საუბრები ექვსი დღის განმავლობაში

ასე რომ, ის, ვინც ეს თხრობა შეადგინა, არის მოსე - მოსე, რომლის შესახებაც მოწმდება, რომ „ის არ იყო ღმერთს მოსაწონი“ (საქმეები 7.20), ჯერ კიდევ ჩვილი, რომელიც ფარაონის ასულმა აიყვანა და აღზარდა მეფედ, ბრძენ ეგვიპტელ მასწავლებლებს ასწავლიდა. ეს, რომელიც ანგელოზების მსგავსად, ღვთის ხილვის ღირსი იყო, რაღაცას გვიამბობს ღვთისგან მოსმენილის შესახებ. მოვუსმინოთ ჭეშმარიტების ცნობებს, რომლებიც ითქვა „არა კაცთა სიბრძნით, არამედ სულით მოძღვრულთა“ (1 კორინთელთა 2.4, 13) და მათი მიზანი არ არის მოისმენის ქება, არამედ მოსწავლის ხსნა. „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. აზრის საოცრება მაკავშირებს სიტყვასთან. რაზე უნდა ვისაუბროთ პირველ რიგში? სად უნდა დაიწყოს ინტერპრეტაცია? წარმართთა ამაოება უნდა გავამხილოთ? ან გავადიდოთ ჩვენი სწავლების სიმართლე? ბერძენი ბრძენები ბევრს ლაპარაკობდნენ ბუნებაზე და არც ერთი მათი სწავლება არ დარჩენილა მტკიცე და ურყევი, რადგან შემდგომი სწავლებები ყოველთვის არღვევდა წინა სწავლებებს. ამიტომ, ჩვენ არ გვჭირდება მათი სწავლების დაგმობა; ისინი საკმარისნი არიან ერთმანეთისთვის, რათა გამოიწვიონ საკუთარი დამხობა. რადგან ისინი, ვინც არ იცნობდნენ ღმერთს, არ აღიარებდნენ, რომ ყველაფრის წარმოშობა რაციონალურ მიზეზზეა დამოკიდებული და ამ ფუნდამენტური უცოდინრობის შესაბამისად ისინი დაასკვნეს სხვა საკითხებზე. ამიტომ, ზოგი მიმართა მატერიალურ პრინციპებს და ყველაფრის მიზეზი სამყაროს ელემენტებს მიაწერა, ზოგი კი ფიქრობდა, რომ ხილული საგნების ბუნება შედგება ატომებისა და განუყოფელი სხეულებისგან, მიზიდულობისა და კეთილდღეობისგან, რადგან დაბადება და განადგურება ხდება მაშინ, როდესაც განუყოფელი სხეულები ერთიანდებიან ან განცალკევდებიან, ხოლო სხეულებში, რომლებიც სხვაზე მეტ ხანს არსებობენ, მათი ყველაზე ძლიერი თანაარსებობის მიზეზი ატომებშია. ისინი, ვინც ამას წერენ, ჭეშმარიტად ქსოვენ ქოქოსის ქსელს და გვთავაზობენ ცის, დედამიწისა და ზღვის უამრავ მცირე და სუსტ პრინციპს. მათ არ იცოდნენ როგორ ეთქვათ: „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. მაშასადამე, ათეიზმმა, რომელიც მათ ხელში ჩაიგდო, მათში ჩაუნერგა ცრუ აზრი, რომ ყველაფერი კონტროლისა და სტრუქტურის გარეშე იყო და თითქოს შემთხვევით ამოქმედდა. ჩვენ რომ არ დავექვემდებარებოდეთ იმავეს, ის, ვინც პირდაპირ აღწერს სამყაროს, პირველ სიტყვებში, გაანათლა ჩვენი გაგება ღმერთის სახელით და თქვა: „თავიდან ღმერთმა შექმნა“. რა მშვენიერი შეკვეთაა! ჯერ მან ახსენა „დასაწყისი“, რათა სხვებმა არ ჩათვალონ სამყარო უსაწყისად, შემდეგ კი დაამატა: „შექმენი“ - იმის ჩვენება, რომ რაც შეიქმნა შემოქმედის ძალის უმცირესი ნაწილია. როგორც ჭურჭელმა, რომელიც იმავე ოსტატობით ამზადებდა ათასობით ჭურჭელს, არ ამოწურა არც თავისი უნარი და არც ძალა, ასევე ამ სამყაროს შემოქმედმა, რომელსაც მხოლოდ სამყაროსთვის არასაკმარისი შემოქმედებითი ძალა აქვს, არამედ უსასრულოდ უფრო ჩინებულმა, თავისი ნების ერთი ტალღით გამოავლინა ხილულის მთელი სიდიადე. და თუ სამყაროს აქვს დასაწყისი და შექმნილია, მაშინ ჩვენ ვეკითხებით საკუთარ თავს: ვინ მისცა მას დასაწყისი და ვინ არის მისი შემოქმედი? სჯობს ვთქვათ, რომ თქვენ, ამას ადამიანური მსჯელობით ეძებთ, როგორღაც არ გადაუხვიოთ ჭეშმარიტებას, მოსემ თავის სწავლებას წინ უძღოდა თავისი სწავლება, ნაცვლად ბეჭდისა და ბარიერის ნაცვლად, ღვთის პატივცემული სახელი დააწესა, როცა თქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა“. ეს კურთხეული ბუნება, ეს ამოუწურავი სიკეთე, ეს სიკეთე ძვირფასი და სასურველი ყოველი გონიერებით დაჯილდოებული არსებისთვის, არსებათა ეს დასაწყისი, ეს სიცოცხლის წყარო, ეს სულიერი შუქი, ეს მიუწვდომელი სიბრძნე - ეს არის ის, ვინც „დასაწყისში შექმნა ცა და დედამიწა! მაშასადამე, ადამიანო, არ წარმოიდგინო ხილული უსაწყისად და იქიდან, რომ ცაში მოძრავი სხეულები აღწერენ წრეებს, ხოლო წრეში ჩვენი გრძნობა ერთი შეხედვით ვერ ამჩნევს დასაწყისს, ნუ დაასკვნი, რომ მბრუნავი სხეულების ბუნება უსაწყისია. დიახ, და ეს წრე, ანუ სიბრტყეზე ერთი ხაზით აღწერილი მონახაზი, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ უსაწყოა, რადგან ის გაურბის ჩვენს გრძნობებს და ვერ ვპოულობთ სად დაიწყო და სად დასრულდა. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაურბის ჩვენს გრძნობებს, სინამდვილეში, ვინც აღწერდა წრეს ცენტრიდან და გარკვეულ მანძილზე, უეჭველად სადღაც დაიწყო. ასე რომ, როდესაც ხედავთ, რომ წრეების აღწერის სხეულები უბრუნდებიან თავიანთ წინა პოზიციას, მათი მოძრაობის ერთგვაროვნებითა და უწყვეტობით, ნუ შეიკავებთ თავს იმ ცრუ აზრში, რომ სამყარო უსაწყო და უსასრულოა. „რადგან გადადის ამ წუთისოფლის ფორმა“ (1 კორინთელთა 7.31) და: „ცა და მიწა გადადიან“ (მათე 24.35). მაგრამ რისთვის მიგვიყვანს გეომეტრია, არითმეტიკული მეთოდები, სისქის შესწავლა და ყბადაღებული ასტრონომია - ეს მრავალდისციპლინური ამაოება, თუ ისინი, ვინც ამ მეცნიერებებს სწავლობდნენ, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს ხილული სამყარო მარადიულია ყველა ღმერთის შემოქმედთან და თუ ის, რაც შეზღუდულია და აქვს მატერიალური ბუნება, მათ აიყვანეს იგი იმავე დიდებამდე. ნაწილის დაზიანებისა და ცვლილებების შემთხვევაში, მთლიანმაც უნდა განიცადოს იგივე ცვლილებები, რაც მისმა ნაწილებმა? მაგრამ ისინი იმდენად იყვნენ „ფიქრებში დაბნელებული და მათი უგუნური გული დაბნელდა და თავს ბრძენ სულელებად აცხადებდნენ“ (რომ. 1.21–22), რომ ზოგი ამტკიცებდა, რომ სამოთხე არსებობდა მარადისობიდან ღმერთთან ერთად, ზოგი კი ამბობდა, რომ ღმერთია, უსაწყისი და უსასრულო, სამყაროს ნაწილებში კარგი წესრიგის მიზეზი. მაგრამ იმდენად არ სურთ ამ ჭეშმარიტების მოსმენა, რომ ხმამაღალი სიცილითაც კი გვესალმებიან, რომლებიც ამქვეყნიურ აღსასრულს და მარადიულ აღორძინებას გვაუწყებენ. თავიდან ბუნებრივად წინ უძღოდა, რომ ის, ვინც საუბრობს დროზე გაჩენილ ნივთებზე, აუცილებლად შემოიტანა ეს გამოთქმა ყველაფერში: „თავიდან შექმენი“. იყო რაღაც, დიდი ალბათობით, ამ სამყაროს წინ, მაგრამ ეს, მართალია, გასაგებია ჩვენი გაგებისთვის, მაგრამ არ იყო შემოღებული თხრობაში, როგორც შეუსაბამო ახლად სწავლულთა და ჩვილთა გონებით. სამყაროს არსებობაზე ადრეც კი არსებობდა გარკვეული მდგომარეობა, რომელიც შეეფერება ზემუნჯურ ძალებს, დროის აღმავალი, მარადიული, მარადიული. მასში შემოქმედმა და ყოველივეს შემოქმედმა შექმნა ქმნილებები - გონებრივი სინათლე, რომელიც შეეფერება უფლის მოყვარულთა ნეტარებას, რაციონალურ და უხილავ ბუნებას და ყველა გააზრებულ არსებათა მორთულობას, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგებას, ასე რომ შეუძლებელია მათთვის სახელების გამოგონება. ისინი თავისით ავსებენ უხილავი სამყაროს არსს, როგორც პავლე გვასწავლის და ამბობს: „რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე, ხილული თუ უხილავი, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები“ ​​(კოლ. 1.16), ანგელოზთა ლაშქარი და მთავარანგელოზთა მმართველები. ვინაიდან დასაწყისი ამდენი მნიშვნელობით არის აღებული, მაშინ ნახეთ, შესაძლებელია თუ არა ამ სიტყვაზე ყველა ნიშნის მიმაგრება მოცემულ შემთხვევაში. თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ, რა დროიდან დაიწყო ამ სამყაროს აგებულება, თუ აწმყოდან უკუსვლით, თქვენ გაგიჭირდებათ სამყაროს არსებობის პირველი დღის პოვნა. ამ შემთხვევაში თქვენ ნახავთ, სად დაიწყო დროში პირველი მოძრაობა. მაშინ აღმოაჩენთ, რომ თითქოს რაღაც საფუძვლებითა და საყრდენებით, ცა და დედამიწა ყველაფერზე წინ იყო ჩაყრილი, შემდეგ კი არსებობს რაიმე სახის მხატვრული გონება, რომელიც აკონტროლებდა ხილული საგნების დეკორაციას, როგორც ამას თავად სიტყვა „დასაწყისი“ გაჩვენებთ. თქვენ ასევე აღმოაჩენთ, რომ ეს სამყარო გამოიგონეს არა უშედეგოდ და არა უმიზნოდ, არამედ რაიმე სასარგებლო მიზნისთვის, რომელიც წარმოადგენს ფართო გამოყენებას არსებებისთვის, თუ ეს მართლაც რაციონალური სულების სკოლაა, სადაც მათ ასწავლიან ღმერთის ცოდნას და ხილულისა და გონივრულის მეშვეობით გონება წარმართავს უხილავზე ჭვრეტას, როგორც მოციქული ამბობს, ხილული არსით“ (რომ. 1:20). ამიტომ ბრძენმა მოსემ, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ სამყარო ხელოვნების ნიმუშია, ყველას ჭვრეტას დაქვემდებარებული, რათა მისი შემოქმედის სიბრძნე ცნობილი იყოს, სხვა სიტყვა არ გამოუყენებია სამყაროს შესახებ, არამედ თქვა: „თავდაპირველად შექმნილი“. მან ეს არ გააკეთა, არ შექმნა, მაგრამ შექმნა. და რადგან ბევრი მათგანი, ვინც წარმოიდგენდა, რომ სამყარო ღმერთთან მარადისობიდან არსებობს, დაეთანხმა არა იმას, რომ ის ღმერთმა შექმნა, არამედ ის თავისთავად გააცნობიერა, თითქოს ღმერთის ძალის ჩრდილი იყო, და ამიტომ, მართალია ისინი ღმერთს აღიარებდნენ სამყაროს მიზეზად, მაგრამ უნებლიე მიზეზად, ისევე როგორც სხეული ჩრდილის მიზეზია სიზუსტით, რომელიც ამბობს: „თავიდან ღმერთმა შექმნა“. ღმერთი არ იყო მხოლოდ ეს სამყაროსთვის - არა მხოლოდ არსებობის მიზეზი, არამედ როგორც კარგი - მან შექმნა სასარგებლო რამ, როგორც ბრძენი - ყველაზე ლამაზი, როგორც ძლიერი - უდიდესი. წინასწარმეტყველმა გიჩვენა ღმერთში თითქმის ხელოვანი, რომელიც მიუახლოვდა სამყაროს არსს, ადაპტირებს მის ნაწილებს ერთმანეთთან და აწარმოებს შესაბამის, თანხმოვან და ჰარმონიულ მთლიანობას. „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. მან სამყაროს არსი ორი უკიდურესობით დაასახელა, არსებობის ხანდაზმულობა ზეცას მიაკუთვნა და დედამიწაზე თქვა, რომ მას არსებით მეორე ადგილი უკავია. ეჭვგარეშეა, თუ ცასა და დედამიწას შორის არის რაიმე, მაშინ ის შეიქმნა ამ საზღვრებთან ერთად. რატომ, მართალია არ არის ნათქვამი ელემენტებზე: ცეცხლზე, წყალზე და ჰაერზე, მაგრამ საკუთარი გაგებით თქვენ გესმით, პირველ რიგში, რომ ყველაფერი ყველაფერშია. და დედამიწაზე ნახავთ წყალს, ჰაერს და ცეცხლს. ქვებიდან ცეცხლი გადმოხტება, რკინიდან კი, რომელიც თავად დედამიწიდან მოდის, დარტყმისას, ჩვეულებრივ, ამოუწურავი ცეცხლი ანათებს. და გასაკვირია, თუ როგორ იმალება სხეულებში არსებული ცეცხლი მათში უვნებლად, მაგრამ გამოძახებით ხდება დამანგრეველი სხეულებისთვის, რომლებიც ადრე ინახავდნენ მას საკუთარ თავში. ჭაბურღილების ამთხრები ამტკიცებენ, რომ დედამიწაზე წყლიანი ბუნებაც არსებობს. და ორთქლი, რომელიც გამოდის დედამიწიდან, ტენიანი და მზეით გახურებული, მოწმობს მასში არსებულ ჰაეროვან ბუნებაზე. „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. ყოველი არსების არსების გამოკვლევა, რომელიც ექვემდებარება ჩვენს სპეკულაციას ან ჩვენს გრძნობებს, ინტერპრეტაციაში შეიტანს ყველაზე ხანგრძლივ და რთულ დისკუსიებს და ამ ამოცანის განხილვისას საჭირო იქნება იმაზე მეტი სიტყვის დახარჯვა, ვიდრე იმაზე, თუ რამდენის თქმა შეიძლება ნებისმიერ სხვა კითხვაზე. უფრო მეტიც, არ ემსახურება ეკლესიის აღზრდას ასეთ თემაზე ფიქრი. მაგრამ რაც შეეხება ცის არსს, ჩვენთვის საკმარისი თქვა ესაიამ, რომელმაც მარტივი სიტყვებით მოგვცა მისი ბუნების საკმარისად გაგება და თქვა: „ვინც ცა კვამლივით დაამყარა“ (ეს. 51:6), ანუ ცის შემადგენლობისთვის მან გააცნობიერა დახვეწილი ბუნება, არა ხისტი, არა უხეში. ცის მოხაზულობის შესახებ კი საკმარისს ამბობს ჩვენთვის იგივე წინასწარმეტყველი ღვთის სადიდებლად: „რომელმაც ცა კამარად შექმნა“ (ეს. 40,22). მოდით, იგივე წესი დავწეროთ საკუთარ თავს დედამიწასთან დაკავშირებით: არ გვაინტერესებდეს მისი არსი, რა არის ის, არ დავკარგოთ დრო სპეკულაციებზე, გამოვიკვლიოთ რაც მთავარია, არ ვეძებოთ რაიმე სახის ბუნება, რომელიც თვისებებს მოკლებულია და თავისთავად უხარისხოდ არის აღებული, მაგრამ მტკიცედ გვახსოვდეს, რომ დედამიწაზე ნანახი ყველა თვისება, რომელიც არის არსების დასრულება, შედის არსების ცნებაში. თუ ცდილობთ მასში არსებული თითოეული თვისება თქვენი გონებით დედამიწიდან გადაიტანოთ, არაფერი გამოგივათ. რადგან თუ თქვენ წაართმევთ დედამიწის სიბნელეს, სიცივეს, სიმძიმეს, სისქეს, თვისებებს, რომლებიც გავლენას ახდენს გემოზე, ან სხვა, რაც მასში ჩანს, მაშინ არაფერი დარჩება როგორც საგანი. ამიტომ, გირჩევთ, რომ ეს ყველაფერი დატოვოთ, არ მოძებნოთ რაზეა დაფუძნებული დედამიწა. რადგან ასეთი ძიებით აზროვნება მორევში მოვა, რადგან მიზეზი ვერ იპოვის რაიმე უდავო ზღვარს. და თუ ის არ არის ღია, მაშინ დაე, რწმენის სიმარტივე უფრო ძლიერი იყოს, ვიდრე გონების მტკიცებულება. იგივე შეგვიძლია ვთქვათ სამოთხეზე, ანუ იმქვეყნიური ბრძენები გვთავაზობდნენ გრძელ დისკუსიებს სამოთხის ბუნების შესახებ. ზოგი ამბობდა, რომ იგი შედგება ოთხი ელემენტისგან, როგორც ხელშესახები, ხილული და თავისთავად შეიცავს - მიწა, რადგან მდგრადია, - ცეცხლი, რადგან ხილულია, - სხვა ელემენტები, რადგან ნაზავია. სხვებმა კი, უარყვეს ეს მოსაზრება, როგორც დაუჯერებელი, შეიტანეს ცის შემადგენლობაში რაღაც მეხუთე სხეულებრივი ბუნება, გამოიგონეს იგი თვითნებურად და საკუთარი ძალებით. მძიმე - ქვევით და ეს სხეული არ მოძრაობს არც ზემოთ და არც ქვემოთ, არამედ ბრუნავს წრეში, ხოლო სწორხაზოვანი მოძრაობა ზოგადად ძალიან განსხვავდება წრიული ბრუნისაგან. მაგრამ სხეულებში, რომელთა ბუნებრივი მოძრაობები განსხვავებულია, აუცილებლობით, როგორც ისინი ფიქრობენ, არსებიც განსხვავებული უნდა იყოს. ასევე შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ცა შედგება მარტივი სხეულებისგან ან ეგრეთ წოდებული ელემენტებისაგან, რადგან სხვადასხვა სხეულებისგან შედგენილ რაღაცას არ შეიძლება ჰქონდეს ერთგვაროვანი და თავისუფალი მოძრაობა, რადგან კომპლექსში შემავალ თითოეულ მარტივ სხეულს ბუნებით თავისი მიდრეკილება აქვს. ამ მიზეზით, რთული სხეულები, პირველ რიგში, ძნელია შენარჩუნება უწყვეტ მოძრაობაში, რადგან ერთი მოძრაობა არ შეიძლება იყოს პროპორციული და ჰარმონიული ყველა დაპირისპირებულ მოძრაობასთან. პირიქით, მსუბუქი სხეულისთვის დამახასიათებელი მოძრაობა მტრულია უმძიმესი სხეულისთვის დამახასიათებელი მოძრაობის მიმართ. რადგან, როცა მაღლა მივდივართ, მიწიერი ნაწილები გვამძიმებენ, ხოლო როცა ქვევით მივდივართ, ცეცხლოვანი ნაწილები ძალადობას განიცდიან ჩვენში, მათი ბუნების საწინააღმდეგოდ, და ქვევით მიჰყავთ. ელემენტების მიდრეკილება საპირისპირო მიმართულებით არის დაშლის მიზეზი. იძულებითი და არაბუნებრივი, მცირე ხნით შენახული, შემდეგ კი ძალადობრივად და გაჭირვებით, მალევე იშლება მის შემადგენელ ნაწილებად, რადგან კომპოზიციაში შემავალი თითოეული ნაწილი თავის ადგილს უბრუნდება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით შემოქმედების ბუნება, ერთი რამ, რაც ერთობლივად ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს, იმდენად გასაოცარია, რომ ყველაზე აქტიური გონება არასაკმარისია სამყაროს უმცირესი ნაწილის სწორად ასახსნელად და შემოქმედის სათანადო ქება-დიდებისთვის, რომელსაც დიდება, პატივი და ბატონობა მარადიულად, ამინ. საუბარი 2. იმის შესახებ, რომ „დედამიწა უხილავი და დაუსახლებელია“ დილით რამდენიმე სიტყვაზე რომ შევჩერდით, მათში ისეთი ინტიმური ფიქრების სიღრმე აღმოვაჩინეთ, რომ სრულიად უიმედოები ვხდებით იმის შესახებ, რაც მოჰყვება. რადგან თუ წმინდა ადგილის შესასვლელი ასეთია და ტაძრის დარბაზული ასეთი ღირსეული და დიდებულია და სილამაზის ასეთი სიუხვე ანათებს ჩვენს თვალებსა და გონებას, მაშინ როგორია წმიდათა წმიდა? და ვინ არის ღირსი, რომ თამამად შევიდეს საკურთხეველში? ან ვინ გაახილავს თვალებს იდუმალს? და ამ საიდუმლოთა ხილვა მიუწვდომელია, და ნიშანი იმისა, რასაც გონება შეიცავს, სრულიად აუხსნელია. თუმცა, ვინაიდან მართალმა მსაჯულმა მნიშვნელოვანი ჯილდოები დააწესა მხოლოდ იმ განზრახვისთვის, რომ შეასრულოს ის, რაც უნდა იყოს, ჩვენ არ დავიზარებთ კვლევის გაკეთებას. ვინაიდან, თუმცა საგნების ღირსებას ვერ გავიგებთ, მაგრამ თუ სულის დახმარებით არ გადავუხვიეთ წმინდა წერილის განზრახვას, მაშინ ჩვენ თვითონ, რა თქმა უნდა, არაფრისთვის არ ჩავთვლით უვარგისად და მადლის დახმარებით რაღაცას გავაკეთებთ ღვთის ეკლესიის აღსაშენებლად. ნათქვამია: „დედამიწა იყო უხილავი და დაუმკვიდრებელი“ (დაბ. 1.2). რატომ, როდესაც ორივე, ცა და დედამიწა, თანაბრად შეიქმნა, ზეცა სრულყოფილებამდეა მიყვანილი, მაგრამ დედამიწა ჯერ კიდევ არასრულყოფილია და არ მიუღია სრული ფორმირება? ან საერთოდ, რას ნიშნავს დედამიწის დაუსახლებელი ბუნება? და რა მიზეზით იყო ის უხილავი? დედამიწის სრულყოფილი აგებულება ნიშნავს მისი პროდუქციის სიმრავლეს, ყველა სახის მცენარის მცენარეულობას, მაღალი ხეების გამოჩენას, ნაყოფიერსა და უნაყოფოებს, ყვავილების კარგ ფერს და არომატს და ყველაფერს, რაც ღვთის ბრძანებით მალე გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, დაამშვენებდა მიწას, რომელმაც ეს ყველაფერი გააჩინა. და რადგან არცერთი ეს ჯერ არ მომხდარა, წმინდა წერილმა სამართლიანად უწოდა დედამიწას დაუცველი. მაგრამ იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ცაზე. და მას ჯერ კიდევ არ ჰქონია სრული წარმონაქმნი, არ მიუღია მისთვის დამახასიათებელი დეკორაცია, რადგან არ იყო განათებული მთვარისა და მზისგან და არ იყო დაგვირგვინებული ვარსკვლავების მასივით. ეს ყველაფერი ჯერ არ მომხდარა და ამიტომ არ შესცოდავთ ჭეშმარიტებას, თუ სამოთხეს მოუწოდებთ დაუცველს. დედამიწას უხილავი ეწოდა ორი მიზეზის გამო, ან იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ არ იყო დედამიწის მაყურებელი - ადამიანი, ან იმიტომ, რომ ის სიღრმეში ჩაიძირა და მის ზედაპირზე დაღვრილი წყლისგან ვერ ჩანდა. რადგან წყლები ჯერ კიდევ არ იყო გაერთიანებული მათ „შეკრებად“, რომელსაც ღმერთმა, რომელმაც ისინი გააერთიანა, მოგვიანებით „ზღვები“ უწოდა. და რა არის უხილავი? ისევე, როგორც ის, რაც ხორციელი თვალებით არ ჩანს, როგორც ჩვენი აზრებია, ასევე ის, რაც ბუნებით ხილულია, მაგრამ დაფარულია მასზე დადებული სხეულის დაბრკოლების გამო, როგორც რკინა სიღრმეში. ამ თვალსაზრისით, როგორც ვფიქრობ, წყლით დაფარულ მიწას ახლა უხილავი ჰქვია. უფრო მეტიც, რადგან სინათლე ჯერ კიდევ არ იყო შექმნილი, გასაკვირი არ არის, რომ დედამიწა, მის ზემოთ გაუნათებელი ჰაერის გამო, სიბნელეში დევს და ამ მხრივ წმინდა წერილში უხილავი ეწოდება. ასე რომ, თუ მატერია არ არის შექმნილი, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ის ღმერთს უტოლდება, როგორც იგივე უპირატესობებით მინიჭებული. მაგრამ რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ბოროტი? არაკვალიფიციური, უფორმო, უკიდურესი სიმახინჯე, გაუნათლებელი სისაძაგლე (მე ვიყენებ ამ მასწავლებლების გამონათქვამებს), რათა თანაბარი უპირატესობა მიენიჭოს ყოვლადბრძენს, ყოვლისშემძლე და უმშვენიერეს შემოქმედს და ყოველივეს შემოქმედს! მეორეც, თუ მატერია იმდენად ტევადია, რომ მას შეუძლია მიიღოს ყველაფერი, რაც ღმერთს ეცნობა, მაშინ ამით ისინი აიგივებენ მატერიის არსს ღმერთის შეუსწავლელ ძალასთან, როგორც კი მატერია საკმარისი იქნება ღმერთის მთელი გონების გასაზომად. და თუ მატერია მცირეა ღმერთის ქმედებისთვის, მაშინ ამ შემთხვევაშიც მათი სწავლება გადაიქცევა აბსურდულ მკრეხელობაში, რადგან მატერიის უკმარისობით ისინი აიძულებენ ღმერთს დარჩეს უმოქმედოდ და არ დაასრულოს მისი საქმეები. მაგრამ ისინი შეცდომაში შეიყვანეს ადამიანური ბუნების სიღარიბემ. ვინაიდან ჩვენთან ყოველი ხელოვნება მუშაობს ცალ-ცალკე ერთ სუბსტანციაზე, მაგალითად: მჭედლობა რკინაზე, დურგობა ხეებზე, რადგან ამ ხელოვნებაში ზოგი მატერია, ზოგი ფორმა, ზოგი ფორმა, ზოგიც ფორმის მიხედვით, და სუბსტანცია გარედან არის აღებული, ფორმას ასწორებს ხელოვნება და ნამუშევარი არის ორივესგან შემდგარი, ფორმიდან და მატერიისგან, მაშინ ისინი მსჯელობენ ისევე, როგორც ღმერთის ქმნილებას და შემოქმედს ჰქონდა სუბსტანცია გარედან და გაჩნდა დაკეცილი სამყარო, რომელსაც სხვა დასაწყისიდან აქვს მატერია და არსი და ღვთისგან მიიღო მისი მონახაზი და გამოსახულება. ამის შედეგად ისინი უარყოფენ, რომ დიდ ღმერთს აქვს სრული ძალაუფლება ყველაფრის ორგანიზებაში და წარმოადგენენ მას, თითქოს მან მონაწილეობა მიიღო თანამშრომლობაში და მხოლოდ მცირე წილი შეიტანა ქმნილებების არსებობაში. ამრიგად, მათი აზროვნების სიმცირის გამო, ისინი ვერ აღწევენ თავიანთი მზერით ჭეშმარიტების სიმაღლეებს, რადგან აქ ხელოვნება უფრო გვიანია, ვიდრე სუბსტანციები, რომლებიც შემოტანილია ჩვენს ცხოვრებაში აუცილებლობის მოთხოვნით. ჯერ იყო მატყლი, შემდეგ დაიბადა ქსოვის ხელოვნება ბუნების ნაკლებობის ასანაზღაურებლად. იყო ხეც, მაგრამ მშენებლობის ხელოვნებამ, ამ ნივთიერების აღება და დამუშავება ყოველი საჭიროებისთვის, გვიჩვენა ხეების სარგებელი, მეზღვაურებს აძლევდა ნიჩბს, ფერმერებს ნიჩბით და მეომრებს შუბის ლილვით. მაგრამ ღმერთმა, სანამ რაიმე ხილული იარსებებდა ახლა, გონებაში ჩასვა და არარსებულის შექმნაზე გადავიდა, მან ერთდროულად ჩათვალა როგორი უნდა ყოფილიყო სამყარო და წარმოქმნა სამყაროს ფორმის შესაბამისი მატერია. ზეცისთვის მან გამოყო ზეცისთვის შესაფერისი ბუნება და დედამიწის სახით ჩადო მიწისთვის დამახასიათებელი და მისთვის აუცილებელი არსი. მან მისცა ცეცხლი, წყალი, ჰაერი და ის ფორმები, რაც მას სურდა და მოიყვანა ისინი არსში, როგორც ამას მოითხოვდა თითოეული შექმნილი ნივთის გონებრივი წარმოდგენა. და მან გააერთიანა მთელი სამყარო, რომელიც შედგებოდა ჰეტეროგენული ნაწილებისგან, სიყვარულის რაღაც განუყოფელი გაერთიანებით ერთ ზიარებად და ერთ ჰარმონიაში, ისე, რომ ნაწილები, ერთმანეთისგან ძალიან დაშორებული პოზიციით, გაერთიანებული ჩანდნენ თანაგრძნობით. ამიტომ, ვინც საკუთარი მსჯელობის სისუსტეში გაზომავს გასაგებად გაუგებარ და ადამიანურ ენაზე სრულიად გამოუთქმელ ძალას, შეწყვიტოს ზღაპრული კონსტრუქციები! „ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, არა თითოეულის ნახევარი, არამედ მთელი ცა და მთელი დედამიწა, ფორმასთან ერთად აღებული არსი, რადგან ის არ არის მხოლოდ გამოსახულებების გამომგონებელი, არამედ არსებათა თვით ბუნების შემოქმედი. თორემ, მოდით ვუპასუხოთ, როგორ შეხვდა ღმერთის მოქმედი ძალა და მატერიის პასიური ბუნება, როგორ შეხვდა მატერია, რომელიც მატერიას გამოსახულების გარეშე იძლევა, და ღმერთი, რომელსაც აქვს მატერიის გარეშე გამოსახულების ცოდნა, ისე შეხვდა, რომ რაც აკლია ერთს, მიეცემა მეორეს, შემოქმედს ეძლევა რაღაც ხელოვნების საჩვენებლად, ხოლო მატერიას ეძლევა რაღაც, რომ გვერდი აუაროს სიმახინჯეს და უფორმობას? მაგრამ საკმარისია ამის შესახებ. დავუბრუნდეთ თავიდან ნათქვამს. "დედამიწა უხილავი და დაუცველია." ის, ვინც თქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, დუმდა ბევრ რამეზე: წყალზე, ჰაერზე, ცეცხლზე და მათგან მომხდარ ცვლილებებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი, როგორც სამყაროს შევსებას ემსახურებოდა, ცხადია, მთლიანობაში არსებობდა, ისტორია მას არ შეხებია, რათა ჩვენი გონება დამოუკიდებელ საქმიანობას მიეჩვია და მცირეოდენი მონაცემების საფუძველზე სხვა რამეზე დასკვნების გამოტანის საშუალება მისცეს. ამიტომ, როცა წყალზე არ არის ნათქვამი, რომ ღმერთმა შექმნა იგი, არამედ ნათქვამია, რომ დედამიწა უხილავი იყო, თავად განსაჯეთ: როგორი ფარდა იყო დაფარული და არ ჩანდა მხედველობით? ცეცხლმა ვერ დაფარა იგი, რადგან ცეცხლი მანათობელია და ის, რაც მას უერთდება, უფრო ხილვადობას ანიჭებს, ვიდრე სიბნელეს. ასევე, ეს არ იყო ჰაერი, რომელიც მაშინ იყო დედამიწის საფარი, რადგან ჰაერის ბუნება დახვეწილი და გამჭვირვალეა, ის თავის თავში იღებს ხილული საგნების ყველა გამოსახულებას და გადასცემს მათ, ვინც ხედავს. ასე რომ, ჩვენთვის რჩება იმის წარმოდგენა, რომ წყალი დედამიწის ზედაპირზე ამოიზარდა მანამ, სანამ ჯერ კიდევ სველი ესენცია განსაკუთრებულ ადგილას არ გამოიყოფა. მაგრამ ნათქვამია: „და ბნელა უფსკრულისა ზედა“ (დაბ. 1:2). ისევ ახალი საბაბი იგავ-არაკებისთვის, ახალი საფუძველი ბოროტი კონსტრუქციებისთვის მათთვის, ვინც ამახინჯებს სიტყვებს საკუთარი ვარაუდების მიხედვით! ისინი არ ხსნიან, ჩვეულებისამებრ, რომ სიბნელე არის გაუნათებელი ჰაერი, ან ადგილი, რომელიც დაჩრდილულია სხეულის მიერ სინათლის დაბლოკვის გამო, ან, ზოგადად, ადგილი, რომელიც მოკლებულია შუქს რაიმე მიზეზით, მაგრამ ისინი განმარტავენ, რომ სიბნელე არის ბოროტი ძალა, ან კიდევ უკეთესი, თავად ბოროტება, რომელსაც აქვს თავისი დასაწყისი, საპირისპირო და ეწინააღმდეგება ღვთის სიკეთეს. თუ „ღმერთი სინათლეა“ (1 იოანე 1.5), მაშინ ისინი ამბობენ, რომ მას ეწინააღმდეგება ძალა, ამ აზრის შესაბამისად, აშკარად იქნება სიბნელე - სიბნელე, რომელსაც არსებობა აქვს არა სხვისგან, არამედ თავდაპირველი ბოროტება, სიბნელე, რაღაც სულებისადმი მტრული, რაღაც სიკვდილის მომტანი, სათნოების წინააღმდეგობა. და თვით წინასწარმეტყველის სიტყვებით, მათი ცრუ გაგებით, ნაჩვენებია, რომ ეს სიბნელე არსებობდა და არ შექმნილა ღმერთმა. და ამ ვარაუდზე რა ბოროტი და უღვთო სწავლებებია აგებული! რა „მძიმე ხარები“ (საქმეები 20.29), რომლებიც ფანტავენ ღვთის სამწყსოს, შევარდნენ სულებს, დაწყებული ამ მოკლე სიტყვიდან 4! მარსიონები აქ არ არის? ვალენტინა აქედან არ არის? განა აქედან არ მოდის მანიქეველთა საზიზღარი მწვალებლობა, რომელსაც თუ ვინმე ეკლესიებში ლპობას უწოდებს, სახელის წესიერებაში არ შეცდება? მაგრამ ასევე უღმერთოა იმის თქმა, რომ ბოროტებას სათავე აქვს ღმერთისგან, რადგან საპირისპირო არ მოდის საპირისპიროდან. სიცოცხლე არ შობს სიკვდილს, სიბნელე არ არის სინათლის დასაწყისი, ავადმყოფობა არ არის ჯანმრთელობის შემოქმედი. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ მდგომარეობის ცვლილების დროს ხდება გადასვლები საპირისპიროდან საპირისპიროზე, მაგრამ დაბადებიდან ყოველი დაბადებული არ მოდის საპირისპიროდან, არამედ ერთგვაროვანიდან. ასე რომ, ისინი კითხულობენ: თუ ბოროტება არ არის რაღაც შეუქმნელი და არ არის შექმნილი ღმერთის მიერ, მაშინ სად აქვს მას თავისი ბუნება? და ეს ბოროტება არსებობს, ცხოვრებაში ჩართული არც ერთი არ უარყოფს ამას. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ის ფაქტი, რომ ბოროტება არ არის ცოცხალი და ცოცხალი არსება, არამედ სულის მდგომარეობა, რომელიც ეწინააღმდეგება სათნოებას და ჩნდება უყურადღებოებში სიკეთისგან დაშორებით. ამიტომ, ნუ ეძებთ ბოროტებას გარედან, ნუ წარმოიდგენთ, რომ არსებობს რაიმე ორიგინალური ბოროტი ბუნება, არამედ ყველამ აღიაროს საკუთარი თავი საკუთარი ბოროტი ბუნების დამნაშავედ. ასე რომ, მოცემულ შემთხვევაში, ყოველგვარი ფიგურალური და ვარაუდური ინტერპრეტაციის ჩაქრობის შემდეგ, მოდით წარმოვადგინოთ სიბნელის კონცეფცია უბრალოდ, დახვეწილობის გარეშე, წმინდა წერილის განზრახვის შემდეგ. მიზეზი სვამს კითხვას: შეიქმნა თუ არა სიბნელე სამყაროსთან ერთად და არის თუ არა ის უფრო ორიგინალური ვიდრე სინათლე და, შესაბამისად, ყველაზე უარესი სინამდვილეში უფრო ძველია? - ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ეს სიბნელე არ არის რაღაც დამოუკიდებელი, არამედ ჰაერის ცვლილება, რომელიც წარმოიქმნება სინათლის ნაკლებობით. როგორი სინათლე იპოვა მოულოდნელად სამყაროში დაცლილი ადგილი, ისე რომ იყო სიბნელე წყლის თავზე? ჩვენ გვჯერა, რომ თუ რაიმე არსებობდა ამ სენსორული და წარმავალი სამყაროს შექმნამდე, მაშინ ეს აშკარად სინათლეში იყო. ანგელოზთა წოდებისთვის, ყველა ზეციური ლაშქარი, ზოგადად, რაც არ უნდა არსებობდეს დასახელებული და უსახელო გონიერი ბუნება და მომსახურე სულები, არ ცხოვრობდნენ სიბნელეში, არამედ სინათლეში და სულიერ სიხარულში მათ ჰქონდათ ღირსეული ადგილი. და ამას არავინ შეეკამათება, განსაკუთრებით ის, ვინც დაპირებულ კურთხევებს შორის ელის ზეციურ ნათელს, რაზეც სოლომონი ამბობს: „მართალთათვის ყოველთვის არის ნათელი“ (იგავები 13.9), ხოლო მოციქული: „მადლობა მამა ღმერთს, რომელმაც მოგვიწოდა, ვეზიარებით წმინდანთა სამკვიდროს“ (12 წმ.). რადგან თუ მსჯავრდებულები გაგზავნიან გარე სიბნელეში, მაშინ მათ, ვინც კეთილგანწყობის ღირსი საქმეები ჩაიდინა, აშკარად მშვიდობა აქვს ამქვეყნიურ ნათელში. მაშასადამე, როდესაც ღვთის ბრძანებით ცა მოულოდნელად გავრცელდა მის გარშემო არსებულზე და იგი იქცა უწყვეტ სხეულად, რომელიც საკმარისია შინაგანისაგან გარეგანისაგან განცალკევებისთვის, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ცა თავად აქცევდა ადგილს, სადაც ის იყო, გარედან შემომავალ სხივებს. იმისთვის, რომ ჩრდილი ერთ დროს იყოს შუქი, სხეული და გაუნათებელი ადგილი. ამრიგად, სამყაროში სიბნელე ციური სხეულის ჩრდილიდან მოვიდა. თქვენ მიხვდებით, რაც მე ვთქვი აშკარა მაგალითიდან, თუ ნათელ შუადღეს დადებთ კარავს, რომელიც დამზადებულია მკვრივი და შეუღწევადი ქსოვილისგან და ჩაეფლო იმ მყისიერ სიბნელეში, რომელიც წარმოიქმნება. დავუშვათ, რომ ეს სიბნელე იგივეა, ანუ არა რაღაც ადრე გაცნობიერებული, არამედ სხვა რამის შედეგი. ამ სიბნელეზე, რა თქმა უნდა, ამბობენ, რომ ის უფსკრულზე მაღლა ავიდა, რადგან ჰაერის უკიდურესი საზღვრები ჩვეულებრივ სხეულების ზედაპირებს ეხება, მაგრამ შემდეგ წყალი გადაისხა ყველა სხეულზე, რის გამოც აუცილებლად ამბობენ, რომ სიბნელე უფსკრულის თავზეა. „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი“ (დაბადება 1.3). ღვთის პირველმა სიტყვამ შექმნა სინათლის ბუნება, გაფანტა სიბნელე, განდევნა სასოწარკვეთა, გაამხიარულა სამყარო და უცებ მისცა ყველაფერს მიმზიდველი და სასიამოვნო სახე. გამოჩნდა აქამდე სიბნელით დაფარული ცა, მისი მშვენიერება გამოვლინდა იმდენად, რამდენადაც ახლაც მოწმობს თვალები. ჰაერი განათებული იყო, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მთელი თავისი მოცულობით ხსნიდა შუქის მთელ რაოდენობას, ყველგან, ზღვრამდე, ავრცელებდა სხივების სწრაფ გადაცემას, რადგან ზევით იგი ვრცელდებოდა ეთერამდე და ცამდე, ხოლო განედზე მსოფლიოს ყველა მხარე, ჩრდილოეთი და სამხრეთი, აღმოსავლეთი და დასავლეთი, დროთა განმავლობაში განათდა. ეს არის ჰაერის ბუნება, ის თხელი და გამჭვირვალეა და ამიტომ მასში გამავალ შუქს დროებითი გაფართოება არ სჭირდება. როგორც ის გადასცემს ჩვენს ხედვას დროის გარეთ ხილულ ობიექტებზე, ასევე მყისიერად იღებს სინათლის ტალღებს ყველა მის საზღვრამდე, რომელთანაც გონებრივად შეუძლებელია დროის უმოკლეს მომენტის წარმოდგენა. უფრო მეტიც, ღმერთი ახლა გამოაქვს განაჩენს სილამაზეზე, უეჭველად არ მხედველობაში აქვს მხედველობის სიამოვნება, მაგრამ უზრუნველყოფს მომავალში სინათლის სარგებლობას, რადგან თვალებს ჯერ არ განუსჯიათ სინათლის სილამაზე. „და ღმერთმან განიშოროს ნათელსა და ბნელსა“ (დაბ. 1.4), ანუ ღმერთმა შეუთავსებელი და სრულიად საპირისპირო გახადა მათი ბუნება, რადგან მოაშორა ისინი ერთმანეთისგან და გამოყო დიდი გარემოთი. „და უწოდა ღმერთმა სინათლეს დღე და სიბნელეს ღამე“ (დაბადება 1.5). ახლა, მზის შექმნის შემდეგ, დღე არის ჰაერის განათება მზის მიერ, რომელიც ანათებს დედამიწის ზემოთ მდებარე ნახევარსფეროში, ხოლო ღამე არის დედამიწის დაფარვა ჩრდილით, როდესაც მზე იმალება. მაგრამ შემდეგ, არა მზის მოძრაობის მიხედვით, არამედ იმიტომ, რომ ეს პირველადი სინათლე, ღვთის მიერ განსაზღვრული ხარისხით, ან გავრცელდა, შემდეგ კვლავ შეკუმშვა, დადგა დღე და მოჰყვა ღამე. „და იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე“ (დაბ. 1.5). საღამო არის დღისა და ღამის საერთო ზღვარი, ისევე როგორც დილა არის ღამისა და დღის მიმდებარეობა. მაშასადამე, არსებობის სიძველე დღისთვის რომ მიეწერებინა, მოსემ ჯერ დღის დასასრული დაასახელა, შემდეგ კი - ღამის დასასრული, რადგან ღამეს მოსდევს დღე. რადგან სამყაროში არსებული მდგომარეობა, რომელიც წინ უძღოდა სინათლის შექმნას, იყო არა ღამე, არამედ სიბნელე და რაც დღისგან განსხვავდებოდა, ღამე ეწოდა და ეს სახელი ეწოდა დღის შემდეგ. ასე რომ, "იყო საღამო და იყო დილა". წინასწარმეტყველს ესმის დღისა და ღამის გაგრძელება, მაგრამ არ დაასახელა დღე და ღამე, არამედ დაარქვა სახელი მხოლოდ საუკეთესოებს. იგივე ჩვეულებას ნახავთ მთელ წმინდა წერილში; დროის გაზომვისას დღეები ითვლიან და არა ღამეები და დღეები ერთად. „ჩვენი წლების დღეები“, — ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმუნი 89:10). იაკობიც ამბობს: „ჩემი ცხოვრების დღეები მცირე და ბოროტია“ (დაბ. 47.9). ასევე ნათქვამია: „ჩემი სიცოცხლის მთელი დღეები“ (ფსალმუნი 22.6). ამგვარად, ის, რაც ახლა უღალატა ისტორიის სახით, ემსახურება კანონს შემდგომში. ან ამის მთავარი მიზეზი იმალება იდუმალ ნიშანში, კერძოდ, ღმერთმა, რომელმაც მოაწყო დროის ბუნება, დაადგინა დღეების გაგრძელება მისი საზომითა და ნიშნებით, და გაზომა დრო კვირაში, ბრძანებს, რომ კვირა, დროის მოძრაობის გამოთვლით, ყოველთვის თავის თავზე ტრიალებს და კვირაც ივსება ერთი დღით, უბრუნდება თავის თავს. და წრის გამოსახულება ისეთია, რომ ის იწყება თავისით და მთავრდება თავისთავად. რა თქმა უნდა, საუკუნეს აქვს ის გამორჩეული თვისებაც, რომ უბრუნდება თავის თავს და არსად მთავრდება. ამიტომ მოსემ უწოდა დროის თავს არა პირველი, არამედ ერთი დღე, რათა ამ დღეს თავისი სახელით ჰქონოდა კავშირი ასაკთან. მას კი, როგორც საკუთარ თავში ავლენს მარტოობის (?ერთგვაროვნების) და სხვა რაიმესთან შეუთავსებლობის ნიშანს, სათანადოდ და მართებულად უწოდებენ ერთს. მაგრამ არ დამიმალავს, რომ ჩვენ შორის ბევრი ხელოსანია, რომლებიც ხელოსნობით დაკავებულნი, ყოველდღიური შრომით ძლივს შოულობენ საარსებო წყაროს და სიტყვას წყვეტენ, რომ დიდხანს არ მოშორდნენ სამუშაოს. რა ვუთხრა მათ? ის ფაქტი, რომ ღმერთის სანაცვლოდ გაცემული დროის ნაწილი არ იკარგება, არამედ მას დიდი მოგებით აჯილდოვებს. ყველა იმ გარემოების გამო, რომლებიც ხელს უწყობენ სამუშაოს, უფალი აყვავდება მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს სულიერს, აძლევს მათ საქმეებში სხეულის სიძლიერეს და სულის მონდომებას, შრომის გაყიდვის მოხერხებულობას და წარმატებას მთელ ცხოვრებაში. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ამ ცხოვრებაში ჩვენი შრომის ნაყოფი არ შეესაბამებოდა ჩვენს იმედებს, ყოველ შემთხვევაში, მომავალი საუკუნისთვის არის კარგი განძი - სულის სწავლება. მაშასადამე, გულიდან მოაშორე ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და ახლა მთლიანად მოიყარე თავი საკუთარ თავში. რამეთუ მცირე სარგებელი მოაქვს, თუ აქ შენი სხეულით ხარ, მაგრამ შენი გული მიწიერი საგანძურით არის დაკავებული. „და თქვა ღმერთმა: იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის და იყოს განშორება წყალსა და წყალს შორის“ (დაბ. 1.6). გუშინ ჩვენ უკვე მოვისმინეთ ღვთის სიტყვები: "იყოს ნათელი", ახლა კი გვესმის: "იყოს სამყარო". მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, ისინი, როგორც ჩანს, უფრო მეტს შეიცავს, რადგან სიტყვა არ შემოიფარგლებოდა უბრალო ბრძანებით, არამედ განსაზღვრავდა მიზეზს, თუ რატომ იყო საჭირო ციხის დამყარება. ნათქვამია: „დიახ... წყალსა და წყალში განშორდება“. პირველზე რომ შევჩერდეთ, ვკითხულობთ: როგორ ლაპარაკობს ღმერთი? იგივეა, რაც ჩვენ, ანუ ჯერ საგნების გამოსახულება იბადება აზროვნებაში, შემდეგ, მათი წარმოსახვის შემდეგ, არჩევს თითოეულ საგანს დამახასიათებელ და შესაბამის მნიშვნელობებს, განმარტავს, შემდეგ კი, ნააზრევს გადასცემს სიტყვიერი ორგანოების წარმოქმნას, ამრიგად, ჰაერის შერყევის გზით, რომელიც აუცილებელია ხმის არტიკულირებული მოძრაობისთვის, ნათელს ხდის თავის საიდუმლო აზრს? და განა ზღაპრად არ ჩანს იმის თქმა, რომ ღმერთს სჭირდება ამდენი შემოვლითი გზა თავისი აზრების გამოსავლენად? თუ უფრო ღვთისმოსავი იქნება იმის თქმა, რომ ღვთის ნება და გონებრივი მოძრაობის პირველი მისწრაფება უკვე ღვთის სიტყვაა? წმინდა წერილში მრავალი სიტყვით არის ასახული ღმერთი, რათა აჩვენოს, რომ მას არა მხოლოდ სურდა ქმნილების არსებობა, არამედ გარკვეული დამხმარეების მეშვეობით შექმნა იგი. როგორც დასაწყისში ითქვა, მას შეეძლო ყველაფერზე ასე გამოხატულიყო, ეთქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, შემდეგ შეიძლება ეთქვა: „შექმენი ნათელი“ და შემდეგ: „შექმენი სამყარო“. მაგრამ ჩვენ ვთხოვთ ბერძენ ბრძენებს, არ დაგვცინონ, სანამ არ დაასრულებენ თავიანთ დავას. რადგან მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ არსებობს უამრავი ცა და სამყარო. მაგრამ როდესაც ისინი გამოავლენენ ბოლო აზრის შეუძლებლობას, უძლიერესი არგუმენტების გამოყენებით და გეომეტრიული გარდაუვალობით დაამტკიცებენ, რომ ბუნებით შეუძლებელია სხვა სამოთხე არსებობდეს ერთის გარდა, მაშინ ჩვენ განსაკუთრებით დავცინებთ მათ ხატვის სიბრძნეზე და ნასწავლ უსაქმურ ლაპარაკზე. თუ მხოლოდ ისინი ხედავენ, რომ ერთი ბუშტიც და მრავალი ბუშტიც ერთი და იგივე მიზეზის გამო წარმოიქმნება, მაინც ეპარებათ ეჭვი ბევრ ზეცაში, არის თუ არა საკმარისი შემოქმედებითი ძალა მათი არსებობისთვის. ვინაიდან ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ზეცის სიძლიერე და სიდიადე დიდად არ აღემატება ამ სინესტეს, ზამბარებში გაბერილი ცარიელი ბურთის სახით, თუკი ყურადღება მიაქციეთ ღვთის ძალის უპირატესობას. მათი წარმოდგენა შეუძლებლის შესახებ ძალიან სასაცილოა! და ჩვენ იმდენად შორს ვართ იმ აზრისგან, რომ არ გვჯერა მეორე ზეცის, რომ ვეძებთ მესამე ცას, რომლის ნახვაც კურთხეულ პავლეს ჰქონდა პატივი (2 კორ 12.2). ფსალმუნი, რომელიც უწოდებს "ცათა ცას" (ფსალმუნი 148.4), მომცა წარმოდგენა ზეცების უფრო დიდი რაოდენობის შესახებ. და ეს არ არის უფრო უცნაური, ვიდრე ის შვიდი წრე, რომელშიც, როგორც თითქმის ყველა თანხმდება, შვიდი ვარსკვლავი ბრუნავს და რომლებიც, როგორც იტყვიან, ერთმანეთზე მორგებულია კადრების მსგავსებით, ბუდობენ ერთმანეთის შიგნით და სამყაროს საპირისპიროდ მოძრაობენ, ეთერის გამო გამოსცემენ ერთგვარ ევფონიურ და ჰარმონიულ ხმას, რომელიც აღემატება ტკბილის სიტკბოს. მაშინ, როცა მათ, ვინც ამას ამბობენ, სენსორულ დადასტურებას სთხოვენ, რას უპასუხებენ? ის ფაქტი, რომ ჩვენ, ამ ბგერის საწყისი ჩვევის გამო და არსებობის პირველივე მომენტიდან მოვუსმინეთ მას, დავკარგეთ შეგრძნება მოსმენის ხანგრძლივი ვარჯიშისგან, ისევე როგორც ადამიანები, რომელთა ყურებს მუდმივად ურტყამს სამჭედლოში კაკუნი. ასეთი მსჯელობის ეშმაკობისა და ლპობის გამომჟღავნება, როცა ამას ყველას საკუთარი ყურით ცხადად აჩვენებენ, არ არის იმ ადამიანის საქმე, რომელმაც იცის როგორ დაზოგოს დრო და ჩათვალოს, რომ მსმენელები გონივრული ადამიანები არიან. და ასევე, თუმცა ყველაფერი ყველაფერშია, ცეცხლი მიწაში, ჰაერი წყალში და სხვა ელემენტები ერთი მეორეში, ისე, რომ გრძნობებში მოქცეული ელემენტებიდან არცერთი არ არის სუფთა მდგომარეობაში და არ არის რაიმესთან ან საშუალოსთან კომუნიკაცია, პირიქით, მაგრამ ჩვენ არ ვბედავთ იმის მტკიცებას, რომ სამყარო შედგება ერთი მარტივი ნივთიერებისგან, ან უბრალო ნივთიერების ნაზავისაგან. გარდა ნებადართულისა. მაგრამ შენიშვნის გარეშე არ დავტოვოთ შემდეგი. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა ბრძანა: "იყოს სამყარო", ნათქვამია არა უბრალოდ: "და იყო სამყარო", არამედ: "და შექმნა ღმერთმა სამყარო" და ასევე: "ღმერთმა გამოყო". ყრუებმა ისმინონ და ბრმებმა დაინახონ! და ვინ არის ყრუ, გარდა იმისა, ვინც არ ესმის, როცა სული ასე ხმამაღლა ტირის? და ვინ არის ბრმა, გარდა იმისა, ვინც ვერ ხედავს ასეთ ნათელ მტკიცებულებას მხოლოდშობილის შესახებ? „იყოს ფსიქიკა“ - ეს არის ორიგინალური Guilt-ის გადაცემა! „ღმერთმა შექმნა სამყარო“ არის შემოქმედებითი და კონსტრუქციული ძალის ჩვენება! ამდენი წყლის მიზეზს მოგვიანებით გაჩვენებთ. ამასობაში, რასაკვირველია, არც ერთი თქვენგანი, მიუხედავად იმისა, რომ მან ბევრი იმუშავა გონებით და კარგად შეაღწია ყველაფერში, რაც ეხება ამ ხრწნადი და დინებას, არავის, მე ვამბობ, არ ესხმის თავს ამ აზრს, თითქოს ჩვენ, გონების საწინააღმდეგოდ, რაღაც შეუძლებელს და ფიქტიურს ვივარაუდებთ და არ მოგვითხოვს გამოკვლევა, თუ რაზე დამკვიდრდა წყლიანი ბუნება. რის საფუძველზე ამბობენ, რომ დედამიწა, რომელიც წყალზე მძიმეა, შუაზე კიდია და კიდეებიდან არის ამოღებული, ამავე საფუძველზე, უეჭველად უნდა შევთანხმდეთ, რომ ეს უზარმაზარი წყალი, ბუნებრივი დაღმავალი მიდრეკილების გამო და ყველა მიმართულებით თანაბარი მიზიდულობის გამო, დედამიწასთან ინახებოდა. ამგვარად, წყლიანი ბუნება განუზომელი სიუხვით დაიღვარა დედამიწის ირგვლივ, არა მის პროპორციულად, არამედ მრავალჯერ აღემატებოდა მას, რადგან ასე იწინასწარმეტყველა დიდი ხელოვანი თავიდანვე მომავალს და პირველ ბრძანებებში გაითვალისწინა შემდგომი საჭიროება. რა საჭირო იყო წყალი ასეთი სიჭარბით ყოფილიყო? სამყაროს სჭირდება ცეცხლოვანი არსი, არა მხოლოდ მიწიერი საგნების გასაუმჯობესებლად, არამედ სამყაროს შესავსებად. მთლიანობა არ იქნებოდა სრული, თუ არ იქნებოდა ყველა ელემენტიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი და სასარგებლო. მაგრამ ცეცხლი და წყალი ერთმანეთის საპირისპიროა და დამღუპველია ერთმანეთისთვის, კერძოდ: ცეცხლი წყალს, როცა მას ძალით სძლევს და წყალი ცეცხლზე, როცა სიმრავლით აღემატება. მაგრამ აუცილებელი იყო, რომ მათ შორის აჯანყება არ მომხდარიყო და ერთის ან მეორის სრული გაღატაკება არ მოჰყოლოდა სამყაროს განადგურებას. მაშასადამე, სამყაროს მმართველმა მოამზადა ტენიანი ბუნება ისე, რომ, თანდათანობით განადგურებული ცეცხლის ძალით, დარჩებოდა მთელი დროის განმავლობაში, როდესაც სამყარო განზრახული იყო. მან კი, ვინც ყველაფერს წონითა და ზომით აწყობდა (რადგან იობის სიტყვის მიხედვით: „წვიმის წვეთები დათვლილია მას“ (იობი 36.27), იცოდა რამდენ ხანს უნდა განესაზღვრა სამყაროს არსებობა და რამდენი საკვები უნდა მოემზადოს ცეცხლისთვის. ეს არის წყლის სიჭარბის მიზეზი შექმნისას! „და უწოდა ღმერთმა სამყაროს ცა“ (დაბ. 1.8). მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახელი რეალურად შეეფერება სხვას, ფირმა, თავისი მსგავსებით, იმავე სახელს იღებს. აღვნიშნავთ, რომ ცას (ουρανος) ხშირად უწოდებენ ხილულ (ορωμενον) სივრცეს - ჰაერის სიმკვრივისა და უწყვეტობის გამო, რომელიც ნათლად ჩანს ჩვენი თვალით და, როგორც ჩანს, ღებულობს სახელს ცის, მაგალითად, როდესაც ნათქვამია: "ცის ჩიტები" (ფს. 8.9) და ასევე: "დაფრინავენ ცისარტყელაზე"1.20. ამ გამოთქმის მსგავსია: „ზეცად ადიან“ (ფსალმუნი 106.26). მოსე კი, აკურთხებს იოსების ტომს, კურთხევებს აძლევს „ზეცისა და ნამის მშვენიერებიდან, მზის რევოლუციებიდან და მენსტრუაციის დაღმართიდან, მთების მწვერვალებიდან და მარადიული ბორცვებიდან“ (კან. 33.13–15), რადგან ამ ყველაფრის გაუმჯობესებით ხდება დედამიწის გარშემოწერილობა. მაგრამ ისრაელის წყევლაშიც კი ნათქვამია: „ცა შენს თავზე სპილენძი იქნება“ (კან. 28.23). რას ნიშნავს ეს? ჰაერის წყლების სრული სიმშრალე და ამოწურვა, რაც მიწას ნაყოფიერებას ანიჭებს. მაგრამ გაყოფილი წყლების შესახებ ერთი სიტყვა უნდა ვუთხრათ იმ ეკლესიის თარჯიმნებს, რომლებიც ალეგორიებს მიმართავდნენ ალეგორიებს და ამტკიცებენ, რომ წყალი გადატანითი მნიშვნელობით სულიერ და უსხეულო ძალებს ნიშნავს, სამყაროს ზემოთ არის სრულყოფილი ძალები, ხოლო ქვემოთ, დედამიწის ზემოთ, ყველაზე უხეში ნივთიერებით, ბოროტი ძალებით. ამიტომ, ისინი მსჯელობენ, წყლები, „ზეცათა ზედა“ (ფსალმ. 148.4), ადიდებენ ღმერთს, ანუ კეთილი ძალები, მათში მბრძანებლის სიწმინდის მიხედვით, ღირსია შემოქმედის ქება. ცის ქვემოთ მყოფი წყლები კი ბოროტი სულები არიან, რომლებიც თავიანთი ბუნებრივი სიმაღლიდან ვარდებიან ზიანის სიღრმეში და ისინი, რომლებიც მოუსვენარნი და მეამბოხეები არიან, ვნებათა ქარიშხლებით აღელვებულნი, ზღვას უწოდებენ, მათი ადაპტაციისა და ნების მოძრაობის შეუსაბამობის გამო. პირიქით, ინტელექტუალური ადამიანების ამ შემოქმედებაშიც კი, ჭვრეტით გააზრებული კანონი ემსახურება შემოქმედის ქებას, რადგან არა მხოლოდ წყალი, რომელიც ზეცაზე მაღლა დგას, თავისი სრულყოფილების გამო უაღრესად დაჯილდოვებული, დიდებას მოაქვს ღმერთს, არამედ ნათქვამია: „აქებდეთ მას და ღრმულნიც კი“ 149.7). მაშასადამე, უფსკრული, რომელიც ალეგორიულად განმმარტებლებმა შეაფასეს, როგორც უმძიმეს ნაწილს, ფსალმუნმომღერალი არ აღიარებს უარყოფის ღირსად, არამედ შედის შემოქმედების ზოგად სახეში და მასში ჩადებული კანონების მიხედვით, ჰარმონიულად ამაღლებს საგალობლებს შემოქმედისკენ. „და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“ (დაბ. 1.8). ის, რასაც ღმერთი ქმნის, ღვთის თვალში არ არის სასიამოვნო და ღმერთის მიერ სილამაზის მოწონება არ არის იგივე, რაც ჩვენთან. მისთვის მშვენიერია ის, რაც შესრულებულია ხელოვნების კანონით და მიმართულია სასიკეთო მიზნისკენ. მაშასადამე, ის, ვინც იქმნებოდა მკაფიო დანიშნულებას, ამტკიცებდა იმას, რაც იქმნებოდა ნაწილ-ნაწილ, მისი მხატვრული კანონების შესაბამისად, რადგან ეს ემსახურებოდა მიზნის მიღწევას. როცა ხელი თავისთავად წევს, თვალი ცალ-ცალკე, და ქანდაკების თითოეული წევრი ცალ-ცალკე მოთავსებულია, მაშინ ისინი ყველასთვის ლამაზად არ გამოჩნდებიან. და თუ ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება, მაშინ პროპორციულობის სილამაზეს, ხშირად ერთი შეხედვით, უმეცარიც კი ხედავს. მაგრამ მხატვარმა დამატებამდეც იცის თითოეული ნაწილის სილამაზე და ცალ-ცალკე აქებს, აზრს ბოლომდე ამაღლებს. ღმერთი ახლა ასეთ მხატვრად არის გამოსახული, რომელიც ამტკიცებს მის თითოეულ ინდივიდუალურ ნამუშევარს. მაგრამ ის ადიდებს მთელ სამყაროს ერთად აღებული, როდესაც ის დასრულდება. ამით შეწყვიტოს ჩვენი საუბარი მეორე დღეს, რათა შრომისმოყვარე მსმენელებს ექნებათ დრო, გამოიკვლიონ მოსმენილი და შეინარჩუნონ ის, რაც მათ მეხსიერებაშია სასარგებლო, და ფრთხილად ფიქრით, თითქოსდა საჭმლის მონელების გზით, მოემზადონ კეთილდღეობის მომსახურეების განდევნისთვის და რათა მათ, ვინც შრომით საჭმელს შოულობს, ჰქონდეთ თავისუფალი დრო, დაასრულონ თავიანთი საზრუნავი. "და თქვა ღმერთმა: შეკრიბეთ ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთ კრებულში და გამოჩნდეს ხმელი; ასეც მოხდა, და ცის ქვეშ მყოფი წყლები შეიკრიბა ერთ კრებულში და გამოჩნდა ხმელი; და ღმერთმა უწოდა ხმელეთს დედამიწა, და წყლების შეკრებას ეწოდა ზღვა" (დაბ. 10.9). რამდენი სირთულე წარმოგიდგინეთ წინა საუბრებში, მოითხოვეთ მიზეზი, რატომ იყო დედამიწა უხილავი, როცა ყველა სხეულში ბუნებრივად არის ფერი და ყველა ფერი შესამჩნევია მხედველობისთვის! და ალბათ ის, რაც ითქვა, არადამაკმაყოფილებელი მოგეჩვენათ, რომ დედამიწას უწოდებენ უხილავს არა ბუნებით, არამედ ჩვენთან მიმართებაში, წყლის ბლოკირების გამო, რომელმაც შემდეგ მთელი დედამიწა მოიცვა. ახლა მოუსმინეთ, როგორ განმარტავს წმინდა წერილი თავის თავს. „შეიკრიბოს წყლები... და გამოჩნდეს ხმელი“. ფარდები იხსნება, რათა გამოაჩინოს დედამიწა, აქამდე უხილავი. მაგრამ, შესაძლოა, ამის გარდა კიდევ ვინმემ იკითხოს შემდეგზე. პირველ რიგში, რატომ ანიჭებს წმინდა წერილი იმას, რაც ბუნებით წყალს ეკუთვნის, ანუ ფერდობზე სწრაფვის ძალას, შემოქმედის ბრძანებას? წყალი, სანამ თანაბარ ადგილზე დგას, უმოძრაოა, რადგან არსად მიედინება და როგორც კი რაიმე დახრილობას წააწყდება, წინა ნაწილის მყისვე აჩქარებისთანავე, მის ადგილს იკავებს უშუალოდ მასთან დაკავშირებული, მის შემდეგ კი მეორე და ამგვარად წინა ნაწილი განუწყვეტლივ გარბის, მეორე კი აშორებს მას. და ეს სურვილი ხდება რაც უფრო სწრაფად, მით უფრო დიდია წყლის ვარდნის წონა და მით უფრო დიდია დეპრესია, რომელშიც მიედინება ნაკადი. თუ ეს წყლის საკუთრებაა, ამაოა, რომ მას ბრძანება მიეცა, შეკრებილიყო „ერთ კრებაზე“. რადგან თავად წყალი, თავისი ბუნებრივი დაღმავალი ტენდენციით, აუცილებლად უნდა მიედინებოდა იქ, სადაც ყველაზე დიდი დეპრესია იყო და არა გაჩერებამდე, როგორც ზედაპირის შედარებისას. რადგან არაფერია ისეთი ბრტყელი, როგორც წყლის ზედაპირი. „წყლები შეიკრიბონ ერთად“. წყლიან ბუნებას უბრძანა დინება და ამ ქცევის მიხედვით, გამუდმებით აჩქარებული, არასოდეს იღლება. მე ამას ვამბობ, ვგულისხმობ წყლების გადინებულ ნაწილს. ზოგისთვის წყალი თავისთავად მიედინება, მაგალითად, წყაროები და მდინარეები, ზოგი კი ერთ ადგილას გროვდება და არ მიედინება. ახლა მე მაქვს სიტყვა მოძრავ წყლებზე. „შეიკრიბოს წყლები... ერთ კრებად“. ისე, რომ მომდინარე წყალმა, რომელიც იღვრება მისი მიმღები ადგილებიდან, გამუდმებით მიიწევს უფრო და უფრო შორს და ავსებს ერთ ადგილს მეორის მიყოლებით, თანდათან არ დაახრჩობს მთელ მყარ დედამიწას, მას უბრძანა შეკრება ერთ კრებაში. მაშასადამე, ზღვა, რომელსაც ხშირად ქარები აღძრავს მრისხანებაში და ამაღლებს ტალღებს ძალიან დიდ სიმაღლეებამდე, როგორც კი ნაპირებს შეეხო, უკან იხევს და თავის სისწრაფეს ერთ ქაფად ამოწურავს. „არ გეშინიათ ჩემი, ამბობს უფალი, რომელმაც ქვიშა ზღვის ზღვრად აქცია“ (იერ. 5.22)? ქვიშა, რომელიც ყველაზე სუსტია, ზღუდავს ზღვის აუტანელ ძალადობას. რა შეუშლის ხელს წითელ ზღვას დატბორვას მთელ ეგვიპტეში, რომელიც შედარებით დეპრესიაა და ეგვიპტის მიმდებარე ზღვასთან დაკავშირება, შემოქმედის ბრძანებით რომ არ იყოს შებოჭილი? და რომ ეგვიპტე წითელ ზღვაზე დაბლაა, ეს იყო მათი ფაქტი, ვისაც სურდა ამ ზღვების ერთმანეთთან დაკავშირება - ეგვიპტისა და ინდოეთის, რომელზედაც მდებარეობს წითელი ზღვა. რადგან ჯერ კიდევ არ იყო ზღვა ჰადესის იქით, ისევე როგორც ის დიდი და საშინელი მოცურავეებისთვის, რომელიც რეცხავს ბრიტანეთის კუნძულს და დასავლეთ იბერიელებს, მაგრამ შემდეგ, ღვთის ბრძანებით, აშენდა უზარმაზარი კონტეინერი და მასში ბევრი წყალი ჩაედინა. ტბებისთვის, რომლებიც ჩრდილოეთ ქვეყნებშია, საბერძნეთის საზღვრებზე, მაკედონიაში, ბითინიასა და პალესტინაში, რა თქმა უნდა, არის კოლექციები, მაგრამ ახლა ჩვენ გვაქვს სიტყვა ყველა უდიდესი და ტოლი ზომით დედამიწაზე. არავინ ამტკიცებს, რომ ამ ტბებში ბევრი წყალია, მაგრამ არავინ უწოდებს მათ ზღვებს ნამდვილი გაგებით, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი, ისევე როგორც დიდი ზღვა, შეიცავს უამრავ მარილს და თიხის ნაწილაკებს, როგორიცაა ასფალტის ტბა იუდეაში და სირბონოვოს ტბა ეგვიპტესა და პალესტინას შორის, რომელიც ვრცელდება არაბეთის უდაბნოში. ეს ტბებია და მხოლოდ ერთი ზღვაა, როგორც ამბობენ ისინი, ვინც დედამიწის გარშემო მოგზაურობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი თვლის, რომ ჰირკანისა და კასპიის ზღვები სპეციალურ საზღვრებშია მოქცეული, თუ მთხრობელთა ხმელეთის აღწერილობა ყურადღების ღირსია, მაშინ ამ ზღვებსაც აქვთ კომუნიკაცია ერთმანეთთან და ყველა ერთად მიედინება დიდ ზღვაში, ისევე როგორც ამბობენ წითელ ზღვაზე, რომ იგი აკავშირებს ჰადეს 10-ის უკან მდებარე ზღვას. მაგრამ ისინი იტყვიან: რატომ უწოდა ღმერთმა წყლების კრებულს ზღვები? - იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წყლები ერთ კრებაში მოედინებოდა, უფალმა წყლების შეკრებებს, ანუ ყურეებს, რომლებსაც განსაკუთრებული გარეგნობა აქვს, მიმდებარე მიწით შემოსაზღვრულ ზღვებს უწოდა. არის ჩრდილოეთის ზღვა, სამხრეთის ზღვა, აღმოსავლეთის ზღვა და ასევე დასავლეთის ზღვა. ზღვებს საკუთრივ სახელებსაც უწოდებენ: ევქსინე პონტოსი, პროპონტისი, ჰელესპონტი; ზღვები: ეგეოსი, იონიური, სარდინია, ასევე სიცილიური და ტირენიული. და ზღვების სახელები უთვალავია, ამიტომ ახლა მათი დეტალური ჩამოთვლა გრძელი და უხამსი იქნება. ამიტომ ღმერთმა წყლების კრებულს ზღვები უწოდა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მეტყველების კავშირმა უკვე მიგვიყვანა აქამდე, დავუბრუნდეთ საწყისს. და ეს არ ხდება მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ თითოეულ სხვა ელემენტს აქვს თავისი და განსაკუთრებული თვისება, რომლითაც იგი განსხვავდება სხვა ელემენტებისაგან და თავისთავად ცნობილია, თუ რა არის. წყალს აქვს სიცივის თავისი ხარისხი, ჰაერს აქვს ტენიანობა, ცეცხლს აქვს სითბო. თუმცა, მიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი, როგორც რთული საგნების პირველი ელემენტები, გონებას ეჩვენება დასახელებული თვისებებით, და როცა მათ სხეულში ადარებენ და გრძნობებს ექვემდებარებიან, მაშინ მათ უკვე აქვთ ასოცირებული თვისებები და არაფერი ხილული და გრძნობებს ექვემდებარება განცალკევებული გაგებით, მარტო, მარტივი ან სუფთა. პირიქით, დედამიწა მშრალი და ცივია, წყალი სველი და ცივი, ჰაერი თბილი და ტენიანი, ცეცხლი კი თბილი და მშრალი. ამრიგად, კონიუგირებული ხარისხის შედეგად, ელემენტებში ჩნდება თითოეულის თითოეულთან შერევის უნარი, რადგან თითოეული ელემენტი, საერთო ხარისხის შედეგად, იხსნება მის მიმდებარე ელემენტთან და კავშირში ურთიერთობის შედეგად, აერთიანებს საპირისპიროს. პირველ რიგში, ზღვის წყალი არის მიწიერი ტენიანობის წყარო. რადგან ის გაბნეულია შეუმჩნეველ ჭებში, რასაც მოწმობს მყარ მიწაზე არსებული ფხვიერი ადგილები და გამოქვაბულები, რომლებშიც ჩაედინება ზღვის წყალი. და როდესაც ის ჩაკეტილია კრუნჩხულ და არა სწორ გადასასვლელებში, მაშინ, სული ამოძრავებს, ის მიისწრაფვის გარეთ, არღვევს ზედაპირს და ხდება სასმელი და კარგავს სიმწარეს დაძაბვის შედეგად. როდესაც გადასვლისას ისესხება ლითონებისგან სითბოს ხარისხს, მაშინ იმავე მიზეზით, რაც მამოძრავებელ სულშია, ხშირად ხდება მდუღარე, თუნდაც ცეცხლოვანი, რაც შეიძლება ნახოთ ბევრ კუნძულზე და ბევრ სანაპირო ქვეყანაში. და თუ შევადარებთ პატარას დიდს, ხანდახან კონტინენტის შუაგულში მდინარის წყლების მიმდებარე ზოგიერთი ადგილი თითქმის იგივეს განიცდის. რატომ ვთქვი ეს? უფრო მეტიც, მთელ დედამიწას აქვს მრავალი გასასვლელი თავისთავად და წყალი მიედინება მასში შეუმჩნეველი ჭაბურღილების მეშვეობით ზღვის საწყისიდან. მაგრამ ზღვა მშვენიერია ღმერთის წინაშე სხვა მხრივ, რადგან ის ესაზღვრება კუნძულებს და ემსახურება მათ ერთად, როგორც დეკორაცია და გალავანი, ასევე იმიტომ, რომ აკავშირებს მყარი მიწის ყველაზე შორეულ ნაწილებს, აწვდის მეზღვაურებს შეუფერხებელ კომუნიკაციას, გვაწვდის ინფორმაციას უცნობის შესახებ, ამდიდრებს ვაჭრებს, აკმაყოფილებს ჩვენს საჭიროებებს და მათ საჭიროებებს. დააჯილდოვე შენი ნაკლოვანებები. მაგრამ როგორ შემიძლია დეტალურად შევისწავლო ზღვის სილამაზე, რომელშიც ის გამოჩნდა შემოქმედის თვალში? თუ ზღვა მშვენიერია და ღვთის წინაშე ქების ღირსია, მაშინ განა უფრო ლამაზი არ არის ისეთი ეკლესიის შეკრება, რომელშიც, როგორც ტალღა ნაპირს ატყდება, ქმრების, ცოლების და ჩვილების კოლექტიური ხმა ღმერთს ეგზავნება მის მიმართ ლოცვებში? ღრმა დუმილი მას ურყევად ინახავს, ​​რადგან ბოროტმა სულებმა ვერ შეძლეს მისი შერყევა ერეტიკული სწავლებით. იყავით უფლის კურთხევის ღირსი, შეძლებისდაგვარად დაიცავით ეს წესიერება უაღრესად კეთილშობილური სახით, ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 5. „დედამიწის მცენარეულობის შესახებ“ "დედამიწა ამოიზარდოს." წარმოიდგინეთ, რომ პატარა გამონათქვამით და ასეთი მოკლე ბრძანებით ცივი და უნაყოფო დედამიწა მოულოდნელად უახლოვდება დაბადების ჟამს, ნაყოფიერებისკენ მიიწევს და თითქოს სევდიანი და სევდიანი სამოსი გადააგდებს, ნათელ ხალათში შეიმოსება, მისი მორთულობით ხარობს და მცენარეების ათასობით გვარს შობს. სხვა თავისკენ იპყრობს ყურადღებას სიმდიდრის სიუხვით, მის ირგვლივ არის ბევრი მაამებელი, მოჩვენებითი მეგობრების თანხლებით, რომლებიც იპყრობენ მის კეთილგანწყობას, ბევრი ნათესავი, რომლებიც ატარებენ ნიღაბს, უამრავი მსახური, ახლა ზრუნავს თავის საჭმელზე, ახლა ასრულებს სხვა მოთხოვნილებებს, რომელთაც თან მიჰყავს, ტოვებს სახლს და ბრუნდება სახლში შურს. სიმდიდრეს დაუმატეთ ნებისმიერი სამოქალაქო ძალაუფლება ან პატივი მეფეებისგან, ხალხის მთავრობისგან, ან ჯარის მეთაურობით, მაცნე, რომელიც ხმამაღლა ღაღადებს მის წინაშე, შტაბის მატარებლები, რომლებიც აქა-იქ დიდ შიშს უნერგავენ ქვეშევრდომებს, ცემას, ქონების აღწერას, პატიმრობას, ციხეებს, რაც აუტანელ შიშს აძლიერებს მათ ქვეშევრდომებში. და რა ამის შემდეგ? ერთ ღამეს, ან ცხელება, ან გვერდის ტკივილი, ან ფილტვების ანთება, ამ კაცს ადამიანთა შორის გამოტაცება, აშორებს მას სირცხვილისგან და მისი მოქმედების ადგილი უცებ გაუკაცრიელდება და ეს დიდება სიზმარს არაფერი ჰგავს. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა ადამიანის დიდება ყველაზე სუსტ ყვავილს შეადარა. „დედამიწამ გამოაზარდოს წინანდელი ბალახები და დათესოს თესლი მათი სახისა და მსგავსების მიხედვით“. ახლა კი მცენარეულობის წესრიგი მოწმობს პირველყოფილ განკარგულებას. ყველა მწვანე ნივთს და ბალახს წინ უსწრებს ყლორტის გამოჩენა. მიწისქვეშა ყლორტის ფესვიდან გამოდის რამე, მაგალითად, ზაფრანა და ბალახი, ჯერ უნდა ამოიზარდოს და ამოვიდეს, ამოიზარდოს თუ არა თესლიდან რამე და ამ შემთხვევაში ჯერ ყლორტი იყოს, შემდეგ მწვანე, შემდეგ მწვანე ბალახი და შემდეგ ხილი, უკვე მშრალ და თეთრ ღეროზე ამოსული. "დედამიწამ ამრავლოს ყოფილი მწვანილი." როდესაც თესლი ჩავარდება მიწაში, რომელსაც აქვს პროპორციული ტენიანობა და სითბო, მაშინ ის ადიდებს, მრავლდება და იპყრობს ახლომახლო დედამიწას, იზიდავს თავისკენ იმას, რაც არის მისთვის დამახასიათებელი და მსგავსი. დედამიწის უწვრილესი ნაწილაკები ჭარებზე მიწებებული და მათში შესვლისას აფართოებს თესლის მოცულობას, რის გამოც ის ფესვებს დებს და მაღლა ადის, ფესვების რაოდენობის მიხედვით წარმოქმნის ღეროებს. და ყლორტების მუდმივი დათბობით, ტენიანობა, რომელსაც ფესვები იზიდავს სითბოს მოზიდვით, ამოიღებს მიწიდან იმდენ საკვებს, რამდენიც მას სჭირდება და უზიარებს მას ღეროს, კანს, მარცვლის გარსებს, თავად მარცვლებს და ყურებს. ამრიგად, თანდათანობითი ზრდასთან ერთად, თითოეული მცენარე უახლოვდება თავის დამახასიათებელ ზომას, იქნება ეს მარცვლეულის ოჯახიდან, პარკოსნები, ბოსტნეული, თუ მზარდი ბუჩქები. ერთი ნაჭერი ბალახი ან ერთი ბალახის ბალახი საკმარისია იმისათვის, რომ მთელი თქვენი აზრი დაიკავოს მისი წარმოქმნის ხელოვნებით, მაგალითად, ხორბლის ყუნწს მუხლებზე აკრავს ისე, რომ ისინი, როგორც შეკვრა, კომფორტულად უძლებენ ყურებს, როცა ხილით სავსეა მიწაზე მოხრილი. მაშასადამე, შვრიის ყუნწი სრულიად ცარიელია, რადგან მისი ზემოდან არაფრით არის დატვირთული, ბუნება კი ხორბლის ყუნწს იცავდა ასეთი შეკვრებით, მარცვალი საშოში ჩასვა, რომ ფრინველებმა არ მოიპარონ და გრძელი ეკლებით, ნემსებივით, თავიდან აიცილა ზიანი პატარა ცხოველებისგან. რა უნდა მეთქვა? და რა უნდა გავჩუმდეთ? შემოქმედების მდიდარ საგანძურში ძნელია იპოვოთ ის, რაც სხვას ანიჭებს უპირატესობას და თუ რაიმეს უყურადღებოდ დავტოვებთ, ზიანი აუტანელი იქნება. "დედამიწამ ამრავლოს ყოფილი მწვანილი." მკვებავთან ერთად მავნეც იზრდებოდა ხორბალთან და ჰემლოკთან ერთად და სხვა მკვებავ მცენარეებთან ერთად - ჯოხი, მოჭიდავე, მანდროგორა და ყაყაჩოს წვენი. მერე რა? ჩვენ ნამდვილად უარს ვიტყვით მადლიერებაზე იმისთვის, რაც სასარგებლოა და დავიწყებთ შემოქმედის დადანაშაულებას იმაში, რაც დამღუპველია ჩვენი ცხოვრებისთვის? არ უნდა მივიჩნიოთ, რომ ყველაფერი ჩვენი საშვილოსნოსთვის არ არის შექმნილი? პირიქით, ის, რაც ჩვენს საკვებზეა დადგენილი, ხელთ გვაქვს და ყველასთვის ცნობილია. ასე რომ, ყოველი შექმნილი საგანი მთელ ქმნილებაში ასრულებს რაღაც განსაკუთრებულ კანონს. რაკი ხარის სისხლი შენთვის შხამია, მართლა საჭირო იყო ან არ შეგექმნა ეს ცხოველი, ან ხარის უსისხლო შექმნა, თუმცა მისი ძალა ამდენი საჭიროებისთვის გვჭირდება ცხოვრებაში? მაგრამ შენში ცხოვრების მიზეზი საკმარისია იმისთვის, რომ თავი დაიცვა მავნე ნივთებისგან. თუ ცხვრებმა და თხებმა იციან, როგორ აირიდონ ის, რაც საზიანოა მათი სიცოცხლისთვის, ერთი გრძნობით განასხვავონ მავნე, მაშინ მითხარი, შენთვის მართლა ძნელია თავიდან აიცილო ის, რაც შენთვის არის შხამიანი, რომელსაც აქვს მიზეზიც და სამედიცინო მეცნიერებაც, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის სასარგებლო და შენი წინამორბედების გამოცდილება, რომელიც შთააგონებს, რომ თავიდან აიცილო მავნე? მაგრამ ამისგანაც კი არაფერი შექმნილა უშედეგოდ ან უსარგებლოდ. რადგან ის ან ემსახურება როგორც საკვებს ზოგიერთი ცხოველისთვის, ან სამედიცინო მეცნიერების დახმარებით აღმოვაჩინეთ, რომ ის ჩვენთვის შესაფერისია და ზოგიერთი დაავადების შემსუბუქებას ემსახურება. ვარსკვლავები იკვებებიან ჰემლოკით და სხეულის სტრუქტურის გამო მათ არ აზიანებენ შხამს, აქვთ გულში თხელი ნახვრეტები, როგორც ჩანს, ისინი ითვისებენ იმას, რასაც შთანთქავენ, სანამ მის მიერ წარმოქმნილი გაგრილება გავლენას მოახდენს მთავარ წევრებზე. Hellebore ემსახურება მწყერებს საკვებად და მათი კონსტიტუციით ისინი უვნებელი რჩებიან. მაგრამ ეს იგივე მცენარეები ზოგჯერ ჩვენთვის სასარგებლოა. ექიმები მანდრობალას გამოიყენებენ ძილის გასაძლიერებლად, ოპიუმს კი სხეულის ძლიერი ტკივილის შესამსუბუქებლად. ზოგი კი იყენებდა ჰემლოკს ვნების მრისხანების დასამშვიდებლად და ჰელბორემ აღმოფხვრა მრავალი დიდი ხნის დაავადება. ამიტომ, რაც შემოქმედის დადანაშაულება გეგონა, იგივე გადაიზარდა უფრო მადლიერების სტიმულად. "დედამიწამ ამრავლოს ყოფილი მწვანილი." რამდენ საკვებს გულისხმობს ამაში წმინდა წერილი, რომლებიც ბუნებრივად მზად არიან ჩვენთვის, ან ფესვებში, ან მწვანეში, ან უკვე ნაყოფში! კიდევ რამდენ საკვებს ემატება ჩვენი შრომა და სოფლის მეურნეობა! ღმერთმა უბრძანა დედამიწას, რომ უცებ არ გამოეღო თესლი და ნაყოფი, არამედ ჯერ ყლორტები და მწვანეები მიეცეს, შემდეგ კი თესლით დაასრულონ, რათა პირველი ბრძანება ბუნებას გაკვეთილად ემსახურებოდეს მომავალში წესრიგის შესანარჩუნებლად. ისინი ამბობენ: როგორ აჩენს დედამიწა თესლს მათი სახის მიხედვით, მაგრამ ხშირად ხორბლის დათესვის შემდეგ ვაგროვებთ ხორბლის შავ მარცვლებს 13? მაგრამ ეს არ არის სხვა სახის ცვლილება, არამედ, თითქოსდა, თესლის დაავადება და დაავადება. აქ ხორბალი არ შეწყვეტილა ხორბალად, არამედ გაშავდა დაწვისგან, როგორც თავად სახელიდან ჩანს. ზედმეტი სიცივისგან გარუჯულმა სხვა ფერი და გემო მიიღო. მაგრამ ამბობენ, რომ ისევ შესაფერისი ნიადაგი და კარგად გახსნილი ჰაერი რომ ექნება, პირვანდელ ფორმას უბრუნდება. ამიტომ, მცენარეებში ვერაფერს ნახავთ, რაც ამ ბრძანების საწინააღმდეგოდ მოხდებოდა. "დედამიწამ გაზარდოს პირველი." და დედამიწამ, შემოქმედის კანონების დაცვით, ყლორტებით დაწყებული, მოკლე დროში გაიარა ყველა სახის ზრდა და მაშინვე მცენარეულობა სრულყოფილებამდე მიიყვანა. მდელოები სავსე იყო უხვი ბალახით, ნაყოფიერი დაბლობები, მოსავლისგან ამოსული, ყურების რხევაში ინარჩუნებდა მერყევი ზღვის იერს. ყოველგვარი სიმწვანე და ყოველგვარი ბოსტნეული, ყველაფერი, რაც ბუჩქად ხარობს და პარკოსნებს ატარებს, მაშინ უხვად გამოჩნდა დედამიწაზე. არაფერმა შეაჩერა ზრდა მაშინ, ფერმერების გამოუცდელობამ, ჰაერში ხსნადობის ნაკლებობამ და სხვა ნებისმიერმა მიზეზმა არ დააზარალა ის, ვინც გახმა. გმობას ჯერ არ შეუშლია ​​ხელი დედამიწის ნაყოფიერებას; ეს ყველაფერი ცოდვამდე იყო, რისთვისაც ჩვენ დაგმობილი ვიყავით შუბლის ოფლით პურის ჭამა. მაგრამ ისინი იტყვიან: „დედამიწას ნაბრძანები აქვს ნაყოფიერი ხე გამოიღოს, ნაყოფი გამოიღოს მიწაზე, რომელსაც თავისი თესლი აქვს“; და მაინც ვხედავთ, რომ ბევრ ხეს არც ნაყოფი აქვს და არც თესლი“. რა ვუპასუხოთ ამაზე? ის ფაქტი, რომ აქ ნახსენები მცენარეები უპირატესად ბუნებით სასურველია და უფრო მეტიც, ფრთხილად შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდება, რომ ყველა მცენარეს აქვს ან თესლი ან რაღაც ექვივალენტური თესლი. ტირიფები, თელა, ვერხვი და სხვა მსგავსი ხეები, როგორც ჩანს, აშკარად არ იძლევა ნაყოფს, მაგრამ ფრთხილად გამომცდელი აღმოაჩენს, რომ თითოეულ მათგანს აქვს თესლი. ფოთლის ქვეშ დაყრილ მარცვალს, რომელსაც ვინც იცის ყველაფრის დარქმევა μισχος 14-ს, აქვს თესლის ძალა. ხეები, რომლებიც ჩვეულებრივ ტოტებიდან იზრდებიან, მათგან უამრავ ფესვს აგზავნიან. ან შესაძლოა ფესვის ყლორტებსაც აქვს მნიშვნელობა, როგორც თესლს, რომლის ამოღების გზით მებოსტნეები ამრავლებენ სახეობას. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, როგორც ითქვა, აღნიშვნის ღირსია ის ხეები, რომლებიც განსაკუთრებით ხელს უწყობს ჩვენს სიცოცხლეს და რომლებიც, თავისი ნაყოფით მომარაგებით ადამიანს, უხვი საკვებით უნდა მოემზადებინათ. ასეთია ყურძენი, რომელიც აწარმოებს ღვინოს, რომელმაც უნდა „ახაროს ადამიანის გული“. ასეთია ზეთისხილის ხე, რომელიც ატარებს ნაყოფს, რომელსაც შეუძლია „სახის ზეთი სცხოს“ (ფსალმ. 103.15). რამხელა ნაწარმოები ბუნებით მოდიოდა ასეთი ჩქარობით! ვაზის ფესვი, მწვანე და მიწაზე წრიულად გაშლილი მსხვილი ტოტები, ემბრიონი, ვაზის დახვევა, მწვანე კენკრა, მწიფე ყურძენი! ერთი შეხედვაც საკმარისია შენთვის და ვაზის ჭკვიანური მზერა შთაგაგონებს იმას, რასაც ბუნება გახსენებს. რა თქმა უნდა, გახსოვთ უფლის მსგავსება, რომელიც საკუთარ თავს „ვაზს“ უწოდებს, მამას კი „მუშაკს“, მაგრამ თითოეულ ჩვენგანს ეკლესიაში ჩადებული რწმენით „კვერთხს“ უწოდებს და გვამხნევებს, რომ ბევრი ნაყოფი გამოვიღოთ, რათა ცეცხლში არ ჩავვარდეთ უსარგებლობისთვის დაგმობის შემდეგ (იოანე 15:1-6). და ის ყველგან არ წყვეტს ადამიანთა სულების ვაზთან შედარებას. რადგან ნათქვამია: "იყო საყვარლის ყურძენი ვარდში, მსუქან ადგილას". და: „ვაზი დავთესეთ და შემოვღობეთ ღობით“ (ესაია 5.1, 2). ცხადია, ყურძენში ის გულისხმობს ადამიანთა სულებს, რომელთათვისაც მან ააგო გალავანი - მცნებების ციხესიმაგრე და ანგელოზებისგან დაცვა. რადგან „უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მის მოშიშთა ირგვლივ“ (ფსალმუნი 33.8). და იყავით „ღვთის სახლში ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე“ (ფსალმუნი 51:10), არასოდეს დაკარგოთ იმედი, მაგრამ ყოველთვის გქონდეთ რწმენით შეძენილი აყვავებული ხსნა. რადგან ამ გზით თქვენ მიბაძავთ ამ მცენარის მარადმწვანე სიმწვანეს და შეეჯიბრებით მის ნაყოფიერ ნაყოფიერებას, ყოველთვის უხვად გასცემთ მოწყალებას. მაგრამ დავუბრუნდეთ მხატვრული ორდენების განხილვას. რამდენი გვარის ნაყოფიერი მცენარე გაჩნდა მაშინ, შესაფერისი სისხლის შესაქმნელად, გემების ასაშენებლად, დასაწვავად! და ისევ აქ, თითოეულ ხეში, მისი ნაწილების სტრუქტურა მრავალფეროვანია და ასევე რთულია თითოეული ხის თვისების პოვნა და სხვადასხვა ტიპის ხეებს შორის ურთიერთგანსხვავების დადგენა. რატომ ფესვებს ზოგიერთი მათგანი დედამიწის სიღრმეში, ზოგი კი დედამიწის ზედაპირზე ვრცელდება, ზოგი იზრდება სწორი და აქვს ერთი ღერო, ზოგი დაბალია და ფესვიდან იყოფა მრავალ ყლორტად? რატომ აქვთ ხეებს, რომლებსაც გრძელი ტოტები აქვთ და ჰაერში შორს არიან გაშლილნი, ღრმა ფესვები აქვთ და ვრცელდება დიდ სივრცეზე, თითქოს ბუნებამ ზედა ნაწილების წონის შესაბამისი საფუძველი ჩაუყარა? რამდენი განსხვავებაა ხის ქერქში! ზოგიერთ ხეს აქვს გლუვი ქერქი, ზოგს ნაოჭიანი ქერქი, ზოგს ერთი ფენა, ზოგს კი მრავალშრიანი. და რა გასაკვირია, რომ მცენარეებში ნახავთ ადამიანის ახალგაზრდობისა და სიბერის მსგავს ნიშნებს. ნაყოფიერი მცენარეების ნაყოფიერებაში იმდენად ცვალებადობაა, რომ მისი სიტყვებით აღწერა შეუძლებელია. რადგან არა მხოლოდ განსხვავებულია სხვადასხვა ხის ნაყოფი, არამედ ბევრი განსხვავებაა თუნდაც იმავე ტიპის ხეებში. ნაყოფის განსხვავებული განმასხვავებელი თვისება ხან მამრ მცენარეზე ჩნდება, მეორე კი მდედრ მცენარეზე, რადგან ამით გამოირჩევიან მებოსტნეები, რომლებიც ფინიკის ხეებსაც კი ყოფენ ორ სქესად, მამრობით და მდედრად. და ხედავთ, რომ ხანდახან მცენარე, როგორც ეძახიან მდედრს, ტოტებს აქრობს, თითქოს ვნებით აღფრთოვანებული და მამაკაცის ჩახუტება სურს, მაგრამ ვინც მცენარეებს მიჰყვება ტოტებზე მამრობითი თესლების მსგავსს აგდებს, რომელსაც ψηνες 16-ს ეძახიან და ამ შემთხვევაში ხეები თითქოს სიამოვნებას გრძნობენ, ტოტებს ისევ ასწორებენ წინა იერს და ბევრს უბრუნდებიან. იგივეს ამბობენ ლეღვის ხეებზეც. ამიტომ ველური ლეღვის ხეები ბაღის ხეებთან ერთად ირგვება, სხვები კი უმწიფარი ლეღვის შეკვრით კურნავს გემრიელ ნაყოფს ბაღის ლეღვის სისუსტეს და ამ ნაყოფს, რომელიც უკვე დნობასა და მსხვრევას იწყებს. რის გაგებას გაძლევს ბუნების ეს საიდუმლო? რომ რწმენისთვის უცხო ადამიანებისგან ხშირად უნდა ვისესხოთ კარგი საქმეების დემონსტრირების სტიმული. თუ ხედავთ, რომ წარმართობაში მცხოვრები ან ეკლესიიდან გარყვნილი ერეტიკოსი, ცხოვრებაში უბიწოა და ყველაფერში ზნეობრივი წესიერებისკენ ისწრაფვის, მით უფრო გააძლიერეთ მცდელობა, დაემსგავსოთ ნაყოფიერ ლეღვს, რომელიც ძალას იკრებს მასთან ახლოს მყოფი ველური ლეღვის ხეებიდან, წყვეტს დნობას და უფრო ფრთხილად კვებავს მის ნაყოფს. იმდენი განსხვავებაა ხილის დაბადების წესში, რბილად რომ ვთქვათ, ბევრ რამეზე! მაგრამ ვინ აღწერს თავად ხილის მრავალფეროვნებას, მათ გარეგნობას, ფერს, წვენების თვისებებს და თითოეულის სარგებელს? რატომ მწიფდება ზოგი მზეზე შიშველი, ზოგი კი ჭურვებით დაფარული? რატომ არის, რომ მათ, ვისი ნაყოფიც ნაზია, აქვთ უხეში ფოთლები, როგორც ლეღვის ხე, და ვისაც ნაყოფი დახურულია, აქვს ღია ფოთლები, როგორც თხილის ხე? რადგან პირველებს სისუსტის გამო მეტი დახმარება სჭირდებათ, მეორეებს კი უფრო მკვრივ ნაჭუჭს აზიანებს ფოთლების ჩრდილი. რა ჭრილობებია ყურძნის ფოთლებზე, რომ მტევანი ორივე დაცულია ჰაერის მავნე ზემოქმედებისგან, და ფოთლების იშვიათობის გამო მზის სხივებს უხვად იღებს! არაფერია უმიზეზოდ და არაფერია შემთხვევით, რაღაც გამოუთქმელი სიბრძნე ყველგან ჩანს. რა სიტყვა იქნება საკმარისი ამისთვის? როგორ განიხილავს ადამიანის გონება ყველაფერს დეტალურად, რათა გამოიკვლიოს თვისებები, ნათლად განასხვავოს ურთიერთგანსხვავებები და წარმოადგინოს ფარული მიზეზები ნაკლებობის გარეშე? იგივე წყალი, რომელსაც ფესვი იზიდავს, სხვანაირად კვებავს თავად ფესვს, სხვაგვარად ღეროს ქერქი, სხვაგვარად ხეს და ისევ მასში ბირთვი სხვაგვარად. იგივეს აკეთებს ფოთოლი და იყოფა ტოტებად და ტოტებად და მოაქვს ზრდა ნაყოფებს; ამავე მიზეზით მოდის მცენარეში არსებული წვენი და მისგან გამომავალი ტენიანობა. რა განსხვავებაა ამ ყველაფერს შორის, ვერც ერთი სიტყვა ვერ ხსნის. მასტიკის ხისგან სხვანაირი ტენიანობა მოედინება, ბალზამის ხისგან კი სხვანაირი წვენი, ეგვიპტეში და ლიბიაში ნარდი კი სხვაგვარ წვენს აფრქვევს. ისინი ასევე ამბობენ, რომ ქარვა არის მცენარეების წვენი, გამაგრებული ქვად. და ამ მოსაზრებას ადასტურებს ქარვაში აღმოჩენილი ბალახის პირები და პატარა ცხოველები, რომლებიც იჭერენ მაშინ, როცა წვენი ჯერ კიდევ რბილი იყო, მასში რჩება. და საერთოდ, ვისაც არ გამოუცდია განსხვავება წვენებს შორის მათ ხარისხთან მიმართებაში, ვერ იპოვის სიტყვას თავისი ქმედებების ასახსნელად. როგორ ხდება, რომ ღვინო მზადდება ყურძნის იგივე ტენისგან და ზეთისხილის ზეთისგან? და გასაკვირია არა მარტო ყურძნის ტენიანობა როგორ გახდა ტკბილი, არამედ ზეითუნის ცხიმში, არამედ ისიც, რომ ტკბილ ხილში ხარისხობრივად სხვაობა უთვალავია. რამეთუ სხვა სიტკბოა ყურძენში და სხვა სიტკბოება ვაშლში, ლეღვსა და ფინიკში. და მე მინდა დაფიქრდეთ ამ კითხვაზე: რატომ ხდება, რომ ერთი და იგივე წყალი ზოგჯერ რბილია გრძნობებისთვის, როცა გარკვეულ მცენარეებში ყოფნისას ხდება ტკბილი, შემდეგ კი რთული გემოთი, როცა სხვა მცენარეებში გავლის შემდეგ იჟანგება; და ისევ უკიდურეს სიმწარედ გადაიქცევა, შეგრძნება აუტანელია, როცა ჭიაყელა და სკამონია 17; და მუწუკებში, ან ნაყოფში, ხე იქცევა მკვეთრ და შემკვრელ თვისებად; ტურპენტინის მცენარეებსა და თხილში ხდება თუ არა ქონება ნაზი და ცხიმიან ხარისხში? და საჭიროა თუ არა რაიმე ნაკლებად ცნობილზე საუბარი, როცა იმავე ლეღვის ხეში წყალი საპირისპირო თვისებებად იქცევა? იგივე ტენიანობა ძალიან მწარეა ხის წვენში და ძალიან ტკბილია თავად ნაყოფში და ყურძენში; ყველაზე შემკვრელი გემო აქვს ტოტებში, ყველაზე სასიამოვნო კი კენკრაში. მაგრამ რამდენი განსხვავებაა ფერებში! მდელოებზე ხედავთ, რომ ერთი და იგივე წყალი ერთ ყვავილში გაწითლებულია, მეორეში ჟოლოსფერი, ამაში ლურჯი და თეთრი. და კიდევ, სურნელებში კიდევ უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე ფერებში. მაგრამ მე ვხედავ, რომ ჩემი სიტყვა, ყველაფრის გამოკვლევის დაუოკებელი სურვილიდან, სცდება ზღვარს და თუ არ დავდებ მას და არ მივიყვან ქმნილების აუცილებელ კანონმდებლობამდე, მაშინ არ მექნება საკმარისი დღე, რომ გამოვხატო შენს წინაშე ყველაზე უმნიშვნელოში ჩაფლული დიდი სიბრძნე. "დედამიწამ ამოიღოს ნაყოფიერი ხე, ნაყოფი გამოიღოს დედამიწაზე." და მაშინვე მთების მწვერვალები ხვეულებით დაჩრდილა, აშენდა ბაღები, მდინარეების ნაპირები დაამშვენა ათასობით გვარის მცენარეებით, ზოგი ამზადებდა ადამიანის კერძს, ზოგი კი ფოთლებსა და ხილს სთავაზობდა პირუტყვს საკვებად. მაგრამ ისინი ასევე გვაძლევენ სამკურნალო სარგებელს მათი წვენებით, ტენიანობით, ყლორტებით, ქერქით და ხილით. და ერთი სიტყვით, ის, რაც გაგვიმხილა ხანგრძლივმა გამოცდილებამ, ცალკეული შემთხვევებიდან სასარგებლო ნივთების შეგროვებამ, უცებ წარმოშვა შემოქმედის ყოვლისმომცველი განზრახვა, რომელიც თავიდანვე განჭვრეტდა. თქვენ კი, როცა ხედავთ ბაღს ან ველურ მცენარეებს, რომლებიც მცენარეულობენ წყალში ან ხმელეთზე, ყვავილებს ან უფეროებს აჩენენ, წვრილმანებში დიდს ცნობთ, გამუდმებით აღრმავებთ გაოცებას და გიყვართ შემოქმედი. იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ შექმნა მან ზოგიერთი მცენარე ყოველთვის მწვანე, ზოგი კი შიშველი და ყოველთვის მწვანე - ხან იცვლის ფოთლებს, ხან არ კარგავს ფოთლებს. როგორც ზეთისხილი, ასევე ფიჭვი იცვლის ფოთლებს, თუმცა ეს ცვლილება შეუმჩნევლად ხდება, ისე რომ, როგორც ჩანს, მათ არასოდეს აშორებენ სიმწვანეს. მაგრამ ფინიკის ხე არ კარგავს ფოთლებს და ბოლომდე ინარჩუნებს იმავე ფოთლებს, რაც მიიღო პირველი მცენარეულობიდან. მაშინ გაითვალისწინეთ, რატომ არის მირიკა წყალ-მიწის მცენარეს ჰგავს, ითვლება ერთ-ერთ წყალში მზარდთაგან და იზრდება უდაბნო ადგილებში. მაშასადამე, იერემია (იერემია 17.6) სამართლიანად ადარებს მცენარის ასეთ მორალს, რომელიც არის მზაკვრული და მიდრეკილი სიკეთისა და ცუდისკენ. ვინც უყურებს მათ, ვინც იბრძვის, თავად უნდა გამოიჩინოს გარკვეული ძალა. ეს ყველას შეუძლია დაინახოს სანახაობრივი რეგულაციებიდან, რომელიც მოითხოვს, რომ არენაზე მსხდომები თავები გაშლილი იჯდნენ. და ეს, მეჩვენება, იმიტომ ხდება, რომ ყველა არა მხოლოდ იბრძვის მაყურებელი, არამედ გარკვეულწილად თავადაც ასკეტი ხდება. ასევე, დიდი და ზებუნებრივი სანახაობების მცოდნე და ჭეშმარიტად უმაღლესი და გამოუთქმელი სიბრძნის მსმენელს, რომელიც აქ მოდის, უკვე უნდა ჰქონდეს გარკვეული სურვილი, დაფიქრდეს შეთავაზებულზე და, მაქსიმალურად, მონაწილეობა მიიღოს ჩემთან ერთად ამ საქციელში. მოსმენა. რატომ ვამბობ ამას? უფრო მეტიც, რადგან ჩვენ უნდა შევისწავლოთ სამყაროს შემადგენლობა და განვიხილოთ სამყარო არა ამქვეყნიური სიბრძნის პრინციპების მიხედვით, არამედ როგორც ღმერთმა ასწავლა ეს თავის მსახურს, რომელიც მას რეალურად ესაუბრებოდა, „და არა ბედის თხრობით“ (რიცხ. 12.8), აუცილებელია, რომ დიდი სანახაობის მოყვარულებს ჰქონდეთ გონება, რომ გაიგონ, რა არის გამოუწვრთნელი. ასე რომ, თუ ოდესმე, შუა ნათელ ღამეში, ვარსკვლავების ენით აღუწერელ სილამაზეს შეხედავთ, წარმოდგენა შეგიქმნიათ ყველა სახის მხატვრის შესახებ, ვინ არის ეს, ვინც ცას ამ ფერებით დაამტვრია და რატომ არის ხილულ სამყაროში უფრო საჭირო, ვიდრე სასიამოვნო. და კიდევ, თუ დღის განმავლობაში ფხიზელი გონებით სწავლობდი საოცარ სასწაულებს, მაშინ აქ მოხვედი, როგორც მზა მსმენელი, ღირსი ამ პატიოსანი და ნეტარი სირცხვილის ანაზღაურებისა. დაიწყეთ! როგორც ქალაქებში იჭერენ ადამიანებს ხელში და ყველგან მიჰყავთ, ვინც იქ არასდროს ყოფილა, ასევე გაგაცნობთ ამ დიდი ქალაქის ფარულ საოცრებებს. და ამ ქალაქში, სადაც არის ჩვენი უძველესი სამშობლო და საიდანაც ჩვენ განდევნა მკვლელმა-დემონმა, რომელმაც თავისი სატყუარათ დაიმონა ადამიანი, - ამ ქალაქში იხილავთ ადამიანის პირველ არსებობას და სიკვდილს, რომელიც მალე დაგვხვდა, რომელიც წარმოიშვა ცოდვით - ბოროტების მთავარი - დემონის ეს ორიგინალური ნაყოფი. აქ თქვენ შეიცნობთ საკუთარ თავს, ბუნებით მიწიერს, მაგრამ ღვთის ხელის ქმნილებას, ძალით მუნჯზე ბევრად ჩამოუვარებელი, მაგრამ მუნჯსა და უსულო არსებებზე მბრძანებლად დაქვეითებულს, დამცირებულს იმით, რაც ბუნებამ მოგვცა, მაგრამ გონების უპირატესობით, რომელსაც შეუძლია ზეცაში ასვლა. თუ ამას შევისწავლით, მაშინ შევიცნობთ საკუთარ თავს, შევიცნობთ ღმერთს, თაყვანს ვცემთ შემოქმედს, ვიმუშავებთ მოძღვრისთვის, ვადიდებთ მამას, გვიყვარს ჩვენი მკვებავი, პატივს ვცემთ ჩვენს მოწყალს, არ შევწყვეტთ თაყვანისცემას ჩვენი ცხოვრების დასაწყისისთვის, როგორც აწმყოში, ისე მომავალზე. უეჭველად. რადგან თუ ეს არის დროებითი, მაშინ რა არის მარადიული? და თუ ხილული ასეთი ლამაზია, მაშინ რა არის უხილავი? თუ ცის სიდიადე აღემატება ადამიანური გაგების ზომას, მაშინ რომელი გონება შეძლებს მარადის მყოფის ბუნების შესწავლას? თუ ეს მზე, რომელიც განადგურებას ექვემდებარება, ასეთი ლამაზია, ასეთი დიდი, მოძრაობს ასე სწრაფად და აკეთებს ღირსეულ რევოლუციებს, აქვს სამყაროს შესაბამისი ზომა და არ გამოირჩევა მთლიანთან ურთიერთობით, მაგრამ მისი ბუნების სილამაზით, თითქოს, ნათელი თვალია, რომელიც ამშვენებს არსებას და თუ ხედვა არ არის გაჯერებული მზეში? თუკი ამ მზის არნახვა დიდი დანაკლისია ბრმებისთვის, მაშინ რა დანაკლისია ცოდვილისთვის ჭეშმარიტი სინათლის მოკლება? „და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობნი ცის სიმტკიცეზე, რათა გაანათონ დედამიწა და განაცალკევონ დღე და ღამე“ (დაბ. 1.14). ყველაფერს წინ უძღოდა ცა და დედამიწა, მათ შემდეგ შეიქმნა სინათლე, გამოირჩეოდა დღე და ღამე, შემდეგ კვლავ ცისკარი და ხმელეთის გამოჩენა, შემდეგ წყალი გაერთიანდა მუდმივ და განსაზღვრულ კრებულში, დედამიწა გაივსო თავისი ქმნილებებით, ამრავლდა უთვალავი ბალახეული და გამდიდრდა ყველა სახის მცენარეებით. მაგრამ მზე და მთვარე ჯერ კიდევ არ არსებობდა, რათა ვინც ღმერთს არ იცნობდა მზეს არ უწოდებდა სინათლის მთავარს და მამას და არ თვლიდა მას მიწიერი ზრდის შემქმნელად. ამიტომ დადგა მეოთხე დღე და შემდეგ „თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში“. როგორც კი გაიგებთ მთქმელის შესახებ, დაუყონებლივ დაუმატეთ თქვენს აზრებს მსმენელი: „ღმერთი ამბობს: იყოს მნათობნი, და შექმნა ღმერთმა ორი მნათობი“ (დაბადება 1.16). ვინ თქვა და ვინ გააკეთა? არ გესმით ამაში ადამიანთა ორმაგობა? სიუჟეტთან ერთად ყველგან, თეოლოგიის ეს დოგმატი იდუმალია. ასევე მითითებულია საჭიროება, რისთვისაც შეიქმნა მნათობები. ნათქვამია: „დედამიწის გასანათებლად“. თუ სინათლის შექმნას წინ უძღოდა, მაშინ რატომ ამბობენ, რომ მზეც ახლა "განათებისთვის" შეიქმნა? უპირველეს ყოვლისა, დაე, თქვენი მეტყველების უნიკალურობამ ოდნავი სიცილიც კი არ გამოიწვიოს თქვენში, თუ არ მივყვებით თქვენს კითხვის უნარს სიტყვებში და არ ვცდილობთ უზრუნველვყოთ მათი კომპოზიციის ჰარმონია. ჩვენ არ გვყავს სიტყვების მოქანდაკეები და ყველგან გვირჩევნია არა გამოთქმის ევფონია, არამედ სახელების სიცხადე. მაშ, შეხედე, განა მოსემ არ გამოხატა ის, რაც სურდა სიტყვა „განათება“? რადგან მან თქვა: „განათება“, ნაცვლად იმისა, რომ იყოს მსუბუქი. მაგრამ ეს არანაირად არ ეწინააღმდეგება იმას, რაც უკვე ითქვა სინათლის შესახებ. შემდეგ წარმოიქმნა სინათლის ბუნება და ახლა ეს მზის სხეული მზადდება იმისთვის, რომ ეტლი იყოს ამ პირველყოფილი სინათლისთვის. ერთი ცეცხლია, მეორე კი ნათურა; ერთს აქვს სინათლის გაცემის ძალა, მეორე კი შექმნილია იმისთვის, რომ შუქი მისცეს მათ, ვისაც ეს სჭირდება. ასე რომ, ახლა ეტლი, ანუ მნათობი, აშენებულია ამ უწმინდესი, ნათელი და არამატერიალური სინათლისთვის. როგორც მოციქული საუბრობს ზოგიერთ „ქვეყნიერების მნათობზე“ (ფილ. 2.15), მაგრამ სხვები არიან სამყაროს ჭეშმარიტი შუქი, რომელთა ზიარებითაც წმინდანები გახდნენ მნათობნი სულთათვის, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ და განთავისუფლდნენ უმეცრების სიბნელისგან, ასევე ყოვლის შემოქმედმა აანთო ეს მზე მსოფლიოში და აავსო იგი ამ ყველაზე კაშკაშა შუქით. და არავის დაუჯერებლად არ მოეჩვენოს, რომ ამტკიცებენ, რომ ერთი რამ არის სინათლის ბრწყინვალება და მეორე არის სხეული, რომელშიც სინათლე მდებარეობს. უპირველეს ყოვლისა, ეს ჩანს იქიდან, რომ ყველაფერი კომპლექსური ერთნაირად იყოფა შემადგენელ არსებად და მისთვის მინიჭებულ ხარისხად. მაშასადამე, როგორც ბუნებით ერთი სითეთრეა, მეორე კი გათეთრებული სხეული, ასევე ახლა მოხსენიებულნი 18, ბუნებით განსხვავებულნი არიან შემოქმედის ძალით გაერთიანებულნი. და არ თქვათ, რომ მათ ერთმანეთისგან ვერ გამოყოფთ. მე არ ვამტკიცებ, რომ შესაძლებელია ჩემთვის ან შენთვის მზის სხეულისგან შუქის გამოყოფა, მაგრამ მხოლოდ იმას ვამბობ, რომ ის, რაც ჩვენ გვეჩვენება, როგორც ცალკე აზრებში, შეიძლება რეალურად განცალკევდეს მათი ბუნების შემოქმედის მიერ. თქვენ არ შეგიძლიათ განასხვავოთ ცეცხლის მცხუნვარე ძალა სიკაშკაშისგან, მაგრამ ღმერთმა, რომელსაც სურდა თავისი მსახურის ყურადღება მიაპყროს მშვენიერი ხილვით, ბუჩქში ჩაუშვა ცეცხლი, რომელშიც მხოლოდ სიკაშკაშე მოქმედებდა და დამწვრობის ძალა ისვენებდა. ასე რომ, ფსალმუნმომღერალი მოწმობს და ამბობს: „უფლის ხმა, რომელიც ამსხვრევს ცეცხლის ალს“ (ფსალმუნი 28.7). ამ და ჩვენი ცხოვრების საქმეების ჯილდოს შესახებ, ზოგიერთი სწავლება ფარულად გვასწავლის, რომ ცეცხლის ბუნება გაიყოფა და ნათელი მიეცემა მართალთა ტკბობას, ხოლო წვის ტანჯვა დაკისრებული იქნება დასჯილთათვის. შემდეგ კი ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ იმის მტკიცებულება, თუ რა არის შესწავლილი მთვარის მოდიფიკაციაში. რადგან როდესაც ის მიდის და იკლებს, მაშინ ეს არ არის მისი სხეული, რომელიც მთლიანად განადგურებულია, არამედ ის წარმოგვიდგენს შემცირების და გაზრდის ფენომენებს იმით, რომ ის განზე დებს და კვლავ იღებს შუქს, რომელიც მას აკრავს. და რომ მთვარის სხეული არ არის განადგურებული მისი გამგზავრებისას, ამის ნათელი მტკიცებულებაა ხილული მტკიცებულება. რადგან სუფთა და ყოველგვარი ნისლისგან თავისუფალ ჰაერში, მაშინაც კი, როცა მთვარეს უწვრილესი ნახევარმთვარის სახე აქვს, შეგიძლიათ, ყურადღებით დაათვალიეროთ მისი ბნელი და გაუნათებელი ნაწილი, რომელიც აღწერილია იმავე რკალით, რომელიც ასახავს მთელ მთვარეს სავსე მთვარის დროს, ასე რომ ნათლად ჩანს სრული წრე, თუ ხედვა აერთიანებს განათებულ და ბნელ ნაწილს. და არ წარმოიდგინო, რომ მთვარის შუქი ნასესხებია, რადგან მზესთან მიახლოებისას მცირდება და მისგან მოშორებისას ისევ იზრდება. ეს არ ექვემდებარება ჩვენს გამოძიებას მოცემულ შემთხვევაში, არამედ ის, რომ სხვა არის მთვარის სხეული და მეორე არის მანათობელი. და ეს ნიშნავს იმას, რაც ნათქვამია: „ღმერთმა განაცალკევე ნათელსა და სიბნელეს“, რადგან სიბნელე გაურბის სინათლის შემოსევებს, ერთმანეთის გაუცხოების ბუნებრივი იმპულსის შედეგად, რაც მათში იყო პირველი შექმნისას. ახლა კი ღმერთმა უბრძანა მზეს დღის გაზომვა და მთვარე, როცა ის სრულ წრეშია, ღამის წინამძღვრად აქცია. ვინაიდან მაშინ მნათობები თითქმის დიამეტრალურად უპირისპირდებიან ერთმანეთს, რადგან სავსემთვარეობის დროს, როგორც მზის ამოსვლისას მთვარე გადადის ცის უხილავ ნაწილში, ასევე ისევ, მზის ჩასვლისას, უმეტესად ამოდის აღმოსავლეთიდან. თუ მთვარის სხვა ტიპებთან ერთად მისი სინათლე ღამესთან ერთად არ ჩნდება, მაშინ ეს აქ არ ვრცელდება. ყოველ შემთხვევაში, მთვარე, როცა სავსეა, იწყებს ღამეს, აჭარბებს ვარსკვლავებს თავისი შუქით და ანათებს დედამიწას და ასევე მზესთან ერთად განსაზღვრავს დროის ზომებს. „და იყოს ნიშნები, დროები, დღეები და წლები“ ​​(დაბ. 1.14). ადამიანის სიცოცხლისთვის აუცილებელია მნათობთა ხელმძღვანელობა. და თუ ვინმე არ ეძებს ძალიან ბევრს თავის ნიშნებში, მაშინ გრძელვადიანი დაკვირვებით ის იპოვის სასარგებლო ნიშნებს. ბევრი რამის სწავლა შეიძლება წვიმის სიმრავლის, გვალვისა და ქარების მოძრაობის შესახებ, ადგილობრივი თუ უნივერსალური, ძლიერი თუ მსუბუქი. უფალმა მოგვცა მზის ერთ-ერთი მითითება: „ზამთარი“ იქნება, „ცა შავდება და ირხევა“ (მათე 16.3). როდესაც მზე ამოდის ნისლში, მაშინ მისი სხივები ბნელდება და ის ცეცხლოვანი და სისხლიანი ფერისაა, რადგან ჰაერის სიმკვრივე წარმოქმნის ასეთ გამოსახულებას თვალებში. მაგრამ შედედებული და დასახლებული ჰაერი, რომელიც მზის სხივებმა არ დაარბია, აშკარად ვერ გადალახეს მიწიერი ორთქლების სიჭარბის გამო და ტენის სიმრავლის გამო ის გამოიწვევს უამინდობას იმ ქვეყნებში, სადაც ის გროვდება. ანალოგიურად, როდესაც მთვარე ჩანს ტენიანი, ან როდესაც მზე გარშემორტყმულია ეგრეთ წოდებული გვირგვინებით, ეს ემსახურება ან ბევრი ჰაეროვანი წყლის ან ძლიერი ქარის მოძრაობას. ან როდესაც ეგრეთ წოდებული გვერდითი მზეები მზესთან ერთად მიდიან, ისინი ჰაერის გარკვეული ცვლილებების ნიშანია. და ასევე ცისარტყელას ფერის სვეტები, რომლებიც ღრუბლებზე თავდაყირა ჩნდება, მიუთითებს წვიმაზე ან ძლიერ შტორმზე, ან ზოგადად ჰაერში დიდ აჯანყებაზე. და მთვარის მატებისას ან დაქვეითების დროს მათ, ვინც ამას პრაქტიკაში აკეთებდნენ, შენიშნეს მრავალი ნიშანი, კერძოდ, რომ მის ცვლილებებთან ერთად, დედამიწის გარშემო ჰაერი აუცილებლად იცვლება. თუ სამდღიანი მთვარე თხელი და ნათელია, მაშინ ის წინასწარმეტყველებს მუდმივ ნათელ ამინდს, ხოლო თუ გამოჩნდება სქელი რქებით და მოწითალო, მაშინ ის ემუქრება ან ღრუბლებიდან წყლის სიმრავლეს, ან სამხრეთის ძლიერ ქარს. ვინ არ იცის, რამდენად სასარგებლოა ასეთი ინსტრუქციები? მოცურავეს, რომელიც ელოდება ქარისგან საშიშროებას, შეუძლია თავისი ნავი ბურჯზე შეინახოს. მოგზაური, რომელიც ჰაერის სიბნელის ცვლილებას ელოდება, შეუძლია წინასწარ თავიდან აიცილოს ზიანი. და ფერმერები, რომლებიც დაკავებულნი არიან მცენარეების თესვითა და მოვლის გზით, ასკვნიან, რომ ყველა დავალება დროულია. უფალმა იწინასწარმეტყველა, რომ სამყაროს განადგურების ნიშნებიც კი გამოჩნდება მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე. მზე სისხლად გადაიქცევა და „მთვარე არ გასცემს თავის ნათელს“ (მათე 24.29). ეს არის სამყაროს აღსასრულის ნიშნები! მაგრამ ისინი, ვინც საზღვრებს არღვევენ, მოსეს სიტყვებს დაბადების დღეების მეცნიერების დაცვად აქცევენ და ამბობენ, რომ ჩვენი ცხოვრება დამოკიდებულია ციური სხეულების მოძრაობაზე და ამის საფუძველზე ქალდეველებმა ვარსკვლავებისგან მინიშნებები გააკეთეს, თუ რა უნდა მოხდეს ჩვენთვის. და წმინდა წერილის ეს მარტივი გამოთქმა: „იყოს ისინი ნიშნებად“, მათი შეხედულებისამებრ, ისინი გულისხმობენ არა ჰაერის მდგომარეობას და არა წლიური სეზონების ცვლილებას, არამედ ცხოვრების მრავალფეროვნებას. იმიტომ რომ რას ამბობენ? გარკვეული მოძრავი ვარსკვლავების შერწყმა ზოდიაქოს ვარსკვლავებთან, როდესაც ისინი ერთად ქმნიან გარკვეულ ფიგურას, წარმოშობს გარკვეულ დაბადებას, ხოლო ვარსკვლავების განსხვავებული განლაგება წარმოშობს სიცოცხლის საპირისპიროს. ამის განხილვა, ალბათ, უსარგებლო არ არის, სიცხადისთვის ცოტა მაღლა დავიწყოთ. მაგრამ მე ჩემსას არაფერს ვიტყვი, არამედ გამოვიყენებ საკუთარ სიტყვებს მათ გასამჟღავნებლად, რათა მივაწოდო განკურნება ასეთი სნეულებით დაავადებულებს და გავაფრთხილო სხვები, რომ არ ჩავარდნენ ასეთ ილუზიებში. დაბადების დღეების ამ მეცნიერების გამომგონებლებმა, შეამჩნიეს, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მათ მრავალი ფიგურა გაურბის, დროის ზომები მაქსიმალურად ვიწრო საზღვრებით შემოიფარგლა, რადგან უმცირეს და უმოკლეს დროში, და როგორც ამას მოციქული გამოხატავს, „მალე, თვალის დახამხამებაში“ (1 კორ 15.52), არის უდიდესი განსხვავება დაბადებასა და დაბადებას შორის. და დროის ამ მომენტში დაბადებული იქნება ქალაქების მფლობელი, ერების უფლისწული, დაიწყებს სიმდიდრის სიმრავლესა და მმართველობას, ხოლო სხვა დროს დაბადებული იქნება მათხოვარი და მათხოვარი და ყოველდღიური საკვების გულისთვის დაიწყებს კარდაკარ სიარულს. მაშასადამე, ეგრეთ წოდებული ზოდიაქოს წრე თორმეტ ნაწილად დაყვეს, რადგან მზე ოცდაათ დღეში გადის ეგრეთ წოდებული ფიქსირებული სფეროს ამ მეთორმეტე ნაწილს, მათ ყოველი მეთორმეტე ნაწილი დაყვეს ოცდაათ ნაწილად. შემდეგ, თითოეული ასეთი ნაწილი ექვს-ათ ნაწილად დაყოფით, სამოცდამეათე ნაწილი კვლავ სამოცად იყო გაჭრილი. ასე რომ, თუ ვივარაუდებთ, რომ დაბადებულებისთვის ცნობილია ცის პოზიციები, ვნახოთ, შეუძლიათ თუ არა შეინარჩუნონ ასეთი სიზუსტე დროის დაყოფაში. როგორც კი ბავშვი დაიბადება, ბებია იწყებს ფიქრს, არის თუ არა ბავშვი მამრობითი თუ მდედრობითი სქესის, შემდეგ კი ელოდება ტირილს, რომელიც ახალშობილში სიცოცხლის ნიშანი იქნება. რამდენი სამოციანი შემოვა ამ დროს! ასე გამოუცხადა ქალდეას ახალშობილის შესახებ. რამდენი პატარა ნაწილი უნდა ჩაიდოს ბებიის მოთხრობაში, მით უმეტეს, თუ ისე ხდება, რომ ის, ვინც საათს ამჩნევდა, სახლში ქალთა განყოფილების გარეთ იდგა? ვისაც ჰოროსკოპის ყურება სურს, ზუსტად უნდა აღწეროს საათი, იქნება ეს დღისით თუ ღამით. რამდენი სამოცი დარტყმა მაინც შემოვა ამ დროს? ჰოროსკოპის შემხედვარმა უნდა გაარკვიოს ვარსკვლავების შესახებ არა მხოლოდ მეთორმეტე ნაწილის რომელ ნაწილში არიან ისინი, არამედ მეთორმეტე ნაწილის რომელ ნაწილში და რომელ სამოცი ნაწილში, რომელზედაც, ნათქვამის მიხედვით, იყოფა ყოველი პირველი ნაწილი, ან, მივიდეს იქამდე, რომელში იყოფა 60-ე ნაწილი, რომელზედაც იყო პირველი სამოციანი. და დროის ასეთი წილადი და გაუგებარი გამოთვლა, მათი თქმით, უნდა გაკეთდეს თითოეული პლანეტისთვის, რათა გაირკვეს, თუ რა პოზიცია ჰქონდათ მათ ფიქსირებული ვარსკვლავების განხილვისას და რა ფიგურა შექმნეს ერთად აღებულმა ვარსკვლავებმა ბავშვის დაბადების მომენტში. მაშასადამე, თუ დროის ზუსტად განსაზღვრა შეუძლებელია და ერთი უმოკლესი წილადის მეორეთი ჩანაცვლება ყველაფერს ცდომილს ხდის, მაშინ სასაცილოა ისინი, ვინც ამ დაუსაბუთებელ მეცნიერებაზე მუშაობენ და ღია პირით იკვლევენ საკუთარ თავს, თითქოს შეუძლიათ გაარკვიონ, რა მოუვა მათ. რა დასკვნებია? ამბობენ: ამას ხუჭუჭა თმა და ცისფერი თვალები ექნება, რადგან ვერძის ჟამს დაიბადაო და ეს არის ამ ცხოველის გარეგნობა. მაგრამ ის ასევე იქნება დიდი სულის კაცი, რადგან ვერძს აქვს მასში სუვერენული და ასევე გულუხვი და მრეწველობა, რადგან ეს ცხოველი მწუხარების გარეშე აშორებს ტალღას და კომფორტულად ატარებს ახალს, ბუნების მოქმედების შესაბამისად. კუროში დაბადებული კი, ამბობენ, შრომაში მოთმინება და მონობა იქნება, რადგან კურო უღელს ატარებს. მორიელში დაბადებული, ის ჩხუბებზე მონადირეა, ამ ცხოველის მსგავსად. სასწორში დაბადებული მართალია, ჩვენი სასწორის ერთგულების გამო. რა შეიძლება იყოს ამაზე სასაცილო? ვერძი, საიდანაც იღებთ ადამიანის დაბადების დროს, არის ცის ერთ-ერთი მეთორმეტე ნაწილი, რომელშიც მზე, რომელიც მდებარეობს, ეხება გაზაფხულის ნიშნებს. ასევე სასწორი და კურო არის ეგრეთ წოდებული ზოდიაქოს წრის მეთორმეტე ნაწილი. მაშინ, როცა ამბობთ, რომ არსებობს ადამიანის სიცოცხლის ძირითადი მიზეზები, ანიჭებთ ადამიანურ ზნე-ჩვეულებებს ჩვენს შორის დაბადებული პირუტყვისგან აღებულ გამორჩეულ თვისებებს? ვერძში დაბადებული გულუხვია არა იმიტომ, რომ ცის ეს ნაწილი ასეთ განწყობას ქმნის, არამედ იმიტომ, რომ ასეთია ცხვრის საკუთრება. რატომ გვაშინებთ ვარსკვლავების დარწმუნებით და ცდილობთ დაგვარწმუნოთ ცხვრის კვნესით? თუ ზეცას აქვს ზნეობის ისეთი თვისებები, რომელიც მათ ცხოველებისგან აქვს ნასესხები, მაშინ ის თავისთავად ექვემდებარება გარე პრინციპებს, როგორც ცხოველებზე დამოკიდებულ მიზეზებს. მაგრამ თუ სასაცილოა ასე თქმა, მაშინ ბევრად უფრო სასაცილოა სწავლებას სანდოობის მინიჭების მცდელობა ისეთი საგნებიდან, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ. მაგრამ მათი ასეთი ხრიკები ქოქოსის ქსელს ჰგავს, რომელშიც კოღო ან ბუზი, ან რაღაც ისეთივე უძლურია, შეკრული რჩება, მაგრამ თუ მათ მიუახლოვდება სხვა ძლიერი ცხოველი, მოხერხებულად ათავისუფლებს თავს და სუსტი ქსელი იშლება და ანადგურებს. მაგრამ ისინი მხოლოდ ამაზე არ ჩერდებიან, არამედ ციურ სხეულებს მიაწერენ იმის მიზეზს, რომელშიც ძალა აქვს თითოეული ჩვენგანის ნებას, ანუ სათნოების ან მანკიერებისადმი მიდრეკილების მიზეზს. ერთის მხრივ, სასაცილოა მათზე კამათი, მაგრამ მეორეს მხრივ, რადგან ბევრი დაინფიცირებულია ამ შეცდომით, ალბათ აუცილებლობა მოითხოვს ამის ჩუმად არ დატოვებას. ამიტომ, პირველ რიგში, მათ ვკითხოთ: განა ვარსკვლავების ფიგურები ყოველდღიურად ათასჯერ არ იცვლება? რადგან ეგრეთ წოდებული პლანეტები გამუდმებით მოძრაობენ და ზოგი უფრო სწრაფად ეყრება ერთმანეთს, ზოგი კი უფრო ნელ რევოლუციებს აკეთებს, ხშირად ჩნდებიან ერთსა და იმავე საათზე და ერთმანეთის დანახვაზე და იმალებიან ერთმანეთისგან. დაბადების მომენტში კი, როგორც იტყვიან, ძალიან დიდი ძალა აქვს კეთილისმყოფელი ან ბოროტი ვარსკვლავის თვალწინ ყოფნას. და ხშირად, უმცირესი ნაწილის უცოდინრობის გამო, ვერ პოულობდნენ დროს, როდესაც ვარსკვლავი აჩვენა, რომ მომგებიანი იყო, ისინი აღწერდნენ მას, როგორც არახელსაყრელთა შორის. რადგან იძულებული ვარ გამოვიყენო მათი სიტყვები. მაგრამ ამ სიტყვებში, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ არის არაგონივრული და ბევრად უფრო ბოროტი. რადგან ბოროტი ვარსკვლავები თავიანთ შემოქმედს გადასცემენ თავიანთი ბოროტების მიზეზს. თუ ბოროტება მათთვის ბუნებრივია, მაშინ შემოქმედი არის ბოროტების შემოქმედი. და თუ ისინი ნებით ბოროტები ხდებიან, მაშინ, პირველ რიგში, ისინი არიან თვითნებურად დაჯილდოვებული ცოცხალი არსებები, რომლებიც სპონტანურ და თავისუფალ მისწრაფებებს ემორჩილებიან. ამის მტკიცება უსულო საგნებზე სიგიჟის სიმაღლეა. მაშ, რამდენად შეუსაბამოა გონიერება, რომ ბოროტება და სიკეთე უნდა მიეცეს თითოეულ ადამიანს არა მისი ღირსების მიხედვით, არამედ ის, რომ ვარსკვლავი იყოს სასარგებლო, რადგან ის მდებარეობს ამა თუ იმ ადგილას. და ისე რომ ბოროტი გახდეს, რადგან ჩანს ამა თუ იმ ვარსკვლავის ქვეშ და ისევ მაშინვე ივიწყებს მის ავთვისებიანობას, თუ რამდენადმე გადაუხვევს ცნობილ ფიგურას! და ეს საკმარისია ამისთვის. თუ დროის ყოველ მომენტში ვარსკვლავების შედარებითი პოზიცია იცვლება ერთი ტიპიდან მეორეზე და ასეთი ცვლილებების უთვალავი რაოდენობის გათვალისწინებით, დღეში ერთხელ დგება მონახაზი, რომელიც აჩვენებს მეფეების დაბადებას, მაშინ რატომ არ იბადებიან მეფეები ყოველდღე? ან რატომ იღებენ ისინი მემკვიდრეობას მამებისგან? რა თქმა უნდა, ყველა მეფე გულდასმით არ განიხილავს შვილის დაბადებას ვარსკვლავების სამეფო მოხაზულობით? და რა სახის ადამიანს აქვს ამაში ძალა? როგორ შვა უზიამ იოთამი, იოთამ ახაზი და ახაზ ხიზკია? და არც ერთი მათგანი არ დაბადებულა მონობის ჟამს? უფრო მეტიც, თუ მანკიერი და სათნო ქმედებების პრინციპები ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ აუცილებელია დაბადებიდან, ტყუილად არიან კანონმდებლები, რომლებიც განსაზღვრავენ, რა უნდა გავაკეთოთ და რას მოვერიდოთ და ამაოდ არიან მსაჯულები, რომლებიც აჯილდოებენ სათნოებას და სჯიან მანკიერებას. არც ქურდი და არც მკვლელი არ არის დამნაშავე დანაშაულში; რომც უნდოდა, ხელების შეკავება შეუძლებელი იყო, რადგან აუცილებლობა აუცილებლად უბიძგებდა ასეთ ქმედებებს. და ვინც ხელოვნებაზე მუშაობს, ყველაზე მეტად მოტყუებულია. პირიქით, ფერმერი უხვად მოიმკის თესლს მიწაში ჩაყრის და სკილის გათლევის გარეშე, ვაჭარი კი, უნდა თუ არა, გამდიდრდება, რადგან ბედი მას ფულის გროვას შეაგროვებს. ქრისტიანთა დიდი იმედები ჩვენში არაფრად იქცევა, რადგან არც სიმართლეს პატივს მიაგებენ და არც ცოდვას განიკითხავენ, რადგან ადამიანები არაფერს აკეთებენ საკუთარი ნებით. რადგან იქ, სადაც აუცილებლობა და ბედი სუფევს, ადგილი არ არის დამსახურების მიხედვით ჯილდოსთვის, რაც სამართლიანობის უპირატესობაა. საკმარისად ითქვა მათთვის, ვინც ამ შეცდომას ატარებს. რადგან არ გჭირდება მეტი არგუმენტი, საკუთარ თავში საღი ყოფა და დრო არ გაძლევს საშუალებას მათთან ერთად გაფართოვდე. დავუბრუნდეთ წმინდა წერილის შემდგომ სიტყვებს. ნათქვამია: „იყოს ისინი ნიშნებში, დროში, დღეებში და წლებში“. ჩვენ ვსაუბრობთ ნიშნებზე და დროში, როგორც ჩვენ გვჯერა, ვგულისხმობთ წლიურ სეზონებში ცვლილებებს: ზამთარს, გაზაფხულს, ზაფხულს და შემოდგომას, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში ბრუნდებიან შეუცვლელი თანმიმდევრობით, მნათობების დამკვიდრებული მოძრაობის გამო. რადგან ზამთარი ხდება მაშინ, როდესაც მზე ანელებს სამხრეთ ნაწილებში და ჩვენს ადგილებში წარმოქმნის გრძელ ღამის სიბნელეს, რაც იწვევს დედამიწის გარშემო ჰაერის გაციებას და ყველა ტენიანი ორთქლი, რომელიც გროვდება ჩვენს ირგვლივ, ხდება წვიმის, სიცივის და ძლიერი თოვლის მიზეზი. როდესაც მზე, რომელიც კვლავ შუადღის რეგიონებიდან დაბრუნდა, შუაზე მიაღწევს, ისე, რომ დრო თანაბრად ანაწილებს ღამესა და დღეს შორის, მაშინ რაც უფრო შენელდება დედამიწის ნებისმიერ ადგილას, მით მეტ სიკეთეს გამოიმუშავებს ყველაში. და მოდის გაზაფხული, ყველა მცენარეში მცენარეულობის მიზეზი, ხეების უმეტესობის აღორძინება და დაბადებულთა თანმიმდევრობით, ხელს უწყობს ხმელეთზე და წყალზე მცხოვრები ყველა ცხოველის დაბადებას. აქედან მზე, რომელიც ჩრდილოეთით მოძრაობს ზაფხულისკენ, გვიქმნის ყველაზე ხანგრძლივ დღეებს და, რადგან ის ჰაერზე ყველაზე დიდხანს მოქმედებს, აწვება ჰაერს ჩვენს თავზე, ასევე აშრობს დედამიწას, რითაც ეხმარება თესლის მომწიფებას და ხის ნაყოფის მომწიფებას. მაშინ მზე ყველაზე მეტად იწვის და შუადღისას ჩრდილებს მოკლეს, რადგან ზემოდან ანათებს ჩვენს ქვეყნებს. რადგან ის დღეები ყველაზე გრძელია, რომლებზეც ყველაზე მოკლე ჩრდილებია და ისევ ის დღეებია უმოკლესი, რომლებზეც ჩვენ გვაქვს ყველაზე გრძელი ჩრდილები. და ეს ხდება ჩვენში, რომლებსაც "ერთჩრდილიან" უწოდებენ და დედამიწის ჩრდილოეთ ნაწილში ბინადრობენ. შუადღისას მცხოვრებთა შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც მთელი წლის განმავლობაში ორი დღე საერთოდ არ აქვთ ჩრდილი. მზე, რომელიც მათ თავზე ანათებს, ყველა მხრიდან თანაბრად ანათებს, ისე რომ ჭების სიღრმეშიც კი წყალი ვიწრო ხვრელების მეშვეობით ანათებს. ამიტომ მათ უწოდებენ "ჩრდილოვან". ხოლო მათ, ვინც უფრო შორს ცხოვრობს არომატით მდიდარ ქვეყნებში, ჩრდილები მონაცვლეობით აქვთ ამა თუ იმ მიმართულებით. რადგან ისინი მარტონი სამყაროში, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, შუადღისას ჩრდილს აყენებენ სამხრეთს, რის გამოც ზოგი მათ „მრგვალგვერდებს“ უწოდებს. მიუხედავად ამისა, ეს ხდება მაშინ, როდესაც მზე გადადის ჩრდილოეთ ნაწილში. და აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, თუ რა სახის გათბობა ხდება ჰაერში მზის სხივისგან და რა ფენომენები წარმოიქმნება ამით. აქ მოახლოებული შემოდგომის სეზონი ასუსტებს ზედმეტ სიცხეს და თანდათანობით ამცირებს სითბოს დაშლის უღიმღამოობით, უვნებლად მიგვიყვანს ზამთარში, ხოლო მზე ჩრდილოეთის ქვეყნებიდან ისევ სამხრეთისკენ გადადის. წლიური დროების ეს ბრუნვები, მზის მოძრაობის შემდეგ, აკონტროლებს ჩვენს ცხოვრებას. მაგრამ „იყოს ისინი“, ნათქვამია, „დღეებშიც კი“, არა იმისთვის, რომ გამოიღონ დღეები, არამედ იმისთვის, რომ დღეებზე მართონ. რამეთუ იყო დღე და ღამე მნათობთა შექმნამდე. ამას გვიჩვენებს ფსალმუნიც: მან ჩააყენა „მზე დღის მხარეში, მთვარე და ვარსკვლავები ღამის მხარეში“ (ფსალმუნი 135.8–9). როგორ აქვს მზეს ძალა დღის განმავლობაში? ის ატარებს სინათლეს საკუთარ თავში და როგორც კი ჩვენს ჰორიზონტზე მაღლა ადგება, სიბნელეს ფანტავს, ის გვაძლევს დღეს. მაშასადამე, არ იქნება ურიგო, ვინ აძლევს დღეს ასეთ განმარტებას: ეს არის მზისგან განათებული ჰაერი, ან: დღე არის დროის საზომი, რომლის დროსაც მზე რჩება დედამიწის ზემოთ ნახევარსფეროში. მაგრამ მზესა და მთვარეს ევალება დარჩეს „თუნდაც ზაფხულში“. მთვარე, რომელმაც თორმეტჯერ დაასრულა თავისი კურსი, სრულდება წელიწადის გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ხშირად საჭიროა დამატებითი თვე, რათა ზუსტად დაემთხვეს წლიურ დროებს. ასე ზომავდნენ ებრაელები და უძველესი ბერძნები წელიწადს ძველ აღთქმაში. მზის წელი არის მზის დაბრუნება, მისივე მოძრაობის გამო, გარკვეული ნიშნიდან იმავე ნიშანში. „და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი“ (დაბ. 1.16). სიტყვა "დიდს" ზოგჯერ აქვს განცალკევებული მნიშვნელობა, მაგალითად, დიდი ცა, დიდი დედამიწა, დიდი ზღვა და ხშირ შემთხვევაში გამოიყენება სხვასთან შედარებით. მაგალითად, დიდი ცხენი და დიდი ხარი, რადგან ასეთი ნივთები იღებენ მტკიცებულებებს მათი ზომის შესახებ არა სხეულის გადაჭარბებული სიმდიდრით, არამედ რაღაც მსგავსთან შედარებით. მაშასადამე, რა გაგებით ვიღებთ აქ დიდს? იგივეა, რაც ჩვენ ვუწოდებთ ჭიანჭველას, ან სხვა ბუნებით პატარას, დიდს, რაც მოწმობს მის უპირატესობას ერთგვაროვანთან შედარებით? ან მოდით ახლა ავიღოთ დიდი ისე, რომ სიდიდე აღმოჩნდეს მნათობების საკუთარ სტრუქტურაში? მე მგონი ეს უკანასკნელი. ეს მნათობები შესანიშნავია არა იმიტომ, რომ ისინი უფრო დიდია ვიდრე პატარა ვარსკვლავები, არამედ იმიტომ, რომ მათ აქვთ საკმარისი მოცულობა იმისთვის, რომ მათგან გამომავალი სხივები გაანათოს ცა და ჰაერი და მოულოდნელად გავრცელდეს მთელ დედამიწასა და ზღვაზე. ცის რომელ ნაწილშიც არ უნდა იყვნენ, ამოდიან და ჩადიან, თუ ცის შუაგულში დაიკავებენ, ყველგან თანასწორნი ჩანან ადამიანების მიმართ და ეს მათი გადაჭარბებული ზომის აშკარა მტკიცებულებაა, რომელთანაც დედამიწის სიგანე არაფერს ნიშნავს და არ შეუძლია მათ უფრო დიდი ან პატარა გამოაჩინოს. ჩვენ ვხედავთ ობიექტებს, რომლებიც შორს არიან, რამდენადმე უფრო მცირეა, და რაც უფრო ვუახლოვდებით მათ, მით უფრო დიდს ვპოულობთ მათ ზომას. მაგრამ მზეზე ფიქრისას არავინ არის უფრო ახლოს ან უფრო შორს, პირიქით, დედამიწის ყველა კუთხის მცხოვრებთათვის ის თანაბარ მანძილზეა. ამის დასტურია ის, რომ ინდოელებიც და ბრიტანელებიც მას თანასწორად თვლიან. რადგან აღმოსავლეთში მცხოვრებთათვის ის არ იკლებს ზომით, როგორც ჩასვლისას, და დასავლეთში მცხოვრებთათვის იგი არ ჩანს უფრო პატარა ასვლისას და, ცის შუაგულში ყოფნისას, არ იცვლის თავის სახეს არც ერთს და არც მეორეს. ნუ მოგატყუებთ გარეგნობამ და იქიდან გამომდინარე, რომ მზე დაახლოებით ერთი წყრთის ზომაა, ნუ დაასკვნით, რომ ეს არის მისი რეალური ზომა. დიდ დისტანციებზე ხილული ობიექტების ზომა ჩვეულებრივ მცირდება, რადგან მხედველობის ძალა არასაკმარისია გამყოფ სივრცეში გასასვლელად, მაგრამ, როგორც იყო, შეიწოვება გარემოს მიერ და მისი მხოლოდ მცირე ნაწილია მიმაგრებული ხილულ ობიექტებზე. ამიტომ, ჩვენი ხედვა, რომელიც პატარა გახდა, გვაიძულებს ხილულ ობიექტებს მცირედ მივიჩნიოთ და მათზე გადავიტანოთ საკუთარი ნაკლოვანებები. და თუ მხედველობა მოტყუებულია, მაშინ მისი განსჯა არასწორია. დაიმახსოვრეთ საკუთარი შეცდომები და გექნებათ საკუთარ თავში ნათქვამის დადასტურება. თუ ოდესმე გიყურებთ მაღალი მთის წვერიდან უზარმაზარ და დაბალ ვაკეზე; როგორ მოგეჩვენათ წყვილი შეკაზმული ხარები? როგორები იყვნენ თავად ფერმერები? ჭიანჭველებივით არ გეჩვენებოდნენ? და თუ დიდი ზღვისკენ მიმავალი კოშკიდან ზღვის ზედაპირის გასწვრივ ჩანდით, რამდენად დიდად თვლიდით ყველაზე დიდ კუნძულებად? და როგორ მოგეწონათ ერთ-ერთი მძიმე ხომალდი თეთრი იალქნებით, რომლებიც ცურავდნენ ცისფერ ზღვაზე? ის არ გეჩვენებოდათ რომელიმე მტრედზე პატარა? ამიტომ, როგორც ვთქვი, ჰაერით შთანთქმული ხედვა, რომელიც სუსტდება, არასაკმარისია ხილული ობიექტების ზუსტად წარმოსაჩენად. ასევე, ღრმა უფსკრულით მოჭრილი მთებიდან ყველაზე დიდი ხედვით ყველგან ამოზნექილი და გლუვია აღიარებული, რადგან მას მხოლოდ თვალსაჩინო ადგილები იზიდავს და სისუსტის გამო ვერ შეაღწევს მათ შორის მდებარე დეპრესიებში. მაშასადამე, ხედვა არ ინახავს სხეულების კონტურებს ისე, როგორც სინამდვილეშია, არამედ, პირიქით, ოთხკუთხა კოშკებს მრგვალად მიიჩნევს. ამრიგად, ყველაფრისგან ცხადია, რომ ხედვა ძალიან დიდ დისტანციებზე იღებს სხეულების იდეას, რომელიც არ არის სრულყოფილი, მაგრამ ერთიანი. და, შესაბამისად, ზეციური სხეული, წმინდა წერილის მოწმობით, არის „დიდი“ და უსასრულოდ უფრო დიდი, ვიდრე ჩანს. მაგრამ შემდეგი შეიძლება ასევე იყოს მზის სიდიდის მკაფიო მაჩვენებელი. მიუხედავად იმისა, რომ ცაზე უამრავი ვარსკვლავია, მათი ერთობლივი შუქი საკმარისი არ არის ღამის სიბნელის გასაფანტად. მაგრამ ერთ მზეს, რომელიც ჰორიზონტზე ჩნდება ან უბრალოდ მოსალოდნელია, არ აქვს დრო, რომ მთლიანად დედამიწაზე მაღლა აღმოჩნდეს, როდესაც სიბნელე უკვე გაქრა და ვარსკვლავები დაბნელდებიან მის მიერ, და ჰაერი, აქამდე შედედებული და შეკუმშული დედამიწასთან ახლოს, გათხევადდება და ხდება თხევადი. აქედან არის დილის ქარები და ნათელ ამინდში ნამი ატენიანებს დედამიწას. მაგრამ დედამიწის ასეთი ზომით, როგორ შეიძლება მზემ გაანათოს ეს ყველაფერი დროის ერთ მომენტში, თუ მას არ გაეგზავნა თავისი სხივები დიდი წრიდან? აქედან ისწავლეთ ხელოვანის სიბრძნე, რომელმაც მზეს ასეთი მანძილის შესაბამისი სითბო მისცა. მზის სიცხე ისეთია, რომ ზედმეტად არ წვავს დედამიწას და სიცხის გამო არ ტოვებს ცივს და უნაყოფოს. მთვარეზე კი წარმოიდგინეთ მსგავსი რამ, რაც მზეზე იყო ნათქვამი. და მისი სხეული დიდი და ყველაზე ნათელია მზის შემდეგ. თუმცა, მისი ზომა ყოველთვის არ რჩება თვალსაჩინო, არამედ, პირიქით, ხან სრულდება წრის სახით, ხან არ აღწევს სრულ წრეს და მცირდება, აჩვენებს მისი ამა თუ იმ ნაწილის ნარჩენს. რადგან მთვარე მისი ერთი ნაწილით ბნელდება, როდესაც იზრდება, ხოლო მეორე ნაწილი დახურულია მისი დაცემისას. და ყოვლადბრძენ შემოქმედს ჰქონდა რაღაც საიდუმლო მიზეზი მთვარის ტიპების ამ მრავალფეროვანი ცვლილებისთვის. შესაძლოა, მას სურდა ჩვენი ბუნების ნათელი მაგალითის მოცემა, რომ არაფერი ადამიანური არ არის მუდმივი, მაგრამ ზოგი რამ არარაობიდან სრულყოფილებამდე მიდის, ზოგი კი სიმწიფეს მიაღწია და უდიდეს ზომამდე გაიზარდა, თანდათანობით მცირდება, იკარგება და მცირდება, ნადგურდება. მაშასადამე, მთვარის შემხედვარე, ჩვენ შეგვიძლია შევიცნოთ საკუთარი თავი და ჩამოვყალიბდეთ ცნება ადამიანის გარდაუვალი პერიპეტიების შესახებ, არ ვიფიქროთ ცხოვრების კეთილდღეობაზე, არ აღფრთოვანებული ვიყოთ ჩვენი ძალით, არ ავიმაღლოთ თავი ორგული სიმდიდრით, ზიზღით შევიძულოთ ხორცი, რომელიც ხასიათდება ცვალებადიობით, მაგრამ ვზრუნავთ სულის სიკეთეზე. თუ მთვარე გტკივა, თანდათან კლებულობს სინათლეს, მაშინ კიდევ უფრო დაგამწუხრე სული, რომელმაც სათნოება შეიძინა და დაუდევრობით სიკეთეს არაფრად აქცევს, არასოდეს რჩება იმავე განწყობილებაში, მაგრამ აზრების უსაფუძვლობის გამო გამუდმებით ბრუნდება წინ და უკან და იცვლება. მართლაც, როგორც ითქვა, „სულელი, როგორც მთვარე, იცვლება“ (სერ 27.11). მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მთვარის ცვლილებებს არ აქვს მცირე გავლენა ცხოველთა სტრუქტურაზე და სხვა მიწიერ ნაწარმოებებზე. რადგან სხეულების მდგომარეობა განსხვავებულია, როდესაც მთვარე იკლებს და სხვაა, როდესაც იზრდება. ან მთვარის დაკარგვით ისინი გახდებიან გამხდარი და გამხდარი, შემდეგ მთვარის მატებასთან ერთად და სხეულის სისავსესთან მიახლოებით, ისინი კვლავ მსუყეები ხდებიან, რადგან მთვარე შეუმჩნევლად ანიჭებს მათ რაიმე სახის ტენიანობას, სითბოთი იხსნება და შიგნით აღწევს. ამას ამტკიცებენ ისინი, ვინც მთვარის შუქზე სძინავს და ვისი თავები სავსეა ზედმეტი ტენით, ასევე ახლახან მოკლული ცხოველების ხორცი, რომელიც მალე ფუჭდება, როდესაც მათზე მთვარის სხივები ეცემა, ასევე ცხოველების ტვინი, ზღვის ცხოველების ტენიანობა და ხეების ბირთვი. მაგრამ მთვარე ამ ყველაფერს თავის ცვლილებასთან ერთად ვერ შეცვლიდა, თუ წმინდა წერილის მოწმობით მასში არ იყო რაიმე განსაკუთრებული და ძლიერებით აღმატებული. მაგრამ ჰაერის ცვლილებები ასევე შეესაბამება მთვარის ცვლილებებს, რასაც მოწმობს შტორმები, რომლებიც ხშირად ხდება ახალმთვარეზე, ჩვენს ქვეყანაში მშვიდი და სუფთა ამინდის შემდეგ, ღრუბლების მოძრაობისა და ურთიერთშეჯახების გამო, აგრეთვე ევრიპუსის საპირისპირო დინებები, ე.წ. ევრიპები მთვარის სხვა ტიპებთან ერთად მიედინება ამა თუ იმ მიმართულებით და დაბადებისას ისინი არ რჩებიან მოსვენებულნი ერთი წუთით, არამედ იმყოფებიან აჟიოტაჟში და განუწყვეტელ რყევაში, სანამ მთვარე, ხელახლა ხილული არ შეიტანს გარკვეულ თანმიმდევრულობას საპირისპირო დინებაში. დასავლეთის ზღვა კი ექვემდებარება ღვარცოფებს, შემდეგ მცირდება, შემდეგ ისევ ამოდის, თითქოს მთვარე თავისი ჩასუნთქვით აშორებს მას და ისევ თავისი ამოსუნთქვით მიჰყავს მისთვის დამახასიათებელ სიმაღლემდე. მე ეს ვთქვი, როგორც დადასტურება მნათობთა სიდიადეზე და იმის დასადასტურებლად, რომ შთაგონებულ სიტყვებში ტყუილად არაფერია ნათქვამი, თუნდაც ერთი სიტყვა, თუმცა ჩვენი სიტყვა თითქმის არაფერს ეხებოდა მნიშვნელოვანს. მზისა და მთვარის სიდიდეებისა და მანძილების შესახებ ბევრი რამ შეიძლება მოიძებნოს დასკვნის საშუალებით, თუ ზედაპირულად არ განვიხილავთ მათ მოქმედებებსა და ძალებს. და ჩვენ გულწრფელად უნდა ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე, რათა არავინ დაიწყოს ჩვენი სიტყვებით უდიდესი ქმნილებების გაზომვა, არამედ, პირიქით, ჩვენ მიერ ნათქვამი მცირედან, ის თავად აკეთებს დასკვნას, თუ რამდენი გამოვტოვეთ და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს. ამიტომ გაზომეთ მთვარე არა თვალით, არამედ ინტელექტით, რომელიც სიმართლის აღმოჩენაში თვალებზე ბევრად ზუსტია. ყველგან გავრცელდა რაღაც სასაცილო იგავ-არაკები - მთვრალი მოხუცების ჭექა-ქუხილი, თითქოს რაღაც ჯადოქრობით ძირიდან ამოძრავებული მთვარე, მიწაზე ჩამოჰქონდათ. როგორ ამოძრავებს ჯადოქრების შელოცვები მას, რომელიც თავად უზენაესმა დააარსა? და სად მოერგება, ციდან ჩამოყვანილი? გსურთ ისესხოთ მისი სიდიდის მტკიცებულება მცირე ნიშნებიდან? ქალაქები, რომლებიც სამყაროში ერთმანეთისგან ყველაზე შორს არიან, კვლავ იღებენ მთვარის შუქს აღმოსავლეთისკენ მიმართულ სვეტებზე. მაგრამ თუ მთვარე ყველაფრის პირდაპირ საპირისპირო არ იქნებოდა, მაშინ, უეჭველად, ის განწმენდდა მასთან ერთსა და იმავე სწორ ხაზზე გაშლილ ვიწრო ქუჩებს და დახრილ სხივებს გადასცემდა მისი განედიდან გამომავალ ქუჩებში. ეს ჩანს სახლებში ანთებულ ნათურებში. როდესაც ბევრი ადამიანი დგას ნათურის მახლობლად, იმავე სწორ ხაზზე მდგომის ჩრდილი პირდაპირ დევს, ხოლო დანარჩენი ჩრდილები გადაიხრება ამა თუ იმ მიმართულებით. მაშასადამე, მთვარის სხეული რომ არ იყოს უზარმაზარი და შესანიშნავი ზომის, ის ყველას თანაბრად არ დაუპირისპირდება. როდესაც მთვარე ამოდის ბუნიობის ადგილებში, მას თანაბრად ხედავენ ცივ ზონაში მცხოვრებნი ურსას წრის ქვეშ და ცხელი ზონის მცხოვრებლები, რომლებიც შუადღემდე ვრცელდება. ის ყველა მათგანს პირდაპირ აწყდება თავისი სიგანით და ამით იძლევა ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას მისი ზომის შესახებ. კიდევ ვინ ამტკიცებს, რომ მისი სხეული ძალიან დიდია, მოულოდნელად უტოლდება ამდენ ობიექტს და ასეთ დიდ მანძილზე? და ეს საკმარისია მზისა და მთვარის ზომის შესახებ. მაგრამ მან, ვინც გაგვაგებინა, რომ შეგვესწავლა ხელოვანის დიდი სიბრძნე უმცირესი ქმნილებებისგან, შეიძლება მოგვცეს ძალა დიდი ქმნილებებისგან, შეგვეძინოს კიდევ უფრო დიდი ცნებები შემოქმედის შესახებ, თუმცა შემოქმედთან შედარებით მზეც და მთვარეც მეტი არაფერია, თუ არა ჭიანჭველა და ჭიანჭველა. რადგან შეუძლებელია მათგან ისეთი ვარაუდის სესხება, რომელიც ყველა ღმერთის სიდიადეს იმსახურებს, მაგრამ მათ შეუძლიათ მხოლოდ მცირე და გაურკვეველ იდეებამდე მიგვიყვანოს, როგორც ყოველი ყველაზე პატარა ცხოველი ან პირველი. დავკმაყოფილდეთ ნათქვამით და მადლობა გადავუხადოთ: მე ვარ ის, ვინც მომცა სიტყვის ეს მცირე მსახურება, თქვენ კი სულიერი საზრდოებით მკვებავ. ახლაც გაჭმევს ჩემი სიტყვის უსარგებლო სიტყვით, თითქოს ქერის პური იყოს და ყოველთვის რწმენის მიხედვით მოგცემთ „სულის გამოცხადებას“ (1 კორ. 12.7), ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 7. „ქვეწარმავლების შესახებ“ „და თქვა ღმერთმა: მცოცავთა წყლებმა წაართვან ცოცხალთა სულები მათი გვარის მიხედვით და ფრინველები, რომლებიც დაფრინავენ ცის სამყაროში“, მათი სახის მიხედვით (დაბ. 1.20). მნათობების შექმნის შემდეგ წყლები ცხოველებითაც ივსება, რათა ეს ტერიტორიაც მორთული იყოს. დედამიწამ უკვე მიიღო დეკორაცია მისთვის დამახასიათებელ მცენარეებში და ცასაც ჰქონდა თავისი ყვავილები - ვარსკვლავები და, როგორც ორი თვალი, წყვილი დიდი მნათობი ამშვენებდა მას; დარჩა წყლების ღირსეული გაფორმება. განკარგულება გაქრა და მაშინვე მდინარეები გამოიმუშავებენ, ტბები შობენ საკუთარ და ბუნებრივ სახეობებს, ზღვა კი ყოველგვარ მცურავ ცხოველს შობს. სადაც წყალია, ჭაობებში და ტალახიან ადგილებში, ის არ რჩება უმოქმედო და არ მონაწილეობს არსებების გამრავლებაში. რადგან ეჭვგარეშეა, რომ გომბეშოები, ღორები და კოღოები ადუღდნენ წყლიდან. ის, რაც ახლა ჩანს, წარსულის დადასტურებაა. ამრიგად, მთელი წყალი ჩქარობდა შემოქმედის ბრძანების შესასრულებლად, არსებების აქტიური და თვითმავალი ცხოვრება, რომელთა სახეობებიც კი უთვალავია, მაშინვე გამოვლინდა ღმერთის დიდი და უთქმელი ძალით, რადგან ღვთის ბრძანებით წყალს მიეცა სიცოცხლის შობის უნარი. "დაე გველგესლას წყლებმა გაანადგურონ ცოცხალთა სულები." ახლა პირველად იქმნება ცხოველი, რომელიც ანიმაციური და გრძნობით არის დაჯილდოებული. მცენარეებისა და ხეებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლე მიეკუთვნება მათ, როგორც კვების და მცენარეული ძალის მქონე, ჯერ კიდევ არ არიან ცხოველები ან ცხოველური არსებები. ამ მიზეზით, „წყალმა გაანადგუროს გველგესლა“. ყველაფერი, რაც ცურავს, წყლების ზედაპირზე ცურავს თუ წყლების სიღრმეს კვეთს, ქვეწარმავლების ბუნებას ეკუთვნის, რადგან სხეულს წყლის გასწვრივ ათრევს. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ წყლის ცხოველს აქვს ფეხები და შეუძლია სიარული (განსაკუთრებით ბევრი წყლის ცხოველი, როგორიცაა სელაპები, ნიანგები, ჰიპოპოტამები, გომბეშოები და კიბო), ისინი უფრო მეტად ბანაობენ. ამიტომ, „წყალმა გაანადგუროს მცოცავი“. რომელი ჯიშია გამოტოვებული ამ რამდენიმე სიტყვაში? რა არ შედის ამ შენობის ბრძანებაში? არ შედის ცოცხალი ცხოველები, როგორიცაა სელაპები, დელფინები, გნუსი და მსგავსი ე.წ. ხრტილოვანი თევზი? შედის თუ არა ქვირითის თევზი, რომელიც თითქმის ყველა სახეობის თევზია, ხისტი და რბილი ქერცლიანი, ბუმბულით და მის გარეშე? ბრძანების ხმა მოკლეა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ეს არ არის ხმა, არამედ მხოლოდ ტალღა და ნების სწრაფვა, მაგრამ ბრძანებაში მოცემული აზრი ისეთივე ყოვლისმომცველია, როგორც განსხვავებები და მსგავსებები თევზებში, ყველა მათგანის დაწვრილებით აღწერა იგივეა, რაც ზღვის ტალღების დათვლა ან ზღვაში წყლის გაზომვა ხელისგულით. "დაე, წყალმა გაანადგუროს გველგესლა". მათ შორის არის ზღვის და სანაპირო ვეშაპები, რომლებიც ცხოვრობენ სიღრმეში, ისინი ცხოვრობენ კლდეებზე, ბანაობენ ნახირებში და მარტო, ვეშაპები, უზარმაზარი და პატარა თევზი. ერთი და იგივე ძალისგან, ერთი და იმავე ბრძანებიდან, დიდიც და პატარაც იღებენ არსებობას. "დაუშვით წყლები გამოვიდეს." ეს გაჩვენებთ, რომ მოცურავე ცხოველებს აქვთ ბუნებრივი მიდრეკილება წყალთან, რატომ კვდებიან თევზები, რომლებიც დიდი ხნით არ არიან მოწყვეტილი წყლისგან, რადგან მათ არ აქვთ სუნთქვა, რომ ეს ჰაერი საკუთარ თავში შეიყვანონ. მაგრამ რაც არის ჰაერი ხმელეთის ცხოველებისთვის, წყალი არის მცურავი სახეობებისთვის. ამის მიზეზი აშკარაა. გვაქვს სიცარიელეებითა და ნახვრეტებით სავსე ფილტვები და სარძევე მუცელი, რომელიც გულმკერდის გაფართოებით, ჰაერის მიღებით, ვენტილაციას და გაცივებას ახდენს შინაგან სითბოს, მათში კი სუნთქვის ადგილს იკავებს ღრძილების გაფართოება და შეკუმშვა, რომლებიც წყალს იღებენ და გამოყოფენ. თევზებს აქვთ საკუთარი დანიშნულება, საკუთარი ბუნება, საკუთარი საკვები, საკუთარი უნიკალური ცხოვრება. მაშასადამე, არც ერთი მცურავი ცხოველი არ შეიძლება გახდეს მოთვინიერებული და ზოგადად მოითმენს ადამიანის ხელის შეხებას. „დაე, მცოცავთა წყალმა გაანადგუროს ცოცხალთა სულები მათი სახის მიხედვით“. ახლა ის ბრძანებს ყოველი ჯიშის პირველი ნაყოფის გაჩენას და, თითქოსდა, ბუნების ზოგიერთი თესლი და ცოცხალი არსებების სიმრავლე იმალება შემდგომ თანმიმდევრობაში, როცა მათ ზრდა და გამრავლება სჭირდებათ. სხვა გვარს მიეკუთვნება ეგრეთ წოდებული კრანიოდერმალები, მაგალითად: ჭურვები, სავარცხლები, ზღვის ლოკოკინები, ღეროები და ათასობით სხვადასხვა ხამანწკა. ამის გარდა კიდევ ერთი გვარი შედგება ეგრეთ წოდებული რბილი თავის ქალებისგან: კიბორჩხალები, კიბორჩხალები და მსგავსი. ამის მიღმა სხვა გვარს მიეკუთვნება ეგრეთ წოდებული შლაკები, რომლებსაც აქვთ რბილი და სპონგური ხორცი: პოლიპები, კუბოები და მსგავსი. და ამათ შორის კვლავ უთვალავი განსხვავებაა, რადგან დრაკონები, გველთევზა, გველთევზა, რომლებიც გვხვდება ტალახიან მდინარეებსა და ტბებში, მათი ბუნების მსგავსების გამო, უფრო ახლოს არიან შხამიან ქვეწარმავლებთან, ვიდრე თევზებთან. არის სხვა სახის ქვირითის სახეობა, მეორე კი ცხოველმყოფელი. ლოაჩები და ტყის ტილები და საერთოდ ეგრეთ წოდებული ხრტილოვანი ცხოველები ცოცხალ ბავშვებს შობენ. თევზის უმეტესობა ჩიტების მსგავსად არ ინკუბას კვერცხებს, არ აშენებს ბუდეებს და არ კვებავს შვილებს გაჭირვებით, მაგრამ წყალი, რომელმაც მიიღო ქვირითი კვერცხები, მისგან წარმოქმნის ცხოველს. და თითოეულ ჯიშში, გამრავლების მეთოდი უცვლელია და ხდება სხვა ბუნებასთან შერევის გარეშე. შეუძლებელია თევზის გამრავლება ისე, როგორც ხმელეთზე ჯიშები მრავლდებიან, ან შეჯვარება ისე, როგორც ზოგიერთი ფრინველი, რომელიც შერეულ ჯიშებს საკუთარი თავისგან აწარმოებს. არ არსებობს ნახევარი კბილებით შეიარაღებული თევზი, როგორც ჩვენი ხარი და ცხვარი. რადგან არცერთ მათგანს არ აქვს ღეჭვა, გარდა სკარისა, რომლის შესახებაც ნათქვამია. მაგრამ ყველა თევზი აღჭურვილია ძალიან ხშირი და ბასრი კბილებით, რათა საკვები არ გავრცელდეს გახანგრძლივებული ღეჭვის დროს, რადგან თუ ის სწრაფად არ დაიმსხვრა და არ გადაიტანა მუცელში, მაშინ თავად დაფქვისას შეიძლება წყალმა წაიღოს. სხვადასხვა თევზის საკვები განსხვავებულად განისაზღვრება, თითოეულის ტიპის მიხედვით. ზოგი სილით იკვებება, ზოგი კი ყლორტებით, ზოგიც კმაყოფილია წყალში მოყვანილი ბალახებით, მაგრამ უმეტესობა ერთმანეთს შთანთქავს, ხოლო მცირე ნაწილი უფრო დიდს საკვებად ემსახურება. ხანდახან ისეც ხდება, რომ ის, ვინც საკუთარ თავს ითვისებს, ხდება მეორის მტაცებელი და ორივე გადადის იმავე საშვილოსნოში? სხვას რას ვაკეთებთ, როგორც ადამიანები, ვიჩაგრებით დაბლა? რით განსხვავდება ეს უკანასკნელი თევზისგან, რომელიც სიმდიდრის დაუოკებელი სიყვარულის გამო უძლურებს მალავს თავისი სიხარბის ყოვლისმომცველ სიღრმეში? მან მათხოვრის ქონება დაისაკუთრა და შენ, თვითონ რომ წაართვეს, შენს შეძენის ნაწილად აქცია. უსამართლოზე უფრო უსამართლო და აურზაურზე უფრო აურზაური აღმოჩნდი. ფრთხილად იყავით, რომ არ განიცადოთ იგივე დასასრული, როგორც თევზი - კაკალი, ზედა ან ბადე. ეჭვგარეშეა, ჩვენ, ბევრი სიცრუის ჩადენით, საბოლოო სასჯელს ვერ გავექცევით. მოერიდეთ საყვედური ადამიანების მიბაძვას, დაკმაყოფილდით თქვენით. სიღარიბე ჭეშმარიტი თვითკმაყოფილებით უბიწოებისთვის სასურველია ყოველგვარ სიამოვნებაზე. ვერ გავჩუმდები პოლიპის ეშმაკობასა და ქურდობაზე, რომელიც ყოველ ჯერზე ქვის ფერს იძენს, რომელსაც ადვილად ეწებება, ამიტომ ბევრი თევზი, შიშის გარეშე ცურავს, ქვასავით უახლოვდება პოლიპს და მზაკვრული მტაცებელი ხდება. ასეთია მათი განწყობილება, ვინც ახარებს ყველა გაბატონებულ ძალას, ყოველ ჯერზე ემორჩილება გარემოებებს, ყოველთვის არ ემორჩილება ერთსა და იმავე განზრახვას, მოხერხებულად აკეთებს ამა თუ იმ რამეს, პატივს სცემს სიწმინდეს უბიწოებთან, შეუკავებელია თავშეუკავებელებთან და ცვლის თავის განწყობებს, რათა ყველას მოეწონოს. ასეთი ადამიანებისგან თავის არიდება და მათ მიერ გამოწვეული ზიანისგან თავის დაღწევა ადვილი არ არის, რადგან მათ მიერ ჩაფიქრებული მოტყუება ღრმად იმალება მეგობრობის საფარქვეშ. უფალი ამ ბუნების ადამიანებს მტაცებელ მგლებს უწოდებს, რომლებიც ცხვრის ტანსაცმელში ჩნდებიან (მათე 7.15). იარეთ ყველა უცნაურ და მრავალპიროვნულ განწყობაზე, იბრძოლეთ ჭეშმარიტების, გულწრფელობისა და სიმარტივისკენ. გველი ჭრელია და ამიტომაც არის ნასამართლევი. მართალი არ არის ბოროტი, არც იაკობი (დაბ. 25.27). მაშასადამე, „უფალი სახლში შემოჰყავს თანამოაზრეებს“ (ფსალმუნი 67.7). ვეშაპებმა იციან ბუნების მიერ მათთვის მინიჭებული მდებარეობა; მათ დაიკავეს ზღვა, რომელიც მდებარეობს დასახლებულ ქვეყნებს გარეთ, არ აქვს კუნძულები, რომელთა უკან აღარ არის მყარი მიწა, რატომ არ არის ნაოსნობა, არც ცნობისმოყვარეობა და არც რაიმე საჭიროება არ უბიძგებს მოცურავეებს მასში შესვლას. ამ ზღვის დაკავების შემდეგ, ვეშაპები, რომელთა ზომა, როგორც სამოვიდები ამბობენ, უდიდეს მთებს ჰგვანან, რჩებიან საკუთარ საზღვრებში, არ აზიანებენ არც კუნძულებს და არც სანაპირო ქალაქებს. ამრიგად, თითოეული ჯიში სახლდება ზღვის თავის დანიშნულ ნაწილებში, თითქოს ქალაქებში ან სოფლებში, ან ძველ საგვარეულოებში. ასევე არის გადამფრენი თევზი. ისინი, თითქოს საერთო კრებაზე შეიკრიბნენ განსახლებისთვის, ყველანი ერთი დროშის ქვეშ დაიძრნენ, რადგან, როგორც კი დადგება მათთვის განსაზღვრული მშობიარობის დრო, ამოდის სხვადასხვა ყურედან და ბუნების ზოგადი კანონით აღძრული, ისინი ჩქარობენ ჩრდილოეთის ზღვას. ამ ასვლისას დაინახავთ თევზს, თითქოს ერთ ნაკადად გაერთიანებულს, რომელიც პროპონტისის გავლით მიედინება ევქსინის პონტოში. ვინ მართავს მათ? რა სამეფო ბრძანება, რა განკარგულებები, მოედანზე მიკრული, აუწყებს მომავალ თარიღს? ვინ არიან მათი მეგზური? ხედავ, როგორ ცვლის ღმერთის ბრძანება ყველაფერს და აღწევს უმცირეს ქმნილებებამდე! თევზი არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს და ჩვენ ადამიანები არ ვიცავთ გადარჩენის მითითებებს. ნუ შეურაცხყოფთ თევზებს, რადგან ისინი სრულიად მუნჯები და არაგონივრული არიან, მაგრამ გეშინიათ, რომ შემოქმედის განკარგულებისადმი წინააღმდეგობის გაწევით არ გახდეთ უფრო უგუნური ვიდრე თევზი. მოუსმინეთ, რას გეუბნებიან თევზები თავიანთი ქმედებებით: „ჩვენ მივდივართ ამ გრძელ მოგზაურობაში, რომ გავმრავლდეთ“. მათ არ აქვთ საკუთარი გონება, მაგრამ არსებობს ბუნებრივი კანონი, რომელიც მტკიცედ არის დაფუძნებული მათში და აჩვენებს, თუ რა უნდა გააკეთონ. "წავიდეთ", - ამბობენ ისინი, "ჩრდილოეთის ზღვაში". მასში წყალი უფრო ტკბილია, ვიდრე სხვა ზღვებში, რადგან მზე დიდხანს არ დგას მასზე და არ ამოიღებს მისგან თავისი სხივებით ყველაფერს, რაც სასმელია. ზღვის მაცხოვრებლებსაც უყვართ ტკბილეული, რის გამოც ხშირად ბანაობენ მდინარეებში და ისწრაფვიან შორს ზღვიდან. ამიტომ, პონტოს უპირატესობას ანიჭებენ მათ სხვა ყურეებს, როგორც ხელსაყრელი ბავშვების დაბადებისა და აღზრდისთვის. მაგრამ როგორც კი მათი სურვილი საკმარისად სრულდება, ისინი ისევ სახლში ბრუნდებიან მთელი ხალხით. და რა არის ამის მიზეზი? მოვუსმინოთ უხმოდ. "ჩრდილოეთის ზღვა არ არის ღრმა და ღიაა ძლიერი ქარებისთვის, მას აქვს ცოტა ნაპირები და თავშესაფარი, რის გამოც ქარები მოხერხებულად აღძრავს მას ფსკერამდე, ისე რომ ღრმა ქვიშა ხელს უშლის ტალღებს. უფრო მეტიც, ზამთარში ზოგჯერ ცივა, თითქოს ბევრი დიდი მდინარე იყოს სავსე". ამიტომ, თევზები, რომლებიც ზაფხულში გარკვეულწილად ტკბებოდნენ, ზამთარში კვლავ მიიჩქარიან სიღრმისა და მზის ქვეშ მოქცეულ ქვეყნებში და ჩრდილოეთის ქარების გაბრაზების თავიდან აცილების მიზნით, აფარებენ თავს ნაკლებად ქარიშხალ ყურეებს. მე ეს დავინახე და გამიკვირდა ღვთის სიბრძნე ყველაფერში. თუ უგუნური არსებები ჭკვიანები არიან და ოსტატურად ზრუნავენ საკუთარ ხსნაზე, და თუ თევზმა იცის, რა აირჩიოს და რისგან გაიქცეს, რას ვიტყვით, გონიერებით გამორჩეულნი, კანონით დავალებულნი, დაპირებებით აღძრული, სულით ბრძენნი, და მაინც, თევზებზე უგუნურად ვმართავთ ჩვენს საქმეებს? რადგან მათ იციან ცოტათი იფიქრონ მომავალზე, მაგრამ ჩვენ, მომავლის იმედზე უარვყოფთ, ცხოველურ ვნებათაღელვაში ვანადგურებთ ჩვენს ცხოვრებას. თევზი ამდენ ზღვას ცვლის რაღაცნაირი კომფორტის მოსაპოვებლად, რას იტყვი, უსაქმობაში ატარებ სიცოცხლეს? უსაქმურობა ბოროტი საქმეების დასაწყისია. ნურავინ იმართლებს თავს უცოდინრობით. ჩვენში ჩადებული გვაქვს ბუნებრივი გონება, რომელიც გვასწავლის, მივითვისოთ ის, რაც კარგია და მოვაშოროთ ის, რაც მავნეა. მე არ შევწყვეტ საზღვაო ცხოველების მაგალითის წარმოდგენას, რადგან ისინი ჩვენს განხილვას ექვემდებარება. ერთი ზღვისპირა მკვიდრისგან გავიგე, რომ ზღვის ზღარბი, ცხოველი, რა თქმა უნდა, პატარა და საზიზღარი, ხშირად აცნობებს მოცურავეებს სიჩუმისა და ქარიშხლის შესახებ. როდესაც ის ელოდება ქარების არეულობას, ავიდა რაიმე მნიშვნელოვან ქვაზე, მასზე, თითქოს წამყვანზე, მტკიცედ იტანს ქარიშხალს, რადგან ქვის სიმძიმე ხელს უშლის მას ტალღებს წაართვას. და როგორც კი მეზღვაურები შეამჩნევენ ამ ნიშანს, იციან, რომ მათ უნდა ელოდონ ქარების ძლიერ მოძრაობას. არც ერთმა ასტროლოგმა, არც ქალდეველმა, რომელიც ვარსკვლავების ამოსვლას ჰაერში არეულობას უწინასწარმეტყველებს, ეს არ ასწავლა ზღარბს, მაგრამ ზღვისა და ქარების მბრძანებელმა დატოვა თავისი დიდი სიბრძნის ნათელი კვალი პატარა ცხოველში. ღმერთი არაფერს ტოვებს განგებისა და მზრუნველობის გარეშე. ეს ფხიზლოვანი თვალი აკვირდება ყველაფერს, ის თანდაყოლილია ყველაფერში, აწყობს ყოველი არსების ხსნას. თუ ღმერთმა არ გამორიცხა ზღარბი მისი მეთვალყურეობისგან, მაშინ როგორ არ შეეძლო მან ზედამხედველობა გაუწიოს თქვენს ცხოვრებას? აქ იძულებული ვარ სიტყვას დავასრულო სხეულის სისუსტე და საღამოს დრო, თუმცა მოსმენის მოყვარულებს შემიძლია დავამატო კიდევ ბევრი საოცარი რამ ზღვის ნამუშევრებზე, თავად ზღვის შესახებ: როგორ გამკვრივდება წყალი მარილით, როგორ ხდება ძვირფასი ქვა, ზღვაში მარჯანი ბალახი და ჰაერში გატანის შემთხვევაში, ის იღებს იმ სიმტკიცეს, როგორც ცხოველს აქვს ქვაზე ნაკლები. ხელთაა. ის, რაც სამეფო საგანძურს სურდა, მიმოფანტულია ზღვის ნაპირებზე, ნაპირების გასწვრივ, ველურ ქვებთან ახლოს და დევს ხამანწკების ნაჭუჭებში. რისგან წარმოქმნის ზღვის ბუმბულები 20 ოქროს ტალღას, რომლის ფერს ვერც ერთმა მღებავმა ვერ მიბაძავს? რა არის ის, რომ ლოკოკინები აძლევენ მეფეებს პორფირს, რომელსაც ველური ყვავილებიც კი აჯობა კარგ ფერში? "დაუშვით წყლები გამოვიდეს." და რა არის საჭირო მათ მიერ არ წარმოებული? რა ღირებული რამ არ ეძლევა სიცოცხლეს? ერთი შეიქმნა იმისთვის, რომ ემსახუროს ადამიანს, მეორე კი იმისთვის, რომ მან შეძლოს შემოქმედების საოცრებათა ჭვრეტა, მეორე კი ჩვენთვის საშინელია, რათა გავაფრთხილოთ ჩვენი დაუდევრობა. „და თქვა ღმერთმა: გამოაჩინოს დედამიწამ ყოველგვარი ცოცხალი არსება, ოთხფეხა, მცოცავი და მიწის მხეცები მათი გვარისდა მიხედვით და ასეც მოხდა“ (დაბ. 1.24). წესრიგი გამოვიდა და დედამიწამ მიიღო მისთვის დამახასიათებელი მორთულობა. იქ ნათქვამია: „წყლებმა გაანადგურონ ცოცხალი სულები“, აქ: „დედამიწამ გაანადგუროს ცოცხალი სული“. დედამიწა ცოცხალია? და ცრუმორწმუნე მანიქეველები მართალნი არიან, ვინც სულს მიწაზე აყენებს? როდესაც მან თქვა: "მოიყვანოს", ეს არ ნიშნავს, რომ დედამიწა გაცვეთილია ის, რაც მასში იყო, მაგრამ, ბრძანების მიცემის შემდეგ, მან დედამიწას კირის ძალა მისცა. რადგან, როცა დედამიწამ გაიგო: „ამოიზარდოს ყოფილმა ბალახმა და ნაყოფიერმა“, არ გამოუშვა მასში დამალული ბალახი, არც პალმები, არც მუხა ან კვიპაროსი, სადღაც ქვემოთ, მის სიღრმეში, მის ზედაპირზე დამალული, მაგრამ ღვთის სიტყვა ქმნის ქმნილების ბუნებას. „დედამიწა ამოიზარდოს“, არ დათმოს ის, რაც აქვს, არამედ შეიძინოს ის, რაც არ აქვს, რადგან ღმერთი ანიჭებს მოქმედების ძალას. ასეა ახლაც: „დედამიწამ გამოიღოს სული“, არა ის, ვინც უკვე არის მასში, არამედ ის, ვინც მას ღმერთმა სწორედ ამ ბრძანებით მისცა. უფრო მეტიც, მანიქეველთა სწავლება ბუნებრივად ექცევა მათ წინააღმდეგ. იმისდა მიუხედავად, რომ ხმელეთზე მცხოვრები ცხოველები მუნჯები არიან, მაგრამ თითოეული მათგანი გამოხატავს თავის ფსიქიკურ მდგომარეობას თავისი ბუნებრივი ხმით, რადგან ის ავლენს სიხარულს, მწუხარებას, ნაცნობის ცოდნას, საკვების ნაკლებობას, ერთად ძოვებისგან განცალკევებას და ბევრ სხვა მდგომარეობას ხმით. წყლის ცხოველები არა მხოლოდ ხმოვანნი არიან, არამედ მათი მოთვინიერება და გაწვრთნა შეუძლებელია და მიუწვდომელია ადამიანებთან ცხოვრებაში რაიმე სახის კომუნიკაციისთვის. „ხარმა იცის ფულის შემძენი და ვირმა იცის თავისი ბატონის ბაგალი“ (ესაია 1.3), მაგრამ თევზი ვერ იცნობს მას, ვინც მას კვებავს. ვირმა იცის ნაცნობი ხმა, იცის გზა, რომლითაც ბევრჯერ გაუვლია და ზოგჯერ გზადაკარგული ადამიანის მეგზურად მოქმედებს; ისინი ამბობენ, რომ ხმელეთზე მცხოვრებ არცერთ ცხოველს არ აქვს ისეთივე სმენა, როგორც ამ ცხოველს. ზღვის რომელ ცხოველს შეუძლია მიბაძოს აქლემის მეხსიერებას, ბრაზს და რისხვის ხანგრძლივობას? აქლემი, თუ დიდი ხანია დაარტყა, დიდხანს ინახავს რისხვას და როგორც კი შესაძლებლობა გაჩნდება, შურს იძიებს შეურაცხყოფისთვის. მოუსმინეთ გულდამძიმებულებს, რომლებიც ცდილობენ საკუთარ თავში ჩაძირონ ბოროტების მეხსიერება, როგორც სათნოება. ვის ჰგავხარ, როცა მეზობლის მიმართ მწუხარებას ინარჩუნებ, როგორც ნაპერწკალი ფერფლში ჩაფლული, სანამ საბაბის მიღებით არ აანთებ ბრაზს ალივით? "დედამიწამ გაანადგუროს ცოცხალი სული." რატომ აწუხებს დედამიწა ცოცხალ სულს? რათა იცოდეთ განსხვავება პირუტყვის სულსა და ადამიანის სულს შორის. მალე გაიგებთ, როგორ იქმნება ადამიანის სული, მაგრამ ახლა მოუსმინეთ მუნჯის სულს. ვინაიდან, წმინდა წერილის თანახმად, „ყოველი ცხოველის სიცოცხლე მისი სისხლია“ (ლევ 17.11) და შედედებული სისხლი ჩვეულებრივ ხორცად იქცევა და გახრწნილი ხორცი მიწად იშლება, მაშინ, სამართლიანად, ცხოველთა სული რაღაც მიწიერია. ასე რომ, „დედამიწამ გაანადგუროს ცოცხალი სული“. განვიხილოთ სულის კავშირი სისხლთან, სისხლი ხორცთან, ხორცი მიწასთან და ისევ საპირისპირო თანმიმდევრობით გადავიდეთ მიწიდან ხორცში, ხორციდან სისხლში, სისხლიდან სულში და ნახავთ, რომ პირუტყვის სული მიწაა. არ იფიქროთ, რომ ის უფრო ძველია, ვიდრე მათი სხეულის შემადგენლობა და ის რჩება სხეულის განადგურების შემდეგ. მოერიდეთ პირქუში ფილოსოფოსების სისულელეებს, რომლებსაც არ რცხვენიათ თავიანთი სული და ძაღლის სული ერთმანეთში ჰომოგენურად მიიჩნიონ და საკუთარ თავზე თქვან, რომ ოდესღაც ცოლები იყვნენ, ხეები და ზღვის თევზები. და მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვიტყვი, იყვნენ თუ არა ისინი ოდესღაც თევზები, მაგრამ მე მზად ვარ მთელი ძალისხმევით ვამტკიცო, რომ როდესაც ისინი ამას წერდნენ, ისინი უფრო უაზრო იყვნენ, ვიდრე თევზი. "დედამიწამ გაანადგუროს ცოცხალი სული." რატომ, სიტყვების უხვი ნაკადის გათვალისწინებით, საკმაოდ დიდხანს გავჩუმდი, შეიძლება ბევრს გაუკვირდეს. მაგრამ ყველაზე ყურადღებიანმა მსმენელებმა, რა თქმა უნდა, არ იციან სიტყვის შეწყვეტის მიზეზი. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან, რომ ერთმანეთს უყურებდნენ და ნიშნებს აძლევდნენ, ჩემი ყურადღება მიიპყრო და გონებაში მომიტანეს ის, რაც გამოვტოვე. რადგან არსებათა მთელი რასა, და არცთუ უმნიშვნელო, დაგვემალა და ჩვენი სიტყვა კინაღამ გავრცელდა და სრულიად შეუსწავლელი დატოვა. „მცოცავთა წყლებმა გაანადგურონ ცოცხალთა სულები მათი გვარის მიხედვით და ფრინველები, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწაზე, ცის სამყაროზე“ (დაბ. 1.20). ჩვენ ვისაუბრეთ ცურვაზე იმდენ ხანს, სანამ საღამოს დრო იძლეოდა, დღეს კი გადავედით ხმელეთზე მცხოვრებთა შესწავლაზე, მაგრამ დავივიწყეთ ფრინველები, რომლებიც ორივეს შუა იკავებს. ამიტომ, დავიწყებული მოგზაურების მაგალითზე, რომლებმაც მნიშვნელოვანი ვერაფერი დაიჭირეს, თუმცა უკვე ბევრი იმოგზაურეს, ისევ იმავე გზაზე ბრუნდებიან და ამ სამოგზაურო საქმეში ღირსეულ სასჯელს იღებენ თავიანთი დაუდევრობისთვის, ამიტომ, ვამბობ, მაგალითის მიბაძვით, საჭიროდ გვეჩვენება, რომ იგივე გზა დავბრუნდეთ. რადგან ის, რაც ჩვენ გამოვტოვეთ, არ უნდა შეურაცხყოთ, არამედ, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ცოცხალი არსებების მესამე ნაწილს, რადგან არსებობს სამი სახის ცხოველი: ხმელეთზე მცხოვრები, მფრინავი და წყლის. თუმცა, მერცხლისთვის ფეხის ნაცვლად მიწასთან ახლოს ფრენა ემსახურება. და ფრინველებს აქვთ უთვალავი სახეობის სახეობა. თუ ვინმე დაიწყებს მათ აღწერას ისე, როგორც ჩვენ ნაწილობრივ შევეხეთ თევზის განხილვას, აღმოაჩენს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ ყველას ერთი სახელი აქვთ - ჩიტი, მაგრამ მათში ბევრი განსხვავებაა ზომით, გარეგნობითა და ფერით, ასევე ცხოვრების ტიპში, პროფესიებსა და წეს-ჩვეულებებში, მათ შორის იმდენი მრავალფეროვნებაა, რომ აღწერა შეუძლებელია. ზოგიერთმა უკვე სცადა საკუთარი ნომენკლატურის შედგენა, რათა აქამდე გამოუყენებელი და ახალი სახელწოდებით, როგორც ნიშნით, შესაძლებელი ყოფილიყო თითოეული ჯიშის თვისებების ამოცნობა. და ზოგ ფრინველს ეძახდნენ გაყოფილ ბუმბულს, როგორც არწივს, ზოგს ტყავის ბუმბულს, ღამურებს, ზოგს ბუმბულს, ზოგს ბუმბულს, ხოჭოებს, ზოგს კი ბუმბულს, ხოჭოებს და ყველა მათ, ვინც იბადება რაღაც ტომრებში და ნაჭუჭებში, და როცა მათი ელიტრა იშლება, ისინი თავისუფლად იწყებენ ფრენას. მაგრამ ჩვენთვის საკმარისი ნიშანი ჯიშების თვისებების გასარჩევად არის წმინდა წერილში გამოყენებული ზოგადი სარგებელი და დაყოფა სუფთად და უწმინდურად. ეს, როგორც იქნა, ბუნების დაუწერელი კანონებია, რათა მათ, ვინც მიაღწია უმაღლეს ძალას, ნელი დასჯა უნდა იყოს. თუმცა, თუ რომელიმე ფუტკარი მეფის მაგალითს არ მიჰყვება, მალევე ინანიებს უგუნურებას, რადგან კვდება, ნაკბენით დარტყმული. ეს მოისმინონ ქრისტიანებმა, რომლებსაც აქვთ მცნება „არავის მივუგო ბოროტი ბოროტებით, ... არამედ ბოროტებას სიკეთით სძლიოს“ (რომ. 12.17, 21). შემდეგ ეს გამოქვაბულები ერთმანეთზე ორ-სამ რიგად აგებულია, რადგან ფუტკარს ეშინია ერთი სრული ჩაღრმავება, რომ სითხე თავისი სიმძიმით არ გამოვიდეს. ნახეთ, როგორ გამოიყენება გეომეტრიის გამოგონებები ბრძენი ფუტკრის მუშაობაზე. ყველა თაფლის გამოქვაბული არის ექვსკუთხა და ტოლგვერდა და არ დევს სწორ ხაზში ერთმანეთის ზემოთ, ისე, რომ ფსკერები, რომლებიც სიცარიელეებზე მაღლა იშლება, ვერ იშლება, მაგრამ ქვედა ექვსკუთხედების კუთხეები ემსახურება ზედას საფუძველს და საყრდენს, რათა მათ უსაფრთხოდ აწიონ წონა საკუთარ თავზე და ტენიანობა ცალკე შეიცავდეს თითოეულ ცარიელში. და ავტობუსების საქმეები შორს არ არის გონივრული სინდისისგან. ისინი ყველა ერთსა და იმავე დროს ჩადიან ჩვენს ქვეყნებში და ყველა მიფრინავს, თითქოს, ერთი და იგივე დროშის ქვეშ. მათ გარშემორტყმული და თან ახლავს ჩვენი ყვავები, რომლებიც, მეჩვენება, რომ მათ დახმარებას უწევენ მტრული ფრინველების წინააღმდეგ. ამის დასტურია, ჯერ ერთი, ის, რომ დაახლოებით ამ დროს არც ერთი ყვა არ ჩანს და მეორეც, რომ ჭრილობებით დაბრუნებულ ყვავებს აშკარა ნიშნები აქვთ ასკეტიზმისა და მებრძოლობის შესახებ. ვინ დააწესა მათი სტუმართმოყვარეობის კანონები? ვინ დაემუქრა მათ სამხედრო წყობის დატოვების ბრალდებით, რომ ბადრაგის დროს არც ერთი ყვაი არ დარჩეს სახლში? ეს მოისმინონ არასტუმართმოყვარეებმა, რომლებიც კარებს კეტავენ და ზამთარშიც და ღამითაც არ უნდათ უცხო ადამიანების ჭერქვეშ მიღება. და ხანდაზმულებზე ავტობუსების მოვლა საკმარისია იმისათვის, რომ ჩვენი შვილები, თუ მხოლოდ მათ სურთ ამის ყურადღების მიქცევა, მოსიყვარულეები იყვნენ. რა თქმა უნდა, არ არსებობს ისეთი ღარიბი ადამიანი, რომელიც გონივრულად არ თვლის თავს სირცხვილით მუნჯ ჩიტებზე დაბალი სათნოებით. მამის გარშემო შემოტრიალებული ბუმბული, რომლის ბუმბულები სიბერისგან გაცვეთილია, ათბობენ მას ფრთებით და უხვად ამარაგებენ საკვებს, ფრენისასაც კი ძლიერ დახმარებას უწევენ, ოდნავ უჭერენ მას ორივე მხრიდან ფრთებით. და ეს იმდენად კარგად არის ცნობილი ყველასთვის, რომ ზოგი, იმის ნაცვლად, რომ: გადაიხადოს კარგი საქმეები, ამბობს: ამოიღეთ ავტობუსი. კუს შესახებ ამბობენ, რომ ქმართან განშორებით, იგი აღარ მოითმენს სხვასთან კომუნიკაციას, მაგრამ ატარებს უცოლო ცხოვრებას, ყოფილი მეუღლის ხსოვნას, უარს ამბობს ახალ კავშირზე. გაიგეთ, ცოლებო, რა პატიოსანია ქვრივობა და მუნჯები მრავალცოლიანობას ამჯობინებენ უხამსობას! ბავშვების აღზრდაში არწივი ყველაზე უსამართლოა. ორი წიწილის გამოჩეკით, ერთ-ერთი, ფრთების დარტყმით უბიძგებს, მიწაზე აგდებს, მაგრამ იღებს და ითვისებს მხოლოდ მეორეს, უარჰყოფს ერთს, ვინც გააჩინა საჭმლის სირთულის გამო. თუმცა დაწუნებულს, როგორც იტყვიან, ძვლისმტვრევ არწივს არ აძლევს მოკვდეს, მაგრამ წაიყვანს და წიწილებთან ერთად ზრდის. ეს ის მშობლები არიან, რომლებიც სიღარიბის საბაბით ყრიან ჩვილებს ან არ იცავენ თანასწორობას შვილებისთვის მემკვიდრეობის გაყოფისას. რადგან სამართლიანობა მოითხოვს, რომ, როგორც ისინი თითოეულს თანაბრად აძლევენ არსებობას, თანაბრად უზრუნველყონ მათთვის ცხოვრების თანაბარი საშუალებები. ნუ მიბაძავთ დახრილი კლანჭებით დაჯილდოვებულ ფრინველებს, რომლებიც, როგორც კი ხედავენ, რომ მათი წიწილები უკვე გაბედულები არიან, ფრთებით იწყებენ ცემას და უბიძგებენ, ბუდიდან აგდებენ და მათზე ზრუნვა აღარ აქვთ. ყვავის შვილების სიყვარული საქებარია, რომელიც მიჰყვება უკვე მფრინავ ბავშვებს, აწვდის მათ საკვებს და ძალიან დიდხანს კვებავს მათ. ფრინველის ბევრ ჯიშს არ ესაჭიროება მამრებთან ურთიერთობა დაორსულებისთვის, მაგრამ ზოგიერთში გაუნაყოფიერებელი კვერცხუჯრედები უნაყოფოა. ისინი 24-ე ფუტკრის შესახებ ამბობენ, რომ ძირითადად შვილებს აჩენენ ურთიერთობის გარეშე და ყველაფერთან ერთად ისინი ძალიან დიდხანს ცოცხლობენ, რადგან მათი ცხოვრება ხშირად ას წლამდეც კი გრძელდება. შენიშვნად მიიღეთ ეს ამბავი ფრინველების ისტორიიდან, რომ როცა ხედავთ, ვინც დამცინავს ჩვენს ზიარებას, თითქოს შეუძლებელია და ბუნებასთან შეუთავსებელია ღვთისმშობლის შობა, მისი უბიწოების შენარჩუნებით, შეგეძლოთ იფიქროთ, რომ „ვინც აპირებს იხსნას მორწმუნეები ქადაგების ძალადობით“ (1 კორ. თავად ბუნებაში. "დაე, მცოცავთა წყლებმა გაანადგურონ ცოცხალთა სულები და ფრინველები, რომლებიც დაფრინავენ დედამიწაზე, ცის სამყაროზე." ფრინველებს უბრძანებიათ ფრენა დედამიწაზე, რადგან დედამიწა კვებავს ყველას, მაგრამ ასევე ზეცის სამყაროზე, რადგან, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ცა (υρανος), სიტყვიდან ορασθαι (ხილვადი), არის ჰაერის სახელი. მაგრამ ამ ჰაერს, რომელიც მდებარეობს ჩვენს თავზე, ასევე უწოდებენ ფირმამენტს, რადგან, ეთერულ სხეულთან შედარებით, ის გარკვეულწილად უფრო მკვრივია და უფრო კონდენსირებულია ამომავალი ორთქლისგან. ასე რომ, აქ არის მორთული ცა, დეკორაციებით შემოსილი დედამიწა, მისი დამახასიათებელი ქმნილებებით სავსე ზღვა, მასში მოფრენილი ჩიტებით სავსე ჰაერი! ყველაფერი, რაც ღმერთის ბრძანებით არარსებობიდან შემოვიდა, თუნდაც ის, რასაც სიტყვა ახლა არ შეხებია, მოერიდე შემდგომ დაგვიანებას ამ საკითხზე და არ გინდოდეს, რომ ზომას გადააჭარბე, ეს ყველაფერი, შრომისმოყვარე, შენს გონებაში რომ გააცნობიერე და ყველაფერში ღვთის სიბრძნე შეისწავლე, არასოდეს შეწყვიტო გაოცება და ადიდებ შემოქმედს ყველა ქმნილებაში! და ბუს ხედვა ღამით მკვეთრია, მაგრამ ბნელდება, როგორც კი მზე ანათებს და მათი გაგება ძალზე დახვეწილია ცარიელი სპეკულაციისთვის, მაგრამ ბნელდება ჭეშმარიტი სინათლის შეცნობისკენ. დღის განმავლობაში კი თქვენთვის ბევრად მოსახერხებელია შემოქმედისთვის საინტერესო სიურპრიზის შეგროვება ყველგან. როგორ გაღვიძებს ფრინველი სამსახურში, მძაფრი ხმით იძახის, შორიდან ამცნობს მოახლოებულ მზეს, ადრე ამოდის მოგზაურებთან ერთად და ფერმერებს მოსავლისკენ მიჰყავს! რა ფხიზლად არის ბატების ჯიში, რა მგრძნობიარობით ესმის ის, რაც სხვებისთვის შეუმჩნეველია! ბატებმა გადაარჩინეს ოდესღაც სამეფო ქალაქი, აცნობეს მათ მტრების შესახებ, რომლებიც საიდუმლო მიწისქვეშა მაღაროების დახმარებით მზად იყვნენ რომაული ციხე-სიმაგრე აეღოთ. რომელ ჯიშის ფრინველში არ ამჟღავნებს ბუნება მისთვის დამახასიათებელ რაიმე განსაკუთრებულ სასწაულს? ვინ უწინასწარმეტყველებს ადამიანების სიკვდილს ფუტკარზე, როცა ისინი იარაღს ართმევენ ერთმანეთს? დაინახავთ, რომ ფუტკრის უთვალავი ნახირი მიჰყვება ჯარს და იარაღის მომზადებიდან ასკვნის შედეგებს. და ეს შორს არ არის ადამიანის დასკვნებისაგან. როგორ აღვწერო კალიების საშინელი ურდოები, რომლებიც უცებ ადგებიან ერთი დროშის ქვეშ და დაბანაკდნენ ქვეყნის მასშტაბით, ჯერ არ ეხებიან ნაყოფებს, არამედ მაშინ, როცა მათ ღვთის ბრძანება ეძლევა? როგორ მისდევს სელევკიდი 25 კალიას - არის თუ არა ის წყლულის წამალი, ჩიტი, რომელიც დაჯილდოვებულია გადაყლაპვის შეუზღუდავი უნარით, რადგან კაცთმოყვარე ღმერთმა მას ადამიანთა სარგებლობისთვის დაუოკებელი ბუნება მისცა? როგორია სიმღერის მეთოდი ბალახებში? როგორ მღერიან ისინი ჩვეულებრივზე ხმამაღლა შუადღისას, გულმკერდის გაფართოების შედეგად წარმოქმნილი ჰაერის მიზიდულობით, რომელიც გამოსცემს ხმას? მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩემი სიტყვა, რომელიც ასახავს ყველაფერს მშვენიერს ფრინველებზე, იმაზე მეტად ჩამორჩება, ვიდრე მე ჩამოვრჩებოდი, თუ ვცდილობდი ფეხზე გავყოლოდი მათ სიჩქარეს. როცა ფრინველებს შორის ხედავთ ეგრეთ წოდებულ მწერებს, მაგალითად, ფუტკრებს და ვოსფსებს (და მათ მწერებს ეძახიან, რადგან ყველგან თვალსაჩინოა), შენიშნეთ, რომ მათ არ აქვთ სუნთქვა და ფილტვები, მაგრამ ჰაერს იღებენ მთელი სხეულით. რატომ, ზეთში გაჟღენთილი, სხეულის ჭების დახურვისგან იღუპებიან, მაგრამ მალევე ძმრით გაჟღენთილი ისევ ცოცხლდებიან, რადგან ჰაერის გასასვლელები იხსნება. ჩვენმა ღმერთმა არ შექმნა არაფერი იმაზე მეტი, რაც იყო საჭირო და არასაკმარისი არაფერში. ხელახლა რომ შევხედოთ ცხოველებს, რომლებსაც წყალი უყვართ, ნახავთ მათში განსხვავებულ სტრუქტურას, განუყოფელ ტერფებს, როგორც ყვავისას, და არა მოხრილს, როგორც ხორცისმჭამელი ფრინველების, მაგრამ ფართო და ქსელურს, ისე, რომ მოსახერხებელია წყალში ბანაობა და ბადეები, როგორც ნიჩბები, აშორებს ტენს. როდესაც შეამჩნევთ, როგორ ღებულობს გედი, კისრის სიღრმეში ჩაშვებული, თავისთვის საკვებს ქვემოდან და აქ აღმოაჩენთ შემოქმედის სიბრძნეს, რომელმაც გედს ფეხებზე გრძელი კისერი მისცა, რათა ის, ჯოხივით გაშვებით, მიეღო სიღრმეში დამალული საკვები. მაგრამ ვგრძნობ, რომ სიტყვა აღემატება ზომას, როცა ვუყურებ ჩემი ნათქვამის სიმრავლეს, ვხედავ, რომ ზომას გადავაჭარბე. მაგრამ ისევ, როცა ყურადღებას ვაქცევ არსებებში გამოვლენილ სიბრძნის მრავალფეროვნებას, მეჩვენება, რომ საუბარი ჯერ არ დამიწყია. გარდა ამისა, არ არის უსარგებლო თქვენი შენარჩუნება. რას გააკეთებდა რომელიმე თქვენგანი საღამომდე? დღესასწაულების დამფუძნებლები არ გეჩქარებათ, არ გელოდებათ ტრაპეზები და ამიტომ, თუ გინდათ, სხეულებრივი მარხვა გამოვიყენოთ ჩვენი სულის გასართობად. თქვენ ხშირად ემსახურეთ ხორცს, ანიჭებდით მას სიამოვნებას, ახლა დარჩით სულის სამსახურში. „იხალისე უფალში და ის მოგცემს შენი გულის თხოვნას“ (ფსალმუნი 36.4). თუ სიმდიდრის მოყვარული ხარ, აქ არის შენთვის სულიერი სიმდიდრე: „ჭეშმარიტია უფლის ღვაწლი, ერთად გამართლებულია: ოქროზე მეტად სასურველია და ქვის ჩადება ბევრი ღირს“ (ფსალმუნი 19:10, 11). თუ სიამოვნებისა და სიამოვნების მოყვარული ხართ, აქ არის ღვთის სიტყვები საღი სულიერი გრძნობის მქონე ადამიანისთვის, „თაფლსა და თაფლზე ტკბილი“ (ფსალმ. 18:11). თუ ნებას მოგცემ წახვიდე და კრება დაიშალო, სხვები წავლენ და მარცვლეულში ითამაშებენ. არის ფიცი, ჯიუტი კამათი და ეგოიზმის ტანჯვა. იქ დგას დემონი, რომელიც ძვლებს წერტილებით იყენებს მრისხანების გასაღვივებლად, ერთსა და იმავე ფულს გადასცემს ორივე მხარეს, ერთს აწევს გამარჯვებით და მეორეს სასოწარკვეთილებაში ჩააგდებს, შემდეგ კი, პირიქით, ამ უკანასკნელს ამაყობს და პირველს სირცხვილით ფარავს. რა სარგებლობა მოაქვს სხეულთან ერთად მარხვას, როცა სული ათასობით ბოროტებით არის სავსე? და ვინც მარცვლისთვის არ თამაშობს, მაგრამ უსაქმოდ ატარებს დროს, რას არ იტყვის ცარიელი? რა აბსურდებს არ გაიგონებს? უსაქმურობა ღვთის შიშის გარეშე ასწავლის მანკიერებას მათ, ვინც არ იცის დროის გამოყენება. მაშასადამე, რაც ვთქვი, შეიძლება იყოს რაიმე სასარგებლო და თუ არა, მაშინ მაინც ის სარგებელი, რომ აქ დროის გატარებით არ სცოდავთ და, მაშასადამე, უფრო მეტხანს შეგინარჩუნებთ, ნიშნავს უფრო დიდხანს მოგშორდეთ ცოდვებისგან. მადლიერი მოსამართლისთვის ნათქვამი საკმარისია, თუ ის ყურადღებას მიაქცევს არა შემოქმედების სიმდიდრეს, არამედ ჩვენი ძალის სისუსტეს და იმ ფაქტს, რომ ეს საკმარისია შეკრებილთა გასართობად. დედამიწა თავისი მცენარეებით გვეპყრობა, ზღვა თევზებით, ჰაერი ჩიტებით. მიწა კი მზად არის შემოგვთავაზოს ამის ტოლფასი. მაგრამ აქ ჩვენ დავასრულებთ დილის სიამოვნებას, რათა ზედმეტმა გაჯერებამ საღამოს სიამოვნების გემოვნება არ დაგვიბნელოს. მან, ვინც ყველაფერი აღასრულა თავისი შემოქმედებით და დაგვიტოვა ყველაფერში მისი სასწაულების ნათელი ხსოვნა, აღავსოს თქვენი გულები სულიერი სიხარულით ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. საუბარი 9. „დედამიწის ცხოველების შესახებ“ როგორ იპოვნეთ თქვენი დილის სიტყვიერი კვება? და გამიჩნდა ჩემი საუბარი რომელიმე ღარიბი მასპინძლის გულმოდგინებას შევადარებდი, რომელსაც სურს გაიცნონ როგორც მდიდარ მასპინძელს, მაგრამ არ აქვს ძვირადღირებული კერძები და აღიზიანებს სტუმრებს სუფრაზე უხვად მიტანით, ასე რომ მისი გულთბილობა მისთვის საყვედურად გადაიქცევა წესიერების უცოდინრობისთვის. ანალოგიურად, ჩემი სიტყვა გარკვეულწილად მსგავსია, თუ ამაზე სხვას არ იტყვით. თუმცა, რაც არ უნდა იყოს, არ უნდა სძულდეთ. რადგან ელისე არ დაადანაშაულეს მისმა თანამედროვეებმა ცუდი მოპყრობისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ მან მეგობრებს შესთავაზა „დივია წამლები“ ​​27 (2 მეფეები 4.39). ეს, მეჩვენება, რომ არ ესმოდათ მათ, ვინც საკუთარი გაგებით აპირებდა წმინდა წერილს გარკვეული მნიშვნელობის მინიჭებას გარკვეული ხელმძღვანელობითა და ადაპტაციით. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ სულის სიტყვებზე უფრო ბრძენი იყო და, ინტერპრეტაციის საფარქვეშ, საკუთარი აზრების გაცნობა. ამიტომ გავიგოთ როგორც წერია. "დედამიწამ გაანადგუროს ცოცხალი სული." ეს მცნება შესრულდა მიწაზე და ის არასოდეს წყვეტს შემოქმედის მსახურებას. ერთი წარმოიქმნება ადრე არსებულის თანმიმდევრობით, მეორე ახლაც ცოცხალია თავად დედამიწიდან. რადგან ის არა მარტო წვიმიან დროს აჩენს კალიებს და ათასობით სხვა სახეობის ფრინველს, რომლებიც დაფრინავენ ჰაერში, რომელთა უმეტესობას თავისი სიმცირის გამო სახელიც კი არ აქვს, არამედ თაგვებსა და გომბეშოებსაც აჩენს. ეგვიპტური თებეს მახლობლად, როცა სიცხეში ბევრი წვიმს, მთელი ქვეყანა უცებ ივსება მინდვრის თაგვებით. ჩვენ ვხედავთ, რომ აკნე წარმოიქმნება სხვა გზით, გარდა ტალახისგან. ისინი არ მრავლდებიან კვერცხებიდან ან სხვა გზით, მაგრამ წარმოშობას დედამიწიდან იღებენ. "დედამიწამ გაანადგუროს სული." მსხვილფეხა პირუტყვი მიწიერი ცხოველია და მიწაზე ცვივა, მაგრამ ადამიანი არის ზეციური ნარგაობა, რომელიც გამოირჩევა როგორც სხეულის შემადგენლობით, ასევე სულის ღირსებით. რა ტიპის ოთხფეხები ჰყავთ? მათი თავი მიწაზეა დახრილი, უყურებენ მუცელს და აუცილებლად ეძებენ რაიმე სასიამოვნოს მუცლისთვის. თავი ცისკენ აწეული, თვალები მწუხარებას უყურებს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან ხორციელ ვნებებით შეურაცხყოფთ თავს, მუცელთან და ქვედა მუცელთან მუშაობით, „უგუნურ პირუტყვს დაემსგავსეთ და დაემსგავსეთ მათ“ (ფსალმ. 49.13), მაგრამ სხვა საზრუნავი თქვენთვის შესაფერისია - „იძიეთ მაღლა, სადაც ქრისტეა“ (კოლ. 3.1), თქვენი აზრებით მიწიერზე მაღლა. და რა ფორმაც არ უნდა მოგეცეს, ასე განკარგე შენი სიცოცხლე. „იყავი შენი სიცოცხლე ზეცაში“ (ფილიპ. 3:20). თქვენი ნამდვილი სამშობლო არის იერუსალიმი ზემოთ; თქვენი მოქალაქეები და თანამემამულეები არიან „პირმშო, დაწერილი ზეცაში“ (ებრ. 12.23). "დედამიწამ გაანადგუროს ცოცხალი სული." ასე რომ, მასში ჩაფლული მუნჯის სული მიწიდან კი არ გამოჩნდა, არამედ ბრძანებასთან ერთად მოვიდა. მაგრამ მუნჯის სული ერთია, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი განმასხვავებელი თვისება - მუნჯი. მაგრამ თითოეულ ცხოველს განსხვავებული თვისებები აქვს. ხარი ურყევია, ვირი ზარმაცი, ცხენი სხვა სქესის ვნებათაღელვაში ცხელდება, მგელი არ მოთვინიერდება, მელა მზაკვარია, ირემი შიშიანი, ჭიანჭველა შრომისმოყვარე, ძაღლი მადლიერი და გონებამახვილია მეგობრობაში. ერთ დროს თითოეული ცხოველი შეიქმნა და მიენიჭა განსაკუთრებული ბუნებრივი თვისება. ლომი იბადება გაბრაზებით, მარტო ცხოვრების ტენდენციით და ამ ტიპის ცხოველებთან არასოციალურობით. ის, როგორც მუნჯების მეფე, თავისი ბუნებრივი ზიზღის გამო, არ მოითმენს თანასწორებს. საღამოს არ აძლევს მოხარშულ საკვებს და არ უბრუნდება მტაცებლის ნარჩენებს. ბუნებამ მას ისეთი ვოკალური ორგანოები მისცა, რომ ბევრ ცხოველს, სისწრაფით აღემატება მას, ხშირად მხოლოდ მისი ღრიალი იჭერს. ლეოპარდი არის იმპულსური და სწრაფი თავდასხმებში. მარცვლებსაც მაშინ აშრობს, როცა ამჩნევს, რომ ნესტიანია და ყოველთვის არ ფანტავს, არამედ როცა გრძნობს, რომ ჰაერი დიდხანს იქნება ქარიან მდგომარეობაში. მართალია, ჭიანჭველების რეზერვები მიმოფანტული ღრუბლებიდან მუდამ ვერ დაინახავთ წვიმას. რა სიტყვა იქნება საკმარისი ამისთვის? რა სახის სმენა შეუძლია ამას? იქნება საკმარისი დრო მხატვრის ყველა საოცრების აღსაწერად და სათქმელად? მოდით, წინასწარმეტყველთან ერთად ვთქვათ: „რა დიდია შენი საქმეები, უფალო, რომ ყოველივე სიბრძნით აკეთე“ (ფსალმუნი 103.24). მაშასადამე, საკმარისი არ არის ჩვენი გამართლება, რომ ჩვენ არ გვასწავლიან რა არის სასარგებლო წიგნებიდან, როდესაც შეგვიძლია ავირჩიოთ ის, რაც ჩვენს სარგებელს ემსახურება და არა ბუნების დაუსწავლელი კანონით. იცი რა სიკეთე უნდა გაუკეთო შენს მეზობელს? იგივე გინდა სხვისგან. იცი რა არის ბოროტება? ის, რასაც შენ თვითონ არ დათანხმდებოდი სხვისგან. ეს არ იყო ფესვების მოჭრის ხელოვნება და არა მწვანილის გამოცდილმა შესწავლამ, რაც მუნჯებს უხსნიდა სასარგებლო ნივთების ცოდნას. პირიქით, ყოველი ცხოველი ბუნებრივად ეძებს იმას, რაც მისთვის სასარგებლოა და აქვს რაღაც გაუგებარი ნათესაობა იმასთან, რაც მის ბუნებას შეესაბამება. И в нас есть естественные добродетели, с которыми душа имеет сродство не по человеческому научению, но по самой природе. არც ერთი მეცნიერება არ გვასწავლის ავადმყოფობის სიძულვილს, მაგრამ ჩვენ თვითონ გვაქვს ზიზღი ყველაფრის მიმართ, რაც გვაწუხებს და სულში არის რაღაც გადახვევა ბოროტებისგან, შეძენილი არა სწავლებით. ყველა ბოროტება ფსიქიკური დაავადებაა და სათნოება შეესაბამება ჯანმრთელობას. ზოგიერთმა ჯანმრთელობა განსაზღვრა, როგორც ბუნებრივი აქტივობების გაუმჯობესება. ვინც იგივეს ამბობს სულის კეთილდღეობაზე, არ შესცოდავს წესიერებას. მაშასადამე, სულს სწავლის გარეშეც სურს ის, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი და მისი ბუნების შესაბამისად. ამიტომ უბიწოება ყველასთვის საქებარია, სამართლიანობა საქებარი, სიმამაცე საოცარი და წინდახედულობა სასურველი. ეს სათნოებები უფრო მეტად ახასიათებს სულს, ვიდრე სხეულის ჯანმრთელობას. შვილებო, გიყვარდეთ თქვენი მამები, მშობლები, „ნუ აღაშფოთებთ ბავშვებს“ (ეფეს. 6.4). ამას ბუნება არ ამბობს? ის, რასაც პავლე გვირჩევს, ახალი არ არის, მაგრამ აძლიერებს ბუნების კავშირებს. თუ ლომს უყვარს თავისი დაბადებული და მგელი თავისი მგლის ლეკვებისთვის ბრძოლაში შევა, რას იტყვის კაცი მცნების დარღვევით და ბუნების დამახინჯებით, როცა ან ვაჟი არ სცემს პატივს მამის სიბერეს, ან მამა, მეორე ქორწინებაში შესული, ივიწყებს თავის წინა შვილებს? მუნჯებს შორის, შვილებსა და მშობლებს შორის ურთიერთსიყვარული დაუძლეველია, რადგან ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ისინი, დააჯილდოვა მათი უგუნურობა გრძნობების გადაჭარბებით. რატომ მივარდება მასთან ბეღელიდან გამოსული კრავი, რომელიც ათას ცხვარს შორის იცის დედის ფერი და ხმა, რძის საკუთარ წყაროებს ეძებს? და მიუხედავად იმისა, რომ ხვდება გამხდარი დედის მკერდი, კმაყოფილია მათით, გადის რძით დატვირთულ ბევრ მკერდს. და ათასი ბატკნის დედა ცნობს საკუთარს. მათ ყველას აქვთ ერთი და იგივე ხმა, ერთი და იგივე ფერი და იგივე სუნი, რამდენადაც ეს ჩვენს ყნოსვას ეჩვენება, მაგრამ მათ აქვთ რაღაცნაირი გრძნობა, რომელიც ბევრად უფრო მკვეთრია, ვიდრე ჩვენი წარმოდგენა და რომლის საშუალებითაც ყველასთვის ადვილია საკუთარი თავის ამოცნობა. ძაღლი არ არის დაჯილდოვებული გონიერებით, მაგრამ აქვს გონების თითქმის ტოლფასი გრძნობა. ის, რაც ამქვეყნიურმა ბრძენებმა ძლივს გამოიგონეს, ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ამის შესწავლას გაატარეს - ვგულისხმობ დასკვნების სირთულეს - ძაღლს ბუნებამ ასწავლა. რადგან ეძებს ცხოველის კვალს, როცა აღმოაჩენს, რომ იგი მრავალ ტოტად იყოფა, დარბის აქეთ-იქით მიმავალი გადახრები და რასაც აკეთებს, თითქმის შემდეგ დასკვნას გამოთქვამს: ან ცხოველი აქეთ შემოტრიალდა, ან აქეთ, ან ამ მიმართულებით. მაგრამ რადგან არც აქ წასულა და არც აქ, მხოლოდ ამ მიმართულებით შეუძლია სირბილი. და ამგვარად, სიცრუის უარყოფით, ის პოულობს ჭეშმარიტს. ამაზე მეტს აკეთებენ ისინი, ვინც დაფაზე დეკორატიულად სხედან და მტვერში წერენ, სამი წინადადებიდან ორს უარყოფენ და დანარჩენში სიმართლეს პოულობენ? თუ დაიწყებთ ცხოველების წევრების გამოკვლევას, აღმოაჩენთ, რომ შემოქმედმა არ დაამატა არც ერთი რამ, რაც ზედმეტი იყო და არ წაართვა არაფერი, რაც იყო საჭირო. მტაცებელ ცხოველებს ბასრი კბილები მისცა, რადგან საკვების ბუნებიდან გამომდინარე ასეთი კბილები სჭირდებოდათ. ხოლო ვისაც ნახევრად კბილებით შეიარაღება, საჭმელად აწვდიდა მრავალ და სხვადასხვა საშოს. ვინაიდან მათ არ შეუძლიათ საკმარისად დაღეჭონ საჭმელი პირველად, მან მათ საშუალება მისცა აეღოთ ის, რაც შთანთქა, რათა დაქუცმაცებული საკვები მჭამელს შეეძლო საღეჭი რეზინის საშუალებით შეეთვისებინა. კუჭი, წინასაშვილოსნო, ბადე და საშვილოსნო ტყუილად არ აძლევდნენ ცხოველებს, რომლებსაც აქვთ ისინი, მაგრამ თითოეული ეს ინსტრუმენტი ემსახურება აუცილებელ საჭიროებას. აქლემს აქვს კისერი, რომელიც მისი ფეხების ტოლია და აღწევს ბალახს, რომლითაც აქლემი იკვებება. კისერი მოკლეა და გამოსდის დათვის, ლომის, ვეფხვის და სხვა მსგავსი ცხოველების მხრებს, რადგან ისინი არ იკვებებიან ბალახით და მათ, როგორც ხორცისმჭამელებს და კმაყოფილნი ცხოველების დაჭერით, არ სჭირდებათ მიწაზე დახრილი. რისთვის აქვს სპილოს ღერო? ეს დიდი ცხოველი, და ყველაზე დიდიც კი, რომელიც ხმელეთზე ცხოვრობს, რომელიც შექმნილია ყველა შეხვედრის დასაშინებლად, უნდა ყოფილიყო მაღალი და უზარმაზარი სხეული. ფეხების შესაბამისი დიდი კისერი რომ მიეცათ, ძნელი იქნებოდა მისი ტარება, რადგან ზედმეტი წონისგან ის მუდამ მიწაზე იხრება. ახლა კი სპილოს თავი ქედს უკავშირდება არც თუ ისე ბევრი საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის საშუალებით, მაგრამ მას აქვს ღერო, რომელიც ანაზღაურებს კისრის ნაკლებობას, რომლითაც სპილო იღებს საკვებს და სვამს სასმელს. და მისი ფეხები სახსრების გარეშეა და, როგორც დაკავშირებული სვეტები, მხარს უჭერს სხეულის წონას. და თუ ისინი შეიცვლება ნაზი და სუსტი კუნთებით, მაშინ სპილოს ხშირად უჩნდება დისლოკაციები სახსრებში, რაც არასაკმარისი იქნება წონის შესანარჩუნებლად, როდესაც სპილო დაჩოქებს ან დგას. მაგრამ ახლა მოკლე კანქვეშა ძვალი მოთავსებულია სპილოს ფეხის ქვეშ და არ არის სახსარი არც პოპლიტალურ და არც მუხლზე, რადგან სახსრების არასტაბილურობა ვერ გაუძლებს ზედმეტად უზარმაზარ და რხევად სხეულს, რომლითაც სპილო არის გარშემორტყმული. ამიტომ, ეს ცხვირი სჭირდებოდა, ფეხებამდე დაშვება. არ ხედავთ ბრძოლებში, როგორ არღვევენ სპილოები, რაღაც ანიმაციური კოშკების მსგავსად, რიგების წინ, ან ხორციანი ბორცვების მსგავსად, შეუჩერებელი სურვილით არღვევენ მტრების მჭიდრო ფარებს? და თუ სპილოების ქვედა ნაწილები არ იყო პროპორციული, ეს ცხოველი დიდხანს ვერ გაძლებდა. ახლა, როგორც ზოგი ამბობს, სპილო სამასი წელი ან მეტი ცხოვრობს. ამიტომ მისი ფეხები მყარი და სახსრის გარეშეა. საჭმელს კი, როგორც ვთქვით, მაღლა აწევს მიწიდან ბუნებით მოქნილი ღერო, შეკუმშვა და გველივით აჭერს. იმდენად ჭეშმარიტია სიტყვა, რომ შექმნილ ნივთებში ვერაფერს ვერ იპოვი არც ზედმეტი და არც არასაკმარისი. თუმცა, ღმერთმა შექმნა ეს უზარმაზარი ცხოველი ადამიანისადმი ზედმეტად მორჩილად. როცა ვასწავლით, ესმის და როცა ვცემთ, უძლებს. და ამით ღმერთი ნათლად გვასწავლის, რომ მან ყველაფერი დაგვიმორჩილა, რადგან შემოქმედის ხატად ვართ შექმნილი. მაგრამ მხოლოდ დიდ ცხოველებში არ შეიძლება ამოუცნობი სიბრძნის ამოცნობა. პირიქით, უმცირესებშიც კი შეგიძლიათ მარტივად შეაგროვოთ სასწაულების არანაკლებ რაოდენობა. ისევე, როგორც მე არ მიკვირს მთების მაღალი მწვერვალები, რომლებიც ღრუბლებთან სიახლოვის გამო, ქარების განუწყვეტელი აფეთქებით, მუდმივ სიცივეს ინარჩუნებენ, ვიდრე დაბალ ხეობებში, რომლებიც არა მხოლოდ მთის ქარების სისასტიკეს აფარებენ თავს, არამედ ყოველთვის ინარჩუნებენ თბილ ჰაერს. ეს საშინელებაა სპილოსთვის, ან მორიელის ყველაზე წვრილი ნაკბენის დროს, რომელიც მხატვარმა მილის მსგავსად ცარიელი გახადა, რათა შხამი დაჭრილებში მიედინებოდა. და არავინ ადანაშაულებს შემოქმედს ჩვენი ცხოვრებისთვის მომწამვლელი, დამღუპველი და მტრული ცხოველების შექმნაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვიღაც აღმზრდელის დადანაშაულებას დაიწყებს ახალგაზრდობის მობილურობის მოწესრიგებაში დარტყმებითა და მათრახებით და თავხედობის შეკავებაში. ცხოველებსაც ადასტურებენ რწმენის მტკიცებულებას. გჯერათ თუ არა უფლის, რომელმაც თქვა: „გააბიჯეთ ასპი და ბაზილიკოკი და გადაკვეთეთ ლომი და გველი? (ფსალმუნი 91:13)? რწმენით კი გველებსა და მორიელებს გათელვის ძალა გაქვს. არ იცით, რომ გველგესლას, რომელიც შეეხო პავლეს, როცა ის ფუნჯს აგროვებდა, მას არაფერი დაუშავებია, რადგან წმინდანი რწმენით სავსე აღმოჩნდა (საქმეები 28.3–6)? და თუ რწმენა არ გაქვს, მაშინ მხეცის კი არ გეშინოდეს, არამედ საკუთარის, ურწმუნოების მეტი, რომლითაც შენ გახდე ყველაფრისგან განადგურების მიდრეკილება. მაგრამ დიდი ხანია ვგრძნობდი, რომ თქვენ მეკითხებით ადამიანის შემოქმედებაზე და, როგორც ჩანს, თითქმის მესმის მსმენელთა ძახილი: ვმუშაობთ იმის შესწავლაზე, რაც გვეკუთვნის, მაგრამ არ ვიცნობთ საკუთარ თავს. ამიტომ აუცილებელია ამაზე საუბარი, ასახავს იმ სინელეს, რომელიც აქამდე გვაკავებდა. სინამდვილეში, როგორც ჩანს, ყველაზე რთულია საკუთარი თავის შეცნობა. არა მხოლოდ თვალი, რომელიც იკვლევს გარეგნობას, არ შეიძლება გამოიყენოს საკუთარი თავის შესამოწმებლად, არამედ ჩვენი გონება, რომელიც გამჭრიახად ხედავს სხვის ნაკლოვანებებს, ნელია საკუთარი ნაკლოვანებების ამოცნობაში. ამიტომ, ახლაც ჩვენი სიტყვა, რომელიც აღწერდა უცხოელს ასეთი გამჭრიახობით, სუსტია და ნელა იკვლევს თავისას, თუმცა ცა და მიწა კი არ მიჰყავს ღმერთის შემეცნებამდე, არამედ ჩვენი სტრუქტურა, თუ გონივრულად გამოიკვლევს საკუთარ თავს, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი: „გაოცებული იყო შენი გონიერება“ (ფსალმ. 138.6), ანუ მე გამოვიკვლიე შენი სიბრძნე. შექმენი იგი ღვთის ხატად. ისევ აცნობს დამხმარეს სახეს. რადგან მან არ თქვა: თავის ხატად, არამედ ღვთის ხატად. რა სახით აქვს ადამიანს ღვთის ხატება და როგორ მონაწილეობს მსგავსებაში? ამის შესახებ, ღვთის ნებით, შემდეგ საუბრებში იქნება საუბარი. ახლა კი ვთქვათ: თუ არსებობს მხოლოდ ერთი გამოსახულება, საიდან გაგიჩნდა აზრი, რომ იყო ასეთი აუტანელი ბოროტი და თქვა, რომ ძე არ ჰგავს მამას? რა უმადურობაა! შენ თვითონ გახდი მსგავსების თანაზიარი და ამ მსგავსებას არ მიაწერი კეთილისმყოფელს! თქვენ მიგაჩნიათ ის, რაც თქვენ გეძლევათ მადლით, როგორც თქვენი და მარადიულად, მაგრამ არ აძლევთ უფლებას, რომ ძეს ჰქონდეს მსგავსება, რომელიც ბუნებრივად ეკუთვნის მას მშობელთან! არადა, საღამო, რომელმაც დიდი ხანია მზე დასავლეთისკენ მოიყვანა, სიჩუმეს გვწერს! მაშასადამე, სიტყვას აქ დავისვენებთ, ნათქვამით კმაყოფილი. ახლა ჩვენ შევეხეთ სიტყვას, რამდენად იყო ეს საჭირო თქვენი ეჭვიანობის გასაღვიძებლად და ამ თემის ყველაზე სრულ შესწავლას სულის დახმარებით შემოგთავაზებთ შემდეგ საუბრებში. 1. ვიწყებ ჩემი ძველი ვალის სრულად გასტუმრებას; ანაზღაურება არა ბოროტების გამო, არამედ სხეულის სისუსტის გამო დავაგვიანე. ეს მოვალეობა უაღრესად აუცილებელი და მნიშვნელოვანია თქვენი განმანათლებლობისთვის. უსამართლო იქნებოდა, მივიღოთ ინფორმაცია ცხოველებზე, მათზე, ვინც ბანაობს, ძოვს, დაფრინავს, ცაზე და რა არის მასზე, დედამიწაზე და რა არის მასზე, ამავდროულად არ ვიყოთ განათლებული - შთაგონებული წერილებით - ჩვენი წარმოშობის საკითხში. როგორც ჩვენი თვალები უყურებს გარე სამყაროს და ვერ ხედავს საკუთარ თავს, თუ არ წააწყდება რაღაც გლუვ და რთულს, როდესაც იქ არეკლილი მზერა, თითქოს მოქცევის დროს, გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ ის, რაც ბოლოშია, ასევე ჩვენი გონება ვერ იაზრებს საკუთარ თავს, თუ არ მიმართავს წმინდა წერილს. იქ ასახული სინათლე თითოეულ ჩვენგანს თვითშემეცნებისკენ უბიძგებს. თუ ჩვენი გონება განუვითარებელია, თუ არ ვფიქრობთ ჩვენი არსების სტრუქტურაზე, მაშინ არ ვიცით ვინ ვართ და რატომ ვარსებობთ. ჩვენ საკუთარ თავს უდიდესი ზიზღით ვეპყრობით, წარმოდგენა არ გვაქვს იმაზე, თუ რა არის ხელმისაწვდომი ცოდნისთვის, არ ვიცით უმცირესი რამ, რაც ჩვენშია. ის უგულებელყოფს ხელოვნებას? განა ის მთელი ზრუნვით არ იბრძვის, რათა თავისი საყვარელი ქმნილება იყოს სრულყოფილი, სრულყოფილი და ლამაზი? სურს მას გაჩვენოთ, რომ თქვენ სრულყოფილი ხართ ღმერთის თვალში? „ღმერთმა შექმნა ადამიანი“, რათა თქვენ აღიაროთ (გაიგოთ) ღვთაებრივის ერთიანობა, არა ჰიპოსტასების ერთიანობა, არამედ ძალაში ერთიანობა, რათა განადიდოთ ერთი ღმერთი, თაყვანისცემაში განსხვავების გარეშე და პოლითეიზმში ჩავარდნის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია არა "ღმერთებმა შექმნეს ადამიანი", არამედ "ღმერთმა შექმნა". განსაკუთრებული ჰიპოსტასი მამისა, განსაკუთრებული ჰიპოსტასი ძისა, განსაკუთრებული ჰიპოსტასი სულიწმიდისა. რატომ არა სამი ღმერთი? რადგან არსებობს ერთი ღვთაება. რასაც ღვთაებრიობას ვხედავ მამაში, იგივეა ძეშიც და რასაც ღვთაებრიობას ვხედავ სულიწმიდაში, იგივეა ძეშიც. მაშასადამე, გამოსახულება (μορφη) ორივეში ერთია და მამისგან მომდინარე ძალა იგივე რჩება ძეში. ამის გამო, ჩვენი თაყვანისცემა და ასევე ჩვენი განდიდება ერთი და იგივეა. ჩვენი შემოქმედების წინაპირობა არის ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველება. 5. „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“. ჩვენ ღვთის ხატად ვართ შექმნილი. როგორ ზუსტად ღვთის ხატად? მოდით გავწმინდოთ ჩვენი უხეში გული, გაუნათლებელი აღქმა და განვაგდოთ ღმერთის შესახებ უცოდინარი იდეები. თუ ჩვენ ღვთის ხატად ვართ შექმნილი, როგორც ითქვა, მაშინ ჩვენი სტრუქტურა (συμμορφος) იგივეა. ღმერთს აქვს თვალები და ყურები, თავი, ხელები, დუნდულო - ბოლოს და ბოლოს, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთი ზის - და ასევე ფეხები, რომლებზეც დადის. ღმერთი ასე არ არის? მაგრამ ამოიღეთ გულიდან უხამსი გამოგონებები (იდეები). გადაყარეთ აზრები, რომლებიც არ შეესაბამება ღმერთის სიდიადეს. ღმერთს არ აქვს მონახაზი (ασχηματιστος), ის არის მარტივი (απλους). ნუ ფანტაზიორობ მის სტრუქტურაზე; ნუ დაამცირებ ებრაული წესით დიდებულს; ღმერთს ნუ ახვევ შენს სხეულებრივ იდეებში; ნუ შეზღუდავთ მას თქვენი გონების საზომით. ის შეუზღუდავია თავისი ძალაუფლებით. იფიქრე რაიმე დიდზე, დაუმატე მას იმაზე მეტი, რაზეც ფიქრობდი და ამას კიდევ უფრო დიდი და დარწმუნდი, რომ შენს მსჯელობაში (ფილოსოფიაში) ვერასდროს მიაღწევ იმას, რაც უსასრულოა. არ შეეცადოთ წარმოიდგინოთ მისი გარეგანი მონახაზები (αχημα) - ღმერთი ცნობილია ძალაში, მისი ბუნება მარტივია, მისი სიდიადე განუზომელია. ის ყველგან იმყოფება და უხვადაა ყველაფერზე; ის არის არამატერიალური, უხილავი. ის არის ის, რაც გაურბის თქვენი გონების აღქმას; იგი არ არის შეზღუდული ზომით, არ აქვს (სიტყვასიტყვით: „არ არის დაფარული“) გარე მონახაზები, არ არის პროპორციული რაიმე ძალის მიმართ, არ არის შეზღუდული დროით, არ არის შეზღუდული რაიმე საზღვრებით. ის, რაც ჩვენთვის გამოიყენება, არ შეიძლება ღმერთს მიმართოს. 6. რა გაგებით ამბობს წმინდა წერილი, რომ ჩვენ ღვთის ხატად ვართ შექმნილი? მოდით შევამოწმოთ ის, რაც ეხება ღმერთს და გავიგებთ, რაც გვაწუხებს, კერძოდ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ღვთის ხატება, თუ ეს სხეულებრივი გაგებით გვესმის. არსებობს (მხოლოდ) სიკვდილის ქვეშ მყოფი სხეულის გარეგანი კონტურები. უკვდავი არ შეიძლება იყოს მოკვდავში და მოკვდავი არ შეიძლება იყოს უკვდავის გამოსახულება. სხეული იზრდება, მცირდება, ბერდება, იცვლება; ერთია ახალგაზრდობაში, მეორე სიბერეში; ერთი ჯანმრთელია, მეორე ავადმყოფობით; ერთი შიშში, მეორე სიხარულში; ერთი უხვადაა, მეორე გაჭირვებულია; ერთი მშვიდობაში, მეორე ბრძოლაში. ფხიზლისა და მძინარე ადამიანის ფერი განსხვავებულია: პირველში ჩნდება კაშკაშა სიწითლე ზედაპირზე სითბოს აწევის გამო, მეორეში სითბო შიგნით მიდის, რის გამოც მძინარეს სხეულის ფერი ფერმკრთალი აქვს. როგორ შეიძლება ცვლილება უცვლელის მსგავსი იყოს? იქნება თუ არა ის, რაც ყოველთვის უცვლელი რჩება, ისეთივე, რაც არასოდეს არის სტაბილური? ხორციელი რაღაც სითხესავით გარბის ჩვენგან – სანამ დაინახავ, სრიალებს; ერთის ნაცვლად მეორე გამოდის. "ჩვენს გამოსახულებაში". ჯერ კიდევ ბუნების ამჟამინდელი სურათი? უფორმის ჩამოყალიბებული გამოსახულება? როგორ გავიგოთ, რას ნიშნავს „გამოსახულებაში“? თვით უფალმა თქვა. თუ რამეს ვამბობ საკუთარი თავისგან, ნუ მიიღებ; თუ მე ვლაპარაკობ, როგორც უფლის მაცნე, მიიღე ეს. "მოდით, შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად და ის ბატონობდეს თევზებზე." სხეული თუ გონება? რა არის ძალაუფლების საფუძველი: სულში თუ ხორცში? ჩვენი ხორცი უფრო სუსტია ვიდრე ბევრი ცხოველის ხორცი. რა შედარება შეიძლება იყოს ხორცში კაცსა და აქლემს, ადამიანსა და ხარს, ადამიანსა და ზოგიერთ გარეულ ცხოველს შორის? ადამიანის ხორცი უფრო დაუცველია ვიდრე ცხოველის ხორცი. 7. „ჩვენს ხატად შევქმნათ ადამიანი“. შინაგანი ადამიანის შესახებ ნათქვამია: „მოდით შევქმნათ ადამიანი“. თუმცა, თქვენ იტყვით: "რატომ არ გვეუბნება გონების შესახებ?" მან თქვა, რომ ადამიანი არის (შექმნილი) ღვთის ხატად. გონება არის ადამიანი. მოუსმინეთ, რას ამბობს მოციქული: „ჩვენი გარეგანი კაციც რომ იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითი დღე განახლდება“. როგორ? მე განვასხვავებ ორ ადამიანს: ერთს, რომელიც ჩნდება და მეორეს, რომელიც იმალება იმის ქვეშ, რაც ჩანს, ანუ უხილავი; ეს არის შინაგანი ადამიანი. ასე რომ, ჩვენში არის შინაგანი ადამიანი და ჩვენ გარკვეული გაგებით ორმაგნი ვართ და, სიმართლე გითხრათ, შინაგანი არსება ვართ. „მე“ ნათქვამია შინაგან ადამიანზე. ის, რაც (მე) გარეთ არის, არ არის პირადად „მე“, არამედ ის არის „ჩემი“. ხელი არ არის "მე", მაგრამ "მე" არის სულის რაციონალური პრინციპი. ხელი ადამიანის ნაწილია. მაშასადამე, სხეული არის (როგორც ეს) ადამიანის ინსტრუმენტი, სულის ინსტრუმენტი; სიტყვა „ადამიანი“ აღნიშნავს სულს, როგორც ასეთს. "მოდით, შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად", ანუ მივცეთ მას უპირატესობა ინტელექტში. მთავარი, რაც შენთვის არის განკუთვნილი, არის ძალაუფლების ძალა. შენ ხარ კაცი, არსება, რომელიც მართავს. რატომ ხარ ვნებების დამონებული? რატომ უგულებელყოფ შენს ღირსებას და ცოდვის მონა ხდები? რატომ აქცევთ თავს ეშმაკის საკუთრებად? შენ მოწოდებული ხარ შემოქმედების მბრძანებლად, მაგრამ შორს აგდებ შენი ბუნების კეთილშობილებას. "მონას ეძახიან?" (1 კორინთელთა 7.21) რატომ გაწუხებთ სხეულის მონობა? რატომ არ აფასებ ღმერთის მიერ მონიჭებულ ძალას, იმას, რომ გყავს მიზეზი, ვნებების მბრძანებელი? როცა ხედავ, რომ შენი ბატონი (გონება) სიამოვნების მონაა და შენ თვითონ ხარ შენი სხეულის მონა, მაშინ იცოდე, რომ მონა ხარ მხოლოდ სახელით და მას (გონებას) აქვს (მაშინ) წმინდა ნომინალური ძალა, მაგრამ სინამდვილეში არის წმინდა მონობაში. ხედავ როგორ აჭიანურებს არსებობას მეძავთან ერთად; არ ხარ ვნების ბატონი და არ ხარ იმ სიამოვნების მონა, რომელიც უარყავი? მაშასადამე, „შევქმნათ ადამიანი და მართონ“ (იგულისხმება): სადაც ძალის ძალაა, იქ ღვთის ხატებაა. 9 . „თევზებზე ბატონობდნენ“. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ მოგვეცა ძალაუფლება სხვა სფეროში მცხოვრებებზე. მან არ თქვა: "დაე ბატონო შინაურ ცხოველებზე", არამედ "თევზებზე": ბოლოს და ბოლოს, წყალი მათი ელემენტია. თევზზე ძალა პირველ რიგში ჩვენ გვეძლევა. და როგორ ვიბატონოთ თევზზე? ალბათ შეგიმჩნევიათ, როცა აუზის მახლობლად გამოჩნდი, შენმა ჩრდილმა როგორ ჩააგდო ყველაფერი დაბნეულობაში. განა ასე არ არის, რომ ოჯახის უფროსი, როცა სახლი უწესრიგოა, თავისი მოულოდნელი გამოჩენით სიმშვიდეს მოაქვს და ხელმწიფის უბრალო ყოფნა ყველაფერს აწესრიგებს? როგორ ცვლის ზღვის არსება თავის ქცევას, როდესაც ერთი ადამიანი გამოჩნდება (το σχημα)? ის აღარ ეშვება უყურადღებო თამაშს, ვერ ბედავს ზღვის ან აუზის ზედაპირზე ცურვას. როდესაც დელფინი ხედავს ადამიანს სადღაც ახლოს, რომელიც ზღვის ცხოველთა შორის ყველაზე სამეფოა, ის განიცდის შიშს. ასე ეძლევა ადამიანს ძალაუფლება მცურავ არსებებზე. ხომ ვერ ხედავ, რომ შენი გონება ყველაფერს იგებს და ყველაფერს სძლევს; რატომ არ მართავთ ზღვის არსებებს? რადგან ადამიანმა, გონების უპირატესობის წყალობით, მოიპოვა მმართველობის შესაძლებლობა: გაქცეული მონების მსგავსად, მეამბოხეებს მორჩილებამდე მიჰყავს. ის იმორჩილებს მათ, ვისაც თვინიერებით ვერ მოიგებს იძულებით. ამრიგად, ადამიანს ყველგან შეუძლია გამოიყენოს თავისი ძალა, რომელიც მას თავად ღმერთმა მისცა. მაშასადამე, ხმალთევზები, ჩაქუჩითევზა, ვეშაპი, ხერხი თევზი, ზღვის ძროხა და ყველა ზღვის მონსტრი საშინელი სახელებით მოექცა ადამიანის კონტროლს. 10. „იბატონონ ზღვის თევზებსა და მიწის მხეცებზე“. არ გინახავს მრისხანე და მღელვარე ლომი, რომლის სახელიც აუტანელია, რომლის ღრიალი აკანკალებს დედამიწას? ვის აქვს გამძლეობა, რომ გაუძლოს მის შემოტევას? არცერთი ცხოველი არ ეყრდნობა თავის უმაღლეს ძალას ლომის თავდასხმას გაუძლოს, მაგრამ თქვენ ხედავთ, როგორ არის ჩაკეტილი მჭიდრო გალიაში. ვინ დაასკვნა? ვინ გამოიგონა პატარა ციხე დიდი მხეცისთვის? ვინ გონივრულად დატოვა ვიწრო მანძილი ხის ღეროებს შორის, გამოსასვლელად, რათა ცხოველს არ დაახრჩო საკუთარი სუნთქვა, ჰქონდეს ჰაერის თავისუფალი ნაკადი და ამავდროულად უზრუნველყოს უსაფრთხოება? სხვა ვინ თუ არა კაცი? ის დასცინის ყველაზე საშიშ ცხოველებს. განა კაცი არ თამაშობს ვეფხისტყაოსანს ადამიანის მუყაოს დუბლის გამოსახვით და როცა პანტერა მუყაოს იშლება, ქვევით დამალული კაცი არ იცინის მხეცის სისულელეზე? განა ადამიანი თავისი უპირატესობის წყალობით არ მართავს ყველაფერს? რა შემიძლია გითხრათ მათზე, ვინც დაფრინავს? რა თქმა უნდა, ადამიანი ჰაერში არ ამოდის, მაგრამ ის (როგორც იყო) ფრინველებთან ერთად დაფრინავს გონების ძალის წყალობით. არაფერი ზღუდავს მის გონებას, ის იკვლევს იმას, რაც არის ზღვის სიღრმეში, ნადირობს იმაზე, რაც არის დედამიწაზე, იჭერს იმას, რაც ცაშია. ბუმბულიანი ტომისთვის ბადეებს აწყობს; ის იღებს მშვილდს და ისვრის რა დაფრინავს; სატყუარების დახმარებით იჭერს სასტიკ ცხოველებს. არასოდეს გინახავთ, რომ არწივი თავის მსხვერპლს დაეშვა და შემდეგ ბადეს ჩაეჭედა მიწაზე? ასე ეშვება სიმაღლის მკვიდრი მიწაზე, რომელიც იზიდავს ადამიანის მიერ გამოგონილ სატყუარას. ღმერთმა ყველაფერი ადამიანის ხელში ჩააბარა; თავისი შემოქმედების დასრულებისას მან ადამიანს არ ჩამოართვა ბატონობის უფლება. ნუ იტყვი: "რა მაღლა დგას ჩემზე ვინც ჰაერში დაფრინავს!" თქვენი ინტელექტის წყალობით ისინიც თქვენს ძალას ექვემდებარებიან. "და დაეუფლონ მათ... მცოცავებზე, რომლებიც ცოცავდნენ დედამიწაზე." ხედავ რას ნიშნავს ღვთის ხატად შექმნა? 11. „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი“ (დაბ. 1:27). მაშ რა არის ადამიანი? ჩვენ მიერ ნასწავლისა და მოსმენის საფუძველზე გამოვიტანოთ დასკვნა. ჩვენ არ გვჭირდება უცხოური განმარტებების სესხება და სიმართლის შესახებ დისკუსიას რაიმე ამაო დამატება. ადამიანი არის ღმერთის რაციონალური ქმნილება, შექმნილი მისი შემოქმედის ხატად. თუ რამე აკლია ამ მსჯელობას, მაშინ დაე, ვინც დახარჯა (ღონე) გარდამავალი სიბრძნის გაგებაში ჩაერთოს კვლევაში. ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი. 12. და აკურთხა ღმერთმა კაცი და თქვა: „იზრდე, გამრავლდე და აავსო დედამიწა“ (დაბ. 1:28). თევზის კურთხევა იგივე იყო: „და თქვა ღმერთმა: გამოიღოს წყალმა ცოცხალი არსებები, რომლებიც მცოცავდნენ... და ასეც იყო“ (დაბ. 1:20). და შემდეგ ღმერთმა თქვა: "იზარდე, გამრავლდი და აავსე დედამიწა". მერე რა არის მეტი? რასაკვირველია, ეს კურთხევა მოიცავს იმას, რაც გაქვთ საერთო (არსებებთან) და რაც თქვენს საკუთრებად რჩება. შენ იზრდები, როგორც სხვა ცოცხალი არსებები და, თავიდან პატარა ხარ, თანდათან იზრდება სიმაღლეში, მიაღწევ მის სისავსეს. იგივე (ხდება) ცხენებთან, ძაღლებთან, არწივებთან, გედებთან და ყველასთან, ვინც თქვენ დაასახელებთ: ორსულობის დასაწყისში პატარები არიან, თანდათან იზრდებიან სიმაღლეში და აღწევენ მის ზღვარს; შემდეგ ზრდა მცირდება და ისინი უფრო მცირე ხდებიან. სწორედ ამ (მათთან გვაქვს) ბუნებრივ საზოგადოებაში (ღმერთმა) მოგვცა. პირველი შვიდი წელი მოიცავს ბავშვობას. ბავშვობის საზღვარი ნათელია: ეს არის კბილების შეცვლა. ზოგი გავარდა, სხვები სანაცვლოდ გაიზარდა. მოზარდობა მეორე შვიდი წელია, 14 წლამდე გრძელდება: ჯერ ბავშვი, შემდეგ მოზარდი. შემდეგი, 14 წლიდან ითვლიან, ახალგაზრდა მამაკაცი, შემდეგ ქმარი. ეს არის ზრდის საზღვრები. ასე რომ, "იზრდება". შეიძლება ას წლამდე მიაღწიო, მაგრამ ზრდა არ გაგრძელდეს პირველი წლიდან მეასემდე. თუმცა, ეს გონივრულად წარმოთქმული სიტყვა შეიცავს განგებულებას ჩვენი დარიგების შესახებ. "გაიზარდე!" მაგრამ როდემდე? ზრდის საზომი არ არსებობს. საშვილოსნოში ნაყოფის ჩამოყალიბების პარალელურად მასში ჩადებულია ზრდის პრინციპებიც. ყოველი ასაკი ამის შემდეგ აღარ ატარებს რაიმე ახალს. დედის საშვილოსნოში ემბრიონები იღებენ ზრდისთვის აუცილებელ ყველა ელემენტს. კბილები ამოვარდა - და გავიგეთ, რომ ზრდა გარკვეულ ზღვარს მიაღწია. მამა ზომავს სამი წლის შვილს, რადგან იცის, რომ ამ პერიოდის ბოლოს მისი სიმაღლე გაორმაგდება. ბოლოს და ბოლოს, ის ორჯერ მაღალი იქნება, ვიდრე 3 წლის იყო. ზრდის ეს პერიოდი დასრულდება და მისი ზრდა კვლავ გაორმაგდება. ეს არის ადამიანის ბუნების განზომილება მისი განვითარების ბოლომდე, პირველი შვიდი წლიდან მეორეზე გადასვლამდე. ამ დროს მატულობს (სხეულის) სითბო, ფიგურა სუსტდება, რბილობა ქრება, კიდურები ძლიერდება. ხალხი ძლიერი ახალგაზრდობის დასაწყისშია, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია მის სისრულეს. მათი სხეული ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად ძლიერი და არ არის ადაპტირებული მძიმე სამუშაოზე. ამ დროს ადამიანს სიმსუბუქე და მობილურობა აქვს. მესამე შვიდ წელიწადში აღწევს მაქსიმალურ ზრდას; სხეული ჯერ კიდევ წაგრძელებული. მესამე შვიდი წლის შემდეგ, როცა მაღლა ზრდით დაღლილი ბუნება გონს მოეგება, სხეული სიგანის მატებას იწყებს და ზევით დაჭიმული, თითქოს გვერდებიდან საყრდენს იღებს, სქელდება და სხეულის ყველა ნაწილი ძლიერდება. სწორედ ამას აკეთებს ბუნება თავისი განწყობის მიხედვით (ακολουθια). ეს თავიდანვე მოხდა უფლის ნებით და ის, რაც ოდესღაც საძირკველზე იყო ჩაყრილი, მთელ ქმნილებას ბოლომდე გასდევს. 14. „გაიზარდე და გამრავლდი“. „იზრდე“ ისე, რომ შექმნა არ შემოიფარგლება ერთი პირობით. "გამრავლება", რადგან შემოქმედება არ არის მიმართული ერთ ადამიანზე, არამედ ბევრ ადამიანზე. "და აავსე დედამიწა." „შევსება“ არ ნიშნავს უბრალოდ „დასახლებას“, რადგან ჩვენ ვიცხოვრებდით სივიწროვე პირობებში, რადგან მიწა, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი საცხოვრებლის საზღვრებს, აქვს ასეთი (შეზღუდული) ზომები; მაგრამ (მნიშვნელობა) შეავსე შენი ძალით, რომელიც მან მოგვცა დედამიწაზე სამფლობელოდ. "შეავსე დედამიწა"; რა თქმა უნდა, არა გადამწვარი, დაუმუშავებელი, გაყინული, გაუვალი მიწა. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ისეთი მიწა, რომელიც ხალხს აიძულებენ, აავსონ, მაგრამ მან ის გააკეთა ისე, რომ ჩვენ მმართველებად ავავსოთ და (გარკვეული) გეგმის მიხედვით შევავსოთ. მაგრამ გადამწვარი და დაუსახლებელი მიწის ფართობის შესწავლით, ჩრდილოეთის ქვეყნის მასშტაბები, რომელიც ზედმეტი სიცივის გამო დაუმუშავებელია და უსარგებლოა, განა ამით არ ვავსებთ დედამიწას? ჩვენთვის ავირჩიეთ ის, რაც სასარგებლოა, განა არ ვტოვებთ იმას, რაც უსარგებლოა ადამიანებისთვის ცხოვრებაში? ამიტომ (გამოთქმა) „აავსე დედამიწა“ მმართველებად გაგვაჩინა. და მთლად ასე არ არის, რომ რადგან მთელი (დედამიწა) არ ვსარგებლობთ, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არ ვმართავთ მთელს (დედამიწას). პური რომ იყიდე, განა მთელი ამ პურის მფლობელი არ ხარ, თუნდაც ნაწილი იყოს საჭმელად, ნაწილი კი არა საჭმელად? ქვებს იმიტომ არ აგდებ, რომ უსარგებლოა? და თუ რაიმე სხვა უვარგისი შეურიეთ საკვებს, მაშინ არ წაართმევთ ჭურჭელს, არ ამოიღებთ ჭურჭელს, არ წაართმევთ იმას, რაც მისი ხარისხით არის შესაფერისი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად? ასეა მიწაზეც: ერთი, საუკეთესო, განსახლებისთვის ხელსაყრელად ითვლება, მეორე მოსაშენებლად, დანარჩენი გამოყოფილია ოთხფეხა ცხოველის გამოსაკვებად. მითხარი, შემიძლია მოვაწყო (ყველაფერი) ჩემი სურვილისამებრ, რადგან უფლის ძღვენით, რომელმაც შემქმნა, მე დავიბადე მმართველად? "და აავსე და იბატონე ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და დედამიწის მხეცებზე." ეს არის კურთხევა, ეს არის კანონმდებლობა, ეს არის ღმერთის მიერ მონიჭებული ღირსება. 15. „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი“. არ შეგიმჩნევიათ, რომ ეს ჩვენება არასრულია? 30 „მოდით, შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“. ნების ეს გამოხატულება შეიცავს ორ ელემენტს: „გამოსახულებაში“ და „მსგავსებაში“. მაგრამ შემოქმედება შეიცავს მხოლოდ ერთ ელემენტს. ერთი რამ გადაწყვიტა, შეცვალა თუ არა უფალმა თავისი გეგმა? განა არ გაჩენილა მასში მონანიება შექმნის დროს? განა ეს არ ავლენს შემოქმედის სისუსტეს, რადგან ის ერთს გეგმავს, მაგრამ აკეთებს მეორეს? - ანუ ეს სისულელეა? შესაძლოა, იგივეა: „შევქმნათ ადამიანი ხატად და მსგავსებად“; ბოლოს და ბოლოს, აქ მან თქვა "ხატად", მაგრამ არ თქვა "მსგავსად". როგორი ახსნაც არ უნდა ავირჩიოთ, დაწერილის ჩვენი ინტერპრეტაცია არასწორი იქნება. თუ ერთსა და იმავეზე ვსაუბრობთ, მაშინ არ ღირდა ერთი და იგივეს ორჯერ გამეორება. იმის მტკიცება, რომ წმინდა წერილი შეიცავს ცარიელ სიტყვებს, საშიში მკრეხელობაა. და სინამდვილეში (წმინდა წერილი) არასოდეს ამბობს (არაფერს) ცარიელს. ასე რომ, უდაოა, რომ ადამიანი ხატად და მსგავსებად შეიქმნა. რატომ არ არის ნათქვამი: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებად“. მაშ, შემოქმედი უძლურია? - უწმინდური აზრი! აბა, ორგანიზატორმა მოინანია? მსჯელობა კიდევ უფრო ბოროტია! ან მან თავიდან ილაპარაკა და მერე გადაიფიქრა? -არა! წმინდა წერილი ამას არ ამბობს; შემოქმედი არ არის უძლური და გადაწყვეტილება არ იყო ცარიელი. მაშ რა აზრი აქვს გაჩუმებას? 16. „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“. ერთი გვაქვს შემოქმედების შედეგად, მეორეს კი საკუთარი ნებით ვიძენთ. თავდაპირველ შემოქმედებაში ჩვენ გვეძლევა ღვთის ხატად დაბადების ნიჭი; ჩვენივე ნებით ვიღებთ არსებობას ღმერთის მსგავსად. რაც ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული, ჩვენ მთელი ძალით განვკარგავთ; ჩვენ ვიღებთ მას ჩვენი ენერგიის წყალობით. უფალს, როცა გვიქმნიდა, წინასწარ არ ეთქვა: „შევქმნათ“ და „მსგავსებად“, ჩვენ რომ არ მოგვეცა საშუალება გავმხდარიყავით „მსგავსებად“, მაშინ ჩვენივე ძალით ვერ შევიძენთ ღვთის მსგავსებას. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ მან შეგვქმნა, რომ შევძლოთ გავხდეთ ღმერთის მსგავსი. ღმერთთან დამსგავსების უნარით დაგვიტოვა, დაგვიტოვა, რომ ვიყოთ მუშები ღმერთის მსგავსი, რათა მივიღოთ ჯილდო (ამ) საქმისთვის, რათა არ ვიყოთ ინერტული საგნები, როგორც მხატვრის ხელით შექმნილი პორტრეტები, რათა ჩვენი მსგავსების ნაყოფმა სხვას ქება არ მოუტანოს. სინამდვილეში, როდესაც ხედავთ პორტრეტს, რომელიც ზუსტად წარმოადგენს მოდელს, თქვენ არ ადიდებთ პორტრეტს, არამედ აღფრთოვანებული ხართ მხატვრით. ამიტომ, რომ აღტაცება ჩემზე ყოფილიყო და არა სხვაზე, მან დამტოვა ღვთის მსგავსების მიღწევაზე ზრუნვა. ბოლოს და ბოლოს, „ხატად“ მაქვს რაციონალური არსების არსებობა, მაგრამ „მსგავსად“ ვხდები, ვხდები ქრისტიანი. დაე, მას შექმნის მომენტიდან დაეუფლოს იმას, რაც არის „ხატად“ და დაე (თვითონ) გახდეს ის, რაც არის „მსგავსად“. ღმერთმა მისცა მას ამის გაკეთების ძალა. თუ მან შეგქმნა „მის მსგავსებად“, მაშინ რა დამსახურება იქნებოდი? რატომ დაგვირგვინდა? თუ შემოქმედმა მოგცა ყველაფერი, როგორ გამოგეცხადებოდა ცათა სასუფეველი? ასე რომ, ერთი რამ მოგცეს, მეორე კი დაუმთავრებელი დარჩა, რათა გაუმჯობესდე და ღვთისგან მომდინარე ჯილდოს ღირსი გახდე. – როგორ მივაღწიოთ იმას, რაც არის „მსგავსად“? – რა არის ქრისტიანობა? - ეს ღმერთთან შედარებაა იმდენად, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანის ბუნებისთვის. თუ ღვთის მადლით გადაწყვიტე ქრისტიანობა, იჩქარე, დაემსგავსო ღმერთს, ჩაიცვი ქრისტე. მაგრამ როგორ ჩაიცვამენ ბეჭდის გარეშე? როგორ ჩაიცვამ, რომ არ მოინათლო? უხრწნელი ტანსაცმლის ტარების გარეშე? ანუ უარყოფთ ღმერთის მსგავსებას? მე რომ გითხარი: „მოდი, დაემსგავსე მეფეს“, არ ჩამთვლიდი ქველმოქმედად? ახლა, როცა მოგიწოდებთ, დაემსგავსოთ ღმერთს, მართლა გაურბიხართ იმ სიტყვას, რომელიც აღმერთებთ, მართლა დახუჭავთ ყურებს, რომ არ გაიგოთ მხსნელი სიტყვები? 18. „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად“. "ადამიანი, - ამბობს ცოლი, - მაგრამ ეს რა შუაშია ჩემთან? ქმარი შეიქმნა, - განაგრძობს ის, - ღმერთმა ხომ არ უთქვამს: "მამაკაცია", არამედ განმარტებით "კაცი" მან აჩვენა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ მამრობითი სქესის არსებაზე. და ქალი მან შექმნა ისინი.” ცოლს ქმართან ერთად ღვთის ხატად შექმნის პატივი აქვს. ორივეს ბუნება თანაბარია, მათი სათნოებები თანაბარია, ჯილდოები თანაბარია და მათი საზღაური თანაბარია. დაე (ქალს) არ თქვას: "მე უძლური ვარ". უძლურება თანდაყოლილია ხორცში, მაგრამ ძალა სულშია. ვინაიდან ღვთის ხატება, რა თქმა უნდა, ერთნაირად პატივს სცემენ მათში, დაე, ორივეს სათნოება და კეთილი საქმეების გამოვლინება თანაბრად იყოს პატივი. არავითარი გამართლება არ აქვს ვინმეს, ვინც ამტკიცებს სხეულის სისუსტეს. მაგრამ არის თუ არა სხეული მართლაც ასეთი სუსტი? პირიქით, თანაგრძნობით ავლენს გაჭირვებაში გამძლეობას, უძილობაში მხიარულებას. როგორ შეუძლია მამრობითი ბუნება კონკურენციას გაუწიოს ქალურ ბუნებას, რომელიც სიცოცხლეს ართმევს? როგორ უნდა მიბაძოს კაცმა მარხვის დროს ქალის მოთმინება, ლოცვაში გამუდმებით, ცრემლების სიმრავლე და კეთილსინდისიერება? მე თვითონ დავინახე, როგორ სჩადიოდა ქალი ფარულად ქურდობას კეთილი მიზნებისთვის: ქმრის ცოდნის გარეშე, კარგ საქმეებს ასრულებდა ქმრის, სახლის სიკეთისთვის, შვილების ბედნიერებისთვის. ქმრის შეტყობინების გარეშე, მან მოწყალება გასცა, მისგან ფარულად ხარჯავდა მის სასარგებლოდ ფულს. მაგრამ მან ეს გააკეთა იმის წინაშე, ვინც ფარულად ხედავს და არ გაამჟღავნა თავისი კეთილი საქმე. სათნო ქალი ფლობს იმას, რაც არის „გამოსახულებაში“. ყურადღება არ მიაქციოთ გარე კაცს: ეს მხოლოდ გარეგნობაა. სული, თითქოსდა, სუსტი სხეულის საფარქვეშ იმყოფება. ეს ყველაფერი სულს ეხება და სულიც ერთნაირად პატიოსანია; განსხვავება მხოლოდ საფარია. და ასე დაემსგავსე ღმერთს შენი სიკეთით, მოთმინებით, მორჩილებით, ძმისა და მოყვასის სიყვარულით; გძულთ ბოროტება და თრგუნავთ ცოდვილ ვნებებს, რათა მიიღოთ მმართველობის უფლება. 19. "და დაეუფლონ მათ თევზებზე". მოგეცემათ გონივრული თევზის მმართველობა; ამით თქვენ ბრმა ვნების მმართველი გახდით. "და დაეუფლონ მათ მხეცებზე." თქვენ გაქვთ ბატონობა ყველა მხეცზე. მაგრამ შენ ამბობ, რატომ არიან ჩემში გარეული ცხოველები? დიახ, და, უფრო მეტიც, უთვალავი, ველური მხეცების დიდი სიმრავლეა თქვენში. და ნათქვამს შეურაცხყოფად ნუ მიიღებ! ბრაზი ველური მხეციაა, როცა შენს გულში ყვირის. არ არის ის უფრო ველური ვიდრე ნებისმიერი ძაღლი? განა მზაკვრულ სულში ჩაფლული ეშმაკობა მღვიმის დათვზე უფრო სასტიკი არ არის? ფარისევლობა გარეული მხეცი არ არის? ეს მორიელი არ არის, რომ შეურაცხყოფა მიაყენოს? შურისძიებისთვის ფარულად ემზადება შხამიან გველზე საშიში ხომ არ არის? ამბიცია არ არის მტაცებელი მგელი? რა ველური მხეცი არის ჩვენში! მექალთანე არ არის ვნებიანი ცხენი? "ისინი, - ამბობს (წმინდა წერილი), - ვნებათაღელვა ცხენები არიან, ყოველი მათგანი თავისი მეზობლის ცოლს ეცინება" (იერ. 5:8). არ წერია "მელაპარაკება ცოლთან", არამედ "იცინის". წმინდა წერილი ადარებს მას იმ ვნების გამო, რომელსაც ის ეძღვნება, ირაციონალური არსებების ბუნებას. ასე რომ, ჩვენში ბევრი ცხოველია. სინამდვილეში, თქვენ ხართ გარეული ცხოველების მმართველი, თუ თქვენ მართავთ მათ, ვინც გარეთ არიან, მაგრამ არ შეგიძლიათ შეზღუდოთ ისინი, ვინც არიან? თქვენ შეგიძლიათ დაიმორჩილოთ ლომი თქვენი გონებით, ყურადღება არ მიაქციოთ მის ღრიალს, მაგრამ ამავდროულად კბილებს ღრჭიალებთ, გამოსცემ უცნაურ ბგერებს და მთელი თქვენი შინაგანი ბრაზი მზადაა ერთბაშად ამოვარდეს. რა შეიძლება იყოს იმაზე საშინელი, ვიდრე ადამიანი, რომელიც ვერ დარჩება საკუთარ თავში, რადგან ის ექვემდებარება ვნებას, რადგან მრისხანებამ განდევნა გონება და დაეუფლა სულს? ის უნდა იყოს, ვინც სრულყოფილად აწყობს ყველაფერს პირად ცხოვრებაში და ამყარებს წესრიგს საკუთარ სახლში, უნდა მიიღოს უფლება, მართოს დანარჩენებზე (ხალხზე). თუ თქვენს სახლში უწესრიგობა და დაბნეულობა სუფევს, მაშინ თქვენი კონტროლის ქვეშ მყოფი ხალხი მოგმართავთ გამონათქვამით: „ექიმო, განიკურნე თავი“. ამიტომ, პირველ რიგში, განვკურნოთ საკუთარი თავი! არავინ დაადანაშაულებს, ვინც ლომს ვერ დაიჭერს. პირიქით, ყველას გაეცინება მათ, ვინც არ იცის როგორ შეიკავოს ბრაზი. მაშასადამე, ის, ვინც არ აკონტროლებს საკუთარ ვნებებს, ემუქრება მსჯავრს, ხოლო ვინც ვერ დაამარცხა გარეული ცხოველები, აშკარად ჯერ არ გაუკეთებია რაიმე განსჯის ღირსი. 20. უფალო, რომელიც ზრუნავდა წმიდა წერილების შედგენაზე, ჩვენს მცირე და სუსტ ხმას აქამდე გელაპარაკებოდა, ჩვენი სუსტი მსჯელობით გიჩვენებდა დიდ საგანძურს ჭეშმარიტების ამ რამდენიმე ანარეკლში, ამ უფალმა მოგცეთ ყველაფერი დიდი წვრილმანებში, ცოდნის სრულყოფა რამდენიმე გასროლით; დაე, მან მოგცეს სრული ჯილდო ჩვენი შრომის სურვილისთვის და მოგცეთ ღვთის სიტყვით ტკბობის სრულყოფილი ნაყოფი, რადგან მასთან არის დიდება და ძალა მარადიულად. ამინ. საუბარი 11. მეორე საუბარი კაცზე წმინდა ბასილი დიდი, კესარიელი მთავარეპისკოპოსი 31 1. ბრძენი სოლომონი, ბრძენი „არა ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელი სიტყვებით“, არამედ სულიწმიდის სწავლებით, ადიდებდა ადამიანს იგავში, რომელიც ახლახან წაგვიკითხეს, წამოიძახა: „ადამიანი დიდი ქმნილებაა და თანამგრძნობი პატივის ღირსია“. მე ამაოდ განვიხილავდი ჩემს გონებაში ჩამოყალიბებულ ცნებებს ადამიანის შესახებ, ისევე როგორც წმინდა წერილიდან ნასწავლებს. მე ასე ვიმსჯელე: როგორ შეიძლება იყოს ადამიანი დიდი, მოკვდავი არსება, ათასობით ვნებას დაქვემდებარებული, დაბადებიდან სიბერემდე უთვალავი ბოროტების ატანა, ის, ვისზეც ნათქვამია: „უფალო, რა არის ადამიანი, რომ გახსოვდეს იგი? მაგრამ თუ ფსალმუნმომღერალი ზიზღით ეპყრობა ადამიანს, როგორც მცირე ღირებულ არსებას, მაშინ იგავი განადიდებს ადამიანს, როგორც რაღაც დიდს. 2. რამაც გამომიყვანა გაჭირვებული მდგომარეობიდან იყო ადამიანთა შექმნის ისტორიის კითხვა. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ახლახან გავიგეთ, რომ „ღმერთმა მტვერი ამოიღო დედამიწიდან“ და „შექმნა ადამიანი“. ამ სიტყვებიდან მივხვდი, რომ ადამიანი არაფერია და რაღაც დიდი. თუ მხოლოდ მის ბუნებას შეხედავ, მაშინ ის არაფერია და არაფრის ღირსი; და თუ ყურადღებას მიაქცევ იმ პატივს, რომელიც მან მიიღო, მაშინ ის კაცი რაღაც დიდია. ეს რა პატივია? "ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი." შეადარეთ ადამიანის წარმოშობა და სინათლის წარმოშობა. შემდეგ მან თქვა: "იყოს სამყარო". ახლა კი ჩვენზე გავრცელდა უზარმაზარი ცა, რომელიც ღვთის სიტყვის მიხედვით შეიქმნა. ვარსკვლავები, მზე, მთვარე - ყველაფერი, რასაც ჩვენი თვალით ვხედავთ და რასაც მიუღწეველ სიმაღლეზე აღვიქვამთ - ეს ყველაფერი ღვთის სიტყვის მიხედვით გაჩნდა. ზღვაც, მიწაც და ყველაფერი, რაც მათ ამშვენებს, სხვადასხვა ჯიშის ცხოველი, სხვადასხვა სახის მცენარე - ეს ყველაფერი სიტყვის მიხედვით დაიბადა. რაც შეეხება პიროვნებას? არ არის ნათქვამი: "იყოს ადამიანი", როგორც ითქვა: "იყოს სამყარო". მაგრამ ადამიანში უფრო მეტს ხედავ. ადამიანის ქმნილება ყველაფერზე მაღლა დგას: შუქზე, ცაზე, ვარსკვლავებზე მაღლა, „აიღო უფალმა ღმერთმა“. მან მოიწონა ჩვენი სხეულის გამოძერწვა საკუთარი ხელით. მან არ მისცა ბრძანება ანგელოზს ამის შესახებ და არც მიწამ გამოგვყარა ბალიშებივით და ღმერთმა არ უბრძანა მის მომსახურე ძალებს ესა თუ ის გაკეთება. მაგრამ თავისივე – დახელოვნებული – ხელით აიღო მიწა. თუ დააკვირდებით, რა არის გადაღებული, როგორი აღმოჩნდება ადამიანი? თუ ფიქრობთ მასზე, ვინც შექმნა, მაშინ რა დიდებული ადამიანი გამოჩნდება! ასე რომ, ის ერთი მხრივ უმნიშვნელოა როგორც მატერია, მეორე მხრივ დიდია მისთვის მინიჭებული პატივით. 3. „და ღმერთმა აიღო“. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს იყოს? ბოლოს და ბოლოს, ადრე ვკითხულობდით: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი“, ახლა კი ისევ ადამიანის შექმნაზეა საუბარი! ისტორია, თითქოს ჩვენ არაფერი ვიცით ადამიანის შესახებ, ამბობს: „და ღმერთმა აიღო მტვერი მიწიდან და ღმერთმა ჩამოაყალიბა ადამიანი“. ზოგი ამბობდა, რომ სიტყვა „მოდური“ (επλασεν) აღნიშნავს სხეულს, ხოლო სიტყვა „შექმნილი“ (εποιησεν) სულს. შესაძლოა, ეს ინტერპრეტაცია არ არის სიმართლის გარეშე. სინამდვილეში, როდესაც ნათქვამია: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი ღვთის ხატად, შექმნა იგი“, გამოიყენება სიტყვა „შექმნა“. როდესაც გვეუბნებიან სხეულებრივ არსზე (υποστάσεως), გამოიყენება სიტყვა „მოდური“. ამ განსხვავებას ქმნილებასა და ჩამოსხმას შორის მიუთითებს ფსალმუნმომღერალი, როდესაც ამბობს: „შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს“. მან შექმნა შინაგანი ადამიანი, გამოძერწა გარეგანი ადამიანი. ყოველივე ამის შემდეგ, მოდელირება ეხება თიხას, ხოლო შემოქმედება ეხება იმას, რაც მსგავსებაშია. ამიტომ ხორცი ყალიბდება, სული კი იქმნება. 4. ასე რომ, სულის არსზე (υποστασεως) სხვაგვარად რომ გამოთქვა, წმინდა წერილი ახლა სხეულის ფორმირების შესახებ გვეუბნება. მიიღეთ ეს თქვენს პირველ არგუმენტად. რა არის სხვა არგუმენტი? ჯერ ზოგადად საუბარია, შემდეგ კი გადმოცემულია, როგორ მოხდა. ზემოთ ითქვა, რა შექმნა ღმერთმა, მაგრამ აქ ნათქვამია, როგორ შექმნა. ბოლოს და ბოლოს, თუ უბრალოდ ითქვა, რომ ღმერთმა შექმნა, თქვენ იფიქრებთ, რომ მან შექმნა ადამიანი ისევე, როგორც პირუტყვი, როგორც გარეული ცხოველები, როგორც მცენარეები, როგორც ბალახი. ასე რომ, იმისათვის, რომ არ დაასახელოთ თავი გარეულ ცხოველად, ღვთაებრივი სიტყვა იუწყება იმ განსაკუთრებულ ხელოვნებაზე, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა თქვენი შექმნისას: „ღმერთმა მტვერი აიღო მიწიდან“. იქ ნათქვამია, რა შექმნა ღმერთმა, აქ ნათქვამია, როგორ შექმნა. მიწიდან მტვერი ამოიღო და საკუთარი ხელით გამოძერწა. დაიმახსოვრე როგორ შექმენი. იფიქრეთ ამ ბუნების სახელოსნოზე. ხელი, რომელმაც წაგიყვანა, ღვთის ხელია. და ის, რაც ღვთის მიერ არის შექმნილი, არ უნდა იყოს შეურაცხყოფილი მანკიერებით, არ უნდა იყოს გარყვნილი ცოდვით; ღმერთის ხელიდან არ გადავარდე! თქვენ ღმერთის მიერ შექმნილი ჭურჭელი ხართ, ღვთისგან წარმოშობილი; განადიდეს შემოქმედი. შენ ხომ სხვა არაფრის გულისთვის კი არ გამოჩნდი, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ღვთის დიდების ღირსი იარაღი გახდე. და მთელი ეს სამყარო შენთვის რაღაც დაწერილ წიგნს ჰგავს, რომელიც მოგვითხრობს ღვთის დიდებაზე, გიცხადებს ღმერთის საიდუმლო და უხილავ სიდიადეს, შენ, ვისაც გონება გაქვს ჭეშმარიტების შეცნობა. ასე რომ, დაიმახსოვრეთ კარგად ნათქვამი. 5. „და აკურთხა ღმერთმა ისინი და თქვა: გამრავლდით და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“. არსებობს ორი სახის ზრდა: ერთი - სხეულის, მეორე - სულის. სულის ზრდა არის ამაღლება ცოდნით სრულყოფილებამდე, ხოლო სხეულის ზრდა არის განვითარება მცირედან ნორმალურ სიმაღლემდე. ასე რომ, „იზრდე“ ღმერთის მიხედვით ზრდით და შინაგანი ადამიანის მიხედვით სრულყოფით. „გამრავლება“: ეს (მიმართავს) ეკლესიას. დაე არ იყოს ღვთისმეტყველება ერთისთვის, არამედ ხსნის სახარება იქადაგოს მთელ დედამიწაზე. "გამრავლება!" ვის ეხება ეს? მათ, ვინც სახარების მიხედვით დაიბადა. "შეავსე დედამიწა." შეავსეთ ჩვენთვის მოწოდებული ხორცი კეთილი საქმეებით. დაე, თვალი აღივსოს ჭვრეტით იმის შესახებ, რაც არის სათანადო. დაე, ხელი აევსო კეთილი საქმეებით, ფეხები მზად იყვნენ სუსტთა მოსანახულებლად, წავიდნენ იქ, სადაც უნდა 32. ჩვენი ყველა წევრი მთლიანად იყოს დაკავებული ჩვენთვის ნაბრძანები საქმეებით. აი, რას ნიშნავს „დედამიწის შევსება“. ამგვარად, ეს სიტყვები მუნჯებსაც ეხებათ, მაგრამ ჩვენთვის, ვისაც ისეთი სახე გვაქვს, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. რადგან ისინი ფიზიკურად იზრდებიან, ჩვენ კი სულიერად; და ზოგი ავსებს დედამიწას თავისი სიმრავლით, ჩვენ კი ჩვენთან დაკავშირებულ დედამიწას ვავსებთ კეთილი საქმეებით, ანუ (ასრულებენ) სხეულებრივ მსახურებას. 6. „აჰა, მოგეცით ყოველი ხე, რომელსაც ნაყოფი აქვს, საჭმელად გექნებათ“. დაე, ეკლესიამ არაფერი დატოვოს უყურადღებოდ: ყველაფერი კანონია. (ღმერთმა) არ უთქვამს: "მე მოგეცით თევზი საჭმელად, მოგეცით პირუტყვი, ქვეწარმავლები და ოთხფეხა". (წერილი) ამბობს, რომ ამიტომ არ შექმნა ისინი. მაგრამ პირველი კანონმდებლობა ნებადართული იყო ხილის ჭამაზე: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ მაინც სამოთხის ღირსად მივიჩნიეთ. რას ნიშნავს თქვენთვის აქ დამალული საიდუმლო? ხილი თქვენთვის და გარეული ცხოველებისთვის და ფრინველებისთვის, ნათქვამია (წმინდა წერილში), ისევე როგორც მწვანილი და მწვანილი: „თქვენ რომ ჭამოთ, ცის ფრინველებისთვის და დედამიწის ყველა გარეული ცხოველისთვის“. თუმცა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი ცხოველი არ ჭამს ხილს. სინამდვილეში, რა სახის ხილს იღებს პანტერა საკვებად? რა ხილით შეიძლება ლომის გამოკვება? მაგრამ მაინც, ეს (არსებები) ჭამდნენ ბუნების კანონით გათვალისწინებულ ერთგვარ ხილს. როდესაც ადამიანი გადაუხვია (კანონს) და გასცდა მისთვის დაკისრებულ საზღვრებს, ღმერთმა წარღვნის შემდეგ, იცოდა ადამიანების უზომოობა, ნება დართო მათ ეჭამათ ყველაფერი: ”ჭამეთ ეს ყველაფერი, როგორც მწვანე მწვანილი”. ამ ნებართვით სხვა ცოცხალ არსებებს საკვების შეუფერხებელი არჩევანი მიიღეს. ასე რომ, იმ დროიდან ლომი ხორცს ჭამს, ბუდეები ლეშის ელოდება. მაგრამ იმ დღეებში, როდესაც ცხოველები დაიბადნენ, ბუდეები ჯერ არ ეძებდნენ (ეს) მიწაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი, რაც ღმერთისგან მიიღო თავისი დანიშნულება და არსებობა, ჯერ არ მომკვდარა და კნუტები ვერ იკვებებოდნენ. და არ იყო უთანხმოება ბუნებაში, რადგან იგი სრულ აყვავებაში იყო; მონადირეებს ჯერ არ მოუკლავთ (ცხოველები), რადგან ადამიანებს ჯერ არ ჰქონიათ ასეთი საქმიანობა (როგორც ნადირობა). და ცხოველები არავის აწამებდნენ, რადგან ისინი არ იყვნენ მტაცებლები. ფუტკრის ჩვეულებაა მიცვალებულებით კვება: იმ დროს არც გვამები იყო და არც გვამების სუნი ასდიოდა და კვერთხი განსხვავებული იყო. მაგრამ ყველა გედებივით ცხოვრობდა და მდელოებში იკვებებოდა. ჩვენ ხშირად ვხედავთ, რომ ძაღლები ბალახს ჭამენ, როგორც წამალს, და ეს იმიტომ არ არის, რომ ეს მათი ბუნებრივი საკვებია; არაგონივრული არსებები, ბუნებრივი ინსტინქტით ამოძრავებული, მიდიან იმისკენ, რაც მათთვის სასარგებლოა. აქედან გამოიტანეთ დასკვნა, რომ იმ დღეებში ხორციჭამია ცხოველებიც ასე მოქმედებდნენ; ისინი ბალახს საჭმელად თვლიდნენ და ერთმანეთს არ ესხმოდნენ თავს. 7. როგორც პირველი ქმნილება იყო, ასევე უნდა იყოს შემდგომი აღდგენა. ადამიანი უბრუნდება წინა მდგომარეობას, უარყოფს მანკიერებას, ამ დატვირთულ ცხოვრებას, სულის მონობას ყოველდღიურ საზრუნავზე; ყოველივე ეს რომ უარყო, კვლავ მიმართავს ზეციურ ცხოვრებას, ხორციელი ვნებების მონობისგან თავისუფალ, ღმერთთან ახლოს მყოფ თავისუფალ ცხოვრებას, ანგელოზურ ცხოვრებას. ჩვენ ეს ვთქვით არა იმიტომ, რომ უარი ვთქვათ იმ საკვებზე, რომელსაც ღმერთი გვაძლევს, არამედ იმიტომ, რომ ვადიდებდით წარსულს, როგორი იყო ცხოვრება, რამდენად თავისუფალი იყო (ყველა) საჭიროებისგან, რამდენად ცოტა სჭირდებოდათ ადამიანებს თავიანთი ცხოვრებისთვის და რამდენად ახირებულს მიჰყავს ჩვენი ცხოვრების წესი ცოდვამდე. მას შემდეგ, რაც მოკლებული ვიყავით ჭეშმარიტ ზეციურ სიამოვნებას, ჩვენ დავიწყეთ ყალბი საკვების გამოგონება ჩვენთვის. და რადგან ჩვენ აღარ ვხედავთ სიცოცხლის ხეს და არ ვამაყობთ მისი სილამაზით ამაღლებული სულით, მაშინ ჩვენი სიამოვნებისთვის მოგვცეს მზარეულები და მცხობელები, ყველა სახის ნამცხვარი, არომატული ნივთიერებები და სხვა მსგავსი რამ, რაც გვანუგეშებს იქიდან გადასახლებაში. ამრიგად, მძიმე ავადმყოფობით დაღლილ პაციენტებს არ შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ ჩვეულებრივ სიამოვნებებში და იღებენ ექიმებისგან გაძლიერებას არომატული და სხვა მსგავსი საშუალებების სახით; მას შემდეგ, რაც მათ დაკარგეს უფრო მყარი საკვების სიამოვნება, ექიმები, რომლებიც გრძნობენ თავს, იგონებენ ავადმყოფთა სამკურნალო საშუალებებს, რომლებიც შეესაბამება მათ სისუსტეებს. ამიტომ, ახლა, რაკი სამოთხის ცხოვრების მიბაძვას ვცდილობთ, თავი ავარიდოთ საკვების ზედმეტ სიამოვნებას და შეძლებისდაგვარად მივყვეთ ცხოვრების გარკვეულ წესს: გამოვიყენოთ მიწის ნაწარმი, თესლი და მძიმე ხილი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და გარდა ამისა, ყველაფერი გავაუქმოთ, როგორც არასაჭირო. და მიუხედავად იმისა, რომ შემოქმედმა ეს მიუღებელი არ გახადა, მაინც არ არის სასურველი, თუნდაც სხეულისთვის სიამოვნების მიღწევა. 8. „და განისვენა ღმერთმა ყოველი საქმისგან მეშვიდე დღეს“. რიცხვების მეცნიერების ექსპერტებმა და მათ, ვინც შეისწავლეს ამ ტიპის საგნები და მიაჩნიათ ცოდნა ამ სფეროში რაღაც მნიშვნელოვანად, თქვან, რომ რიცხვი "ექვსი" ჰგავს სამყაროს შექმნას მისი ნაყოფიერებით, რადგან ის შობს მრავალ რიცხვობრივ კომბინაციას და არის სრულყოფილი თავის ნაწილებში. რაც შეეხება მათემატიკოსების მიერ სასკოლო დისკუსიებში ექვსეულის შესახებ გამოთქმულ თეორიებს, მათ, ვისაც დასვენება აქვს, ამაზე ცალკე ისაუბრონ. შვიდზეც თქვან, რომ ამ რიცხვში არის გარკვეული უნაყოფობა, რადგან რიცხვი „შვიდი“ თავისგან არაფერს არ შობს და არც სხვისგან იბადება. ამ ვრცელ საკითხში ზედმეტად ჩათრევის თავიდან ასაცილებლად, ცოტას ვიტყვი მასზე და გადავალ იმაზე, რაც უფრო ადვილად გასაგებია. ამ საკითხებში მცოდნეებმა იცოდნენ, რომ ამ ცოდნის საგანძური ჩვენშია. ამიტომაა, რომ აქ არის მათემატიკის თესლი, თუ მათემატიკა არის რაღაც მნიშვნელოვანი. ვინაიდან ეს მეცნიერება წარმოიქმნება სამყაროს სიბრძნით ან თავად არის სამყაროს სიბრძნე, ჩვენ არ ვაპირებთ დავიკვეხნოთ, რომ ჩვენ თვითონ ვისესხეთ რაიმე მნიშვნელოვანი ნაშრომებიდან. და იმისთვის, რომ დავანახოთ ამ ადამიანებს, რომ რასაც ისინი ამხელა მონდომებით იკვლევენ, საზიზღარია ჩვენს თვალში, ამ საკითხების შესწავლას ჩუმად გადავიტანთ; გარდა ამისა, ამ საკითხზე თეორიის დადება ყველასთვის გასაგები არ იქნება. მაგრამ ეკლესია არ არსებობს აბსტრაქტული მსჯელობის მოსასმენად, არამედ სახლის მშენებლობის პრობლემების გადაწყვეტის მოსაძებნად. 9 . ასე რომ, მეშვიდე დღე, ანუ შაბათი, განსაკუთრებით პატივსაცემი დღე იყო. მეშვიდე დიდ პატივს სცემდნენ ებრაელებს; მასზე დაეცა კარვების დღესასწაულები, საყვირები და შეწყალება. ისინი პატივს სცემდნენ მეშვიდე წელს, რომელსაც ვალების განთავისუფლების წელი უწოდეს. იმ ეპოქაში, როცა აღთქმულ მიწას ფლობდნენ, მათ მიწების დამუშავების უფლება მიეცათ ექვსი წლის განმავლობაში, მაგრამ მეშვიდე წელს ისინი უნდა დაკმაყოფილდნენ იმით, რაც ბუნებრივად გაიზარდა. ებრაელი ექვსი წელი იყო მონა, ხოლო მეშვიდე წელს გაათავისუფლეს მონობისგან. სამოცდაათ წელს დასრულდა მათი ტყვეობა. თუმცა, დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. შვიდჯერ, როგორც (წერილი) ამბობს, მართალი დაეცემა და აღდგება. ასე თანდათან რიცხვი შვიდი შემოდის ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ენოქმა, შექმნიდან მეშვიდემ, არ დაინახა სიკვდილი: ეს არის ეკლესიის საიდუმლო. როგორც მეშვიდე აბრაამის შემდეგ, მოსემ მიიღო კანონი, რომელიც იყო ცხოვრების შეცვლა, უსამართლობის დაცემა, 33 სამართლიანობის შემოღება, ღვთის წარმოშობა, წესრიგი მსოფლიოში, კანონმდებლობა, თუ რა უნდა გაკეთდეს. ადამიდან სამოცდამეშვიდე თაობაში გამოჩნდა ქრისტე. 10. პეტრემ იცოდა შვიდის ფარული მნიშვნელობა. "რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ სცოდავს? შვიდჯერ? პეტრემ საკმარისად არ იცოდა საიდუმლო, მან ჯერ არ იცნობდა მას, რადგან მხოლოდ სტუდენტი იყო. "შვიდჯერ?" მასწავლებელმა არც შვიდი უგულებელყო; რაც შეეხება სტუდენტს, მან თქვა, რაც იცოდა. უფალი მასზე შეუდარებლად აღმატებული იყო. "რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ სცოდავს?" რატომ არ ჰკითხა მან (პეტრემ): „ექვსჯერ არ არის?“, „რვაჯერ არ არის?“, მაგრამ ჰკითხა: „შვიდჯერ არის?“ რატომ არ უპასუხა უფალმა: „ასამდე“, არამედ გაამრავლა რიცხვი შვიდი? არც პეტრემ გამოიყენა სხვა რიცხვი თავის შეკითხვაში და არც უფალი გასცდა „შვიდის“ კანონს. პეტრემ აღნიშნა, რომ ეს ტრადიცია უძველესია, რომ შვიდი ნიშნავს ცოდვათა გარკვეულ მიტევებას, საბოლოო დასვენებას, რომლის ნიშანია შაბათი, შექმნის დაწყებიდან მეშვიდე დღეს. პეტრემ შვიდჯერ მიაღწია, უფალმა სამოცდაათჯერ მიაღწია. ცოდვები შვიდჯერ ისჯება. არ არის ნათქვამი: „ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურს იძიებენ“? და აქ საუბარია შვიდზე და, ვთქვათ, არა რვაზე. რატომ? ცოტა მოითმინეთ და საიდუმლოს აღმოაჩენთ. პირველი დანაშაული ისჯება შვიდჯერ. მეორე ცოდვა იყო ლამექის მიერ ჩადენილი მკვლელობა. „თუ კაენს შვიდგზის შურს იძიებენ, მაშინ ლამექს სამოცდაათჯერ შვიდი შური იძიებენ“. თუ პეტრესთვის შვიდგზის მიტევება ბრუნდება კაენის სასჯელამდე, მაშინ უფლისაგან მიტევება (ცოდვების) შვიდჯერ სამოცდაათჯერ შეესაბამება ლამექის სამოცდაათჯერ შვიდჯერ დაგმობას. რაოდენ დიდი ცოდვაც არ უნდა იყოს, წყალობაა. სადაც ცოდვა მცირეა, მიტევება მცირეა, ვისაც ცოტა დარჩა, მას ცოტა უყვარს. "სადაც ცოდვა მრავლდებოდა, მადლი უფრო მრავლდებოდა." თუმცა რა არის საიდუმლო? მერვე დღე არის განკითხვის დრო, როდესაც ცოდვილი შვიდჯერ დაისჯება, ხოლო მძიმე დანაშაულის ჩამდენი - სამოცდაათჯერ შვიდჯერ. მართალი ჯილდოვდება შვიდჯერ, ზემართალი კი სამოცდაათჯერ შვიდჯერ. ახლა, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გამო, ჩვენ მომავალს ბედით ვიგებთ, მაგრამ შემდეგ, მოსვლისას, ჭეშმარიტება ნათელი და გამჭვირვალე გამოჩნდება: ის აჩვენებს, ვინ რისი ღირსია. ასე რომ, უფალი ცოდვათა შვიდგზის მიტევებას გვაძლევს ცოდვილებს, შეგვიწყალებს აღსარებისა და სინანულის გამო. ამიტომ, ვიცოდეთ ეს საშინელი დღე და ცოდვილთათვის ვალების დაფარვის შესაძლებლობა, სინანულით წინასწარ შევთავაზოთ სამაგიერო ვალის, ჩადენილი დანაშაულის შესაბამისი და გავანადგუროთ ჩვენი ცოდვები, რათა თავიდან ავიცილოთ (განკითხვის დღეს) ვალების მჩაგვრელი სიმრავლე. ასე რომ, ვთქვათ, რომ ახლა მეშვიდე დღეა ამ ასაკის მერვე დღეს აღრიცხვის (ცოდვებისთვის). 11. „და განისვენა ღმერთმა თავისი საქმეებისგან“. ამ დღეს მსოფლიოში აღარ არის სამუშაო, ქორწილები, სავაჭრო გარიგებები; სოფლის საქმე არ კეთდება, მაგრამ მთელი დედამიწა სისულელეა, არსება დაბნეულია, ყველას ოფლში ასდის. მართალნიც კი შეშფოთდებიან იმაზე, თუ რა ბედი დაეცემა მათ. მაშინაც კი, აბრაამი განიცდის შიშს, არა იმიტომ, რომ ის შეიძლება იყოს გეენაში გასამართლებული, არამედ იმის მოლოდინში, თუ რომელ მართალთა წოდებაში მოხვდება: პირველ, მეორე თუ მესამე: უფალი ზეციდან ჩამოდის და თავად ცა იხსნება, ყოველი ძალა ვლინდება, მთელი ქმნილება კანკალებს. ვინ არის თავისუფალი შიშისგან? ანგელოზებიც კი (შიშით)! მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ღმერთს პასუხის გასაცემად არ იმყოფებიან, დიდებული გარეგნობა ყველას შიშს იწვევს. ნუთუ არ გესმის, რას ამბობს ესაია: „ცა რომ გატეხო, მთები შეირყევა შენს წინაშე“. იმ დღეს ზღვები გაიყინება, შემოქმედება შეწყდება, ბუნება გაიყინება. სიტყვების მიმართ ყოველგვარი მიმართვა უაზროა ზეციდან მომავალის წინაშე. მაშინ მართალნი განიტაცებენ და ღრუბლები მართალთა ეტლად იქცევიან; მაშინ ანგელოზები გაჰყვებიან მართალს, შემდეგ მართალნი ამაღლდებიან მიწიდან ზეცაში, როგორც ვარსკვლავები. ცოდვილები, ჯაჭვებით, თავიანთი ცოდვების ტვირთის ქვეშ, ქვესკნელში ჩავარდებიან თავიანთი დამნაშავე სინდისით. ეს მეშვიდე დღე დამახასიათებელია ამ მეშვიდე დღით: „და განისვენა ღმერთმა მთელი თავისი საქმისგან“. ამ დღეს აღარ უნდა დარჩეს ზედმეტი ამქვეყნიური საზრუნავი. ახალგაზრდული ვნებები ჩაცხრა, არც ქორწინების სურვილია, არც შვილის გაჩენის სურვილი, არც ოქროზე საზრუნავი, შენ, ფულის მოყვარულო, დაივიწყე შენი ჩანთა; შენ, მიწის მესაკუთრე, დაივიწყე მიწის ნაკვეთები; შენ, ამბიციო კაცო, დაივიწყე დიდება. ეს ყველაფერი ჩემი ფიქრებიდან გაფრინდა. სული მის წინაშეა, ვინც შიშს შთააგონებს; იგი (ჩაეხუტება) მუქარის საშინელებების მოლოდინში. შიში განდევნის ყველა ვნებიან აზრს, რომელიც დამკვიდრდა ჩვენს სულებში. სადაც ღვთის შიშია, ვნების ყველა ლაქა ქრება ჩვენი ფიქრებიდან. ეს მეშვიდე დღეა - იმ მეშვიდე დღის ანაბეჭდი. 12. „ღმერთმა აიღო მტვერი მიწიდან და ღმერთმა შექმნა ადამიანი“. სამყაროს შექმნა არ დასრულებულა. თხრობა არ წყდება იმ ამბის ჩასმით, რაც ჩვენ გვაწუხებს, არამედ ნათქვამია: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი და დაისვენა ყველა მისი საქმისგან“. და როდესაც ის მოსვენებას ჩაბარდა, (წერილი) ზუსტად გვამცნობს, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა: „ღმერთმა მტვერი აიღო მიწიდან“. როდესაც გესმით სიტყვა "მტვერი", ისწავლეთ იყოთ უშიშარი. არ განსაჯოთ ადამიანი გარეგნობის მიხედვით. რატომ ხარ ასე ამაყი? როცა ჭიის ხვრელის მსგავსი აზრები მოგდის და გულს აგრევს, აღივსე შემოქმედების მოგონებებით, თუ როგორ შექმნილხარ: „ღმერთმა მტვერი ამოიღო მიწიდან და ღმერთმა შექმნა ადამიანი“. როდის შეგიძლია დაივიწყო საკუთარი თავი? მაშინ ივიწყებ საკუთარ თავს, როცა მიწას აშორებ და თუ დედამიწას არასოდეს დაშორდები, მაგრამ მიწასთან ერთად გაიზარდე, მაშინ დადიხარ დედამიწაზე, ისვენებ მიწაზე, განიკითხავ დედამიწაზე. რასაც არ უნდა აკეთებდე დედამიწაზე, დიდი თუ პატარა, ყოველთვის თან ახლავს შენი უმნიშვნელოობის შეხსენება. ამაყი და ცხარე ხარ? საიდან მოდის შენი გაბრაზება? პატივისცემის ნაკლებობისგან? ვერ იტანს შენი თავმდაბალი წარმომავლობის შესახებ მოსმენას? მაშინვე გრძნობთ გაბრაზებას? ცდილობთ იმაზე უარესად გამოხატოთ საკუთარი თავი, ვიდრე გსმენიათ? შეამცირეთ მზერა და თქვენი ბრაზი შეწყდება. შეხედე დედამიწას და დაფიქრდი: მან თქვა, რომ დედამიწიდან ჩამოსული ვარ დაბალშობილი. მან თქვა ნაკლებად მნიშვნელოვანი ვიდრე მე ვარ; ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა, რომ მე მიწიერი ვარ, მაგრამ მან თქვა, რომ მე ვარ კაციდან. რა უფრო ღირსია ადამიანი, რომელსაც სული აქვს, ვიდრე მიწაზე დახეული! მე დედამიწას ვუყურებ როგორც ძველ დედას, ამიტომ მონისგან დაბადება სირცხვილი კი არა, პატივია, რადგან სულით დავიბადე. ვინც ჩემი შეურაცხყოფა მოიფიქრა, ეს არ იცოდა, უფრო პატივს მცემდა, ვიდრე შეურაცხყოფას მაყენებდა. მე, ჩემი მხრივ, ჩემი ბუნების გააზრება მაქვს, ვიცი ვინ ვარ და საიდან მოვედი. ამგვარად, მეხსიერება, რომ დედამიწიდან მოვედით, არასოდეს უშვებს ჩვენს რისხვას გაღვიძების საშუალებას. გონების თანამგზავრი იყოს დედამიწა, რომელიც მარადიულად არსებობს და თავის თავს ახსენებს! 13. ყოველთვის, როცა დარბიხარ, ვნებით ამოძრავებული, მიწაზე დარბიხარ. გაიხსენე, როგორ მოხვედი (სამყაროში); თუ მიხვდები, რომ დედამიწაზე გადახვალ, მაშინ შენი ვნების სიგიჟე შეწყდება. "შენ ხარ მიწა და დედამიწაზე დაბრუნდები." გახსოვდეს, რომ ეს წევრები, რომლებშიც ახლა სისხლი პულსირებს, მალე აღარ იარსებებს, ისევე როგორც ახლანდელი ხორციელი ვნება აღარ იარსებებს, რადგან წევრები დაიშლებიან და დედამიწაზე გადაიქცევიან. დაიმახსოვრე (შენი) ბუნება - და ყველა სურვილი მანკიერებისკენ შეწყდება. დაე, ეს ხსოვნა იყოს გაფრთხილება ჩვენთვის ყოველგვარი ცოდვისგან. "ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მტვერი დედამიწიდან." მშვენიერი დეტრაქციაა და ამის გახსენება ბუნების შესაბამისია. თუ (წმინდა წერილში) ნათქვამია: „ღმერთმა ჩამოაყალიბა ადამიანი, აიღო (რაღაც) ციდან“, მაშინ როდის შევხედავთ მას (ცას) რომ გავიხსენოთ (ჩვენი) ბუნება? ჩვენი უღირსობის შეხსენება ხელებსა და ფეხქვეშ დევს. დაიხარე მიწაზე და გაიგე, რომ შენ შექმნილი ხარ იმისგან, რაც დედამიწის მსგავსია და რაც შენშია. რა არის მსოფლიოში ჩვენზე უფრო სამარცხვინო? რა შეიძლება დაგვამციროს საკუთარ თავზე მეტად? გინახავთ რომელიმე ამაყი კაცი, ფერად ტანსაცმელში გამოწყობილი, ცქრიალა ბეჭდით ხელზე, ძვირფასი ქვით - მისი სიამაყის საგანი, აბრეშუმის ქსოვილებში გამოწყობილი, მსახურები ჰყავს, გრძელი და, უფრო მეტიც, წითური თმა, მნიშვნელოვანი და დეკორატიულად დადის, ოქროს ყელსაბამები აცვია, ვერცხლის მჯდომარე, დიდებულ აჟიტირებულ მამაკაცზე. ლაპარაკობს მსახურებისა და მაამებლების ბრბოს წინაშე, რომლებსაც ყველგან თან მიათრევს? არ გინახავთ იგი მდიდრულ ტრაპეზზე, მისალმების დროს, რომელსაც ყველა უხდება მას საჯარო ადგილებში: ზოგი სკამიდან ადგებოდა, ზოგი მისკენ მიდიოდა, ზოგი თან ახლავს, ზოგი კი წესრიგის მცველის როლს ასრულებდა? როცა ხედავ, როგორ ლაპარაკობენ ეს მმართველები, რომელთა წინაშე მაცნე ხმამაღალი ტირილით დადის; როცა ხედავ, როგორ აშინებენ ერთს, აწამებენ, ერთს ართმევენ ქონებას, მეორეს კლავენ, ნუ შეგეშინდებათ იმის, რასაც ხედავთ, (ასეთ) მოვლენებში, ნუ შეგეშინდებათ მისი გამომწვევი; ნება მიეცით თქვენს ფანტაზიას არ მოგაკლოთ თქვენი მიზეზი. გახსოვდეთ, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მტვერი დედამიწიდან. თუ ეს ასე არ არის, გეშინოდეთ; თუ ეს ადამიანი მიწის მტვერია, აბუჩად იგდეთ იგი. 14. „და ღმერთმა შექმნა ადამიანი“. გამოთქმა „მოდური“ საერთოდ არ გვიმხელს ღმერთის მოქმედების პროცესს ადამიანთან მიმართებაში. "ღმერთმა გამოძერწა." განა მან არ შექმნა ის, როგორც თიხის ჩამოსხმა, ან როგორც სპილენძის ჩამოსხმა? მაგრამ ქანდაკების ქანდაკება და თაბაშირის ჩამოსხმა მხოლოდ გარე მხარეს ამრავლებს. ალბათ შეგიმჩნევიათ, რომ ყველა ქანდაკება დამახასიათებელ თვისებებს გამოხატავს. მეომრის ქანდაკება გამოხატავს გამბედაობას; ბრინჯაოს ფიგურა, რომელსაც ქალის ფორმა ენიჭება, ქალურობას გადმოსცემს; ან ქანდაკება სხვა რამეს გამოხატავს, იმდენად, რამდენადაც ხელოვნებას ძალუძს პერსონაჟის დამახასიათებელი ნიშნების რეპროდუცირება მიბაძვის გზით. ღვთის მიერ გაკეთებული ჩამოსხმა სულ სხვაა. მან გამოძერწა ადამიანი და მისმა შემოქმედებითმა ძალამ, შიგნიდან დაწყებული, ყველა შინაგანი ორგანო მკაცრი წესით მოაწყო. საკმარისი თავისუფალი დრო რომ მქონდეს, რომ აგეხსნა ადამიანის სტრუქტურა, შენ შენი მაგალითით გაიგებდი შენში ღვთაებრივ სიბრძნეს (გამოვლინდა), რადგან ადამიანი ჭეშმარიტად მიკროსამყაროა (პატარა სამყარო) და ისინი, ვინც მას ამ სახელით უწოდებდნენ, სწორად მოიქცნენ. რამდენი კვლევა მიეძღვნა ამ საკითხს! ექიმების ნაშრომები ფიზიოლოგიაზე, ტანვარჯიშის მასწავლებლების მიერ შედგენილი სახელმძღვანელოები, სადაც საუბარია სხეულის ნაწილების ურთიერთობაზე, მათ სიმეტრიასა და კუნთების განაწილებაზე - ეს ყველაფერი მოწმობს ადამიანის ქანდაკებას. სად ვიპოვო სიტყვები, რომლებიც ზუსტად გადმოსცემენ, რამდენს შეიცავს მხოლოდ ერთი გამოთქმა: „მან გამოძერწა“? რაც შეეხება საჯაროდ ხელმისაწვდომს, ეს შენ თვითონ იცი, თუნდაც მე ამაზე არაფერს ვიტყვი. 15. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავდაყირა. მან მოგანიჭა სწორი პოზიცია, როგორც უპირატესობა სხვა ცოცხალ არსებებთან შედარებით. – იმიტომ, რომ მას განზრახული ჰქონდა შენთვის განსაკუთრებული უნარი მოეცა. ყველა სხვა ცოცხალი არსება პირუტყვია, მათი სხეულის სტრუქტურა შეესაბამება იმას, რისთვისაც დაიბადნენ. მსხვილფეხა პირუტყვი საძოვრად იბადება, ამიტომ თავი დახრილია, მზერა კი კუჭისა და კუჭის ქვეშ მყოფისკენაა მიმართული, რადგან პირუტყვის ბედნიერების ზღვარი კუჭის ავსება და სიამოვნებაა. ადამიანი მუცელზე არ უყურებს, თავი ზევით არის და სწორია, რათა შეხედოს ადამიანთან დაკავშირებულ სიმაღლეს. მისი თვალები მიწაზე არ არის დაშვებული. ამიტომ ნუ იქცევით ბუნების საწინააღმდეგოდ. შეხედე არა მიწიერს, არამედ ზეციურს, სადაც ქრისტეა. „თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, — ნათქვამია წმინდა წერილში, „მაშინ ეძიეთ ზევით, სადაც არის ქრისტე. ასე დაგიძენიათ. სწორედ ეს მოდელირება გასწავლით იმ მიზანს, რისთვისაც დაიბადეთ. შენ დაიბადე იმისთვის, რომ ღმერთს ახედო და არა მიწაზე დაცოცავდე; არა იმისთვის, რომ ვიტკბოთ მხეცების სიამოვნებით, არამედ მოვემზადოთ ზეციური სასუფევლისთვის. ამიტომ, როგორც ბრძენი ეკლესიასტე ამბობს, „ბრძენს თვალი აქვს თავზე“. ვის არ აქვს თვალი თავზე? „თავზე“ არის ზემოაღნიშნულის ფიქრისთვის. პირიქით, ვინც ჭვრეტს არა ზევით, არამედ მიწიერს, მისი მზერა დედამიწისკენაა მიმართული. 16. თვალები მრგვალი ფორმისაა. თავი მხრებზე დევს, მაგრამ მათში არ არის დამალული, რომ არ დაიწიოს; ღირსეულ სიმაღლეზე ეყრდნობა - კისერზე. ზევით არის თავი, ზევით ორი თვალი. ერთი თვალი არ იქნება ჩემთვის საკმარისი? მაგრამ ორმა თვალმა შეიძლება შეცვალოს ერთმანეთი, ასე რომ, თუ ერთი დაზიანებულია, მეორე შეიძლება სამაშველოში მოვიდეს. გარდა ამისა, ერთი თვალის ხედვა ცუდია; პირიქით, ორი წყაროდან წარმოქმნილი (ვიზუალური) ანაბეჭდი უფრო მკაფიო ხდება. წინ მიმართული მზერა ცხვირის კედლებზე სრიალებს და როცა მათ სცილდება, ერთმანეთს უერთდებიან. როგორც წყლის ნაკადი, ორი წყაროდან (ხედვა) ჩნდება ორი ხედვა, ერთი ერთიდან, მეორე მეორიდან, მაგრამ მალე, შერწყმა, ისინი ერთიანდებიან. გარეგნობა, რომელიც ერთიანი გახდა, ბუნებრივად უფრო ძლიერია. რა არის იმის მტკიცებულება, რომ შეხედულება ხდება ერთიანი? ვერ ამჩნევთ, რომ მოხუცები ვერ ხედავენ რა არის ახლომახლო? ვინაიდან ორმაგი მზერა სუსტია, ის ვერ ხედავს იმას, რაც ახლოსაა. და სადაც ხედები ერთმანეთს ერწყმის, ხდება ერთგვარი ვიზუალური წარღვნა, რომელშიც სენსორული საგნების აღქმა უფრო მკაფიო ხდება. რამდენი დამცავია თვალების ირგვლივ? შიგნით არის ჭურვი (χιτων), მაგრამ ეს არ არის საკმარისი: ბოლოს და ბოლოს, ის არ შეიძლება იყოს მკვრივი. მკვრივი რომ იყოს, მხედველობას უშლის ხელს. ეს უნდა ყოფილიყო გამჭვირვალე და მსუბუქი. ნებისმიერ შემთხვევაში, ერთი ჭურვი გამჭვირვალეა, მეორე კი თხელი; ერთი ბროლის ფორმისაა, მეორე რქის ფორმის; გარეთა უფრო სქელია, შიდა უფრო თხელი, რათა ხელი არ შეუშალოს გადასასვლელს (ხედს). მესამე კი კრისტალური ფორმისაა, რათა გადაიღოს გამოსახულება და იყოს გამჭვირვალე. ქუთუთო ემსახურება როგორც დაცვას; ეს არის საფარი და ფარდა, ერთგვარი საცხოვრებელი და თავშესაფარი. ხელსაც შეუძლია დაბლოკოს (თვალები). მაგრამ სანამ ელოდება მის ამოსვლას, თვალმა შეიძლება დაკარგოს მხედველობა. ქუთუთო მდებარეობს თვალთან ძალიან ახლოს, მდებარეობს მის ზემოთ. როგორც კი იგრძნობს საფრთხეს, მაშინვე ფარდასავით იცავს თვალს. ამიტომაც დამცავი საფარის ქვეშ მოქცეულ მოსწავლეს ყოველთვის უჭირს შეხება. ჩვენი ყველა ორგანოდან მხოლოდ თვალს, რომელიც ქუთუთოს საფარის ქვეშ იმალება, სურს მიუწვდომელი დარჩეს. მას აკრავს წამწამები. რისთვის? ისე, რომ ზედა და ქვედა ქუთუთოების დახურვა უფრო ზუსტად განხორციელდეს, რადგან წამწამები, როგორც მაქმანები, ერთმანეთს კვეთენ. გარდა ამისა, ისინი აშორებენ პატარა მწერებს და ხელს უშლიან მტვრის დაგროვებას მოსწავლეზე, რამაც სხვადასხვა მიზეზის გამო შეიძლება გამოიწვიოს მხედველობის დაკარგვა. ეს არის ერთგვარი მცველი ჩვენს ირგვლივ წამწამებივით მოთავსებული. ეს დაცვა სასიამოვნოა გარეგნულად და მოაქვს სარგებელი. თვალზე ჩამოკიდებული წარბი ერთგვარი ამაღლებაა მზერის სწორი ხაზით მიმართვისთვის. რა არის ამის დასტური? როცა გინდა შორს გაიხედო და ხელი მოხარო, წარბებთან მიიდო, რატომ აკეთებ ამას? ისე, რომ ზევით მიმართული მზერა შემთხვევით არ გაიფანტოს, არამედ მიმაგრებული ხელის დახმარებით მიიღოს სასურველი მიმართულება და წინ მიიჩქაროს და ამ გზით გამოსწორებული ხედვა იყოს უფრო ზუსტი და მკვეთრი. ხელის აპლიკაციის წყალობით მზერა სასურველ გზაზეა მიმართული. წარბები ამავდროულად წარმართავს მზერას და არ უშვებს ოფლს, რომელიც წარმოიქმნება მძიმე მუშაობის დროს, ჩამოიწუროს (თვალებზე) და ხელი შეუშალოს მხედველობას. სწორედ ამიტომ წარბები ერთგვარ დამცავ კედელს წარმოადგენს. როგორი მევენახეს შეუძლია ასე წარმატებულად განათავსოს თავისი ვენახი, შემოღობოს იგი გალავანით, რომ სხვამ ვერ ასვლა და ეს ადგილი მიუწვდომელი იყოს მიმდებარე წყლის ნაკადულებისთვის, როგორც ეს გააკეთა უფალმა წარბების გალავნის აგებით? რა ფრთხილად დახატა მან მათი კონტურები ჩვენი სასიკეთოდ, გაანაწილა ისინი ცხვირის ორივე მხარეს, ერთი სახსარიდან გამოსული, ისე, რომ ოფლი ჩამოსულიყო კიდეებზე (სახეზე) და არ შეუქმნას უხერხულობა ფერმერს და არ დასჭირდეს ვენახიდან ხელის აწევა ღრძილების გასაწმენდად; სანამ ოფლი მიედინება საკუთარი არხებით, რადგან შემოქმედმა თავიდანვე უზრუნველყო არხები დაღმავალი დრენაჟისთვის, თვალს შეუძლია შეუფერხებლად შეასრულოს თავისი მიზანი. 17. მხოლოდ იმ უნარზე რომ გვინდოდეს საუბარი, რომლითაც ღმერთმა ყველაფერი მოაწყო ჩვენში, სრული დღე არ გვეყოფოდა. მაგრამ მხოლოდ ერთი მოყვანილი მაგალითიდან შეგიძლიათ მიიღოთ იდეა მთლიანზე. მოდი, ლოცვით წავიდეთ საჭირო მოგზაურობისას, რომელიც სასწრაფოდ ავიღეთ, რათა ჯანმრთელები და უვნებელი დაგიბრუნდეთ და დარჩენილი ვალი გადაგიხადოთ უფლის მადლით, რომელმაც ყველაფერი მოაწყო, რომელმაც თავისი წყალობა შეგვიქმნა, რადგან დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რეზიუმე X და XI საუბრებისთვის წმინდა ბასილი კესარიელი ადამიანის შექმნის შესახებ (10 და 11 საუბარი მეექვსე დღეს). რუსულ ენაზე გამოქვეყნებული საუბრების რეზიუმე კესარიელი ეპისკოპოსის წმინდა ბასილი დიდის ორი ქადაგება-საუბარი „კაცის შემოქმედების შესახებ“ რუსულად პირველად იბეჭდება. თუმცა, ისინი არ წარმოადგენენ სრულიად ახალ აღმოჩენას. პატრისტიკულმა ტრადიციამ იცოდა და საგულდაგულოდ გადასცა ისინი საუკუნეებიდან საუკუნემდე მრავალ ხელნაწერში. ამ საუბრების ავტორობასთან დაკავშირებით დარწმუნება არ იყო: ზოგი გამომცემელი მათ ბასილი დიდს მიაწერდა, ზოგი კი მის ძმას, წმინდა გრიგოლ ნოსელს. საბოლოო ჯამში, ამ უკანასკნელს ავტორობის მინიჭება დაიწყო წმინდა გრიგოლ ნოსელის კომენტარის საფუძველზე, რომელიც თავისი ნაშრომის „ადამიანის აგებულების შესახებ“ წინასიტყვაობაში ამბობს, რომ მისი ძმის ბასილის „ექვს დღეში“ „ადამიანზე მსჯელობა არ არის“ და ამავე დროს ცხადყოფს, რომ ის თავად შეავსებს ამას. ფაქტობრივად, წმინდა ბასილი დიდი თავისი შესტოდნევის მეცხრე საუბარს, რომელიც აქამდე უკანასკნელად ითვლებოდა, ამთავრებს სიტყვებით: „რა არის ფაქტი ადამიანის ღმერთთან მსგავსებაზე? აი, რაზეც ღვთის ნებით ვისაუბრებთ შემდეგ საუბარში“. ამის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა (379 წლის 1 იანვარი) და მისი ექვსი დღე, რომელიც ცხრა ქადაგებისგან შედგებოდა, განაგრძობდა იმავე ტომში გავრცელებას. ამის საფუძველზე და ასევე გრიგოლ ნოსელის შენიშვნის წყალობით ზოგიერთმა გვიანდელმა გამომცემელმა ჩამოაყალიბა რწმენა, რომ მართლმადიდებლური მოძღვრების დიდმა დამცველმა ვერასოდეს შეასრულა დაპირება. ფრანგი მეცნიერები, პატრული ალექსის სმეტსი და მიშელ ვან ესბროკი, რამდენიმე წელია მონაწილეობენ ამ ნაწარმოებების ავტორობის დადგენაში. მათ ყოვლისმომცველად გამოიკვლიეს შემორჩენილი ოცდაცამეტი უძველესი ხელნაწერი (X-XIV სს.), აღმოაჩინეს ამ ნაწარმოებების კვალი პატრისტიკულ ლიტერატურულ ტრადიციაში და უდავოდ დაამტკიცეს, რომ მათი ნამდვილი ავტორი იყო წმინდა ბასილი დიდი, კესარიის ეპისკოპოსი. კვლევის ავტორები, ა. სმეტსი და მ. ვან ესბროკი, პირველი ცხრა საუბრის ცალკე არსებობის მიზეზად, სახელწოდებით „ექვსი დღე“ და ორი შემდგომი „ადამიანის შექმნის შესახებ“ ავტორის ავადმყოფობად მიაჩნიათ, რომელსაც წმინდა ბასილი მე-10-ის დასაწყისში აღნიშნავს: „მე ვიწყებ ძველ ვალს, მაგრამ არ ვიწყებ მის დაბრუნებას; სხეულის სისუსტე“. მკვლევარების თქმით, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ როდესაც ბოლო ორი საუბარი გამოჩნდა, პირველი უკვე გამოქვეყნებული იყო ცალკე კრებულში. იცოდა თუ არა წმიდა გრიგოლ ნოსელმა ძმის ამ ორი ქადაგების არსებობის შესახებ? მკვლევარები ამ კითხვას დადებითად პასუხობენ. მაშ, რატომ აჩუმებს ის მათ? ფრანგი პატროლოგები ამის მიზეზს ხედავენ IV საუკუნის 70-80-იანი წლების ისტორიულ სიტუაციაში, მწვავე იდეოლოგიურ ბრძოლაში მართლმადიდებლობის დამცველებს შორის ბასილი დიდის მეთაურობით და მისი გარდაცვალების შემდეგ - გრიგოლ ნისელი და არიანული ერესის ჩემპიონები, არიანელი რიტორიკოსი ევნომიუსის მეთაურობით. ტაქტიკური მიზეზების გამო, ამ მოვლენების დროს წმინდა გრიგოლ ნოსელმა საჭიროდ ჩათვალა საკუთარი ტრაქტატის შექმნა იმავე თემაზე. თუმცა წმინდა ბასილი დიდის ეს ორი შრომა არ დაღუპულა. ასევე დაცულია მისი ავტორის უდავო მტკიცებულება: მთელ რიგ ხელნაწერებში, ყველაზე უძველეს და ნაკლებად ექვემდებარება თვითნებურ სტილისტურ და დოქტრინულ რეტუშირებას, ეს ორი ქადაგება მრავლდება წმინდა ბასილი დიდის ავტორობის მითითებით და ჩვეულებრივ მიჰყვება 10 და 11 ნომრებს „ექვსდღიანი ნაწარმოების“ შემდეგ, ან ჩნდება როგორც დამოუკიდებელი. მის ავტორობას ამყარებს პროკოპი ღაზასელის (VI ს.) სხვადასხვა ფორმით ცნობები ამ ნაწარმოებებზე, Loci communes-ში (ავტორობა საკამათოა; მაქსიმე აღმსარებელი, დ. 662; იოანე დამასკელი, დ. დაახლოებით 749: ანტონი მელისა, მე-11 საუკუნე), პატრიარქი ნიკოლოფოსის (კონსტანტინეფოს 29). ეს თხზულებები სრულად არის რეპროდუცირებული წმინდა ბასილის სახელით, თუმცა შესაბამისი დოქტრინალური წაშლით, 815 წლის ხატმებრძოლთა კრების ანთოლოგიაში. რიგ უძველეს ხელნაწერებში, ამ ორი ნაწარმოების სათაურის შემდეგ, არის მოკლე კომენტარი გამომცემლის დამოკიდებულებაზე ავტორის საკითხთან დაკავშირებით. აქ არის ერთ-ერთი მათგანი: "თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს ორი საუბარი ზოგიერთს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს: ეკუთვნიან თუ არა ისინი ბასილი დიდს? თუ გვიანდელ თეოდორე სტუდიტეს და მის მტკიცებულებებს დავუჯერებთ, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ისინი ნამდვილად ეკუთვნის ამ სახელოვან მამას. როგორც არ უნდა იყოს, ისინი უნდა იყოს დაცული და პატივცემული, რადგან სულიწმიდის მადლი მოქმედებს ყველა წმინდანზე." ორი ქადაგების „სექსის დღის“ ცხრა საუბრის კუთვნილება ერთი ავტორის კალამთან დამაჯერებლად დასტურდება ამ ნაწარმოებების სტილის, კომპოზიციის, აუდიტორიისადმი მიმართვის მეთოდების და ა.შ., რაც ოსტატურად არის გაანალიზებული ა.სმეტსის და მ.ვან ებროეკის კვლევაში. ა.სმეტსის და ვან ესბროკის პათოლოგიურმა კვლევამ, რომელიც გამოქვეყნდა სერიებში „ქრისტიანული წყაროები“ (No160, პარიზი, 1970 წ.) აღმოფხვრა ყოველგვარი ეჭვი წმინდა ბასილი დიდთან მათ კავშირთან დაკავშირებით. ამ თარგმანისთვის გადაღებულ გამოცემაში (ZhMP, No. 1, გვ. 29–30 და No. 3, გვ. 33), თითოეულ საუბარს წინ უძღვის მონახაზი ბერძნულად დაწერილი, ხოლო გამომცემლების სუბტიტრები თითოეული საუბრის თავებისთვის არის ფრანგულად. აი მათი რუსული თარგმანი: შესავალი. საკუთარი თავის შეცნობის აუცილებლობის შესახებ (1). სხეულის სასწაული (2). „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1.26). „შევქმნათ“: ღვთაებრივი ასახვა (3). „მოდით შევქმნათ“: სამების ღვთისმეტყველების გამოხატულება (4). „ჩვენს ხატად“ (დაბ. 1.26). არ უნდა არსებობდეს უხეში წარმოდგენები ღმერთზე (5). ადამიანი გამოსახულებაზეა მიზეზის წყალობით (6–7). „იმართონ“ (დაბადება 1.26). ძალაუფლების მინიჭება (8). უპირატესობა ცხოველებზე (9–10). „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი“ (დაბ. 1.27). „და აკურთხა ღმერთმა ისინი და უთხრა ღმერთმა: „იზრდით და გამრავლდით“ (დაბ. 1.28) ადამიანი; მისი გამრავლება და გამრავლება (11–14). „ღვთის ხატად შექმნა იგი“ (დაბ. 1.27). გამოსახულება და მსგავსება (15–16). მსგავსება ქრისტიანობის მეშვეობით (17). „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი“ (დაბ. 1.27). ქალიც ღვთის ხატადაა (18). „და იბატონონ“ (დაბ. 1.26). მორალური დასკვნები (19). 1. წინა საუბრებში წმინდა მამა დაგვპირდა, რომ გვასწავლიდა რას ნიშნავს იყო „ადამიანი ხატად“ და როგორ მონაწილეობს იგი მსგავსებაში. პაუზის შემდეგ იხსენებს დაპირებას და ამბობს: „ძველი ვალის სრულად გადახდას ვიწყებ“. 2. წინა საუბარში მან აჩვენა, რომ მამამ უთხრა ძეს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად“. 3. მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, რომლის დიდება ერთია. 4. რას ნიშნავს „ღვთის ხატად“? 5. ღმერთი ცნობილია არა გარეგანი სახით, არამედ ძალით. 6. ჩვენი „ხატად“ ყოფნა არ არის დამოკიდებული სხეულის ფორმაზე, მაგრამ ხრწნადი თავის ფორმას უხრწნელს ევალება. 7. ადამიანის სხეულის შედარება აქლემთან და გარეულ ცხოველებთან. 8. ჩვენ მოგვეცა ბატონობის ძალა. 9 . ზღვის ცხოველებზე ბატონობა პირველ რიგში ჩვენ მოგვეცა. 10. დელფინები და მათი მორჩილება. 11. ადამიანის გამომგონებლობა. 13. პანტერები, რომლებითაც თამაშობენ ადამიანები. 17. ისევე როგორც სხვა ცხოველების ზრდა, ადამიანიც პატარადან იწყება და სრულ ზრდას აღწევს. 19. მიწის დაყოფა სამ ნაწილად: ერთი საცხოვრებლად, მეორე სასოფლო-სამეურნეო და მესამე საძოვრების ოთხფეხა. 20. ხატად და მსგავსებად ყოფნა. ჩვენ ვფლობთ პირველს შემოქმედების ძალით, მეორეს ვიღებთ ნებისყოფის ძალისხმევით. 21. როგორ გავხდებით ჩვენს მსგავსებად. 22. ქალი: მასაც აქვს გამოსახულებაში ყოფნა, ისევე როგორც მამაკაცს. 23. როგორ ვემსგავსებით ღმერთს? 24. უარყოფა მათზე, ვინც ამტკიცებს, რომ ჩვენში გარეული ცხოველები არ არიან. 25. როგორ ვიმართოთ ჩვენში მყოფი ვნებები და მხეცები. შესავალი. ადამიანის უმნიშვნელოობა და სიდიადე. „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან“ (დაბ. 2.7). შექმნა და ძერწვა (3–4). „და აკურთხა ისინი უფალმა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ (დაბ. 1.28). ზრდა და გამრავლება (5). „აჰა, მე მოგეცით ყოველი ხე, რომელიც ნაყოფს იძლევა“ (დაბ. 1.29). მცენარეთა სამოთხე (6–7). „და განისვენა უფალმა მეშვიდე დღეს“ (დაბადება 2.2). წარმართული თეორიების უარყოფა კვირის შესახებ (8). კვირა წმინდა წერილში (9). კვირა და ცოდვათა მიტევება (10). მეშვიდე დღე და უკანასკნელი მოსვლა (11). „და აიღო უფალმა მიწის მტვრისგან“ (დაბ. 2.7). ადამიანის მიწიერი არსი (12–13). „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი“ (დაბადება 2.7). ღვთაებრივი მოდელირება არ ჰგავს მოქანდაკის საქმეს (14). ადამიანის სხეულის სტრუქტურა (15). თვალის სასწაული (16). 1. ადამიანის წარმოშობისა და სინათლის წარმოშობის შედარება. 2. ირაციონალური არსებებისთვის სიტყვა „იზრდება“ სხეულის გაუმჯობესების მნიშვნელობით ითქვა, ჩვენთვის კი – შინაგან ადამიანთან მიმართებაში. 3. ოდესღაც მტაცებლებიც კი ჭამდნენ დედამიწის ნაყოფს. 4. კნუტები ჩვეულებრივ გვამებით იკვებებიან. 5. ავადმყოფებს მკურნალი ექიმები, ზეციური რეჟიმის შესაბამისად, კრძალავენ მდიდარ საკვებს და მკურნალობენ დაავადებას ხილისა და მარცვლეულის დახმარებით. 6. მათემატიკისა და მათ შესახებ, ვინც ამ ტიპის მეცნიერებებს ეწევა. 7. მეშვიდე დღე, ანუ შაბათი. 8. მერვე დღე უფლისა ანუ განკითხვის დღეა. 9 . მომავალი საუკუნის დღე და რა მოხდება ამ დღეს. 10. იმ დღეს მიწიერი საქმეები მიტოვებული იქნება. 11. იმის გახსენება, რომ ჩვენ მტვრისგან დავიბადეთ რისხვას. 12. ამაყისა და ამაოების შესახებ. 13. ირაციონალური არსებების აგებულება და ადამიანის აგებულება. 14. თვალი და მისი შიდა გარსები. 15. ქუთუთოები და დამცავი (თვალები). 17. წარბის ღობე, ვენახთან შედარება. წმინდა ბასილი ალბათ აქ აკვილას თარგმანს გულისხმობდა, რომლის მიხედვითაც წერია: ორიგინალში, როგორც სამოცდაათში: οι κρικοι რეალურად - რგოლები; აკვილას და თეოდოტიონს აქვთ αι βασεις საფუძვლები, რაც უფრო ახლოსაა ებრაულ ორიგინალთან. წინა მოსაზრება პლატონს ეკუთვნის, უკანასკნელი კი არისტოტელეს. დუცეუსი გვირჩევს აქ წაკითხვას: გარეგანი შინაგანიდან, თეოდორეტთან შეთანხმებით, რომელიც დაბადების წიგნის მე-6 კითხვაში ისესხებს მთელ ამ მონაკვეთს წმინდა ბასილისგან. შემდეგი ცნობები მდინარეების შესახებ წმინდა ბასილიმ უმეტესწილად არისტოტელესგან მიიღო (იხ. Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, p. XIII). იერონიმე 61-ე წერილში ამ მოსაზრებას ორიგენეს მიაწერს. არისტოტელე თავის მეტეოროლოგიის წიგნში. 1, ch. 14, ნათქვამია, რომ სესოსტრისი იყო პირველი ძველი ქვეყნებიდან, ვინც ცდილობდა ამ ზღვების გაერთიანებას, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ ზღვა დედამიწაზე მაღალი იყო. მოგვიანებით ამან აიძულა დარიუსი შეეწყვიტა მუშაობა. აქ, რა თქმა უნდა, არის ინდოეთის ანუ სამხრეთის ოკეანის კავშირი ატლანტის ოკეანესთან, რომელიც წმინდა ბასილის დროს, სამხრეთ აფრიკის ქვეყნების გაურკვევლობის გამო, ჯერ კიდევ არ იყო მკაფიოდ დადასტურებული, მაგრამ ექვემდებარებოდა გამოცნობას. მელანა πειρον; ეს არის ხორბალი, მშობლიური სიცილიაში, მაგრამ ასევე გადაგვარებულია ჩვეულებრივი ხორბლისგან და უვნებელია მოხმარებისას. ჰეზექიუსში ვკითხულობთ ამ სიტყვის შემდეგ ახსნას: Μισχος: ასე ეძახიან მცენარეს მიმაგრებულს, ნაყოფს ან ფოთოლს. Μισχος, მარცვალი ფოთოლზე. აქ წმინდა ბასილს, ალბათ, მხედველობაში აქვს ნაწყვეტი ოსია წინასწარმეტყველიდან (ოსია 10.1), რომელშიც, სიმმაქეს თარგმანის მიხედვით, ნათქვამია: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, მრავალრტო ვაზი ისრაელი. ნაყოფიერი მტვერი მამალი ხეზე, რომელსაც ზოგიერთი უძველესი ნატურალისტი წარმოადგენდა ჭიების ან ჭიების სახით, რამაც, ალბათ, მიიყვანა ლეღვის ხეებზე დაკვირვებამდე. ნაღვლის თითის სახელით ცნობილი მწერი, რომელიც ბუდობს ამ ხეებზე და მტვრიდან მტვრით იფარება, ამ მტვერს გადააქვს მდედრ ყვავილებს და ანაყოფიერებს მათ. ბინდის გვარიდან (convolvulus): ფესვიდან გამოყოფს მკვეთრ და რძის წვენს, რომელსაც აქვს ძლიერი საფაღარათო თვისება, როგორიცაა ჯალაპას ფესვი. ასე ჰქვია ჭურვებს, რომლებშიც შემოსაზღვრული ცხოველები აბრეშუმს გამოყოფენ. ორიგინალში დრეპანები, რომლებსაც პლინიუსი ფეხქვეშ ფრინველებად ასახელებს და ევსტათიუსის თარგმანის მიხედვით, მეროია. ან ალკიონური. ეს არის 7 დღე ზამთრის მზედგომამდე და ამდენივე დღე მისგან. წმინდა ბასილი აქ ალბათ ეგვიპტურ ყორანს გულისხმობს, რომელიც ეგვიპტეში დედა ქალღმერთის სიმბოლო იყო და საერთოდ ბუნების ქალური პრინციპი. ეგვიპტელები ფიქრობდნენ ამ ჯიშის ყორანის შესახებ, რომ მასში მამრობითი სქესი არ იყო. იხილეთ ჰორა აპოლონი. ლიბ. I. ქუდი. II. ამმ. მარკ. XVII. 4, 11. გალენი მოწმობს, თუ როგორ მისდევენ და ანადგურებენ სედეუკიდები კალიებს, de locis affectis lib. 6.ქუდი. 3. ევსტათი თარგმნის მარგას (ჩაყვინთვის). სალმასიუსი აღნიშნავს, რომ სახელი სირა (σιρες) შეიძლება ეკუთვნოდეს როგორც აბრეშუმის ჭიებს, ასევე იმ ადამიანებს, საიდანაც აბრეშუმი თავდაპირველად გახდა ცნობილი, კერძოდ ჩინელებს. ლახანა აგრია. ამ სიტყვებით წმინდა ბასილი თარგმნის ებრაულ სიტყვას Αριοθ, რომელიც სამოცდაათმა უთარგმნია. ასე ჰქვია ერთწლიან ბალახს, რომელიც ასევე ცნობილია სახელით: სამეფო კვერთხი. წმინდა ბასილი დიდის (329–379) ეს ნაშრომი შემონახულია ძველ ბერძნულ ეგზემპლარებში და წარმოადგენს მისი „ექვსდღიანის“ დასრულებას. აქამდე მის ძმას, წმიდა გრიგოლ ნოსელს მიაწერდნენ. ეს საუბარი 1 თავდაპირველ ტექსტშია გამოქვეყნებული, ტ. 160. Papis, 1970, გვ. 166–220 წწ. ასეთი წარწერა: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. თარგმანი შესრულებულია ამ გამოცემიდან. ასევე არის ალექსის სმიტსის ისაგოგიური კვლევა (გვ. 13–157), რომელიც უფრო მეტად არის მიდრეკილი ამ დისკურსის სათაურის - „ადამიანის წარმოშობის“ თარგმნისკენ. იმათ. ეს ჩვენება არაფერს ამბობს. – რედ. მეორე საუბარს აქვს წარწერა: Του αυτου εις τον ανθροπον. ვარიანტი: ისინი სწრაფად შეასრულებენ თავიანთ მოვალეობას ვარიანტი: ცოდვისგან განთავისუფლება შეიძლება დაგაინტერესოთ: