy powiedzieć o niebie. I nie miała jeszcze pełnej formacji, nie otrzymała charakterystycznej dekoracji, bo nie była oświetlona przez księżyc i słońce i nie była zwieńczona mnóstwem gwiazd. To wszystko jeszcze się nie wydarzyło i dlatego nie zgrzeszysz przeciwko prawdzie, jeśli nazwiesz niebo niespokojnym. Ziemię nazywano niewidzialną z dwóch powodów: albo dlatego, że nie było jeszcze widza na ziemi - człowieka, albo dlatego, że zapadła się w głębiny, a z wody rozlewającej się na jej powierzchnię nie można było widzieć. Wody bowiem nie były jeszcze zjednoczone w „zbiorowiskach”, które Bóg, który je zjednoczył, nazwał później „morzami”. A co jest niewidzialne? Podobnie jak to, czego nie można zobaczyć cielesnymi oczami, tak jak nasze myśli, tak też to, co z natury jest widzialne, ale jest ukryte z powodu nałożonej na nie przeszkody ciała, jak żelazo w głębinach. W tym sensie, jak sądzę, krainę pokrytą wodą nazywa się obecnie niewidzialną. Co więcej, ponieważ światło nie zostało jeszcze stworzone, nie jest zaskakujące, że ziemia z powodu nieoświetlonego powietrza nad nią pogrąża się w ciemności i pod tym względem jest nazywana w Piśmie Świętym niewidzialną. Natomiast ci, którzy fałszują prawdę, którzy nie wykształcili swego umysłu tak, by podążać za Pismem, a wręcz przeciwnie, według własnego uznania przekształcają znaczenie tego, co jest napisane, twierdzą, że te słowa oznaczają materię. Rozumują bowiem, że materia ze swej natury jest niewidzialna i nieustrukturyzowana, ponieważ sama w sobie jest pozbawiona jakości, nie ma formy ani kształtu. A wziąwszy go, Artysta w swojej mądrości uformował go i uporządkował, i w ten sposób uczynił z niego rzeczy widzialne. Jeśli więc materia nie jest stworzona, to po pierwsze jest równa Bogu, ponieważ otrzymuje te same korzyści. Ale co może być bardziej niegodziwego niż to? Niewykwalifikowana, pozbawiona formy, skrajna brzydota, niewykształcona podłość (używam wyrażeń tych nauczycieli), aby mieć równe pierwszeństwo z wszechmądrym, wszechpotężnym i najpiękniejszym Stwórcą i Twórcą wszystkich rzeczy! Po drugie, jeśli materia jest tak pojemna, że ​​może przyjąć w siebie wszystko, co jest znane Bogu, to przez to utożsamiają w jakiś sposób istotę materii z niezgłębioną mocą Boga, gdy tylko materia jest wystarczająca, aby zmierzyć cały umysł Boga. A jeśli materia jest mała dla Bożego działania, to nawet w tym przypadku ich nauczanie zamieni się w absurdalne bluźnierstwo, ponieważ przez niedostatek materii zmuszą Boga do pozostania bezczynnym i nie dokończenia swoich dzieł. Ale zostali zwiedzeni przez ubóstwo natury ludzkiej. Ponieważ u nas każda sztuka pracuje oddzielnie nad jedną substancją, np. kowalstwo na żelazie, ciesielstwo na drzewach, bo w tych sztukach jedne są materią, inne formą, a inne są wytwarzane według formy, a substancja jest pobierana z zewnątrz, forma jest dostosowywana przez sztukę, a dzieło jest czymś złożonym z obu, z formy i z materii, to w ten sam sposób rozumują o stworzeniu Bożym, że forma jest dana światu mądrości Stwórcy wszystkich rzeczy, a Stwórca miał substancję z na zewnątrz i powstał złożony świat, który ma materię i istotę z innego początku i otrzymał swój zarys i obraz od Boga. W rezultacie zaprzeczają, jakoby wielki Bóg miał pełną władzę w organizowaniu wszystkiego i przedstawiają Go tak, jakby brał udział we współpracy i wniósł jedynie niewielką cząstkę siebie do istnienia stworzeń. Zatem z powodu podłości swego myślenia nie mogą swym spojrzeniem dosięgnąć szczytu prawdy, gdyż tutaj sztuka jest późniejsza od substancji, została wprowadzona w nasze życie na żądanie konieczności. Najpierw była wełna, potem narodziła się sztuka tkania, aby nadrobić braki natury. Było też drewno, ale sztuka budowania, pozyskiwania i przetwarzania tej substancji na każdą potrzebę, jaka się pojawiła, pokazała nam korzyści płynące z drzew, zapewniając żeglarzom wiosło, rolnikom łopatę do przewiewania, a wojownikom drzewce włóczni. Ale Bóg, zanim zaistniało cokolwiek widzialnego, włożył w swój umysł i zapragnął powołać do życia to, czego nie ma, jednocześnie pojął, jaki powinien być świat, i stworzył materię odpowiadającą formie świata. Dla nieba oddzielił naturę odpowiednią dla nieba i w postać ziemi włożył istotę właściwą ziemi i niezbędną dla niej. Dał ogień, wodę, powietrze i formy, których chciał, i sprowadził je do esencji, tak jak wymagała tego mentalna reprezentacja każdej ze stworzonych rzeczy. I zjednoczył cały świat, składający się z różnorodnych części, przez jakieś nierozerwalne zjednoczenie miłości w jedną wspólnotę i jedną harmonię, tak że części, ze względu na swoje położenie bardzo od siebie odległe, wydawały się zjednoczone przez współczucie. Niech zatem ci, którzy w słabości własnego rozumowania mierzą moc niezrozumiałą i całkowicie niewyrażalną w ludzkim języku, zaprzestaną swoich bajecznych konstrukcji! „Bóg stworzył niebo i ziemię”, nie połówkę każdego z nich, ale całe niebo i całą ziemię, samą istotę wraz z formą, ponieważ nie jest On twórcą samych obrazów, ale Stwórcą samej natury bytów. Inaczej odpowiedzmy sobie, jak spotkały się czynna moc Boga i bierna natura materii, jak materia dostarczająca materię bez obrazu i Bóg, który zna obrazy bez materii, spotkały się w ten sposób, że to, czego brakuje w jednym, zostało oddane drugiemu, Stworzycielowi podano coś, co mogłoby ukazać sztukę, a materii - coś, co odłożyło na bok jej brzydotę i brak formy? Ale dość o tym. Wróćmy do tego, co zostało powiedziane na początku. „Ziemia jest niewidzialna i niespokojna”. Ten, który powiedział: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, milczał w wielu sprawach: o wodzie, o powietrzu, o ogniu i o przemianach, które z nich zaszły. Choć to wszystko, służące zaludnieniu świata, oczywiście istniało jako całość, historia nie poruszyła tego tematu, aby przyzwyczaić nasz umysł do samodzielnej aktywności i dać mu możliwość wyciągania wniosków na temat innych rzeczy na podstawie nielicznych danych. Dlatego też, jeśli nie mówi się o wodzie, że Bóg ją stworzył, ale mówi się, że ziemia była niewidzialna, osądźcie sami: jaką zasłoną była zasłonięta i nie była widoczna dla oczu? Ogień nie mógłby go zakryć, ponieważ ogień jest świetlisty, a to, co łączy, daje raczej widoczność niż ciemność. Nie było to też powietrze, które było wówczas pokrywą ziemi, ponieważ natura powietrza jest subtelna i przezroczysta, przyjmuje w sobie wszystkie obrazy rzeczy widzialnych i przekazuje je oczom patrzących. Pozostaje nam więc wyobrazić sobie, że woda podnosiła się na powierzchni ziemi, aż jeszcze mokra esencja została oddzielona w specjalnym miejscu. I z tego powodu ziemia była nie tylko niewidoczna, ale i niespokojna, ponieważ nadmiar wilgoci nawet teraz stanowi przeszkodę dla żyzności ziemi. Jest więc jeden powód zarówno niewidzialności, jak i nieporządku, choćby przez strukturę ziemi rozumiemy jej wrodzoną i naturalną dekorację - żniwa, falowanie w dolinach, zielone łąki usiane różnymi kwiatami, kwitnące wzgórza i szczyty górskie ocienione lasami. To wszystko jeszcze się nie wydarzyło. Ziemia, zgodnie z mocą nadaną jej przez Stwórcę, choć była gotowa zrodzić to wszystko, czekała jednak na przyzwoity czas, aby zgodnie z przykazaniem Boga, powołać do życia swoje potomstwo. Powiedziane jest jednak: „a ciemność jest nad przepaścią” (Rdz 1,2). Znowu nowy pretekst dla bajek, nowy grunt dla niegodziwych konstrukcji dla tych, którzy zniekształcają słowa według własnych domysłów! Nie wyjaśniają bowiem, jak zwykle, że ciemność to jakieś nieoświetlone powietrze, miejsce zacienione na skutek zablokowania światła przez ciało, czy w ogóle miejsce z jakiegoś powodu pozbawione światła, ale interpretują, że ciemność jest siłą złą, albo jeszcze lepiej, samym złem, które ma swój początek, przeciwny i przeciwdziałający dobroci Boga. Jeżeli „Bóg jest światłością” (1 Jana 1.5), to przeciwstawiającą się Mu siłą, jak mówią, zgodnie z tą myślą, będzie oczywiście ciemność – ciemność, która ma swoje istnienie nie od nikogo innego, lecz pierwotne zło, ciemność, coś wrogiego duszom, coś wywołującego śmierć, sprzeciw wobec cnoty. I w samych słowach proroka, zgodnie z ich fałszywym zrozumieniem, pokazano, że ta ciemność istniała i nie została stworzona przez Boga. I na tym założeniu zbudowano jakie złe i bezbożne nauki! Cóż za „ciężkie woły” (Dz 20,29), rozpraszając trzodę Bożą, rzucały się na dusze, zaczynając od tego krótkiego słowa 4! Czy to nie stąd pochodzą Marcionowie? Czy Walentyna nie jest stąd? Czyż nie stąd bierze się podła herezja Manichejczyków, która, jeśli ktoś w kościołach nazwie zgnilizną, nie zbłądzi w przyzwoitości tego imienia? Dlaczego, człowiecze, uciekasz od prawdy, wymyślając sobie przypadki zagłady? Słowo jest proste i zrozumiałe dla każdego; Mówi się: „ziemia jest niewidzialna”. Jaki jest tego powód? Ten, w którym nad ziemią była otwarta przepaść. Jakim pojęciem jest otchłań? To dużo wody, w której nie da się osiągnąć dolnego limitu. Wiemy jednak, że wiele ciał jest często widocznych przez cienką i przezroczystą wodę. Dlaczego żadna część ziemi nie pojawiła się w wodach? Ponieważ powietrze rozlewające się nad wodą nie było jeszcze jasne, ale ciemne. Ponieważ promień słońca przechodzący przez wodę często odsłania w głębinach małe kamienie. Ale w środku nocy nikt w żaden sposób nie zobaczy nikogo pod wodą. Dlatego słowa: „ziemia jest niewidzialna” tłumaczy się dodatkiem, że leżała na niej otchłań, a otchłań była ciemna. Zatem otchłań nie jest mnóstwem przeciwstawnych sił, jak niektórzy sobie wyobrażali, a ciemność nie jest jakąś pierwotną i przebiegłą siłą przeciwną dobru. Dwie bowiem siły, będące sobie w opozycji do siebie, z pewnością będą dla siebie wyniszczające, a będąc ze sobą w ciągłej walce, będą stale mieć i powodować wzajemne przypadki wrogości. A jeśli jedna z przeciwstawnych sił przewyższa drugą siłą, staje się to całkowicie destrukcyjne dla pokonanej siły. Dlatego jeśli mówią, że opór zła wobec dobra jest równy, to wprowadzają nieustanną wojnę i nieustanne zniszczenie, gdyż każdy częściowo zwycięża i zostaje pokonany. A jeśli dobro ma większą siłę, to z jakiego powodu natura zła nie jest całkowicie zniszczona? A jeśli nie da się nic powiedzieć... Nie mogę się nadziwić, jak oni nie uciekają od siebie, dając się ponieść takim niegodziwym bluźnierstwom! Ale bezbożnym jest także twierdzenie, że zło ma swój początek w Bogu, ponieważ przeciwieństwo nie wynika z przeciwieństwa. Życie nie rodzi śmierci, ciemność nie jest początkiem światła, choroba nie jest twórcą zdrowia. Wręcz przeciwnie, chociaż podczas zmiany stanu następuje przejście od przeciwnego do przeciwnego, to jednak w narodzinach każda rzecz, która się rodzi, nie pochodzi z przeciwieństwa, ale z jednorodności. Pytają więc: jeśli zło nie jest czymś niestworzonym i nie stworzonym przez Boga, to gdzie ma swoją naturę? I że zło istnieje, nikt z zaangażowanych w życie temu nie zaprzeczy. Co możemy na to powiedzieć? Fakt, że zło nie jest bytem żywym i ożywionym, ale stanem duszy przeciwstawnym cnocie i pojawiającym się w nieostrożności poprzez odstąpienie od dobra. Dlatego nie szukajcie zła na zewnątrz, nie wyobrażajcie sobie, że istnieje jakiś rodzaj pierwotnej złej natury, ale niech każdy rozpozna siebie jako sprawcę własnej złej natury. Wszystko, co się dzieje, zawsze zdarza się nam po części przez naturę, na przykład starość i niemoc, po części przez przypadek, na przykład nieoczekiwane spotkanie z czymś często smutnym lub radosnym, z przyczyn zewnętrznych, jak np.: dla kogoś, kto kopie studnię – odkrycie skarbu, albo dla kogoś udającego się na rynek – spotkanie z wściekłym psem; mów prawdę lub kłam, miej usposobienie łagodne i umiarkowane lub dumne i aroganckie. Dlatego nie szukaj na zewnątrz początku czegoś, nad czym sam jesteś panem, ale wiedz, że zło, rozumiane we właściwym znaczeniu, zaczęło się od arbitralnych upadków. I gdyby nie było to arbitralne i nie zależało od nas, to tak jak prawo nie groziłoby przestępcom taką obawą, tak i kary nakładane na przestępców przed sądami na podstawie ich winy byłyby wówczas nieuniknione. Powiedzmy to o złu we właściwym znaczeniu. Ale choroby, ubóstwa, hańby, śmierci i innych ludzkich smutków nie należy zaliczać do zła, ponieważ ich przeciwieństwo nie jest przez nas uważane za największe błogosławieństwo, a smutki te po części wynikają z natury, a po części okazują się dla wielu korzystne. Tak więc w tym przypadku, uciszywszy wszelką interpretację figuratywną i domniemaną, przedstawmy koncepcję ciemności po prostu, bez subtelności, zgodnie z intencją Pisma Świętego. Rozum pyta: czy ciemność powstała wraz ze światem i czy jest bardziej oryginalna od światła, a zatem czy to najgorsze jest faktycznie starsze? – Odpowiadamy, że ta ciemność nie jest czymś niezależnym, ale modyfikacją powietrza spowodowaną pozbawieniem światła. Jakie światło nagle znalazło pozbawione miejsca na świecie, tak że nad wodą zapanowała ciemność? Wierzymy, że jeśli coś istniało przed stworzeniem tego zmysłowego i przemijającego świata, to było to oczywiście w świetle. Bo szeregi anielskie, w ogóle, wszystkie niebiańskie armie, niezależnie od tego, jakie istnieją nazwane i nienazwane inteligentne natury i duchy służebne, nie żyły w ciemności, ale w świetle i we wszelkiej duchowej radości miały dla siebie przyzwoite miejsce. I nikt temu nie zaprzeczy, zwłaszcza ten, który wśród obiecanych błogosławieństw spodziewa się światła niebieskiego, o którym Salomon mówi: „dla sprawiedliwych zawsze jest światło” (Przysłów 13,9), a Apostoł: „dziękując Bogu Ojcu, który nas powołał, abyśmy mieli udział w dziedzictwie świętych w światłości” (Kol 1,12). Bo jeśli potępieni zostaną wysłani do ciemności zewnętrznej, wówczas ci, którzy dopuścili się czynów godnych łaski, oczywiście będą mieli pokój w światłości tego świata. Dlatego też, gdy na rozkaz Boga niebo nagle rozprzestrzeniło się wokół tego, co znajdowało się na jego własnej powierzchni, i stało się ciałem ciągłym wystarczającym do oddzielenia tego, co wewnętrzne od tego, co zewnętrzne, wówczas z konieczności samo niebo uczyniło zawarte w nim miejsce nieoświetlonym, odcinając promienie dochodzące z zewnątrz. Aby cień był jednocześnie światłem, ciałem i nieoświetlonym miejscem. Zatem ciemność na świecie przyszła z cienia ciała niebieskiego. Zrozumiesz to, co powiedziałem na oczywistym przykładzie, jeśli w pogodne popołudnie rozłożysz na sobie namiot wykonany z gęstej i nieprzeniknionej tkaniny i zamkniesz się w natychmiastowej ciemności, która się pojawia. Załóżmy, że ta ciemność jest taka sama, to znaczy nie jest czymś wcześniej zrealizowanym, ale konsekwencją innych rzeczy. O tej ciemności mówi się oczywiście, że wzniosła się ponad otchłań, ponieważ skrajne granice powietrza zwykle dotykają powierzchni ciał, ale potem na wszystkie ciała wylała się woda, dlatego koniecznie mówi się, że ciemność jest na szczycie otchłani. „A Duch Boży” – mówi Mojżesz – „unosił się po powierzchni wód” (Rdz 1:2). Albo ten duch oznacza rozlanie się powietrza, a rozumiecie, że Pisarz wylicza części świata, to znaczy, że Bóg stworzył niebo, ziemię, wodę, powietrze, a ponadto powietrze było już rozlane i płynęło. Albo, co jest bliższe prawdy i uznane przed nami, Duch Święty nazywany jest Duchem Bożym, ponieważ, jak zauważono, jest On przede wszystkim i wyłącznie godny takiego wzmianki w Piśmie Świętym, a żaden inny duch nie nazywa się Bożym oprócz Świętego, który sobą dopełnia Boską i Błogosławioną Trójcę. A ty, poczyniwszy takie zrozumienie, odniesiesz z tego wielką korzyść. W jaki sposób On „nosi się po wodzie”? Przedstawię wam nie moją opinię, ale opinię pewnego Syryjczyka, który był tak daleki od światowej mądrości, jak bliski był poznania prawdy. Stwierdził więc, że język syryjski jest bardziej wyrazisty i przez swoje pokrewieństwo z hebrajskim zbliża się nieco do znaczenia Pisma Świętego. Znaczenie tego powiedzenia jest następujące. Zamiast słowa „ogrzewał”, jak mówi, w tłumaczeniu użyto słowa „niosł” i „ożywił” wodnistą naturę na podobieństwo ptaka, który wysiaduje jaja i nadaje ogrzanej jakąś życiodajną siłę. Tę ideę, jak mówią, oznacza to słowo w obecnym miejscu. Duch został przeniesiony, to znaczy przygotował przyrodę wodną na narodziny żywych stworzeń. W ten sposób dostatecznie wyjaśnia się pytanie postawione przez innych: czy Duch Święty pozostał bez działania w dziele stworzenia? „I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość” (Rdz 1,3). Pierwsze Słowo Boże stworzyło naturę światła, rozproszyło ciemność, rozwiało przygnębienie, pocieszyło świat i nagle nadało wszystkiemu atrakcyjny i przyjemny wygląd. Ujawniło się niebo, dotychczas pokryte ciemnością, jego piękno objawiło się do tego stopnia, że ​​nawet teraz świadczą o tym oczy. Powietrze zostało oświetlone, albo lepiej powiedzieć, w całej swojej objętości, rozpuściło całą ilość światła, wszędzie, aż do jego granic, rozprzestrzeniając szybką transmisję promieni, gdyż w górę sięgało aż do samego eteru i nieba, a na tej szerokości geograficznej wszystkie części świata, północna i południowa, wschodnia i zachodnia, zostały oświetlone w krótkim czasie. Taka jest natura powietrza, jest ono cienkie i przezroczyste, dlatego przechodzące przez nie światło nie potrzebuje żadnego czasowego przedłużenia. Tak jak przenosi nasze widzenie poza czas na widzialne przedmioty, tak samo natychmiast otrzymuje przypływy światła do wszystkich jego granic, w porównaniu z którymi nie sposób wyobrazić sobie najkrótszej chwili czasu. I eter stał się przyjemniejszy w świetle, wody stały się jaśniejsze, nie tylko przyjmując promienie, ale także emitując je od siebie poprzez odbicie światła, ponieważ woda rzucała odbicia we wszystkich kierunkach. Dzięki Słowu Bożemu wszystko zostało zmienione w najbardziej przyjemną i uczciwą formę. Jak ci, którzy wlewają oliwę do głębin, wytwarzają w tym miejscu blask, tak Stwórca wszechrzeczy, wypowiedziawszy swoje słowo, natychmiast spuścił na świat łaskę światła. „Niech stanie się światłość”. I rozkaz stał się czynem, zaistniała natura, nic przyjemniejszego dla przyjemności nie mogło być wymyślone przez ludzki umysł. Kiedy przypisujemy Bogu głos, mowę i polecenie, to przez słowo Boże nie mamy na myśli dźwięku wydawanego przez narządy werbalne i powietrza wprawianego w wstrząs przez język, ale dla większej przejrzystości dla uczniów chcemy przedstawić samą falę woli w formie polecenia. „A Bóg uznał światło za dobre” (Rdz 1,4). Czy możemy powiedzieć coś wystarczającego na pochwałę światła, gdy po raz pierwszy ma ono o sobie świadectwo Stwórcy: „jako dobre”? A w naszych sprawach umysł pozostawia osąd osądowi, gdy nie może nic powiedzieć z tą samą siłą, z jaką świadczy uczucie. Jeśli jednak piękno ciała polega na wzajemnej proporcjonalności części i na dobrym kolorze zewnętrznym, to jak pojęcie piękna utrzymuje swoje miejsce w świetle, które z natury jest proste i jednorodne? Czy dzieje się tak dlatego, że światłu przypisuje się proporcjonalność nie w odniesieniu do jego własnych części, ale w odniesieniu do jego bezbolesnego i przyjemnego wpływu na widzenie? Podobnie złoto jest piękne, chociaż jest atrakcyjne dla oka i przyjemne nie ze względu na proporcjonalność jego części, ale ze względu na dobrą barwę. A gwiazda wieczorna jest piękniejsza od wszystkich gwiazd nie dlatego, że części, z których się składa, są proporcjonalne, ale dlatego, że jej promienie padają na oczy, nie powodując żadnego bólu i z przyjemnością. Co więcej, Bóg wydaje teraz sąd na piękno, niewątpliwie nie mając na uwadze przyjemności wzroku, ale przewidując w przyszłości dobrodziejstwo światła, ponieważ oczy jeszcze nie osądziły piękna światła. „A Bóg oddzielił światło od ciemności” (Rdz 1,4), to znaczy Bóg uczynił ich naturę niezgodną i całkowicie przeciwną, ponieważ oddalił ich od siebie i oddzielił wielkim środowiskiem. „I nazwał Bóg światło dniem, a ciemność nazwał nocą” (Rdz 1,5). Teraz, po stworzeniu słońca, dzień jest oświetlaniem powietrza przez słońce, które świeci na półkuli leżącej nad ziemią, a noc jest okrywaniem ziemi cieniem, gdy słońce jest ukryte. Ale wtedy, nie zgodnie z ruchem słońca, ale dlatego, że to pierwotne światło, w stopniu określonym przez Boga, albo się rozprzestrzeniło, albo ponownie zwęziło, nastąpił dzień i następowała noc. „I nastał wieczór, i nastał poranek, jeden dzień” (Rdz 1,5). Wieczór jest wspólną granicą dnia i nocy, podobnie poranek jest zbiegiem nocy i dnia. Dlatego też, aby przypisać pierwszeństwo istnienia dniu, Mojżesz nazwał najpierw koniec dnia, a następnie koniec nocy, gdyż noc następuje po dniu. Albowiem stanem na świecie, który poprzedził stworzenie światła, nie była noc, lecz ciemność, a to, co różniło się od dnia, nazwano nocą i tę nazwę nadano po dniu. Zatem „nastał wieczór i nastał poranek”. Prorok rozumie ciągłość dnia i nocy, ale nie nazwał dnia i nocy, ale dał imię tylko najdoskonalszym. Ten sam zwyczaj znajdziesz w całym Piśmie Świętym; odmierzając czas, liczy się dni, a nie noce i dni razem. „Dni naszych lat” – mówi psalmista (Ps 89:10). Jakub mówi także: „Dni mojego życia są krótkie i złe” (Rdz 47,9). Powiedziane jest też: „Przez wszystkie dni mego życia” (Ps 22,6). Zatem to, co obecnie zostało zdradzone w formie historii, służy jako prawo dla tego, co nastąpi później. „I nastał wieczór, i nastał poranek, pewnego dnia”. Dlaczego nazywa się to nie pierwszym, ale jedynym? Chociaż bardziej wypada, jeśli ktoś, kto zamierza mówić o drugim, trzecim i czwartym dniu, nazwać pierwszym dniem, od którego zaczynają się następne, mimo to nazwał go jednym. Albo też wyznacza miarę dnia i nocy i łączy je w jeden czas dobowy, gdyż dwadzieścia cztery godziny wypełniają kontynuację jednego dnia, jeśli przez dzień rozumiemy noc. Choć bowiem na zachodach słońca zdarza się, że dzień i noc przewyższają się, kontynuacja dnia i nocy zawsze ogranicza się do jednego, określonego czasu. I Mojżesz zdawał się to mówić: miarą dwudziestu czterech godzin jest kontynuacja jednego dnia, czyli powrót nieba z jednego znaku do tego samego znaku ponownie następuje w ciągu jednego dnia. Dlaczego jest tak, że za każdym razem, gdy na świecie przychodzi wieczór i poranek od rewolucji słonecznej, okres ten nie trwa dłużej, ale w ciągu jednego dnia. Albo główna przyczyna tego kryje się w tajemniczym znaku, a mianowicie, że Bóg, ustaliwszy naturę czasu, ustalił ciągłość dni według jego miar i znaków i odmierzając czas tygodniami, nakazuje, aby tydzień, licząc ruch czasu, zawsze kręcił się wokół siebie, a także tydzień był wypełniony jednym dniem, powracającym do siebie siedem razy. A obraz koła jest taki, że zaczyna się od siebie i kończy na sobie. Oczywiście stulecie ma też tę charakterystyczną właściwość, że powraca do siebie i nigdzie się nie kończy. Dlatego Mojżesz nazwał głową czasu nie pierwszy, ale pojedynczy dzień, aby ten dzień już swoją nazwą miał pokrewieństwo z wiekiem. A on, jako ujawniający w sobie znak samotności (?identyczności) i niemożności komunikowania się z czymkolwiek innym, jest nim słusznie i trafnie nazywany. Chociaż Pismo Święte przedstawia nam wiele stuleci, często mówiąc: „wieki wieków” i „wieki wieków”, nie wymienia ani pierwszego, drugiego, ani trzeciego wieku, abyśmy na tej podstawie mogli lepiej zrozumieć różnice w stanach i różnych rzeczach, a nie ograniczenia, zakończenia i następstwo wieków. Mówi się bowiem: „Dzień Pański jest wielki i jasny” (Joel 2,11). I znowu: „Szukajcie dnia Pańskiego, bo to jest ciemność, a nie światło” (Am 5,18) – ciemność jest oczywiście dla tych, którzy są godni ciemności. Według naszego nauczania znany jest także ten niewieczór, bez następstwa i niekończący się dzień, który psalmista nazywa „zmiecionym” (Ps 6,1), ponieważ wykracza poza ten siedmiodniowy czas. Dlatego niezależnie od tego, czy nazwiesz to dniem, czy wiekiem, wyrażasz tę samą koncepcję, czy mówisz, że jest to dzień, czy że jest to stan, zawsze jest jeden, a nie wiele, niezależnie od tego, czy nazwiesz to stuleciem, będzie ono wyjątkowe, a nie wielokrotne. Dlatego Mojżesz, chcąc wznieść myśl ku przyszłemu życiu, nazwał ten obraz pierwszego stulecia, ten pierwocin dni, ten współczesny dzień, świętym dniem Pańskim, uwielbionym przez zmartwychwstanie Pańskie. Dlatego mówi: „Nastał wieczór i poranek, pewnego dnia”. Ale rozważania dotyczące pewnego wieczoru, uchwycone w czasie teraźniejszym, kładą tutaj kres naszym słowom. Ojciec prawdziwej Światłości, który ozdobił dzień niebiańskim światłem, który oświecił noc blaskiem ognia, który resztę przyszłego wieku przygotował w duchowym i nieustannym świetle, niech oświeci wasze serca w poznaniu prawdy i niech wasze życie będzie wolne od potknięć, pozwalając wam „jak za dni postępować mądrze” (Rz 13,13), abyście świecili jak słońce w świetle świętych, w moja chwała na dzień Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Lepiej powiedzieć dzieła pierwszego dnia (nie odbierajmy mu naturalnej korzyści, jaką otrzymał od Stwórcy, ponieważ zostały specjalnie wyprodukowane i nie zaliczane do tej samej kategorii co inne dni), dzieła jednego dnia, dokładnie to, co w nim uczyniono, słowo przedstawione wczoraj i po udzieleniu interpretacji słuchaczom, stanowiły dla dusz zarówno poranny pokarm, jak i wieczorną radość, a teraz przechodzimy do cudów dnia drugiego. Mówię to, przypisując to nie mocy interpretatora, ale łasce Pisma Świętego, ponieważ jest ono z natury miłe, atrakcyjne i pożądane dla każdego serca, które woli prawdę od wiarygodności. Dlatego psalmista, bardzo wyraziście ukazując słodycz prawdy, mówi: „Jeśli Twoje słowa są słodsze dla mojego gardła niż miód dla moich ust” (Ps 119,103). Ponieważ wczoraj, jak tylko mogli, zachwyciliśmy wasze dusze rozmową o słowach Boga, zebraliśmy się dzisiaj ponownie – następnego dnia, aby przyjrzeć się cudom dzieł drugiego dnia. Ale nie ukrywam przede mną, że jest wśród nas wielu rzemieślników, którzy zajmując się rzemiosłem, z trudem zarabiają na życie codzienną pracą i ucinają mi słowo, aby nie odrywać się od pracy na dłużej. Co im powiem? Fakt, że część czasu oddanego w zamian Bogu nie jest stracona, lecz zostaje przez Niego nagrodzona wielkim zyskiem. We wszystkich okolicznościach sprzyjających pracy Pan będzie sprzyjał tym, którzy wolą duchowość, dając w ich sprawach zarówno siłę ciała, jak i zapał duszy, a także wygodę sprzedawania pracy i sukces w całym życiu. Ale nawet jeśli w tym życiu owoce naszej pracy nie odpowiadały naszym oczekiwaniom, przynajmniej na następne stulecie pozostaje dobry skarb - nauka Ducha. Dlatego odsuń od serca wszelkie doczesne troski i zbierz się teraz całkowicie w sobie. Niewiele bowiem pożytku z tego, że jesteś tu ze swoim ciałem, lecz twoje serce jest zajęte ziemskimi skarbami. „I rzekł Bóg: Niech powstanie firmament w środku wód i niech nastąpi rozstanie w środku wody i wody” (Rdz 1,6). A wczoraj słyszeliśmy już słowa Boga: „niech stanie się światłość”, a teraz słyszymy: „niech stanie się firmament”. Jednak w tym przypadku najwyraźniej zawierają one coś więcej, gdyż słowo to nie ograniczało się do prostego nakazu, ale określało także powód, dla którego wymagane jest założenie firmamentu. Mówi się: „Tak... oddziela się w środku wody i wody”. Zatrzymując się na pierwszym miejscu, pytamy: jak mówi Bóg? Czy to samo co my, czyli najpierw w myśli rodzi się obraz przedmiotów, potem po ich wyobrażeniu, wybraniu znaczeń charakterystycznych i odpowiadających każdemu przedmiotowi, objaśnia, a następnie, przenosząc to, co myślowe, na wytworzenie organów werbalnych, w ten sposób poprzez wstrząs powietrza, niezbędny do artykułowanego ruchu głosu, wyjaśnia swoją tajemną myśl? I czy nie jest bajką stwierdzenie, że Bóg potrzebuje tylu rond, aby objawić swoje myśli? A może bardziej pobożnie byłoby powiedzieć, że wola Boża i pierwsze dążenie ruchu umysłowego jest już słowem Bożym? Pismo Święte ukazuje Boga w wielu słowach, aby pokazać, że nie tylko zechciał On istnienia stworzenia, ale także powołał je do istnienia poprzez pewnego Wspomożyciela. Jak powiedziała na początku, mogła wyrazić się w ten sam sposób o wszystkim, mówiąc: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, następnie mogła powiedzieć: „Stwórz światło”, a następnie: „Stwórz firmament”. Ale teraz, przedstawiając Boga jako rozkazującego i mówiącego, samym swoim milczeniem wskazuje na Tego, któremu Bóg rozkazuje i z którym rozmawia, nie skąpiąc w przekazywaniu nam wiedzy, ale rozpalając nasze pragnienie, nakreślając pewne ślady i oznaki Niewysłowionego. Bo to, co zdobywa się z trudem, przyjmuje się z radością i uważnie obserwuje. A tam, gdzie nabycie jest wygodne, posiadanie nie jest ważne. Dlatego Pismo Święte, jakby okrężną drogą, stopniowo przybliża nas do myśli Jednorodzonego. Ale w przypadku bezcielesnej natury nawet w tym przypadku nie było potrzeby wypowiadania słowa głosem, ponieważ same myśli mogły zostać przekazane Współpracownikowi. Bo po cóż potrzebne słowo dla tych, którzy potrafią mentalnie przekazywać sobie nawzajem swoją wolę? Głos do słuchania i słyszenie dzięki głosowi. A gdzie nie ma powietrza, nie ma języka, nie ma ucha, nie ma krętego przejścia, które przenosiłoby dźwięki do współczucia w głowie, tam nie ma potrzeby mowy, ale najczęściej, jak powiedziałby inny, przekazywane są serdeczne myśli woli. Zatem, jak zauważono, aby pobudzić nasz umysł do poszukiwania Osoby, do której skierowane są słowa, mądrze i umiejętnie wykorzystuje się ten obraz dyskursu. Po drugie, musimy zbadać, czy ten firmament, który sam w sobie nazywany jest niebem, jest czymś różnym od nieba stworzonego na początku i czy rzeczywiście istnieją dwa niebiosa? Ci, którzy spekulują na temat nieba, woleliby raczej stracić język, niż przyznać, że to prawda. Zakładają bowiem, że istnieje jedno niebo i że nie ma natury, z której mogłoby powstać drugie, trzecie i tak dalej, niebo, ponieważ cała istota ciała niebieskiego, jak mniemają, poświęcona jest tworzeniu jednego nieba. A obracające się ciało, mówią, jest jedno i tylko ograniczone, ale jeśli zostanie użyte do pierwszego nieba, nic nie pozostanie dla początku drugiego i trzeciego nieba. Tak wyobrażają sobie ci, którzy oprócz Stwórcy wprowadzają materię niestworzoną i układając pierwszą bajkę, dają się ponieść kolejnemu kłamstwu. Prosimy jednak greckich mędrców, aby nie śmiali się z nas, dopóki nie zakończą sporów między sobą. Są bowiem wśród nich tacy, którzy twierdzą, że niebios i światów jest niezliczona ilość. Kiedy jednak, używając najmocniejszych argumentów, wykażą nieprawdopodobność tej ostatniej opinii i z geometryczną nieuchronnością udowodnią, że z natury nie może być innego nieba poza jednym, wówczas będziemy szczególnie śmiać się z ich czerpiącej mądrości i wyuczonej próżnej gadaniny. Gdyby tylko oni, widząc, że zarówno jedna bańka, jak i wiele baniek powstają z tej samej przyczyny, mimo to wątpiliby w odniesieniu do wielu niebios, czy jest dość mocy twórczej, aby je zaistnieć. Uważamy bowiem, że siła i majestat nieba niewiele przewyższają tę wilgoć w postaci pustej kuli napompowanej w sprężynach, jeśli zwróci się uwagę na wyższość mocy Bożej. Ich koncepcja niemożliwego jest taka zabawna! I jesteśmy tak dalecy od idei niewiary w drugie niebo, że szukamy trzeciego nieba, które błogosławiony Paweł miał zaszczyt oglądać (2 Kor 12,2). Psalm, nazywający „niebiosami niebios” (Ps 148,4), dał mi wyobrażenie o większej liczbie niebios. I nie jest to bardziej dziwne niż te siedem kręgów, po których, jak wszyscy prawie się zgadzają, krąży siedem gwiazd i które, jak mówią, są do siebie dopasowane na wzór kad, zagnieżdżone jedna w drugiej i poruszając się przeciwnie do wszechświata, dzięki rozcinanemu przez nie eterowi wydają jakiś eufoniczny i harmonijny głos, który przewyższa wszelkie przyjemności słodkiego śpiewu. Kiedy ci, którzy to mówią, proszeni są o potwierdzenie zmysłowe, co odpowiadają? Fakt, że my, wskutek początkowego przyzwyczajenia do tego dźwięku, słuchając go od pierwszej chwili istnienia, zatraciliśmy czucie w wyniku długotrwałego wysiłku w słuchaniu, jak ludzie, których uszy nieustannie uderzają pukaniem w kuźniach. Wytykanie przebiegłości i zgnilizny takiego rozumowania, gdy każdemu to widać na własne uszy, nie jest zadaniem osoby, która wie, jak oszczędzać czas i zakłada, że ​​słuchacze to ludzie rozsądni. Pozostawiając jednak nauki zewnętrzne na zewnątrz, wróćmy do nauczania Kościoła. Niektórzy powiedzieli przed nami, że nie jest to stworzenie drugiego nieba, ale pełny opis pierwszego nieba, ponieważ tam jest ogólnie opisane stworzenie nieba i ziemi, ale tutaj Pismo Święte mówi nam, w jaki sposób niebo i ziemia powstały w ostateczny sposób. Mówimy jednak, że skoro dano nam inne imię i specjalne przeznaczenie dla drugiego nieba, to jest ono inne od tego, co zostało stworzone na początku, ma gęstszą naturę i służy we wszechświecie do specjalnego użytku. "I rzekł Bóg: Niech powstanie sklepienie w środku wód i niech nastąpi rozstanie w środku wód i wód. I stworzył Bóg sklepienie, i Bóg oddzielił wody pod sklepieniem i wody nad sklepieniem" (Rdz 1,6, 7). Zanim zajmiemy się znaczeniem tego, co jest napisane, spróbujmy rozwiać zastrzeżenia innych. Pytają nas bowiem: jeśli „ciało” firmamentu jest kuliste, jak pokazuje wizja, a woda płynie i spływa ze wzgórz, to w jaki sposób woda mogła osiąść na zakrzywionym obwodzie firmamentu? Jak na to odpowiemy? – Szczególnie prawdą jest, że jeśli widzimy rzecz, która od wewnątrz ma okrągłą wklęsłość, to nie trzeba wyciągać wniosku, że jej zewnętrzna powierzchnia również jest kulista, wszystko toczone maszynowo i gładko wykończone. Czasami widzimy kamienne sufity w łaźniach i konstrukcje budynków przypominających jaskinie, które patrząc od wewnątrz pojawiają się w półkolu, a na górze konstrukcji często mają płaską powierzchnię. Dlatego też z tych powodów oni sami nie powinni utrudniać sprawy i nie powinniśmy utrudniać nam, jakbyśmy nie mogli utrzymać wody na górze. Teraz należy powiedzieć, jaką naturę ma firmament i dlaczego nakazano mu zajmować środek między wodami. W Piśmie Świętym nazwa firmament (στερέωμα) jest zwykle nadawana temu, co ma wielką siłę, na przykład gdy mówi się: „Pan jest moim fundamentem (ςтερεωμα) i moją ucieczką” (Ps. 17.3) oraz: „Utwierdziłem (εςερεωσα) jej filary” (Ps 74.4) oraz: „wysławiajcie Go w uznaniu (εν ςερεωματι) Jego mocy” (Ps 150.1). A autorzy zewnętrzni nazywają bryłą (το ςερεον) ciałem, jakby gęstym i wypełnionym, w przeciwieństwie do ciała geometrycznego. Ciało geometryczne to takie, które składa się z pewnych wymiarów, czyli szerokości, głębokości 6 i wysokości, natomiast ciało bryłowe ma także trwałość pozawymiarową. Ale w Piśmie Świętym to, co zwykle jest mocne i nieustępliwe, nazywa się firmamentem. Dlatego też tego słowa często używa się w odniesieniu do gęstego powietrza, na przykład gdy mówi się: „uruchom grzmot” (Am 4,13). erupcja powodująca grzmot jest tym, co Pismo Święte nazywa potwierdzeniem grzmotu. Dlatego uważamy, że nawet teraz tego słowa używa się w odniesieniu do jakiejś stałej substancji wystarczającej do zatrzymania wody, która wygodnie się toczy i rozlewa. Ale na tej podstawie, że zgodnie z ogólnie przyjętą opinią, ciało stałe wydaje się pochodzić z wody, nie należy jeszcze uważać go za podobne lub stwardniałe do wody lub do takiej substancji, która powstaje w wyniku naprężenia wilgoci, jak na przykład kamień kryształowy, który, jak to się mówi, odwraca się od wody z powodu skrajnego twardnienia, lub mika, która tworzy się między metalami, i jest to taki kamień przezroczysty, posiadający przede wszystkim swój charakterystyczny i najczystszy połysk, że jeśli zostanie znaleziony w najczystszej postaci, nie zniszczone żadną zgnilizną i nie popękane w środku, wówczas przezroczystość jest prawie jak powietrze. Dlatego nie porównujemy firmamentu do niczego podobnego. Jest rzeczą naturalną, że dziecinny i prosty umysł ma takie koncepcje na temat rzeczy niebiańskich. A także, chociaż wszystko jest we wszystkim, ogień na ziemi, powietrze w wodzie i inne elementy jeden w drugim, tak że z elementów podlegających zmysłom żaden nie jest w stanie czystym i nie ma kontaktu z czymś lub średnią, wręcz przeciwnie, nie mamy jednak śmiałości twierdzić, że firmament składa się albo z jednej substancji prostej, albo z mieszaniny prostych substancji, gdyż Pismo Święte uczy nas, abyśmy nie dawali sobie wolności wyobrażania sobie umysłem niczego innego niż to, co jest dozwolone. Ale nie pozostawiajmy tego bez komentarza. Po tym, jak Bóg nakazał: „Niech powstanie firmament”, mówi się nie tylko: „I był firmament”, ale: „I Bóg stworzył firmament”, a także: „Bóg oddzielił”. Niech głusi słyszą, a ślepi widzą! A kto jest głuchy, jeśli nie ten, który nie słyszy, gdy Duch tak głośno woła? A kto jest ślepy, jeśli nie ten, który nie widzi tak wyraźnych dowodów na temat Jednorodzonego? „Niech stanie się firmament” – tak brzmi transmisja oryginalnego Guilt! „Bóg stworzył firmament” jest świadectwem twórczej i konstruktywnej Mocy! Skupmy się jednak na kontynuacji interpretacji. Powiedziane jest: „Niech nastąpi rozstanie pośród wody i wody”. Rozlew wód był nieograniczony, gdyż prawdopodobnie obmywały ziemię ze wszystkich stron i wznosiły się nad nią, tak że najwyraźniej były nieproporcjonalne do innych elementów. Dlatego powiedziano powyżej, że otchłań otaczała ziemię zewsząd. Powód tak dużej ilości wody pokażemy później. Tymczasem oczywiście nikt z Was, choć dużo pracował umysłem i dobrze wniknął we wszystko, co dotyczy tej przemijającej i płynnej przyrody, nikt, powiadam, nie atakuje tej idei, jakbyśmy wbrew rozsądkowi zakładali coś niemożliwego i fikcyjnego i nie będą wymagali od nas badania, na czym została zbudowana przyroda wodna. Na jakiej podstawie twierdzi się, że ziemia, która jest cięższa od wody, wisi pośrodku i jest odsunięta od krawędzi, na tej samej podstawie musimy bez wątpienia zgodzić się, że ta ogromna ilość wody, dzięki swojej naturalnej tendencji w dół i dzięki równej grawitacji we wszystkich kierunkach, utrzymywała się blisko ziemi. W ten sposób wodna przyroda w niezmierzonej obfitości rozlała się wokół ziemi, nie w proporcji do niej, ale wielokrotnie ją przewyższając, bo tak wielki Artysta od początku przewidywał przyszłość i w swoich pierwszych zamówieniach uwzględniał późniejszą potrzebę. Jaka była potrzeba, aby wody było tak dużo w nadmiarze? Wszechświat potrzebuje ognistej esencji nie tylko do poprawy ziemskich rzeczy, ale także do uzupełnienia wszechświata. Całość nie byłaby kompletna, gdyby zabrakło tego najważniejszego i pożytecznego ze wszystkich elementów. Ale ogień i woda są sobie przeciwne i wzajemnie się niszczą, mianowicie: ogień za wodę, gdy ją pokonuje siłą, i woda za ogień, gdy przewyższa ją liczebnością. Było jednak konieczne, aby nie było między nimi buntu, a całkowite zubożenie jednego lub drugiego z nich nie doprowadziło do zagłady wszechświata. Dlatego Zarządca wszechświata przygotował wilgotną naturę do tego stopnia, że ​​stopniowo niszczona przez siłę ognia, pozostała przez cały czas, jaki przeznaczony był światu. A Ten, który wszystko uporządkował według wagi i miary (bo zgodnie ze słowami Hioba: „Policzone są mu krople deszczu” (Job 36,27), wiedział, jak długo należy ustalać istnienie świata i ile trzeba przygotować pożywienia na ogień. Oto przyczyna nadmiaru wody podczas stworzenia! Jeśli chodzi o potrzebę ognia na świecie, nie ma osoby tak nieobeznanej z potrzebami życia, aby domagał się uzasadnienia tej nauki. Nie tylko wszystkie sztuki, które służą naszemu życiu, wymagają ognistego wsparcia (mam na myśli tkactwo, garbarstwo, budownictwo i rolnictwo), ale nawet wzrost drzew i dojrzewanie owoców, narodziny zwierząt lądowych i wodnych, a także wszystko, co służy ich wyżywieniu, albo nie miałoby miejsca na początku, albo z czasem nie mogłoby trwać, gdyby nie było ciepła. Dlatego tak jak konieczne było wytworzenie ciepła dla powstania i utrzymania wszystkiego, co się rodzi, tak też konieczna była obfitość wilgoci, ze względu na jej ciągłe i nieuniknione zniszczenie przez ogień. Spójrz na wszystkie stworzenia, a zobaczysz, że moc ciepła dominuje nad wszystkim, co się rodzi i niszczy. Z tego powodu obfitość wody rozlewającej się po ziemi podnosi się ponad to, co widać, a także jest rozproszona we wszystkich głębinach ziemi. Jest to przyczyną niewyczerpywania się źródeł, gromadzenia się wody w studniach, przepływu rzek, które nie wysychają, a także powstających podczas opadów atmosferycznych, na skutek utrzymywania się wilgoci w wielu i różnorodnych magazynach. Od wschodu 7, od zakrętów zimowych, płynie rzeka Indus; jest to, jak mówią deskryptory obwodów Ziemi, największy przepływ wszystkich wód rzecznych. Z Bliskiego Wschodu płyną Bactrus, Choaspes i Araxes, z których oddzielone Tanais wpada do jeziora Maeotia. Oprócz nich do Euxine Pontus wpływa Faza wypływająca z gór Kaukazu i wiele innych rzek z krajów północnych. A od letniego zachodu, spod gór Pirenejów, wyłaniają się Tartis i Ister, z których pierwszy wpada do morza za Filarami, a Ister, przepływając przez Europę, wpada do Pontu. I po co wymieniać inne rzeki generowane przez Góry Rifejskie, które leżą za wewnętrzną szyją Scytii? Wśród nich jest Rodan i wiele innych rzek, nawet żeglownych, które wszystkie po umyciu krajów zachodnich Galatów, Celtów i sąsiednich barbarzyńców wpadają do zachodniego morza. Inne rzeki płyną od południa z górnych krajów przez Etiopię i niektóre wpływają do naszego morza, inne zaś wpływają do morza nieznanego żeglarzom. Są to: Egon, Nisis, tzw. Khremetis, a ponadto Nil, który nawet nie przypomina rzeki, gdy niczym morze zalewa Egipt. Zatem cała część ziemi, którą zamieszkujemy, otoczona jest wodą, otoczona rozległymi morzami i nawadniana tysiącami nigdy nie wysychających rzek, zgodnie z niewysłowioną mądrością Tego, który ją tak urządził, aby przyroda odporna na ogień była niezniszczalna. Ale nadejdzie czas, kiedy wszystko zostanie zniszczone przez ogień, jak mówi Izajasz, zwracając swą mowę do Boga wszystkich: „Powiedz głębinie: Zostaniecie spustoszeni, a ja wysuszę wasze rzeki” (Izajasz 44,27). Dlatego odrzuciwszy głupią mądrość, przyjmijcie z nami naukę prawdy, chociaż nie wyuczoną słowem, ale nieomylną w wiedzy. Dlatego „niech powstanie firmament w środku wód i niech nastąpi rozstanie w środku wód i wód”. Mówi się, co w Piśmie Świętym oznacza nazwa firmament, a mianowicie: nie jest to natura uparta, solidna, posiadająca ciężar i opór, którą nazywa firmamentem (w tym przypadku w bardziej właściwym znaczeniu nazwa ta należałaby do ziemi); wręcz przeciwnie, skoro wszystko, co znajduje się na górze, jest z natury subtelne, rzadkie i nieuchwytne dla zmysłów, to w porównaniu z tym najbardziej subtelnym i nieuchwytnym dla zmysłów nazywa się to firmamentem. I wyobraźcie sobie jakieś miejsce, w którym wilgoć jest oddzielana i drobna, przefiltrowana wilgoć jest przepuszczana w górę, a gruboziarnista i ziemista wilgoć osadza się w dół, tak że przy stopniowym niszczeniu wilgoci, to samo korzystne rozpuszczenie zostaje zachowane od początku do końca. Ale nie wierzysz w obfitość wody i nie zwracasz uwagi na obfitość ciepła, które nawet w małych ilościach ma moc zniszczenia dużej ilości wilgoci. Przyciąga bowiem wilgoć, która podlega swemu działaniu, co widać po rogu wysysającym krew, ale przyciągniętą wilgoć niszczy, jak ogień w lampie, który przy zmianie natychmiast spala zasysaną przez lampę palną substancję. Kto wątpi w to, że eter nie jest ognisty i nie jest w stanie nagrzanym? Gdyby Stwórca nie powstrzymał tego koniecznym prawem, co by temu przeszkodziło, zapalając i spalając wszystko, co się zbliża, i nagle niszcząc całą wilgoć istniejącą w stworzeniach? Dlatego, aby eter, który wszystko ogrzewa, nie objął wszystkiego, istnieje woda powietrzna, która powstaje w wyniku zwilżania miejsc górskich wznoszącymi się oparami, takimi jak rzeki, źródła, bagna, jeziora i wszystkie morza. Widzimy, że to słońce latem w najkrótszym możliwym czasie często powoduje, że wilgotny i bagnisty kraj staje się suchy i całkowicie pozbawiony wilgoci. Gdzie jest ta woda? Niech pokażą nam eksperci od wszystkiego. Czy nie wszyscy wiedzą, że jest wchłaniana, miażdżona ciepłem słońca? Ale mówią, że słońce nawet nie daje ciepła. Mają więc gotowe słowo na wszystko. I spójrz, na jakim argumencie się opierają, aby osiągnąć punkt oczywistości. Mówią: skoro słońce jest koloru białego, a nie czerwonego czy żółtego, to właśnie z tego powodu ze swojej natury nie jest ogniste, ale jego ciepło pochodzi z szybkiego krążenia. Co ich zdaniem mogą dzięki temu zyskać? – Udowodnij, że słońce nie niszczy wilgoci. A ja, chociaż to, co zostało powiedziane, jest niesprawiedliwe, nie odrzucam tego, ponieważ służy to utwierdzeniu moich słów. Mówiono bowiem, że potrzeba dużo wody, bo ulega zniszczeniu pod wpływem ciepła. Ale nie ma różnicy – ​​czy ma być ciepły z natury, czy rozżarzony do czerwoności w wyniku jakiejś modyfikacji, aby wywołać te same zmiany w tych samych substancjach. Jeżeli drzewa sprowadzone do wzajemnego tarcia wzniecają ogień i wydzielają płomień, lub jeśli zapalają się od rozpalonego płomienia, w obu przypadkach koniec jest równy i podobny. Widzimy jednak, że wielka mądrość Władcy wszechświata przenosi słońce z jednego miejsca na drugie, aby pozostając zawsze w jednym miejscu, nie zakłócało porządku nadmiernym ciepłem. Przeciwnie, podczas przełomu zimowego prowadzi słońce na południową część nieba, następnie przesuwa je do znaków równonocy, a stamtąd podczas przełomu letniego prowadzi na północ, tak że poprzez stopniowe przejście słońca obserwuje się dobrobyt na obwodzie ziemi. I niech osądzą, czy ci, którzy mówią, że morze nie bierze się z rzek z powodu spadku spowodowanego przez słońce, a ponadto pozostaje słone i gorzkie z powodu wchłaniania przez ciepło wszystkiego, co dobre i nadające się do picia, nie przeczą sobie, co znowu powstaje w większości przez oddzielanie wilgoci przez słońce, które kradnąc światło pozostawia to, co szorstkie i ziemiste, jak błoto i osad, dlatego woda w morzu nabiera gorzkiego, słonego i palącego smaku. A ci, którzy tak twierdzą o morzu, zmieniwszy zdanie, twierdzą, że słońce nie powoduje spadku wilgotności. „I nazwał Bóg firmament niebem” (Rdz 1,8). Chociaż to imię faktycznie pasuje do innego, firmament na swoje podobieństwo przyjmuje to samo imię. Zauważmy, że niebo (ουρανος) często nazywane jest przestrzenią widzialną (ορωμενον) – ze względu na gęstość i ciągłość powietrza, które jest wyraźnie widoczne dla naszych oczu, a jako widzialne otrzymuje nazwę niebo np. gdy mówi się: „ptaki niebieskie” (Ps 8.9), a także: „latające po firmamencie niebieskim” (Rdz 1,20). Podobnie jak w wyrażeniu: „wstępują do nieba” (Ps 106,26). A Mojżesz, błogosławiąc plemię Józefa, błogosławi „pięknem nieba i rosą, obrotami słońca i zaejściem menstruacji, i wierzchołkami gór i wzgórz wiecznych” (Pwt 33,13–15), ponieważ dzięki ulepszeniu tego wszystkiego obwód ziemi jest przyjemny. Ale nawet w przekleństwach na Izrael jest powiedziane: „Niebo nad twoją głową będzie z miedzi” (Deut. 28.23). Co to oznacza? Całkowita suchość i wyczerpanie się wód powietrznych, które nadają ziemi żyzność. Dlatego też, gdy mówi się, że z nieba spada rosa lub deszcz, wówczas wyobrażamy sobie wody, które mają zasiedlić górzysty region. Jeśli bowiem na wysokościach zebrało się parowanie i powietrze nawiewane przez wiatr zgęstniało, to gdy tylko wilgoć rozrzucona w chmurze w postaci pary i cienkich cząstek zbliży się do siebie, natychmiast tworzą się krople, ściągane ciężarem zjednoczonych cząstek, i to jest przyczyną deszczu. Kiedy wilgoć, rozbita przez prędkość wiatru, zamienia się w pianę, następnie ostygnięta do granic możliwości w całej swojej objętości, zamarza, a gdy chmura się rozpuści, spadnie śnieg. Ogólnie rzecz biorąc, w ten sam sposób można wziąć pod uwagę całą wilgotną przyrodę, która unosi się w powietrzu nad naszymi głowami. Ale nikt nie porównuje prostoty i braku przygotowania duchowego nauczania z dociekliwością tych, którzy filozofują o niebie. O ile piękno czystych żon jest lepsze od piękna rozpusty, o tyle istnieje różnica między naszymi naukami a naukami zewnętrznymi. Ponieważ osoby z zewnątrz wprowadzają do nauczania napiętą wiarygodność, ale tutaj oferowana jest prawda, pozbawiona wszelkich wytworów umysłu. Czy powinniśmy pracować nad zdemaskowaniem ich kłamstw? Czy nie wystarczy porównywać ze sobą własne książki i w całkowitym spokoju pozostać widzami ich zmagań? Nie mniej bowiem liczebnie i nie mniej godnie, a pod względem gadatliwości znacznie przewyższają obrońców przeciwnej doktryny, którzy twierdzą, że wszechświat spala się i odradza na nowo z zasad nasiennych, które pozostają po wypaleniu. Stąd dokonują niezliczonych zniszczeń i renowacji. - A więc odbiegając od prawdy w tym czy innym kierunku, i tu i tam znajdują nowe ścieżki do błędu! Ale o podzielonych wodach trzeba powiedzieć jedno słowo tym interpretatorom kościelnym, którzy pod pozorem zastosowania i wzniosłych myśli uciekali się do alegorii, argumentując, że wody w sensie przenośnym oznaczają siły duchowe i bezcielesne, a nad sklepieniem są siły doskonałe, a poniżej, w miejscach nad ziemią, wypełnionych najgrubszą substancją, utrzymują się siły zła 8 . Dlatego rozumują, że wody, „które są nad niebiosami” (Ps. 148,4), chwalą Boga, to znaczy dobre siły, zgodnie z czystością władcy w nich, są godne oddania należnej chwały Stwórcy. A wody pod niebem to złe duchy, spadające ze swojej naturalnej wysokości w otchłań zniszczenia, a one, niespokojne i zbuntowane, wzburzone burzami namiętności, nazywane są morzem ze względu na ich zdolność przystosowywania się i niestałość ruchów woli. Odrzucając takie nauki jak interpretacja snów i bajek starych kobiet, przez wodę będziemy rozumieć wodę, a podział dokonany przez firmament zostanie przyjęty zgodnie z powodem podanym powyżej. Chociaż wody „które są nad niebiosami” są czasami włączane do powszechnej pochwały wszystkich Panów, to jednak na tej podstawie nie uznajemy ich za mające naturę rozumną. Albowiem „niebiosa” są martwe, gdy „opowiadają chwałę Boga”, a „firmament” nie jest zwierzęciem obdarzonym zmysłami, gdy „ogłaszają stworzenie Jego ręki” (Ps. 18,2). Jeśli ktoś powie, że niebo oznacza siły kontemplacyjne, a firmament siły czynne, które dokonują spełnienia, co jest właściwe, to przyjmiemy to jako dowcipne słowo, ale nie do końca zgodzimy się, że jest to prawdą. W przeciwnym razie „rosa i zimno, i zimno, i upał”, które Daniel (Dan. 3,64–72) nakazuje wychwalać Stwórcę wszystkich rzeczy, będą naturami inteligentnymi i niewidzialnymi. Przeciwnie, nawet w tych stworzeniach ludzi obdarzonych inteligencją, kontemplacyjnie rozumiane prawo stanowi uzupełnienie chwały Stwórcy, gdyż nie tylko woda, która jest wyższa od niebios, jako obdarzona najwyższą czcią ze względu na doskonałość swoich doskonałości, przynosi chwałę Bogu, ale mówi się: „Chwalcie Go nawet ci, którzy są na ziemi: wąż i wszystkie głębiny” (Ps 149,7). Dlatego otchłań, którą alegorycznie interpretują jako część najgorszą, nie jest uznawana przez psalmistę za godną odrzucenia, lecz wpisana w ogólne oblicze stworzenia i zgodnie z osadzonymi w niej prawami harmonijnie wznosi hymny ku Stwórcy. „I widział Bóg, że było dobre” (Rdz 1,8). To, co Bóg stwarza, nie podoba się Jego oczom, a Boża akceptacja piękna nie jest taka sama jak u nas. Dla Niego piękne jest to, co dokonuje się zgodnie z prawem sztuki i zmierza ku pożytecznemu celowi. Dlatego Ten, który przyjął jasny cel dla tego, co zostało stworzone, zaakceptował to, co zostało stworzone w częściach, zgodnie ze swoimi artystycznymi prawami, ponieważ służyło to osiągnięciu celu. Kiedy ręka leży osobno, a oko osobno i każdy członek posągu jest umieszczony osobno, wtedy nie każdemu będą się one wydawać piękne. A jeśli wszystko zostanie ułożone na swoim miejscu, piękno proporcjonalności, często na pierwszy rzut oka, dostrzeże nawet ignorant. Ale artysta jeszcze przed dodaniem zna piękno każdej części i chwali ją z osobna, wznosząc myśl do końca. Bóg jest obecnie przedstawiany jako taki artysta, aprobujący każde ze swoich dzieł. Ale On odda należną chwałę całemu światu razem wziętemu, gdy będzie on ukończony. Na tym zakończmy naszą rozmowę o drugim dniu, aby pracowici słuchacze mieli czas przestudiować to, co usłyszeli i zachować w pamięci to, co przydatne, i poprzez uważną refleksję, jakby przez trawienie, przygotować się na odsunięcie od siebie tych, którzy służą pożytkowi, a ci, którzy zarabiają na pożywienie, mogli w pozostałym czasie wolnym dokończyć swoje troski i z duszą czystą od zmartwień przyjść na wieczorną ucztę słowa. Niech Bóg, który stworzył rzeczy wielkie i sprawił, że mówi się te nieważne, da wam zrozumienie swojej prawdy we wszystkim, abyście z widzialnego poznali to, co niewidzialne, a z wielkości i piękna stworzeń wydobyli właściwe zrozumienie Tego, który nas stworzył. „Albowiem Jego niewidzialna istota od stworzenia świata została zrozumiana przez umysły stworzonych rzeczy, a Jego wieczna moc i Bóstwo” (Rz 1,20). Niech da nam na ziemi i w powietrzu, i na niebie, i w wodzie, i w nocy, i w dzień, i we wszystkim, co widzialne, abyśmy gromadzili wyraźne przypomnienia o Dobroczyńcy. Nie pozostawimy bowiem czasu na grzechy, nie ustąpimy wrogowi w naszych sercach, jeśli przez ciągłą pamięć wszczepimy w siebie Boga, któremu należy się wszelka chwała i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Rozmowa 4. „O spotkaniu wód” Są miasta, w których mieszkańcy od późnego rana do wieczora nasycają oczy wszelkiego rodzaju cudami i bez względu na to, jak często słuchają nieskromnych i nieprzyzwoitych piosenek, z których z konieczności rodzi się w ich duszach wiele bezwstydu, i tak nie mają ich dość. Nawet wielu uważa takich ludzi za szczęśliwych, ponieważ porzuciwszy handel na targowiskach lub uprawianie niezbędnych do życia sztuk, swój wyznaczony czas życia spędzają na bezczynności i rozrywkach, nie wiedząc, że hańba obfitująca w nieskromne widowiska, służy bowiem obecnym tam za powszechną i publiczną szkołę rozpusty i że najbardziej harmonijne dźwięki dud i pieśni cudzołożnych, odciśnięte w duszach słuchaczy, nie zachęcają wszystkich do niczego innego, jak tylko nieporządku, aby naśladuj grzechotanie osób grających na harfie lub piszczałce. A namiętni łowcy listów koni nawet we śnie rywalizują o konie, ponownie zaprzężą rydwany, zmieniają woźniców i w ogóle, nawet w swoich sennych snach, nie wychodzą z dziennego szaleństwa. Czy więc my, których Pan, wielki Cudotwórca i Artysta, powołał teraz, aby pokazać nam swoje dzieła, czy będziemy obciążeni kontemplacją, czy też będziemy leniwi w słuchaniu słów Ducha? Czy raczej nie otoczymy tej wielkiej i pełnej różnorodności artystycznej cerkwi Bożego stworzenia i, każdy z myślami sięgającymi do czasów starożytnych, zastanowimy się nad ozdobą wszechświata? - Niebo, według słów proroka, jest umieszczone „jak kamar” (Izajasz 40,22), ziemia ze swoimi niezmierzonymi rozmiarami i ciężarem jest utwierdzona w sobie, powietrze rozproszone, miękkie i naturalnie wilgotne, dostarczające istotom oddychającym pokrewny im i zawsze obecny pokarm, w swej miękkości gorszy od poruszających się ciał i łatwo przez nie przecinany (tak że nie ma dla niego przeszkód dla tych, którzy przez nie przepychają się, i zawsze dogodnie przemieszcza się i spływa z powrotem do przecinających ją organów) oraz charakter wody, zarówno odżywczej, jak i przygotowanej na inne potrzeby, a także jej prawidłowe gromadzenie w określonych miejscach - to wszystko przekonacie się z tego, co niedawno przeczytaliśmy. "I rzekł Bóg: Niech się zbiorą wody pod niebem w jedno zgromadzenie i niech się ukaże suchy ląd. I tak się stało, i wody pod niebem zebrały się w jedno zgromadzenie i ukazała się sucha kraina. I Bóg nazwał suchą krainę ziemią, a zbiorowisko wód nazwano morzem" (Rdz 1,9, 10). Ileż trudności stawialiście mi w poprzednich rozmowach, żądając powodu, dla którego ziemia jest niewidzialna, podczas gdy w każdym ciele jest kolor naturalny i każdy kolor jest dostrzegalny wzrokowo! I być może to, co powiedziano, wydawało ci się niezadowalające, że Ziemia nazywana jest niewidzialną nie z natury, ale w stosunku do nas z powodu zablokowania wody, która następnie pokryła całą ziemię. Posłuchajcie teraz, jak Pismo Święte wyjaśnia samo siebie. „Niech się zbiorą wody... i niech się ukaże suchy ląd”. Zasłony zostają zdjęte, odsłaniając niewidoczną dotąd ziemię. Ale być może ktoś inny zapyta dodatkowo o następujące kwestie. Dlaczego po pierwsze, Pismo Święte przypisuje to, co z natury należy do wody, czyli zdolność schodzenia po zboczu, rozkazowi Stwórcy? Woda bowiem, dopóki stoi na równym podłożu, jest nieruchoma, bo nie ma dokąd płynąć, a gdy tylko napotka jakiś stok, przy natychmiastowym natarciu przedniej części, ta bezpośrednio z nią związana, zajmuje jej miejsce, a następna po niej zajmuje swoje miejsce, i tak poprzednia część nieustannie ucieka, a następna ją wypiera. A to pragnienie pojawia się im szybciej, im większy jest ciężar spadającej wody i im większe jest zagłębienie, w które wpływa strumień. Jeśli taka jest właściwość wody, na próżno wydano jej polecenie, aby zgromadziła się „w jednym zborze”. Sama woda bowiem, wskutek swojej naturalnej tendencji do opadania, nieuchronnie musiała płynąć tam, gdzie znajdowało się największe zagłębienie, a nie przed zatrzymaniem się, jak przy porównywaniu powierzchni. Bo nic nie jest tak płaskie jak powierzchnia wody. A po drugie, mówią: dlaczego kazano wodom zebrać się w jedną, skoro widzimy wiele mórz, a w dodatku oddzielonych od siebie bardzo dużą przestrzenią? Na pierwsze z tych pytań odpowiadamy, że staliście się szczególnie świadomi ruchów wody na polecenie Pana. Teraz rozprzestrzenia się wszędzie, jest niestabilny, z natury ma skłonność do miejsc pochyłych i wklęsłych, ale jaką moc miał wcześniej, a nie w wyniku tego polecenia, pojawiła się w nim taka chęć poruszania się, tego sam nie wiesz i nie słyszałeś od żadnego naocznego świadka. Weźcie pod uwagę, że Słowo Boże stwarza samą naturę, a rozkaz dany stworzeniu określił porządek stworzenia na czas późniejszy. Dzień i noc zostały stworzone kiedyś, ale od tego czasu aż do teraz nie przestały naprzemiennie podążać za sobą i dzielić czas na równe części. „Niech się zbiorą wody”. Wodna natura ma rozkaz płynąć i zgodnie z tym zachowaniem, stale przyspieszając, nigdy się nie męczy. Mówię to, mając na myśli płynącą część wód. Jedne bowiem wody płyną same, np. źródła i rzeki, inne zaś zbierają się w jednym miejscu i nie płyną. Teraz mam słówko o poruszających się wodach. „Niech się zbiorą wody... w jedno zgromadzenie”. Czyż nie przyszło wam do głowy, stojąc przy źródle dającym obficie wodę, by zapytać: kto wypędza tę wodę z wnętrzności ziemi? kto sprawia, że ​​spieszy się do przodu? Z jakich repozytoriów pochodzi? Do jakiego miejsca się spieszy? Dlaczego zasoby magazynowe nie wyczerpują się, a obszar zlewni nie zapełnia się? - Wszystko to zależy od pierwszego słowa Bożego. Dali wodzie moc przepływu. Ilekroć będziesz mówić o wodach, pamiętaj o pierwszym czasowniku: „Niech się zbiorą wody”. Musieli płynąć, żeby zająć swoje właściwe miejsce, a potem, dotarwszy do określonych miejsc, pozostać na swoim miejscu i nie iść dalej. Dlatego, jak mówi Kaznodziei, „wszyscy ludzie udają się do morza, a morze nie może się napełnić” (Kazn. 1,7). Bo jeśli wody płyną, to dzieje się to na polecenie Boga, a jeśli morze mieści się w jego granicach, to jest to konsekwencja pierwszego prawa. „Niech się zbiorą wody... w jedno zgromadzenie”. Aby woda płynąca, wylewająca się z miejsc, do których ją przyjmowała, wciąż posuwająca się coraz dalej i zapełniająca jedno miejsce po drugim, nie zatopiła stopniowo całej stałej ziemi, nakazano zebrać się w jeden zbór. Dlatego morze, często wściekłe przez wiatry i podnoszące fale do bardzo dużych wysokości, gdy tylko dotknie brzegów, cofa się, wyczerpując swoją szybkość w jedną pianę. „Czy nie będziecie się mnie bać, mówi Pan, który uczynił piasek brzegiem morza” (Jr 5,22)? Piasek, który jest najsłabszy ze wszystkich, powstrzymuje nieznośną przemoc morza. Cóż bowiem stałoby na przeszkodzie, aby Morze Czerwone zalało cały Egipt, który w porównaniu z nim jest zagłębieniem, i połączyło się z morzem sąsiadującym z Egiptem, gdyby nie było związane rozkazem Stwórcy? A że Egipt jest niższy od Morza Czerwonego, taki był fakt tych, którzy chcieli połączyć ze sobą te morza - egipskie i indyjskie, nad którymi leży Morze Czerwone. Z tego powodu zarówno egipski Sesostris, który jako pierwszy rozpoczął biznes, jak i Darius Mead, który chciał go dokończyć, porzucili swoje przedsięwzięcie. Powiedziałem to, aby zrozumieć dla nas moc nakazu: „niech zbiorą się wody... w jedno zgromadzenie”: to znaczy, że po tym zgromadzeniu nie powinno być kolejnego, lecz na pierwszym zgromadzeniu pozostanie to, co zostało zebrane. Następnie Ten, który nakazał wodom zgromadzić się „w jedno zgromadzenie”, pokazał wam, że jest wiele wód, podzielonych na wiele miejsc. Nawet bowiem zagłębienia w górach, wykopane przez głębokie wąwozy, gromadziły się w wodzie. A także wiele pochyłych równin, nie gorszych w przestrzeni od największych mórz, niezliczone doliny i doliny, utworzyły się wszelkiego rodzaju zagłębienia, które następnie napełniono wodą i nagle obniżono na rozkaz Boży, gdy tylko woda napłynęła zewsząd do jednego zgromadzenia. I nikt nie powinien mówić, że jeśli woda była wyższa niż ziemia, to z konieczności wszystkie zagłębienia, w których znajdowało się obecnie morze, były już wypełnione wodą. W rezultacie woda nie miała gdzie się gromadzić, skoro wcześniej zajmowała te zagłębienia. W tym celu powiedzmy, że jednocześnie trzeba było rozdzielić wodę na jedną kompozycję, przygotowano także pojemniki. Bo za Hadesem nie było jeszcze morza tak wielkiego i strasznego dla pływaków, które obmywa Wyspę Brytyjską i zachodnie Ibery, ale wtedy, na rozkaz Boga, zbudowano ogromny zbiornik i wpłynęło do niego dużo wody. A na zarzut, że nauka o stworzeniu naszego świata jest sprzeczna z doświadczeniem (bo najwyraźniej cała woda spłynęła do więcej niż jednego zbioru wód), można wiele powiedzieć, a to samo w sobie jest wszystkim znane. Tak, dyskusja z tymi, którzy zgłaszają takie zastrzeżenia, nie jest zabawna. Czy rzeczywiście wskażą nam wody bagien i wodę zbierającą się po deszczach i czy pomyślą, że w ten sposób obalili naszą naukę? Jednak Stwórca nazwał największym i najpełniejszym zbiorem wód jednym zbiorem. Studnie stają się bowiem także stworzonymi przez człowieka zbiornikami wody, gdy rozproszona wilgoć spływa do zagłębienia w ziemi. Dlatego też słowo „zgromadzenie” nie oznacza żadnego zbiegu wód, ale ten dominujący i największy, w którym gromadzi się cały żywioł. Bo tak jak ogień, dla lokalnych potrzeb, został rozdrobniony na drobne części i zbiorczo wlany do eteru, i tak jak powietrze zostało podzielone na drobne części i zbiorowo zajmowało całą przestrzeń nadziemną, tak też należy przez to rozumieć wodę. Chociaż istnieją osobne małe zbiory wód, istnieje tylko jeden zbiór, który oddziela cały element od innych elementów. W przypadku jezior znajdujących się w krajach północnych, na granicach Grecji, w Macedonii, Bitynii i Palestynie są to oczywiście zbiory, ale teraz mamy słowo o zbiorach wszystkich największych i równych wielkością ziemi. Nikt nie twierdzi, że w tych jeziorach jest dużo wody, nikt jednak nie nazwałby ich morzami w prawdziwym tego słowa znaczeniu, mimo że niektóre, jak wielkie morze, zawierają dużo soli i cząstek ziemnych, jak na przykład Jezioro Asfaltowe w Judei i Jezioro Sirbonovo pomiędzy Egiptem a Palestyną, sięgające aż po pustynię arabską. To są jeziora i jest tylko jedno morze, jak mówią ci, którzy podróżowali po ziemi. Chociaż niektórzy uważają, że morza Hyrkańskie i Kaspijskie mieszczą się w specjalnych granicach, to jeśli opisy lądów narratorów są w ogóle godne uwagi, to morza te również komunikują się ze sobą i wszystkie razem wpadają do wielkiego morza, tak jak mówią o Morzu Czerwonym, które łączy się z morzem leżącym za Hadesem 10. Ale powiedzą: dlaczego Bóg nazwał zbiór wód morzami? - Ponieważ chociaż wody wpłynęły do ​​​​jednego zgromadzenia, Pan nazwał zbiorowiska wód, czyli zatoki, które mają szczególny wygląd, ponieważ są otoczone otaczającą ziemią, morzami. Jest Morze Północne, Morze Południowe, Morze Wschodnie, a także Morze Zachodnie. Morza otrzymują także nazwy własne: Euxine Pontus, Propontis, Hellespont; morza: Egejskie, Jońskie, Sardyńskie, także Sycylijskie i Tyrreńskie. A nazw mórz jest niezliczona ilość, więc szczegółowe ich wymienianie byłoby długie i nieprzyzwoite. Dlatego Bóg nazwał zbiór wód morzami. Ale chociaż związek mowy już nas do tego doprowadził, wróćmy do początku. „I rzekł Bóg: Niech się zbiorą wody... w jedno zgromadzenie i niech się ukaże suchy ląd.” Nie powiedział: „Niech się ukaże ziemia”, żeby nie ukazać jej jako jeszcze niezasiedlonej, brudnej, zmieszanej z wodą, która nie uzyskała swego charakterystycznego obrazu i właściwej mocy, ale jednocześnie, abyśmy nie przypisywali słońcu przyczyny wyschnięcia ziemi, Stwórca spowodował wysuszenie ziemi przed stworzeniem słońca. Rozważ znaczenie tego, co jest napisane: nie tylko nadmiar wody wypłynął z ziemi, ale nawet woda zmieszana z ziemią w głębinach wyszła z niej, zgodnie z niezmiennym przykazaniem Pana. „I niech tak będzie.” Wzrost ten w wystarczającym stopniu pokazuje, że słowo Stwórcy się spełniło. Ale w wielu egzemplarzach dodano: „i wody pod niebem zebrały się w swoje własne zgromadzenia i ukazała się sucha ziemia” – tych słów nie przekazali inni tłumacze i, jak się wydaje, nie czyta się ich również w Liście do Hebrajczyków. Bo rzeczywiście, zgodnie z dowodami, że „tak było”, nie ma potrzeby znowu mówić o tym samym. Dlaczego te słowa są zaznaczone liniami na właściwych listach, a taka kreska służy jako znak wykluczenia. „I nazwał Bóg suchą ziemię ziemią, a zbiorowisko wód morzem”. Dlaczego, jak powiedziano powyżej: „niech się wody... zbierzą w jedną całość i niech się ukaże suchy ląd”, a nie jest napisane: „i niech się ukaże ziemia”, więc tu znowu: „niech się ukaże suchy ląd, a Bóg nazwie suchy ląd ziemią”? – Ponieważ ziemia jest własnością, która służy niejako za charakterystyczny znak charakteru przedmiotu, a ziemia jest samą nazwą tego przedmiotu. Tak jak racjonalność jest własnością człowieka, a słowo człowiek oznacza właśnie zwierzę, w którym ta właściwość się znajduje, tak suchość jest właściwością ziemi i to cechą dominującą. Zatem to, co faktycznie zawiera suchość, nazywa się ziemią, tak jak to, do czego faktycznie należy zdolność rżenia, nazywa się koniem. I nie dzieje się to tylko na ziemi, ale każdy z pozostałych elementów ma swoją własną i wyłączną jakość, dzięki której różni się od innych elementów i sam w sobie jest znany, czym jest. Woda ma swoją własną jakość chłodu, powietrze ma wilgotność, ogień ma ciepło. Jednakże ziemia, woda, powietrze i ogień tylko jako pierwsze elementy rzeczy złożonych pojawiają się umysłowi z nazwanymi cechami, a gdy porównuje się je w ciele i podlegają zmysłom, to mają już powiązane cechy i nic widzialnego i podlegającego zmysłom nie jest w sensie oddzielnym, samotne, proste lub czyste. Wręcz przeciwnie, ziemia jest sucha i zimna, woda jest mokra i zimna, powietrze jest ciepłe i wilgotne, a ogień jest ciepły i suchy. Zatem w wyniku jakości sprzężonej w elementach pojawia się zdolność mieszania się każdego z każdym, gdyż każdy element w wyniku wspólnej jakości roztapia się z elementem sąsiadującym z nim, a w wyniku komunikacji w pokrewnym łączy się z przeciwieństwem. Na przykład ziemia, będąc sucha i zimna, łączy się z wodą przez powinowactwo chłodu, a przez wodę łączy się z powietrzem, ponieważ woda, umieszczona pośrodku między ziemią a powietrzem, z każdą ze swoich właściwości, jak gdyby ułożona na dwóch rękach, styka się z jednym i drugim z sąsiadujących z nią żywiołów - chłód z ziemią i wilgoć z powietrzem. Ponownie, za jego pośrednictwem powietrze staje się środkiem godzącym wrogie natury wody i ognia, wchodząc w jedność poprzez wilgoć z wodą i poprzez ciepło z ogniem. A ogień, będąc z natury ciepły i suchy, łączy się z powietrzem poprzez ciepło, a poprzez suchość ponownie łączy się z ziemią. I w ten sposób powstaje okrąg i harmonijna twarz, dzięki wzajemnej zgodzie i zgodności wszystkich elementów. Dlaczego nadano im nazwy pierwiastkom bardzo trafnie 11. Powiedziałem to, aby przedstawić powód, dla którego Bóg nazwał ziemię suchą krainą, a nie nazwał suchą ziemię ziemią. Mianowicie suchość nie jest czymś później danym ziemi, ale od samego początku uzupełniającym jej esencję. A to, co służy za tę samą przyczynę bytu, jest z natury bardziej pierwotne i lepsze od tego, co następuje później. Dlatego słusznie wymyślono znaki, zapożyczone z wcześniej istniejących i starożytnych. „I widział Bóg, że było dobre”. Pismo Święte nie wskazuje, że Bogu został objawiony jakiś przyjemny widok na morze. Stwórca bowiem nie patrzy oczami na piękno stworzeń, ale z niewysłowioną mądrością kontempluje to, co się dzieje. To prawda, że ​​widok białego morza zachwyca, gdy panuje nad nim ciągła cisza; zachwyca także, gdy kołysana cichym wiatrem jego grań jawi się widzowi w kolorze fioletowym lub lazurowym, gdy nie uderza mocno w sąsiednią krainę, ale zdaje się całować ją w pokojowym uścisku. Nie należy jednak sądzić, że według Pisma Świętego morze wydaje się Bogu piękne i przyjemne w tym samym sensie. Wręcz przeciwnie, w Piśmie Świętym piękno jest definiowane w odniesieniu do wszechświata. Po pierwsze, woda morska jest źródłem wszelkiej ziemskiej wilgoci. Jest ona bowiem rozproszona w niepozornych studniach, o czym świadczą luźne miejsca i jaskinie w litej ziemi, do których wnika płynąca woda morska. A kiedy jest zamknięte w krętych, a nie prostych przejściach, wtedy napędzany duchem, który go porusza, wyrywa się, przebija powierzchnię i staje się zdatny do picia, tracąc swoją gorycz przez przecedzanie. Kiedy podczas przejścia zapożycza jakość ciepła od metali, to z tego samego powodu, który leży w duchu napędowym, często staje się wrzący, a nawet ognisty, co można zobaczyć na wielu wyspach i w wielu krajach przybrzeżnych. A jeśli porównamy małe z wielkimi, czasami na środku kontynentu niektóre miejsca sąsiadujące z wodami rzek cierpią prawie tak samo. Dlaczego to powiedziałem? Co więcej, cała ziemia ma w sobie wiele przejść, a woda przepływa przez nią niepozornymi studniami od początków morza. Tak więc morze jest piękne przed Bogiem, ponieważ wilgoć z niego przepływa przez głębiny ziemi. Jest piękna także dlatego, że pełni funkcję odbiornika rzek, przyjmuje strumienie zewsząd i nie wystaje poza swoje granice. Jest także cudowna, ponieważ służy jako początek i źródło wód powietrznych, gdy jest podgrzewana przez promienie słoneczne, i osadza się z siebie, poprzez parowanie, cienkich cząstek wody, które przyciągane do przestrzeni górskiej, a następnie ochładzane, wznoszą się dalej niż promienie odbite od powierzchni ziemi, wraz ze wzrostem zimna, także z cienia chmur, stają się deszczem i tuczą ziemię. I oczywiście nikt nie będzie w to wątpił, jeśli wyobrazimy sobie podpalone kotły, które napełnione wilgocią często stają się puste, ponieważ wszystko, co się w nich ugotowano, zamieniło się w parę. Można też zobaczyć, jak żeglarze gotują samą wodę morską, a zbierając opary za pomocą gąbek, w razie potrzeby zaspokajają część ich potrzeb. Ale morze jest piękne przed Bogiem pod innym względem, ponieważ graniczy z wyspami i służy im razem jako dekoracja i ogrodzenie, a także dlatego, że łączy ze sobą najdalsze części stałego lądu, zapewniając marynarzom nieskrępowaną komunikację, przez co dostarcza nam informacji o nieznanym, wzbogaca kupców, dogodnie zaspokaja nasze potrzeby życiowe, daje możliwość sprzedania nadmiaru tym, którzy są w obfitości, a potrzebującym wynagradzają swoje braki. Ale jak mogę szczegółowo zbadać piękno morza, w jakim ukazało się oczom Stwórcy? Jeśli morze jest piękne i godne chwały przed Bogiem, to czy nie jest o wiele piękniej zgromadzić taki Kościół, w którym niczym fala uderzająca w brzeg zbiorowy głos mężów, żon i dzieci jest wysyłany do Boga w naszych modlitwach do Niego? Głęboka cisza utrzymuje ją niewzruszoną, gdyż złe duchy nie były w stanie jej zakłócić heretyckimi naukami. Bądźcie godni błogosławieństwa Pana, zachowując w miarę możliwości tę przyzwoitość w najszlachetniejszy sposób w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Rozmowa 5. „O roślinności ziemi” „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda starą trawę, siejącą ziarno według swego rodzaju i drzewo owocowe, rodzące owoc według swego rodzaju, mające w sobie nasienie” (Rdz 1,11). Gdy ziemia, odłożywszy ciężar wody, uspokoiła się, bardzo słusznie wydano jej polecenie, aby wyhodowała najpierw trawę, a potem drzewa, co, jak widzimy, ma miejsce do dziś. Czasownik bowiem w tamtym czasie i to pierwsze przykazanie stały się jakby prawem naturalnym i pozostały na ziemi na kolejne czasy, dając jej moc rodzenia i rodzenia owocu. „Niech zakwitnie ziemia”. W pochodzeniu roślin najpierw pojawia się pęd, następnie, gdy pędy nieco podrosną, pojawia się „poprzednia” 12, a następnie, w miarę wzrostu, staje się trawą, wraz ze stopniowym rozwojem rośliny i jej zbliżaniem się do doskonałości, czyli do zapłodnienia. Bo zazielenianie i dojrzewanie są u wszystkich takie same. „Niech ziemia wyrośnie dawnymi ziołami”. Ziemia sama musi produkować roślinność, bez potrzeby jakiejkolwiek pomocy z zewnątrz. Ponieważ niektórzy uważają, że przyczyną tego, co wyrasta z ziemi, jest słońce, które przyciągając ciepło, sprowadza na powierzchnię ziemi moc ukrytą w głębinach, ziemia jest dekorowana przed słońcem, aby ci, którzy się mylą, przestali czcić słońce i przyznali, że daje ono przyczynę życia. Jeśli więc są przekonani, że przed stworzeniem słońca cała ziemia była ozdobiona, wówczas zmniejszą wobec niej niezmierzone zdziwienie, sądząc, że istniała ona później niż trawa i zieleń. Ale czy kiedy przygotowywano żywność dla bydła, czy naprawdę tylko my byliśmy niegodni jakiejkolwiek branży? Przeciwnie, Ten, który przygotował pokarm dla wołów i koni, specjalnie dla was przygotowuje bogactwo i przyjemności. Bo Ten, który pasie twoje bydło, zwiększa twoje zasoby życia. Co więcej, sama produkcja nasion jest czym innym niż rezerwą żywności? Co więcej, wiele ziół i mikstur samych w sobie służy jako pożywienie dla ludzi. Powiedziane jest: „niech ziemia wyrośnie poprzednią trawę, siejąc ziarno według swego rodzaju”. Dlatego chociaż inny rodzaj tych pierwszych jest przydatny dla innych, ich dobrodziejstwo powraca do nas i otrzymujemy możliwość wykorzystania nasion. Dlatego znaczenie tego, co powiedziano, jest takie: „Niech ziemia wyrośnie dawnymi ziołami i ziarnem, które sieje według swego rodzaju”. W ten sposób bowiem będzie można przywrócić porządek mowy, w którym obecnie skład słów wydaje się nieharmonijny. I wtedy zostanie zaobserwowana niezbędna spójność w tym, co wytwarza natura. Najpierw bowiem jest pęd, potem zieleń, następnie wzrost trawy, a na końcu to, co wyrosło z nasion. Powiedzą: „Jak Pismo Święte przedstawia, że ​​wszystko, co wyrasta z ziemi, zostaje zasiane, skoro ani trzcina, ani trawa gięta, ani mięta, ani szafran, ani czosnek, ani butom, ani inne niezliczone rodzaje roślin najwyraźniej nie wydają nasion”? Odpowiadamy na to, że wiele roślin ziemskich w swoich dolnych partiach i korzeniach ma moc nasienia. Na przykład trzcina po roku wzrostu wypuści z korzenia pewien pęd, który w przyszłości zajmie miejsce nasionka. To samo czyni niezliczona ilość innych roślin, które rozproszone po całej ziemi zawierają w sobie moc kontynuowania gatunku w swoich korzeniach. Zatem najbardziej pewne jest to, że w każdej roślinie albo jest ziarno, albo kryje się w nim jakaś siła nasienia. I to właśnie oznacza to słowo: „według rodzaju”. Bo pęd trzciny nie rodzi oliwki, lecz z trzciny wyrasta kolejna trzcina, a z zasianych nasion wyrasta coś do nich podobnego. I tak to, co wyszło z ziemi przy pierwszym stworzeniu, przetrwało do dziś, dzięki zachowaniu rodzaju przez sukcesję. „Niech zakwitnie ziemia”. Wyobraźcie sobie, że dzięki małemu powiedzeniu i tak krótkiemu rozkazowi zimna i jałowa ziemia nagle zbliża się do czasu narodzin, porusza się w kierunku płodności i jakby zrzucając smutne i smutne ubrania, przyodziewa się w jasną szatę, raduje się swoją dekoracją i rodzi tysiące rodzajów roślin. Pragnę mocniej zakorzenić się w Twoim zadziwieniu wobec stworzenia, abyś bez względu na to, gdzie jesteś i bez względu na rodzaj rośliny, którą spotkasz, zawsze odnawiał w sobie jasną pamięć o Stwórcy. Dlatego też, po pierwsze, gdy widzisz zieleń i kolor trawy, przywołaj na myśl ludzką naturę, przywołując obraz mądrego Izajasza: „wszelkie ciało jest jak siano, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy” (Izajasz 40,6). Krótkość życia, krótki czas trwania radości i radości ludzkiego dobrobytu uznano u Proroka za najprzyzwoitszą analogię. Dziś kwitnie fizycznie, tuczy się przyjemnościami, ma świeżą, dobrą barwę stosownie do wieku kwitnienia, jest wesoła, bezczelna, niepowstrzymana w swoich dążeniach, ale o poranku jest najżałośniejsza, albo uschnięta czasem, albo osłabiona chorobą. Inny zwraca na siebie uwagę obfitością bogactwa, wokół niego jest wielu pochlebców, towarzystwo udanych przyjaciół, którzy zdobywają jego przychylność, wielu krewnych noszących maskę, liczna chmara służby, teraz dbającej o jego jedzenie, teraz realizującej inne jego potrzeby, którą ciągnie za sobą, wychodząc z domu i wracając do niego, budząc tym samym zazdrość u tych, których spotyka. Dodaj do bogactwa jakąkolwiek władzę cywilną lub zaszczyty od królów, rządu ludu lub dowództwa nad armią, herolda, który głośno woła przed nim, nosicieli laski, którzy tu i ówdzie wzbudzają wielki strach u swoich podwładnych, bicie, opisywanie majątku, aresztowanie, więzienia, wszystko to zwiększa nieznośny strach u swoich podwładnych. I co po tym? Jedna noc, albo gorączka, albo ból w boku, albo zapalenie płuc, wyrywając tego człowieka spośród ludzi, usuwa go z hańby, a miejsce jego działania nagle opustosza, a ta chwała okazuje się niczym sen. Dlatego Prorok porównał ludzką chwałę do najsłabszego kwiatu. „Niech ziemia wyrośnie dawne zioła, siejąc nasienie według ich rodzaju i podobieństwa”. A teraz porządek wegetacji świadczy o prymitywnym dekrecie. Bo każdą rzecz zieloną i trawę poprzedza pojawienie się pędu. Niezależnie od tego, czy coś pochodzi z korzenia podziemnego pędu, jak szafran czy bentgras, musi najpierw wykiełkować i wypuścić, czy coś wyrośnie z nasionka, a w tym przypadku musi to być najpierw pęd, potem zieleń, potem zielona trawa, a na końcu owoc, już rosnący na suchej i białej łodydze. „Niech ziemia wyrośnie dawnymi ziołami”. Gdy ziarno wpadnie do ziemi, która ma odpowiednią wilgotność i ciepło, wówczas pęcznieje, staje się wielostudzienkowe i objęte pobliską ziemią przyciąga do siebie to, co jest mu charakterystyczne i pokrewne. Najcieńsze cząstki ziemi, przyklejając się do studni i wnikając do nich, zwiększają objętość nasion, dlatego zapuszczają one korzenie i wznoszą się, dając początek łodygom w zależności od liczby korzeni. A przy ciągłym ogrzewaniu pędów wilgoć przyciągana przez korzenie przez przyciąganie ciepła wydobywa z ziemi tyle składników odżywczych, ile potrzebuje i dzieli się nimi z łodygą, skórką, osłonami ziaren, samymi ziarnami i kłosami. Tak więc, wraz ze stopniowym wzrostem, każda roślina osiąga swoją charakterystyczną miarę, czy to z rodziny zbóż, czy roślin strączkowych, czy warzyw, czy rosnących krzewów. Wystarczy jeden kawałek trawy lub jedno źdźbło trawy, aby zająć całą myśl i zastanowić się nad kunsztem, z jakim jest ona wykonana, jak na przykład źdźbło pszenicy przepasane jest kolanami, tak że niczym pęczki wygodnie podtrzymują ciężar kłosów, gdy pełne owoców pochylają się nad ziemią. Dlatego łodyga owsa jest całkowicie pusta, ponieważ jej wierzchołek nie jest niczym obciążony, a natura chroniła łodygę pszenicy takimi wiązkami, zamykała ziarno w pochwie, aby ptaki nie mogły go ukraść, a długie kolce niczym igły chroniły małe zwierzęta przed krzywdą. Co powinienem powiedzieć? A o czym mamy milczeć? W bogatych skarbcach stworzenia trudno znaleźć to, co jest lepsze od innych, a jeśli pozostawimy coś bez opieki, szkody będą nie do zniesienia. „Niech ziemia wyrośnie dawnymi ziołami”. Wraz z pożywnymi rosły także szkodliwe, wraz z pszenicą i cykutą, a wraz z innymi roślinami pożywnymi - ciemiernik, zapaśnik, mandrogora i sok makowy. No to co? Czy naprawdę nie odmówimy dziękczynienia za to, co pożyteczne i zaczniemy obwiniać Stwórcę za to, co niszczy nasze życie? Czy nie powinniśmy wziąć pod uwagę, że nie wszystko zostało stworzone dla naszego łona? Wręcz przeciwnie, to, co jest przepisane naszej żywności, jest na wyciągnięcie ręki i jest znane każdemu. Zatem każda stworzona rzecz w całym stworzeniu spełnia jakieś własne, szczególne prawo. Skoro krew wołu jest dla ciebie trucizną, czy naprawdę konieczne było albo nie stworzenie tego zwierzęcia, albo stworzenie wołu bezkrwawego, chociaż jego siła jest nam potrzebna do tak wielu potrzeb w życiu? Ale powód, dla którego żyjesz w sobie, wystarczy, abyś chronił się przed szkodliwymi rzeczami. Jeśli owce i kozy potrafią unikać tego, co szkodzi ich życiu, rozróżniając jednym zmysłem to, co jest szkodliwe, to powiedz mi, czy naprawdę trudno jest ci unikać tego, co jest trujące dla ciebie, który ma zarówno rozum, jak i wiedzę medyczną, wskazującą, co jest korzystne, oraz doświadczenie swoich poprzedników, inspirujące cię do unikania tego, co szkodliwe? Ale nawet z tego nic nie powstało na próżno i bez pożytku. Albo służy jako pokarm dla jakiegoś zwierzęcia, albo przy pomocy nauk medycznych okazuje się, że jest odpowiedni dla nas samych i służy do łagodzenia niektórych dolegliwości. Szpaki żywią się cykutą, a ze względu na budowę ich ciała nie są narażone na truciznę, mając cienkie dziury w sercach, wydaje się, że trawią to, co wchłoną, zanim wywołane przez nie ochłodzenie wpłynie na głównych członków. Ciemiernik służy jako pokarm dla przepiórek i dzięki swojej budowie pozostają nienaruszone. Ale te same rośliny są czasami dla nas przydatne. Lekarze używają trawy mandromowej do usypiania, a opium do łagodzenia silnego bólu ciała. Niektórzy używali cykuty, aby uspokoić wściekłość pożądania, a ciemiernik wykorzenił wiele długotrwałych chorób. Zatem to, za co myślałeś, że winisz Stwórcę, stało się dla ciebie zachętą do większej wdzięczności. „Niech ziemia wyrośnie dawnymi ziołami”. Ile pokarmu ma na myśli Pismo, które jest dla nas naturalnie gotowe, albo w korzeniach, albo w zieleninie, albo już w owocach! O ileż więcej żywności dostarcza nasza praca i rolnictwo! Bóg nakazał ziemi, aby nie rodziła nagle nasion i owoców, ale najpierw dała kiełki i zieleń, a potem skończyła z nasionami, aby to pierwsze przykazanie posłużyło naturze jako lekcja dla utrzymania porządku w przyszłości. Mówią: jak ziemia wydaje nasiona według swego rodzaju, a jednak często posiawszy pszenicę, zbieramy czarne ziarna pszenicy 13? Ale nie jest to zmiana innego rodzaju, ale jakby choroba i choroba nasienia. Tutaj pszenica nie przestała być pszenicą, ale stała się czarna od spalenia, jak widać z samej nazwy. Opalona od nadmiernego zimna nabrała innego koloru i smaku. Ale mówią, że znowu, jeśli będzie miał odpowiednią glebę i dobrze rozpuszczone powietrze, powróci do swojej pierwotnej formy. Dlatego w roślinach nie znajdziesz niczego, co stałoby się wbrew temu przykazaniu. A tak zwany kąkol i wszystkie inne obce nasiona, które są zmieszane tylko z nasionami używanymi do pożywienia i zwykle w Piśmie Świętym nazywane są kąkolem, nie powstają w wyniku zmiany pszenicy, ale mają własne pochodzenie i stanowią swój własny, specjalny rodzaj. Przedstawiają siebie jako tych, którzy zniekształcają naukę Pana, nie studiowali Pisma Świętego tak, jak powinni i ponoszą szkody w wyniku nauk złego ducha, ale przyłączają się do zdrowego ciała Kościoła, aby po cichu przekazywać swoje szkody tym, którzy nie są zarażeni. Ale Pan przyrównuje doskonałość tych, którzy w Niego wierzą, do wzrostu nasion, mówiąc: "Jak człowiek sieje ziarno w ziemię, śpi i wstaje we dnie i w nocy, a ziarno wegetuje i rośnie, jak nie wie. Bo ziemia z siebie samej rodzi najpierw trawę, potem ziarno, a także pszenicę na ziarno" (Mk 4,26-28). „Niech ziemia zarośnie tych pierwszych”. A ziemia, przestrzegając praw Stwórcy, zaczynając od pędu, w krótkim momencie przeszła przez wszystkie rodzaje wzrostu i natychmiast doprowadziła roślinność do doskonałości. Łąki były wypełnione bujną trawą, żyzne równiny, powstałe ze żniw, zachowały w kołysaniu uszu pozory falującego morza. Wszelka zieleń i wszelkie warzywa, wszystko, co rośnie jak krzew i rodzi rośliny strączkowe, pojawiło się wówczas na ziemi w obfitości. Nic więc nie powstrzymywało wzrostu, brak doświadczenia rolników, brak rozpuszczalności w powietrzu i jakikolwiek inny powód nie szkodziły temu, co uschło. Potępienie nie przeszkodziło jeszcze żyzności ziemi; wszystko to było przed grzechem, za który zostaliśmy skazani na jedzenie chleba w pocie czoła. Powiedziane jest jednak: „I drzewo owocowe, które wydaje owoc, którego jest w nim nasienie, według rodzaju jego i podobieństwa na ziemi”. Na to słowo krzaki zgęstniały, wszystkie drzewa, zwykle osiągające ekstremalne wysokości, wybiegły z ziemi - świerki, cedry, cyprysy, sosny. Wszystkie małe drzewa nagle stały się rozgałęzione i gęste; Pojawiły się rośliny używane na korony - róże, mirt i wawrzyn. Nic z tego nie istniało wcześniej na ziemi i wszystko powstało w jednej chwili, z właściwością należącą do każdej z nich, najwyraźniej odróżniającą się od obcych roślin i rozpoznawalną po charakterystycznych cechach każdej z nich. Ale róża była wtedy bez cierni, później do piękna koloru dodano ciernie, tak że niedaleko od przyjemności przyjemności mieliśmy gotowy smutek, pamiętając o grzechu, za który ziemia została skazana na to, by wyhodować dla nas „ciernie i osty” (Rdz 3,18). Ale powiedzą: „Nakazano ziemi, aby wydała owocujące drzewo, wydające owoc na ziemi, który ma w sobie swoje nasienie”; a jednak widzimy, że wiele drzew nie ma ani owoców, ani nasion”. Co na to odpowiedzieć? Fakt, że rośliny tu wymienione to przeważnie te, które są preferowane przez naturę, a ponadto po dokładnym zbadaniu okaże się, że wszystkie rośliny mają albo nasiono, albo coś równoważnego nasionu. Bowiem turzyce, wierzby, wiązy, topole i inne podobne drzewa najwyraźniej nie wydają owoców wyraźnie, ale uważny badacz odkryje, że każde z nich ma nasienie. Bo ziarno leżące pod liściem, które ci, którzy umieją nadać wszystkiemu nazwę, nazywają μισχος 14, ma moc nasienia. Drzewa, które zwykle wyrastają z gałęzi, wypuszczają z nich liczne korzenie. A może pędy korzeniowe mają również znaczenie jako nasiona, poprzez usunięcie których ogrodnicy rozmnażają gatunek. Ale przede wszystkim, jak już powiedziano, na uwagę zasługują te drzewa, które szczególnie wspierają nasze życie, a które dostarczając człowiekowi swoich owoców, miały mu przygotowywać obfity pokarm. Takie właśnie winogrona rodzą wino, które powinno „radować serce człowieka”. Takie jest drzewo oliwne, które wydaje owoc, który może „namaścić oliwą twarz” (Ps 103,15). Ileż tego, co stworzyła natura, płynęło z takim pośpiechem! Korzeń winorośli, zielone i duże gałęzie rozprzestrzeniające się w kręgach na ziemi, zarodek, zwijanie się winorośli, zielone jagody, dojrzałe winogrona! Wystarczy Ci jedno spojrzenie, a inteligentne spojrzenie na winorośl zainspiruje Cię tym, o czym przypomina Ci natura. Bo pamiętacie oczywiście o podobieństwie Pana, który nazywa siebie „winną winoroślą”, a Ojca „pracownikiem”, ale każdego z nas nazywa „laską” przez wiarę wszczepioną w Kościół i zachęca nas do rodzenia wielu owoców, abyśmy nie zostali skazani na ogień potępieni za bezużyteczność (J 15, 1-6). I nie przestaje wszędzie przyrównywać dusz ludzkich do winorośli. Mówi się bowiem: „W róży, na tłustym miejscu, znajdowały się winogrona dla ukochanego”. Oraz: „Zasadziliśmy winorośl i ogrodziliśmy ją płotem” (Izajasz 5.1, 2). Oczywiście przez winogrona ma na myśli ludzkie dusze, dla których zbudował płot – twierdzę przykazań i ochronę przed Aniołami. Albowiem „Anioł Pański obozuje wokół tych, którzy się Go boją” (Ps 33,8). Następnie jakby wokół nas zrobił rów, „umieszczając w Kościele na pierwszym miejscu apostołów, na drugim miejscu proroków, na trzecim nauczycielach” (1 Kor 12,28). Wzniósłszy nasze myśli na wyżyny przykładami starożytnych i błogosławionych ludzi, nie pozostawił ich porzuconych i godnych deptania. On też chce, abyśmy, jak za pomocą jakichś loków, splotli się z najbliższymi uściskami miłości i odpoczynku w nich, i zawsze dążąc do tego, co niebiańskie, jak zwijające się gałęzie winorośli, staramy się zrównać ze szczytami najwyższych. Żąda także, abyśmy znosili wkopanie. A dusza wkopuje się w siebie, odkładając na bok doczesne troski, które są ciężarem dla naszego serca. Dlatego odłożywszy na bok cielesną miłość i przywiązanie do bogactwa, a uzależnienie od lokalnej, katastrofalnej chwały uznając za nikczemne i śmieszne, zdawało się, że okopał się i odnowił siły, zrzucając próżny ciężar ziemskiej mądrości. Nie należy, zgodnie ze słowami przypowieści, wyrastać na gałęzie 15, to znaczy żyć na pokaz i szukać pochwał dla wyglądu, ale trzeba być płodnym, zapewniając prawdziwemu rolnikowi demonstrację czynów. I bądźcie „jak drzewo oliwne owocujące w domu Bożym” (Ps 51,10), nie tracąc nigdy nadziei, ale zawsze mając w sobie kwitnące zbawienie, nabyte przez wiarę. W ten sposób będziecie naśladować wiecznie zieloną roślinność tej rośliny i konkurować z jej płodną płodnością, dając zawsze obfitą jałmużnę. Wróćmy jednak do rozważań nad porządkami artystycznymi. Ileż wtedy powstało rodzajów roślin żyznych, nadających się do tworzenia krwi, do budowy statków, do spalania! I tutaj znowu, w każdym drzewie, struktura jego części jest zróżnicowana, a także trudno jest znaleźć właściwości każdego drzewa i dostrzec wzajemne różnice między drzewami różnych typów. Dlaczego niektóre z nich zapuszczają korzenie głęboko w ziemię, inne rozprzestrzeniają się po powierzchni ziemi, niektóre rosną prosto i mają jeden pień, inne są niskie i od samego korzenia dzielą się na wiele pędów? Dlaczego drzewa o długich gałęziach i rozsiane wysoko w powietrzu mają głębokie korzenie i rozciągają się na dużej przestrzeni, jakby natura położyła fundamenty proporcjonalne do ciężaru górnych partii? Ile różnic jest w korze drzew! Niektóre drzewa mają gładką korę, inne mają pomarszczoną korę, niektóre mają jedną warstwę, a jeszcze inne mają wiele warstw. A co zaskakujące, w roślinach można znaleźć oznaki podobne do ludzkiej młodości i starości. U młodych i zdrowych drzew kora jest bowiem ciasno owinięta, na starych drzewach marszczy się i twardnieje. Niektóre drzewa wycięte ponownie wegetują, inne wycięte, jakby to była dla nich śmierć, pozostają bez następstwa. A niektórzy nawet zauważyli, że ścięte i spalone sosny zamieniły się w dęby. Wiadomo też, że u niektórych drzew wadę naturalną koryguje się opieką rolników. Na przykład kwaśne granaty i gorzkie migdały, gdy odwrócimy pień u nasady i wsadzimy w sam środek gruby kawałek gruszki, ich gorzki sok zmieni się w przyjemny. Niech więc nikt z tych, którzy żyją w grzechu, nie rozpacza nad sobą, wiedząc, że tak jak rolnictwo zmienia jakość roślin, tak troska duszy o cnotę może zwyciężyć nad wszelkimi dolegliwościami. Różnorodność w owocowaniu roślin płodnych jest tak duża, że ​​nie da się tego opisać słowami. Bo nie tylko owoce różnych drzew są różne, ale istnieje wiele różnic nawet w tym samym gatunku drzewa. Inna charakterystyczna cecha owocu pojawia się czasami na roślinie męskiej, a inna na roślinie żeńskiej, ponieważ ogrodnicy to odróżniają, dzieląc nawet daktylowce na dwie płcie, męską i żeńską. I widać, że czasami roślina, jak ją nazywają, żeńska, opuszcza gałęzie, jakby podekscytowana pożądaniem i pragnie uścisku mężczyzny, ale ci, którzy podążają za roślinami, rzucają na gałęzie coś podobnego do męskich nasion, które nazywają ψηνες 16, i w tym przypadku drzewa zdają się odczuwać przyjemność, ponownie prostują swoje gałęzie, a ich wielolistne wierzchołki wracają do dawnego wyglądu. To samo mówi się o drzewach figowych. Dlatego dzikie figi sadzi się razem z ogrodowymi, a inne leczą słabość ogrodowych drzew figowych, które wydają smaczne owoce, przywiązując do nich niedojrzałe figi i podtrzymując ten owoc, który już zaczął się topić i kruszyć. Co ta tajemnica natury daje do zrozumienia? Że często musimy pożyczać od ludzi obcych wierze zachętę do okazywania dobrych uczynków. Jeśli widzisz, że ktoś żyjący w pogaństwie lub odrzucony z Kościoła przez jakąś przewrotną herezję, jest w życiu czysty i we wszystkim innym dąży do przyzwoitości moralnej, to tym bardziej wzmożej swoje wysiłki, aby stać się podobnym do owocnego drzewa figowego, które czerpie siły z otaczających go dzikich drzew figowych, przestaje topnieć i ostrożniej odżywia swoje owoce. Jest tak wiele różnic w sposobie narodzin owoców, delikatnie mówiąc! Ale kto opisze różnorodność samych owoców, ich wygląd, kolor, właściwości soków i zalety każdego z nich? Dlaczego niektóre dojrzewają nago w słońcu, a inne osiągają pełnię w skorupkach? Dlaczego te, których owoce są delikatne, mają szorstkie liście jak drzewo figowe, a te, których owoce są zamknięte, mają jasne liście jak leszczyna? Ponieważ te pierwsze, ze względu na swoją słabość, potrzebują większej pomocy, a drugie, gęstsza skorupa zostałaby uszkodzona przez cień liści. Jakie nacięcia znajdują się na liściach winogron, aby kiść była chroniona przed szkodliwym działaniem powietrza i, ze względu na rzadkość liści, otrzymywała obficie promienie słoneczne! Nic nie dzieje się bez przyczyny i nic nie jest dziełem przypadku, wszędzie widać jakąś niewypowiedzianą mądrość. Jakie słowo będzie do tego wystarczające? Jak ludzki umysł wszystko szczegółowo bada, aby rozeznać właściwości, wyraźnie rozróżnić wzajemne różnice i bez braków przedstawić ukryte przyczyny? Ta sama woda, przyciągnięta przez korzeń, inaczej odżywia sam korzeń, inaczej korę pnia, inaczej drewno i znowu inaczej rdzeń w nim. To samo powstaje z liścia i dzieli się na gałęzie i gałęzie, i powoduje wzrost owoców; z tego samego powodu w roślinie pojawia się sok i wypływająca z niego wilgoć. Jaka jest różnica między tym wszystkim, żadne słowo nie jest w stanie wyjaśnić. Inny rodzaj wilgoci wypływa z drzewa mastyksowego i inny rodzaj soku z drzewa balsamowego, a niektóre tryktraki w Egipcie i Libii wydzielają inny rodzaj soku. Mówią też, że bursztyn to sok roślinny, stwardniały w kamień. I tę opinię potwierdzają znalezione w bursztynie źdźbła trawy i drobne zwierzęta, które po złapaniu, gdy sok był jeszcze miękki, pozostają w nim. I w ogóle, każdy, kto nie doświadczył różnic między sokami pod względem jakości, nie znajdzie słowa na wyjaśnienie ich działania. Jak to się dzieje, że wino powstaje z tej samej wilgoci zawartej w winogronach i oliwy z oliwek? I zaskakujące jest nie tylko to, jak wilgoć w winogronach stała się słodka, ale także w tłuszczu z oliwek, ale także to, że w słodkich owocach różnica w jakości jest nieobliczalna. Inna bowiem jest słodycz w winogronach, inna w jabłku, figowcu i daktylowym. I chcę, żebyście pomyśleli nad tym pytaniem: dlaczego jest tak, że ta sama woda jest czasami miękka dla zmysłów, gdy będąc w niektórych roślinach, staje się słodka, a potem staje się twarda w smaku, gdy po przejściu przez inne rośliny ulega utlenieniu; i znowu zamienia się w skrajną gorycz, uczucie jest nie do zniesienia, gdy jest w piołunie i scammonea 17; a w żołędziach lub owocach drzewo nabiera właściwości ostrej i cierpkiej; czy w przypadku terpentyny i orzechów właściwość zmienia się w delikatną i oleistą? I czy trzeba mówić o czymś mało znanym, gdy na tym samym drzewie figowym woda zamienia się w przeciwne cechy? Ta sama wilgoć jest bardzo gorzka w soku drzewnym i bardzo słodka w samym owocu i winogronach; ma najbardziej cierpki smak w gałęziach i najprzyjemniejszy w jagodach. Ale ile różnic jest w kolorach! Na łąkach widać, że w jednym kwiecie ta sama woda jest różowa, w innym szkarłatna, w tym niebieska, a w tym biała. I znowu, różnorodność zapachów jest jeszcze większa niż kolorów. Ale widzę, że moje słowo, z nienasyconej chęci zbadania wszystkiego, przekracza granicę i jeśli go nie zwiążę i nie doprowadzę do niezbędnego prawa stworzenia, to nie będę miał dość dnia, aby przedstawić wam wielką mądrość ukrytą w rzeczach najbardziej nieistotnych. „Niech ziemia wyrośnie drzewo owocujące, które wyda owoc na ziemi”. I natychmiast wierzchołki gór pokryły się lokami, założono ogrody, a brzegi rzek udekorowano tysiącami rodzajów roślin, a niektóre przygotowały się do dekoracji ludzkiego posiłku, podczas gdy inne ofiarowały bydłu zarówno liście, jak i owoce. Ale zapewniają nam także korzyści lecznicze w postaci soków, wilgoci, gałązek, kory i owoców. I jednym słowem to, co ujawniło nam wieloletnie doświadczenie, zbierając przydatne rzeczy z poszczególnych przypadków, nagle powołało do życia wszechogarniającą Opatrzność Stwórcy, która to przewidywała od początku. A Ty, gdy widzisz rośliny ogrodowe lub dzikie, wegetujące w wodzie lub na lądzie, rodzące kwiaty lub bezbarwne, dostrzegające w małych rzeczach wielkie, stale pogłębiasz swoje zdziwienie i wzrastasz w miłości do Stwórcy. Pomyśl o tym, jak stworzył On niektóre rośliny zawsze zielone, a inne nagie i zawsze zielone – czasem zmieniające liście, czasem nie tracące liści. Zarówno oliwka, jak i sosna zmieniają swoje liście, choć zmiana ta następuje niezauważalnie, tak że najwyraźniej nigdy nie są pozbawione zieleni. Ale drzewo daktylowe nie traci liści i do końca zachowuje te same liście, które otrzymało z pierwszej wegetacji. Następnie weź pod uwagę, dlaczego mirika jest rośliną wodno-lądową, uważaną za jedną z tych rosnących w wodzie i uprawianą na terenach pustynnych. Dlatego Jeremiasz (Jeremiasz 17,6) słusznie przyrównuje do takiej roślinnej moralności, która jest przebiegła i podatna na dobro i zło. „Niech zakwitnie ziemia”. To krótkie polecenie natychmiast stało się wielkim słowem przyrodniczym i artystycznym, wytwarzającym niezliczone właściwości roślin szybciej niż nasze myśli. To samo polecenie, które wciąż działa na ziemi, zachęca ją, aby pod koniec każdego roku ujawniła swoją moc, jaką posiada do produkcji ziół, nasion i drzew. Tak jak kubar, zgodnie z siłą pierwszego zadanego mu ciosu, wykonuje kolejne obroty, opisując koła, utrzymując w sobie niewzruszony środek, tak też sekwencyjny porządek natury, otrzymawszy swój początek od pierwszego rozkazu, rozciąga się przez cały następny czas, aż dotrze do ogólnego kresu wszechświata. Spieszmy do Niego wszyscy, wydając owoce w dobrych uczynkach i napełniając się nimi, aby „rośliny w domu Pana, na dziedzińcach Boga naszego, zakwitły” (Ps 91,14) w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 6. „O stworzeniu ciał niebieskich” Kto patrzy na tych, którzy walczą, sam musi wykazać się siłą. Każdy może to zobaczyć na podstawie widowiskowych przepisów, które wymagają, aby osoby siedzące na arenie siedziały z otwartymi głowami. I tak mi się wydaje, że każdy staje się nie tylko widzem zmagających się, ale w pewnym stopniu sam staje się ascetą. Podobnie koneser wielkich i nadprzyrodzonych spektakli oraz słuchacz o naprawdę wyższej i niewysłowionej mądrości, przychodząc tutaj, musi już mieć w sobie jakąś chęć kontemplacji tego, co jest oferowane, i w miarę swoich możliwości uczestniczyć ze mną w tym wyczynie, będąc nie tyle sędzią, ile współpracownikiem, aby nie pozbawić nas możliwości wyjawienia prawdy i aby mój błąd nie stał się powszechną krzywdą słuchających. Dlaczego to mówię? Co więcej, ponieważ mamy badać budowę świata i rozważać wszechświat nie według zasad światowej mądrości, ale tak, jak Bóg nauczył tego swego sługę, który przemówił do niego w rzeczywistości, „a nie poprzez wróżenie” (Lb 12,8), jest absolutnie konieczne, aby miłośnicy wielkich widowisk mieli umysł nie niewytrenowany do zrozumienia tego, co jest nam oferowane. Jeśli więc kiedykolwiek w środku jasnej nocy, patrząc na nieopisane piękno gwiazd, pomyślałeś o Artysty wszelkiego rodzaju, kim jest ten, który ozdobił niebo tymi kolorami i dlaczego w widzialnym świecie jest więcej konieczne niż przyjemne. I znowu, jeśli w ciągu dnia na trzeźwo studiowałeś cudowne cuda, to przyszedłeś tutaj jako gotowy słuchacz, godny wynagrodzenia tej uczciwej i błogiej hańby. Zacznij! Tak jak w miastach biorą ludzi za rękę i prowadzą wszędzie, którzy tam nigdy nie byli, tak i ja wprowadzę Was w ukryte cuda tego wielkiego miasta. I w tym mieście, w którym znajduje się nasza starożytna ojczyzna, z którego wygnał nas demon-morderca, który zniewolił człowieka swoimi przynętami, - w tym mieście zobaczycie pierwsze istnienie człowieka i śmierć, która wkrótce nas spotkała, zrodzoną z grzechu - tego pierwotnego owocu wodza zła - demona. Tutaj poznasz siebie, ziemskiego z natury, ale dzieło rąk Boga, o wiele gorszego od niemych siłą, ale ustanowionego jako władca nad niemymi i nieożywionymi stworzeniami, pomniejszonego w tym, czego zapewniła natura, ale wyższości rozumu zdolnego wznieść się do samego nieba. Jeśli to przestudiujemy, poznamy siebie, poznamy Boga, będziemy czcić Stwórcę, będziemy pracować dla Mistrza, będziemy wielbić Ojca, będziemy kochać naszego Odżywiciela, będziemy czcić naszego Dobroczyńcę, nie przestaniemy czcić Początku naszego życia, zarówno teraźniejszego, jak i przyszłego, - Tego, który już danym bogactwem potwierdza obiecane korzyści, a poznając teraźniejszość, czyni dla nas niewątpliwie oczekiwane. Bo jeśli to jest to, co doczesne, to co jest wieczne? A jeśli widzialne jest tak piękne, to czym jest niewidzialne? Jeśli wielkość nieba przekracza miarę ludzkiego zrozumienia, to jaki umysł będzie w stanie zgłębić naturę Wiecznie Niosącego? Jeśli to słońce poddane zniszczeniu jest tak piękne, tak wielkie, tak szybkie w swym ruchu i dostojne, obraca się, ma wielkość proporcjonalną do wszechświata i nie odstaje od stosunku do całości, ale pięknem swej natury stanowi jakby jasne oko, które zdobi stworzenie, a jeśli wzrok nie jest nim przesycony, to jakie jest piękno Słońca Prawdy? Jeśli niewidzenie tego słońca jest wielką stratą dla niewidomych, to jaką stratą jest dla grzesznika pozbawienie prawdziwego Światła? „I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na firmamencie nieba, aby oświetlały ziemię i oddzielały dzień od nocy” (Rdz 1,14). Wszystko było poprzedzone niebem i ziemią, po nich powstało światło, rozróżniono noc i dzień, następnie firmament i pojawienie się suchego lądu, następnie woda została połączona w stały i określony zbiór, ziemia została napełniona swoimi własnymi stworzeniami, uprawiając niezliczone rodzaje ziół i wzbogacając się wszelkiego rodzaju roślinami. Ale słońca i księżyca jeszcze nie było, aby ci, którzy nie znali Boga, nie nazywali słońca głównym i ojcem światła i nie uważali go za twórcę ziemskich wzrostów. Dlatego nadszedł czwarty dzień i wtedy „Bóg powiedział: niech staną się światła na firmamencie niebios”. Gdy tylko usłyszysz o Mówcy, natychmiast dodaj do swoich myśli Słuchacza: „Bóg mówi: niech staną się światła. I Bóg stworzył dwa światła” (Rdz 1,16). Kto powiedział i kto to zrobił? Czy nie rozumiecie w tym dwoistości Osób? Wszędzie w tej historii ten dogmat teologii jest w tajemniczy sposób ten sam. Wskazano także na potrzebę, dla której luminarze zostały stworzone. Mówi się: „aby oświetlić ziemię”. Jeśli stworzenie światła było wcześniej, to dlaczego mówi się, że słońce zostało teraz stworzone, aby „oświecać”? Po pierwsze, niech wyjątkowość Twojej wypowiedzi nie wzbudzi w Tobie nawet najmniejszego śmiechu, jeśli nie będziemy dbać o Twoją czytelność słów i nie będziemy zabiegać o harmonię ich kompozycji. Nie mamy rzeźbiarzy słowa i wszędzie wolimy nie eufonię wypowiedzi, ale klarowność nazw. Spójrzcie więc, czy Mojżesz nie wyraził tego, czego chciał, słowem „oświecić”? Powiedział bowiem: „oświecać”, zamiast: być światłem. Ale to w żaden sposób nie zaprzecza temu, co już powiedziano o świetle. Następnie powstała sama natura światła i teraz to ciało słoneczne jest przygotowywane, aby służyć jako rydwan dla tego pierwotnego światła. Jeden jest ogniem, a drugi lampą; jeden ma moc dawania światła, a drugi ma dawać światło tym, którzy go potrzebują. Dlatego teraz budowany jest rydwan, czyli oprawa, dla tego najczystszego, przejrzystego i niematerialnego światła. Tak jak Apostoł mówi o jednych „luminarzy świata” (Flp 2,15), ale inni są prawdziwą Światłością świata, przez której komunię święci stali się luminarzami dusz prowadzonych przez nich i uwolnionych od ciemności niewiedzy, tak Stwórca wszystkiego zapalił teraz to słońce na świecie, napełniając je tym najjaśniejszym światłem. I niech nikomu nie wydaje się niewiarygodne, że twierdzi się, że czym innym jest blask światła, a czym innym jest ciało, w którym światło się znajduje. Po pierwsze, widać to po tym, że wszystko, co złożone, dzieli się w ten sam sposób na zawierającą esencję i nadawaną mu jakość. Dlatego też, jak z natury jeden jest bielą, a drugi wybielonym ciałem, tak i tych, o których teraz mowa 18, różniących się naturą, łączy moc Stwórcy. I nie mów, że nie da się ich od siebie oddzielić. Nie twierdzę, że ja czy ty jest możliwe oddzielenie światła od ciała słonecznego, ale mówię tylko, że to, co nam się w myślach wydaje odrębne, w rzeczywistości samo w sobie może zostać oddzielone przez Stwórcę ich natury. Nie jest możliwe, abyście oddzielili palącą moc ognia od światłości, ale Bóg chcąc zwrócić uwagę Swojego sługi cudowną wizją, włożył ogień w krzak, w którym działała tylko jasność, a moc spalania pozostała w spoczynku. Świadczy o tym Psalmista, mówiąc: „głos Pana, który odcina płomień ognisty” (Ps 28,7). Na tej podstawie, a także o nagrodzie za czyny naszego życia, niektóre nauki potajemnie uczą nas, że natura ognia zostanie podzielona, ​​a światło zostanie dane ku uciesze sprawiedliwych, a męki ognia zostaną przypisane ukaranym. A następnie możemy znaleźć dowody na to, co jest badane w modyfikacjach Księżyca. Gdy bowiem odchodzi i upada, to nie jej ciało ulega całkowitemu zniszczeniu, lecz ukazuje nam zjawiska ubytku i wzrostu poprzez to, że odkłada się na bok i ponownie otrzymuje światło, które ją otacza. I że samo ciało Księżyca nie ulega zniszczeniu podczas jego odejścia, widoczne dowody są tego wyraźnym dowodem. Gdyż w powietrzu czystym i wolnym od mgły, nawet gdy księżyc ma wygląd najcieńszego sierpa, można, przyglądając się uważnie, zobaczyć jego ciemną i nieoświetloną część, opisaną tym samym łukiem, który zarysowuje cały księżyc podczas pełni księżyca, tak że wyraźnie widać pełne koło, jeśli wzrok łączy część oświetloną z częścią zaciemnioną i ciemną. I nie wyobrażajcie sobie, że światło księżyca jest zapożyczone, ponieważ maleje, gdy zbliża się do słońca, i ponownie wzrasta, gdy się od niego oddala. Nie to jest przedmiotem naszego badania w niniejszej sprawie, ale fakt, że inne jest ciałem księżyca, a inne jest ciałem oświetlającym. Wyobraźcie sobie coś podobnego ze słońcem, z tą różnicą, że raz otrzymawszy światło i rozpuszczwszy je w sobie, nie gasi ono światła. Ale księżyc, jakby nieustannie pozbawiany światła i na nowo w nie przyobleczony, potwierdza sam w sobie to, co powiedziano o słońcu. Tym luminarzom nakazano „oddzielić dzień od nocy”. A powyżej: „Bóg rozdzielił światło i między wami”, ale potem przeciwstawił ich naturę, tak że nie mieszały się ze sobą, a światło nie miało żadnego kontaktu z ciemnością. To, co jest cieniem w dzień, (trzeba sobie wyobrazić) w nocy, stanowi naturę ciemności. Jeśli każdy cień ciał oświetlonych jakimś promieniem padnie ze strony przeciwnej do światła, a rano rozciąga się na zachód, wieczorem pochyla się na wschód, a w południe jest na północ, to noc cofa się w kierunku przeciwnym do promieni, nie będąc ze swej natury niczym więcej niż ziemskim cieniem. Podobnie jak w ciągu dnia cień jest nierozerwalnie związany z zasłaniającym promieniem, tak noc zwykle następuje, gdy powietrze w pobliżu ziemi jest zacienione. I to oznacza to, co się mówi: „Bóg oddziela światło od ciemności”, gdyż ciemność ucieka przed wtargnięciami światła w wyniku naturalnego impulsu wzajemnego oddalania się, który został im wszczepiony przy pierwszym stworzeniu. A teraz Bóg nakazał słońcu mierzyć dzień i uczynił księżyc, gdy jest w swoim pełnym okręgu, przywódcą nocy. Wtedy bowiem oprawy są względem siebie niemal diametralnie przeciwne, gdyż podczas pełni księżyca, tak jak przy wschodzie słońca księżyc przechodzi w niewidzialną część nieba, tak też o zachodzie słońca wschodzi głównie na wschodzie. Jeśli w przypadku innych typów księżyca jego światło nie pojawia się wraz z nocą, wówczas nie ma to zastosowania w tym przypadku. Przynajmniej księżyc, gdy jest w pełni, rozpoczyna noc, przewyższając gwiazdy swoim światłem i oświetlając ziemię, a także wraz ze słońcem wyznacza miarę czasu. „I niech służą jako znaki i pory roku, i dni, i lata” (Rdz 1,14). Dla ludzkiego życia konieczne jest przewodnictwo luminarzy. A jeśli ktoś nie będzie szukał zbyt wiele w ich znakach, to przy długotrwałej obserwacji odnajdzie przydatne znaki. Wiele można się dowiedzieć o obfitości opadów, suszy i ruchu wiatrów, lokalnych lub powszechnych, silnych i lekkich. Pan dał nam jedno z poleceń słońca, mówiąc: „nadejdzie zima”, „niebo czernieje i drży” (Mt 16,3). Kiedy słońce wschodzi przez mgłę, jego promienie ciemnieją i wydaje się ono ogniste i krwawe, ponieważ gęstość powietrza wytwarza taki obraz w oczach. Ale skondensowane i osiadłe powietrze, którego promienie słoneczne nie rozproszyły, oczywiście nie mogło zostać przez nie pokonane z powodu nadmiaru ziemskich oparów, a ze względu na obfitość wilgoci spowoduje to złą pogodę w krajach, w których się gromadzi. Podobnie, gdy księżyc wydaje się wilgotny lub gdy słońce jest otoczone tak zwanymi koronami, jest to oznaką dużej ilości przewiewnej wody lub ruchu silnych wiatrów. Lub gdy tak zwane słońca boczne idą w parze ze słońcem, są oznaką pewnych zmian w powietrzu. A także tęczowe słupy, które pojawiają się na chmurach w pozycji pionowej, wskazują na deszcz lub silne burze lub ogólnie duże wstrząsy w powietrzu. A podczas wzrastania lub zanikania księżyca ci, którzy to praktykowali, zauważyli wiele znaków, a mianowicie, że wraz z jego modyfikacjami powietrze otaczające Ziemię koniecznie się zmienia. Jeśli trzydniowy księżyc jest cienki i przejrzysty, oznacza to stałą pogodową pogodę, a jeśli pojawia się z grubymi rogami i czerwonawym kolorem, grozi albo obfitością wody z chmur, albo silnym południowym wiatrem. Kto nie wie, ile użyteczności niosą ze sobą takie instrukcje? Pływak, przewidując niebezpieczeństwa ze strony wiatrów, może utrzymać swoją łódkę na pomoście. Podróżny, oczekując zmiany w ciemnościach powietrza, może z wyprzedzeniem uniknąć krzywdy. A rolnicy, którzy zajmują się siewem i pielęgnacją roślin, stąd wnioskują, że każde zadanie jest na czas. Pan przepowiedział, że nawet oznaki zniszczenia wszechświata pojawią się na słońcu, księżycu i gwiazdach. Słońce zamieni się w krew, a „księżyc nie da swego blasku” (Mt 24,29). To są oznaki końca wszechświata! Ale ci, którzy przekraczają granice, zamieniają słowa Mojżesza w obronę nauki o urodzinach i mówią, że nasze życie zależy od ruchu ciał niebieskich i na tej podstawie Chaldejczycy z gwiazd wskazywali, co powinno się z nami stać. I to proste wyrażenie Pisma Świętego: „niech będą znakami”, według własnego uznania, mają na myśli nie stany powietrza i nie zmiany pór roku, ale losy życia. Bo co mówią? Zbieg niektórych poruszających się gwiazd z gwiazdami znajdującymi się w zodiaku, gdy łączą się one w pewną figurę, powoduje pewne narodziny, a inny układ gwiazd powoduje życie odwrotne. Być może nie będzie bezużyteczne omawianie tego, zaczynając, dla przejrzystości, nieco wyżej. Ale nie powiem nic od siebie, ale użyję własnych słów, aby je zdemaskować, aby zapewnić uzdrowienie osobom zarażonym taką chorobą i ostrzec innych przed popadaniem w takie złudzenia. Twórcy tej nauki o urodzinach, zauważając, że w długich okresach czasu wiele postaci umyka im, ograniczyli miary czasu do możliwie najwęższych granic, gdyż w czasie najmniejszym i najkrótszym, a jak to wyraża Apostoł, „wkrótce, w mgnieniu oka” (1 Kor 15,52), następuje największa różnica między narodzinami a narodzinami. A ten urodzony w tym momencie będzie właścicielem miast, księciem narodów, zacznie obfitować w bogactwo i władzę, a ten urodzony w innym momencie będzie żebrakiem i żebrakiem i w imię codziennego pożywienia zacznie chodzić od drzwi do drzwi. Dlatego podzieliwszy tak zwany krąg zodiakalny na dwanaście części, ponieważ słońce przechodzi przez tę dwunastą część tak zwanej stałej kuli w ciągu trzydziestu dni, podzielili każdą dwunastą część na trzydzieści części. Następnie dzieląc każdą taką część na sześć do dziesięciu części, każdą z sześćdziesięciu części ponownie pocięto na sześćdziesiąt. Zakładając więc, że urodzonym znane są pozycje nieba, zobaczmy, czy uda im się zachować taką dokładność w podziale czasu. Zaraz po urodzeniu dziecka babcia zaczyna zastanawiać się, czy jest to chłopiec czy dziewczynka, a następnie czeka na płacz, który będzie dla noworodka znakiem życia. Ile sześćdziesiątek przepłynie w tym czasie! Oznajmiła więc Chaldei o nowo narodzonym dziecku. Ile drobnych elementów należy umieścić w opowieści babci, zwłaszcza jeśli zdarza się, że osoba zauważająca godzinę stała przed częścią dla kobiet w domu? Każdy, kto chce spojrzeć na horoskop, musi dokładnie opisać godzinę, niezależnie od tego, czy jest to dzień, czy noc. Ile sześćdziesiątych uderzeń będzie jeszcze płynąć w tym momencie? Patrząc na horoskop, trzeba dowiedzieć się o gwiazdach nie tylko, w której z dwunastej części się znajdują, ale także w której części dwunastej i w której sześćdziesiątej części tych, na które zgodnie z tym, co powiedziano, dzieli się każda z pierwszych części, lub aby dojść do tego, w której sześćdziesiąta część tych, na które podzielone są pierwsze sześćdziesiąte. I mówią, że takiego ułamkowego i nieuchwytnego obliczenia czasu należy dokonać dla każdej z planet, aby dowiedzieć się, jaką pozycję zajmowały, biorąc pod uwagę gwiazdy stałe, i jaką figurę stworzyły gwiazdy razem wzięte w chwili narodzin dziecka. Jeśli więc nie da się dokładnie określić czasu, a zastąpienie jednego najkrótszego ułamka innym czyni wszystko omylnym, to śmieszni są ci, którzy pracują nad tą niemożliwą do utrzymania nauką i zagłębiają się w siebie z otwartymi ustami, jakby mogli dowiedzieć się, co się z nimi stanie. Jakie są wnioski? Mówią: ten będzie miał kręcone włosy i niebieskie oczy, bo urodził się w godzinie Barana i taki będzie wygląd tego zwierzęcia. Ale będzie też człowiekiem wielkiego ducha, bo Baran ma w sobie władcę, a przy tym jest hojny i pracowity, bo to zwierzę bez żalu znosi falę i wygodnie zakłada nową, zgodnie z działaniem natury. Mówią, że urodzony w Byku będzie cierpliwy w pracy i służalczy, ponieważ Byk nosi jarzmo. Urodzony w Skorpionie, jest łowcą walk na podobieństwo tego zwierzęcia. Ten, kto urodził się w Wadze, jest prawdomówny ze względu na wierność naszej wagi. Co może być zabawniejszego od tego? Baran, od którego liczy się czas narodzin człowieka, to jedna z dwunastych części nieba, na której położone jest słońce, dotykające oznak wiosny. A także Waga i Byk to dwunasta część tak zwanego koła zodiaku. Jak zatem, mówiąc, że istnieją główne przyczyny życia ludzkiego, nadać ludzkiej moralności charakterystyczne cechy wzięte od bydła, które urodziło się wśród nas? Osoba urodzona w Baranie jest hojna nie dlatego, że ta część nieba stwarza takie usposobienie, ale dlatego, że taka jest własność owiec. Dlaczego straszycie nas pewnością gwiazd i próbujecie przekonać beczeniem owiec? Jeśli niebo ma takie właściwości moralne, pożyczywszy je od zwierząt, to samo podlega obcym zasadom, ponieważ ma przyczyny zależne od zwierząt. Ale jeśli zabawne jest mówienie w ten sposób, to o wiele bardziej śmieszne jest próba uwiarygodnienia nauczania na podstawie rzeczy, które nie mają ze sobą nic wspólnego. Ale takie ich sztuczki są jak pajęczyna, w której jeśli utknie komar, mucha lub coś równie bezsilnego, pozostaje związana, ale jeśli zbliży się do nich inne silne zwierzę, wygodnie się uwalnia, a słaba sieć pęka i niszczy. Ale nie poprzestają na tym, ale przypisują ciałom niebieskim powód, w którym wola każdego z nas ma moc, to znaczy powód skłonności do cnoty lub występku. Z jednej strony śmiesznie jest je kwestionować, ale z drugiej strony, ponieważ wielu jest zarażonych tym błędem, być może konieczność wymaga, aby nie pozostawiać tego w milczeniu. Zapytajmy ich zatem przede wszystkim: czy sylwetki gwiazd nie zmieniają się tysiące razy każdego dnia? Tak zwane planety nieustannie się poruszają, a niektóre zbiegają się ze sobą szybciej, inne natomiast dokonują wolniejszych obrotów, często pojawiając się o tej samej godzinie i wzajemnie widocznymi i ukrywając się przed sobą. A w momencie narodzin, jak mówią, przebywanie w oczach dobroczynnej lub złej gwiazdy ma wielką moc. I często z powodu najmniejszej niewiedzy, nie znajdując czasu, w którym gwiazda okazała się korzystna, opisywali go jako jeden z niekorzystnych. Bo jestem zmuszony użyć ich własnych słów. Ale w tych słowach jest oczywiście wiele rzeczy nierozsądnych i znacznie więcej niegodziwych. Albowiem złe gwiazdy przenoszą przyczynę swojej zła na swego Stwórcę. Jeśli zło jest dla nich naturalne, to Stwórca jest stwórcą zła. A jeśli z własnej woli stają się źli, to po pierwsze, są istotami żywymi, obdarzonymi arbitralnością, oddającymi się spontanicznym i wolnym dążeniom. Twierdzenie tak o rzeczach nieożywionych jest szczytem szaleństwa. Jakże więc jest niezgodne z rozumem, że zło i dobro należy każdemu oddawać nie według jego wartości, lecz aby gwiazda była korzystna, ponieważ znajduje się w takim a takim miejscu. i tak, że staje się zły, ponieważ jest widziany pod taką a taką gwiazdą, i znowu natychmiast zapomina o swojej złośliwości, jeśli odbiega nieco od dobrze znanej postaci! I to tyle w tej sprawie. Jeśli w każdym momencie względne położenie gwiazd zmienia się z jednego typu na drugi i biorąc pod uwagę niezliczoną liczbę takich zmian, częściej niż raz dziennie sporządzane są kontury przedstawiające narodziny królów, to dlaczego królowie nie rodzą się codziennie? Albo dlaczego dziedziczą królestwo po swoich ojcach? Bo oczywiście nie każdy król dokładnie rozważa narodziny syna z królewskim zarysem gwiazd? A jaka osoba ma w tym władzę? Jak Uzjasz spłodził Jotama, Jotama Achaza i Achaza Ezechiasza? I żaden z nich nie urodził się w godzinie niewoli? Co więcej, jeśli zasady złego i cnotliwego postępowania nie zależą od nas, ale są konieczne z racji urodzenia, to na próżno istnieją prawodawcy, którzy określają, co powinniśmy robić, a czego powinniśmy unikać, i na próżno są sędziowie, którzy nagradzają cnotę i karzą występek. Ani złodziej, ani morderca nie są winni przestępstwa; nawet gdyby chciał, nie mógł powstrzymać rąk, bo konieczność nieuchronnie go do takich działań popychała. A najbardziej oszukani są ci, którzy zajmują się sztuką. Wręcz przeciwnie, rolnik zbierze obfite owoce, nie rzucając ziarna w ziemię i nie ostrząc kosy, a kupiec, czy tego chce, czy nie, stanie się bogaty, bo los zbierze dla niego mnóstwo pieniędzy. Wielkie nadzieje chrześcijan obrócą się wśród nas w nicość, ponieważ ani sprawiedliwość nie zostanie uhonorowana, ani grzech nie zostanie potępiony, ponieważ ludzie nie czynią nic z własnej woli. Bo tam, gdzie panuje konieczność i los, nie ma miejsca na nagrodę według zasług, co jest zaletą sprawiedliwości. Tym, którzy utrzymują ten błąd, powiedziano już wystarczająco dużo. Nie potrzebujesz bowiem więcej argumentów, będąc zdrowym w sobie, a czas nie pozwala ci z nimi poszerzyć się ponad miarę. Wróćmy do kolejnych słów Pisma Świętego. Powiedziane jest: „niech będą w znakach i w czasach, i w dniach, i w latach”. Mówimy o znakach, a przez czasy, jak wierzymy, rozumiemy zmiany pór roku: zimy, wiosny, lata i jesieni, które powracają w naszym kraju w niezbędnym porządku, ze względu na ustalony ruch luminarzy. Zima bowiem następuje wtedy, gdy słońce słabnie w południowej części kraju, a w naszych miejscach powoduje długą nocną ciemność, co powoduje ochładzanie się powietrza otaczającego ziemię, a wszelkie wilgotne opary, które gromadzą się wokół nas, stają się przyczyną deszczu, zimna i ciężkiego śniegu. Kiedy słońce, powróciwszy z południowych rejonów, dotrze do środka, tak że dzieli dzień i noc po równo, to im bardziej zwalnia w jakimkolwiek miejscu na ziemi, tym więcej dobroci wywołuje w każdym. I nadchodzi wiosna, przyczyna wegetacji wszystkich roślin, przynosząca odrodzenie większości drzew i poprzez sukcesję narodzonych, wspierająca narodziny wszystkich zwierząt żyjących na lądzie i w wodzie. Stąd słońce, kierując się na północ w stronę zakrętów letnich, daje nam najdłuższe dni, a ponieważ najdłużej oddziałuje na powietrze, rozpalając samo powietrze nad naszymi głowami, wysusza także ziemię, pomagając w ten sposób dojrzewać nasionom i powodując, że owoce drzew osiągają dojrzałość. Wtedy samo słońce pali najbardziej i w południe skraca cienie, bo świeci z góry na nasze kraje. Bo te dni są najdłuższe, w których są najkrótsze cienie, i znowu te dni są najkrótsze, w których mamy najdłuższe cienie. I dzieje się to wśród nas, nazywanych „jednocieniowymi” i zamieszkujących północną część ziemi. Bo wśród tych, którzy żyją w południe, są tacy, którzy przez cały rok przez dwa dni nie mają żadnego cienia. Słońce świecące nad ich głowami oświetla jednakowo ze wszystkich stron, dzięki czemu nawet w głębi studni woda jest oświetlana przez wąskie otwory. Dlatego nazywa się je „bezcieniowymi”. A ci, którzy mieszkają dalej w krajach bogatych w aromaty, mają cienie na przemian w jedną lub drugą stronę. Ponieważ one, jedyne we wszechświecie, które zamieszkujemy, rzucają cień na południe w południe, dlatego niektórzy nazywają je „okrągłymi”. Dzieje się tak jednak, gdy słońce przesuwa się do północnej części. Na tej podstawie możemy wywnioskować, jaki rodzaj ogrzewania zachodzi w powietrzu pod wpływem promieni słonecznych i jakie zjawiska są przez to wytwarzane. Zbliżająca się tu pora jesienna osłabia nadmierny upał, a stopniowo zmniejszając ciepło poprzez przeciętność rozpuszczania, nieszkodliwie wprowadza nas w zimę, podczas gdy słońce ponownie przesuwa się z krajów północnych do południowych. Te rotacje czasów rocznych, podążające za ruchami słońca, kontrolują nasze życie. Ale „niech tak będzie” – powiedziane jest – „nawet przez dni”, nie po to, aby tworzyć dni, ale aby panować nad dniami. Bo był dzień i noc przed stworzeniem świateł. Ukazuje nam to także Psalm, który mówi: „Ustawił słońce w rejonie dnia, a księżyc i gwiazdy w rejonie nocy” (Ps 135,8-9). Jak słońce ma władzę w ciągu dnia? Niesie w sobie światło, a gdy tylko wzniesie się nad nasz horyzont, rozpraszając ciemność, przynosi nam dzień. Nie będzie więc błędem ten, kto tak zdefiniuje dzień: jest to powietrze oświetlone przez słońce, czyli: dzień to miara czasu, podczas którego słońce przebywa na półkuli nad ziemią. Ale słońcu i księżycowi nakazano pozostać „nawet latem”. Księżyc, pokonawszy swój bieg dwanaście razy, kończy rok, z wyjątkiem przypadków, w których często potrzebny jest dodatkowy miesiąc, aby dokładnie pokrywać się z czasami rocznymi. W ten sposób Żydzi i starożytni Grecy mierzyli rok w Starym Testamencie. Rok słoneczny to powrót słońca, w wyniku jego własnego ruchu, z określonego znaku do tego samego znaku. „I stworzył Bóg dwa wielkie światła” (Rdz 1,16). Słowo „wielki” ma czasami oderwane znaczenie, na przykład wielkie niebo, wielka ziemia, wielkie morze, i w wielu przypadkach jest używane w porównaniu z innym. Na przykład wielki koń i wielki wół, bo takie rzeczy uzyskują dowód swojej wielkości nie na podstawie nadmiernej ogromu ciała, ale na podstawie porównania z czymś podobnym. Zatem w jakim sensie mamy tutaj do czynienia z wielkim? Czy to to samo, co nazywamy mrówką lub czymkolwiek innym, co z natury małe, wielkie, co świadczy o jego wyższości nad tym, co jednorodne? A może weźmy teraz to, co wielkie, w taki sposób, że wielkość okaże się tkwić we własnej strukturze luminarzy? Chyba to drugie. Te źródła światła są wielkie nie dlatego, że są większe od mniejszych gwiazd, ale dlatego, że mają wystarczającą objętość, aby wylewające się z nich promienie oświetliły niebo i powietrze i nagle rozprzestrzeniły się na całą ziemię i morze. W jakiejkolwiek części nieba się znajdują, czy wschodzą i zachodzą, czy zajmują środek nieba, wszędzie wydają się równi ludziom, co stanowi wyraźny dowód ich nadmiernych rozmiarów, w porównaniu z którymi szerokość ziemi nic nie znaczy i nie może sprawić, że będą wydawać się większe lub mniejsze. Widzimy bowiem obiekty odległe, nieco mniejsze, a im bliżej się do nich zbliżamy, tym większy widzimy ich rozmiar. Ale myśląc o słońcu, nikt nie jest bliżej ani dalej, wręcz przeciwnie, mieszkańcom wszystkich części ziemi wydaje się ono być w jednakowej odległości. Dowodem na to jest fakt, że zarówno Hindusi, jak i Brytyjczycy postrzegają go jako równego sobie. Albowiem dla mieszkańców Wschodu nie zmniejsza się wraz z zachodem, a mieszkańcom Zachodu nie wydaje się mniejszy wraz ze wznoszeniem się, a będąc pośrodku nieba, nie zmienia swojego wyglądu ani w jednym, ani w drugim. Nie dajcie się zwieść pozorom i z faktu, że słońce wydaje się być wielkości łokcia, nie należy wnioskować, że to jest jego rzeczywisty rozmiar. Przy dużych odległościach bowiem wielkość obiektów widzialnych zwykle ulega zmniejszeniu, gdyż siła widzenia okazuje się niewystarczająca, aby przebiec przez oddzielającą przestrzeń, lecz zostaje niejako pochłonięta przez otoczenie i tylko niewielka jej część przyczepiona jest do obiektów widzialnych. Dlatego nasza wizja, stając się mała, sprawia, że ​​postrzegane przedmioty uważamy za małe, przenosząc na nie nasze własne wady. A jeśli wzrok zostanie oszukany, jego osąd jest błędny. Pamiętaj o własnych błędach, a będziesz miał w sobie potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. Jeśli kiedykolwiek patrzyłeś ze szczytu wysokiej góry na rozległą i niską równinę; Jak według ciebie wyglądały pary zaprzęgniętych wołów? Jacy byli sami rolnicy? Czy oni nie wyglądali ci na mrówki? A jeśli z wieży zwróconej w stronę wielkiego morza patrzyłeś na powierzchnię morza, jak wielkie uważałeś za największe wyspy? A co Wam się spodobał jeden z ciężkich statków z białymi żaglami płynącymi po lazurowym morzu? Czy nie wydawał ci się mniejszy niż jakikolwiek gołąb? Dlatego, jak powiedziałem, wzrok pochłaniany przez powietrze, który stał się słaby, jest niewystarczający, aby dokładnie przedstawić widzialne obiekty. Podobnie największe z gór, poprzecinane głębokimi przepaściami, wszędzie są rozpoznawane przez wzrok jako wypukłe i gładkie, ponieważ przyciągają je tylko widoczne miejsca, a ze względu na swoją słabość nie mogą przedostać się do znajdujących się pomiędzy nimi wgłębień. Widzenie nie zachowuje zatem zarysów ciał takimi, jakie są w rzeczywistości, lecz wręcz przeciwnie, uważa czworokątne wieże za okrągłe. Zatem ze wszystkiego jasne jest, że widzenie na bardzo duże odległości otrzymuje ideę ciał, które nie są doskonałe, ale zjednoczone. W konsekwencji ciało niebieskie, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego, jest „wielkie” i nieskończenie większe, niż się wydaje. Ale poniższe informacje mogą również służyć jako wyraźne wskazanie wielkości Słońca. Chociaż na niebie jest niezliczona ilość gwiazd, ich połączone światło nie wystarczy, aby rozproszyć mrok nocy. Ale jedno słońce, pojawiające się na horyzoncie lub choćby właśnie oczekiwane, nie ma czasu, aby całkowicie znaleźć się nad ziemią, gdy ciemność już zniknęła, a gwiazdy są przez nią zaciemnione, a powietrze dotychczas skondensowane i sprężone w pobliżu ziemi skrapla się i staje się płynne. Stąd powstają poranne wiatry, a rosa nawilża ziemię przy dobrej pogodzie. Ale przy takiej wielkości Ziemi, jak słońce mogłoby oświetlić ją całą w jednej chwili, gdyby nie wysłało swoich promieni z wielkiego koła? Z tego ucz się mądrości Artysty, który dał słońcu ciepło proporcjonalne do takiej odległości. Ciepło słońca jest takie, że nie spala nadmiernie ziemi i nie pozostawia jej zimnej i jałowej z powodu braku ciepła. A jeśli chodzi o Księżyc, wyobraźcie sobie coś podobnego do tego, co powiedziano o Słońcu. A jej ciało jest duże i najjaśniejsze po słońcu. Jednak jego rozmiar nie zawsze pozostaje widoczny, wręcz przeciwnie, czasami jest pełny w postaci koła, czasami nie osiągając pełnego koła i zmniejszony, ukazując pozostałą część tej lub innej jego części. Gdyż księżyc z jednej strony ciemnieje, gdy rośnie, a druga część jest zamknięta podczas jego schyłku. A wszechmądry Stwórca miał jakiś sekretny powód tej zróżnicowanej zmiany typów księżyca. Być może chciał dać nam jasny przykład naszej natury, że nic ludzkiego nie jest trwałe, ale jedne rzeczy pochodzą z nicości do doskonałości, a inne, osiągnąwszy dojrzałość i urosną do największej miary, poprzez stopniowe upadki ulegają wyczerpaniu i zatraceniu, a malejąc ulegają zniszczeniu. Dlatego patrząc na księżyc, możemy poznać siebie i ukształtowawszy koncepcję nieuchronnych perypetii wszystkiego, co ludzkie, nie myśleć wysoko o pomyślności życia, nie podziwiać naszej mocy, nie wywyższać się niewiernym bogactwem, gardzić ciałem, które charakteryzuje się zmiennością, ale troszczyć się o duszę, której dobro jest niewzruszone. Jeśli zasmuca cię księżyc, tracąc swoje światło w miarę jego zmniejszania się, to niech zasmuca cię jeszcze bardziej dusza, która nabyła cnotę i przez zaniedbanie zamienia swoją dobroć w nicość, nigdy nie pozostaje w tym samym usposobieniu, ale z powodu bezpodstawności swoich myśli nieustannie kręci się tam i z powrotem i zmienia się. Rzeczywiście, jak powiedziano, „głupiec jak księżyc się zmienia” (Syr 27,11). Myślę jednak, że zmiany księżycowe mają niemały wpływ na budowę zwierząt i innych ziemskich dzieł. Inny bowiem stan ciał jest, gdy księżyc słabnie, a inny, gdy wschodzi. Albo z utratą księżyca stają się cienkie i chude, albo wraz z przybywaniem księżyca i jego zbliżaniem się do pełni ciała, znów stają się pulchne, ponieważ księżyc w niepozorny sposób udziela im pewnego rodzaju wilgoci, rozpuszczonej z ciepłem i przenikającej do wnętrza. Świadczą o tym ci, którzy śpią w świetle księżyca i których puste przestrzenie w głowie są wypełnione nadmiarem wilgoci, a także mięso niedawno zabitych zwierząt, które szybko psuje się, gdy padają na nie promienie księżyca, a także mózgi zwierząt, wilgoć zwierząt morskich i rdzenie drzew. Ale księżyc nie mógłby tego wszystkiego zmienić wraz ze swoją zmianą, gdyby według świadectwa Pisma Świętego nie było w nim czegoś szczególnego i mającego wyższą moc. Ale zmiany w powietrzu są również zgodne ze zmianami księżyca, o czym świadczą burze, które często pojawiają się podczas nowiu księżyca po spokojnej i bezchmurnej pogodzie w naszym kraju w wyniku ruchu i wzajemnego zderzenia chmur, a także odwrotne prądy Euripusa, przypływy i odpływy tak zwanego oceanu, które według mieszkańców wybrzeża dokładnie podążają za czasem cyrkulacji księżycowej. Bowiem Eurypes wraz z innymi rodzajami księżyca płyną w jedną lub drugą stronę, a podczas porodu nie pozostają w spoczynku ani przez minutę, ale są w stanie wzburzenia i nieustannych wahań, dopóki księżyc, ponownie nie stanie się widoczny, nie wprowadzi pewnej konsystencji w prądy wsteczne. A morze zachodnie podlega przypływom i odpływom, potem opada, a potem znów się podnosi, jakby księżyc swoimi wdechami odwracał jego uwagę i znowu swoimi wydechami unosi je na charakterystyczną wysokość. Powiedziałem to jako dowód wielkości luminarzy i dla potwierdzenia, że ​​w natchnionych słowach nie ma nic daremnego, nawet w jednym słowie, chociaż nasze słowo nie dotknęło prawie niczego ważnego. Wiele można bowiem dowiedzieć się na temat wielkości i odległości Słońca i Księżyca na drodze wnioskowania, jeśli nie rozważy się powierzchownie ich działania i mocy. I musimy szczerze przyznać się do naszej słabości, aby nikt naszymi słowami nie zaczął mierzyć największych stworzeń, ale wręcz przeciwnie, z tego, co powiedzieliśmy, on sam wyciąga wniosek o tym, jak wiele pominęliśmy i jakie to ważne. Dlatego mierz księżyc nie swoim okiem, ale swoim intelektem, który jest o wiele dokładniejszy niż oczy w odkrywaniu prawdy. Wszędzie krążą zabawne bajki - bełkot pijanych starych kobiet, jakby księżyc, przesunięty jakimś czarem z podstawy, został sprowadzony na ziemię. Jak zaklęcia czarowników poruszą tę, którą założył sam Najwyższy? I gdzie zmieści się, sprowadzone z nieba? Czy chcesz pożyczyć dowód jego wielkości od małych znaków? Miasta, które są od siebie najbardziej oddalone we wszechświecie, nadal oświetlają swoje filary zwrócone na wschód światłem księżyca. Gdyby jednak księżyc nie był dokładnie naprzeciw wszystkiego, to bez wątpienia uświęciłby wąskie uliczki leżące z nim na tej samej linii prostej i rzucałby ukośne promienie biegnące ukośnie na ulice wychodzące z jego szerokości geograficznej. Widać to po lampach zapalanych w domach. Kiedy wiele osób stoi w pobliżu lampy, cień stojącego na tej samej linii prostej leży prosto, a pozostałe cienie odchylają się w tę czy inną stronę. Dlatego gdyby ciało księżycowe nie było ogromne i doskonałych rozmiarów, nie byłoby jednakowo przeciwne wszystkim. Gdy bowiem księżyc wschodzi w miejscach równonocy, widzą go jednakowo mieszkańcy zimnej strefy pod kręgiem Ursy i mieszkańcy gorącej strefy, która rozciąga się do południa. Swoją szerokością zwraca się bezpośrednio do nich wszystkich, dając w ten sposób najwyraźniejszy dowód swojej wielkości. Kto inny będzie twierdził, że jej ciało jest bardzo duże, nagle równe tak wielu obiektom i w tak dużych odległościach? I to wystarczy, jeśli chodzi o wielkość słońca i księżyca. Ale Ten, który dał nam zrozumienie, abyśmy mogli uczyć się wielkiej mądrości Artysty od najmniejszych stworzeń, niech da nam siłę od wielkich stworzeń, abyśmy mogli zdobyć jeszcze większe pojęcia o Stwórcy, chociaż w porównaniu ze Stwórcą zarówno słońce, jak i księżyc są niczym więcej niż mrówką i muszką. Od nich bowiem nie da się zapożyczyć takich spekulacji, które byłyby godne wielkości Boga wszystkich, a one mogą nas jedynie naprowadzić na jakieś drobne i niejasne idee, zupełnie jak każde z najmniejszych zwierząt czy pierwsze. Zadowalajmy się tym, co zostało powiedziane i dziękujmy: to ja przekazałem mi tę małą posługę słowa, a ty jesteś tym, który karmi mnie duchowym pokarmem. Już teraz nakarmił was bezwartościowością mojej mowy, jak gdyby był to chleb jęczmienny, i niech was zawsze karmi według miary wiary, dając wam „objawienie Ducha” (1 Kor 12,7), w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Rozmowa 7. „O gadach” „I rzekł Bóg: Niech wody pełzających pochłoną dusze żyjących według ich rodzaju i ptactwo latające na firmamencie niebios” według ich rodzaju (Rdz 1,20). Po stworzeniu luminarzy wody są również wypełnione zwierzętami, dzięki czemu ten obszar również zostanie udekorowany. Ziemia otrzymała już dekorację w charakterystycznych dla siebie roślinach, niebo też miało swoje kwiaty - gwiazdy i niczym dwoje oczu ozdobiła je para wielkich luminarzy; pozostało nadać wodom przyzwoitą dekorację. Dekret wyszedł i natychmiast rzeki wydają plony, a jeziora wydają na świat gatunki własne i naturalne, a morze rodzi wszelkiego rodzaju pływające zwierzęta. Wszędzie tam, gdzie jest woda, na bagnach i w błotnistych miejscach, nie pozostaje ona bezczynna i nie bierze udziału w rozmnażaniu się stworzeń. Nie ulega bowiem wątpliwości, że z wody wygotowały się ropuchy, muszki i komary. To, co widać teraz, służy jako dowód przeszłości. W ten sposób cała woda pośpieszyła, aby wypełnić polecenie Stwórcy, aktywne i samonapędzające się życie stworzeń, których gatunków jest aż niezliczone, zostało natychmiast objawione przez wielką i niewysłowioną moc Boga, ponieważ na rozkaz Boga wody otrzymały zdolność rodzenia życia. „Niech wody żmij zniszczą dusze żyjących”. Teraz po raz pierwszy zostaje stworzone zwierzę ożywione i obdarzone uczuciami. Rośliny i drzewa, choć przypisuje się im życie, posiadające moc odżywczą i wegetatywną, nie są jeszcze zwierzętami ani stworzeniami ożywionymi. Dlatego „niech wody zniszczą żmije”. Wszystko, co pływa, czy to unosi się na powierzchni wody, czy przecina jej głębiny, należy do natury gadów, ponieważ ciągnie swoje ciało po wodzie. Chociaż niektóre zwierzęta wodne mają nogi i potrafią chodzić (szczególnie wiele zwierząt wodnych, takich jak foki, krokodyle, hipopotamy, ropuchy i raki), częściej pływają. Dlatego „niech wody zniszczą stworzenia pełzające”. Jaka rasa została pominięta w tych kilku słowach? Czego nie obejmuje to polecenie budowy? Czy nie należy uwzględnić zwierząt żyworodnych, takich jak foki, delfiny, gnusi i podobne tak zwane ryby chrzęstne? Czy uwzględnione są ryby tarłowe, czyli prawie wszystkie gatunki ryb o twardych i miękkich łuskach, z piórami i bez? Głos rozkazu jest krótki, a raczej nie jest to głos, a jedynie fala i dążenie woli, ale myśl zawarta w poleceniu jest na tyle wszechstronna, jak istnieją różnice i podobieństwa u ryb, szczegółowe opisanie ich wszystkich jest tym samym, co liczenie fal morskich lub próba zmierzenia dłonią wody w morzu. „Niech wody zniszczą żmije”. Są wśród nich wieloryby morskie i przybrzeżne, żyjące w głębinach, żyjące na skałach, pływające w stadach i samotnie, wieloryby, ryby duże i małe. Z tej samej mocy, z tego samego rozkazu, zarówno wielcy, jak i mali, otrzymują istnienie. „Niech wypłyną wody”. To pokazuje, że pływające zwierzęta mają naturalną więź z wodą, dlatego ryby długo nie oddzielone od wody giną, bo nie mają tchu, żeby wciągnąć w siebie to powietrze. Czym jednak powietrze jest dla zwierząt lądowych, tym woda jest dla gatunków pływających. Powód tego jest oczywisty. Mamy płuco wypełnione pustkami i dziurami oraz odwłok piersiowy, który poprzez rozszerzanie się klatki piersiowej, pobierając powietrze, wentyluje i schładza wewnętrzne ciepło, a w nich rozszerzanie i kurczenie się skrzeli, które przyjmują i uwalniają wodę, zastępuje oddychanie. Ryby mają swój własny cel, swoją naturę, swoje własne pożywienie i swoje własne, niepowtarzalne życie. Dlatego żadne z pływających zwierząt nie może się oswoić i ogólnie nie toleruje dotyku ludzkiej dłoni. „Niech wody stworzeń niszczą dusze żyjących według ich rodzaju”. Teraz nakazuje, aby powstały pierwociny każdej rasy i jakby pewne nasiona natury, a mnogość istot żywych kryje się w późniejszej sukcesji, kiedy muszą rosnąć i rozmnażać się. Inny rodzaj obejmuje tak zwane czaszki, na przykład: muszle, grzebienie, ślimaki morskie, wrzeciona i tysiące różnych ostryg. Oprócz tego inny rodzaj składa się z tak zwanych miękkich czaszek: krabów, raków i tym podobnych. Do innego rodzaju należą tak zwane ślimaki, które mają miękki i gąbczasty miąższ: polipy, mątwy i tym podobne. A między nimi znowu istnieją niezliczone różnice, gdyż smoki, mureny, węgorze, które występują w błotnistych rzekach i jeziorach, ze względu na podobieństwo ich natury, są bliższe trującym gadom niż rybom. Jest inny rodzaj tarlisków i inny, żyworodnych. Bocje i wszy oraz w ogóle tak zwane zwierzęta chrzęstne rodzą żywe dzieci. Są żyworodne: większość wielorybów, delfinów i fok, o których mówią, że przestraszone czymś noworodki zabierają je ponownie do łona matki i tam je ukrywają. „Niech zrodzią się wody... według ich rodzaju”. Jeden rodzaj składa się z wielorybów, a inny składa się z małych ryb. I znowu wśród ryb istnieją niezliczone różnice, wyróżniające się rodzajami. Mają swoje własne imiona, różne jest ich pożywienie, wygląd, wielkość i cechy mięsa – wszystko jest między sobą podzielone, ma bardzo duże różnice i należy do różnych gatunków. Kto z tych, którzy obserwowali właściwości ryb, jest w stanie wyliczyć nam różnice gatunkowe? Choć mówią o sobie, że w wielkich stadach ryb potrafią nawet określić ich liczbę, to jednak kto z tych, którzy zestarzeli się na morzach i brzegach, jest w stanie opowiedzieć nam szczegółową historię wszystkich ryb? Inne rasy są znane rybakom z Morza Indyjskiego, inne przemysłowcom rybackim z Zatoki Egipskiej, jeszcze inne wyspiarzom, jeszcze inne Maurusyjczykom 19 . Ale wszystko, i małe, i wielkie, powstało w równym stopniu przez to pierwsze polecenie, przez tę niewysłowioną moc. Istnieje wiele różnic w stylu życia, wiele różnic w usposobieniu każdej rasy. Większość ryb nie wysiaduje jaj jak ptaki, nie buduje gniazd i nie karmi z trudem swoich dzieci, ale woda, po przyjęciu złożonych jaj, rodzi z nich zwierzę. I w każdej rasie metoda rozmnażania pozostaje niezmieniona i zachodzi bez mieszania się z inną naturą. Niemożliwe jest, aby ryby rozmnażały się w taki sam sposób, w jaki osłomuły rozmnażają się na lądzie, ani aby kopulacje przebiegały w taki sam sposób, jak niektóre ptaki, które produkują z siebie rasy mieszane. Nie ma ryb uzbrojonych w półzęby, jak nasz wół i owca. Bo żaden z nich nie ma żucia, z wyjątkiem Skazy, o którym to mówi. Ale wszystkie ryby są wyposażone w bardzo częste i ostre zęby, dzięki czemu pokarm nie rozprzestrzenia się podczas długotrwałego żucia, gdyż gdyby nie został szybko zmiażdżony i przeniesiony do brzucha, to podczas samego mielenia mógłby zostać porwany przez wodę. Pożywienie dla różnych ryb jest ustalane w różny sposób, w zależności od rodzaju każdej ryby. Jedne żywią się mułem, inne pędami, jeszcze inne zadowalają się ziołami rosnącymi w wodzie, jednak większość zjada się nawzajem, a mniejsze służą większym za pokarm. Czasem zdarza się, że ta, która zapanowała nad tym, co jest w niej słabsze, staje się ofiarą drugiej i oboje trafiają do tego samego łona tej drugiej? Co jeszcze robimy jako ludzie, uciskając niższych? Czym różni się od tej ostatniej ryby, która z powodu swojej nienasyconej miłości do bogactwa ukrywa bezsilnych we wszechogarniającej głębinie swojej pożądliwości? Wziął w posiadanie majątek żebraka, a ty, zagarnąwszy go sam, uczyniłeś go częścią swojego nabytku. Okazaliście się bardziej niesprawiedliwi niż niesprawiedliwi i bardziej chciwi niż chciwi. Uważaj, żeby nie spotkał Cię ten sam koniec co rybę – haczyk, top czy siatka. Bez wątpienia my, popełniwszy wiele nieprawd, nie unikniemy ostatecznej kary. Zauważywszy już wiele przebiegłości i przebiegłości u słabego zwierzęcia, życzę wam, abyście unikali naśladowania tych, którzy czynią zło. Raki są chciwe mięsa ostryg, ale trudno mu złapać tę ofiarę, która ma skorupę czaszki. Sama bowiem natura zabezpieczyła delikatne mięso ostrygi niezniszczalnym murem, dlatego nazywa się ją mającą czaszkę. A ponieważ dwie wklęsłe, ściśle przylegające do siebie muszle całkowicie pokrywają ostrygę, roztocza rakowe z konieczności pozostają nieaktywne. Co on robi? Gdy tylko zobaczy, że ostryga wygrzewa się z przyjemnością w bezwietrznym miejscu i otwiera połówki czaszki na promienie słoneczne, dyskretnie wrzucając w nie kamień, uniemożliwia jej zamknięcie się i bierze w posiadanie ofiarę, zastępując brak sił inwencją. Cóż za złośliwość u zwierząt pozbawionych rozumu i mowy! I chcę, żebyście wy, którzy naśladujecie zdolność i zręczność raków w zdobywaniu pożywienia, powstrzymywali się od krzywdzenia swoich sąsiadów. Taki jest ten, który przychodzi do brata swego podstępem, przyczynia się do nieszczęścia bliźniego i cieszy się z nieszczęścia innych. Unikaj naśladowania nagannych ludzi, zadowalaj się swoimi. Ubóstwo połączone z prawdziwym zadowoleniem z siebie jest lepsze dla osób czystych od wszelkich przyjemności. Nie mogę przemilczeć przebiegłości i złodziejstwa polipa, który za każdym razem przybiera kolor kamienia, do którego łatwo się przyczepia, dlatego wiele ryb, pływając bez strachu, podchodzi do polipa jak do kamienia i staje się gotową ofiarą przebiegłego. Takie są usposobienie tych, którzy zadowalają każdą dominującą władzę, za każdym razem dostosowują się do okoliczności, nie zawsze trzymają się tego samego zamiaru, robią to czy tam wygodnie, szanują czystość w stosunku do cnotliwych, nie powściągliwi są w stosunku do nieumiarkowanych i zmieniają swoje usposobienie, aby zadowolić wszystkich. Nie jest łatwo unikać takich ludzi i uchronić się przed krzywdą, jaką wyrządzają, ponieważ oszustwo, które wymyślają, jest głęboko ukryte pod pozorem przyjaźni. Pan nazywa ludzi tego rodzaju żarłocznymi wilkami, które pojawiają się w owczej skórze (Mt 7,15). Kieruj się wszelkimi dziwacznymi i wieloosobowymi usposobieniami, dąż do prawdy, szczerości i prostoty. Wąż jest różnorodny i dlatego jest skazany na płaszczenie się. Sprawiedliwy nie jest niegodziwy ani Jakub (Rdz 25,27). Dlatego „Pan wprowadza do domu ludzi o podobnych poglądach” (Ps 67,7). „To morze jest wielkie i rozległe: żyje tam robactwo, którego nie ma liczby, zwierzęta najmniejsze z wielkimi” (Ps 103,25). Mają jednak mądry i uporządkowany porządek. Nie powinniśmy oceniać ryb; mają coś godnego naśladowania. Jak to się dzieje, że każda rasa ryb, otrzymawszy dogodny dla siebie kraj, nie napada na inne rasy, ale żyje w swoich granicach? Żaden geodeta nie przydzielił im mieszkań; nie są ogrodzone murami, nie oddzielone granicami, ale niewątpliwie każda rasa otrzymała coś pożytecznego. Jedna zatoka karmi te rodzaje ryb, a druga inne. Obfitość spotykanych tu ryb jest rzadkością w innych miejscach. Góra wznosząca ostre szczyty nie dzieli, rzeka nie przepływa, ale istnieje pewne prawo natury, które jednakowo i zgodnie z potrzebami każdej rasy rozdziela ich miejsca zamieszkania. Ale my tacy nie jesteśmy. Jak to można zobaczyć? Z tego, że „nie zmieniajcie wiecznej granicy, którą wyznaczyli wasi ojcowie” (Przysłów 22,28). Podzieliliśmy ziemię, „łączmy dom z domem i wioskę z wioską i zabierzmy bliźniemu to, co mamy” (Izajasz 5,8). Wieloryby znają lokalizację przypisaną im przez naturę; zajęli morze, które leży poza zamieszkałymi krajami, nie ma wysp, za którymi nie ma już stałego lądu, dlaczego nie jest ono żeglowne, ani ciekawość, ani żadna potrzeba nie skłania pływaków do wpłynięcia na nie. Zajmując to morze, wieloryby, których wielkość, jak mówią Samowidzi, są jak największe góry, pozostają w swoich granicach, nie szkodząc ani wyspom, ani przybrzeżnym miastom. W ten sposób każda rasa osiedla się w przypisanych jej częściach morza, jak w miastach, wioskach lub starożytnych ojczyznach przodków. Są też ryby migrujące. Oni, jak gdyby zebrali się na walnym zgromadzeniu w sprawie przesiedlenia, wszyscy wyruszyli pod jednym sztandarem, gdyż gdy tylko nadejdzie wyznaczony im czas porodu, wznosząc się z różnych zatok i popychani ogólnym prawem natury, śpieszą do morza północnego. Podczas tej wspinaczki zobaczysz ryby zjednoczone jak w jednym strumieniu, płynące przez Propontis do Euxine Pontus. Kto nimi jeździ? Jaki rozkaz królewski, jakie dekrety przybite do placu zwiastują nadchodzącą datę? Kim są ich przewodnicy? Czy widzisz, jak porządek Boży zastępuje wszystko i dociera do najmniejszych stworzeń! Ryba nie sprzeciwia się prawu Bożemu, a my, ludzie, nie stosujemy się do wskazówek dotyczących zbawienia. Nie gardźcie rybami, bo są całkowicie głupie i nierozsądne, ale bójcie się, abyście przez opór wobec dekretu Stwórcy nie stali się bardziej nierozsądni niż ryby. Posłuchaj, co ryby niemal mówią ci swoimi działaniami: „wyruszamy w tę długą podróż, aby się rozmnażać”. Nie mają własnego zdania, ale istnieje prawo naturalne, które jest w nich mocno zakorzenione i wskazuje im, co mają robić. „Chodźmy” – mówią – „nad morze północne”. Woda w nim jest słodsza niż w innych morzach, ponieważ słońce nie stoi nad nią długo i nie wydobywa z niej swymi promieniami wszystkiego, co nadaje się do picia. A mieszkańcy mórz też kochają słodycze, dlatego często wpływają do rzek i oddalają się od morza. Dlatego Pont jest przez nich preferowany od innych zatok, jako sprzyjający narodzinom i wychowaniu dzieci. Ale gdy tylko spełnią się ich pragnienia, w całym tłumie wracają do domu. A jaki jest tego powód? Słuchajmy tych, którzy nie mają głosu. „Morze Północne” – mówią – „nie jest głębokie, a otwarte na silne wiatry, ma niewiele brzegów i schronień, dlatego wiatry wygodnie wzburzają je aż do samego dna, tak że głęboki piasek koliduje z falami. Poza tym zimą jest czasem zimno, jakby było wypełnione wieloma dużymi rzekami”. Dlatego ryby, ciesząc się tym do pewnego stopnia latem, zimą ponownie pędzą do ciepłych głębin i do krajów leżących pod słońcem i unikając wściekłości północnych wiatrów, chronią się w zatokach, które są mniej burzliwe. Widziałam to i zdumiewałam się Bożą mądrością we wszystkim. Jeśli głupie stworzenia są przebiegłe i zręczne w trosce o własne zbawienie, a ryby wiedzą, co wybierać i przed czym uciekać, co powiemy, wyróżniając się rozumem, pouczeni przez prawo, popychani obietnicami, mądrzy Duchem, a jednak zarządzając naszymi sprawami głupiej niż ryba? Bo oni umieją trochę myśleć o przyszłości, a my, odrzuciwszy nadzieję na przyszłość, rujnujemy sobie życie w zwierzęcej lubieżności. Ryba zmienia tak wiele mórz, aby znaleźć jakąś pociechę. Co możesz powiedzieć, spędzając życie w bezczynności? Bezczynność jest początkiem złych uczynków. Niech nikt nie usprawiedliwia się niewiedzą. Mamy wbudowany w nas naturalny umysł, który uczy nas przywłaszczać sobie to, co dobre i usuwać z siebie to, co szkodliwe. Nie przestanę podawać życia morskiego jako przykładu, ponieważ jest ono przedmiotem naszego rozważania. Od jednego z mieszkańców morza usłyszałam, że jeżowiec, zwierzę oczywiście małe i nikczemne, często daje pływakom znać o ciszy i burzy. Kiedy spodziewa się zakłóceń ze strony wiatrów, wspiąwszy się na jakiś znaczący kamień, na nim jak na kotwicy, stanowczo znosi burzę, ponieważ ciężar kamienia nie pozwala mu zostać porwanym przez fale. A gdy tylko żeglarze zauważą ten znak, wiedzą, że muszą spodziewać się silnego ruchu wiatrów. Żaden astrolog ani Chaldejczyk, który przepowiada zamieszanie w powietrzu wskutek wschodu gwiazd, nie nauczył tego jeża, lecz Pan morza i wiatrów pozostawił w małym zwierzęciu wyraźne ślady swojej wielkiej mądrości. Bóg nie pozostawia niczego bez opatrzności i troski. To czujne Oko czuwa nad wszystkim, jest wpisane we wszystko i organizuje zbawienie każdego stworzenia. Jeśli Bóg nie wykluczył jeża spod swego nadzoru, to jak mógłby nie nadzorować twojego życia? „Mężowie, miłujcie żony” (Ef 5,25), chociaż w chwili zawarcia małżeństwa byliście sobie obcy! Niech ten węzeł natury, to jarzmo nałożone błogosławieństwem będzie jednością dla was, którzy byliście dalecy! Kolczatka, najgroźniejszy z gadów, spotyka murenę do małżeństwa i gwiżdżąc, aby ogłosić jej podejście, przywołuje ją z głębin do małżeńskiego uścisku. A ona jest posłuszna i łączy się z jadowitą żmiją. Do czego zmierza to przemówienie? Co więcej, nawet jeśli konkubent jest surowy i ma dzikie usposobienie, małżonek musi to znieść i pod żadnym pozorem nie zgodzić się na rozwiązanie związku. Czy jest hałaśliwy? Ale mąż. Czy on jest pijakiem? Ale połączone przez naturę. Czy jest niegrzeczny i zrzędliwy? Ale twój jest już członkiem, nawet najcenniejszym z członków. Niech i mąż posłucha odpowiedniego dla niego pouczenia! Kolczatka, szanując małżeństwo, najpierw wypluwa swoją truciznę; czy z szacunku dla związku nie odłożycie na bok okrucieństwa i nieludzkości? Ale być może przykład żmii posłuży nam w inny sposób, ponieważ połączenie żmii z mureną jest rodzajem cudzołóstwa z natury. Niech opamiętają się ci, którzy wkraczają na cudze łoże małżeńskie. Do jakiego gada są podobni? Mam jeden cel – przemienić wszystko w budowanie Kościoła. Niech namiętności niepohamowanych zostaną okiełznane – okiełznane przykładami wziętymi z lądu i morza! Tutaj jestem zmuszony zakończyć to słowo słabością ciała i porą wieczoru, choć dla miłośników słuchania mógłbym dodać jeszcze wiele innych niesamowitych rzeczy o działaniu morza, o samym morzu: jak woda twardnieje w sól, jak cenny kamień, koral w morzu zamienia się w trawę, a wyniesiony w powietrze otrzymuje twardość kamienia, skąd natura włożyła cenne koraliki w najmniej wartościowe zwierzę – ostrygę. To, czego pożądają skarby królewskie, jest rozrzucone na brzegach mórz, wzdłuż brzegów, w pobliżu dzikich kamieni i leży w muszlach ostryg. Z czego pióra morskie 20 wytwarzają złotą falę, której koloru żaden farbiarz nie był w stanie imitować? Co się dzieje z tym, że ślimaki dają królom porfir, którego nawet polne kwiaty prześcignęły dobrym kolorem? „Niech wypłyną wody”. A co z niezbędnych rzeczy nie zostało przez nich wyprodukowane? Jaka cenna rzecz nie jest dana życiu? Jedna została stworzona, aby służyć człowiekowi, druga, aby mógł kontemplować cuda stworzenia, natomiast druga jest dla nas straszna, aby upominać nasze zaniedbania. „Bóg stworzył wielkie wieloryby” (Rdz 1,21). Nazywa się je wielkimi nie dlatego, że są większe od cebuli i mena 21, ale dlatego, że ogromem ich ciał dorównuje największym górom, a czasem wyglądają jak wyspy, jeśli wypłyną na powierzchnię wody. A przy takiej wielkości nie występują w pobliżu wybrzeża ani na brzegach mórz, ale żyją w tak zwanym Morzu Atlantyckim. To są zwierzęta stworzone dla naszego strachu i przerażenia. Ale jeśli słyszysz, że najmniejsza ryba zatrzymuje największe statki, gdy wiatr sprzyja, pędzą z pełnymi żaglami i że przez długi czas utrzymuje statek w bezruchu, jakby zapuścił korzenie na środku morza, to czy w tej małej rybce nie masz tego samego dowodu mocy Stwórcy? Bo nie tylko miecze, piły, rekiny, walensy i młoty rybne są straszne, ale nie mniej straszne jest użądlenie ryby piłowatej, nawet martwej, i grudkowatej, ponieważ przynoszą szybką i nieuniknioną śmierć. Dlatego Stwórca chce Was przyzwyczaić do czujności, abyście w nadziei Bożej uniknęli wyrządzonych przez nie szkód. Ale po ucieczce z głębin uciekniemy na stały grunt. Albowiem cuda wszechświata, jeden po drugim, przytłaczały nas sobą, jak gdyby fale, w częstych i ciągłych napływach, trzymały Twoje słowo zanurzone w wodach. Chociaż dla mnie będzie zaskakujące, jeśli nasza myśl nie spotka jeszcze większych cudów na stałym lądzie i za przykładem Jonasza nie pobiegnie ponownie do morza. Ale wydaje mi się, że moje słowo, uniesione tysiącami cudów, zapomniało o proporcjonalności i spotkało ten sam los, co żeglujący po morzu, którzy nie mając niezbędnych znaków do pomiaru swego ruchu, często nie wiedzą, jak daleko przepłynęli. Wydaje mi się, że to samo przydarzyło się nam, gdy słowo krążyło wokół stworzenia, nie czuliśmy wielości tego, co mówiliśmy. Ale chociaż to uczciwe zgromadzenie pragnie słuchać, a historia cudów Mistrzów jest przyjemna dla uszu niewolników, niemniej jednak, po wprowadzeniu tej wiadomości na molo, poczekamy na dzień, aby opowiedzieć resztę. Powstańmy wszyscy, podziękujmy za to, co zostało powiedziane i módlmy się o wypełnienie tego, co pozostało. Niech tematem rozmów przy stole podczas posiłku będzie zarówno to, czego słowo dotyczyło rano, jak i to, co wyjaśniało wieczorem; Myśląc o tym, zapadnij w sen i odpoczywaj, ciesz się radością dnia, abyś mógł powiedzieć o sobie: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2), ucząc się dniem i nocą Prawa Pańskiego, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda wszelkie istoty żyjące wszelkiego rodzaju, czworonogi i zwierzęta pełzające, a także dzikie zwierzęta ziemi według ich rodzaju. I tak się stało” (Rdz 1,24). Porządek wyszedł porządny, a ziemia otrzymała charakterystyczną dekorację. Tam jest napisane: „niech wody zniszczą dusze żyjące”, tutaj: „niech ziemia zniszczy duszę żywą”. Czy ziemia jest ożywiona? A przesądni Manichejczycy mają rację, którzy włożyli swoje dusze w ziemię? Kiedy powiedział: „Niech rodzi”, nie oznacza to, że ziemia zniszczy to, co już w niej było, ale wydawszy rozkaz, dał ziemi moc wapna. Gdy bowiem ziemia usłyszała: „Niech wyrośnie dawne ziele i drzewo owocowe”, nie wydała żadnego ziela w sobie ukrytego, ani nie wypuściła na swojej powierzchni palm, dębów czy cyprysów, ukrytych gdzieś w głębinach, lecz Słowo Boże stwarza naturę stworzeń. „Niech ziemia zakwitnie”, niech nie wyrzeka się tego, co ma, ale niech zdobywa to, czego nie ma, gdyż Bóg daje siłę do działania. Tak jest teraz: „niech ziemia wyda duszę” – nie tę, która już w niej jest, ale tę, którą Bóg jej dał na mocy tego właśnie przykazania. Co więcej, nauczanie Manichejczyków w naturalny sposób zwraca się przeciwko nim. Bo jeśli ziemia wyczerpała duszę, to już została pozbawiona duszy. Ale obrzydliwość ich nauczania jest oczywista. Dlaczego jednak nakazano wodzie zabrać „gady dusz żyjących”, a ziemi – „duszę żywą?” Ponieważ, jak rozumujemy, natura pływaków najwyraźniej uczestniczy w mniej doskonałym życiu, przez samo życie w wzburzonej wodzie. Ich słuch jest utrudniony i widzą tępo, ponieważ patrzą przez wodę, nie mają pamięci, żadnego pojęcia, żadnego przyzwyczajenia. Dlatego też słowo to zdaje się wskazywać, że u zwierząt wodnych życie cielesne kontroluje ruchy umysłowe; a u zwierząt żyjących na lądzie, ponieważ życie jest w nich doskonalsze, wszelka władza została powierzona duszy. U większości czworonogów zmysły są wyraźniejsze, wyobrażenia o teraźniejszości wyrafinowane, a pamięć o przeszłości szczegółowa. Wydaje się zatem, że w wodach zostały stworzone ciała ożywione (z wody bowiem wyprowadzono gady dusz żywych), natomiast u żyjących na lądzie nakazano zaistnieć duszy, rządzącej ciałem, aby żyjący na ziemi mieli nieco większy udział w sile życiowej. Bo chociaż zwierzęta lądowe są nieme, to jednak każde z nich swoim naturalnym głosem wyraża wiele swoich stanów psychicznych, gdyż dźwiękiem objawiają radość i smutek, i wiedzę o tym, co znane, i brak pożywienia, i oddzielenie od wspólnie pasących się, i wiele innych stanów. Zwierzęta wodne są nie tylko pozbawione głosu, ale nie można ich oswoić ani wyszkolić, a także są niedostępne w jakiejkolwiek życiowej komunikacji z ludźmi. „Wół zna tego, który zdobył pieniądze, a osioł zna żłób swego pana” (Izajasz 1,3), lecz ryba nie może poznać tego, który ją karmi. Osioł zna znajomy głos, zna drogę, którą wiele razy szedł, a czasem pełni rolę przewodnika dla osoby, która zgubiła drogę; mówią, że żadne ze zwierząt żyjących na lądzie nie ma takiej ostrości słuchu jak to zwierzę. Które zwierzę morskie potrafiło naśladować pamięć wielbłąda, jego złość i czas trwania złości? Wielbłąd, jeśli został uderzony przez długi czas, długo żywił gniew, a gdy tylko nadarzyła się okazja, mścił się za zniewagę. Usłyszcie ludzi o twardych sercach, próbujących zakorzenić w sobie pamięć o złości jako o cnocie. Kim jesteś, gdy pielęgnujesz żal u bliźniego jak iskrę w popiele, aż otrzymawszy wymówkę, rozpalasz swój gniew jak płomień? „Niech ziemia zniszczy duszę żywą”. Dlaczego ziemia nęka żywą duszę? Abyś poznał różnicę między duszą bydła a duszą człowieka. Wkrótce dowiesz się, jak powstaje dusza ludzka, ale teraz posłuchaj o duszy niemych. Skoro według Pisma Świętego „życiem każdego zwierzęcia jest jego krew” (Kpł 17,11), a skondensowana krew zwykle zamienia się w ciało, a zgniłe ciało rozkłada się w ziemię, zatem słusznie, dusza zwierząt jest czymś ziemskim. Zatem „niech ziemia zniszczy duszę żywą”. Rozważ połączenie duszy z krwią, krwi z ciałem, ciała z ziemią i ponownie, w odwrotnej kolejności, przejdź od ziemi do ciała, od ciała do krwi, od krwi do duszy, a przekonasz się, że dusza bydła jest ziemią. Nie myślcie, że jest ono starsze niż ich skład cielesny i że pozostaje po zniszczeniu ciała. Unikajcie bzdur ponurych filozofów, którzy nie wstydzą się uważać swojej duszy i duszy psa za jednorodne i mówić o sobie, że byli kiedyś żonami, drzewami i rybami morskimi. I choć nie powiem, czy kiedyś byli rybami, to jednak jestem gotów z całych sił stwierdzić, że kiedy to pisali, byli bardziej bezmyślni niż ryby. „Niech ziemia zniszczy duszę żywą”. Dlaczego, biorąc pod uwagę obfity potok słów, milczałem przez dłuższy czas, wielu może być zaskoczonych. Jednak najbardziej uważny ze słuchaczy nie jest oczywiście świadomy powodu przerwania przemówienia. Jak to można zobaczyć? Z tego, że oni, patrząc na siebie i dając sobie znaki, przykuwali moją uwagę i przypominali mi to, co pominąłem. Bowiem cała rasa stworzeń, i to nie nieistotnych, ukryła się przed nami, a nasza wieść niemal rozprzestrzeniła się dalej, pozostawiając ją całkowicie niezbadaną. „Niech wody stworzeń pełzających niszczą dusze żyjących według ich rodzaju i ptactwo latające po ziemi i na sklepieniu nieba” (Rdz 1,20). Rozmawialiśmy o pływaniu tak długo, jak pozwalał na to wieczór, a dzisiaj przeszliśmy do badań nad zwierzętami żyjącymi na lądzie, ale zapomnieliśmy o ptakach zamieszkujących środek pomiędzy obydwoma. Dlatego też, idąc za przykładem zapominalskich podróżników, którzy nie uwieczniwszy niczego ważnego, choć przebyli już wiele, wracają ponownie tą samą drogą i w tej podróżniczej pracy ponoszą za swoje zaniedbania godną karę, dlatego mówię, idąc za przykładem, że wydaje się nam konieczne, abyśmy wrócili tą samą drogą. To, co pominęliśmy, nie powinno być pogardzane, ale jak się wydaje, stanowi trzecią część stworzeń żywych, ponieważ istnieją trzy rodzaje zwierząt: żyjące na lądzie, latające i wodne. Powiedziane jest: „Niech wody pełzaczy pochłoną dusze żyjących według ich rodzaju i ptaki latające po ziemi i przez firmament nieba według ich rodzaju”. Dlaczego wypuścił ptaki z wód? Ponieważ ci, którzy latają i ci, którzy pływają, mają ze sobą pewne pokrewieństwo. Tak jak ryby przecinają wodę, poruszając się do przodu poprzez ruch piór i odwrócenie ogona, nadając sobie kierunek skrętu lub na wprost, tak u ptaków widać, że podobnie pływają w powietrzu na skrzydłach. Ponieważ oba mają tę samą właściwość - pływanie, ich pochodzenie z wód łączy je z pewnym pokrewieństwem, z tym wyjątkiem, że nie ma ani jednego ptaka bez nóg, ponieważ ziemia zapewnia wszystkim pożywienie i wszystkie z konieczności potrzebują pomocy nóg. I choć ptakom drapieżnym dane są punkty pazurów do łapania, to jednak innym, zarówno w zdobywaniu pożywienia, jak i w innych potrzebach życiowych, stopy pełnią niezbędną służbę. Niektóre ptaki mają słabe nogi i nie są w stanie chodzić ani łapać zdobyczy stopami, jak np. jaskółki, które nie potrafią ani chodzić, ani łapać nogami, oraz tzw. Turcy 22, które przeznaczone są na pokarm dla tego, co unosi się w powietrzu. Jednak w przypadku jaskółki zamiast nóg służy latanie blisko ziemi. A ptaki mają niezliczoną ilość odmian gatunków. Jeśli ktoś zacznie je opisywać w ten sam sposób, w jaki częściowo poruszyliśmy kwestię ryb, odkryje, że choć wszystkie mają jedną nazwę – ptak, to jednak istnieje między nimi wiele różnic pod względem wielkości, wyglądu i koloru, a także sposobu życia, zawodów i zwyczajów, jest między nimi tak wielka różnorodność, że nie da się tego opisać. Niektórzy próbowali już ułożyć własne nazewnictwo, aby po nieużywanej dotąd nowej nazwie, jak po znaku, można było rozpoznać cechy każdej rasy. I niektóre ptaki nazywano ptakami o rozdwojonych piórach, jak orły, inne o piórach skórzanych, jak nietoperze pipistrelle, niektóre o obfitych piórach, jak osy, inne o sztywnych piórach, jak chrząszcze i wszystkie te, które rodzą się w jakichś workach i muszlach, a kiedy ich elytry zostaną rozdarte, zaczynają swobodnie latać. Jednak dla nas wystarczającym znakiem do rozróżnienia cech ras jest ogólna korzyść i zastosowany w Piśmie Świętym podział na czyste i nieczyste. Istnieje więc inna rasa ptaków mięsożernych i inna budowa, odpowiednia do sposobu żerowania - ostre pazury, zakrzywiony dziób, szybki lot, dzięki czemu łatwo można złapać ofiarę, a rozdarty służy myśliwemu jako pokarm. Inna jest struktura ptaków żywiących się nasionami i inna struktura tych, które zjadają wszystko, co im się stanie. I znów istnieje między nimi sporo różnic. Niektóre występują w stadach, z wyjątkiem ptaków drapieżnych; nie mają one charakteru towarzyskiego, z wyjątkiem komunikacji między małżonkami. Ale tysiące innych kochają życie towarzyskie, na przykład gołębie, żurawie, szpaki i kawki. Znowu wśród nich niektórzy mają anarchię i jakby wolność, podczas gdy inni nie odmawiają posłuszeństwa przywódcy jak żurawie. Mają też inną różnicę, zgodnie z którą niektórzy prowadzą siedzący tryb życia i są rodzimi, podczas gdy inni są przyzwyczajeni do dalekich lotów i przemieszczania się głównie wraz z nadejściem zimy. Wiele ptaków wychowywanych przez człowieka staje się oswojonych i łagodnych, z wyjątkiem ptaków słabych, które z powodu nadmiernego strachu i nieśmiałości nie tolerują częstego przeszkadzania dotykiem. A niektóre ptaki uwielbiają mieszkać z ludźmi i przebywać z nami w tych samych mieszkaniach, inne żyją w górach i kochają pustynie. Jakość głosu każdego ptaka również ma ogromne znaczenie. Niektóre ptaki są gadatliwe i gadatliwe, inne milczą, niektóre przyjemnie śpiewają różnymi głosami, inne nie mają w ogóle muzykalności w głosach i nie potrafią śpiewać. Niektórzy są naśladowcami, albo z natury mają dar naśladowania, albo nabyli go poprzez ćwiczenia, podczas gdy inni wydają monotonne i niezmienne dźwięki. Kogut jest dumny, paw jest miłośnikiem piękna, gołębie i kury domowe są pożądliwe i nieustannie oddają się pożądaniu, kuropatwa jest przebiegła i zazdrosna, przebiegle pomagając rybakom złapać zdobycz. Jak już powiedzieliśmy, istnieją także tysiące różnic w zawodzie i sposobie życia. Niektórzy z głupich prowadzą życie obywatelskie, gdyż cechą obywatelstwa jest to, że działania wszystkich zmierzają do jednego wspólnego celu, jak widać w przypadku pszczół. Mają bowiem wspólny dom, wspólną ucieczkę i wszyscy mają to samo zajęcie; i co najważniejsze, podejmują się każdego zadania na polecenie króla i urzędnika; nie mają odwagi wylecieć na pola, dopóki nie zobaczą, jak król inicjuje lot. A ich król nie jest wybierany większością głosów (z powodu lekkomyślności ludu często mianowanego na przywódcę najgorszego), nie otrzymuje władzy w drodze losowania (bo nieuzasadniona szansa losu często powierza władzę temu ostatniemu), nie jest wynoszona do królestwa w drodze sukcesji rodzinnej (bo tacy, z luksusu i przywiązania, są najczęściej ignorantami i nieprzyzwyczajonymi do żadnej cnoty), ale z natury ma prymat nad wszystkimi i przewyższa ich wielkością, wyglądem i łagodnością usposobienia. Ten król również ma żądło, ale nie używa go do zemsty. Są to jakby niepisane prawa natury, zgodnie z którymi ci, którzy osiągnęli najwyższą moc, powinni być powolni w karaniu. Jeśli jednak któraś z pszczół nie pójdzie za przykładem króla, szybko żałuje swojej lekkomyślności, bo umiera od użądlenia. Niech to usłyszą chrześcijanie, którzy mają przykazanie „złem za zło nikomu nie odpłacać,... lecz zło dobrem zwyciężaj” (Rz 12,17, 21). Naśladuj szczególną właściwość pszczoły, która, nie krzywdząc nikogo i nie psując owoców innych, tworzy plastry miodu. Bo oczywiście zbiera z kwiatów wosk i miód, tę wilgoć rozsypaną w kwiatach w postaci rosy, wysysa ją ustami i wpuszcza do zagłębień miseczek o strukturze plastra miodu. Dlaczego więc miód na początku jest płynny, z czasem gęstniejąc osiąga charakterystyczną lepkość i słodycz? W Księdze Przysłów zapisano pszczołę doskonałe i przyzwoite pochwały, gdzie nazywa się ją mądrą i czynną, gdyż z taką pilnością zbiera pożywienie: „z taką pracą” – mówi przysłowie – „używają pokoju i przebaczenia dla zdrowia” (Przysłów 6,8) z taką mądrością przygotowuje waginy na miód! Po rozciągnięciu wosku w cienką skórkę pszczoła buduje z niego częste i stale połączone wgłębienia, tak że ciągłość wzajemnego połączenia najmniejszych części stanowi podporę dla całości. Każda studnia przylega do drugiej, oddzielając ją i łącząc się z nią cienką przegrodą. Wtedy buduje się te jaskinie jedna nad drugą w dwóch lub trzech rzędach, bo pszczoła boi się zrobić jedno pełne zagłębienie, żeby ciecz nie wypchnęła się pod swoim ciężarem. Spójrz, jak wynalazki geometrii są stosowane w pracy mądrej pszczoły. Wszystkie jaskinie o strukturze plastra miodu są sześciokątne i równoboczne i nie leżą w linii prostej jedna nad drugą, tak że dna opadające nad pustkami nie mogą pęknąć, ale rogi dolnych sześciokątów służą jako podstawa i podparcie dla górnych, dzięki czemu mogą bezpiecznie podnosić ciężar na sobie, a wilgoć jest zawarta w każdej pustce osobno. Jak mogę szczegółowo opisać wszystkie właściwości ptaków dotyczące rodzaju życia? Tak jak na przykład żurawie pełnią na zmianę nocną wartę i jedne śpią, inne zaś chodząc po okolicy zapewniają im doskonałe bezpieczeństwo podczas snu. Następnie, gdy kadencja strażnika dobiegnie końca, strażnik z krzykiem zasypia, a inny go zastępuje i częściowo nagradza za bezpieczeństwo, którym sam się cieszył. Podczas ich lotu zobaczysz tę samą kolejność. Najpierw jeden, potem drugi pełni funkcję przewodnika i po pewnym czasie lotu do przodu odlatuje z powrotem, przekazując prawo dowodzenia po drodze drugiemu, który podąża za nim. A sprawy autobusów nie są dalekie od zdrowego sumienia. Wszyscy przybywają do naszych krajów w tym samym czasie i wszyscy jakby odlatują pod tym samym sztandarem. Są otoczeni i towarzyszą im nasze wrony, które, jak sądzę, pomagają im w walce z wrogimi ptakami. Dowodem na to jest, po pierwsze, fakt, że w tym czasie nie widać w ogóle ani jednej wrony, a po drugie, fakt, że wrony powracające z ranami noszą wyraźne oznaki swojej ascezy i walki. Kto ustanowił swoje prawa dotyczące gościnności? Kto groził im oskarżeniami o opuszczenie formacji wojskowej, aby podczas eskorty ani jedna wrona nie została w domu? Niech usłyszą to niegościnni, którzy zamykają drzwi, a nawet zimą i nocą nie chcą przyjąć obcych pod swój dach. A troska o autobusy dla osób starszych wystarczy, aby nasze dzieci, jeśli tylko chcą tego przestrzegać, stały się kochające. Nie ma bowiem, oczywiście, człowieka tak ubogo w roztropności, aby nie uważał się za zawstydzonego jako gorszy w cnocie od niemych ptaków. Busele, krążąc wokół ojca, któremu ze starości wyblakły pióra, ogrzewają go skrzydłami i obficie dostarczają pożywienia, nawet w locie stanowią silną pomoc, lekko podpierając go skrzydłami z obu stron. I to jest tak powszechnie znane, że niektórzy zamiast: odwdzięczyć się za dobre uczynki, mówią: usunąć autobus. Niech nikt nie narzeka na swoje ubóstwo, a nawet jeśli w jego domu nic nie zostało, niech nie rozpacza nad swoim życiem, patrząc na złożoność jaskółki. Budując gniazdo, w pysku nosi gałązki, ale łapami nie może złapać ziemi, dlatego po zmoczeniu brzegów piór w wodzie i posypaniu drobnym pyłem, w ten sposób zapobiega brakowi brudu i stopniowo niczym klej, sklejając gałązki błotem, karmi pisklęta w swoim gnieździe. A jeśli ktoś wydłubie mu oczy, jaskółka z natury posiada jakąś sztukę uzdrawiania i poprzez nią przywraca zdrowie oczom dzieci. Uczcie się od tego, aby w ubóstwie nie popełniać złych uczynków, a w najcięższych cierpieniach nie tracić nadziei i nie siedzieć w bezczynności i bezczynności, ale uciekać się do Boga, który dawszy tak wiele jaskółce, jeszcze więcej da temu, kto z całego serca woła do Niego. Jest ptak morski - zimorodek. Ma zwyczaj budowania gniazd blisko samych brzegów, składania jaj na piasku i przesiadywania w gnieździe w środku zimy, kiedy częste i silne wiatry powodują, że morze rozpryskuje się na ląd. Ale nagle wiatry ucichły i fala morska nie porusza się, podczas gdy zimorodek siedzi na jajach przez siedem dni, bo przez tyle dni wykluwają się pisklęta. Ponieważ one również potrzebują pożywienia, hojny Bóg dał temu najmniejszemu zwierzęciu kolejne siedem dni na wychowanie piskląt. Wiedzą o tym wszyscy żeglarze, dlatego nazywają te dni dniami zimorodka 23 . Wszystko to jest uzasadnione Bożą Opatrznością dla niemych, jako nauka dla ciebie, abyś prosił Go o to, czego potrzebujesz do zbawienia. Jakich cudów nie dokonają się dla was, stworzeni na obraz Boga, kiedy Bóg powstrzymuje wielkie i straszne morze dla tak małego ptaka, nakazując mu, aby był spokojny w samym środku zimy? Mówią o turkawce, że po oddzieleniu od męża nie toleruje już komunikacji z innym, ale żyje w celibacie, ku pamięci swojego byłego małżonka, odmawiając nowego związku. Słuchajcie, żony, jak uczciwe jest wdowieństwo, a głupie wolą poligamię od nieprzyzwoitości! W wychowaniu dzieci orzeł jest najbardziej niesprawiedliwy ze wszystkich. Po wykluciu dwóch piskląt, jedno z nich odpycha się uderzeniami skrzydeł, rzuca na ziemię, ale przyjmuje i asymiluje tylko drugie, odrzucając to, które urodziło, ze względu na trudność w pożywieniu. Jednak odrzuconemu, jak mówią, nie pozwala się umrzeć od orła łamiącego kości, lecz bierze go i wychowuje wraz z pisklętami. To ci rodzice, którzy pod pretekstem ubóstwa wyrzucają dzieci lub nie przestrzegają równości w podziale spadku dla swoich dzieci. Sprawiedliwość bowiem wymaga, aby tak jak każdemu dawali jednakową egzystencję, tak też zapewniali im równe środki do życia. Nie naśladujcie okrucieństwa ptaków obdarzonych krzywymi pazurami, które gdy tylko zobaczą, że ich pisklęta mają już odwagę latać, zaczynają je bić i popychać skrzydłami, wyrzucać z gniazda i nie mają już nad nimi żadnej opieki. Godna pochwały jest miłość dzieci wrony, która podąża za dziećmi już lecącymi, dostarcza im pożywienie i karmi je przez bardzo długi czas. Wiele ras ptaków nie musi komunikować się z samcami, aby zajść w ciążę, ale u innych niezapłodnione jaja są bezpłodne. Mówią o latawcach 24, że najczęściej rodzą dzieci bez wzajemnego porozumiewania się, a mimo to są bardzo długowieczne, bo ich życie często trwa nawet do stu lat. I zanotuj to wydarzenie z historii ptaków, aby widząc tych, którzy drwią z naszego sakramentu, jak gdyby niemożliwe i niezgodne z naturą było zrodzenie Dziewicy, zachowując Jej dziewictwo w nieskażonym stanie, możesz pomyśleć, że „Ten, który raczy zbawić wierzących przez przemoc głoszenia” (1 Kor 1,21), aby zapewnić nas o cudach, pokazał nam już wiele przypadków w samej naturze. „Niech wody pełzaczy zatracą dusze żyjących i ptaki latające po ziemi, na sklepieniu nieba”. Ptakom nakazano latać na ziemi, gdyż ziemia dostarcza wszystkim pożywienia, ale także na firmamencie nieba, gdyż jak już zauważyliśmy, niebo (υρανος), od słowa ορασθαι (być widzialnym), to nazwa nadana tutaj powietrzu. Ale to powietrze, znajdujące się nad naszą głową, nazywane jest także firmamentem, ponieważ w porównaniu z ciałem eterycznym jest nieco gęstsze i bardziej skondensowane od wznoszących się oparów. Zatem oto przed wami udekorowane niebo, ubrana w dekoracje ziemia, morze obfitujące w charakterystyczne twory, powietrze wypełnione latającymi w nim ptakami! Wszystko, co na rozkaz Boga zostało powołane z nieistnienia do istnienia, nawet to, czego teraz słowo nie dotknęło, unikając dalszej zwłoki w tej sprawie i nie chcąc, by wydawało się, że przekroczyłeś miarę, to wszystko, pracowity, uświadomiwszy sobie w swoim umyśle i zgłębiając mądrość Bożą we wszystkim, nie przestawaj się dziwić i wychwalaj Stwórcę w każdym stworzeniu! A w ciemności nocy masz rasy ptaków, które nocą szukają pożywienia, a w świetle dnia są inne rasy, które latają w ciągu dnia. W przypadku nietoperzy do ptaków żerujących nocą należą sowy i puchacze. Jeśli czasami nie śpisz, wystarczy zatrzymać się przy tych ptakach i zbadać ich właściwości, aby pobudzić się do wielbienia Stwórcy. Jakże czujny jest słowik, gdy siedzi na jajach i nie przestaje śpiewać przez całą noc! Podobnie jak pipistrelle jest jednocześnie czworonożnym zwierzęciem i ptakiem; jak on, jeden z ptaków, ma zęby i rodzi żywe dzieci jak czworonożne zwierzęta, ale unosi się w powietrzu, wsparty nie na skrzydłach, ale na jakiejś błonie skórnej! Cóż za wzajemna miłość jest w tych stworzeniach z natury! Nietoperze niczym łańcuch splatają się ze sobą i trzymają się nawzajem, co wśród nas, ludzi, nie jest łatwe, ponieważ dla wielu z nas to, co oddzielne i indywidualne, jest lepsze od tego, co ogólne i zbiorowe. Jak bardzo ci, którzy praktykują próżną mądrość, są podobni do oczu sowy! A wzrok sowy w nocy jest ostry, ale ciemnieje, gdy tylko zaświeci słońce, a ich zrozumienie jest bardzo wyrafinowane dla pustych spekulacji, ale zaćmione jest w kierunku poznania prawdziwego światła. A w ciągu dnia znacznie wygodniej jest zbierać zewsząd ekscytujące niespodzianki dla Stwórcy. Jak drób budzi do pracy, wykrzykując przenikliwym głosem, z daleka zapowiada zbliżające się słońce, wcześnie wstaje z podróżnikami i prowadzi rolników na żniwa! Jak czujna jest rasa gęsi, z jaką wrażliwością słyszą to, co dla innych niepozorne! Gęsi uratowały niegdyś królewskie miasto, dając znać o wrogach, którzy przy pomocy tajnych podziemnych kopalń byli gotowi zdobyć rzymską twierdzę. U jakiej rasy ptaków natura nie objawia żadnego szczególnego, charakterystycznego dla niej cudu? Kto przepowiada śmierć ludzi latawcom, gdy chwytają się za broń? Zobaczysz bowiem, że niezliczone stada latawców podążają za żołnierzami i na podstawie przygotowania broni wyciągają wnioski. I nie jest to dalekie od ludzkich wniosków. Jak mogę opisać wam straszliwe hordy szarańczy, które nagle powstają pod jednym sztandarem i rozbijają obóz na całej szerokości kraju i nie dotykają najpierw owoców, ale dopiero wtedy, gdy zostanie im wydany rozkaz Boży? W jaki sposób Seleucydzi 25 ścigają szarańczę - czy jest to lekarstwo na wrzody, ptak obdarzony nieograniczoną zdolnością pożerania, gdyż miłujący człowieka Bóg nadał mu nienasyconą naturę jako dobrodziejstwo dla ludzi? Jaki jest sposób śpiewania u koników polnych? Jak śpiewają głośniej niż zwykle w południe, poprzez przyciąganie powietrza powstałego w wyniku rozszerzania się klatki piersiowej, która wydaje dźwięk? Wydaje się jednak, że moje słowo, opisujące wszystko, co cudowne w ptakach, pozostaje w tyle, bardziej niż ja, gdybym próbował na nogach podążać za ich szybkością. Kiedy wśród ptaków zobaczysz tzw. owady, na przykład pszczoły i osy (a nazywają się owadami, bo wszędzie są widoczne nacięcia), zauważ, że nie mają one ani oddechu, ani płuc, ale chłoną powietrze całym ciałem. Dlaczego namoczone w oleju umierają z powodu zamknięcia studni cielesnych, ale wkrótce oblane octem ożywają na nowo, ponieważ otwierają się przejścia dla powietrza. Nasz Bóg nie stworzył niczego ani w nadmiarze, ani w niczym niezbędnym. Patrząc ponownie na zwierzęta kochające wodę, odkryjesz u nich inną budowę, niepodzielne stopy, jak u wrony, a nie zakrzywione, jak u ptaków mięsożernych, ale szerokie i błoniaste, dzięki czemu wygodnie jest pływać w wodzie, a błoniaste stopy niczym wiosła rozpychają wilgoć. Kiedy zauważysz, jak łabędź pochylając szyję w głębiny, zdobywa dla siebie pokarm z dna, i tutaj odkryjesz mądrość Stwórcy, który dał łabędziowi szyję dłuższą niż nogi, aby puszczając ją jak wędkę, zdobył sobie pożywienie ukryte w głębinach. Słowa Pisma Świętego, czytane po prostu, składają się z kilku krótkich sylab: „niech wody porwą ptaki latające po ziemi i na sklepieniu nieba”. Ale przyjrzyjmy się także znaczeniu zawartemu w słowach, a wówczas objawi się wielki cud mądrości Stwórcy. Ileż różnic przewidział u ptaków! Jak on odróżnił od siebie tę samą rasę! Jak zapewnił każdemu ptakowi charakterystyczne właściwości! Nie wystarczy mi jeden dzień, aby opowiedzieć wam o cudach powietrza. Kraina woła nas i chce nam ukazać zwierzęta, gady i bydło, mając w swojej pogotowiu tyle samo wartych uwagi co rośliny, gatunki pływających stworzeń i wszelkie ptaki. „Niech ziemia zniszczy wszelkie stworzenie żyjące, wszelkie stworzenie żyjące i wszelkie stworzenie pełzające”. Co powiesz wy, którzy nie wierzycie Pawłowi, na temat zmiany podczas zmartwychwstania, gdy widzicie, że wiele powietrznych zwierząt zmienia swój wygląd? Tak mówią o rogaczu indyjskim, który najpierw zamienia się w poczwarkę, z czasem w motyla morwowego, ale nawet w tej formie nie pozostaje, ale jest uskrzydlony o miękkich i szerokich płatkach. Dlatego też, kiedy wy, kobiety, siedzicie i przędcie produkt tych robaków, to znaczy nici, które dają wam rodzice, 26 aby przygotować luksusowe ubrania, przywodzące na myśl przemianę tego zwierzęcia, miejcie jasną koncepcję zmartwychwstania i nie wątpcie w zmianę, którą Paweł ogłasza wszystkim. Ale czuję, że słowo przekracza miarę, kiedy patrzę na wielość tego, co powiedziałem, widzę, że przekroczyłem miarę. Ale znowu, kiedy zwracam uwagę na różnorodność mądrości objawiającej się w stworzeniach, wydaje mi się, że jeszcze nie zacząłem rozmowy. Poza tym nie ma sensu trzymać cię dłużej. Bo co ktokolwiek z was zrobiłby przed wieczorem? Twórcy biesiad nie poganiają Was, nie czekają na Was żadne smakołyki, dlatego też, jeśli chcecie, zastosujmy post cielesny dla rozrywki naszych dusz. Często służyliście ciału, sprawiając mu przyjemność, teraz pozostajecie w służbie duszy. „Rozkoszuj się Panem, a On spełni prośby twojego serca” (Ps 36,4). Jeśli kochasz bogactwa, oto duchowe bogactwo dla ciebie: „Losy Pana są prawdziwe, razem są usprawiedliwione; są bardziej pożądane niż złoto i wiele warte jest ukamienowania” (Ps 19,10.11). Jeśli jesteś miłośnikiem rozkoszy i rozkoszy, oto słowa Boga dla osoby o zdrowym zmyśle duchowym, „słodsze od miodu i plastra miodu” (Ps 18,11). Jeśli pozwolę ci pójść i rozwiązać zgromadzenie, inni pójdą i pobawią się w zbożu. Są przysięgi, uparte spory i męka egoizmu. Stoi demon, który używa kości z kropkami do rozpalenia wściekłości, przekazuje obu stronom te same pieniądze, jedną podnosi zwycięstwem, a drugą pogrąża w przygnębieniu, a następnie, przeciwnie, napawa tę drugą dumą i zakrywa pierwszą wstydem. Jaki jest pożytek z postu w ciele, gdy dusza wypełniona jest tysiącami zła? A kto, choć nie gra o zboże, spędza czas na bezczynności, cóż by nie powiedział, że jest puste? Jakich absurdów nie usłyszy? Bezczynność bez bojaźni Bożej uczy występku tych, którzy nie wiedzą, jak wykorzystać czas. Zatem w tym, co powiedziałem, może być coś pożytecznego, a jeśli nie, to przynajmniej korzyść, że spędzając tu czas, nie grzeszysz, a zatem zatrzymanie cię na dłużej oznacza odciągnięcie cię na dłuższy czas od grzechów. Wdzięcznemu sędziemu wystarczy to, co zostało powiedziane, jeśli zwróci uwagę nie na bogactwo stworzenia, ale na słabość naszych sił i na to, że to wystarczy, aby rozbawić zgromadzonych. Ziemia obdarzyła nas swoimi roślinami, morze rybami, powietrze ptakami. A ziemia jest gotowa zaoferować nam coś równoważnego temu. Ale na tym zakończymy poranną ucztę, aby nadmierna sytość nie przyćmiła naszego apetytu na wieczorne przyjemności. Niech Ten, który wszystko dopełnił swoim stworzeniem i we wszystkim pozostawił nam jasne pamiątki swoich cudów, napełni wasze serca wszelką duchową radością w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 9. „O zwierzętach ziemi” Jak znalazłeś swój poranny posiłek werbalny? I przyszło mi do głowy, aby porównać moją rozmowę do gorliwości jakiegoś biednego gospodarza, który chce być znany jako gospodarz bogaty, ale nie je drogich dań i denerwuje gości hojnie podając na stół swój marny zapas, tak że jego serdeczność zamienia się dla niego w wyrzut nieznajomości przyzwoitości. Podobnie moje słowo jest nieco podobne, chyba że powiesz inaczej. Jednak cokolwiek by to nie było, nie powinieneś tym pogardzać. Elizeusz bowiem nie był oskarżany przez współczesnych o złe traktowanie, mimo że podawał swoim przyjaciołom „eliksir diwia” 27 (2 Król. 4,39). Znam zasady alegorii, chociaż sam ich nie wymyśliłem, ale odnalazłem je w pismach innych. Zgodnie z tymi zasadami inni, biorąc to, co nie jest napisane w ogólnie przyjętym znaczeniu, nazywają wodę nie wodą, ale jakąś inną substancją, nadają znaczenie roślinom i rybom według własnego uznania, a nawet wyjaśniają istnienie gadów i zwierząt zgodnie ze swoimi koncepcjami, tak jak tłumacze snów interpretują to, co widzą w sennych snach zgodnie z własnymi intencjami. A kiedy słyszę o trawie, mam na myśli trawę, także rośliny, ryby, zwierzęta i zwierzęta gospodarskie, wszystko, od czego się ją nazywa, tak to odbieram. „Bo nie wstydzę się ewangelii” (Rz 1,16). A skoro ci, którzy pisali o pokoju, dużo spekulowali na temat kształtu ziemi, czy jest to kula, czy walec, czy też jak okrąg, jednakowo odwrócony ze wszystkich stron, czy też jak taca z wgłębieniem pośrodku (bo ci, którzy pisali o pokoju, odwoływali się do tych wszystkich założeń, a każdy z nich obalił założenie drugiego), to w dalszym ciągu nie zgadzam się z uznaniem naszej historii o przywracaniu pokoju za godną mniejszego szacunku, bo jedynym powodem jest to, że sługa Boży Mojżesz nie mówił o liczbach, nie mówią, że obwód Ziemi ma sto osiemdziesiąt tysięcy stadiów, nie mierzyli, jak daleko cień ziemi rozciąga się w powietrzu, gdy słońce schodzi pod ziemię, i jak ten cień, padając na Księżyc, powoduje zaćmienia. Jeśli milczał w sprawach, które nas nie dotyczyły, jakby były bezużyteczne, to czy te słowa Ducha naprawdę są mniej ważne niż głupia mądrość? Czyż nie będę jeszcze bardziej wysławiał Tego, który nie obciążał naszych umysłów pustymi przedmiotami, ale tak je urządził, że wszystko zostało napisane dla zbudowania i udoskonalenia naszych dusz? Wydaje mi się, że nie zostało to zrozumiane przez tych, którzy na własny użytek postanowili nadać Pismu pewne znaczenie poprzez pewnego rodzaju przewodnictwo i adaptację. Oznacza to jednak wystawienie się na mądrzejszego niż słowa Ducha i pod pozorem interpretacji przedstawienie własnych myśli. Dlatego rozumiemy to tak, jak jest napisane. „Niech ziemia zniszczy duszę żywą”, bydło, zwierzęta i zwierzęta pełzające. Wyobraź sobie, że słowo Boże przepływa przez całe stworzenie, raz rozpoczęte, wciąż aktywne i gotowe do działania aż do końca, aż do końca świata. Jak kula wprawiona przez kogoś w ruch i napotykająca zbocze, dzięki swojej budowie i dogodności miejsca, zmierza w dół i nie zatrzymuje się jako pierwsza, chyba że płaszczyzna ją weźmie na siebie, tak też natura stworzeń, poruszana jednym rozkazem, równomiernie przechodzi przez istotę narodzoną i gnijącą, zachowując kolejność rodzajów przez podobieństwo, aż dotrze do samego końca; ona bowiem czyni konia następcą konia, lwa lwa, orła orła i każde zwierzę, zachowane w kolejnych szeregach, trwa aż do końca wszechświata. Żadna ilość czasu nie niszczy ani nie niszczy właściwości zwierząt. Wręcz przeciwnie, ich natura, jako niedawno stworzona, płynie wraz z upływem czasu. „Niech ziemia zniszczy duszę żywą”. Przykazanie to było przestrzegane na ziemi i nigdy nie przestało służyć Stwórcy. Jeden powstaje w następstwie tego, co istniało wcześniej, drugi nawet teraz jest żyworodny z samej ziemi. Bo nie tylko wydaje koniki polne w porze deszczowej i tysiące innych gatunków latających w powietrzu ptaków, z których większość ze względu na swoją małą wielkość nie ma nawet nazwy, ale rodzi także myszy i ropuchy. W pobliżu Teb egipskich, kiedy podczas upału pada dużo deszczu, cały kraj nagle zapełnia się myszami polnymi. Widzimy, że trądzik nie powstaje inaczej niż z błota. Nie rozmnażają się z jaj ani w żaden inny sposób, ale swoje pochodzenie wywodzą z ziemi. „Niech ziemia zniszczy duszę”. Bydło jest zwierzęciem ziemskim i zniża się do ziemi, człowiek natomiast jest rośliną niebiańską, wyróżniającą się zarówno rodzajem budowy ciała, jak i godnością duszy. Jakiego typu są czworonogi? Głowę mają pochyloną do ziemi, patrzą na brzuch i zdecydowanie szukają czegoś przyjemnego dla brzucha. Twoja głowa jest podniesiona do nieba, twoje oczy patrzą na smutek. Dlatego chociaż czasami hańbicie się cielesnymi namiętnościami, pracując z brzuchem i dolną częścią brzucha, „będąc jak głupie bydło i upodabniając się do nich” (Ps. 49.13), odpowiednia jest dla was jeszcze inna troska – „szukajcie tego, co na wysokościach, gdzie jest Chrystus” (Kol. 3.1), a wasze myśli będą wyższe niż sprawy ziemskie. I jakąkolwiek formę otrzymasz, pozbądź się swojego życia. „Miejcie życie w niebie” (Flp 3,20). Waszą prawdziwą ojczyzną jest Jerozolima w górze; wasi obywatele i rodacy są „pierworodnymi, zapisanymi w niebie” (Hbr 12,23). „Niech ziemia zniszczy duszę żywą”. Tak więc ukryta w nim dusza niemego nie pojawiła się z ziemi, ale przyszła wraz z rozkazem. Ale dusza niemego jest jedna, ponieważ istnieje tylko jedna cecha wyróżniająca - głupota. Ale każde zwierzę ma inne właściwości. Wół jest wytrwały, osioł jest leniwy, koń płonie w pożądliwości drugiej płci, wilk nie daje się oswoić, lis jest przebiegły, jeleń jest bojaźliwy, mrówka jest pracowita, pies jest wdzięczny i uważny w przyjaźni. Kiedyś bowiem każde zwierzę zostało stworzone i otrzymało specjalną naturalną właściwość. Lew rodzi się z wściekłością, tendencją do życia samotnego i brakiem kontaktu z tego typu zwierzętami. On, jako król niemych, ze względu na swą wrodzoną pogardę, nie toleruje równych sobie. Nie pozwala, aby wieczorem dotarło do niego ugotowane jedzenie i nie wraca do szczątków swojej ofiary. Natura dała mu takie narządy głosowe, że wiele zwierząt, przewyższając go szybkością, często łapie sam jego ryk. Lampart jest porywczy i szybki w swoich atakach. Dano mu zdolne do tego ciało, które z elastycznością i lekkością potrafi podążać za ruchami jego duszy. Natura niedźwiedzia jest niezdarna, a jego charakter jest osobliwy, przebiegły i głęboko skryty. Jest ubrany w to samo ciało, ciężkie, gęste, bez żadnej kompozycji, naprawdę godne zimnej bestii żyjącej w jaskini. Jeśli jednym słowem dotkniemy troski, jaką ci głupi mają o swoje życie, bez uczenia się z natury, to albo sami będziemy skłonni zachować siebie i zapewnić zbawienie dusz, albo potępimy się jeszcze bardziej, gdy odkryjemy, że nawet naśladując i niemi, pozostajemy w tyle. Niedźwiedzica, gdy zadawane są jej najgłębsze rany, często leczy się sama, wszelkimi sposobami zatykając wrzody trawą - dziewanną 28, która ma właściwość suszenia. Widać, że lis również leczy się żywicą sosnową. Żółw, po zjedzeniu mięsa żmii, unika szkód spowodowanych trucizną, używając oregano zamiast antidotum. A wąż leczy ból oczu, jedząc koperek wołoski. Ale czy przewidywanie zmian powietrza nie przyćmiewa nawet wiedzy racjonalnej? Przed nadejściem zimy owce łapczywie atakują pożywienie, jakby obżerały się na czas przyszłego niedoboru. Zamknięte na zimę woły, wraz z nadejściem wiosny, rozpoznawszy już tę zmianę naturalnym odczuciem, zaczynają patrzeć w stronę wyjścia ze stodół i wszyscy, jak na dany znak, zmieniają swoje położenie. Część pracowitych obserwatorów zauważyła, że ​​jeż żyjący na lądzie robi w swojej norze dwa otwory wentylacyjne, a jeśli wieje północny wiatr, zakłada otwór od północy, a gdy zaczyna wiać wiatr południowy, ponownie przemieszcza się do otworu północnego. Co zostaje nam, ludziom przez to pokazane? Nie tylko, że opieka Stwórcy nad nami rozciąga się na wszystko, ale także, że niemi mają jakieś przeczucie przyszłości, dlatego nie powinniśmy trzymać się obecnego życia, ale całkowicie troszczyć się o przyszły wiek. Nie zadbasz o siebie, stary? Czy nawet w obecnym stuleciu nie można przygotować tego, co jest potrzebne dla przyszłego pokoju, patrząc na przykład mrówki? Latem zbiera żywność na zimę i nie traci czasu na bezczynność, bo zimowe smutki jeszcze nie nadeszły, lecz przeciwnie, z nieubłaganą pilnością wytęża pracę, aż zgromadzi w swoich skarbcach wystarczającą ilość żywności. I nie czyni tego przez zaniedbanie, ale mądrze dba o to, by starczyło żywności na jak najdłużej. Każde ziarno przecina szczypcami na pół, aby nie wzeszło i nie nadawało się do spożycia. Suszy także ziarna, gdy zauważy, że są wilgotne, i nie rozprasza ich za każdym razem, ale gdy czuje, że powietrze będzie długo wietrzne. To prawda, że ​​nie zobaczysz deszczu padającego z chmur przez cały czas, gdy zapasy mrówek zostaną rozproszone. Jakie słowo będzie do tego wystarczające? Jaki rodzaj słuchu może to obsłużyć? Czy wystarczy czasu, aby opisać i opowiedzieć wszystkie cuda Artysty? Powiedzmy także za prorokiem: „Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie, że wszystko mądrze uczyniłeś” (Ps 103,24). Dlatego też nie wystarczy nam na wymówkę, że nie uczą nas tego, co pożyteczne, z książek, skoro możemy wybrać to, co służy nam, a nie niewyuczone prawo natury. Czy wiesz, co dobrego powinieneś czynić bliźniemu? To samo, czego chcesz od kogoś innego. Czy wiesz, czym jest zło? Coś, czego sam nie zgodziłbyś się tolerować ze strony innej osoby. To nie sztuka podcinania korzeni, ani doświadczona eksploracja ziół otworzyła głupim wiedzę o rzeczach pożytecznych. Przeciwnie, każde zwierzę w naturalny sposób szuka tego, co jest dla niego zbawienne i ma jakieś niezrozumiałe powinowactwo z tym, co jest zgodne z jego naturą. A w nas są cnoty przyrodzone, z którymi dusza ma pokrewieństwo nie na mocy nauk ludzkich, lecz przez samą naturę. Żadna nauka nie uczy nas nienawiści do chorób, ale sami mamy niechęć do wszystkiego, co powoduje smutek, a w duszy istnieje pewnego rodzaju odstępstwo od zła, którego nie nauczyliśmy się. Każde zło jest chorobą psychiczną, a cnota odpowiada zdrowiu. Cóż, niektórzy zdefiniowali zdrowie jako poprawę naturalnych czynności. Ktokolwiek tak samo mówi o dobru duszy, nie zgrzeszy przeciw przyzwoitości. Dlatego dusza nawet nieucząca się pragnie tego, co jest dla niej charakterystyczne i zgodne z jej naturą. Dlatego czystość jest godna pochwały dla wszystkich, sprawiedliwość jest godna pochwały, odwaga jest zdumiewająca, a roztropność pożądana. Cnoty te są bardziej charakterystyczne dla duszy niż zdrowie ciała. Dzieci, kochajcie swoich ojców, rodziców, „nie pobudzajcie dzieci do gniewu” (Ef 6,4). Isn't that what nature says? To, co radzi Paweł, nie jest nowe, ale wzmacnia więzy natury. Jeśli lwica kocha swoich urodzonych, a wilk wyrusza do walki o swoje wilcze młode, co powie mężczyzna, łamiąc przykazanie i wypaczając naturę, gdy albo syn nie szanuje starości ojca, albo ojciec, wchodząc w drugie małżeństwo, zapomina o swoich poprzednich dzieciach? Wśród niemych wzajemna miłość między dziećmi a rodzicami jest nie do odparcia, gdyż Bóg, który je stworzył, nagrodził ich brak rozumu nadmiarem uczuć. Dlaczego baranek wyskakując ze stodoły wśród tysiąca owiec, znając sam kolor i głos swojej matki, spieszy do niej, szukając własnych źródeł mleka? I choć spotyka chude piersi matki, zadowala się nimi, mijając wiele piersi naładowanych mlekiem. A matka tysiąca baranków rozpoznaje swoje. Wszyscy mają ten sam głos, ten sam kolor i ten sam zapach, o ile wydaje się to naszemu zmysłowi węchu, ale mają pewien rodzaj czucia, które jest o wiele ostrzejsze niż nasze wyobrażenie i dzięki któremu każdy łatwo rozpoznaje swoje własne. Szczeniak nie ma jeszcze zębów, ale pyskiem już chroni się przed czynnikami drażniącymi. Cielę nie ma jeszcze rogów, ale już wie, gdzie wyrośnie jego broń. Wszystko to stanowi dowód, że nie każde zwierzę bada to, co jest dla niego naturalne i że w stworzeniach nie ma nic nieuporządkowanego i nieokreślonego; przeciwnie, każdy nosi w sobie ślady Twórczej Mądrości i każdy sam w sobie pokazuje, że jest wyposażony we wszystko, co niezbędne do ochrony jego własnego dobra. Pies nie jest obdarzony rozumem, ale ma uczucia niemal równoważne rozumowi. To, czego światowi mędrcy ledwo wymyślili, spędzając większość życia na badaniu tego - mam na myśli złożoność wniosków - psa okazuje się uczyć natura. Szukając bowiem śladu zwierzęcia, gdy stwierdzi, że podzielił się on na wiele gałęzi, okrąża odchylenia prowadzące to tu, to tam, i po tym, co robi, dochodzi niemal do następującego wniosku: albo zwierzę skręciło tu, albo tu, albo w tę stronę. Ale ponieważ nie poszedł ani tu, ani tutaj, może biec tylko w tym kierunku. I w ten sposób, zaprzeczając fałszowi, odnajduje prawdę. Czy czynią więcej niż ci, którzy przyzwoicie siedząc nad tablicą i pisząc w kurzu, zaprzeczają dwóm z trzech zdań, a w pozostałych znajdują prawdę? I czy pamięć o miłosierdziu u tego zwierzęcia nie zawstydzi niewdzięcznego za dobre uczynki? Mówią, że wiele psów, gdy ich panowie zostali zabici na pustym miejscu, zginęło przez nie. A niektórzy wkrótce po popełnieniu morderstwa służyli jako przewodnicy detektywom morderców i doprowadzili do tego, że złoczyńców skazano na śmierć. Co powiedzą ci, którzy nie tylko nie miłują Pana, który ich stworzył i żywi, ale mają wśród swoich przyjaciół tych, którzy mówią nieprawdę przeciwko Bogu, jedzą z nimi ten sam posiłek, a jedząc sami znoszą bluźnierstwo przeciwko Odżywicielowi? Wróćmy jednak do rozważań o stworzeniach. Zwierzęta, które można łatwo złapać, są bardziej płodne. Dlatego zające i dzikie kozy rodzą wiele dzieci, a dzikie owce rodzą bliźnięta, aby rasa wytępiona przez zwierzęta mięsożerne nie uległa zubożeniu. Wręcz przeciwnie, zwierzęta, które pożerają innych, stopniowo rodzą dzieci. Dlatego lwica nie jest matką choćby jednego lwa. Bo lwiątko, jak mówią, najpierw rozdziera łono matki ostrymi pazurami, a potem wychodzi na światło. I rodzą się żmije, które gryzą łono kobiety rodzącej i w ten sposób dają jej przyzwoitą nagrodę. W ten sposób ani jedno stworzenie nie pozostaje bez Opatrzności i żadne nie jest pozbawione właściwej opieki. Jeśli zaczniesz badać same członki zwierząt, odkryjesz, że Stwórca nie dodał ani jednej rzeczy, która była zbędna i nie ujął niczego, co było konieczne. Dał ostre zęby zwierzętom mięsożernym, ponieważ potrzebowały takich zębów ze względu na charakter ich pożywienia. A tych, których na wpół uzbroił w zęby, zaopatrzył w liczne i różnorodne waginy na pożywienie. Ponieważ za pierwszym razem nie są w stanie wystarczająco przeżuć pokarmu, dał im możliwość zwrócenia tego, co wchłonęli, tak aby zjadacz mógł wchłonąć rozdrobniony pokarm poprzez gumę do żucia. Żołądek, przedmacica, siatka i macica nie zostały dane na próżno zwierzętom, które je mają, ale każde z tych narzędzi służy niezbędnej potrzebie. Wielbłąd ma szyję równą jego nogom i sięga trawy, którą wielbłąd się żeruje. Szyja jest krótka i wnika w ramiona niedźwiedzia, lwa, tygrysa i innych zwierząt tego samego rodzaju, ponieważ nie żywią się trawą i jako mięsożercy zadowalający się łapaniem zwierząt nie muszą schylać się do ziemi. Do czego słoń ma trąbę? To wielkie zwierzę, a nawet największe ze wszystkich żyjących na lądzie, stworzone, aby przerażać każdego, kogo spotka, musiało być wysokie i mieć ogromne ciało. Gdyby miał dużą szyję, proporcjonalną do nóg, trudno byłoby ją nosić, bo pod nadmiernym ciężarem zawsze uginałaby się do ziemi. A teraz głowa słonia jest połączona z grzbietem niewielką liczbą kręgów szyjnych, ale ma trąbę, która rekompensuje brak szyi, za pomocą której słoń zdobywa pożywienie i pije. A jego nogi są pozbawione stawów i niczym połączone filary utrzymują ciężar jego ciała. A gdyby je zastąpić delikatnymi i słabymi mięśniami, słoń często miałby zwichnięcia w stawach, które nie byłyby w stanie utrzymać ciężaru, gdy słoń klęczy lub stoi. Ale teraz pod nogę słonia umieszcza się krótką kość nadpiętową, a nie ma stawów ani w okolicy podkolanowej, ani w kolanie, ponieważ niestabilność stawów nie wytrzymałaby zbyt wielkiego i kołyszącego się ciała, którym słoń jest otoczony. Dlatego potrzebny był ten nos, schodzący do stóp. Czy nie widzisz w bitwach, jak słonie, niczym ożywione wieże, maszerują przed szeregami lub jak mięsiste wzgórza, w niepowstrzymanym pożądaniu, przebijają się przez zwarte tarcze wrogów? A gdyby dolne części słoni nie były proporcjonalne, zwierzę to nie przetrwałoby długo. Teraz, jak mówią niektórzy, słoń żyje trzysta lat lub dłużej. Dlatego jego nogi są mocne i pozbawione stawów. A jedzenie, jak powiedzieliśmy, jest podnoszone z ziemi przez pień, który z natury jest elastyczny, ściska się i rozluźnia jak wąż. Tak prawdziwe jest słowo, że w rzeczach stworzonych nie można znaleźć niczego ani zbytecznego, ani niewystarczającego. Jednak Bóg stworzył to ogromne zwierzę zbyt uległe człowiekowi. Kiedy go uczymy, rozumie, a kiedy go bijemy, przetrwa. I przez to Bóg wyraźnie nas uczy, że wszystko nam poddał, bo zostaliśmy stworzeni na obraz Stwórcy. Ale nie tylko u wielkich zwierząt można dostrzec niezgłębioną mądrość. Wręcz przeciwnie, nawet w tych najmniejszych z łatwością można zebrać nie mniejszą liczbę cudów. Tak jak nie bardziej dziwią mnie wysokie szczyty gór, które dzięki bliskości chmur wskutek nieustannego powiewania wiatrów zatrzymują stały chłód, jak nizinne doliny, które nie tylko unikają okrucieństwa górskich wiatrów, ale zawsze zatrzymują ciepłe powietrze, tak też w budowie zwierząt nie dziwię się bardziej słoniowi ze względu na jego wielkość niż myszowi, bo jest straszny dla słonia, lub najcieńszym użądleniu skorpiona, które Artysta uczynił pustym niczym fajkę, aby trucizna mogła przez nią spłynąć do rannych. I nikt nie wini Stwórcy za stworzenie zwierząt trujących, niszczycielskich i wrogich naszemu życiu. W przeciwnym razie ktoś zacznie obwiniać wychowawcę za porządkowanie mobilności młodzieży za pomocą ciosów i biczów oraz powstrzymywanie bezczelności. Zwierzęta są także dowodem wiary. Czy wierzysz Panu, który powiedział: „stąp po boleniu i bazyliszku, a przejdź przez lwa i węża?” (Ps 91:13)? A przez wiarę macie moc deptania węży i ​​skorpionów. Czy nie wiecie, że żmija, która dotknęła Pawła, gdy zbierał chrust, nie wyrządziła mu żadnej krzywdy, bo święty okazał się pełen wiary (Dz 28,3-6)? A jeśli nie masz wiary, to nie bój się bestii, ale swojej, bardziej niż niewiary, przez którą naraziłeś się na zagładę ze wszystkiego. Ale już od dawna czuję, że pytacie mnie o stworzenie człowieka i wydaje mi się, że niemal słyszę wołanie słuchaczy: pracujemy nad badaniem natury tego, co do nas należy, ale sami nie znamy. Dlatego należy o tym rozmawiać, odwracając uwagę od powolności, która dotychczas nas powstrzymywała. Bo tak naprawdę najtrudniej jest poznać samego siebie. Nie tylko oko, które bada to, co zewnętrzne, nie może być użyte do zbadania samego siebie, ale także nasz umysł, który przenikliwie dostrzega wady innych, opieszale rozpoznaje własne wady. Dlatego też i teraz nasze słowo, które z taką wnikliwością opisywało obcego, jest słabe i powolne w poznawaniu własnego, choć to nie niebo i ziemia prowadzą do poznania Boga, ale nasza własna struktura, jeśli ktoś roztropnie siebie bada, jak mówi prorok: „Zdumiał się nade mną twój rozum” (Ps 138,6), to znaczy po zbadaniu siebie uznałem wyższość Twojej mądrości. „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26). Gdzie jest Żyd, który gdy w górze, jakby przez pewne okna, zajaśniało światło teologii, a druga Osoba, choć została ukazana tajemniczo, ale nie pojawiła się wyraźnie, zbuntował się przeciwko prawdzie i twierdził, że Bóg rozmawia sam ze sobą? Mówi: Sam Bóg powiedział: On sam stworzył. „Niech stanie się światłość i niech stanie się światło”. A potem łatwo było odkryć niespójność w słowach Żyda. Bo który kowal, cieśla, szewc, siedząc samotnie przy narzędziach swojego rzemiosła, gdy nikt nie dzieli się jego pracą, powie sobie: zróbmy nóż, złóżmy pług, uszyjmy but? Wręcz przeciwnie, czy nie dokończy po cichu wymaganej od niego pracy? Doprawdy dziwna i jałowa gadka jest twierdzić, że ktoś siedzi i sobie rozkazuje, sam siebie nadzoruje, narzuca się władczo i pilnie. Ale ci, którzy nie boją się oczerniać samego Pana, czego nie mogą powiedzieć, mając język wyćwiczony w kłamstwach? Jednak obecna mowa całkowicie blokuje ich usta. „I rzekł Bóg: Stwórzmy człowieka”. Powiedz mi: czy naprawdę istnieje teraz jedna Twarz? Nie jest napisane: niech będzie człowiek, ale stwórzmy człowieka. Dopóki nie pojawił się uczeń, głoszenie teologii było ukryte w głębinach. Kiedy jednak oczekiwano już stworzenia człowieka, objawiła się wiara i jaśniej objawił się dogmat prawdy. „Stwórzmy człowieka”. Czy słyszysz, Chrystusie wojowniku, mowa jest skierowana do Uczestnika wszechświata, do Tego, który „stworzył wieki i który swoją mocą wszystko dźwiga” (Hbr 1,2–3)! Ale Żyd nie przyjmuje słów pobożności w milczeniu. I tak jak najbardziej nienawidzące ludzi zwierzęta, uwięzione w klatkach, obgryzają ukłucia i chociaż okazują zaciekłość i niezłomność swojej natury, nie mogą doprowadzić do skutku swojej wściekłości, tak i rasa wrodzona prawdzie – Żydzi, będąc skrępowani, mówią: jest wielu ludzi, do których przyszło słowo Boże. Mówi bowiem do stojących przed Nim aniołów: „Uczyńmy człowieka”. Żydowska fikcja, tylko żydowska frywolność jest charakterystyczna dla bajek! Aby jednego nie przyjąć, sprowadza się tysiące i odrzucając Syna, godność rady przypisuje się sługom, niewolnicy tacy jak my stają się panami naszego stworzenia. Osoba doskonała zostaje wyniesiona do godności anielskiej. Ale jakie stworzenie może dorównać Stwórcy? Rozważ następujące słowa: „na nasz obraz”. Co powiesz na to? Czy Bóg i aniołowie nie mają tego samego obrazu? Syn i Ojciec z konieczności mają ten sam obraz, jeśli tylko rozumiemy obraz w sposób boski, to znaczy polegający nie na zarysie cielesnym, ale na właściwości Bożej. Słuchajcie i wy, którzy należycie do nowego obrzezania i którzy w chrześcijaństwie podejmujecie się obrony judaizmu. Komu mówi: „na nasz obraz”? Któż inny jak nie „blask chwały i obraz Jego hipostazy” (Hbr 1,3), „Któż jest obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1,15)? Mówi więc do swojego własnego Obrazu, żywego Obrazu, który mówi: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (J 14,9). Mówi do niego: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz”. A gdzie jest tylko jeden obraz, czy może istnieć odmienność? „I Bóg stworzył człowieka” (Rdz 1,27). Nie, zrobili to. Tutaj Mojżesz uniknął wielości osób. Upominając najpierw Żyda, a wreszcie wykluczając pogaństwo, bezpiecznie powrócił do jedności, abyście wraz z Ojcem zrozumieli Syna i uniknęli niebezpieczeństwa politeizmu. Stwórz go na obraz Boga. Ponownie przedstawia twarz Pomocnika. Nie powiedział bowiem: na swój obraz, ale na obraz Boga. W jaki sposób człowiek ma obraz Boga i w jaki sposób uczestniczy w podobieństwie? Jeśli Bóg pozwoli, zostanie to omówione w następnych rozmowach. Powiedzmy teraz: jeśli istnieje tylko jeden obraz, skąd wziąłeś pomysł, aby być tak nieznośnie niegodziwym i powiedzieć, że Syn nie jest podobny do Ojca? Co za niewdzięczność! Ty sam stałeś się uczestnikiem podobieństwa i nie przypisujesz tego podobieństwa Dobroczyńcy! Uważacie, że to, co zostało wam dane z łaski, jest wasze i należy na zawsze, ale nie pozwalacie, aby Syn miał podobieństwo, które w sposób naturalny należy do Niego z Tym, który zrodził! Jednak wieczór, który już dawno sprowadził słońce na zachód, nakazuje nam ciszę! Dlatego poprzestaniemy na tym słowie, będąc usatysfakcjonowanym tym, co zostało powiedziane. Na razie dotknęliśmy słowa, jak bardzo było to potrzebne, aby wzbudzić waszą zazdrość, i najpełniejsze przestudiowanie tego tematu, przy pomocy Ducha, przedstawimy w poniższych rozmowach. Idźcie z radością, miłujący Chrystusa Kościół, i zamiast drogich zapasów, zamiast różnych przypraw, ozdabiajcie swoje uczciwe posiłki wspomnieniem tego, co zostało powiedziane! Niech się zawstydzi Anomejczyk, niech się zawstydzi Żyd, niech pobożni radują się dogmatami prawdy; niech będzie uwielbiony Pan! Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen! Rozmowa 10. Pierwsza rozmowa św. Bazylego z Cezarei o stworzeniu człowieka „na obraz…” 29 1. Zaczynam spłacać w całości stary dług; Zwlekałem ze spłatą nie ze złośliwości, ale z powodu słabości ciała. Ten obowiązek jest niezwykle konieczny i ważny dla waszego oświecenia. Byłoby niesprawiedliwe, otrzymując informacje o zwierzętach, pływających, pasących się, latających, o niebie i tym, co się z nim wiąże, o ziemi i tym, co się na niej znajduje, a jednocześnie nie zostać oświeconym – poprzez natchnione Pisma – w kwestii naszego pochodzenia. Tak jak nasze oczy patrzą na świat zewnętrzny i nie widzą siebie, chyba że napotkają coś gładkiego i twardego, kiedy odbite tam spojrzenie, jak podczas odpływu, pozwala nam zobaczyć to, co jest na dnie, tak nasz umysł nie może kontemplować siebie, jeśli nie zwróci się do Pisma Świętego. Odbite tam światło zachęca każdego z nas do samopoznania. Jeśli nasz umysł jest nierozwinięty, jeśli nie myślimy o strukturze naszej istoty, to nie wiemy, kim jesteśmy i dlaczego istniejemy. Traktujemy siebie z największą pogardą, nie mając pojęcia o tym, co jest dostępne wiedzy, nie znając najmniejszej rzeczy, która się w nas kryje. 2. Na temat naszego ciała, ludzkiego ciała, napisano wiele prac z wielką starannością. Jeśli zainteresujesz się medycyną, odkryjesz, jak wiele mówi ona o działaniu tego, co w nas; ile ukrytych ścieżek w naszym organizmie odkryła podczas eksperymentów anatomicznych! Ujawniła niewidoczne przewody, koordynację narządów w procesie oddychania, drogi oddechowe, naczynia krwionośne, długość wdechu, źródło ciepła w pobliżu serca, ciągły ruch oddechowy w okolicy osierdzia. Tysiące badań w tej dziedzinie doprowadziło do nauki, w której nikt z nas nie jest zaznajomiony, ponieważ nie zwrócono uwagi na tę dziedzinę i nikt nie wie, kim on sam jest. Mamy tendencję do studiowania nieba uważniej niż my sami. Nie zaniedbuj cudu zawartego w tobie. Jesteś przekonany o swojej nieistotności, ale dalsze rozumowanie ujawni twoją wielkość. Dlatego mądry Dawid, który doskonale potrafi poznać siebie, powiedział: „Jak cudownie jest poznać Cię przeze mnie” (Ps 139,6). Cudem Cię poznałem. Jak, przeze mnie? Wspaniale jest poznać Cię przeze mnie. Znając całą moją złożoność i mądrość, z jaką zbudowane jest moje ciało, i poprzez to maleńkie stworzenie pojąłem wielkiego Stwórcę. 3. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Już wcześniej zresztą wskazano i to dość dokładnie, czym były te słowa i do kogo były skierowane. Kościół daje im wyjaśnienie; co więcej, ma wiarę, która jest silniejsza niż wyjaśnienie. „Stwórzmy człowieka”. Od tego momentu zaczynasz poznawać siebie. Takie słowa nie były skierowane do żadnego ze stworzeń. Pojawiło się światło, a polecenie było proste, Bóg powiedział: „Niech stanie się światło!” Niebo wzeszło, ale bez woli. Zaczęli istnieć luminarze, ale nie było na nie recepty. Morza i bezkresne oceany powstały na rozkaz. Na zamówienie pojawiły się różne rodzaje ryb. Podobnie jest ze zwierzętami, dzikimi i oswojonymi, pływającymi i latającymi: powiedział – i urodziły się. Ale wtedy nie było ani człowieka, ani ludzkiej woli. Nie powiedział jak inni: „Niech stanie się człowiek!” Uświadom sobie swoją godność. Nie ogłosił twojego pojawienia się jako rozkaz, ale wyraził Boże myśli na temat tego, jak godna istota pojawi się w życiu. „Twórzmy!” Mądry człowiek zastanawia się, Stwórca zastanawia się. Czy ignoruje sztukę? Czyż nie dokłada wszelkich starań, aby Jego umiłowane stworzenie było doskonałe, kompletne i piękne? Czy chce ci pokazać, że jesteś doskonały w oczach Boga? 4. Dowiedziałeś się, że są dwie osoby: Mówiący i Ten, do którego skierowane jest słowo. Dlaczego nie powiedział: „Stworzę”, ale „Stwórzmy człowieka”? Abyś znał najwyższą moc; abyście uznając Ojca nie odrzucili Syna; abyście wiedzieli, że Ojciec stworzył przez Syna, a Syn stworzył na rozkaz Ojca; abyście chwalili Ojca w Synu i Syna w Duchu Świętym. Zatem narodziliście się jako wspólne stworzenie, aby stać się wspólnymi czcicielami Jednego i Innego, nie tworząc podziałów w kulcie, ale traktując Boskość jako jedno. Zwróć uwagę na zewnętrzny bieg historii i głęboki wewnętrzny sens teologii. „I Bóg stworzył człowieka. „My go stworzymy!” I nie jest powiedziane: „I stworzyli”, abyście nie mieli powodów do popadnięcia w politeizm. Gdyby dana osoba była wieloraka, wówczas ludzie mieliby powód, aby stworzyć sobie wielu bogów. Teraz użyto wyrażenia „stwórzmy”, abyście poznali Ojca i Syna, i Ducha Świętego. „Bóg stworzył człowieka”, abyście rozpoznali (zrozumieli) jedność Boskości, a nie jedność Hipostaz, ale jedność w mocy, abyście wychwalali jedynego Boga, nie czyniąc różnic w kulcie i nie popadając w politeizm. W końcu nie mówi się „bogowie stworzyli człowieka”, ale „Bóg stworzył”. Specjalna hipostaza Ojca, szczególna hipostaza Syna, szczególna hipostaza Ducha Świętego. Dlaczego nie trzech bogów? Ponieważ jest jedna Boskość. Jakakolwiek Boskość dostrzegam w Ojcu, jest taka sama w Synu i jakakolwiek Boskość dostrzegam w Duchu Świętym, jest taka sama w Synu. Zatem obraz (μορφη) jest jeden w obu, a moc pochodząca od Ojca pozostaje ta sama w Synu. Z tego powodu nasze uwielbienie i uwielbienie są takie same. Zapowiedź naszego stworzenia jest prawdziwą teologią. 5. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo”. Jesteśmy stworzeni na obraz Boga. Jak dokładnie na obraz Boga? Oczyśćmy nasze szorstkie serce, niewykształconą percepcję i odrzućmy ignoranckie wyobrażenia o Bogu. Jeśli jesteśmy stworzeni na obraz Boga, jak już powiedziano, to nasza struktura (συμορφος) jest taka sama. Bóg ma oczy i uszy, głowę, ręce, pośladek – wszak Pismo mówi, że Bóg siedzi – a także nogi, po których chodzi. Czyż nie taki jest Bóg? Ale usuń nieprzyzwoite wynalazki (pomysły) ze swojego serca. Odrzuć myśli, które nie odpowiadają wielkości Boga. Bóg nie ma zarysu (ασχηματιστος), jest prosty (απλους). Nie fantazjuj o Jego strukturze; nie umniejszajcie po żydowsku Tego, który jest wielki; nie zamykajcie Boga w swoich cielesnych ideach; nie ograniczajcie Go na miarę swego umysłu. Jest On nieograniczony w Swojej mocy. Pomyśl o czymś wielkim, dodaj do tego coś większego niż to, o czym myślałeś, a do tego coś jeszcze większego i upewnij się, że w swoim rozumowaniu (filozofowaniu) nigdy nie osiągniesz tego, co nieskończone. Nie próbuj wyobrażać sobie Jego zewnętrznych zarysów (αχημα) - Bóg jest znany w mocy, Jego natura jest prosta, Jego wielkość jest niezmierzona. Jest obecny wszędzie i jest obfity we wszystkim; Jest nieuchwytny, niewidzialny. On jest tym, co wymyka się percepcji waszego umysłu; Nie jest ograniczona rozmiarami, nie ma (dosłownie: „nieprzykryta”) zewnętrznych zarysów, nie jest proporcjonalna do żadnej siły, nie jest ograniczona czasem, nie jest ograniczona żadnymi granicami. To, co ma zastosowanie do nas, nie może być zastosowane do Boga. 6. W jakim sensie Pismo Święte mówi, że jesteśmy stworzeni na obraz Boży? Zbadajmy, co dotyczy Boga, a dowiemy się, co dotyczy nas, a mianowicie, że nie mamy obrazu Boga, jeśli rozumiemy go w sensie cielesnym. Istnieją zewnętrzne zarysy ciała podlegającego śmierci. Nieśmiertelność nie może zawierać się w śmiertelniku, a śmiertelność nie może być obrazem nieśmiertelności. Ciało rośnie, kurczy się, starzeje się, zmienia; jeden w młodości, drugi w starości; jeden w dobrym zdrowiu, drugi w chorobie; jeden w strachu, drugi w radości; jeden jest w obfitości, drugi w potrzebie; jeden w pokoju, drugi w bitwie. Cera osoby na jawie różni się od cery śpiącego: w pierwszym przypadku pojawia się jasny rumieniec w wyniku wypływu ciepła na powierzchnię, w drugim ciepło przenika do wewnątrz, dlatego kolor ciała śpiących jest blady. W jaki sposób zmiana może być podobna do niezmienności? Czy to, co zawsze pozostaje takie samo, stanie się tym, co nigdy nie jest stałe? To, co cielesne, ucieka od nas jak coś płynnego – zanim je zobaczysz, wymyka się; zamiast jednego okazuje się, że jest inny. „Na nasz obraz”. Wciąż aktualny obraz natury? Uformowany obraz bezkształtu? Skąd wiemy, co oznacza „na obrazie”? Z tego co powiedział sam Pan. Jeśli powiem coś od siebie, nie przyjmuj tego; jeśli mówię jako posłaniec Pana, przyjmijcie to. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo i niech panuje nad rybami”. Ciało czy umysł? Jaka jest podstawa mocy: w duszy czy w ciele? Nasze ciało jest słabsze niż u wielu zwierząt. Jakież może być porównanie cielesne między człowiekiem a wielbłądem, człowiekiem a bykiem, człowiekiem a jakimś dzikim zwierzęciem? Mięso ludzkie jest bardziej bezbronne niż mięso zwierzęce. Jaka jest jednak podstawa władzy? W wyższości rozumu. W stopniu, w jakim (osoba) ma gorszą siłę cielesną, przewyższa ją struktura umysłu. Jak człowiek przenosi ogromne ciężary? Używając umysłu czy siły fizycznej? 7. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz”. O wewnętrznym człowieku mówi się: „Uczyńmy człowieka”. Jednak powiesz: „Dlaczego nie mówi nam o umyśle?” Powiedział, że człowiek jest (stworzony) na obraz Boga. Umysł jest osobą. Posłuchaj, co mówi apostoł: „Nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek niszczeje, nasz wewnętrzny człowiek odnawia się z dnia na dzień” (Przysłów 2:1). Jak? Rozróżniam dwie osoby: jedną, która się pojawia, i drugą, która kryje się pod tym, co jawi się, czyli niewidzialna; To jest osoba wewnętrzna. Jest więc w nas wewnętrzny człowiek, a my jesteśmy w pewnym sensie sobowtórami i, prawdę mówiąc, jesteśmy istotą wewnętrzną. „Ja” mówi się o wewnętrznym człowieku. To, co jest na zewnątrz (mnie), nie jest osobiście „ja”, ale jest „moje”. Ręka nie jest „ja”, ale „ja” jest racjonalną zasadą duszy. Ręka jest częścią człowieka. Dlatego ciało jest (jakby) narzędziem ludzkim, narzędziem duszy; słowo „człowiek” oznacza duszę jako taką. „Stwórzmy człowieka na nasz obraz”, to znaczy damy mu przewagę w inteligencji. 8. „I niech króluje”. Nie jest powiedziane: „Stwórzmy człowieka na Nasz obraz i niech (ludzie) pokażą swoje namiętności, pragnienia, smutki”. To nie namiętności zawarte są w obrazie Boga, ale rozum, władca namiętności. „I niech panują nad rybami”. Gdy tylko zostałeś stworzony, już zostałeś stworzony, aby być władcą. „I niech panują...” Otrzymawszy na rok władzę od cesarza, jak człowiek od człowieka, śmiertelnik od śmiertelnika, otrzymawszy (ją) od biednych, jaką moc duszy nabywa człowiek? Otrzymaliście od Boga (moc), która nie jest zapisana na tablicach ani na kartkach przeznaczonych do zjedzenia przez robaki, ale sama natura nosi w sobie Boskie słowo: „Niech rządzą” – a to wszystko dotyczy ludzkiej mocy. „Niech panują nad rybami, nad zwierzętami ziemskimi, nad ptactwem powietrznym, nad bydłem i nad zwierzętami pełzającymi po ziemi”. Nie powiedział: „Stwórzmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo i niech oni (ludzie) jedzą z każdego drzewa owocowego, na którym jest owoc”. Na drugim miejscu należy umieścić te, które dotyczą ciała, na pierwszym miejscu – te, które dotyczą duszy. Najważniejszą rzeczą, która jest dla ciebie przeznaczona, jest moc mocy. Jesteś człowiekiem, istotą, która rządzi. Dlaczego jesteś zniewolony namiętnościami? Dlaczego zaniedbujesz swoją godność i stajesz się niewolnikiem grzechu? Dlaczego oddajesz się na własność diabła? Jesteś powołany, aby być władcą stworzenia, ale odrzucasz szlachetność swojej natury. „Czy wezwano niewolnika?” (1 Kor 7,21) Dlaczego niewola ciała przygnębia cię? Dlaczego nie doceniasz mocy danej Ci przez Boga, tego, że masz rozum, władcę namiętności? Kiedy widzisz, że twój pan (umysł) jest niewolnikiem przyjemności, a ty sam jesteś niewolnikiem swojego ciała, to wiedz, że jesteś niewolnikiem tylko z nazwy, a on (umysł) ma (wtedy) czysto nominalną władzę, ale w rzeczywistości jest w czystej niewoli. Widzisz, jak przeciąga swoje życie z nierządnicą; Czyż nie jesteś panem namiętności i niewolnikiem przyjemności, które odrzuciłeś? Dlatego „Uczyńmy człowieka i pozwólmy mu rządzić” (znaczy): gdzie jest moc mocy, tam jest obraz Boga. 9. „Niech panują nad rybami”. Przede wszystkim otrzymaliśmy władzę nad tymi, którzy żyją w innej sferze. Nie mówił: „Niech panują nad zwierzętami domowymi”, ale „nad rybami”: wszak ich żywiołem jest woda. Władza nad rybami jest nam dana przede wszystkim. A jak zdominować ryby? Prawdopodobnie zauważyłeś, kiedy pojawiłeś się w pobliżu stawu, jak twój cień wprawił wszystko w zamieszanie. Czy nie jest tak, że głowa rodziny, gdy w domu panuje bałagan, swoim nagłym pojawieniem się uspokaja, a sama obecność władcy wszystko porządkuje? Jak stworzenie morskie zmienia swoje zachowanie, gdy pojawia się jedna osoba (το σχημα)? Nie pozwala już na beztroskie zabawy, nie ma odwagi wypłynąć na powierzchnię morza czy stawu. Kiedy delfin widzi gdzieś w pobliżu osobę, będąc najbardziej królewskim ze zwierząt morskich, odczuwa strach. W ten sposób człowiek otrzymuje władzę nad pływającymi stworzeniami. Czy nie widzisz, że twój umysł wszystko pojmuje i wszystko zwycięża? dlaczego więc nie będziesz rządził stworzeniami morskimi? Obserwowałem ludzką pomysłowość; Widziałem, jak robią urządzenie z haczyków i nakładają na nie przynętę dostosowaną do wielkości stworzeń, które je połkną. Następnie do górnych końców lin, na których drugim końcu znajdują się haczyki, przywiązuje się bukłaki napompowane powietrzem i pozostawia do unoszenia się na powierzchni morza. Potwory morskie rzucają się na przynętę i połykają ukryte w niej haczyki, a następnie niosą bukłaki w otchłań. Ponieważ bukłaki z natury mają tendencję do unoszenia się, one (potwory) ponownie wypływają na powierzchnię. Będąc nadziani na własne jedzenie, w szale podskakują w górę i w dół; W ten sposób przedzierają się przez otchłań, żeglując po bezkresnych wodach, podejmując wielki trud na próżno: w końcu padają ofiarą wspomnianego haka. Oswojone bólem, wyczerpane głodem i w końcu wyczerpane, wleczą się za bukłaki i stają się ofiarą rybaków. Mali dostają wielkich, bezsilni dostają wielkich. Bo człowiek dzięki wyższości rozumu zyskał możliwość panowania: niczym zbiegłi niewolnicy, naprowadza zbuntowanych do posłuszeństwa. On podporządkowuje sobie tych, których nie da się pozyskać łagodnością i przymusem. W ten sposób człowiek wszędzie może korzystać ze swojej mocy danej mu przez samego Boga. Dlatego miecznik, młot, wieloryb, piła, krowa morska i wszystkie potwory morskie o strasznych imionach znalazły się pod kontrolą człowieka. 10. „Niech panują nad rybami morskimi i zwierzętami ziemskimi”. Czy nie widziałeś lwa dzikiego i ryczącego, którego samo imię jest nie do zniesienia, a którego ryk wywołuje drżenie ziemi? Kto ma dość wytrzymałości, aby przeciwstawić się jego atakowi? Żadne zwierzę nie polega na swojej wyjątkowej sile, aby przeciwstawić się atakowi lwa, a przecież widzisz, jak jest zamknięte w ciasnej klatce. Kto to stwierdził? Kto wymyślił małe więzienie dla wielkiej bestii? Kto roztropnie pozostawił niewielką odległość pomiędzy drewnianymi prętami, jako wylot, aby zwierzę nie udusiło się własnym oddechem, miało swobodny przepływ powietrza, a jednocześnie zapewniło bezpieczeństwo? Kto inny, jeśli nie mężczyzna? Naśmiewa się z najniebezpieczniejszych zwierząt. Czy człowiek nie bawi się panterami, pokazując kartonowego manekina człowieka, a kiedy pantera rozdziera karton, czy ukrywający się pod spodem człowiek nie śmieje się z głupoty bestii? Czy człowiek nie panuje nad wszystkim dzięki swojej wyższości? Co mogę powiedzieć o tych, którzy latają? Oczywiście człowiek nie wznosi się w powietrze, ale (jakby) leci wraz z ptakami dzięki sile umysłu. Nic nie ogranicza jego umysłu, bada to, co kryje się w głębinach morskich, poluje na to, co na ziemi, łapie to, co na niebie. Czy widziałeś kiedyś ptaka siedzącego na czubku gałęzi i drwiącego z ludzi, polegającego na szybkości swoich skrzydeł? W ten sam sposób można obserwować, jak bawi się dziecko: kładzie jedną trzcinę na drugą, smaruje końcówkę żywicą, chowa to wszystko w liściach i gałęziach i kieruje wzrok w górę; ledwo dotykając trzciny, ptak ląduje w jego rękach. I unosi takiego aeronautę, istotę, która lata, niesiona eterem, złapawszy ją niewielką ilością żywicy. Człowiek jest na dole, jego ręka też jest na dole, ale myśl pędzi w górę, a dzięki sztuce wszystko jest dla człowieka dostępne. Zastawia sieci na pierzaste plemię; bierze łuk i strzela do tego, co leci; Za pomocą przynęt łapie dzikie zwierzęta. Czy nigdy nie widziałeś orła lecącego na swoją ofiarę, a potem zaplątującego się w sieć na ziemi? W ten sposób mieszkaniec wzgórz schodzi na ziemię, zwabiony przynętą wymyśloną przez człowieka. Bóg wszystko poddał ludzkiej ręce; dopełniając Swoje stworzenie, nie pozbawił człowieka prawa do panowania. Nie mów: „Jakże lepsi są ode mnie ci, którzy latają w powietrzu!” Dzięki Twojej inteligencji oni także podlegają Twojej mocy. „I niech panują... nad... stworzeniami pełzającymi po ziemi”. Czy rozumiesz, co to znaczy być stworzonym na obraz Boga? 11. „I Bóg stworzył człowieka” (Rdz 1:27). Czym zatem jest osoba? Wyciągnijmy wnioski na podstawie tego, czego się nauczyliśmy i usłyszeliśmy. Nie musimy zapożyczać obcych definicji i dodawać czegoś próżnego do dyskusji o prawdzie. Człowiek jest racjonalnym stworzeniem Bożym, stworzonym na obraz swego Stwórcy. Jeśli czegoś brakuje w tym rozumowaniu, niech ci, którzy włożyli (wysiłek) w zrozumienie przemijającej mądrości, niech zaangażują się w badania. Człowiek jest stworzony na obraz Boga. 12. I Bóg pobłogosławił człowieka i powiedział: „Rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię” (Rdz 1:28). Błogosławieństwo dla ryb było takie samo: „I rzekł Bóg: Niech woda wyda zwierzęta, które pełzają... i tak się stało” (Rdz 1,20). A potem Bóg powiedział: „Rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię”. Co więcej? Oczywiście to błogosławieństwo obejmuje to, co macie wspólnego (ze stworzeniami) i to, co pozostaje wasze. Rośniesz, jak inne żywe istoty, i będąc początkowo małym, stopniowo wzrastając, osiągasz pełnię. To samo (dzieje się) z końmi, psami, orłami, łabędziami i wszystkimi, których wymienisz: będąc maleńkimi na początku ciąży, stopniowo rosną i osiągają swój limit; następnie wzrost maleje i stają się mniejsze. To właśnie w tej (mamy z nimi) naturalną wspólnotę, którą (Bóg) nas obdarzył. 13. „Rośnij”, czyli zdobywaj wysokość (τρεφεσθε). Urodziłeś się mały, urośniesz duży i osiągniesz najwyższy wzrost. Przecież jeśli rośniemy przez pierwsze siedem lat, a rośniemy w drugim, wcale nie oznacza to, że musimy się zmieniać w ten sam sposób co siedem lat przez całe życie. Pierwsze siedem lat obejmuje dzieciństwo. Granica dzieciństwa jest jasna: jest to zmiana zębów. Niektóre wypadły, inne w zamian urosły. Adolescencja to drugie siedem lat, trwające do 14 roku życia: najpierw dziecko, potem nastolatek. Następnie, licząc od 14 lat, młody mężczyzna, potem mąż. To są granice wzrostu. Zatem „rośnij”. Możesz osiągnąć wiek stu lat, ale wzrost nie będzie kontynuowany od pierwszego do setnego roku. Jednakże to mądrze wypowiedziane słowo zawiera opatrzność dotyczącą naszej dyspensacji. "Dorastać!" Ale do kiedy? Nie ma miary wzrostu. Równolegle z powstawaniem płodu w łonie matki są w nim osadzone także zasady wzrostu. Każda następna epoka nie niesie już niczego nowego. W łonie matki zarodki otrzymują wszystkie elementy niezbędne do wzrostu. Zęby wypadły - i dowiedzieliśmy się, że wzrost osiągnął pewną granicę. Ojciec mierzy swoje trzyletnie dziecko, wiedząc, że do końca tego okresu jego wzrost podwoi się. W końcu będzie dwa razy wyższy niż w wieku 3 lat. Ten okres wzrostu zakończy się i jego wzrost ponownie się podwoi. Taki jest wymiar natury ludzkiej aż do końca jej rozwoju, przed przejściem z pierwszych siedmiu lat do drugiego. W tym czasie wzrasta ciepło (cielesne), sylwetka staje się szczuplejsza, zanika miękkość, a kończyny stają się silniejsze. Ludzie są na początku silnej młodości, ale nie osiągnęli jeszcze jej pełni. Ich organizm nie jest jeszcze w pełni silny i nie jest przystosowany do ciężkiej pracy. W tym czasie osoba ma lekkość i mobilność. W ciągu trzecich siedmiu lat osiąga maksymalny wzrost; ciało jest nadal wydłużone. Po trzech siedmiu latach, gdy przyroda zmęczona wzrostem w górę opamięta się, ciało zaczyna powiększać się, a to, co zostało rozciągnięte w górę, jakby otrzymując wsparcie z boków, staje się grubsze, a wszystkie części ciała stają się mocne. To właśnie czyni natura zgodnie ze swoim usposobieniem (ακολουθια). Stało się to od samego początku z woli Pana, a to, co raz zostało położone u podstaw, przenika całe stworzenie aż do końca. 14. „Rośnijcie i rozmnażajcie się”. „Rozwijajcie się”, aby tworzenie nie ograniczało się do jednego warunku. „Rozmnażajcie się”, gdyż stworzenie jest skierowane nie do jednej osoby, ale do wielu osób. „I napełnijcie ziemię”. „Wypełnić” nie oznacza po prostu „zaludnić”, ponieważ żylibyśmy w ciasnych warunkach, ponieważ teren stanowiący granice naszego zamieszkania ma takie (ograniczone) wymiary; ale (co oznacza) napełnij swoją mocą, którą nam dał, abyśmy panowali nad ziemią. „Napełnij ziemię”; Oczywiście nie spalona, ​​nieuprawiana, zamarznięta, nieprzejezdna ziemia. Oczywiście nie jest to rodzaj ziemi, którą ludzie są zmuszeni zapełniać, ale On ją stworzył, abyśmy ją zapełniali jako władcy i wypełniali według (pewnego) planu. Ale czy badając połacie spalonej i niezamieszkanej ziemi, rozległości północnej krainy, która z powodu nadmiernego zimna nie nadaje się do uprawy i jest bezużyteczna, czy nie zapełniamy w ten sposób ziemi? Czy wybierając dla siebie to, co przydatne, nie odrzucamy w życiu tego, co jest bezużyteczne dla ludzi? Dlatego (wyrażenie) „napełnijcie ziemię” uczyniło nas władcami. I wcale nie jest tak, że skoro nie korzystamy z całości (ziemi), to znaczy, że nie panujemy nad całością (ziemia). Czy po zakupie chleba nie jesteś właścicielem całego tego chleba, nawet jeśli część jest jadalna, a część nie nadaje się do jedzenia? Czy nie wyrzucacie kamieni, bo są bezużyteczne? A jeśli do pożywienia doda się coś innego, nieodpowiedniego, to czy nie usuniecie plew, czy nie usuniecie plew, czy nie usuniecie tego, co pod względem jakości nadaje się do podtrzymania życia? Podobnie jest z ziemią: jedną, najlepszą, uważa się za sprzyjającą osadnictwu, drugą za nadającą się pod uprawę, resztę przeznacza się na karmienie czworonożnych zwierząt. Powiedz mi, czy mogę ułożyć (wszystko) według mojego pragnienia, skoro dzięki darowi Pana, który mnie stworzył, urodziłem się jako władca? „I zapełnijcie, i panujcie nad rybami morskimi, ptactwem powietrznym i zwierzętami ziemskimi.” To jest błogosławieństwo, to jest prawodawstwo, to jest godność dana nam przez Boga. 15. „I stworzył Bóg człowieka, na obraz Boży go stworzył.” Czy nie zauważyłeś, że to zeznanie jest niekompletne? 30 „Stwórzmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo”. To wyrażenie woli zawiera dwa elementy: „na obraz” i „na podobieństwo”. Ale stworzenie zawiera tylko jeden element. Czy Pan zdecydował się na jedną rzecz i zmienił swój plan? Czyż nie zrodziła się w Nim pokuta podczas stworzenia? Czy nie świadczy to o słabości Stwórcy, który planuje jedno, a robi co innego? - A może to nonsens? Być może jest to to samo, co: „Stwórzmy człowieka na obraz i podobieństwo”; przecież tutaj powiedział „na obraz”, ale nie powiedział „na podobieństwo”. Jakiekolwiek wyjaśnienie wybierzemy, nasza interpretacja tego, co jest napisane, będzie błędna. Jeśli mówimy o tym samym, to nie warto powtarzać tego samego dwa razy. Twierdzenie, że Pismo Święte zawiera puste słowa, jest niebezpiecznym bluźnierstwem. I faktycznie (Pismo) nigdy nie mówi (nic) pustego. Nie można więc zaprzeczyć, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo. Dlaczego nie jest powiedziane: „I Bóg stworzył człowieka na obraz Boży i na podobieństwo”. Zatem Stwórca jest bezsilny? - Bezbożna myśl! No cóż, czy Organizator pokutował? To rozumowanie jest jeszcze bardziej niegodziwe! A może najpierw przemówił, a potem zmienił zdanie? - NIE! Pismo Święte tego nie mówi; Stwórca nie jest bezsilny i jego decyzja nie była pusta. Jaki jest zatem sens milczenia? 16. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo”. Jedno mamy w wyniku stworzenia, a drugie nabywamy z własnej woli. W pierwotnym stworzeniu otrzymaliśmy dar narodzin na obraz Boga; Dzięki własnej woli nabywamy istnienie na podobieństwo Boga. To, co zależy od naszej woli, rozporządzamy z całą mocą; Dostajemy to dla siebie dzięki naszej energii. Gdyby Pan, tworząc nas, nie powiedział z góry: „Stwórzmy” i „na podobieństwo”, gdyby nie dano nam możliwości stania się „na podobieństwo”, to o własnych siłach nie zdobylibyśmy podobieństwa do Boga. Prawda jest jednak taka, że ​​stworzył nas zdolnymi stać się podobnymi do Boga. Obdarowawszy nas zdolnością stawania się podobnymi do Boga, pozostawił nas samych, abyśmy byli pracownikami stawania się podobnymi do Boga, abyśmy za (tą) pracę otrzymali nagrodę, abyśmy nie byli rzeczami bezwładnymi, jak portrety tworzone ręką artysty, aby owoce naszego podobieństwa nie przyniosły chwały komuś innemu. Tak naprawdę, kiedy widzisz portret dokładnie przedstawiający modelkę, nie chwalisz portretu, ale podziwiasz artystę. Aby więc zachwyt dotyczył mnie, a nie kogoś innego, pozostawił mnie, abym zadbał o osiągnięcie podobieństwa do Boga. Przecież „na obraz” mam istnienie istoty rozumnej, ale „na podobieństwo” staję się chrześcijaninem. 17. „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie” (Mt 5,48) Czy teraz rozumiecie, na czym polega dar Pana dla nas (bycia) na podobieństwo? „On bowiem sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.” Jeśli staniesz się wrogiem zła, zapomnisz o przeszłych żalach i wrogości, jeśli będziesz kochać swoich braci i współczuć im, staniesz się podobny do Boga. Jeśli przebaczysz wrogowi z całego serca, staniesz się podobny do Boga. Jeśli traktujesz brata, który zgrzeszył przeciwko tobie, tak jak Bóg traktuje ciebie, grzesznika, stajesz się podobny do Boga dzięki swemu współczuciu dla bliźniego. Posiadasz zatem to, co jest „na obraz”, będąc istotą rozumną, ale stajesz się „na podobieństwo” nabywając dobro. „Przyobleczcie się w miłosierdzie i dobroć, abyście przyoblekli się w Chrystusa”. Przez uczynki, którymi przyodziewacie się w miłosierdzie, przyodziewacie się w Chrystusa, a dzięki bliskości z Nim zbliżacie się do Boga. Zatem historia (stworzenia) jest edukacją ludzkiego życia. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz”. Niech od chwili stworzenia posiada to, co jest „na obraz” i niech (sam) stanie się tym, co jest „na podobieństwo”. Bóg dał mu siłę, aby tego dokonać. Gdyby stworzył cię „na swoje podobieństwo”, to jaka byłaby twoja zasługa? Dlaczego jesteś koronowany? Gdyby Stwórca dał ci wszystko, w jaki sposób Królestwo Niebieskie zostałoby ci objawione? I tak dano wam jedną rzecz, a drugą pozostawiono niedokończoną, abyście mogli się udoskonalić i stać się godnymi nagrody, która pochodzi od Boga. – Jak osiągnąć to, co jest „na podobieństwo”? – Czym jest chrześcijaństwo? – To jest upodabnianie się do Boga w takim stopniu, w jakim jest to możliwe w naturze ludzkiej. Jeśli za łaską Bożą zdecydowałeś się zostać chrześcijaninem, spiesz się, aby stać się podobnym do Boga, przyoblecz się w Chrystusa. Ale jak się przyodziejecie, jeśli nie zostaniecie naznaczeni pieczęcią? Jak się ubierzecie, jeśli nie zostaniecie ochrzczeni? Bez noszenia niezniszczalnego ubrania? A może zaprzeczasz podobieństwu Bożemu? Gdybym ci powiedział: „No dalej, stań się jak król”, czy nie uznałbyś mnie za dobroczyńcę? Teraz, kiedy wzywam was, abyście stali się jak Bóg, czy naprawdę uciekniecie od słowa, które was adoruje, czy naprawdę zamkniecie uszy, aby nie słyszeć zbawiennych słów? 18. „I Bóg stworzył człowieka na swój obraz.” "Osoba" - mówi żona - "ale co to ma wspólnego ze mną? Mąż został stworzony" - kontynuuje - "w końcu Bóg nie powiedział: «Ta, która jest mężczyzną», ale poprzez definicję «mężczyzna» pokazał, że mówimy o istocie męskiej. - Wcale nie! Aby nikt przez niewiedzę nie myślał, że definicja «mężczyzny» oznacza tylko płeć męską, (Pismo Święte) dodaje: «stworzył mężczyznę i kobietę». Żona wraz z mężem ma zaszczyt zostać stworzona na obraz Boga. Natura obu jest równa, ich cnoty są równe, ich nagrody są równe i ich kara jest równa. Niech (kobieta) nie mówi: „Jestem bezsilna”. Bezsilność jest wrodzona w ciele, ale siła jest w duszy. Ponieważ obraz Boga jest w nich oczywiście jednakowo czczony, niech cnoty obu i przejaw dobrych uczynków będą jednakowo czczone. Nie ma usprawiedliwienia dla nikogo, kto powołuje się na słabość ciała. Ale czy organizm naprawdę jest taki słaby? Przeciwnie, współczuciem okazuje wytrwałość w trudach, pogodę ducha w bezsenności. Jak męska natura może konkurować z naturą kobiecą, która spędza życie w niedostatku? Jak mężczyzna może naśladować wytrwałość kobiety w czasie postu, wytrwałość w modlitwie, obfitość łez i pilność w dobrych uczynkach? Sama widziałam, jak kobieta potajemnie dopuściła się kradzieży w dobrych celach: bez wiedzy męża czyniła dobre uczynki dla dobra męża, dla dobra domu, dla szczęścia dzieci. Nie informując o tym męża, dawała jałmużnę, w tajemnicy przed nim wydając pieniądze na jego korzyść. Uczyniła to jednak wobec Tego, który widzi tajemnicę, i nie wyjawiła swego dobrego uczynku. Kobieta cnotliwa posiada to, co jest „na obrazie”. Nie zwracaj uwagi na człowieka zewnętrznego: to tylko pozory. Dusza jest jakby pod osłoną słabego ciała. Wszystko dotyczy duszy, a dusza jest równie uczciwa; Jedyną różnicą jest okładka. I tak staliście się podobni do Boga swoją dobrocią, cierpliwością, posłuszeństwem, miłością do brata i bliźniego; nienawidzicie zła i tłumicie grzeszne namiętności, aby zdobyć prawo do rządzenia. 19. „I niech panują nad rybami”. Tobie dano panować nad rybami bez rozsądku; w ten sposób stałeś się władcą ślepej namiętności. „I niech panują nad dzikimi zwierzętami”. Masz władzę nad każdą dziką bestią. Ale dlaczego, mówisz, są we mnie dzikie zwierzęta? Tak, a ponadto są w was niezliczone mnóstwo dzikich zwierząt. I nie traktuj tego, co zostało powiedziane, jako obelgi! Gniew jest dziką bestią, kiedy krzyczy w twoim sercu. Czyż nie jest bardziej dziki niż jakikolwiek pies? Czy przebiegłość ukryta w podstępnej duszy nie jest bardziej okrutna niż niedźwiedź jaskiniowy? Czy hipokryzja nie jest dziką bestią? Czyż nie jest to skorpion, który kłuje obelgami? Czy ktoś, kto w tajemnicy przygotowuje się do zemsty, nie jest bardziej niebezpieczny niż jadowity wąż? Czy ambicja nie jest żarłocznym wilkiem? Cóż za dzika bestia jest w nas! Czy kobieciarz nie jest pożądliwym koniem? „Oni”, mówi (Pismo Święte), „są końmi pożądliwymi, każdy z nich rży na żonę swego bliźniego” (Jer. 5:8). Nie jest tam napisane „rozmawia z żoną”, ale „śmiech”. Pismo Święte utożsamia go ze względu na pasję, której jest oddany, z naturą istot irracjonalnych. Tak więc jest w nas wiele zwierząt. Czy rzeczywiście jesteś władcą dzikich zwierząt, jeśli panujesz nad tymi, które są na zewnątrz, ale nie możesz powstrzymać tych, które są w środku? Można ujarzmić lwa umysłem, nie zwracając uwagi na jego ryk, ale jednocześnie zgrzytać zębami, wydawać nieartykułowane dźwięki, a cały twój wewnętrzny gniew gotowy jest natychmiast wybuchnąć. Cóż może być straszniejszego od człowieka, który nie może pozostać sobą w sobie, skoro podlega namiętnościom, skoro gniew wypędził rozum i zawładnął duszą? Niemniej jednak zostałeś stworzony jako władca, władca namiętności, władca dzikich zwierząt, władca gadów i władca ptaków. Nie bądź zbyt wyniosły w swoim umyśle, nie bądź niestabilny i niepoważny w swoich osądach. Twoim przeznaczeniem jest panować nad ptakami. To absurd, jeśli jesteś na zewnątrz i łapiesz ptaki, ale sam jesteś niepoważny i niestabilny. Nie bądź dumny, nie bądź arogancki, nie myśl o tym, co przekracza ludzką naturę; nie bądź nadęty pochwałami, nie bądź arogancki, nie uważaj się za coś wielkiego. W przeciwnym razie staniesz się jak niespokojny ptak, który ze względu na swoją mobilność biega tu i tam. Opanuj swoje myśli, aby stać się panem wszystkich istot. Zatem władza udzielona nam nad żywymi istotami przygotowuje nas do władzy nad sobą. Niedopuszczalne jest, aby ktoś, kto w kraju ma rozkaz dowodzić narodami, a w życiu prywatnym ktoś podporządkowany heterze, w życiu publicznym stał na czele państwa. Powinno być tak, aby ten, kto doskonale wszystko organizuje w swoim życiu osobistym i zaprowadza porządek w swoim domu, otrzymał prawo do panowania nad resztą (ludźmi). Jeśli w twoim domu zapanuje nieporządek i zamęt, wówczas ludzie pod twoją kontrolą zwrócą się do ciebie ze słowami: „Lekarzu, uzdrów się sam”. Dlatego przede wszystkim leczmy się! Nikt nie będzie winił nikogo, kto nie złapie lwa. Wręcz przeciwnie, wszyscy będą śmiać się z tych, którzy nie wiedzą, jak powstrzymać swój gniew. Dlatego ten, kto nie panuje nad własnymi namiętnościami, spotyka się z potępieniem, natomiast ten, kto nie potrafił pokonać dzikich zwierząt, najwyraźniej nie zrobił jeszcze nic godnego potępienia. 20. Panie, który czuwałeś nad sporządzeniem Pisma Świętego, który do tej pory pozwalałeś naszemu małemu i słabemu głosowi rozmawiać z Tobą, który za pomocą naszego słabego rozumowania pokazał Ci wielkie skarby w tych kilku odbiciach prawdy, niech ten Pan obdarzy Cię wszystkimi wielkimi rzeczami w małych rzeczach, doskonałością wiedzy w kilku pędach; Niech On da nam pełną nagrodę za naszą chęć pracy, a Wam niech da doskonały owoc radowania się Słowem Bożym, bo w Nim jest chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 11. Druga rozmowa o człowieku Św. Bazyli Wielki, Arcybiskup Cezarei 31 1. Mądry Salomon, mądry „nie przez przekonujące mowy ludzkiej mądrości”, ale przez nauki Ducha Świętego, wychwalając człowieka w przeczytanej nam przypowieści, wykrzyknął: „Człowiek jest wielkim stworzeniem, a człowiek pełen współczucia godzien jest czci”. Na próżno sprawdzałem koncepcje człowieka, które powstały w moim umyśle, a także te, których nauczyłem się z Pisma Świętego. Rozumowałem mniej więcej tak: jak może być człowiek wielki, istota śmiertelna, poddana tysiącom namiętności, znosząca od urodzenia aż do starości niezliczone mnóstwo zła, ten, o którym się mówi: „Panie, kim jest człowiek, że o nim pamiętasz?” Jeśli jednak Psalmista traktuje człowieka z pogardą jako istotę o małej wartości, to przypowieść gloryfikuje człowieka jako coś wielkiego. 2. Tym, co wyprowadziło mnie z tej trudnej sytuacji, była lektura historii stworzenia ludzkiego. Przecież właśnie usłyszeliśmy, że „Bóg wziął proch z ziemi” i „stworzył człowieka”. Z tych słów zrozumiałem, że człowiek jest jednocześnie niczym i czymś wielkim. Jeśli spojrzeć tylko na jego naturę, to jest on niczym i nie jest niczego wart; a jeśli zwrócić uwagę na zaszczyt, jaki otrzymał, to człowiek jest kimś wielkim. Co to za zaszczyt? „Bóg powiedział: niech się stanie światłość, i stała się światłość”. Porównaj pochodzenie człowieka i pochodzenie światła. Następnie powiedział: „Niech powstanie firmament”. A teraz rozpościerało się nad nami ogromne niebo, stworzone według słowa Bożego. Gwiazdy, słońce, księżyc – wszystko, co widzimy na własne oczy i co dostrzegamy na nieosiągalnej wysokości – wszystko to powstało według słowa Bożego. Morze i ląd, i wszystko, co je zdobi, różne rasy zwierząt, różne rodzaje roślin – wszystko to narodziło się zgodnie ze słowem. A co z tą osobą? Nie jest powiedziane: „Niech stanie się człowiek”, jak powiedziano: „Niech stanie się firmament”. Ale w człowieku widzisz coś więcej. Stworzenie człowieka wznosi się ponad wszystko: ponad światło, ponad niebo, ponad gwiazdy: „Pan Bóg wziął”. Raczył wyrzeźbić nasze ciało własnoręcznie. Nie dał w tej sprawie rozkazu aniołowi i to nie sama ziemia wypluła nas jak koniki polne i Bóg nie nakazał siłom, które mu służyły, aby robiły to czy tamto. Ale własną – zręczną – ręką przejął ziemię. Jeśli spojrzysz na to, co zostało zrobione, kim okaże się ta osoba? Jeśli pomyślisz o Tym, który stworzył, jakże wielki wydaje się człowiek! Zatem z jednej strony jest on nieistotny jako materia, z drugiej zaś jest wielki ze względu na oddawany mu zaszczyt. 3. „I Bóg to wziął”. Ale jak to możliwe? Przecież wcześniej czytaliśmy: „I Bóg stworzył człowieka”, ale teraz znowu mówimy o stworzeniu człowieka! Historia, jakbyśmy nic nie wiedzieli o człowieku, mówi: „I Bóg wziął proch z ziemi i Bóg ukształtował człowieka”. Niektórzy twierdzili, że słowo „wymodelowany” (επλασεν) odnosi się do ciała, a słowo „stworzony” (εποιησεν) odnosi się do duszy. Być może ta interpretacja nie jest pozbawiona prawdy. Faktycznie, gdy jest powiedziane: „I Bóg stworzył człowieka na obraz Boży, stworzył go”, użyte zostało słowo „stworzył”. Kiedy mówi się nam o esencji cielesnej (υποστασεως), używa się słowa „wymodelowany”. Na tę różnicę między stworzeniem a kształtowaniem wskazuje Psalmista, gdy mówi: „Twoje ręce mnie ukształtowały i ukształtowały”. Stworzył człowieka wewnętrznego, wyrzeźbił człowieka zewnętrznego. Przecież modelowanie zajmuje się gliną, a tworzenie – tym, co jest na podobieństwo. Dlatego ciało jest kształtowane, ale dusza jest tworzona. 4. I tak, wypowiedziawszy się inaczej na temat istoty (υποστασεως) duszy, Pismo Święte mówi nam teraz o formowaniu się ciała. Potraktuj to jako pierwszy argument. Jaki jest drugi argument? Najpierw mówi się o tym ogólnie, a potem opowiada, jak do tego doszło. Powyżej zostało powiedziane, co Bóg stworzył, ale tutaj jest powiedziane, jak stworzył. Przecież gdyby po prostu powiedzieć, że Bóg stworzył, można by pomyśleć, że stworzył człowieka w taki sam sposób, jak bydło, jak dzikie zwierzęta, jak rośliny, jak trawa. Abyś więc nie zaklasyfikował siebie jako dzikiego zwierzęcia, Słowo Boże donosi o szczególnej sztuce, jaką Bóg wykazał przy stworzeniu ciebie: „Bóg wziął proch z ziemi”. Tam jest napisane, co Bóg stworzył, tutaj jest napisane, jak to stworzył. Wziął kurz z ziemi i własnoręcznie go wyrzeźbił. Przypomnij sobie, jak zostałeś stworzony. Pomyśl o warsztacie tego typu. Ręka, która cię wzięła, jest ręką Boga. A to, co zostało ukształtowane przez Boga, nie może zostać zbezczeszczone przez występek, nie może zostać wypaczone przez grzech; nie wypadnij z ręki Boga! Jesteś naczyniem stworzonym przez Boga, pochodzącym od Boga; wielbić Stwórcę. Przecież nie pojawiłeś się po nic innego, ale tylko po to, aby stać się narzędziem godnym chwały Bożej. A cały ten świat jest dla was jak jakaś księga pisana, opowiadająca o chwale Boga, głosząca wam tajemną i niewidzialną wielkość Boga, wam, którzy macie umysł do poznania prawdy. Pamiętaj więc uważnie, co zostało powiedziane. 5. „I Bóg im pobłogosławił, i rzekł: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię”. Istnieją dwa rodzaje wzrostu: jeden - ciała, drugi - duszy. Rozwój duszy to wznoszenie się poprzez wiedzę do doskonałości, a wzrost ciała to rozwój od niskiego do normalnego wzrostu. W rzeczywistości o głupich zwierzętach mówi się „rosną” w znaczeniu rozwoju cielesnego, w sensie poprawy ich natury. Kiedy mówi się nam, abyśmy „wzrastali”, mamy na myśli wewnętrznego człowieka i jego wzrost w Bogu. Taki był Paweł, dążący do przodu, odchodzący w zapomnienie (osiągnięcia) w przeszłości. To doskonalenie światopoglądu, umacnianie pobożności, dążenie do lepszego, abyśmy zawsze trzymali się prawdziwego bytu, zapominając o tym, co osiągnęliśmy, aby dążyć do tego, czego brakuje pobożności. To samo uczynił Izaak, o którym Pismo Święte zawiera następujące świadectwo: „I człowiek ten urósł i stał się bardzo wielki” (Rdz 26,13). Nie cofnął się bowiem (ze swojej drogi) i nie zatrzymał się, osiągając niewielkie sukcesy, ale stale posuwał się naprzód dużymi krokami, wspinając się przez uczynki cnót: szybkim krokiem przeszedł przez wstrzemięźliwość, osiągnął sprawiedliwość i dzięki niej wzrósł do odwagi. W ten sposób, postępując celowo, sprawiedliwy osiąga najwyższy punkt dobroci. Zatem „rośnijcie” poprzez wzrost według Boga i doskonalenie się według wewnętrznego człowieka. „Rozmnażajcie się”: to (skierowane) do Kościoła. Niech nie będzie teologii dla jednego, ale niech będzie głoszona Ewangelia zbawienia po całej ziemi. "Zwielokrotniać!" Kogo to dotyczy? Tym, którzy urodzili się według Ewangelii. „Napełnij ziemię”. Napełnij ciało dane nam na służbę dobrymi uczynkami. Niech oko będzie wypełnione kontemplacją tego, co właściwe. Niech ręka będzie pełna dobrych uczynków, niech nogi będą gotowe odwiedzać słabych, niech idą tam, gdzie powinni. 32. Niech wszyscy nasi członkowie w całości zajmą się poleconymi nam dziełami. To właśnie oznacza „napełnić ziemię”. Zatem te słowa odnoszą się także do niemych, ale dla nas, którzy mamy wizerunek, którym zostaliśmy uhonorowani, nabierają szczególnego znaczenia. Bo oni rosną fizycznie, ale my wzrastamy duchowo; a niektórzy napełniają ziemię swoją mnóstwem, a my napełniamy ziemię związaną z nami dobrymi uczynkami, to znaczy (wykonywaniem) służby cielesnej. 6. „Oto daję wam wszelkie drzewo, które ma w sobie owoc, będziecie je jedli.” Niech Kościół niczego nie zaniedba: wszystko jest prawem. (Bóg) nie powiedział: „Dałem wam ryby na pokarm, dałem wam bydło, gady i czworonożne zwierzęta”. (Pismo) mówi, że nie po to ich stworzył. Ale pierwsze ustawodawstwo zezwalało na jedzenie owoców: w końcu nadal uważano nas za godnych nieba. Co dla Ciebie oznacza ukryty tutaj sekret? Owoce dla was oraz dla dzikich zwierząt i ptactwa – mówi (Pismo Święte), a także warzywa i zioła: „abyście jedli dla ptaków powietrznych i wszystkich dzikich zwierząt na ziemi”. Widzimy jednak, że wiele zwierząt nie je owoców. Właściwie, jaki owoc pantera bierze na pożywienie? Jakim owocem możesz nakarmić lwa? Ale mimo to te (stworzenia) zjadały jakieś owoce zamierzone przez prawo natury. Kiedy człowiek odstąpił (od prawa) i przekroczył wyznaczone mu granice, Bóg po potopie, znając nieumiarkowanie ludzi, pozwolił im jeść wszystko: „Jedzcie to wszystko jak zielone zioła”. Dzięki temu pozwoleniu inne żywe istoty otrzymały nieskrępowany wybór pożywienia. I tak od tego momentu lew zjada mięso, a kanie czekają na padlinę. Ale w czasach, gdy rodziły się zwierzęta, latawce jeszcze nie szukały (tego) na ziemi. Przecież nic, co otrzymało swój cel i istnienie od Boga, jeszcze nie umarło, a latawce nie miały tego dość. I w przyrodzie nie było żadnej niezgody, gdyż była w pełnym rozkwicie; myśliwi jeszcze nie zabili (zwierząt), ponieważ ludzie nie prowadzili jeszcze takiej działalności (jak polowanie). A zwierzęta nikogo nie dręczyły, bo nie były mięsożerne. Jest zwyczaj, że latawce żywią się zwłokami: w tamtych czasach nie było zwłok ani zapachu zwłok, a jedzenie latawców było inne. Ale wszyscy żyli jak łabędzie i żerowali na łąkach. Często widzimy psy jedzące trawę jako lekarstwo i nie dzieje się tak dlatego, że jest to ich naturalny pokarm; istoty nierozsądne, kierowane naturalnym instynktem, idą w stronę tego, co jest dla nich pożyteczne. Z tego można wyciągnąć wniosek, że w tamtych czasach zwierzęta mięsożerne zachowywały się w ten sam sposób; uważali trawę za swoje pożywienie i nie atakowali się nawzajem. 7. Jakie było pierwsze stworzenie, takie musi być późniejsze przywrócenie. Osoba powraca do swojego poprzedniego stanu, odrzucając występek, to pracowite życie, niewolę duszy codziennymi zmartwieniami; odrzuciwszy to wszystko, ponownie zwraca się ku życiu niebieskiemu, wyzwolonemu z niewoli cielesnych namiętności, ku wolnemu życiu w bliskości Boga, ku życiu anielskiemu. Powiedzieliśmy to nie dlatego, że chcemy odrzucić pokarm, który daje nam Bóg, ale dlatego, że wychwalaliśmy przeszłość, to, jak wyglądało życie, w jakim stopniu było wolne od (wszystkich) potrzeb, jak mało ludziom było potrzebne do życia i jak kapryśny nasz sposób życia prowadzi do grzeszności. Pozbawieni prawdziwych niebiańskich przyjemności zaczęliśmy wymyślać dla siebie podrabiane jedzenie. A ponieważ nie widzimy już drzewa życia i nie zachwycamy się jego pięknem z wzniosłą duszą, to ku naszej radości dano nam kucharzy i piekarzy, wszelkiego rodzaju ciasteczka, substancje aromatyczne i inne podobne rzeczy, które pocieszają nas na wygnaniu stamtąd. W ten sposób pacjenci wyczerpani poważną chorobą nie mogą uczestniczyć w zwykłych przyjemnościach i otrzymywać od lekarzy wsparcia w postaci aromatycznych i innych podobnych środków; Ponieważ lekarze stracili przyjemność ze stałego jedzenia, wymyślają dla chorych lekarstwa odpowiadające ich słabościom. Dlatego teraz, starając się naśladować życie w raju, powinniśmy unikać nadmiernego cieszenia się jedzeniem i w miarę możliwości trzymać się określonego stylu życia: wykorzystywać produkty ziemi, nasiona i twarde owoce do podtrzymania życia, a wszystko dodatkowo odrzucać jako niepotrzebne. I chociaż Stwórca nie uczynił tego niedopuszczalnym, nadal nie należy tego preferować, nawet jeśli ciało osiąga przyjemność. 8. „I siódmego dnia Bóg odpoczął od całej swojej pracy”. Niech znawcy nauk o liczbach oraz ci, którzy studiowali tego rodzaju tematy i uważają wiedzę w tym zakresie za coś ważnego, powiedzą, że liczba „sześć” jest podobna do stworzenia świata w jego płodności, ponieważ rodzi wiele kombinacji liczbowych i jest doskonała w swoich częściach. Jeśli chodzi o teorie na temat szóstki wykładane przez matematyków podczas szkolnych dyskusji, niech ci, którzy mają czas wolny, porozmawiają o tym osobno. Niech też o siedmiu powiedzą, że w tej liczbie jest pewna bezpłodność, bo liczba „siedem” nie rodzi niczego z siebie i sama nie rodzi się z innej. Aby nie za bardzo zagłębiać się w ten rozległy temat, powiem trochę o nim i przejdę do tego, co będzie łatwiejsze do zrozumienia. Niech ci, którzy mają wiedzę w tych sprawach, wiedzą, że skarb tej wiedzy leży w nas. Dlatego właśnie tutaj znajdują się nasiona matematyki, jeśli matematyka jest czymś ważnym. Ponieważ nauka ta rodzi się z mądrości świata lub sama jest mądrością świata, nie mamy zamiaru się przechwalać, że sami zapożyczyliśmy coś ze znaczących dzieł. A żeby pokazać tym ludziom, że to, co badają z tak wielką gorliwością, jest w naszych oczach nikczemne, pominiemy milczeniem badanie tych zagadnień; poza tym teoretyzowanie na ten temat nie dla każdego będzie zrozumiałe. Ale Kościół nie istnieje po to, by słuchać abstrakcyjnego rozumowania, ale po to, by szukać rozwiązań problemów budownictwa mieszkaniowego. 9. Tak więc dzień siódmy, czyli sobota, był dniem szczególnie czczonym. Siódmy był wysoko ceniony przez Żydów; spadły na nie święta szałasów, trąb i przebłagania. Czcili siódmy rok, zwany rokiem umorzenia długów. W czasach, gdy byli właścicielami Ziemi Obiecanej, pozwolono im uprawiać tę ziemię przez sześć lat, ale w siódmym roku musieli zadowolić się tym, co rosło naturalnie. Żyd był niewolnikiem przez sześć lat, a w siódmym roku został uwolniony z niewoli. W siedemdziesiątym roku ich niewola dobiegła końca. Wróćmy jednak do naszego tematu. Siedem razy, jak mówi Pismo, sprawiedliwi upadają i powstają. Stopniowo liczba siedem pojawia się w naszym codziennym życiu. Henoch, siódmy od stworzenia, nie widział śmierci: oto tajemnica Kościoła. Będąc siódmym po Abrahamie, Mojżesz otrzymał Prawo, które oznaczało zmianę życia, upadek nieprawości, 33 wprowadzenie sprawiedliwości, zstąpienie Boga, porządek na świecie, prawodawstwo tego, co należy czynić. W siedemdziesiątym siódmym pokoleniu od Adama pojawił się Chrystus. 10. Piotr znał ukryte znaczenie siedmiu. "Ile razy mam przebaczać mojemu bratu, który zawini przeciwko mnie? Aż do siedmiu razy? Piotr nie znał dostatecznie tajemnicy; nie poznał jej jeszcze, ponieważ był jeszcze uczniem. "aż do siedmiu razy?" Nauczyciel nie zaniedbał także siódemki; co do ucznia, powiedział, co wiedział. Pan był od niego nieporównywalnie lepszy. „Ile razy mam przebaczać mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie?” Dlaczego on (Piotr) nie zapytał: „Czy to nie jest aż sześć razy?”, „Czy nie jest to aż osiem razy?”, ale zapytał: „Czy to nie jest aż siedem razy?” Dlaczego Pan nie odpowiedział: „aż do stu setek”, ale pomnożył liczbę siedem? Ani Piotr nie użył w swoim pytaniu innej liczby, ani Pan nie wyszedł poza kanon „siedmiu”. Piotr zauważył, że ta tradycja jest starożytna, że siedem oznacza pewne odpuszczenie grzechów, ostateczny odpoczynek, którego znakiem jest szabat, siódmy dzień po rozpoczęciu stworzenia. Piotr sięgnął siedem razy, Pan osiągnął siedemdziesiąt razy. Grzechy są karane siedem razy. Czy nie jest powiedziane: „Kto zabije Kaina, zostanie pomszczony siedem razy”? I tutaj mówimy o siedmiu, a nie, powiedzmy, ośmiu. Dlaczego? Bądź cierpliwy, a odkryjesz sekret. Pierwsze wykroczenie podlega karze siedmiokrotnej. Drugim grzechem było morderstwo popełnione przez Lamecha. „Jeśli Kain zostanie pomszczony siedmiokrotnie, to Lamech zostanie pomszczony siedemdziesiąt siedem razy”. Jeśli dla Piotra siedmiokrotne odpuszczenie oznacza karę Kaina, wówczas łaskawość Pana, aby przebaczyć (grzechy) aż do siedmiu razy siedemdziesiąt razy, odpowiada potępieniu Lamecha siedemdziesiąt siedem razy. Nieważne, jak wielki jest grzech, takie jest miłosierdzie. Tam, gdzie grzech jest mały, małe jest odpuszczenie, bo komu niewiele pozostało, mało kocha. „Gdzie wzmógł się grzech, tam jeszcze obficiej rozlała się łaska”. Jaki jednak jest sekret? Ósmy dzień to czas sądu, podczas którego grzesznik zostanie ukarany siedmiokrotnie, a ten, który dopuścił się poważnego przestępstwa – siedemdziesiąt siedem. Sprawiedliwy zostanie nagrodzony siedem razy, a supersprawiedliwy zostanie nagrodzony siedemdziesiąt siedem razy. Teraz, dzięki miłości Boga do ludzkości, przyszłość pojmujemy przez los, ale wtedy, w czasie jego przyjścia, prawda okaże się jasna i przejrzysta: pokaże, kto jest czego wart. Tak więc Pan daje nam grzesznikom siedmiokrotne odpuszczenie grzechów, litując się nad nami w zamian za naszą spowiedź i pokutę. Dlatego znając ten straszny dzień i szansę daną grzesznikom na spłatę długów, przez pokutę ofiarujmy z góry zapłatę odpowiadającą długowi, popełnionym przestępstwom i zniszczmy nasze grzechy, aby wówczas (w dniu sądu) uniknąć przytłaczającej obfitości długów. Powiedzmy więc, że teraz jest siódmy dzień przed ósmym dniem rozliczenia (za grzechy) tego wieku. 11. „I Bóg odpoczął od swoich dzieł”. W tym dniu nie ma już na świecie pracy, żadnych ślubów, żadnych umów handlowych; nie wykonuje się żadnej pracy wiejskiej, ale cała ziemia pogrąża się w odrętwieniu, stworzenie jest zagubione, wszyscy spoceni są czołami. Nawet sprawiedliwi będą się niepokoić, jaki los ich spotka. Nawet Abraham odczuje wtedy strach nie dlatego, że on też może zostać skazany na Gehennę, ale w oczekiwaniu na decyzję, w jakim stopniu sprawiedliwych zostanie umieszczony: po pierwsze, drugie lub trzecie: Pan zstępuje z nieba i niebiosa się otwierają, objawia się wszelka moc, całe stworzenie drży. Kto jest wolny od strachu? Nawet anioły (w zachwycie)! Chociaż nie są obecni, aby dać odpowiedź Bogu, chwalebne pojawienie się budzi podziw u wszystkich. Czy nie słyszycie, co mówi Izajasz: „Gdybyś rozdarł niebiosa, góry zadrżałyby przed Tobą?” Tego dnia morza zamarzną, stworzenie ustanie, przyroda zamarznie. Wszelkie odwoływanie się do słów jest bez znaczenia w obliczu Tego, który przychodzi z nieba. Wtedy sprawiedliwi zostaną pochwyceni, a obłoki będą służyć sprawiedliwym za rydwan; wtedy aniołowie będą towarzyszyć sprawiedliwym, wtedy sprawiedliwi wstąpią z ziemi do nieba jak gwiazdy. Grzesznicy, w łańcuchach, pod ciężarem swoich grzechów, wpadną do podziemi z wyrzutami sumienia. Ten siódmy dzień jest obrazowany przez ten siódmy dzień: „I Bóg odpoczął od całego swego dzieła”. W tym dniu nie powinno być już miejsca na nadmierne doczesne zmartwienia. Opadły młodzieńcze namiętności, nie ma pragnienia małżeństwa, nie ma pragnienia posiadania dzieci, nie ma zmartwień o złoto, ty, miłośnik pieniędzy, zapomniałeś o torebce; ty, właścicielu ziemski, zapomniałeś o posiadaniu ziemi; ty, ambitny człowieku, zapomniałeś o sławie. Wszystko to wyleciało z moich myśli. Dusza jest przed Tym, który budzi strach; ona (jest ogarnięta) oczekiwaniem groźnych okropności. Strach wypędza wszelkie namiętne myśli, które zadomowiły się w naszych duszach. Tam, gdzie obecna jest bojaźń Boża, z naszych myśli znikają wszelkie plamy namiętności. To jest siódmy dzień – ślad tego siódmego dnia. 12. „Bóg wziął proch z ziemi i Bóg ukształtował człowieka”. Stworzenie świata nie zostało ukończone. Opowiadania nie przerywa wstawienie opowieści o tym, co nas dotyczy, lecz jest powiedziane: „Bóg stworzył człowieka i odpoczął od wszystkich swoich dzieł”. A kiedy oddał się spoczynkowi, (Pismo Święte) informuje nas dokładnie o tym, jak Bóg stworzył: „Bóg wziął proch z ziemi”. Kiedy usłyszysz słowo „kurz”, naucz się być nieustraszony. Nie oceniaj człowieka po wyglądzie. Dlaczego jesteś taki dumny? Kiedy nachodzą cię myśli niczym tunel czasoprzestrzenny i zamącają twoje serce, wypełnij się wspomnieniami stworzenia, tego, jak zostałeś stworzony: „Bóg wziął proch z ziemi i Bóg ukształtował człowieka”. Kiedy możesz zapomnieć o sobie? Zapominasz wtedy o sobie, gdy odrywasz się od ziemi, i jeśli nigdy nie jesteś oddzielony od ziemi, ale wzrastasz razem z ziemią, to chodzisz po ziemi, odpoczywasz na ziemi, sądzisz na ziemi. Cokolwiek robisz na ziemi, duże czy małe, zawsze towarzyszy ci przypomnienie o twojej znikomości. Czy jesteś dumny i porywczy? Skąd bierze się Twoja złość? Z braku szacunku? Nie możesz znieść słuchania o swoim skromnym pochodzeniu? Czy od razu czujesz złość? Czy próbujesz wyrazić siebie gorzej niż to, co usłyszałeś? Opuść wzrok, a twój gniew ustanie. Spójrz na ziemię i pomyśl: powiedział, że ja, który przyszedłem z ziemi, jestem niskiego urodzenia. Powiedział, że jestem mniej znaczący w porównaniu z tym, kim jestem; Przecież nie powiedział, że jestem z ziemi, ale powiedział, że jestem z człowieka. O ileż bardziej godny jest człowiek mający duszę niż zdeptana ziemia! Patrzę na ziemię jak na starożytną matkę, dlatego urodzić się z niewolnika to nie wstyd, ale zaszczyt, bo urodziłem się z duszą. Ten, który chciał mnie obrazić, nie wiedząc o tym, raczej mnie zaszczycił, niż obraził. Ja natomiast mam rozeznanie w swojej naturze, wiem kim jestem i skąd pochodzę. Dlatego pamięć o tym, że przybyliśmy z ziemi, nigdy nie pozwala obudzić się w naszym gniewie. Niech wiecznie istniejąca i przypominająca sobie o sobie ziemia będzie towarzyszką umysłu! 13. Ilekroć biegniesz, napędzany pasją, biegasz po ziemi. Pamiętaj, jak przyszedłeś (na świat); jeśli zdasz sobie sprawę, że zwrócisz się na ziemię, wtedy szaleństwo twojej namiętności ustanie. „Jesteś ziemią i do ziemi powrócisz”. Pamiętajcie, że te członki, w których teraz pulsuje krew, wkrótce przestaną istnieć, tak jak nie będzie już obecnej cielesnej namiętności, gdyż członki rozpadną się i wrócą do ziemi. Pamiętaj o (swojej) naturze – a wszelkie pragnienia występków ustaną. Niech to wspomnienie będzie dla nas przestrogą przed wszelkim grzechem. „Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi”. Piękna szkoda, a pamięć o tym jest zgodna z naturą. Gdyby (Pismo) powiedziało: „Bóg ukształtował człowieka, biorąc (coś) z nieba”, to kiedy spojrzymy na to (niebo), aby przypomnieć sobie (naszą) naturę? Przypomnienie o naszej niegodności leży pod naszymi rękami i stopami. Pochylcie się nad ziemią i zrozumcie, że zostaliście stworzeni z tego, co jest podobne do ziemi i z tego, co w was jest niskie. Cóż jest bardziej żałosnego na świecie niż my? Co może nas bardziej upokorzyć niż my sami? Czy widziałeś jakiegoś dumnego mężczyznę ubranego w kolorowe szaty, z błyszczącym pierścionkiem na dłoni, z drogim kamieniem - przedmiotem swojej dumy, ubranego w jedwabne tkaniny, mającego służbę, długiego i w dodatku rudego, chodzącego ważnie i przyzwoicie, noszącego złote naszyjniki, siedzącego na srebrnym tronie, majestatycznego w manierach, aroganckiego, wyzywającego arogancko przed tłumem służby i pochlebców, których wszędzie ciągnie ze sobą? Czy nie widzieliście go podczas wystawnego posiłku, podczas powitań, którymi obdarzają go wszyscy w miejscach publicznych: niektórzy wstają z ławek, inni idą w jego stronę, inni mu towarzyszą, a jeszcze inni pełnią rolę stróżów porządku? Gdy ujrzycie, jak mówią ci władcy, przed którymi idzie herold z głośnym okrzykiem; gdy widzisz, jak jednego zastraszają, drugiego torturują, jednego konfiskują majątek, drugiego zabijają, nie bój się tego, co widzisz, w (takich) zdarzeniach nie bój się tego, kto je spowodował; Niech wyobraźnia nie pozbawi Cię rozumu. Pamiętajcie, że Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi. Jeżeli tak nie jest, bójcie się; jeśli ten człowiek jest prochem ziemi, gardźcie nim. 14. „I Bóg stworzył człowieka”. Wyrażenie „uformowany” wcale nie odsłania nam procesu działania Boga w stosunku do człowieka. „Bóg wyrzeźbił”. Czyż nie ukształtował go tak, jak się go formuje z gliny lub jak odlewa się z miedzi? Ale rzeźba posągu i odlew gipsowy odtwarzają tylko zewnętrzną stronę. Zapewne zauważyłeś, że każdy posąg ma charakterystyczne cechy. Posąg wojownika wyraża odwagę; figura z brązu, której nadano kształt kobiety, przekazuje kobiecość; albo posąg wyraża coś innego, o ile sztuka jest w stanie odtworzyć charakterystyczne cechy charakteru poprzez naśladownictwo. Kształtowanie dokonane przez Boga jest zupełnie inne. On wyrzeźbił człowieka, a Jego twórcza moc, począwszy od wewnątrz, uporządkowała wszystkie narządy wewnętrzne w ścisłym porządku. Gdybym miał wystarczająco dużo wolnego czasu, aby wyjaśnić wam budowę człowieka, moglibyście na własnym przykładzie zrozumieć Boską mądrość (objawioną) w was, ponieważ człowiek jest naprawdę mikrokosmosem (małym światem), a ci, którzy nazywali go tym imieniem, postąpili słusznie. Ile badań poświęcono temu zagadnieniu! Prace lekarzy z zakresu fizjologii, podręczniki opracowane przez nauczycieli gimnastyki, które mówią o powiązaniu części ciała, ich symetrii i rozmieszczeniu mięśni - wszystko to świadczy o rzeźbieniu człowieka. Gdzie znajdę słowa, które trafnie oddałyby, ile kryje się w jednym wyrażeniu: „Wyrzeźbił”? Jeśli chodzi o to, co jest publicznie dostępne, sam o tym wiesz, nawet jeśli nic o tym nie mówię. 15. Bóg stworzył człowieka stojącego. Dał ci wyprostowaną pozycję jako przewagę nad innymi żywymi istotami. – Ponieważ miał zamiar dać ci wyjątkową zdolność. Wszystkie inne żywe istoty to bydło, ich budowa ciała odpowiada temu, po co się urodziły. Bydło urodziło się do wypasu, więc jego głowa jest pochylona w dół, a wzrok zwrócony w stronę żołądka i tego, co jest pod żołądkiem, gdyż granicą szczęścia dla bydła jest napełnienie żołądka i przyjemność. Człowiek nie patrzy na swój brzuch, jego głowa jest uniesiona do góry i wyprostowana, aby patrzeć na wzrost odpowiadający człowiekowi. Jego wzrok nie jest spuszczony na ziemię. Nie postępuj więc wbrew naturze. Nie patrz na sprawy ziemskie, ale na niebiańskie, gdzie jest Chrystus. „Jeśli z Chrystusem powstaliście z martwych”, mówi Pismo, „szukajcie tego, co w górze, tam, gdzie jest Chrystus”. Tak zostałeś wyrzeźbiony. To właśnie modelowanie uczy Cię celu, dla którego się urodziłeś. Urodziłeś się, aby patrzeć na Boga, a nie pełzać po ziemi; nie po to, aby cieszyć się przyjemnościami zwierząt, ale aby przygotować się na Królestwo Niebieskie. Dlatego, jak mówi mądry Kaznodziei, „mądry ma oczy na głowie”. Kto nie ma oczu na głowie? „Na głowie” - ma to na celu kontemplację tego, co powyżej. Przeciwnie, kto kontempluje nie to, co w górze, ale to, co ziemskie, jego wzrok jest skierowany na ziemię. 16. Oczy są okrągłe. Głowa jest na ramionach, ale nie jest w nich ukryta, aby nie była opuszczona; spoczywa na godnym wzniesieniu - na szyi. Na górze znajduje się głowa, na górze dwoje patrzących oczu. Czy jedno oko nie byłoby dla mnie wystarczające? Ale dwoje oczu może się zastąpić, więc jeśli jedno zostanie uszkodzone, drugie może przyjść na ratunek. Ponadto wzrok na jedno oko jest słaby; wręcz przeciwnie, ślad (wizualny) powstały z dwóch źródeł staje się bardziej wyraźny. Spojrzenia skierowane do przodu przesuwają się po ściankach nosa, a gdy wykraczają poza nie, łączą się. Jak strumień wody, dwa poglądy wyłaniają się z dwóch źródeł (wizji), jeden z jednego, drugi z drugiego, ale wkrótce, łącząc się, jednoczą się. Wygląd, który stał się jednolity, jest naturalnie silniejszy. Jakie są dowody na to, że pogląd staje się jednolity? Czy nie zauważasz, że starzy ludzie nie widzą, co jest w pobliżu? Ponieważ podwójne spojrzenie jest słabe, nie widzi tego, co jest blisko. A tam, gdzie poglądy się łączą, następuje rodzaj wizualnego zalewu, w którym percepcja rzeczy zmysłowych staje się wyraźniejsza. Ile ochraniaczy jest wokół oczu? W środku jest muszla (χιτων), ale to nie wystarczy: w końcu nie może być gęsta. Gdyby był gęsty, zakłócałby widzenie. Miało być przejrzyście i lekko. W każdym razie jedna skorupa jest przezroczysta, druga cienka; jeden ma kształt kryształu, drugi ma kształt rogu; zewnętrzna jest grubsza, wewnętrzna cieńsza, aby nie zakłócać przejścia (widok). Trzeci ma kształt kryształu, aby uchwycić obraz i być przezroczysty. Powieka służy jako ochrona; jest to osłona i zasłona, rodzaj mieszkania i schronienia. Ręka może również blokować (oczy). Ale czekając, aż się podniesie, oko może stracić wzrok. Powieka znajduje się bardzo blisko oka, znajduje się nad nią. Gdy tylko wyczuje niebezpieczeństwo, natychmiast chroni oko niczym zasłona. Dlatego źrenica, która znajduje się pod osłoną ochronną, jest zawsze trudna w dotyku. Ze wszystkich naszych narządów tylko oko, chowając się pod osłoną powieki, chce pozostać niedostępne. Jest otoczony rzęsami. Po co? Aby zamknięcie powiek górnych i dolnych było dokładniejsze, ponieważ rzęsy niczym sznurówki krzyżują się ze sobą. Dodatkowo odstraszają drobne owady i zapobiegają osadzaniu się kurzu na źrenicy, co z różnych powodów może być przyczyną utraty wzroku. To rodzaj strażnika umieszczonego wokół nas za pomocą rzęs. Ochrona ta ma przyjemny wygląd i przynosi korzyści. Brwi wiszące nad okiem to swego rodzaju uniesienie umożliwiające skierowanie wzroku w linii prostej. Jaki jest tego dowód? Kiedy chcesz spojrzeć w dal i zginając rękę, przyłożyć ją do brwi, dlaczego to robisz? Aby spojrzenie skierowane w górę nie rozproszyło się przypadkowo, ale za pomocą przyczepionej dłoni otrzymało pożądany kierunek i pędziło do przodu, a tak korygowane w ten sposób widzenie było dokładniejsze i ostrzejsze. Dzięki zastosowaniu ręki wzrok zostaje skierowany na pożądaną ścieżkę. Brwi jednocześnie kierują spojrzenie i nie pozwalają, aby pot pojawiający się podczas ciężkiej pracy kapał (na oczy) i zakłócał widzenie. Dlatego brwi pełnią rolę swego rodzaju ściany ochronnej. Jaki winiarz może tak skutecznie ustawić swoją winnicę, ogradzając ją wałem, aby nikt inny nie mógł się do niej wspiąć i aby miejsce to było niedostępne dla okolicznych strumieni wodnych, jak to uczynił Pan, budując płot z brwi? Jakże starannie narysował dla nas ich kontury, rozmieszczając je po obu stronach nosa, wychodząc z jednego stawu, aby pot spływał po brzegach (twarzy) i nie sprawiał rolnikowi niedogodności i aby nie trzeba było podnosić ręki z winnicy, aby otrzeć pot; podczas gdy pot spływa swoimi własnymi kanałami, gdyż Stwórca od samego początku zapewnił kanały do ​​odprowadzania wody w dół, oko może bez przeszkód realizować swój cel. 17. Gdybyśmy chcieli tylko porozmawiać o umiejętności, z jaką Bóg wszystko w nas zorganizował, nie starczyłoby nam na cały dzień. Ale na podstawie tylko jednego podanego przykładu można uzyskać pojęcie o całości. Wyruszmy z modlitwą w niezbędną podróż, którą pospiesznie odbyliśmy, aby wrócić do Was zdrowi i bez szwanku oraz spłacić wam pozostały dług dzięki łasce Pana, który wszystko dla nas zorganizował, który nas stworzył swoim miłosierdziem, bo Jemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Streszczenie do rozmów X i XI Święty Bazyli z Cezarei o stworzeniu człowieka (10 i 11 rozmów w dniu szóstym). Streszczenie rozmów opublikowanych w języku rosyjskim Po raz pierwszy w języku rosyjskim ukazały się dwie kazania-rozmowy św. Bazylego Wielkiego, biskupa Cezarei „O stworzeniu człowieka”. Nie stanowią one jednak zupełnie nowego odkrycia. Tradycja patrystyczna znała je i starannie przekazywała z stulecia na stulecie w licznych rękopisach. Nie było pewności co do autorstwa tych rozmów: niektórzy wydawcy przypisywali je Bazylemu Wielkiemu, inni jego bratu, św. Grzegorzowi z Nyssy. Ostatecznie autorstwo zaczęto przypisywać temu ostatniemu na podstawie komentarza św. Grzegorza z Nyssy, który we wstępie do swego dzieła „O strukturze człowieka” stwierdza, że ​​w „Sześciu dniach” jego brata Bazylego „brakuje dyskusji o człowieku”, a jednocześnie daje do zrozumienia, że ​​on sam zamierza tę lukę wypełnić. Istotnie, św. Bazyli Wielki kończy dziewiątą rozmowę swego Szestodniewa, dotychczas uważaną za ostatnią, słowami: "Jaki jest fakt podobieństwa człowieka do Boga? O tym, jeśli Bóg pozwoli, będziemy mówić w kolejnych rozmowach". Wkrótce potem zmarł (1 stycznia 379), a jego Sześć dni, składające się z dziewięciu kazań, było nadal rozpowszechnianych w tym samym tomie. Na tej podstawie, a także dzięki uwadze Grzegorza z Nyssy, niektórzy z późniejszych wydawców uformowali przekonanie, że wielkiemu orędownikowi doktryny prawosławnej nigdy nie udało się spełnić swojej obietnicy. Francuscy naukowcy, patrolujący Alexis Smets i Michel van Esbroeck, od kilku lat zajmują się ustaleniem autorstwa tych dzieł. Kompleksowo zbadali zachowane trzydzieści trzy najstarsze rękopisy (X-XIV w.), odnaleźli ślady tych dzieł w patrystycznej tradycji literackiej i niezbicie udowodnili, że ich prawdziwym autorem był św. Bazyli Wielki, biskup Cezarei. Autorzy opracowania, A. Smets i M. van Esbroek, za przyczynę odrębnego istnienia pierwszych dziewięciu rozmów zatytułowanych „Sześć dni” i dwóch kolejnych „O stworzeniu człowieka” uważają chorobę autora, o której św. Bazyli wspomina na początku 10. rozmowy: „Zaczynam spłacać w całości stary dług, opóźniałem jego zwrot nie ze złośliwości, ale z powodu słabości cielesnej”. Naturalnym jest założenie – twierdzą badacze – że kiedy ukazały się dwie ostatnie rozmowy, te pierwsze ukazały się już jako odrębny zbiór. Czy św. Grzegorz z Nyssy wiedział o istnieniu tych dwóch kazań swojego brata? Badacze odpowiadają na to pytanie twierdząco. Dlaczego więc ich ucisza? Francuscy patrololodzy upatrują przyczyny tego w sytuacji historycznej lat 70. – 80. IV w., w ostrej walce ideologicznej pomiędzy obrońcami prawosławia pod wodzą Bazylego Wielkiego, a po jego śmierci – Grzegorzem z Nyssy i orędownikami herezji ariańskiej, na czele której stał ariański retor Eunomiusz. Ze względów taktycznych podczas tych wydarzeń św. Grzegorz z Nyssy uznał za konieczne opracowanie własnego traktatu na ten sam temat. Jednak te dwa dzieła św. Bazylego Wielkiego nie zginęły. Zachowały się także niewątpliwe dowody jego autorstwa: w szeregu rękopisów, najstarszych i najmniej poddawanych arbitralnym retuszom stylistycznym i doktrynalnym, te dwa kazania są reprodukowane ze wskazaniem autorstwa św. Bazylego Wielkiego i zwykle występują po numerach 10 i 11 bezpośrednio po „sześciu dniach” lub pojawiają się jako samodzielne dzieło. O jego autorstwie świadczą odniesienia do tych dzieł w różnej formie przez Prokopiusa z Gazy (VI w.), w gminach Loci (autorstwo jest kontrowersyjne; Maksym Wyznawca, zm. 662; Jan z Damaszku, zm. ok. 749: Antoni Melissa, XI w.), patriarchy Konstantynopola Nicefora (zm. 829). Dzieła te są w całości reprodukowane pod imieniem św. Bazylego, choć z odpowiednimi skreśleniami doktrynalnymi, w Antologii Soboru Ikonoklastycznego z 815 r. W wielu starożytnych rękopisach po tytule tych dwóch dzieł znajduje się krótki komentarz na temat stosunku wydawcy do kwestii autorstwa. Oto jedna z nich: "Wiedzcie, że te dwie rozmowy są przez niektórych kwestionowane: czy należą do Bazylego Wielkiego? Jeśli wierzymy zmarłemu Teodorowi Studycie i jego zeznaniom, to trzeba przyznać, że rzeczywiście należą one do tego sławnego Ojca. Tak czy inaczej należy je chronić i czcić, gdyż łaska Ducha Świętego działa we wszystkich świętych." O przynależności dziewięciu rozmów z „Dnia seksu” dwóch kazań do pióra jednego autora przekonująco świadczy także jedność stylu, kompozycji tych dzieł, sposobów zwracania się do publiczności itp., co zostało mistrzowsko przeanalizowane w opracowaniu A. Smetsa i M. van Ebroeka. Studium patologiczne A. Smetsa i van Esbroecka, opublikowane w serii „Źródła chrześcijańskie” (nr 160, Paryż 1970), rozwiało wszelkie wątpliwości co do ich związku ze św. Bazylim Wielkim. W wydaniu przyjętym na potrzeby tego tłumaczenia (ZhMP nr 1, s. 29–30 i nr 3, s. 33) każdą rozmowę poprzedza konspekt napisany w języku greckim, a podtytuły wydawców do rozdziałów każdej rozmowy są w języku francuskim. Oto ich rosyjskie tłumaczenie: Wprowadzenie. O potrzebie poznania siebie (1). Cud ciała (2). „Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26). „Twórzmy”: Boża refleksja (3). „Twórzmy”: wyraz teologii trynitarnej (4). „Na nasz obraz” (Rdz 1,26). Nie powinno być żadnych prymitywnych wyobrażeń na temat Boga (5). Człowiek jest obecny w obrazie dzięki rozumowi (6–7). „Niech panują” (Rdz 1,26). Nadanie władzy (8). Wyższość nad zwierzętami (9–10). „I Bóg stworzył człowieka” (Rdz 1,27). „I Bóg im pobłogosławił, i rzekł do nich Bóg: „Rośnijcie i rozmnażajcie się” (Rdz 1,28). Człowiek: jego wzrost i rozmnażanie (11–14). „Na obraz Boży go stworzył” (Rdz 1,27). Obraz i podobieństwo (15–16). Podobieństwo poprzez chrześcijaństwo (17). „Stworzył ich jako mężczyznę i kobietę” (Rdz 1,27). Kobieta także jest na obraz Boga (18). „I niech panują” (Rdz 1,26). Wnioski moralne (19). 1. W poprzednich rozmowach Ojciec Święty obiecał nas nauczyć, co to znaczy być „człowiekiem na obraz” i w jaki sposób uczestniczy w podobieństwie. Po chwili przypomina sobie o obietnicy i mówi: „Zaczynam spłacać stary dług w całości”. 2. W poprzedniej rozmowie pokazał, że Ojciec powiedział do Syna: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz”. 3. O Ojcu, Synu i Duchu Świętym, których chwała jest jedna. 4. Co oznacza „na obraz Boży”? 5. Boga można poznać nie po formie zewnętrznej, lecz po mocy. 6. Nasze bycie „na obraz” nie zależy od formy ciała, ale to, co zniszczalne, zawdzięcza swoją formę temu, co niezniszczalne. 7. Porównanie ciała człowieka z wielbłądem i dzikimi zwierzętami. 8. Dana nam jest moc panowania. 9. Przede wszystkim dano nam władzę nad zwierzętami morskimi. 10. Delfiny i ich posłuszeństwo. 11. Ludzka pomysłowość. 13. Pantery, którymi ludzie się bawią. 17. Podobnie jak rozwój innych zwierząt, człowiek zaczyna od małego i osiąga pełny rozwój. 19. Podział ziemi na trzy części: jedną na cele mieszkalne, drugą na rolnictwo i trzecią na pastwiska dla czworonożnych zwierząt. 20. Bycie na obraz i podobieństwo. Pierwsze posiadamy na mocy stworzenia, drugie nabywamy wysiłkiem woli. 21. Jak stajemy się na nasze podobieństwo. 22. Kobieta: ona także jest na obrazie, podobnie jak mężczyzna. 23. Jak możemy stać się podobni do Boga? 24. Obalenie tych, którzy twierdzą, że nie ma w nas dzikich zwierząt. 25. Jak panować nad namiętnościami i dzikimi zwierzętami, które są w nas. Wstęp. Nieistotność i wielkość człowieka. „A Pan Bóg ukształtował człowieka z prochu ziemi” (Rdz 2,7). Tworzenie i rzeźbienie (3–4). „I pobłogosławił ich Pan: bądźcie płodni i rozmnażajcie się” (Rdz 1,28). Wzrost i reprodukcja (5). „Oto daję wam wszelkie drzewo, które przynosi owoc” (Rdz 1,29). Raj roślinny (6–7). „I odpoczął Pan dnia siódmego” (Rdz 2,2). Odrzucenie pogańskich teorii na temat tygodnia (8). Tydzień w Piśmie Świętym (9). Tydzień i odpuszczenie grzechów (10). Dzień siódmy i przyjście ostatnie (11). „I wziął Pan z prochu ziemi” (Rdz 2,7). Ziemska istota człowieka (12–13). „I Pan Bóg stworzył człowieka” (Rdz 2,7). Boskie modelowanie nie jest dziełem rzeźbiarza (14). Budowa ciała człowieka (15). Cud oka (16). 1. Porównanie pochodzenia człowieka i światła. 2. Dla istot irracjonalnych słowo „rosnąć” zostało wypowiedziane w znaczeniu ulepszenia cielesnego, natomiast dla nas – w odniesieniu do wewnętrznego człowieka. 3. Kiedyś nawet mięsożercy jedli owoce ziemi. 4. Latawce zwykle żywią się zwłokami. 5. Lekarze leczący chorych zgodnie z niebiańskim reżimem zabraniają obfitego jedzenia i leczą choroby za pomocą owoców i zbóż. 6. O matematyce i tych, którzy zajmują się tego rodzaju naukami. 7. Dzień siódmy, czyli sobota. 8. Dzień ósmy to dzień Pański, czyli dzień sądu. 9. Dzień następnego stulecia i co wydarzy się tego dnia. 10. Tego dnia zostaną porzucone sprawy ziemskie. 11. Pamięć o tym, że zrodziliśmy się z prochu, powstrzymuje gniew. 12. O dumnych i próżnych. 13. Budowa istot irracjonalnych i budowa człowieka. 14. Oko i jego błony wewnętrzne. 15. Powieki i ochraniacze (oczy). 17. Płot brwiowy, porównanie z winnicą. Św. Bazyli zapewne miał tu na myśli tłumaczenie Akwili, według którego brzmi ono: W oryginale, podobnie jak w latach siedemdziesiątych: właściwie οι κρικοι – pierścienie; Akwila i Teodotion mają podstawy αι βασεις, co jest bliższe oryginałowi hebrajskiemu. Poprzednia opinia należy do Platona, a ostatnia do Arystotelesa. Duceus radzi czytać tutaj: zewnętrzne od wewnętrznego, w zgodzie z Teodoretem, który w pytaniu 6 z Księgi Rodzaju zapożycza cały ten fragment od św. Bazylego. Poniższe informacje o rzekach św. Bazyli zaczerpnął w dużej mierze od Arystotelesa (por. Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, s. XIII). Hieronim w liście 61 przypisuje tę opinię Orygenesowi. Arystoteles w swojej książce Meteorologia. 1, rozdz. 14, mówi, że Sesostris był pierwszym ze starożytnych, który próbował zjednoczyć te morza, ale odkrył, że morze było wyższe od ziemi. To później zmusiło Dariusa do zaprzestania pracy. Mamy tu oczywiście do czynienia z połączeniem Oceanu Indyjskiego, czyli Południowego z Oceanem Atlantyckim, które w czasach św. Bazylego, ze względu na niejasność krajów Afryki Południowej, nie zostało jeszcze jednoznacznie udowodnione, lecz było przedmiotem domysłów. Μελανα πειρον; Jest to pszenica pochodząca z samej Sycylii, ale również wywodząca się ze zwykłej pszenicy i jest nieszkodliwa po spożyciu. U Hezechiusza czytamy następujące wyjaśnienie tego słowa: Μισχος: tak nazywają coś, co jest przyczepione do rośliny, owocu lub liścia. Μισχος, ziarno na liściu. Św. Bazyli ma tu zapewne na myśli fragment proroka Ozeasza (Ozeasza 10.1), który według tłumaczenia Symmacha brzmi: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, Izrael o wielu rozgałęzionych winoroślach. Owocny pył na męskim drzewie, który niektórzy starożytni przyrodnicy przedstawiali w postaci robaków lub muszek, co prawdopodobnie doprowadziło ich do obserwacji drzew figowych. Bowiem owad zwany ćmą żółciową, gniazdujący na tych drzewach i pokryty pyłem z pręcików, przenosi ten pył na kwiaty żeńskie i zapładnia je. Z rodzaju powój (powój): wytwarza z korzenia ostry i mleczny sok, który ma silne właściwości przeczyszczające, podobnie jak korzeń jalapy. Taką nazwę nadano muszlom, w których zamknięte zwierzęta uwalniają jedwab. W oryginale drepany, które Pliniusz zalicza do ptaków beznogich, a według tłumaczenia Eustacjusza, to merois. Albo alkionowy. Jest to 7 dni przed przesileniem zimowym i tyle samo dni po nim. Św. Bazyli ma tu zapewne na myśli egipskiego kruka, który w Egipcie był symbolem Bogini Matki iw ogóle kobiecej zasady Natury. Egipcjanie myśleli o tej rasie kruków, że nie ma w niej płci męskiej. Zobacz Horę Apollo. Lib. I. czapka. II. Am. Marek. XVII. 4, 11. Galen świadczy o tym, jak Sedeucydzi ścigają i tępią szarańczę, de locis Affectis lib. 6. czapka 3. Eustathius tłumaczy margas (nurkowanie). Salmasius zauważa, że ​​nazwa Syrah (σιρες) może należeć zarówno do jedwabników, jak i do ludzi, od których pierwotnie stał się znany jedwab, czyli Chińczyków. Λαχανα αγρια. Tymi słowami św. Bazyli tłumaczy hebrajskie słowo Αριοθ, które nie zostało przetłumaczone przez Siedemdziesiątych. Tak nazywa się jednoroczne ziele, znane również pod nazwą: berło królewskie. To dzieło św. Bazylego Wielkiego (329–379) zostało zachowane w starożytnych greckich kopiach i przedstawia zakończenie jego „sześciu dni”. Do tej pory przypisywano go jego bratu, św. Grzegorzowi z Nyssy. Ta rozmowa 1 znajduje się w tekście oryginalnym opublikowanym w , t. 160. Papis, 1970, s. 25. 166–220. taki napis: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Tłumaczenie wykonane z tego wydania. Istnieje również studium izagogiczne Alexisa Smitsa (s. 13–157), który bardziej skłania się do przetłumaczenia tytułu tego dyskursu – „Pochodzenie człowieka”. te. To zeznanie nic nie mówi. – wyd. Druga rozmowa ma napis: Του αυτου εις τον ανθροπον. Opcja: szybko wypełnią swój obowiązek Opcja: wyzwolenie od grzechu Może zainteresuje Cię: