Conversations sur six jours

« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » (Genèse 1.1). Pour quiconque souhaite parler de la composition du monde, un bon début consiste à parler d’abord du début de la structure des choses visibles. Car il doit transmettre l’histoire de la création du ciel et de la terre, qui ne s’est pas produite d’elle-même, comme certains l’imaginaient, mais qui avait une cause en Dieu. Quelle rumeur serait digne de la grandeur de ce qui se raconte ? Avec quelle préparation l’âme devrait-elle commencer à entendre de tels objets ? Elle doit être pure des passions charnelles, non obscurcie par les soucis du monde, travailleuse, cherchant, fouillant dans tout ce à partir duquel il est possible d'obtenir une conception de Dieu digne de Dieu. Mais avant d’examiner l’exactitude des propos et de considérer le caractère polysémantique de ces quelques mots, imaginons qui nous parle ? Grâce à cela, même si en raison de la faiblesse de notre compréhension, nous n'avons pas pénétré dans les profondeurs du cœur du narrateur, cependant, après avoir prêté attention à la fiabilité de l'orateur, nous en arriverons nous-mêmes à la nécessité d'être d'accord avec ce qui a été dit. Ainsi, celui qui a compilé ce récit est Moïse - le Moïse dont il est attesté qu'« il ne plaisait pas à Dieu » (Actes 7,20), alors qu'il était encore un enfant, que la fille de Pharaon a adopté et élevé comme un roi, lui assignant de sages mentors égyptiens pour l'enseigner. Qui, ayant haï l'orgueil de la domination et s'est tourné vers l'état humilié de ses compatriotes, « préfère souffrir avec le peuple de Dieu plutôt que d'avoir la douceur passagère du péché » (Hébreux 11.25) ; qui, ayant reçu de la nature elle-même l'amour de la vérité, avant même qu'on lui confie la direction du peuple, par dégoût naturel du mal, se révèle même prêt à mourir pour persécuter le mal ; qui, après avoir été expulsé par les bénéficiaires, et quittant avec joie les rébellions égyptiennes, se retira en Ethiopie, là, en totale liberté de toute autre activité, pendant quarante ans, il pratiqua la spéculation sur les choses existantes ; qui, âgé déjà de soixante-dix ans, a vu Dieu comme un homme peut le voir, ou mieux encore, comme aucun homme ne l'a vu, selon le témoignage de Dieu lui-même : " Si le prophète du Seigneur est parmi vous, je lui serai connu dans une vision et je lui parlerai en songe. Ce n'est pas comme mon serviteur Moïse est fidèle dans toute ma maison : je lui parlerai bouche à bouche en réalité et non par divination " (Nombres 12, 6-8). Celui-ci, qui, comme les Anges, était digne de la vue de Dieu, nous raconte quelque chose de ce qu'il a entendu de Dieu. Écoutons les messages de vérité, qui ont été prononcés « non par la sagesse des hommes, mais par ceux qui sont instruits par l'Esprit » (1 Co 2, 4, 13), et leur but n'est pas la louange de ceux qui entendent, mais le salut de ceux qui sont instruits. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » L'étonnante pensée me lie au mot. De quoi parler en premier ? Par où commencer l'interprétation ? Devons-nous dénoncer la vanité des païens ? Ou magnifier la vérité de notre enseignement ? Les sages grecs parlaient beaucoup de la nature, et pas un seul de leurs enseignements ne restait ferme et inébranlable, car les enseignements ultérieurs renversaient toujours les précédents. Nous n’avons donc pas besoin de dénoncer leurs enseignements ; ils se suffisent eux-mêmes les uns aux autres pour provoquer leur propre renversement. Car ceux qui ne connaissaient pas Dieu n'admettaient pas que l'origine de toutes choses dépende d'une cause rationnelle, et conformément à cette ignorance fondamentale, ils concluaient sur d'autres choses. Par conséquent, certains ont eu recours à des principes matériels et ont attribué la cause de toutes choses aux éléments du monde, tandis que d'autres ont imaginé que la nature des choses visibles est constituée d'atomes et de corps indivisibles, de gravité et de bien-être, car la naissance et la destruction se produisent lorsque des corps indivisibles se rassemblent ou se séparent, et dans les corps qui existent plus longtemps que d'autres, la raison de leur long séjour réside dans la plus forte cohésion des atomes. Ceux qui écrivent ceci tissent véritablement une toile d’araignée et suggèrent tant de principes petits et faibles du ciel, de la terre et de la mer. Ils ne savaient pas comment dire : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » Ainsi, l’athéisme qui s’était emparé d’eux leur a inculqué la fausse idée que tout était sans contrôle ni structure et était mis en mouvement comme par hasard. Pour que nous ne soyons pas soumis à la même chose, celui qui décrit directement l’univers, dans les premiers mots, a éclairé notre entendement avec le nom de Dieu, en disant : « Au commencement, Dieu a créé ». Quelle magnifique commande ! Il a d’abord mentionné le « commencement » pour que d’autres ne considèrent pas le monde comme sans commencement, puis il a ajouté : « créer » – pour montrer que ce qui a été créé est la plus petite partie de la puissance du Créateur. De même qu'un potier, qui fabriquait des milliers de vases avec la même habileté, n'épuisait ni son habileté ni sa force, de même le Créateur de cet univers, possédant une puissance créatrice non suffisante pour le monde seul, mais infiniment plus excellente, a fait exister toute la grandeur du visible d'un seul mouvement de sa volonté. Et si le monde a un commencement et est créé, alors nous nous demandons : qui lui a donné le commencement, et qui est son Créateur ? Il vaut mieux dire, pour que vous, recherchant cela à travers le raisonnement humain, ne vous écartiez pas d'une manière ou d'une autre de la vérité, Moïse a précédé son enseignement par son enseignement, au lieu d'un sceau et d'une barrière à nos âmes, imposant le nom vénérable de Dieu quand il a dit : « Au commencement, Dieu a créé. Cette Nature bienheureuse, cette Bonté inépuisable, cette Bonté chère et tant désirée pour tout être doué de raison, ce Commencement des êtres, cette Source de vie, cette Lumière spirituelle, cette Sagesse inaccessible, voilà Qui « a créé le ciel et la terre au commencement ! Par conséquent, homme, n'imaginez pas le visible comme sans commencement, et du fait que les corps se déplaçant dans le ciel décrivent des cercles, et que dans un cercle nos sens ne peuvent pas remarquer un commencement au premier coup d'œil, ne concluez pas que la nature des corps en rotation est sans commencement. Oui, et ce cercle, c'est-à-dire un contour décrit sur un plan par une ligne, nous ne devons pas le supposer sans commencement, parce qu'il échappe à nos sens, et nous ne pouvons pas trouver où il a commencé et où il a fini. Au contraire, bien que cela échappe à nos sens, en réalité, celui qui a décrit un cercle à partir du centre et à une certaine distance l'a sans doute commencé de quelque part. Ainsi, quand vous voyez que les corps décrivant des cercles reviennent à leur position antérieure, par l'uniformité et la continuité de leur mouvement, ne vous tenez pas dans cette fausse pensée que le monde est sans commencement et sans fin. « Car la forme de ce monde passe » (1 Co 7,31), et : « le ciel et la terre passent » (Mt 24,35). Une préfiguration des dogmes sur la fin et le changement du monde est ce qui nous est maintenant brièvement donné au tout début de l’enseignement inspiré « au commencement, Dieu créa ». Ce qui a commencé avec le temps, par nécessité, se terminera avec le temps. Si le début est temporaire, ne doutez pas de la fin. Mais à quoi mènent la géométrie, les méthodes arithmétiques, les études des épaisseurs et la fameuse astronomie - cette vanité multidisciplinaire, si ceux qui ont étudié ces sciences sont arrivés à la conclusion que ce monde visible est co-éternel avec le Créateur de tout Dieu, et si ce qui est limité et a un corps matériel, ils l'ont élevé à la même gloire avec la nature incompréhensible et invisible, ne pouvant comprendre que là où ils sont sujets à des dommages et à des altérations de la partie, alors le tout doit également subir les mêmes modifications que ses propres pièces ? Mais ils étaient si « agités dans leurs pensées, et leurs cœurs insensés s’obscurcissaient, se déclarant eux-mêmes insensés et sages » (Rom. 1.21-22), que certains affirmaient que le ciel existait de toute éternité avec Dieu, tandis que d’autres disaient que c’est Dieu, sans commencement et sans fin, qui est la cause du bon ordre dans les parties de l’univers. Et sans aucun doute, l’excès de sagesse du monde leur apportera un jour une condamnation plus lourde du fait qu’en fouillant avec tant de prudence dans des objets vides, ils ont été arbitrairement aveugles dans la compréhension de la vérité. Mais eux, qui ont mesuré la distance des étoiles, ont décrit les étoiles, toujours visibles et septentrionales, ainsi que les étoiles situées près du pôle sud, et visibles pour ceux qui y vivent, mais inconnues de nous, ont divisé la latitude nord et le cercle zodiacal en milliers de parties, ont observé avec précision le retour des étoiles, leurs positions, déclinaisons et mouvement général à leurs anciennes places, ainsi que le moment où chacune des planètes termine sa période - ils n'ont pas trouvé l'un de tous les moyens de comprendre Dieu, le Créateur de l'univers et les justes. Juger, récompenser dignement chacun selon ses actes, et comment accueillir dans l'esprit la pensée de la mort qui découle du concept de jugement, car le monde a besoin de changer si l'état des âmes passe à un autre type de vie. Car de même que la vie présente possède des qualités semblables à celles de ce monde, de même l'existence future de nos âmes recevra de nombreuses caractéristiques de son état. Mais ils sont si peu disposés à écouter ces vérités qu’ils nous saluent même par des rires bruyants, qui annoncent la fin de ce monde et la renaissance éternelle. Puisque le commencement a naturellement précédé celui du commencement, celui qui parle des choses qui sont apparues dans le temps a nécessairement introduit cette expression pour tout : « au commencement, crée ». Il y avait très probablement quelque chose avant ce monde, mais cela, bien que compréhensible à notre compréhension, n'a pas été introduit dans le récit comme étant inapproprié pour les pouvoirs des nouveaux instruits et des enfants par la raison. Même avant l'existence du monde, il existait un certain état digne des forces supraterrestres, transcendant le temps, éternel et continu. Dans celui-ci, le Créateur et Créateur de toutes choses a créé des créations - une lumière mentale, digne du bonheur de ceux qui aiment le Seigneur, des natures rationnelles et invisibles et toute la décoration de créatures intelligibles qui dépassent notre entendement, de sorte qu'il est impossible de leur inventer des noms. Ils remplissent d'eux-mêmes l'essence du monde invisible, comme Paul nous l'enseigne en disant : « Car par Lui toutes choses ont été créées, soit visibles, soit invisibles, soit trônes, soit dominations, soit principautés, soit puissances » (Col. 1.16), et les armées angéliques, et les dirigeants archangéliques. Et lorsqu'il devint nécessaire d'ajouter ce monde à celui existant - principalement une école et un lieu de formation des âmes humaines, puis en général un lieu de résidence pour tout ce qui est sujet à la naissance et à la destruction, alors une succession de temps semblable au monde et aux animaux et aux plantes qui s'y trouvent s'est produite, toujours pressée et coulante, sans jamais interrompre son flux. Le temps n’est-il pas tel que le passé est passé, que le futur n’est pas encore arrivé et que le présent échappe aux sens avant d’être connu ? Et telle est la nature de ce qui existe dans ce monde. Il augmente ou diminue nécessairement, et n'a évidemment rien de solide et de permanent. Il convenait donc que les corps des animaux et des plantes, qui sont nécessairement reliés pour ainsi dire à quelque courant et entraînés par un mouvement conduisant à la naissance ou à la destruction, soient contenus dans la nature du temps, qui reçut des propriétés semblables à celles des choses changeantes. C'est pourquoi celui qui nous explique sagement l'existence du monde, en parlant du monde, ajoute très à propos : « au commencement tu as créé », c'est-à-dire en ce commencement, au commencement des temps. Car bien sûr, ce n'est pas pour prouver que le monde, dans sa nature primordiale, précède tout ce qui a été créé, qu'il l'appelle ce qui s'est passé au commencement, mais il parle du début de l'origine de ces choses visibles et perceptibles par les sens après l'invisible et l'intuition. Le premier mouvement est aussi appelé le début, par exemple : « le commencement du chemin du bien, c'est de faire la justice » (Proverbes 16,6), car avant tout, les actions justes nous conduisent vers une vie heureuse. Mais le commencement est aussi appelé la chose à partir de laquelle une chose commence, alors qu'il y a d'autres choses en elle, par exemple : dans une maison il y a une fondation et dans un bateau il y a une partie sous-marine. En ce sens, il est dit : « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse » (Proverbes 1, 7), car la crainte de Dieu est pour ainsi dire la base et le support de la perfection. L'art est appelé le début des œuvres artificielles, par exemple : la sagesse de Bezaleel fut le début de la décoration du Tabernacle. Et le début des actions morales est souvent la fin utile de ce qui a été fait, par exemple : le début de l’aumône est l’acquisition de la faveur de Dieu, et le début de toute action vertueuse est la fin qui nous attend selon les promesses. Puisque le début est pris dans de nombreuses significations, voyez s'il est possible d'attacher tous les signes à ce mot dans le cas présent. Car vous pouvez découvrir à quelle époque a commencé la structure de ce monde, si, en remontant à partir du présent, vous prenez la peine de trouver le premier jour de l'existence du monde. Dans ce cas, vous découvrirez où le premier mouvement a commencé dans le temps. Alors vous découvrirez que, comme par des fondations et des supports, le ciel et la terre ont été posés avant tout le reste, et alors qu'il existe une sorte d'Esprit artistique qui contrôlait la décoration des choses visibles, comme vous le montre le mot même « commencement ». Vous découvrirez également que ce monde n'a pas été inventé en vain et non sans but, mais dans un but utile, représentant une large utilité pour les êtres, s'il s'agit en effet d'une école d'âmes rationnelles, dans laquelle la connaissance de Dieu leur est enseignée et à travers le visible et le sensible l'esprit est guidé vers la contemplation de l'invisible, comme le dit l'Apôtre, que « dès la création du monde, ce qui lui est invisible a été conçu par l'essence visible » (Rom. 1, 20). Ou, peut-être, puisque l'action de création est instantanée et non soumise au temps, on dit : « au commencement crée », parce que le commencement est quelque chose qui n'est pas composé de parties et qui n'est pas étendu. De même que le début d’un chemin n’est pas encore un chemin, et le début d’une maison n’est pas encore une maison, de même le début du temps n’est pas encore le temps, ni même la plus petite partie du temps. Si un amateur de débat dit que le début des temps est le temps, alors faites-lui savoir que cela consiste à diviser le début en parties, et ces parties sont : le début, le milieu et la fin. Mais proposer un début est assez drôle. Et celui qui divise le commencement en deux fera deux commencements à partir d'un seul, ou mieux encore, plusieurs et un nombre infini de commencements, car chaque partie séparée devra être constamment découpée en nouvelles parties. Alors, pour que nous comprenions ensemble que le monde a été créé par la volonté de Dieu et non dans le temps, il est dit : « au commencement tu l’as créé ». Dans ce sens, les anciens interprètes 1, exprimant la pensée plus clairement, disaient : en bref (εν κεφαλαιω) Dieu a créé, c'est-à-dire soudainement et instantanément. Jusqu’à présent, pour ne pas dire grand-chose sur beaucoup de choses, nous avons parlé du début. Mais parmi les arts, certains sont dits créateurs (ποιητικαι), d'autres consistent soit en action (πρακτικαι), soit en spéculation (θεωορητικαι). La fin des arts qui consistent en spéculation est l'action même de l'esprit, et la fin des arts qui consistent en action est le mouvement même du corps, après la cessation duquel il ne reste plus rien ni plus rien pour le public : de même que danser ou jouer de la flûte n'apporte rien à l'œuvre, mais cette action n'est limitée que par elle-même. Mais dans les arts créateurs, même après la fin de l'action, la matière est visible : tels sont les arts de la construction d'habitations, de la menuiserie, de la forge, du tissage, etc. Bien que l'artiste ne soit pas visible, ces arts eux-mêmes démontrent suffisamment l'esprit artistique, et vous pouvez être surpris de voir le constructeur de maisons, le forgeron, le tisserand regarder son travail. C’est pourquoi le sage Moïse, voulant montrer que le monde est une œuvre d’art, soumise à la contemplation de tous, afin que par lui soit connue la sagesse de son Créateur, n’a pas utilisé d’autre mot pour parler du monde, mais a dit : « créé au commencement ». Il ne l’a pas fait, il ne l’a pas produit, mais il l’a créé. Et comme beaucoup de ceux qui imaginaient que le monde existe avec Dieu de toute éternité, convenaient non pas qu'il avait été créé par Dieu, mais qu'il s'était réalisé par lui-même, étant pour ainsi dire une ombre de la puissance de Dieu, et par conséquent, bien qu'ils reconnaissaient Dieu comme la cause du monde, mais comme une cause involontaire, tout comme un corps est la cause d'une ombre et une chose brillante est la cause du rayonnement, le prophète, corrigeant cette fausse pensée, a utilisé ces mots avec une précision particulière, en disant : « Au commencement Dieu a créé. Dieu n'était pas seulement cela pour le monde - non seulement la cause de l'existence, mais aussi bon - il a créé des choses utiles, aussi sages - les plus belles, aussi puissantes - les plus grandes. Le Prophète vous a montré en Dieu presque un artiste qui, s'étant approché de l'essence de l'univers, adapte ses parties les unes aux autres et produit un tout correspondant, consonant et harmonieux. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » Il désigna l'essence de l'univers par deux extrêmes, attribuant au ciel l'ancienneté dans l'existence et disant de la terre qu'elle occupe la deuxième place dans l'essence. Sans aucun doute, s’il y a quelque chose entre le ciel et la terre, alors cela a été créé en fonction de ces frontières. Eh bien, bien qu'il ne soit pas dit à propos des éléments : le feu, l'eau et l'air, mais avec votre propre compréhension, vous comprenez, premièrement, que tout est dans tout. Et sur terre, vous trouverez de l’eau, de l’air et du feu. Le feu jaillit des pierres, et du fer, qui lui-même provient de la terre, lorsqu'il est frappé, brille généralement un feu inépuisable. Et il est intéressant de se demander comment le feu qui existe dans les corps s'y cache de manière inoffensive, mais, lorsqu'il est invoqué, devient destructeur pour les corps qui l'avaient auparavant stocké en eux-mêmes. Les puisatiers prouvent qu'il existe également une nature aqueuse dans la terre. Et les vapeurs qui sortent de la terre, humides et réchauffées par le soleil, témoignent de la nature aérienne qui s'y trouve. Deuxièmement, si par nature le ciel occupe la place supérieure, et la terre constitue tout le bas, pourquoi la lumière tend vers le ciel, et le lourd tend généralement vers la terre, tandis que le haut et le bas sont opposés l'un à l'autre, alors celui qui a mentionné le ciel et la terre, qui par nature sont les plus éloignés l'un de l'autre, bien sûr, a ainsi désigné simultanément tout ce qui remplit le milieu entre eux. Par conséquent, ne cherchez pas un récit sur chaque élément, mais dans ce qui est dit, impliquez également ce qui est silencieux. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » Une recherche sur l'essence de chaque être, soit soumise à nos spéculations, soit soumise à nos sens, introduira dans l'interprétation les discussions les plus longues et les plus complexes, et en considérant cette tâche, il sera nécessaire de consacrer plus de mots qu'on ne peut en dire sur aucune des autres questions. D’ailleurs, il ne servirait pas l’édification de l’Église de s’attarder sur un tel sujet. Mais concernant l'essence du ciel, ce que nous a dit Isaïe, qui, en termes simples, nous a donné une compréhension suffisante de sa nature, en disant : « Celui qui a établi le ciel comme une fumée » (Es. 51, 6), c'est-à-dire qu'il a réalisé pour la composition du ciel une nature subtile, ni dure, ni rugueuse. Et à propos du contour du ciel, le même prophète nous en dit assez dans sa louange à Dieu : « Qui a fait le ciel comme un kamara » (Is. 40, 22). Prenons-nous la même règle concernant la terre : ne pas être curieux de son essence, de ce qu'elle est, ne pas perdre de temps en spéculations, en explorant ce qui est le plus important, ne pas rechercher une sorte de nature dépourvue de qualités, et prise en elle-même sans qualité, mais rappelez-vous fermement que toutes les propriétés vues dans la terre, étant l'achèvement de l'essence, sont incluses dans le concept d'être. Si vous essayez de détourner de la terre chacune des qualités qui s’y trouvent avec votre esprit, vous n’aboutirez à rien. Car si vous enlevez la noirceur, le froid, la lourdeur, l'épaisseur, les qualités de la terre qui affectent le goût, ou d'autres qu'on y voit, alors rien ne restera comme sujet. C'est pourquoi je vous conseille, laissant tout cela de côté, de ne pas chercher sur quoi la terre est fondée. Car avec une telle recherche, la pensée entrera en tourbillon parce que la raison ne trouvera pas de limite incontestable. Si vous dites que l'air est placé sous la largeur de la terre, alors vous aurez des difficultés quant à la façon dont une nature molle, contenant beaucoup de vide, résiste à une telle gravité, étant comprimée par elle, et ne s'étend pas dans toutes les directions, échappant à l'oppression et débordant constamment sur le sommet de l'oppressant. Encore une fois, si vous supposez que l’eau est souterraine, alors même dans ce cas, vous devrez vous demander pourquoi quelque chose de lourd et de dense n’est pas immergé dans l’eau, mais pourquoi la nature la plus faible soutient une nature qui est tellement plus lourde qu’elle ? De plus, il faudra trouver un support pour l'eau elle-même, et encore une fois demander avec perplexité : sur quel solide ou têtu repose sa couche inférieure ? Si vous supposez qu'un autre corps, plus lourd que la terre, l'empêche de tomber, alors vous devrez juger qu'il a également besoin d'une sorte de corps de soutien qui ne lui permet pas de tomber. Si vous pouvez trouver une sorte de doublure, alors notre esprit aura à nouveau besoin de soutien pour cette doublure. Et ainsi nous irons vers l’infini, en en inventant de nouvelles pour les raisons que nous trouvons constamment. Et plus nous élargissons notre esprit, plus nous serons obligés d’introduire une force de soutien capable de résister collectivement à tout ce qui repose sur elle. Par conséquent, fixez des limites à vos pensées, afin qu'en raison de votre curiosité, en essayant d'explorer l'incompréhensible, vous ne soyez pas touché par la parole de Job, afin que sa question ne puisse s'appliquer à vous : « sur quels piliers » 2 « établit son essence » (Job 38 :6) ? Mais si vous entendez parfois dans les psaumes : « J’ai établi ses colonnes » (Ps. 74 : 4), alors comprenez que la force qui soutient la terre s’appelle des colonnes. Quant aux mots : « il les fonda sur les mers » (Ps. 23, 2), que signifient-ils sinon que la nature aquatique est répandue partout autour de la terre ? Comment l’eau, qui coule et tombe généralement sur une pente, peut-elle rester suspendue et ne couler nulle part ? Mais vous ne pensez pas que la terre, suspendue à elle-même, présente à l’esprit la même difficulté, ou même une plus grande difficulté, alors qu’elle est par nature plus lourde. Car, raisonnent-ils, de même que l'astre conservait la place extrême en haut, de même tous les poids que nous supposons tomber d'en haut doivent se précipiter de partout vers le milieu. Et là où les parties s'efforcent, le tout s'y rassemblera évidemment. Si les pierres, les arbres et toutes les particules terrestres tendent vers le bas, alors cette même position sera caractéristique et appropriée pour la terre entière. Et si quelque chose de léger s’éloigne du milieu, alors, évidemment, son mouvement se fera vers le haut. Par conséquent, le désir du bas est un désir caractéristique des substances lourdes, et le mot : fond signifie le milieu. Ne soyez donc pas surpris que la terre ne tombe nulle part, occupant sa place naturelle - le milieu. Car, par nécessité, il doit rester à sa place ou, après avoir accepté un mouvement contre nature, quitter son fondement inhérent. Mais si quelque chose dans ce qui a été dit jusqu’à présent vous semble plausible, alors tournez-vous avec étonnement vers la sagesse de Dieu, qui a arrangé les choses de cette façon. Car l’étonnement devant de grands objets ne diminue pas lorsqu’on découvre la manière dont quelque chose d’extraordinaire s’est produit. Et si elle n’est pas ouverte, alors que la simplicité de la foi soit plus forte que l’évidence venant de l’esprit. Nous pouvons dire la même chose du ciel, c’est-à-dire que les sages du monde ont proposé de longues discussions sur la nature du ciel. Certains disaient qu'il est composé de quatre éléments, aussi tangibles, visibles et contenant en lui-même - la terre, parce qu'elle est persistante, - le feu, parce qu'il est visible, - d'autres éléments, parce qu'il est un mélange. Et d'autres, rejetant cette opinion comme invraisemblable, ont introduit une sorte de cinquième nature corporelle dans la composition du ciel, l'inventant arbitrairement et par eux-mêmes 3. Ils ont une sorte de corps éthérique, qui, comme on dit, n'est ni le feu, ni l'air, ni la terre, ni l'eau, ni aucune des substances simples en général, car les substances simples sont caractérisées par un mouvement rectiligne, puisque la lumière tend vers le haut, et le lourd - vers le bas, et ce corps ne se déplace ni vers le haut ni vers le bas. vers le bas, mais tourne en cercle, tandis que le mouvement rectiligne est généralement très différent de la rotation circulaire. Mais dans les corps dont les mouvements naturels sont différents, nécessairement, à mesure qu'ils raisonnent, les essences doivent aussi être différentes. Il nous est également impossible de supposer que le ciel soit composé de corps simples ou de soi-disant éléments, car une chose composée de divers corps ne peut pas avoir un mouvement uniforme et libre, puisque chaque corps simple contenu dans un corps complexe a par nature sa propre tendance. Pour cette raison, les corps complexes sont difficiles à maintenir en mouvement continu, car un mouvement ne peut pas être proportionné et harmonieux avec tous les mouvements opposés. Au contraire, le mouvement caractéristique d’un corps léger est hostile au mouvement caractéristique du corps le plus lourd. Car lorsque nous montons, les parties terrestres nous pèsent, et lorsque nous nous précipitons vers le bas, les parties ardentes subissent en nous une violence contraire à leur nature, étant entraînées vers le bas. La tendance des éléments dans des directions opposées est la cause de la désintégration. Le forcé et le contre nature, retenu peu de temps, puis violemment et difficilement, se décompose bientôt en ses éléments constitutifs, car chacune des parties incluses dans la composition retourne à sa place. Pour cette raison, disent-ils, à cause de la nécessité des conclusions tirées, ceux qui, pour l'origine du ciel et des étoiles célestes, supposaient une cinquième nature corporelle, ont dû rejeter les opinions antérieures et formuler leur propre hypothèse. Et un autre, inventif en subtilité, se révoltant contre ces conclusions, les bouleversera, les réfutera et présentera sa propre opinion. Et si nous entreprenons maintenant de parler de telles hypothèses, nous tomberons nous-mêmes dans les mêmes bavardages que leurs inventeurs. Mais nous, les laissant se renverser nous-mêmes, sans aborder les discussions sur l'essence, et croyant à Moïse que « Dieu a créé les cieux et la terre », glorifierons le meilleur Artiste, qui a sagement et habilement créé le monde, et de la beauté du visible nous comprendrons Celui qui surpasse tout en beauté. De la grandeur de ces corps sensibles et limités, faisons allusion à l'Infini, qui surpasse toute grandeur, et par la multitude de sa puissance surpasse tout entendement. Bien que nous ne connaissions pas la nature de la création, la seule chose qui est collectivement soumise à nos sens est si étonnante que l'esprit le plus actif s'avère insuffisant pour expliquer correctement la plus petite partie du monde et pour rendre hommage au Créateur, à qui soient gloire, honneur et domination pour toujours et à jamais, amen. Conversation 2. Sur le fait que « la terre est invisible et instable » Après s'être arrêtés à quelques mots le matin, nous y trouvons une profondeur de pensée si intime que nous devenons complètement désespérés quant à la suite. Car si l'entrée du Lieu Saint est ainsi, et si le vestibule de l’église est si digne et majestueux, et si une telle abondance de beauté illumine nos yeux et notre esprit, alors à quoi ressemble le Saint des Saints ? Et qui est digne d’entrer hardiment dans le sanctuaire ? Ou qui ouvrira les yeux sur le mystérieux ? Et la vision de ces mystères est inaccessible, et le signe de ce qui est contenu dans l'esprit est totalement inexplicable. Cependant, puisque le Juste Juge a attribué d’importantes récompenses pour la simple intention d’accomplir ce qui est dû, nous ne serons pas paresseux pour faire des recherches. Car, même si nous ne comprendrons pas la dignité des objets, néanmoins, si avec l'aide de l'Esprit nous ne nous écartons pas de l'intention de l'Écriture, alors nous-mêmes, bien sûr, ne serons pas considérés comme impropres à quoi que ce soit, et avec l'aide de la grâce, nous ferons quelque chose pour l'édification de l'Église de Dieu. Il est dit : « La terre était invisible et instable » (Genèse 1,2). Pourquoi, alors que le ciel et la terre ont été créés également, le ciel est-il perfectionné, mais la terre est encore imparfaite et n’a pas reçu sa formation complète ? Ou en général, que signifie la nature instable de la Terre ? Et pour quelle raison était-elle invisible ? La structure parfaite de la terre signifie l'abondance de ses produits, la végétation de toutes sortes de plantes, l'apparition de grands arbres, tant fructueux que stériles, la bonne couleur et l'arôme des fleurs, et tout cela devait bientôt, par l'ordre de Dieu, apparaître sur la terre, pour décorer la terre qui a donné naissance à tout cela. Et comme rien de tout cela n’était encore arrivé, l’Écriture qualifiait à juste titre la terre d’instable. Mais on peut en dire autant du ciel. Et il n'avait pas encore une formation complète, n'avait pas reçu sa décoration caractéristique, car il n'était ni éclairé par la lune ni par le soleil et n'était pas couronné d'une multitude d'étoiles. Tout cela n’est pas encore arrivé, et c’est pourquoi vous ne pécherez pas contre la vérité si vous qualifiez le ciel d’instable. La terre était appelée invisible pour deux raisons, soit parce qu'il n'y avait pas encore de spectateur de la terre - l'homme, soit parce qu'elle s'enfonçait dans les profondeurs et que l'eau qui se déversait sur sa surface ne pouvait pas être visible. Car les eaux n’étaient pas encore réunies en leurs « rassemblements », que Dieu, qui les unissait, appela plus tard « mers ». Et qu’est-ce qui est invisible ? De même que ce qui ne peut pas être vu avec les yeux charnels, comme le sont nos pensées, de même ce qui est par nature visible, mais est caché à cause de l'obstruction du corps qui lui est superposé, comme le fer dans les profondeurs. En ce sens, je pense, la terre recouverte d’eau est désormais dite invisible. De plus, comme la lumière n'avait pas encore été créée, il n'est pas surprenant que la terre, à cause de l'air non éclairé au-dessus d'elle, se trouve dans les ténèbres et, à cet égard, soit appelée invisible dans l'Écriture. Mais ceux qui contrefont la vérité, qui n'ont pas entraîné leur esprit à suivre l'Écriture, mais au contraire, à leur gré, transforment le sens de ce qui est écrit, disent que ces mots signifient matière. Car la matière, raisonnent-ils, est par nature invisible et non structurée, parce que prise en elle-même, elle est sans qualité, n'a aucune forme. Et l'ayant pris, l'Artiste, dans sa sagesse, l'a formé et mis en ordre, et en a ainsi rendu visibles les choses. Ainsi, si la matière n’est pas créée, alors, premièrement, elle est égale à Dieu, car elle bénéficie des mêmes avantages. Mais quoi de plus méchant que cela ? Sans réserve, sans forme, d'une laideur extrême, d'une bassesse sans éducation (j'utilise les propres expressions de ces professeurs) pour avoir une préférence égale avec le Créateur et Créateur de toutes choses, tout-sage, tout-puissant et le plus beau ! Deuxièmement, si la matière est si vaste qu'elle peut accepter en elle tout ce que Dieu connaît, alors par là ils assimilent en quelque sorte l'essence de la matière à la puissance insondable de Dieu, dès que la matière est suffisante pour mesurer l'esprit entier de Dieu. Et si la matière est petite pour l’action de Dieu, alors même dans ce cas leur enseignement se transformera en un blasphème absurde, car par l’insuffisance de la matière ils forceront Dieu à rester inactif et à ne pas achever ses œuvres. Mais ils ont été induits en erreur par la pauvreté de la nature humaine. Puisque chez nous chaque art travaille sur une substance séparément, par exemple : la forge sur le fer, la menuiserie sur les arbres, puisque dans ces arts certains sont matière, certains sont forme, et d'autres sont produits selon la forme, et la substance est prise du dehors, la forme est ajustée par l'art, et l'ouvrage est quelque chose composé des deux, de la forme et de la matière, alors ils raisonnent de la même manière sur la création de Dieu, que la forme est donnée au monde la sagesse du Créateur de toutes choses, et le Créateur a eu la substance de l'extérieur, et un monde plié est apparu, qui a de la matière et de l'essence d'un autre commencement, et a reçu son contour et son image de Dieu. En conséquence, ils nient que le grand Dieu ait le plein pouvoir dans l’organisation de toutes choses, et ils le représentent comme s’il participait à la collaboration et ne contribuait qu’une petite part de lui-même à l’existence des créatures. Ainsi, à cause de la bassesse de leur pensée, ils ne peuvent pas atteindre du regard la hauteur de la vérité, car ici les arts sont postérieurs aux substances, ayant été introduits dans notre vie à la demande de la nécessité. Il y a d’abord eu la laine, puis l’art du tissage est né pour pallier le manque de nature. Il y avait aussi du bois, mais l'art de construire, en prenant et en transformant cette substance pour chaque besoin qui se présentait, nous a montré les avantages des arbres, fournissant aux marins une rame, aux agriculteurs une pelle à vanner et aux guerriers une lance. Mais Dieu, avant que tout ce qui est visible n'existe aujourd'hui, ayant mis dans son esprit et pris l'initiative de créer ce qui n'existait pas, il a simultanément conçu à quoi devrait ressembler le monde et a produit la matière correspondant à la forme du monde. Pour le ciel, Il a séparé une nature qui convient au ciel, et dans la forme de la terre Il a mis une essence particulière à la terre et qui lui est nécessaire. Il a donné le feu, l'eau, l'air et les formes qu'il voulait, et les a concrétisés, comme l'exigeait la représentation mentale de chacune des choses créées. Et Il a uni le monde entier, composé de parties hétérogènes, par quelque union indissoluble d'amour en une seule communion et une seule harmonie, de sorte que les parties, par leur position très éloignée les unes des autres, semblent unies par sympathie. Que donc ceux qui, dans la faiblesse de leur propre raisonnement, mesurent une puissance incompréhensible à l’entendement et totalement inexprimable dans le langage humain, cessent leurs fabuleuses constructions ! « Dieu a créé le ciel et la terre », non pas la moitié de chacun, mais le ciel tout entier et la terre entière, l'essence même prise avec la forme, car Il n'est pas seulement l'inventeur des images, mais le Créateur de la nature même des êtres. Autrement, répondons comment la puissance active de Dieu et la nature passive de la matière se sont rencontrées, comment la matière, qui fournit la matière sans image, et Dieu, qui a la connaissance des images sans matière, se sont-elles rencontrées de telle sorte que ce qui manque à l'une est donné à l'autre, que le Créateur reçoit de quoi montrer l'art, et que la matière reçoit de quoi mettre de côté sa laideur et son manque de forme ? Mais assez parlé de ça. Revenons à ce qui a été dit au début. « La terre est invisible et instable. » Celui qui disait : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre », garda le silence sur beaucoup de choses : sur l'eau, sur l'air, sur le feu et sur les modifications qui en résultèrent. Bien que tout cela, en tant que ressource pour le monde, ait évidemment existé dans son ensemble, l'histoire n'y a pas touché pour habituer notre esprit à une activité indépendante et pour lui donner la possibilité de tirer des conclusions sur d'autres choses à partir de quelques données. Par conséquent, quand il n'est pas dit de l'eau que Dieu l'a créée, mais qu'il est dit que la terre était invisible, jugez par vous-même : de quel genre de voile était-elle recouverte et n'était pas visible à la vue ? Le feu ne pouvait pas le couvrir, parce que le feu est lumineux, et ce qu'il rejoint donne la visibilité plutôt que l'obscurité. Aussi, ce n'était pas l'air qui était alors la couverture de la terre, car la nature de l'air est subtile et transparente, il prend en lui toutes les images des choses visibles et les transmet aux yeux de ceux qui voient. Il nous reste donc à imaginer que l'eau montait à la surface de la terre jusqu'à ce que l'essence encore humide soit séparée en un endroit spécial. Et à cause de cela, la terre était non seulement invisible, mais aussi instable, car l'excès d'humidité est encore aujourd'hui un obstacle à la fertilité de la terre. Il y a donc une raison à la fois d'invisibilité et de désordre, ne serait-ce que par la structure de la terre, nous entendons sa décoration inhérente et naturelle - les récoltes, ondulant dans les vallées, les prairies vertes parsemées de fleurs diverses, les collines fleuries et les sommets des montagnes ombragés par les forêts. Tout cela n’est pas encore arrivé. La terre, selon la puissance investie en elle par le Créateur, bien qu’elle fût prête à donner naissance à tout cela, attendait néanmoins un temps convenable pour, selon le commandement de Dieu, faire naître sa progéniture. Mais il est dit : « et les ténèbres sont au sommet de l’abîme » (Gen. 1 : 2). Encore un nouveau prétexte pour les fables, un nouveau terrain pour de mauvaises constructions pour ceux qui déforment les mots selon leurs propres conjectures ! Car ils n’expliquent pas, comme d’habitude, que l’obscurité est un air non éclairé, ou un endroit ombragé à cause du blocage de la lumière par le corps, ou, en général, un endroit privé de lumière pour une raison quelconque, mais ils interprètent que l’obscurité est une force mauvaise, ou mieux encore, le mal lui-même, qui a son propre commencement, opposé et contrecarrant la bonté de Dieu. Si « Dieu est lumière » (1 Jean 1.5), alors la force qui s'opposera à Lui, disent-ils, conformément à cette pensée, sera évidemment les ténèbres - les ténèbres qui ne proviennent pas de quelqu'un d'autre, mais le mal originel, les ténèbres, quelque chose d'hostile aux âmes, quelque chose qui produit la mort, une opposition à la vertu. Et dans les paroles mêmes du prophète, selon leur fausse compréhension, il est démontré que ces ténèbres ont existé et n'ont pas été créées par Dieu. Et sur cette hypothèse, quels enseignements mauvais et impies ont été construits ! Quels « bœufs lourds » (Actes 20, 29), dispersant le troupeau de Dieu, se précipitèrent sur les âmes, à partir de ce court mot 4 ! N'est-ce pas de là que viennent les Marcion ? Valentina n'est-elle pas d'ici ? N'est-ce pas de là que vient l'ignoble hérésie des Manichéens, qui, si quelqu'un appelle pourriture dans les églises, ne se trompera pas sur la décence du nom ? Pourquoi, mec, fuis-tu la vérité en t'inventant des cas de destruction ? Le mot est simple et facile à comprendre pour tout le monde ; On dit : « la terre est invisible ». Quelle en est la raison ? Celui où la terre avait un abîme ouvert au-dessus d'elle. Quel genre de concept est un abîme ? Il s'agit d'une grande quantité d'eau dans laquelle il est impossible d'atteindre la limite inférieure. Mais nous savons que de nombreux corps sont souvent visibles à travers une eau fine et transparente. Pourquoi aucune partie de la terre n’est-elle apparue dans les eaux ? Parce que l’air répandu sur l’eau n’était pas encore clair, mais sombre. Car un rayon de soleil traversant l’eau révèle souvent de petites pierres dans les profondeurs. Mais en pleine nuit, personne ne verra personne sous l’eau. Par conséquent, les mots : « la terre est invisible » s'expliquent par l'ajout qu'il y avait un abîme dessus, et l'abîme était sombre. Ainsi, l’abîme n’est pas une multitude de forces opposées, comme certains l’imaginaient, et l’obscurité n’est pas une sorte de force primordiale et astucieuse opposée au bien. Car deux forces, égales l'une contre l'autre, seront certainement destructrices l'une pour l'autre, et étant en guerre constante l'une contre l'autre, elles auront et se causeront constamment des cas d'inimitié. Et si l’une des forces opposées dépasse l’autre en puissance, cela devient alors complètement destructeur pour la force vaincue. Par conséquent, s’ils disent que la résistance du mal au bien est équivalente, alors ils introduisent une guerre incessante et une destruction incessante, puisque chacun surmonte en partie et est vaincu. Et si le bien est supérieur en force, alors pour quelle raison la nature du mal n’est-elle pas complètement détruite ? Et s’il est impossible de dire quelque chose... Je suis étonné de voir qu’ils ne s’enfuient pas d’eux-mêmes, se laissant entraîner dans de si mauvais blasphèmes ! Mais il est également impie de dire que le mal commence par Dieu, car le contraire ne vient pas du contraire. La vie ne donne pas naissance à la mort, les ténèbres ne sont pas le début de la lumière, la maladie n'est pas créatrice de la santé. Au contraire, bien que lors d'un changement d'état il y ait des transitions du contraire au contraire, cependant dans les naissances chaque chose qui naît ne vient pas du contraire, mais de l'homogène. Alors ils demandent : si le mal n’est pas quelque chose d’incréé et non créé par Dieu, alors où a-t-il sa nature ? Et que le mal existe, aucun des acteurs de la vie ne le niera. Que pouvons-nous dire à cela ? Le fait que le mal n’est pas une entité vivante et animée, mais un état de l’âme qui est opposé à la vertu et qui se produit chez l’insouciant par un éloignement du bien. Par conséquent, ne cherchez pas le mal de l’extérieur, n’imaginez pas qu’il existe une sorte de nature mauvaise originelle, mais que chacun se reconnaisse comme le coupable de sa propre nature mauvaise. Tout ce qui arrive nous arrive toujours en partie par nature, par exemple la vieillesse et l'infirmité, en partie par hasard, par exemple, des rencontres inattendues avec quelque chose de souvent douloureux ou joyeux, survenant pour des causes extérieures, telles que : pour celui qui creuse un puits - la découverte d'un trésor, ou pour celui qui va au marché - la rencontre avec un chien enragé ; dire la vérité ou mentir, avoir un caractère doux et modéré ou fier et arrogant. Ne cherchez donc pas au dehors le début de quelque chose dont vous êtes vous-même maître, mais sachez que le mal, pris au sens propre, a reçu son commencement dans des chutes arbitraires. Et si cela n’était pas arbitraire et ne dépendait pas de nous, de même que les lois ne menaceraient pas les contrevenants d’une telle peur, de même les sanctions imposées aux criminels par les tribunaux sur la base de leur culpabilité seraient alors inévitables. Disons cela du mal, pris dans son sens propre. Mais la maladie, la pauvreté, la disgrâce, la mort et d'autres chagrins humains ne doivent pas être inclus parmi les maux, car nous ne considérons pas le contraire d'eux comme le plus grand bien, et ces chagrins sont en partie par nature, et en partie ils s'avèrent bénéfiques pour beaucoup. Ainsi, dans le cas présent, après avoir fait taire toute interprétation figurative et conjecturale, présentons le concept d'obscurité simplement, sans subtilités, suivant l'intention de l'Écriture. La raison demande : les ténèbres ont-elles été créées avec le monde, et sont-elles plus originelles que la lumière, et donc le pire est-il en réalité plus ancien ? – Nous répondons que cette obscurité n’est pas quelque chose d’indépendant, mais une modification de l’air produite par la privation de lumière. Quel genre de lumière a soudainement trouvé sa place dans un monde privé, de sorte qu'il y ait des ténèbres au-dessus de l'eau ? Nous pensons que s’il y avait quelque chose avant la création de ce monde sensoriel et périssable, c’était évidemment dans la lumière. Pour les rangs angéliques, toutes les armées célestes, en général, quelles que soient les natures intelligentes et les esprits ministériels nommés ou non, ne vivaient pas dans les ténèbres, mais dans la lumière et dans toute joie spirituelle, ils avaient une place décente pour eux-mêmes. Et personne ne contestera cela, surtout celui qui, parmi les bénédictions promises, attend la lumière céleste, à propos de laquelle Salomon dit : « il y a toujours de la lumière pour les justes » (Proverbes 13,9), et l'Apôtre : « rendant grâces à Dieu le Père, qui nous a appelés à participer dans la lumière à l'héritage des saints » (Col 1,12). Car si les condamnés sont envoyés dans les ténèbres du dehors, alors ceux qui ont accompli des actes dignes de faveur ont évidemment la paix dans la lumière du monde. Par conséquent, lorsque, par l'ordre de Dieu, le ciel s'est soudainement étendu autour de ce qui était contenu dans sa propre surface, et qu'il est devenu un corps continu suffisant pour séparer l'intérieur de l'extérieur, alors, par nécessité, le ciel lui-même a rendu éteint l'endroit qu'il contenait, coupant les rayons venant de l'extérieur. Car qu’une ombre soit à la fois la lumière, le corps et le lieu non éclairé. Ainsi, les ténèbres du monde provenaient de l’ombre du corps céleste. Vous comprendrez ce que j'ai dit à partir d'un exemple évident, si, par un après-midi clair, vous placez sur vous une tente faite d'un tissu dense et impénétrable et que vous vous enfermez dans l'obscurité instantanée qui se forme. Supposons que cette obscurité soit la même, c'est-à-dire qu'elle ne soit pas quelque chose de déjà réalisé, mais une conséquence d'autres choses. De cette obscurité, bien sûr, on dit qu'elle s'élevait au-dessus de l'abîme, parce que les limites extrêmes de l'air touchent habituellement la surface des corps, mais alors l'eau se déversait sur tous les corps, c'est pourquoi on dit nécessairement que l'obscurité est au sommet de l'abîme. « Et l'Esprit de Dieu », dit Moïse, « fut porté à la surface des eaux » (Genèse 1 : 2). Ou bien cet esprit signifie le déversement de l'air, et vous comprenez que l'écrivain énumère les parties du monde, c'est-à-dire que Dieu a créé le ciel, la terre, l'eau, l'air et, de plus, l'air était déjà répandu et coulait. Ou, ce qui est plus proche de la vérité et approuvé devant nous, le Saint-Esprit est appelé l'Esprit de Dieu, parce que, comme nous l'avons noté, Il est principalement et exclusivement digne d'une telle mention dans l'Écriture, et aucun autre esprit n'est appelé celui de Dieu, à l'exception du Saint, qui complète avec Lui la Divine et Sainte Trinité. Et vous, après avoir conclu une telle entente, en tirerez un grand bénéfice. Comment se déplace-t-il sur l’eau ? Je ne vous dirai pas mon opinion, mais celle d'un Syrien, qui était aussi loin de la sagesse du monde que proche de la connaissance du vrai. Il a donc dit que la langue syrienne est plus expressive et, en raison de son affinité avec l'hébreu, se rapproche un peu plus du sens de l'Écriture. La signification de ce dicton est la suivante. Le mot « porté », comme il le dit, dans la traduction a été utilisé à la place du mot « réchauffé » et « ravivé » la nature aquatique, à la manière d'un oiseau qui couve des œufs et confère une sorte de force vitale à celui qui est chauffé. Cette idée, disent-ils, est signifiée par ce mot à la place présente. L'esprit était porté, c'est-à-dire qu'il préparait la nature aquatique à la naissance des êtres vivants. Ainsi s’explique suffisamment la question posée par d’autres : le Saint-Esprit est-il resté sans action dans l’œuvre de la création ? « Et Dieu dit : Que la lumière soit » (Genèse 1.3). La première parole de Dieu a créé la nature de la lumière, a dispersé les ténèbres, a dissipé le découragement, a égayé le monde et a soudainement donné à tout une apparence attrayante et agréable. Le ciel, jusqu'alors couvert d'obscurité, est apparu, sa beauté s'est révélée à tel point qu'aujourd'hui encore les yeux en témoignent. L'air était illuminé, ou plutôt, dans tout son volume, il dissolvait toute la quantité de lumière, partout, jusqu'à ses limites, propageant la transmission rapide des rayons, car vers le haut il s'étendait jusqu'à l'éther et au ciel, et dans la latitude toutes les parties du monde, au nord et au sud, à l'est et à l'ouest, s'illuminaient en un instant rapide. C'est la nature de l'air, il est mince et transparent, et donc la lumière qui le traverse n'a besoin d'aucune extension temporelle. De même qu'il transfère notre vision hors du temps vers les objets visibles, de même il reçoit instantanément des flux de lumière dans toutes ses limites, en comparaison desquels il est impossible d'imaginer mentalement l'instant le plus court du temps. Et l'éther devenait plus agréable à la lumière, les eaux devenaient plus légères, non seulement recevant des rayons, mais les émettant aussi d'elles-mêmes par réflexion de la lumière, car l'eau projetait des reflets dans toutes les directions. Par la parole de Dieu, tout a été transformé pour prendre la forme la plus agréable et la plus honnête. De même que ceux qui versent de l'huile dans les profondeurs produisent de l'éclat en ce lieu, de même le Créateur de toutes choses, après avoir prononcé sa parole, a immédiatement mis la grâce de la lumière dans le monde. "Que la lumière soit." Et l'ordre est devenu un acte, une nature a eu lieu, rien de plus agréable au plaisir ne pouvait être imaginé par l'esprit humain. Lorsque nous attribuons à Dieu la voix, la parole et le commandement, alors par la parole de Dieu nous n'entendons pas le son émis par les organes verbaux et l'air amené en commotion par la langue, mais, pour plus de clarté pour les étudiants, nous voulons décrire la vague même de la volonté sous la forme d'un commandement. « Et Dieu vit la lumière comme bonne » (Gen. 1.4). Pouvons-nous dire quelque chose de suffisant pour faire l’éloge de la lumière lorsqu’elle a pour la première fois le témoignage du Créateur sur elle-même : « aussi bonne » ? Et dans nos affaires, l'esprit laisse le jugement aux yeux, quand il ne peut rien dire avec la même force avec laquelle le sentiment témoigne d'abord. Mais si la beauté du corps consiste dans la proportionnalité mutuelle des parties et dans la bonne couleur extérieure, alors comment le concept de beauté maintient-il sa place dans la lumière, qui par nature est simple et homogène ? Est-ce parce que la proportionnalité est attribuée à la lumière, non par rapport à ses propres parties, mais par rapport à son effet non douloureux et agréable sur la vision ? De même, l'or est beau, bien qu'il soit attrayant à l'œil et agréable non pas à cause de la proportionnalité de ses parties, mais à cause de sa bonne couleur. Et l'étoile du soir est plus belle que toutes les étoiles, non parce que les parties qui la composent sont proportionnées, mais parce que ses rayons tombent sur les yeux sans produire aucune sensation douloureuse et avec plaisir. De plus, Dieu porte maintenant un jugement sur la beauté, sans doute en pensant non pas au plaisir de la vue, mais en prévoyant le bénéfice de la lumière dans l'avenir, car les yeux n'ont pas encore jugé la beauté de la lumière. « Et Dieu sépara entre la lumière et les ténèbres » (Gen. 1.4), c'est-à-dire que Dieu a rendu leur nature incompatible et complètement opposée, parce qu'il les a éloignés l'un de l'autre et les a séparés par un grand environnement. « Et Dieu appela la lumière Jour, et les ténèbres il appela Nuit » (Genèse 1.5). Or, après la création du soleil, le jour est l'illumination de l'air par le soleil, qui brille dans l'hémisphère situé au-dessus de la terre, et la nuit est la couverture d'ombre de la terre lorsque le soleil est caché. Mais alors, non pas selon le mouvement solaire, mais parce que cette lumière primitive, dans une mesure déterminée par Dieu, soit s'étendit, soit se contracta de nouveau, le jour apparut et la nuit suivit. « Et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour » (Gen. 1.5). Le soir est la limite commune du jour et de la nuit, et de même le matin est la contiguïté de la nuit et du jour. Ainsi, pour attribuer au jour l’ancienneté de l’existence, Moïse nomma d’abord la fin du jour, puis la fin de la nuit, puisque la nuit suit le jour. Car l'état du monde qui précéda la création de la lumière n'était pas la nuit, mais l'obscurité, et ce qui devenait différent du jour était appelé nuit, et ce nom fut donné après le jour. Ainsi, « il y eut un soir et il y eut un matin ». Le Prophète comprend la continuation du jour et de la nuit, mais n'a pas nommé le jour et la nuit, mais n'a donné un nom qu'aux plus excellents. Vous trouverez la même coutume dans toute l’Écriture ; lors de la mesure du temps, les jours sont comptés, et non les nuits et les jours ensemble. « Les jours de nos années », dit le psalmiste (Ps 89, 10). Et Jacob dit aussi : « Les jours de ma vie sont petits et mauvais » (Genèse 47,9). Et il est dit aussi : « Tous les jours de ma vie » (Ps 22,6). Ainsi, ce qui est aujourd’hui trahi sous forme d’histoire sert de loi pour ce qui suit. "Et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour." Pourquoi n'est-il pas appelé le premier, mais le seul ? Bien qu’il serait plus approprié pour quelqu’un qui entend parler des deuxième, troisième et quatrième jours d’appeler le premier jour à partir duquel commencent les suivants, il l’a néanmoins appelé tel. Ou bien il détermine la mesure du jour et de la nuit et les combine en un seul temps quotidien, car vingt-quatre heures remplissent la suite d'un jour, si par jour nous entendons la nuit. Pourquoi, bien qu'aux tours du soleil il arrive que le jour et la nuit se surpassent, la continuation du jour et de la nuit est toujours limitée à un moment précis. Et Moïse semblait dire ceci : la mesure de vingt-quatre heures est la continuation d'un jour, ou le retour du ciel d'un signe au même signe s'effectue à nouveau en un jour. Pourquoi chaque fois que le soir et le matin surviennent dans le monde à la suite de la révolution solaire, cette période ne se déroule-t-elle pas sur un temps plus long, mais sur une journée. Ou bien la raison principale en est cachée dans un signe mystérieux, à savoir que Dieu, ayant arrangé la nature du temps, a fixé la suite des jours par la mesure et les signes de celui-ci, et mesurant le temps par semaine, commande que la semaine, calculant le mouvement du temps, tourne toujours sur elle-même, et aussi la semaine soit remplie d'un jour, revenant à elle-même sept fois. Et l’image d’un cercle est telle qu’il commence par lui-même et se termine par lui-même. Bien entendu, le siècle a aussi la particularité de revenir à lui-même et de ne se terminer nulle part. C'est pourquoi Moïse n'a pas appelé le chef du temps le premier, mais un seul jour, afin que ce jour, par son nom même, ait une affinité avec l'âge. Et lui, révélant en lui-même un signe de solitude (? similitude) et d'incommunicabilité avec quoi que ce soit d'autre, est appelé à juste titre un. Bien que l’Écriture nous présente plusieurs siècles, en disant souvent : « âge des siècles » et « âges des âges », elle n’énumère ni le premier, ni le deuxième ni le troisième âge, afin qu’à partir de là, nous puissions être plus clairs sur les différences des états et diverses choses, plutôt que sur les limitations, les fins et la succession des âges. Car il est dit : « Le jour du Seigneur est grand et lumineux » (Joël 2, 11). Et encore : « Cherchez le jour du Seigneur, car celui-ci est ténèbres et non lumière » (Am 5.18) - les ténèbres, évidemment, sont pour ceux qui sont dignes des ténèbres. Car selon notre enseignement, on connaît aussi ce jour sans soirée, sans succession et sans fin, que le psalmiste appelle « balayé » (Ps. 6,1), parce qu'il est en dehors de ce temps de sept jours. Par conséquent, que vous l'appeliez un jour ou un âge, vous exprimez le même concept, que vous disiez que c'est un jour ou que c'est un état, il est toujours un, et non plusieurs, que vous l'appeliez siècle, il sera unique et non multiple. C'est pourquoi Moïse, pour élever la pensée vers la vie future, appela une cette image du siècle, ces prémices des jours, ce jour contemporain, le jour saint du Seigneur, glorifié par la résurrection du Seigneur. C'est pourquoi il dit : « Il y eut un soir et il y eut un matin, un jour. » Mais raisonner sur un soir, pris dans le soir présent, met ici fin à notre parole. Le Père de la vraie Lumière, qui a orné le jour de la lumière céleste, qui a éclairé la nuit de l'éclat du feu, qui a préparé le reste des temps futurs dans une lumière spirituelle et incessante, qu'il éclaire vos cœurs dans la connaissance de la vérité et qu'il garde votre vie sans trébuchement, vous accordant « comme aux jours, de marcher avec sagesse » (Rom. 13, 13), afin que vous puissiez briller comme le soleil à la lumière des saints, dans mon louange, au jour de Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Les œuvres du premier jour, il vaut mieux dire (n'enlevons pas l'avantage naturel qu'elles ont reçu du Créateur, étant spécialement produites et non comprises dans la même catégorie avec les autres jours), les œuvres d'un jour, précisément ce qui a été fait dessus, la parole représentée hier, et ayant donné une interprétation aux auditeurs, constituaient à la fois la nourriture du matin et la joie du soir pour les âmes, et passons maintenant aux miracles du deuxième jour. Je dis cela, en attribuant cela non au pouvoir de l'interprète, mais à la grâce de l'Écriture, parce qu'elle est naturellement agréable, attrayante et désirable à tout cœur qui préfère le vrai au plausible. Ainsi le psalmiste, décrivant de manière très expressive la douceur de la vérité, dit : « Si tes paroles sont plus douces à ma gorge que le miel à ma bouche » (Ps 119, 103). Pourquoi, après avoir enchanté hier autant que possible vos âmes par une conversation sur les paroles de Dieu, nous nous sommes réunis de nouveau aujourd'hui - le lendemain, pour examiner les miracles des œuvres du deuxième jour. Mais il ne m'est pas caché que parmi nous il y a beaucoup d'artisans qui, engagés dans les arts manuels, gagnent à peine leur vie par le travail quotidien, et ils ont coupé ma parole pour ne pas être longtemps distraits du travail. Que vais-je leur dire ? Le fait qu'une partie du temps donné en retour à Dieu n'est pas perdue, mais est récompensée par Lui par un grand gain. Pour toutes ces circonstances qui contribuent au travail, le Seigneur fera prospérer ceux qui préfèrent le spirituel, donnant dans leurs affaires à la fois la force du corps et le zèle de l'âme, et la commodité de vendre du travail et le succès dans toute leur vie. Mais même si dans cette vie les fruits de notre travail ne correspondaient pas à nos espérances, au moins pour le siècle prochain il reste un bon trésor : l'enseignement de l'Esprit. Par conséquent, éloignez de votre cœur tous les soucis du monde, et maintenant rassemblez-vous entièrement en vous-même. Car il y a peu d'avantages si vous êtes ici avec votre corps, mais que votre cœur est occupé par un trésor terrestre. « Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux ; et qu'il y ait une séparation au milieu de l'eau et de l'eau » (Gen. 1.6). Et hier, nous avons déjà entendu les paroles de Dieu : « que la lumière soit », et maintenant nous entendons : « que le firmament soit ». Mais dans le cas présent, ils contiennent apparemment quelque chose de plus, car le mot ne se limite pas à un simple commandement, mais définit également la raison pour laquelle l'établissement du firmament est requis. On dit : « Oui... il se sépare au milieu de l'eau et de l'eau. » Après nous être arrêtés au premier, nous demandons : comment Dieu parle-t-il ? Est-ce la même chose que nous, c'est-à-dire que d'abord l'image des objets naît dans la pensée, puis, après les avoir imaginés, en choisissant les significations caractéristiques et correspondant à chaque objet, il les expose, et ensuite, transférant ce qui est pensé à la production d'organes verbaux, ainsi, par la commotion de l'air, nécessaire au mouvement articulé de la voix, il expose clairement sa pensée secrète ? Et cela ne ressemble-t-il pas à une fable de dire que Dieu a besoin de tant de détours pour révéler sa pensée ? Ou serait-il plus pieux de dire que la volonté de Dieu et la première aspiration du mouvement mental est déjà la parole de Dieu ? Les Écritures décrivent Dieu en plusieurs termes pour montrer qu’Il ​​a non seulement voulu l’existence de la création, mais qu’Il ​​l’a également fait exister par l’intermédiaire d’un certain Aide. Comme il l’a dit au début, il aurait pu s’exprimer de la même manière sur tout, en disant : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre », puis il aurait pu dire : « Créez la lumière », et ensuite : « Créez le firmament ». Mais maintenant, représentant Dieu comme commandant et parlant, il désigne par son silence même Celui à qui Dieu commande et avec qui il parle, non avare de nous communiquer la connaissance, mais enflammant notre désir en esquissant quelques traces et indications de l'Ineffable. Car ce qui s’acquiert avec difficulté est accueilli avec joie et soigneusement observé. Et là où l’acquisition est pratique, la possession n’est pas importante. Ainsi, l’Écriture, comme par un détour, nous rapproche progressivement de la pensée du Fils Unique. Mais pour la nature incorporelle, même dans ce cas, il n'était pas nécessaire qu'une parole soit prononcée par la voix, car les pensées mêmes pouvaient être transmises au Coopérateur. Car quel est le besoin d’une parole pour ceux qui peuvent se communiquer mentalement leur volonté ? Voix pour entendre, et entendre grâce à la voix. Et là où il n'y a pas d'air, pas de langue, pas d'oreille, pas de passage sinueux qui transporterait les sons jusqu'à la sympathie dans la tête, il n'y a pas besoin de parole, mais les pensées les plus sincères de la volonté, comme dirait un autre, sont transmises. Par conséquent, comme indiqué, afin d’inciter notre esprit à rechercher la Personne à qui les paroles sont adressées, cette image du discours est utilisée avec sagesse et habileté. Deuxièmement, nous devons rechercher si ce firmament, qui est lui-même appelé ciel, est quelque chose de différent du ciel créé au commencement, et s'il y a réellement deux cieux ? Ceux qui spéculent sur le ciel préféreraient perdre la langue plutôt que d’admettre que cela est vrai. Car ils supposent qu'il y a un seul ciel, et qu'il n'y a pas de nature d'où pourrait surgir un deuxième, un troisième, etc., parce que toute l'essence du corps céleste, comme ils le pensent, est dépensée pour composer un seul ciel. Et le corps en rotation, disent-ils, est un et unique limité, mais s'il est utilisé pour le premier ciel, alors il ne reste rien pour l'origine du deuxième et du troisième ciel. C'est ainsi que s'imaginent ceux qui, outre le Créateur, introduisent la matière incréée, et qui, après avoir composé la première fable, sont entraînés vers le mensonge suivant. Mais nous demandons aux sages grecs de ne pas se moquer de nous jusqu'à ce qu'ils aient mis fin à leurs disputes entre eux. Car parmi eux, il y en a qui disent qu’il existe d’innombrables cieux et mondes. Mais quand ils exposent l'invraisemblance de cette dernière opinion, en utilisant les arguments les plus forts, et prouvent, avec une fatalité géométrique, que par nature il est impossible qu'il y ait un autre ciel qu'un seul, alors nous rirons particulièrement de leur sagesse et de leurs vains bavardages instruits. Si seulement, voyant qu'une bulle et plusieurs bulles naissent de la même cause, ils doutent néanmoins de la présence de nombreux cieux quant à savoir s'il existe suffisamment de puissance créatrice pour les faire exister. Car nous pensons que la force et la majesté du ciel ne sont pas de beaucoup supérieures à cette humidité, sous la forme d'une boule vide gonflée dans les sources, si l'on fait attention à la supériorité de la puissance de Dieu. Leur conception de l'impossible est tellement drôle ! Et nous sommes si loin de l’idée de ne pas croire au deuxième ciel que nous recherchons le troisième ciel, que le bienheureux Paul a eu l’honneur de voir (2 Cor 12,2). Le psaume, appelé « les cieux des cieux » (Ps 148,4), m'a donné l'idée d'un plus grand nombre de cieux. Et cela n'est pas plus étrange que ces sept cercles dans lesquels, comme tout le monde est presque d'accord, tournent sept étoiles, et qui, comme on dit, sont ajustés les uns aux autres à la manière de cades, emboîtés les uns dans les autres, et se déplaçant à l'opposé de l'univers, grâce à l'éther qu'ils disséquent, ils émettent une sorte de voix euphonique et harmonieuse qui surpasse toute la douceur du doux chant. Alors, lorsqu’on demande une confirmation sensorielle à ceux qui disent cela, que répondent-ils ? Le fait que nous, en raison de l'habitude initiale de ce son, et après l'avoir écouté dès le premier instant de notre existence, avons perdu la sensation d'un exercice d'écoute prolongé, comme les gens dont les oreilles sont constamment frappées par les coups des forges. Dénoncer la ruse et la pourriture d'un tel raisonnement, alors que cela est clairement démontré à chacun par ses propres oreilles, n'est pas le travail d'une personne qui sait gagner du temps et suppose que ses auditeurs sont des personnes raisonnables. Mais laissant les enseignements extérieurs à l’extérieur, revenons à l’enseignement de l’Église. Certains ont dit avant nous qu'il ne s'agit pas ici de la création du deuxième ciel, mais d'un récit complet du premier ciel, car ici la création du ciel et de la terre est décrite en général, mais ici l'Écriture nous raconte comment le ciel et la terre sont nés de la manière finale. Mais nous disons que puisqu'un autre nom et un but spécial pour le deuxième ciel nous ont été donnés, il est différent de ce qui a été créé au commencement, a une nature plus dense et sert dans l'univers à un usage spécial. "Et Dieu dit : qu'il y ait un firmament au milieu des eaux ; et qu'il y ait une séparation au milieu des eaux et des eaux. Et Dieu créa le firmament, et Dieu sépara entre les eaux qui étaient au-dessous du firmament et entre les eaux qui étaient au-dessus du firmament" (Gen. 1.6, 7). Avant d’aborder le sens de ce qui est écrit, essayons de résoudre l’objection que d’autres font. Car ils nous demandent : si le « corps » du firmament est sphérique, comme le montre la vision, et que l’eau coule et descend des collines, alors comment l’eau a-t-elle pu s’établir sur la circonférence incurvée du firmament ? Comment réagirons-nous à cela ? – Il est particulièrement vrai que si nous voyons une chose avec une concavité circulaire à l’intérieur, il n’est pas nécessaire de conclure que sa surface extérieure est également rendue sphérique, entièrement tournée sur une machine et finie en douceur. Parfois, nous voyons des plafonds en pierre dans les bains et la construction de bâtiments en forme de grotte qui, vus de l'intérieur, apparaissent en demi-cercle et, au-dessus de la structure, ils ont souvent une surface plane. C’est pourquoi, pour de telles raisons, ils ne devraient pas eux-mêmes rendre les choses difficiles, et nous ne devrions pas être rendus difficiles, comme si nous ne pouvions pas maintenir l’eau à la surface. Il faut maintenant dire quelle est la nature du firmament et pourquoi il a été ordonné d'occuper le milieu entre les eaux. Le nom firmament (στερέωμα) dans l'Écriture est généralement donné à ce qui a une excellente force, par exemple, lorsqu'il est dit : « Le Seigneur est mon fondement (ςтερεωμα) et mon refuge » (Ps. 17.3), et : « J'ai établi (εςερεωσα) ses piliers » (Ps. 74.4), et : "louez-le dans l'affirmation (εν ςερεωματι) de sa puissance" (Ps 150,1). Et les écrivains extérieurs appellent solide (το ςερεον) un corps, comme s'il était dense et rempli, par opposition à un corps géométrique. Un corps géométrique est un corps qui se compose de certaines dimensions, c'est-à-dire en largeur, en profondeur et en hauteur, tandis qu'un corps solide a également une persévérance au-delà des dimensions. Mais dans les Écritures, ce qui est habituellement fort et inflexible est appelé firmament. Ainsi, ce mot est souvent utilisé à propos de l'air épaissi, par exemple lorsqu'il est dit : « fais éclater le tonnerre » (Am 4,13). l'éruption qui produit un craquement tonitruant est ce que l'Écriture appelle l'affirmation du tonnerre. Par conséquent, nous pensons que même aujourd’hui, ce mot est utilisé pour désigner une substance solide suffisante pour retenir l’eau, qui roule et se renverse commodément. Mais étant donné que, selon l'opinion généralement admise, le solide semble provenir de l'eau, il ne faut pas encore le considérer comme semblable ou durci à l'eau ou à une telle substance qui reçoit son origine par la contrainte de l'humidité, comme, par exemple, une pierre de cristal, qui, comme on dit, se détourne de l'eau en raison de son durcissement extrême, ou le mica, qui se forme entre les métaux, et c'est une pierre tellement transparente, ayant principalement sa caractéristique et son éclat le plus clair, que si on la trouve dans sa forme la plus pure, non usé par aucune pourriture et non rempli de fissures à l'intérieur, alors la transparence est presque comme l'air. Par conséquent, nous ne comparons pas le firmament à quelque chose de semblable. Car, bien entendu, il est naturel qu’un esprit enfantin et simple ait de telles conceptions sur les choses célestes. Et aussi, bien que tout soit dans tout, le feu dans la terre, l'air dans l'eau, et les autres éléments les uns dans les autres, de sorte que parmi les éléments qui relèvent des sens, aucun n'est à l'état pur et n'est en communication avec quelque chose ou une moyenne, bien au contraire, cependant nous n'osons affirmer que le firmament est constitué soit d'une substance simple, soit d'un mélange de substances simples, car l'Écriture nous enseigne de ne pas nous donner la liberté d'imaginer avec notre esprit autre chose que ce qui est permis. Mais ne laissons pas ce qui suit sans remarque. Après que Dieu a ordonné : « Qu'il y ait un firmament », il n'est pas simplement dit : « Et il y avait un firmament », mais : « Et Dieu créa le firmament », et aussi : « Dieu sépara. » Que les sourds entendent et que les aveugles voient ! Et qui est sourd, sinon celui qui n’entend pas, quand l’Esprit crie si fort ? Et qui est aveugle, sinon celui qui ne voit pas des preuves aussi claires concernant le Fils Unique ? « Qu'il y ait un firmament » - c'est la diffusion de l'original Culpabilité ! « Dieu a créé le firmament » est un témoignage de la Puissance créatrice et constructive ! Mais tournons notre attention vers la suite de l’interprétation. Il est dit : « Qu’il y ait une séparation au milieu de l’eau et de l’eau ». Le déversement des eaux était sans limite, car elles balayaient probablement la terre de tous côtés et s'élevaient au-dessus d'elle, de sorte qu'elles étaient apparemment disproportionnées par rapport aux autres éléments. C'est pourquoi il a été dit plus haut que les abîmes entouraient la terre de partout. Nous montrerons plus tard la raison de cette grande quantité d’eau. Pendant ce temps, bien sûr, aucun d'entre vous, bien qu'il ait beaucoup travaillé avec son esprit et qu'il ait bien pénétré tout ce qui concerne cette nature périssable et fluide, personne, dis-je, n'attaque cette idée, comme si, contrairement à la raison, nous supposions quelque chose d'impossible et de fictif, et ne nous obligerait pas à rechercher sur quoi la nature aquatique a été établie. Sur quelle base disent-ils que la terre, qui est plus lourde que l'eau, pend au milieu et s'éloigne des bords, sur la même base, nous devons sans aucun doute convenir que cette immense quantité d'eau, en raison de sa tendance naturelle vers le bas et en raison de la gravité égale dans toutes les directions, était maintenue près de la terre. Ainsi, la nature aqueuse en abondance incommensurable s'est répandue autour de la terre, non pas proportionnellement à elle, mais bien au-delà de celle-ci, car c'est ainsi que le grand Artiste prévoyait l'avenir dès le début, et dans ses premières commandes il tenait compte des besoins ultérieurs. Pourquoi l’eau était-elle si abondante en excès ? L’univers a besoin d’une essence ardente, non seulement pour l’amélioration des choses terrestres, mais aussi pour la reconstitution de l’univers. L’ensemble ne serait pas complet s’il manquait le plus important et le plus bénéfique de tous les éléments. Mais le feu et l'eau sont opposés l'un à l'autre et se destructent l'un l'autre, à savoir : le feu pour l'eau lorsqu'il la vainc avec force, et l'eau pour le feu lorsqu'elle la dépasse en multitude. Mais il fallait qu'il n'y ait pas de rébellion entre eux, et que l'appauvrissement complet de l'un ou de l'autre n'entraîne pas la destruction de l'univers. C'est pourquoi l'intendant de l'univers a préparé la nature humide à tel point que, progressivement détruite par la puissance du feu, elle subsisterait pendant tout le temps que le monde était destiné à durer. Et Celui qui a tout arrangé selon le poids et la mesure (car selon la parole de Job : « Les gouttes de pluie lui sont comptées » (Job 36,27) savait combien de temps il fallait déterminer l'existence du monde, et quelle quantité de nourriture il fallait préparer pour le feu. C'est la raison de l'excès d'eau lors de la création ! Quant au besoin du feu dans le monde, il n’existe personne si peu familier avec les besoins de la vie qu’il demanderait la raison à propos de cet enseignement. Non seulement tous les arts qui servent à soutenir notre vie nécessitent une aide ardente (je veux dire : le tissage, le tannage, la construction et l'agriculture), mais même la croissance des arbres, et la maturation des fruits, et la naissance des animaux terrestres et aquatiques, et aussi tout ce qui sert à les nourrir, soit n'auraient pas eu lieu au début, soit n'auraient pas pu continuer avec le temps, s'il n'y avait pas eu de chaleur. Par conséquent, tout comme il était nécessaire de créer de la chaleur pour la formation et le maintien de tout ce qui naît, de même l'abondance d'humidité était nécessaire, en raison de sa destruction constante et inévitable par le feu. Regardez toutes les créatures et vous verrez que le pouvoir de la chaleur domine tout ce qui naît et se détruit. C’est pour cette raison que l’abondance de l’eau qui se déverse sur la terre s’élève au-dessus de ce que l’on peut voir et est également dispersée dans toutes les profondeurs de la terre. C'est la raison pour laquelle les sources sont inépuisables, l'accumulation d'eau dans les puits, le débit des rivières qui ne tarissent pas et celles qui se forment lors des pluies, en raison de l'humidité maintenue dans de nombreuses et diverses installations de stockage. De l'est 7, depuis les virages hivernaux, coule le fleuve Indus ; c'est, comme le disent les descripteurs de la circonférence terrestre, le plus grand débit de toutes les eaux fluviales. Du Moyen-Orient coulent le Bactrus, le Choaspes et l'Araxes, à partir desquels le Tanais séparé se jette dans le lac Méotie. En plus de ceux-ci, le Phasis, qui coule des montagnes du Caucase, et de nombreux autres fleuves des pays du nord se jettent dans le Pont-Euxin. Et de l'été à l'ouest, sous la montagne des Pyrénées émergent Tartis et Ister, dont le premier se jette dans la mer derrière les Piliers, et l'Ister, traversant l'Europe, se jette dans le Pont. Et pourquoi énumérer d’autres rivières générées par les montagnes Riphean, qui s’étendent au-delà du cou intérieur de la Scythie ? Parmi eux se trouvent le Rodan et bien d'autres fleuves, même navigables, qui tous, ayant baigné les pays des Galates occidentaux, des Celtes et des barbares voisins, se jettent dans la mer occidentale. D'autres fleuves coulent depuis midi des pays supérieurs à travers l'Éthiopie, et certains se jettent dans notre mer, tandis que d'autres se jettent dans une mer inconnue des marins. Ce sont : Egon, Nisis, ce qu'on appelle Khremetis, et en outre le Nil, qui ne ressemble même pas à un fleuve quand, comme la mer, il inonde l'Egypte. Ainsi, toute la partie de la terre que nous habitons est entourée d’eau, entourée de vastes mers et irriguée par des milliers de rivières qui ne tarissent jamais, selon la sagesse ineffable de Celui qui l’a arrangé pour que la nature qui résiste au feu soit indestructible. Mais le temps viendra où tout sera séché par le feu, comme le dit Isaïe en tournant son discours vers le Dieu de tous : « Dis à l’abîme : Tu seras désolé, et j’assécherai tes fleuves » (Isaïe 44,27). C'est pourquoi, ayant rejeté la sagesse insensée, acceptez avec nous l'enseignement de la vérité, bien qu'elle ne soit pas apprise en paroles, mais infaillible en connaissance. C’est pourquoi « qu’il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu’il y ait une séparation au milieu des eaux et des eaux ». On dit ce que signifie le nom firmament dans l'Écriture, à savoir : ce n'est pas une nature têtue, solide, ayant de la lourdeur et de la résistance, qu'elle appelle le firmament (dans ce cas, dans un sens plus propre, ce nom appartiendrait à la terre) ; au contraire, puisque tout ce qui se trouve au-dessus est par nature subtil, rare et insaisissable aux sens, alors en comparaison avec ce qu'il y a de plus subtil et de plus insaisissable aux sens, on l'appelle le firmament. Et imaginez un endroit dans lequel l'humidité est séparée, et une humidité fine et filtrée passe vers le haut, et une humidité grossière et terreuse se dépose vers le bas, de sorte que, avec la destruction graduelle de l'humidité, la même dissolution bénéfique soit préservée du début à la fin. Mais vous ne croyez pas à l’abondance de l’eau, et ne faites pas attention à l’abondance de la chaleur, qui, même en petite quantité, a le pouvoir de détruire beaucoup d’humidité. Car il attire l'humidité qui est soumise à son action, comme on peut le voir dans la corne qui aspire le sang, mais il détruit l'humidité attirée, comme le feu d'une lampe, qui brûle immédiatement la substance combustible aspirée par la lampe lorsqu'elle change. Qui doute de l'éther qu'il n'est ni ardent ni chauffé ? Si le Créateur ne l'avait retenu par une loi nécessaire, qu'est-ce qui l'aurait empêché, en enflammant et en brûlant tout ce qui s'en approche, et en détruisant subitement toute l'humidité qui existe dans les créatures ? Donc, pour que l'éther, qui chauffe tout, n'embrasse pas tout, il y a de l'eau aérienne, et elle se forme par l'humidification des lieux montagneux par des vapeurs montantes, comme les rivières, les sources, les marécages, les lacs et toutes les mers. Nous voyons que ce soleil, en été, dans les plus brefs délais, rend souvent sec et complètement dépourvu d'humidité un pays humide et marécageux. Où est cette eau ? Laissez les experts en tout nous le montrer. Tout le monde ne sait-il pas qu’il est absorbé, écrasé par la chaleur du soleil ? Mais on dit que le soleil n’a même pas de chaleur. Ils ont donc leur parole prête à tout. Et regardez sur quel argument ils s’appuient pour arriver à l’évidence. Ils disent : puisque le soleil est de couleur blanche, et non rouge ou jaune, alors pour cette raison même, de par sa nature, il n'est pas ardent, mais sa chaleur vient d'une circulation rapide. Que pensent-ils pouvoir en tirer ? – Prouver que le soleil ne détruit pas l’humidité. Et moi, bien que ce qui a été dit soit injuste, je ne le rejette pas car cela sert à confirmer ma parole. Car on dit qu’il faut beaucoup d’eau car elle est détruite par la chaleur. Mais il n'y a aucune différence : s'il faut être chaud par nature, ou s'il devient brûlant à cause d'une modification, afin de produire les mêmes changements dans les mêmes substances. Si des arbres mis en friction mutuelle allument un feu et dégagent une flamme, ou s'ils s'enflamment à cause d'une flamme allumée, dans les deux cas la fin est égale et semblable. Mais nous voyons que la grande sagesse du Maître de l'univers déplace le soleil d'un endroit à un autre, afin que, tout en restant toujours au même endroit, il ne bouleverse pas l'ordre par un excès de chaleur. Au contraire, pendant le tour d'hiver, il conduit le soleil vers la partie sud du ciel, puis le déplace vers les signes équinoxiaux, et de là, pendant le tour d'été, il le conduit vers le nord, de sorte qu'à travers le passage progressif du soleil, on observe la prospérité sur la circonférence de la terre. Et qu'ils jugent si ceux qui disent que la mer ne vient pas des rivières à cause du déclin provoqué par le soleil, et qu'en outre elle reste salée et amère à cause de l'absorption par la chaleur de tout ce qui est fin et potable, ne se contredisent pas, qui est encore produit en grande partie par la séparation de l'humidité par le soleil, qui, volant la lumière, laisse ce qui est grossier et terreux, comme de la boue et des sédiments, c'est pourquoi l'eau de la mer prend un goût amer, salé et brûlant. Et ceux qui affirment cela à propos de la mer, ayant changé d'avis, disent qu'aucune diminution de l'humidité n'est causée par le soleil. « Et Dieu appela le firmament le ciel » (Gen. 1.8). Bien que ce nom en convienne réellement à un autre, le firmament, à sa ressemblance, accepte le même nom. Notons que le ciel (ουρανος) est souvent appelé espace visible (ορωμενον) - en raison de la densité et de la continuité de l'air, qui est clairement visible à nos yeux, et, comme visible, reçoit le nom de ciel, par exemple, lorsqu'il est dit : « oiseaux du ciel » (Ps 8,9), et aussi : « volant sur le firmament céleste » (Gen. 1,20). Semblable à cette expression : « ils montent au ciel » (Ps 106,26). Et Moïse, bénissant la tribu de Joseph, donne des bénédictions « des beautés du ciel et de la rosée, des révolutions solaires et de la descente des menstruations, et du sommet des montagnes et des collines éternelles » (Deut. 33 : 13-15), car, avec l’amélioration de tout cela, la circonférence de la terre est agréable. Mais même dans les malédictions sur Israël, il est dit : « Le ciel au-dessus de ta tête sera d'airain » (Deut. 28,23). Qu'est-ce que cela signifie? Sécheresse totale et épuisement des eaux de l'air, qui confèrent à la terre la fertilité. Par conséquent, lorsqu’il est dit que la rosée ou la pluie viennent du ciel, nous imaginons alors dans notre esprit ces eaux destinées à occuper la région montagneuse. Car si l'évaporation s'est accumulée dans les hauteurs, et que l'air soufflé par les vents s'est épaissi, alors dès que l'humidité auparavant dispersée dans le nuage en vapeur et en particules minces se rapproche les unes des autres, il se forme aussitôt des gouttes, entraînées par le poids des particules réunies, et de là est l'origine de la pluie. Lorsque l'humidité, écrasée par la rapidité des vents, se transforme en écume, puis refroidie à l'extrême dans tout son volume, se fige, puis lorsque le nuage se dissout, la neige tombe. Et en général, de la même manière, on peut considérer toute la nature humide qui est dans l'air au-dessus de nos têtes. Mais personne ne compare la simplicité et le manque de préparation de l'enseignement spirituel avec la curiosité de ceux qui philosophent sur le ciel. Autant la beauté des épouses chastes est préférable à la beauté de la fornication, autant est la différence entre nos enseignements et les enseignements extérieurs. Car les étrangers introduisent une plausibilité tendue dans l’enseignement, mais ici la vérité est offerte, dépouillée de toutes les fabrications de l’esprit. Et devrions-nous œuvrer pour dénoncer leurs mensonges ? Ne suffit-il pas de comparer leurs propres livres entre eux et de rester spectateurs de leur lutte en toute tranquillité ? Car non moins nombreux, ni moins dignes, et bien plus supérieurs en termes de verbosité, sont les défenseurs de la doctrine opposée, qui prétendent que l'univers brûle et renaît à nouveau à partir des principes germes qui subsistent après l'incendie. De là, ils produisent d'innombrables destructions et rénovations. - Alors, s'écartant de la vérité dans un sens ou dans un autre, et ici et là ils se retrouvent de nouveaux chemins vers l'erreur ! Mais nous devons dire un mot sur les eaux divisées à ces interprètes de l'Église qui, sous couvert d'application et de pensées sublimes, ont eu recours à des allégories, arguant que les eaux au sens figuré signifient des forces spirituelles et incorporelles, et qu'au-dessus du firmament il y a des forces parfaites, et qu'en bas, dans des endroits au-dessus de la terre, remplis de la substance la plus grossière, les forces maléfiques persistent 8 . C'est pourquoi, raisonnent-ils, les eaux « qui sont au-dessus des cieux » (Ps. 148, 4) louent Dieu, c'est-à-dire que les bonnes forces, selon la pureté de celui qui les gouverne, sont dignes de rendre hommage au Créateur. Et les eaux qui sont au-dessous du ciel sont des esprits mauvais, tombant de leur hauteur naturelle dans les profondeurs des dégâts, et elles, étant agitées et rebelles, agitées par des tempêtes de passions, sont appelées la mer, en raison de leur adaptabilité et de l'inconstance des mouvements de la volonté. En rejetant des enseignements tels que l'interprétation des rêves et des fables de vieilles femmes, par eau nous comprendrons l'eau, et la division faite par le firmament sera acceptée conformément à la raison exposée ci-dessus. Bien que les eaux « qui sont au-dessus des cieux » soient parfois incluses dans la louange commune de tous les Seigneurs, nous ne leur reconnaissons pas pour autant une nature rationnelle. Car les « cieux » sont inanimés lorsqu'ils « racontent la gloire de Dieu », et le « firmament » n'est pas un animal doué de sens lorsqu'ils « déclarent la création de sa main » (Ps. 18, 2). Si quelqu'un dit que le ciel signifie les forces contemplatives et le firmament les forces actives qui provoquent l'accomplissement, ce qui est approprié, alors nous acceptons cela comme un mot plein d'esprit, mais nous ne sommes pas entièrement d'accord sur le fait qu'il soit vrai. Autrement, « la rosée, le froid, le froid et la chaleur », que Daniel (Dan 3.64-72) ordonne de louer le Créateur de toutes choses, seront des natures intelligentes et invisibles. Au contraire, même dans ces créations d'hommes intelligents, la loi comprise de manière contemplative sert de supplément à la louange du Créateur, car non seulement l'eau, qui est plus haute que les cieux, étant honorée par un honneur prééminent pour l'excellence de ses perfections, rend gloire à Dieu, mais il est dit : « Louez-le, même ceux de la terre, le serpent et tous les abîmes » (Ps 149, 7). Par conséquent, l'abîme, que les interprètes allégoriques ont classé comme la pire partie, n'est pas reconnu par le psalmiste comme digne d'être rejeté, mais est inclus dans le visage général de la création et, selon les lois qui y sont inscrites, élève harmonieusement des hymnes au Créateur. « Et Dieu vit que c'était bien » (Gen. 1.8). Ce que Dieu crée n’est pas agréable à ses yeux, et l’approbation de la beauté par Dieu n’est pas la même que chez nous. Pour Lui, ce qui est beau est ce qui s'accomplit selon la loi de l'art et vise une fin bienfaisante. Par conséquent, Celui qui a fixé un but clair pour ce qui était créé a approuvé ce qui était créé en partie, conformément à Ses lois artistiques, puisque cela servait à atteindre la fin. Lorsque la main repose seule et l'œil séparément et que chaque membre de la statue est placé séparément, alors ils ne sembleront pas beaux à tout le monde. Et si chaque chose est remise à sa place, alors la beauté de la proportionnalité, souvent à première vue, est perçue même par les ignorants. Mais l'artiste, avant même d'ajouter, connaît la beauté de chaque partie, et la loue séparément, poussant sa pensée jusqu'au bout. Dieu est désormais décrit comme un tel artiste, approuvant chacune de ses œuvres individuelles. Mais Il rendra hommage au monde entier lorsqu’il sera achevé. Sur ce, que cesse notre discours sur le deuxième jour, afin que les auditeurs assidus aient le temps d'examiner ce qu'ils ont entendu et de retenir ce qui est utile dans leur mémoire, et, par une réflexion approfondie, comme par une sorte de digestion, de se préparer à l'éloignement d'eux-mêmes de ceux qui servent pour le bien, et pour que ceux qui gagnent de la nourriture par le travail aient le loisir d'achever leurs soucis pendant le temps libre qui leur reste et, l'âme exempte de soucis, viennent à la fête du soir de la parole. Que Dieu, qui a créé de grandes choses et fait en sorte que ces choses sans importance soient dites, vous donne la compréhension de sa vérité en toute chose, afin que du visible vous puissiez connaître l'invisible, de la grandeur et de la beauté des créatures vous obteniez la compréhension appropriée de Celui qui nous a créés. « Car son être invisible depuis la création du monde a été compris par l'esprit des choses créées, ainsi que sa puissance éternelle et sa divinité » (Rom. 1.20). Qu'il nous donne dans la terre, et dans l'air, et dans le ciel, et dans l'eau, et dans la nuit, et dans le jour, et dans tout ce qui est visible, de recueillir des rappels clairs du Bienfaiteur. Car nous ne laisserons aucun temps aux péchés, nous ne céderons pas la place à l’ennemi dans nos cœurs, si, par le souvenir constant, nous inculquons en nous Dieu, à qui sont toute gloire et adoration, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, amen. Conversation 4. « À propos de la rencontre des eaux » Il y a des villes dans lesquelles les habitants, de tard le matin jusqu'au soir, saturent leurs yeux de toutes sortes de miracles, et peu importe combien ils écoutent des chansons impudiques et indécentes, d'où surgit nécessairement beaucoup d'impudeur dans leur âme, mais ils ne peuvent pas en avoir assez. Beaucoup même considèrent ces gens comme heureux, parce qu'après avoir abandonné le commerce sur les marchés ou la pratique des arts nécessaires à la vie, ils passent le temps de leur vie désigné dans l'oisiveté et les divertissements, sans savoir que la honte, abondante en spectacles impudiques, sert pour ceux qui y assistent à une école générale et publique de débauche, et que les sons les plus harmonieux des flûtes et les chansons forniques, ayant été imprimés dans l'âme des auditeurs, n'encouragent chacun à rien d'autre qu'à une conduite désordonnée, pour imiter le cliquetis des ceux qui jouent de la harpe ou de la flûte. Et les chasseurs passionnés de lices de chevaux, même dans leur sommeil, rivalisent de chevaux, réattelent les chars, changent de conducteur de char et, en général, même dans leurs rêves endormis, ne quittent pas la folie diurne. Alors, nous, que le Seigneur, le grand faiseur de miracles et artiste, a maintenant appelé pour nous montrer ses œuvres, serons-nous chargés de contemplation ou serons-nous paresseux pour écouter les paroles de l'Esprit ? Ne devrions-nous pas, au contraire, entourer ce grand et riche église artistique de la création de Dieu, et, chacun avec nos pensées remontant aux temps anciens, considérer la décoration de l’univers ? - Le ciel, selon la parole du prophète, est placé « comme un kamar » (Isaïe 40,22), la terre, avec sa taille et sa lourdeur incommensurables, affirmait sur elle-même, l'air, diffus, doux et naturellement humide, livrant aux créatures respirantes la nourriture qui leur est proche et toujours présente, dans sa douceur inférieure aux corps en mouvement et facilement coupée par eux (de sorte qu'il n'y ait aucun obstacle de sa part à ceux qui le traversent, et il est toujours commode de se déplacer et retourne aux corps qui la coupent), et la nature de l'eau, à la fois nutritive et préparée pour d'autres besoins, ainsi que sa correcte collecte en certains endroits - vous verrez tout cela d'après ce que nous avons lu récemment. "Et Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en une seule assemblée, et que la terre ferme apparaisse. Et il en fut ainsi, et les eaux qui sont sous le ciel furent rassemblées en une seule assemblée, et la terre sèche apparut. Et Dieu appela la terre sèche la terre ; et l'amas des eaux fut appelé la mer" (Gen. 1.9, 10). Que de difficultés vous m'avez présentées dans des conversations précédentes, exigeant une raison pour laquelle la terre était invisible, alors que dans chaque corps il y a naturellement de la couleur, et que chaque couleur est perceptible à la vue ! Et peut-être que ce qui a été dit ne vous a pas semblé satisfaisant, que la terre est dite invisible non pas par nature, mais par rapport à nous, en raison du blocage de l'eau, qui recouvrait alors toute la terre. Écoutez maintenant comment les Écritures s’expliquent. « Que les eaux se rassemblent... et que la terre ferme apparaisse. » Les rideaux sont enlevés pour laisser apparaître la terre, jusqu'alors invisible. Mais peut-être que quelqu'un d'autre posera des questions supplémentaires sur ce qui suit. Pourquoi, premièrement, l’Écriture attribue-t-elle ce qui appartient naturellement à l’eau, c’est-à-dire le pouvoir de descendre la pente, au commandement du Créateur ? Car l'eau, tant qu'elle se trouve sur un terrain plat, est immobile, parce qu'elle n'a nulle part où couler, et dès qu'elle rencontre une pente, lors de l'élan immédiat de la partie antérieure, celle qui lui est directement liée prend sa place, et la suivante après elle prend sa place, et ainsi la partie précédente s'enfuit sans cesse, tandis que la suivante la chasse. Et ce désir se produit d'autant plus vite, plus le poids de l'eau qui tombe est grand et plus la dépression dans laquelle le flux s'écoule est grande. Si telle est la propriété de l’eau, c’est en vain qu’on lui a donné l’ordre de se rassembler « en une seule congrégation ». Car l'eau elle-même, par sa tendance naturelle vers le bas, devait inévitablement s'écouler là où se trouvait la plus grande dépression, et non pas avant de s'arrêter, comme lorsqu'on compare la surface. Car rien n’est aussi plat que la surface de l’eau. Et deuxièmement, ils disent : pourquoi a-t-il été ordonné aux eaux de se rassembler en une seule, alors que nous voyons plusieurs mers et, de plus, séparées les unes des autres par un très grand espace ? A la première de ces questions nous répondons que vous êtes devenu particulièrement conscient des mouvements de l'eau après l'ordre du Seigneur. Maintenant, il se propage partout, est instable, tend par nature vers des endroits en pente et concaves, mais quel pouvoir il avait auparavant, plutôt qu'à la suite de cet ordre, un tel désir de bouger s'est produit en lui, vous ne le savez pas vous-même et n'avez pu entendre d'aucun témoin oculaire. Considérez que la parole de Dieu crée la nature elle-même et que le commandement donné alors à la créature a déterminé l'ordre de la création pour le temps ultérieur. Le jour et la nuit ont été créés une fois, mais depuis lors jusqu'à nos jours, ils n'ont cessé de se suivre alternativement et de diviser le temps en parties égales. "Que les eaux se rassemblent." La nature aqueuse est sommée de couler, et selon ce comportement, en se hâtant sans cesse, elle ne se fatigue jamais. Je dis cela pour désigner la partie qui coule des eaux. Car certaines eaux coulent d'elles-mêmes, par exemple les sources et les rivières, tandis que d'autres sont rassemblées en un seul endroit et ne coulent pas. Maintenant, j'ai un mot sur les eaux en mouvement. « Que les eaux soient rassemblées... en une seule congrégation. » Ne vous est-il jamais venu à l'esprit, debout près d'une source donnant de l'eau en abondance, de vous demander : qui chasse cette eau des entrailles de la terre ? qui la fait se dépêcher ? Quels sont les référentiels d'où il sort ? Vers quel genre d’endroit se précipite-t-elle ? Pourquoi les installations de stockage ne s’épuisent-elles pas et les bassins de drainage ne se remplissent-ils pas ? - Tout cela dépend de la première parole de Dieu. Ils ont donné à l’eau le pouvoir de couler. Chaque fois que vous parlez des eaux, souvenez-vous de ce premier verbe : « Que les eaux se rassemblent ». Ils devaient couler pour prendre leur place, puis, arrivés à certains endroits, rester dans leur position et ne pas aller plus loin. C'est pourquoi, comme le dit l'Ecclésiaste, « tout le peuple va à la mer, et la mer ne peut être remplie » (Eccl. 1.7). Car si les eaux coulent, c’est par ordre de Dieu, et si la mer est contenue dans ses limites, alors c’est une conséquence de la première loi. « Que les eaux soient rassemblées... en une seule congrégation. » Pour que l'eau qui coule, s'écoulant des lieux qui l'ont reçue, se déplaçant constamment de plus en plus loin et remplissant un endroit après l'autre, ne noie pas progressivement toute la terre solide, il a été commandé de se rassembler en une seule congrégation. C'est pourquoi la mer, souvent poussée en fureur par les vents et soulevant les vagues à de très grandes hauteurs, dès qu'elle touche les rivages, recule, épuisant sa rapidité en une seule écume. « Ne me craindrez-vous pas, dit l'Éternel, qui a fait du sable la limite de la mer » (Jr 5,22) ? Le sable, qui est le plus faible de tous, freine la violence insupportable de la mer. Car qu'est-ce qui empêcherait la mer Rouge d'inonder toute l'Égypte, qui en comparaison est une dépression, et de se relier à la mer adjacente à l'Égypte, si elle n'était pas liée par l'ordre du Créateur ? Et que l'Égypte soit plus basse que la mer Rouge, c'était le fait même de ceux qui voulaient relier ces mers entre elles - l'Égyptienne et l'Indienne, sur lesquelles se trouve la mer Rouge. Pour cette raison, l'Égyptien Sesostris, qui avait lancé l'entreprise, et Darius Mead, qui voulait la terminer, ont abandonné leur entreprise. J'ai dit cela afin de comprendre pour nous la puissance du commandement : « que les eaux soient rassemblées... en une seule congrégation » : c'est-à-dire qu'après ce rassemblement, il ne devrait pas y en avoir un autre, mais dans le premier rassemblement ce qui a été recueilli restera. Alors Celui qui a ordonné aux eaux de se rassembler « en une seule congrégation » vous a montré qu’il y avait de nombreuses eaux, divisées en plusieurs endroits. Car même les dépressions des montagnes, creusées par de profonds ravins, contenaient une collection d'eaux. Et aussi de nombreuses plaines en pente, non inférieures en espace aux plus grandes mers, d'innombrables vallées et vallons, toutes sortes de dépressions se formèrent, qui furent toutes alors remplies d'eau, soudainement abaissées par ordre divin, dès que l'eau se précipita de partout dans une congrégation. Et personne ne devrait dire que si l’eau était plus haute que la terre, alors, nécessairement, toutes les dépressions qui contenaient désormais la mer étaient déjà remplies d’eau. Et par conséquent, il n’y avait aucun endroit où les eaux pouvaient se rassembler, après qu’elles aient occupé ces dépressions. À cette fin, disons qu'en même temps que l'eau devait être séparée en une seule composition, les récipients étaient également préparés. Car il n'y avait pas encore de mer au-delà de l'Hadès, ni cette grande et terrible pour les nageurs qui baigne l'île britannique et les Ibères occidentaux, mais ensuite, sur l'ordre de Dieu, un vaste récipient fut construit et beaucoup d'eau y coula. Et à l'objection selon laquelle l'enseignement sur notre création mondiale contredit l'expérience (car, apparemment, toute l'eau s'est écoulée dans plus d'une collection d'eaux), on peut en dire beaucoup, et cela en soi est connu de tous. Oui, ce n’est pas drôle de discuter avec ceux qui font de telles objections. Vont-ils vraiment nous montrer les eaux des marais et celles qui proviennent des pluies, et penseront-ils qu'ils ont ainsi réfuté notre enseignement ? Mais le Créateur a appelé la collection d’eaux la plus grande et la plus complète une collection. Car les puits deviennent également des collections d’eau artificielles, lorsque l’humidité dispersée s’écoule dans une dépression de la terre. Par conséquent, le mot « rassemblement » ne signifie pas une confluence d’eaux, mais la confluence prédominante et la plus grande, dans laquelle tout l’élément est rassemblé. Car de même que le feu était fragmenté en petites parties pour les besoins locaux et était collectivement déversé dans l'éther, et de même que l'air était divisé en petites parties et occupait collectivement tout l'espace aérien, de même il faut comprendre l'eau. Bien qu’il existe de petites collections d’eaux distinctes, il n’existe qu’une seule collection qui sépare l’élément entier des autres éléments. Car les lacs qui se trouvent dans les pays du nord, aux frontières de la Grèce, en Macédoine, en Bithynie et en Palestine, sont bien sûr des collections, mais maintenant nous avons un mot sur une collection de tous les plus grands et égaux en taille à la terre. Personne ne prétend qu'il y a beaucoup d'eau dans ces lacs, mais personne, cependant, ne les appellerait des mers au vrai sens du terme, malgré le fait que certains, comme la grande mer, contiennent beaucoup de sel et de particules de terre, comme le lac Asphalte en Judée et le lac Sirbonovo entre l'Égypte et la Palestine, qui s'étend dans le désert d'Arabie. Ce sont des lacs, et il n'y a qu'une seule mer, comme le disent ceux qui ont parcouru le monde. Bien que certains croient que les mers Hyrcanienne et Caspienne sont contenues dans des frontières spéciales, si les descriptions des terres des narrateurs sont dignes d'attention, alors ces mers communiquent également entre elles et se jettent toutes ensemble dans la grande mer, tout comme on dit de la mer Rouge qu'elle se connecte à la mer située derrière Hadès 10. Mais ils diront : pourquoi Dieu a-t-il appelé l’ensemble des eaux mers ? - Parce que, bien que les eaux coulaient en une seule congrégation, le Seigneur a appelé les rassemblements d'eaux, c'est-à-dire les baies qui ont une apparence particulière, étant entourées par la terre environnante, mers. Il y a la mer du Nord, la mer du Sud, la mer de l'Est et aussi la mer de l'Ouest. Les mers reçoivent également des noms propres : Euxine Pontus, Propontis, Hellespont ; mers : Égée, Ionienne, Sarde, également sicilienne et Tyrrhénienne. Et les noms des mers sont innombrables, donc les énumérer en détail serait long et indécent. C’est pourquoi Dieu a appelé l’ensemble des eaux des mers. Mais bien que l'enchaînement de la parole nous y ait déjà conduit, revenons au début. « Et Dieu dit : que les eaux soient rassemblées... en un seul rassemblement, et que la terre ferme apparaisse. » Il n'a pas dit : « Que la terre apparaisse », pour ne pas la montrer encore instable, sale, mélangée à de l'eau, qui n'a pas reçu son image caractéristique et sa force propre, mais en même temps, pour qu'on n'attribue pas la raison du dessèchement de la terre au soleil, le Créateur a provoqué la sécheresse de la terre avant la création du soleil. Considérez le sens de ce qui est écrit : non seulement l'excès d'eau coulait de la terre, mais même l'eau mélangée à la terre dans les profondeurs en sortait, obéissant au commandement immuable du Seigneur. "Et ainsi soit-il." Cette augmentation montre suffisamment que la parole du Créateur s'est réalisée. Mais dans de nombreux exemplaires, il est ajouté : « et les eaux sous le ciel se rassemblèrent en leurs propres congrégations, et la terre ferme apparut » - mots qui n'ont pas été transmis par d'autres interprètes, et, semble-t-il, ne sont pas non plus lus dans les Hébreux. Car en effet, d’après l’évidence que « c’était ainsi », il n’est pas nécessaire de reparler de la même chose. Pourquoi ces mots sont-ils marqués de lignes dans les listes correctes, et une telle ligne sert de signe d'exclusion. « Et Dieu appela la terre ferme la terre ; et la masse d’eaux appela la mer. » Pourquoi, comme il est dit plus haut : « que les eaux... soient rassemblées en une seule, et que la terre ferme apparaisse », et non qu'il soit écrit : « et que la terre apparaisse », donc ici encore : « que la terre ferme apparaisse, et Dieu appellera la terre ferme la terre » ? - Parce que la terre est une propriété qui sert en quelque sorte de signe distinctif de la nature d'un objet, et terre est le simple nom de cet objet. De même que la rationalité est une propriété de l'homme, et que le mot homme désigne l'animal même en qui cette propriété se trouve, de même la sécheresse est une propriété de la terre et une propriété prédominante. Ainsi, ce qui contient réellement de la sécheresse est appelé terre, tout comme ce à quoi appartient réellement la capacité de hennir est appelé cheval. Et cela n'a pas lieu seulement dans la terre, mais chacun des autres éléments a sa qualité propre et exclusive, par laquelle il diffère des autres éléments, et est connu en lui-même pour ce qu'il est. L'eau a sa propre qualité de froid, l'air a sa propre humidité, le feu a sa chaleur. Cependant la terre, l'eau, l'air et le feu, seulement comme les premiers éléments des choses complexes, apparaissent à l'esprit avec des qualités nommées, et lorsqu'ils sont comparés dans le corps et sont soumis aux sens, alors ils ont déjà des qualités associées, et rien de visible et soumis aux sens n'est dans un sens détaché, seul, ou simple, ou pur. Au contraire, la terre est sèche et froide, l’eau est humide et froide, l’air est chaud et humide et le feu est chaud et sec. Ainsi, en raison de la qualité conjuguée, il se produit dans les éléments la capacité de se mélanger chacun avec chacun, car chaque élément, en raison de la qualité commune, se dissout avec l'élément qui lui est adjacent et, en raison de la communication dans le apparenté, s'unit avec le contraire. Par exemple, la terre, étant sèche et froide, s'unit à l'eau par l'affinité du froid, et par l'eau elle s'unit à l'air, parce que l'eau, placée au milieu entre la terre et l'air, avec chacune de ses qualités, comme en s'appuyant sur deux mains, entre en contact avec l'un et l'autre des éléments qui lui sont adjacents, le froid avec la terre et l'humidité avec l'air. Encore une fois, par sa médiation, l'air devient un réconciliateur des natures hostiles de l'eau et du feu, entrant dans l'unité par l'humidité avec l'eau et par la chaleur avec le feu. Et le feu, étant chaud et sec par nature, s'unit à l'air par la chaleur, et par la sécheresse il entre de nouveau en communication avec la terre. Et ainsi se forment un cercle et un visage harmonieux, grâce au consentement mutuel et à la correspondance de tous les éléments. Pourquoi le nom des éléments leur est-il donné de manière très appropriée 11. J'ai dit cela pour présenter la raison pour laquelle Dieu a appelé la terre terre sèche, et n'a pas appelé la terre sèche terre. À savoir, la sécheresse n’est pas quelque chose qui est donné à la terre plus tard, mais qui reconstitue dès le début son essence. Et ce qui sert de même cause à l’être est par nature plus premier et préférable à ce qui vient après. Les signes sont donc à juste titre inventés, empruntés au préexistant et à l’ancien. "Et Dieu vit que c'était bien." L’Écriture ne montre pas qu’une vue agréable de la mer ait été révélée à Dieu. Car le Créateur ne regarde pas la beauté des créatures avec ses yeux, mais avec une sagesse ineffable il contemple ce qui se passe. Il est vrai que le spectacle d'une mer blanche est délicieux quand un silence constant y règne ; il est également délicieux lorsque sa crête, balancée par des vents calmes, apparaît au public dans une couleur pourpre ou azur, lorsqu'elle ne frappe pas durement la terre adjacente, mais semble l'embrasser dans une étreinte paisible. Cependant, il ne faut pas penser que, selon l’Écriture, la mer semble belle et agréable à Dieu dans le même sens. Au contraire, dans l’Écriture, la beauté est définie par rapport à l’univers. Premièrement, l’eau de mer est la source de toute l’humidité terrestre. Car il est dispersé dans des puits discrets, comme le prouvent les endroits meubles et les grottes dans la terre solide dans lesquelles pénètre l'eau de mer courante. Et lorsqu'il est enfermé dans des passages tortueux et non droits, alors, poussé par l'esprit qui le meut, il s'efforce de sortir, perçant la surface, et devient potable, perdant son amertume en s'efforçant. Lorsque, lors de la transition, il emprunte aux métaux la qualité de la chaleur, alors pour la même raison, qui réside dans l'esprit moteur, il devient souvent bouillant, voire ardent, comme on peut le voir sur de nombreuses îles et dans de nombreux pays côtiers. Et si l’on compare les petits aux grands, parfois au milieu du continent, certains endroits adjacents aux eaux fluviales souffrent presque de la même chose. Pourquoi ai-je dit cela ? De plus, la terre entière a de nombreux passages en elle-même, et l'eau la traverse par des puits discrets depuis les débuts de la mer. La mer est donc belle devant Dieu, parce que son humidité coule dans les profondeurs de la terre. Il est également beau car il sert de récepteur aux rivières, reçoit des ruisseaux de partout et ne dépasse pas ses limites. Il est aussi merveilleux parce qu'il sert de commencement et de source d'eau à l'air lorsqu'il est chauffé par les rayons du soleil, et qu'il dépose de lui-même, par évaporation, de fines particules d'eau qui, attirées vers l'espace montagneux puis refroidies, comme s'étant élevées plus loin que là où s'étendent les rayons réfléchis par la surface de la terre, avec un froid croissant, également à partir de l'ombre des nuages, deviennent pluie et engraissent la terre. Et, bien sûr, personne n'en doutera si l'on imagine des chaudrons mis au feu, qui, remplis d'humidité, se vident souvent, car tout ce qui y est cuit s'est résolu en vapeur. Vous pouvez également voir comment les marins font bouillir l'eau de mer et, si nécessaire, en collectant les vapeurs avec des éponges, satisfont certains de leurs besoins. Mais la mer est belle devant Dieu sous un autre rapport, parce qu'elle borde les îles et leur sert ensemble de décoration et de clôture, et aussi parce qu'elle met en communication les parties les plus éloignées de la terre ferme, offrant une communication sans entrave aux marins, par laquelle elle nous fournit des informations sur l'inconnu, enrichit les marchands, satisfait commodément nos besoins vitaux, donne l'occasion à ceux qui sont dans l'abondance de vendre leurs excédents et à ceux qui sont dans le besoin de récompenser nos défauts. Mais comment examiner dans tous ses détails la beauté de la mer dans laquelle elle est apparue aux yeux du Créateur ? Si la mer est belle et digne de louange devant Dieu, alors n'est-il pas beaucoup plus beau de rassembler une telle Église dans laquelle, comme une vague frappant le rivage, la voix collective des maris, des femmes et des bébés est envoyée à Dieu dans nos prières vers Lui ? Un profond silence le maintient inébranlable, car les mauvais esprits n'ont pas pu le perturber avec des enseignements hérétiques. Soyez digne de la bénédiction du Seigneur en observant, autant que possible, cette décence de la manière la plus noble, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 5. « À propos de la végétation de la terre » « Et Dieu dit : Que la terre produise de la vieille herbe, semant de la semence selon son espèce, et un arbre fruitier, produisant du fruit selon son espèce, ayant en lui sa semence » (Gen. 1.11). Après que la terre, s'étant débarrassée du fardeau de l'eau, se soit calmée, on lui a donné, à juste titre, l'ordre de faire pousser d'abord de l'herbe, puis des arbres, ce qui, comme nous le voyons, se produit encore aujourd'hui. Car le verbe à cette époque et ce premier commandement sont devenus pour ainsi dire une loi naturelle et sont restés sur la terre pour les temps ultérieurs, lui donnant le pouvoir d'enfanter et de porter du fruit. "Laissez la terre germer." Dans l’origine des plantes, le premier est l’apparition d’une pousse, puis, lorsque les pousses s’élèvent un peu, apparaît la « première » 12, et puis, en grandissant, elle devient herbe, avec le développement progressif de la plante et son approche de la perfection, c’est-à-dire de l’insémination. Car le verdissement et la maturation sont les mêmes chez tout le monde. "Laissez la terre germer d'anciennes herbes." La terre elle-même doit produire de la végétation, sans aucune aide extérieure. Puisque certains pensent que la cause de ce qui pousse de la terre est le soleil, qui, par l'attraction de la chaleur, amène à la surface de la terre la puissance cachée dans les profondeurs, la terre est décorée devant le soleil, de sorte que ceux qui se trompent cesseront d'adorer le soleil et admettront qu'il donne la cause de la vie. Par conséquent, s’ils sont convaincus que la terre entière a été décorée avant la création du soleil, alors ils réduiront l’incommensurable surprise à son égard, estimant qu’elle a existé plus tard que l’herbe et la verdure. But when food was prepared for the livestock, were we really the only ones unworthy of any industry? Au contraire, Celui qui a préparé la nourriture pour les bœufs et les chevaux, vous prépare spécialement la richesse et le plaisir. Car Celui qui nourrit votre bétail augmente votre réserve de vie. D’ailleurs, la production même de graines n’est qu’une réserve pour votre alimentation ? De plus, de nombreuses herbes et potions elles-mêmes servent de nourriture aux humains. Il est dit : « Que la terre fasse germer la première herbe, en semant des graines selon son espèce. » Par conséquent, même si une autre sorte de la première est utile aux autres, son bénéfice nous revient et l’usage des graines nous est donné. Par conséquent, le sens de ce qui a été dit est celui-ci : « que la terre fasse germer les herbes anciennes et la semence qui sème selon son espèce ». Car il sera ainsi possible de restaurer l’ordre du discours, dans lequel la composition des mots semble désormais discordante. Et alors on observera la cohérence nécessaire dans ce que produit la nature. Car d'abord il y a la pousse, puis la verdure, puis la croissance de l'herbe, puis l'achèvement de ce qui est élevé à travers la graine. Ils diront : « Comment l’Écriture représente-t-elle que tout ce qui pousse sur la terre est semé, alors que ni le roseau, ni l’agrostide, ni la menthe, ni le safran, ni l’ail, ni le butom, ni d’autres genres innombrables de plantes, ne semblent produire de graines » ? À cela nous répondons que beaucoup de plantes terrestres, dans leurs parties inférieures et dans leurs racines, ont le pouvoir d’une graine. Par exemple, un roseau, après un an de croissance, émet à partir de la racine une certaine pousse qui, à l'avenir, remplace la graine. De nombreuses autres plantes font de même et, dispersées sur toute la terre, elles contiennent dans leurs racines le pouvoir de perpétuer leur espèce. Ainsi, ce qui est le plus sûr, c’est que dans chaque plante, soit il y a une graine, soit une certaine puissance semencière est cachée. Et c’est ce que signifie le mot : « selon l’espèce ». Car le rejeton d'un roseau ne produit pas une olive, mais au contraire, d'un roseau naît un autre roseau, et des graines semées pousse quelque chose de semblable à elles. Et ainsi, ce qui est sorti de la terre lors de la première création est préservé jusqu'à ce jour, grâce à la préservation de la race par succession. "Laissez la terre germer." Imaginez que, par un petit mot et par un commandement aussi bref, la terre froide et stérile s'approche soudainement du moment de la naissance, soit poussée vers la fertilité et, comme si elle se débarrassait de vêtements tristes et douloureux, se vêtissait d'une robe lumineuse, se réjouissait de sa décoration et donnait naissance à des milliers de genres de plantes. Je voudrais enraciner plus fermement en vous votre émerveillement envers la création, afin que peu importe où vous soyez et quel que soit le type de plante que vous rencontrez, vous renouveliez toujours en vous une mémoire claire du Créateur. C’est pourquoi, premièrement, lorsque vous voyez du vert et de la couleur sur l’herbe, pensez à la nature humaine, en vous rappelant l’image du sage Isaïe : « toute chair est comme le foin, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe » (Isaïe 40,6). La brièveté de la vie, la courte durée des joies et des joies du bien-être humain ont trouvé chez le Prophète l'analogie la plus décente. Aujourd'hui, il s'épanouit physiquement, s'engraisse de plaisirs, a une bonne couleur fraîche selon son âge de floraison, est gai, effronté, imparable dans son effort, mais le matin il est le plus pitoyable, soit flétri par le temps, soit affaibli par la maladie. Un autre attire l'attention sur lui avec une abondance de richesses, autour de lui il y a beaucoup de flatteurs, un accompagnement d'amis feints qui attirent sa faveur, de nombreux parents qui portent un masque, un essaim nombreux de serviteurs, tantôt s'occupant de sa nourriture, tantôt répondant à ses autres besoins, qu'il entraîne avec lui, quittant la maison et rentrant chez lui, et suscite ainsi l'envie de ceux qu'il rencontre. Ajoutez à la richesse tout pouvoir civil ou honneurs des rois, ou gouvernement du peuple, ou commandement de l'armée, un héraut qui crie haut devant lui, des porteurs de bâtons qui, ici et là, inspirent une grande peur à leurs subordonnés, des passages à tabac, des descriptions de biens, des arrestations, des prisons, tout cela augmente une peur insupportable chez leurs subordonnés. Et après ça ? Une nuit, ou une fièvre, ou une douleur au côté, ou une pneumonie, arrachant cet homme parmi les gens, l'enlève à sa disgrâce, et le lieu de son action devient tout à coup désert, et cette gloire ne ressemble en rien à un rêve. C'est pourquoi le Prophète a comparé la gloire humaine à la fleur la plus faible. « Que la terre fasse germer les premières herbes, en semant des graines selon leur espèce et leur ressemblance. » Et maintenant l'ordre de la végétation témoigne du décret primitif. Car chaque chose verte et chaque herbe est précédée de l’apparition d’une pousse. Que quelque chose provienne d'une racine d'une pousse souterraine, comme le safran et l'agrostide, il doit d'abord germer et sortir, si quelque chose pousse à partir d'une graine, et dans ce cas, ce doit être d'abord une pousse, puis de la verdure, puis de l'herbe verte, et enfin un fruit, qui pousse déjà sur une tige sèche et blanche. "Laissez la terre germer d'anciennes herbes." Quand une graine tombe dans le sol, qui a une humidité et une chaleur proportionnées, alors elle gonfle, devient multi-puits et embrassée par la terre voisine, attire à elle ce qui lui est caractéristique et qui lui ressemble. Les particules de terre les plus fines, adhérant aux puits et y pénétrant, augmentent le volume de la graine, c'est pourquoi elle s'enracine et monte, donnant naissance à des tiges selon le nombre de racines. Et avec le réchauffement constant de la pousse, l'humidité attirée par les racines par l'attraction de la chaleur extrait du sol autant de nutrition dont elle a besoin et la partage avec la tige, la peau, les gaines des grains, les grains eux-mêmes et les épis. Ainsi, avec une croissance progressive, chaque plante prend sa mesure caractéristique, qu'elle soit de la famille des céréales, ou des légumineuses, ou des légumes, ou des arbustes en croissance. Un morceau d'herbe ou un brin d'herbe suffit pour occuper toute votre pensée en considérant l'art avec lequel il est produit, comme par exemple, une tige de blé est ceinte de genoux pour qu'ils, comme des fagots, supportent confortablement le poids des épis lorsqu'ils sont pleins de fruits et se penchent vers le sol. Par conséquent, la tige d'avoine est complètement vide, puisque son sommet n'est encombré de rien, et la nature a protégé la tige de blé avec de tels paquets, a enfermé le grain dans le vagin afin qu'il ne puisse pas être volé par les oiseaux, et avec de longues épines, comme des aiguilles, a empêché les petits animaux de se blesser. Que dois-je dire ? Et sur quoi devrions-nous garder le silence ? Dans les riches trésors de la création, il est difficile de trouver ce qui est préférable aux autres, et si nous laissons quelque chose sans surveillance, les dégâts seront insupportables. "Laissez la terre germer d'anciennes herbes." Avec les nutriments, les nuisibles ont également poussé, avec le blé et la pruche, et avec d'autres plantes nutritives - l'hellébore, le lutteur, la mandrogora et le jus de pavot. Et alors ? Allons-nous vraiment refuser de rendre grâce pour ce qui est utile et commencer à blâmer le Créateur pour ce qui est destructeur pour nos vies ? Ne faut-il pas considérer que tout n’a pas été créé pour notre ventre ? Au contraire, ce qui est prescrit pour notre alimentation est à portée de main et est connu de tous. Ainsi, chaque chose créée dans la création entière accomplit une loi spéciale qui lui est propre. Puisque le sang du bœuf est pour vous un poison, était-il vraiment nécessaire soit de ne pas créer cet animal, soit de créer le bœuf exsangue, alors que nous avons besoin de sa force pour tant de besoins dans la vie ? Mais la raison qui vit en vous suffit à vous protéger des choses nuisibles. Si les moutons et les chèvres savent éviter ce qui est nuisible à leur vie, en distinguant ce qui est nuisible par un sens, alors dites-moi, est-il vraiment difficile pour vous d'éviter ce qui est venimeux pour vous, qui avez à la fois la raison et la science médicale, indiquant ce qui est bénéfique, et l'expérience de vos prédécesseurs, qui vous incitent à éviter ce qui est nuisible ? Mais même à partir de cela, rien n’a été créé en vain ou sans bénéfice. Soit il sert de nourriture à un animal, soit, avec l'aide de la science médicale, il s'avère approprié pour nous-mêmes et sert à soulager certaines maladies. Les étourneaux se nourrissent de pruche et, en raison de la structure de leur corps, ils ne souffrent pas de poison, ayant de minces trous dans le cœur, ils semblent digérer ce qu'ils absorbent avant que le refroidissement qu'il produit n'affecte les membres principaux. L'hellébore sert de nourriture aux cailles et, de par leur constitution, elles restent indemnes. Mais ces mêmes plantes nous sont parfois utiles. Les médecins utilisent la mandrograss pour induire le sommeil et l’opium pour apaiser les douleurs intenses dans le corps. Et certains utilisaient la ciguë pour apaiser la rage de la luxure, et l’hellébore éradiquait de nombreuses maladies de longue date. Par conséquent, ce dont vous pensiez blâmer le Créateur s’est transformé en une incitation à être plus reconnaissant. "Laissez la terre germer d'anciennes herbes." Combien de nourriture l'Écriture entend-elle par là, qui sont naturellement prêtes pour nous, soit sous forme de racines, soit sous forme de verdure, soit déjà sous forme de fruits ! Combien de nourriture supplémentaire est ajoutée par notre travail et notre agriculture ! Dieu a ordonné à la terre de ne pas produire soudainement des graines et des fruits, mais de donner d'abord des pousses et de la verdure, puis de finir avec la graine, afin que le premier commandement serve de leçon à la nature pour maintenir l'ordre dans le futur. Ils disent : comment la terre produit-elle des graines selon leur espèce, et pourtant souvent, après avoir semé du blé, nous récoltons des grains de blé noirs 13 ? Mais il ne s’agit pas d’un changement d’une autre sorte, mais, pour ainsi dire, d’une maladie de la graine. Ici, le blé n'a pas cessé d'être du blé, mais il est devenu noir à force d'être brûlé, comme le montre son nom lui-même. Bronzé par un froid excessif, il prit une couleur et un goût différents. Mais on dit encore une fois que s’il dispose d’un sol approprié et d’un air bien dissous, il retrouvera sa forme originale. Par conséquent, vous ne trouverez rien dans les plantes qui se produirait contrairement à cet ordre. Et ce qu'on appelle la coque et toutes les autres graines étrangères, qui ne sont mélangées qu'à celles utilisées pour l'alimentation et sont généralement appelées ivraie dans l'Écriture, ne proviennent pas d'une modification du blé, mais ont leur propre origine et constituent leur propre genre spécial. Ils se présentent comme ceux qui déforment l’enseignement du Seigneur, n’ont pas étudié les Écritures comme ils le devraient et sont endommagés par l’enseignement du malin, mais rejoignent le corps sain de l’Église afin de communiquer tranquillement leurs dommages à ceux qui ne sont pas infectés. Mais le Seigneur compare la perfection de ceux qui croient en Lui à la croissance des graines, en disant : " Comme un homme sème une graine en terre, et dort et se lève nuit et jour, et la graine végète et croît, comme il ne le sait pas. Car d'elle-même, la terre produit d'abord de l'herbe, puis du grain, et elle transforme aussi le froment en grain " (Mc 4, 26-28). "Laissez la terre germer la première." Et la terre, observant les lois du Créateur, commençant par une pousse, a traversé en peu de temps tous les types de croissance et a immédiatement amené la végétation à la perfection. Les prairies étaient remplies d'herbes abondantes, les plaines fertiles, nées des moissons, gardaient l'apparence d'une mer vacillante au balancement des épis. Toute sorte de verdure et toute sorte de légumes, tout ce qui pousse comme un buisson et qui produit des légumineuses, apparut alors en abondance sur la terre. Car rien n'arrêtait alors la croissance, l'inexpérience des agriculteurs, le manque de solubilité dans l'air et toute autre raison n'ont pas nui à celui qui flétrissait. La condamnation n’a pas encore entravé la fertilité de la terre ; tout cela était avant le péché, pour lequel nous étions condamnés à manger du pain à la sueur de notre front. Mais il est dit : « Et l’arbre fruitier qui produit du fruit, et dont la graine est en lui, selon son espèce et sa ressemblance sur la terre. » A ce mot, les buissons s'épaississaient, tous les arbres, atteignant généralement des hauteurs extrêmes, sortaient de terre : épicéas, cèdres, cyprès et pins. Tous les petits arbres devinrent soudain ramifiés et denses ; Les plantes utilisées pour les couronnes sont apparues : roses, myrtes et lauriers. Rien de tout cela n'existait auparavant sur terre, et tout est apparu en un instant, avec une propriété appartenant à chacun, très clairement distinguée des plantes étrangères, et reconnaissable par les caractéristiques caractéristiques de chacune. Mais la rose était alors sans épines, plus tard des épines furent ajoutées à la beauté de la couleur, de sorte que non loin de l'agrément du plaisir nous aurions le chagrin prêt, en nous souvenant du péché, pour lequel la terre était condamnée à cultiver pour nous « des épines et des chardons » (Gen. 3.18). Mais ils diront : « Il est commandé à la terre de produire un arbre fruitier, produisant du fruit sur la terre, qui a en elle sa semence » ; et pourtant nous voyons que beaucoup d’arbres n’ont ni fruits ni graines. Que répondre à cela ? Le fait que les plantes mentionnées ici sont principalement celles qui sont préférables par nature, et de plus, après un examen attentif, il s'avérera que toutes les plantes ont soit une graine, soit quelque chose d'équivalent à une graine. Car les carex, les saules, les ormes, les peupliers et autres arbres similaires ne portent apparemment pas clairement de fruits, mais un examinateur attentif constatera que chacun d'eux a une graine. Car le grain couché sous la feuille, que ceux qui savent donner leur nom à tout appellent μισχος 14, a la puissance d'une graine. Les arbres, qui poussent généralement à partir de branches, produisent de nombreuses racines. Ou peut-être que les pousses de racines ont également une importance en tant que graines, grâce auxquelles les jardiniers propagent l'espèce. Mais avant tout, comme on l'a dit, il convient de mentionner les arbres qui soutiennent particulièrement notre vie et qui, en fournissant à l'homme leurs fruits, étaient censés lui préparer une nourriture abondante. Tels sont les raisins qui donnent le vin, qui devrait « réjouir le cœur de l’homme ». Tel est l'olivier, qui porte des fruits qui peuvent « oindre le visage d'huile » (Ps. 103.15). Combien de ce que la nature a produit a coulé avec une telle hâte ! La racine de la vigne, le vert et les grosses branches s'étalant en rond sur le sol, l'embryon, l'enroulement de la vigne, les baies vertes, les raisins mûrs ! Un seul coup d'oeil vous suffit, et un regard intelligent sur la vigne vous inspirera ce que la nature vous rappelle. Car vous vous souvenez, bien sûr, de l’image du Seigneur, qui se dit « vigne » et le Père « ouvrier », mais appelle chacun de nous « verge » par la foi plantée dans l’Église, et nous encourage à porter de nombreux fruits, afin que nous ne soyons pas envoyés au feu après avoir été condamnés pour inutilité (Jean 15 : 1-6). Et il ne cesse de comparer partout les âmes humaines à des vignes. Car il est dit : « Il y avait des raisins pour le bien-aimé dans une rose, dans un endroit gras. » Et : « Nous avons planté une vigne et nous l'avons entourée d'une clôture » (Isaïe 5, 1, 2). Évidemment, par raisins, il entend les âmes humaines, pour lesquelles il a construit une clôture - un bastion des commandements et une protection contre les anges. Car « l’Ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent » (Ps 33,8). Puis, pour ainsi dire, il a fait une tranchée autour de nous, « plaçant dans l'Église les apôtres en premier, les prophètes en second, les docteurs en troisième » (1 Cor 12, 28). Ayant élevé nos pensées vers les hauteurs par les exemples d'hommes anciens et bénis, il ne les a pas laissées abattues et dignes d'être piétinées. Il veut aussi que nous, comme avec quelques boucles, soyons entrelacés avec l'étreinte la plus proche de l'amour et que nous nous reposions en elles, et, en luttant toujours vers le céleste, comme des sarments de vigne frisés, nous essayons de devenir égaux aux sommets des plus hauts. Il exige également que nous soyons enfermés. Et l’âme s’enterre en mettant de côté les soucis du monde, qui sont un fardeau pour nos cœurs. Par conséquent, ayant mis de côté l'amour charnel et l'attachement à la richesse, et reconnaissant l'addiction à la gloire désastreuse locale comme méprisable et ridicule, il semblait avoir creusé et renouvelé ses forces, se débarrassant du vain fardeau de la sagesse terrestre. Il ne faut pas, selon le mot de la parabole, grandir en branches 15, c'est-à-dire vivre pour le spectacle et rechercher des éloges pour l'apparence, mais il faut être fécond, en fournissant au vrai fermier une démonstration d'actes. Et soyez « comme un olivier fécond dans la maison de Dieu » (Ps 51, 10), ne perdant jamais l’espérance, mais ayant toujours en vous un salut florissant acquis par la foi. Car de cette façon, vous imiterez la verdure persistante de cette plante et rivaliserez avec sa fertilité prolifique, en faisant à tout moment une aumône abondante. Mais revenons à la considération des commandes artistiques. Combien de genres de plantes fertiles sont alors apparus, propres à créer du sang, à construire des navires, à brûler ! Et là encore, dans chaque arbre, la structure de ses parties est variée, et il est également difficile de trouver la propriété de chaque arbre et de discerner les différences mutuelles entre des arbres de types différents. Pourquoi certains d'entre eux s'enracinent-ils profondément dans la terre, tandis que d'autres s'étendent le long de la surface de la terre, certains poussent droits et ont un seul tronc, d'autres sont bas et à partir de la racine même sont divisés en plusieurs pousses ? Pourquoi les arbres qui ont de longues branches et s'étendent loin dans les airs ont-ils des racines profondes et s'étendent-ils sur un grand espace, comme si la nature avait posé des fondations à la mesure du poids des parties supérieures ? Combien de différences y a-t-il dans l’écorce des arbres ! Certains arbres ont une écorce lisse, d’autres ont une écorce ridée, certains ont une seule couche, tandis que d’autres ont plusieurs couches. Et ce qui est surprenant, c’est que dans les plantes, vous trouverez des signes similaires à ceux de la jeunesse et de la vieillesse humaines. Car sur les arbres jeunes et sains, l'écorce est étroitement enroulée autour d'elle, mais sur les arbres vieux, elle se plisse et se durcit. Certains arbres, ayant été coupés, végètent à nouveau, d'autres, ayant été coupés, comme si c'était pour eux la mort, restent sans succession. Et certains ont même remarqué que les pins coupés et brûlés se transformaient en chênes. On sait également que chez certains arbres, un défaut naturel est corrigé par les soins des agriculteurs. Par exemple, les grenades aigres et les amandes amères, lorsque le tronc à la racine est retourné et qu'un gros morceau de poire est inséré au milieu même du noyau, changent leur jus amer en agréable. Qu’aucun de ceux qui passent leur vie dans le péché ne désespère donc d’eux-mêmes, sachant que, de même que l’agriculture change la qualité des plantes, le souci de la vertu de l’âme peut prévaloir sur toutes sortes de maux. Il y a tellement de variations dans la fructification des plantes fertiles qu'il est impossible de la décrire avec des mots. Car non seulement les fruits des différents arbres sont différents, mais il existe de nombreuses différences même dans le même type d'arbre. Un trait distinctif différent du fruit apparaît parfois sur une plante mâle et un autre sur une plante femelle, comme le distinguent les jardiniers, qui divisent même les dattiers en deux sexes, mâle et femelle. Et vous pouvez voir que parfois une plante, comme on l'appelle, femelle, abaisse ses branches, comme si elle était excitée par la luxure, et désire l'étreinte d'un homme, mais ceux qui suivent les plantes jettent sur les branches quelque chose de semblable à des graines mâles, qu'ils appellent ψηνες 16, et dans ce cas les arbres semblent ressentir du plaisir, redresser leurs branches, et leurs cimes à nombreuses feuilles reprennent leur ancienne apparence. On dit la même chose des figuiers. C'est pourquoi les figuiers sauvages sont plantés avec ceux du jardin, tandis que d'autres guérissent la faiblesse des figuiers de jardin, qui portent des fruits savoureux, en y attachant des figues non mûres et en soutenant ce fruit, qui a déjà commencé à fondre et à s'effriter. Que vous fait comprendre ce mystère de la nature ? Que nous devons souvent emprunter à des personnes étrangères à la foi une incitation à faire de bonnes actions. Si vous voyez qu'une personne vivant dans le paganisme, ou rejetée de l'Église par quelque hérésie perverse, est chaste dans sa vie et aspire à la décence morale dans tout le reste, alors intensifiez d'autant plus vos efforts pour devenir comme un figuier fructueux, qui puise sa force dans les figuiers sauvages qui l'entourent, cesse de fondre et nourrit plus soigneusement ses fruits. Il y a tellement de différences dans la manière dont les fruits naissent, c’est le moins qu’on puisse dire ! Mais qui décrira la variété des fruits eux-mêmes, leur aspect, leur couleur, les propriétés des jus et les bienfaits de chacun ? Pourquoi certains mûrissent-ils nus au soleil, tandis que d’autres arrivent à maturité recouverts de coquilles ? Pourquoi ceux dont les fruits sont tendres ont-ils un feuillage rugueux, comme un figuier, et ceux dont les fruits sont fermés, ont-ils un feuillage clair, comme un noisetier ? Car les premiers, en raison de leur faiblesse, ont besoin de plus d’aide, et les seconds, une coquille plus dense, seraient lésés par l’ombre des feuilles. Quelles coupures y a-t-il sur les feuilles de vigne pour que la grappe soit protégée des effets néfastes de l'air, et, du fait de la rareté des feuilles, reçoive les rayons du soleil en abondance ! Rien n'est sans raison, et rien n'est par hasard, une sorte de sagesse tacite est visible partout. Quel mot suffira pour cela ? Comment l’esprit humain examine-t-il toute chose en détail afin d’en discerner les propriétés, de distinguer clairement les différences mutuelles et de présenter sans manque les causes cachées ? La même eau, attirée par la racine, nourrit différemment la racine elle-même, l'écorce du tronc différemment, le bois différemment, et encore le noyau différemment. La même chose est faite par la feuille, et se divise en branches et branches, et fait croître les fruits ; de la même raison vient le jus de la plante et l'humidité qui en sort. Quelle est la différence entre tout cela, aucun mot ne peut l'expliquer. Il y a un autre type d'humidité qui s'écoule du lentisque, et un autre type de jus du baumier, et certains backgammon d'Egypte et de Libye dégagent un autre type de jus. On dit aussi que l’ambre est le jus des plantes, durci en pierre. Et cette opinion est confirmée par les brins d'herbe et les petits animaux trouvés dans l'ambre, qui, capturés lorsque le jus était encore mou, y restent. Et de manière générale, quiconque n'a pas expérimenté les différences entre les jus par rapport à leur qualité ne trouvera pas de mot pour expliquer son comportement. Comment se fait-il que le vin soit fabriqué à partir de la même humidité du raisin et de l’huile des olives ? Et il est surprenant non seulement de voir à quel point l'humidité des raisins est devenue douce, mais aussi celle de la graisse des olives, mais aussi que dans les fruits sucrés, la différence de qualités soit incalculable. Car il y a une autre douceur dans le raisin, et une autre dans le pommier, le figuier et le dattier. Et je veux que vous réfléchissiez à cette question : pourquoi la même eau est-elle parfois douce aux sens quand, se trouvant dans certaines plantes, elle devient douce, et puis dure au goût quand, après avoir traversé d'autres plantes, elle s'oxyde ; et se transformant à nouveau en amertume extrême, la sensation est insupportable lorsqu'elle est dans l'absinthe et la scammonea 17 ; et dans les glands, ou dans le fruit, l'arbre se transforme en une qualité piquante et astringente ; dans les plantes de térébenthine et les noix, la propriété se transforme-t-elle en une qualité tendre et huileuse ? Et est-il nécessaire de parler de quelque chose de peu connu, alors que dans le même figuier l'eau se transforme en qualités opposées ? La même humidité est très amère dans la sève des arbres, et très douce dans le fruit lui-même et dans les raisins ; c'est dans les branches qu'il a le goût le plus astringent et dans les baies le plus agréable. Mais que de différences dans les couleurs ! On voit dans les prés que la même eau est rouge dans une fleur, pourpre dans une autre, bleue dans celle-ci et blanche dans celle-là. Et encore une fois, il y a encore plus de variété dans les odeurs que dans les couleurs. Mais je vois que ma parole, par un désir insatiable de tout examiner, dépasse les limites, et si je ne lui mets pas des liens et ne l'amène pas à la loi nécessaire de la création, alors je n'aurai pas assez de temps pour peindre devant vous la grande sagesse cachée dans les choses les plus insignifiantes. « Que la terre pousse un arbre fruitier, produisant du fruit sur la terre. » Et aussitôt les sommets des montagnes furent ombragés de boucles, des jardins furent établis et les rives des rivières furent décorées de milliers de genres de plantes, et certaines se préparaient pour décorer le repas humain, tandis que d'autres offraient des feuilles et des fruits pour la nourriture du bétail. Mais ils nous apportent également des bienfaits médicinaux dans leur jus, leur humidité, leurs brindilles, leur écorce et leurs fruits. Et en un mot, ce que nous a révélé une longue expérience, en rassemblant des choses utiles dans des cas particuliers, a soudainement fait naître la Providence universelle du Créateur, l'ayant prévue dès le début. Et vous, lorsque vous voyez des plantes de jardin ou sauvages, végétant dans l'eau ou sur terre, portant des fleurs ou des fleurs incolores, reconnaissant le grand dans les petites choses, approfondissez sans cesse votre surprise et grandissez dans l'amour du Créateur. Pensez à la façon dont Il a créé certaines plantes toujours vertes, et d'autres nues et toujours vertes - parfois en changeant de feuilles, parfois en ne perdant pas de feuilles. Car l'olivier et le pin changent de feuilles, bien que ce changement se produise imperceptiblement, de sorte qu'il semble qu'ils ne soient jamais dépouillés de leur verdure. Mais le dattier ne perd pas de feuilles, et conserve jusqu'au bout les mêmes feuilles qu'il a reçues de la première végétation. Tenez ensuite compte de la raison pour laquelle le myrika est comme une plante aquatique, est considérée comme l'une de celles qui poussent dans l'eau et est cultivée dans des endroits désertiques. Par conséquent, Jérémie (Jérémie 17.6) compare à juste titre à une telle plante une morale rusée et encline au bien et au mal. "Laissez la terre germer." Ce bref commandement est immédiatement devenu un grand mot naturel et artistique, produisant d'innombrables propriétés des plantes plus rapidement que nos pensées. Le même commandement, toujours en vigueur dans la terre, l'incite, à la fin de chaque année, à révéler son pouvoir, dont elle dispose pour la production d'herbes, de graines et d'arbres. De même que le kubar, selon la force du premier coup qui lui est porté, effectue des révolutions ultérieures lorsqu'il décrit des cercles, gardant le centre inébranlable en lui-même, de même l'ordre séquentiel de la nature, ayant reçu son commencement avec le premier commandement, s'étend à travers tout le temps ultérieur jusqu'à atteindre la fin générale de l'univers. Hâtons-nous tous vers lui, portant du fruit en bonnes actions et en étant remplis, afin que « les plantes de la maison du Seigneur, dans les parvis de notre Dieu, fleurissent » (Ps 91, 14) en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 6. « Sur la création des corps célestes » Celui qui regarde ceux qui luttent doit lui-même exercer une certaine force. Tout le monde peut le constater grâce aux règlements spectaculaires qui exigent que ceux qui sont assis dans l'arène soient assis la tête ouverte. Et cela, me semble-t-il, est tel que chacun devient non seulement un spectateur de ceux qui luttent, mais aussi, dans une certaine mesure, un ascète. De la même manière, un connaisseur de spectacles grands et surnaturels et un auditeur d'une sagesse vraiment supérieure et ineffable, venant ici, doivent déjà avoir en lui-même un certain désir de contempler ce qui s'offre et, au mieux de ses capacités, participer avec moi à l'exploit, étant moins un juge qu'un associé, afin de ne pas nous priver de l'occasion de révéler la vérité, et pour que mon erreur ne devienne pas un mal commun à ceux qui écoutent. Pourquoi je dis ça ? De plus, puisque nous sommes censés examiner la composition du monde et considérer l'univers non selon les principes de la sagesse mondaine, mais comme Dieu l'a enseigné à son serviteur, qui lui parlait en réalité, « et non par divination » (Nb. 12,8), il est absolument nécessaire que les amateurs de grands spectacles aient un esprit non dépourvu d'entraînement pour comprendre ce qui nous est offert. Ainsi, si jamais vous avez, au milieu d'une nuit claire, en regardant la beauté indescriptible des étoiles, vous êtes fait une idée sur l'Artiste de toutes sortes, qui est celui qui a parsemé le ciel de ces couleurs, et pourquoi dans le monde visible il y a plus de nécessaire que d'agréable. Et encore une fois, si pendant la journée vous étudiiez de merveilleux miracles avec un esprit sobre, alors vous êtes venu ici en tant qu'auditeur attentif, digne de réparer cette honte honnête et bienheureuse. Commencer! Tout comme dans les villes, on prend par la main les gens et on les conduit partout qui n'y sont jamais allés, ainsi je vais vous faire découvrir les merveilles cachées de cette grande ville. Et dans cette ville, dans laquelle se trouve notre ancienne patrie, et dont nous avons été expulsés par le démon meurtrier, qui asservissait l'homme avec ses appâts, - dans cette ville vous verrez la première existence de l'homme et la mort qui nous est bientôt arrivée, qui a été engendrée par le péché - ce fruit originel du chef du mal - le démon. Ici, vous apprendrez à vous connaître, terrestre par nature, mais ouvrage des mains de Dieu, bien inférieur aux muets en force, mais placé comme dirigeant sur des créatures muettes et inanimées, diminué dans ce que la nature a prévu, mais par la supériorité de la raison capable de monter au ciel lui-même. Si nous étudions cela, alors nous nous connaîtrons nous-mêmes, nous connaîtrons Dieu, nous adorerons le Créateur, nous travaillerons pour le Maître, nous glorifierons le Père, nous aimerons notre Nourrisseur, nous honorerons notre Bienfaiteur, nous ne cesserons d'adorer le Début de notre vie, présent et futur, - Celui qui, avec la richesse déjà donnée, confirme les bénéfices promis, et après avoir connu le présent, fait pour nous l'attendu sans aucun doute. Car si c’est là ce qui est temporel, alors qu’est-ce qui est éternel ? Et si le visible est si beau, alors qu’est-ce que l’invisible ? Si la grandeur du ciel dépasse la mesure de la compréhension humaine, alors quel esprit sera capable d’explorer la nature de Celui qui porte toujours ? Si ce soleil, sujet à la destruction, est si beau, si grand, si rapide dans son mouvement et fait des révolutions dignes, a une taille proportionnelle à l'univers, et ne se démarque pas de son rapport au tout, mais par la beauté de sa nature constitue, pour ainsi dire, un œil brillant qui orne la créature, et si la vision n'en est pas saturée, alors quelle est la beauté du Soleil de Vérité ? Si ne pas voir ce soleil est une grande perte pour l’aveugle, alors quelle perte est-ce pour le pécheur d’être privé de la vraie Lumière ? « Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans le firmament du ciel pour éclairer la terre et pour séparer le jour et la nuit » (Gen. 1.14). Tout a été précédé par le ciel et la terre, après eux la lumière a été créée, la nuit et le jour ont été distingués, puis à nouveau le firmament et l'apparence de la terre ferme, puis l'eau a été unie en une collection constante et définie, la terre a été remplie de ses propres créations, cultivant d'innombrables espèces d'herbes et s'enrichissant de plantes de toutes sortes. Mais le soleil et la lune n'existaient pas encore, de sorte que ceux qui ne connaissaient pas Dieu n'appelleraient pas le soleil le chef et le père de la lumière, et ne le considéreraient pas comme le créateur des croissances terrestres. Par conséquent, le quatrième jour arriva, et alors « Dieu dit : qu’il y ait des lumières dans le firmament des cieux ». Dès que vous entendez parler de celui qui parle, ajoutez immédiatement à vos pensées celui qui entend : "Dieu dit : que des lumières soient. Et Dieu fit deux lumières" (Genèse 1.16). Qui a dit et qui a fait ? Ne comprenez-vous pas là la dualité des Personnes ? Partout dans l'histoire, ce dogme de la Théologie est mystérieusement le même. Le besoin pour lequel les luminaires ont été créés est également indiqué. Il est dit : « pour éclairer la terre ». Si la création de la lumière a précédé, alors pourquoi dit-on que le soleil a également été créé pour « éclairer » ? Premièrement, que le caractère unique de votre discours ne suscite pas en vous le moindre rire si nous ne surveillons pas votre lisibilité des mots et n'essayons pas d'assurer l'harmonie de leur composition. Nous n'avons pas de sculpteurs de mots, et partout nous préférons non pas l'euphonie des paroles, mais la clarté des noms. Alors écoutez, Moïse n’a-t-il pas exprimé ce qu’il voulait avec le mot « illuminer » ? Car il a dit : « éclairer », au lieu de : être lumière. Mais cela ne contredit en rien ce qui a déjà été dit à propos de la lumière. C'est alors que la nature même de la lumière a été produite, et maintenant ce corps solaire est en train d'être préparé pour servir de char à cette lumière primordiale. L'un est le feu, et l'autre est une lampe ; l’un a le pouvoir d’émettre de la lumière et l’autre est conçu pour éclairer ceux qui en ont besoin. Alors maintenant, un char, c'est-à-dire un luminaire, est construit pour cette lumière la plus pure, la plus claire et la plus immatérielle. De même que l'Apôtre parle de quelques « luminaires du monde » (Phil. 2, 15), mais d'autres sont la véritable Lumière du monde, par la communion de laquelle les saints sont devenus des luminaires pour les âmes guidées par eux et libérées des ténèbres de l'ignorance, de même le Créateur de tous a maintenant allumé ce soleil dans le monde, le remplissant de cette lumière la plus radieuse. Et qu'il ne paraisse incroyable à personne qu'il soit affirmé qu'une chose est la splendeur de la lumière, et une autre est le corps dans lequel se trouve la lumière. Premièrement, cela se voit au fait que tout ce qui est complexe est divisé de la même manière en l'essence qui le contient et en la qualité qui lui est donnée. Par conséquent, de même que par nature l’un est blancheur, et l’autre est un corps blanchi, de même les 18 dont nous parlons maintenant, étant de nature différente, sont unis par la puissance du Créateur. Et ne dites pas que vous ne pouvez pas les séparer les uns des autres. Je ne prétends pas qu'il soit possible pour moi ou pour vous de séparer la lumière du corps solaire, mais je dis seulement que ce qui nous apparaît comme séparé dans les pensées peut en réalité lui-même être séparé par le Créateur de leur nature. Il ne vous est pas possible de séparer le pouvoir brûlant du feu de la luminosité, mais Dieu, voulant attirer l'attention de son serviteur par une vision merveilleuse, a mis du feu dans le buisson, dans lequel seule la luminosité agissait, et le pouvoir de brûler restait au repos. Ainsi en témoigne le Psalmiste en disant : « la voix du Seigneur éteint la flamme du feu » (Ps 28,7). À partir de cela et de la récompense pour les actes de notre vie, certains enseignements nous enseignent secrètement que la nature du feu sera divisée, et que la lumière sera donnée à la jouissance des justes, et que le tourment de l'incendie sera attribué à ceux qui sont punis. Et puis nous pouvons trouver des preuves de ce qui est étudié dans les modifications de la lune. Car lorsqu'elle s'en va et diminue, alors ce n'est pas son corps qui est complètement détruit, mais elle nous présente les phénomènes de diminution et d'augmentation par le fait qu'elle abandonne et reçoit à nouveau la lumière qui l'enveloppe. Et que le corps même de la Lune n'est pas détruit lors de son départ, des preuves visibles en sont une preuve claire. Car dans l'air clair et exempt de tout brouillard, même lorsque la lune a l'apparence du croissant le plus mince, on peut, en regardant de près, voir sa partie sombre et non éclairée, décrite par le même arc qui dessine toute la lune pendant la pleine lune, de sorte qu'un cercle complet est clairement vu si la vision rapproche la partie éclairée et celle qui est obscurcie et obscurcie. Et ne m'imaginez pas que la lumière de la lune soit empruntée, car elle diminue à mesure qu'elle s'approche du soleil et augmente de nouveau à mesure qu'elle s'en éloigne. Ce n'est pas cela qui fait l'objet de notre enquête dans le cas présent, mais le fait qu'un autre est le corps de la lune, et un autre est celui qui l'éclaire. Imaginez quelque chose de semblable à propos du soleil, sauf que, ayant une fois reçu la lumière et l'ayant dissoute en lui-même, il ne la retarde pas. Mais la lune, constamment pour ainsi dire privée de lumière et en revêtant à nouveau, confirme par elle-même ce qui a été dit du soleil. Il était ordonné à ces luminaires de « séparer le jour de la nuit ». Et ci-dessus : « Dieu a séparé entre la lumière et entre vous », mais ensuite Il a mis leur nature en opposition, afin qu'ils ne se mélangent pas les uns aux autres et que la lumière n'ait aucune communication avec les ténèbres. Car ce qui est une ombre pendant le jour (il faut l’imaginer) la nuit constitue la nature des ténèbres. Si chaque ombre des corps éclairés par quelque rayon tombe du côté opposé à la lumière, et que le matin elle s'étend vers l'ouest, le soir elle s'incline vers l'est et à midi elle se dirige vers le nord, alors la nuit recule dans la direction opposée aux rayons, n'étant par nature qu'une ombre terrestre. Tout comme pendant le jour, une ombre est inséparable du rayon bloquant, de même la nuit survient généralement lorsque l'air proche de la terre est ombragé. Et cela signifie ce qui est dit : « Dieu sépare entre la lumière et les ténèbres », car les ténèbres fuient les intrusions de la lumière, en raison de cette impulsion naturelle à s'aliéner les uns les autres, qui leur fut introduite lors de la première création. Et maintenant, Dieu ordonna au soleil de mesurer le jour, et fit de la lune, lorsqu'elle est dans son cercle complet, le chef de la nuit. Car alors les luminaires sont presque diamétralement opposés les uns aux autres, car pendant les pleines lunes, de même qu'au lever du soleil la lune passe dans la partie invisible du ciel, de même au coucher du soleil elle se lève principalement à l'est. Si, avec d'autres types de lune, sa lumière n'apparaît pas avec la nuit, cela ne s'applique pas ici. Au moins la lune, lorsqu'elle est pleine, commence la nuit, dépassant les étoiles de sa lumière et illuminant la terre, et aussi, avec le soleil, détermine les mesures du temps. « Et qu'ils servent de signes, de temps, de jours et d'années » (Gen. 1.14). Pour la vie humaine, la direction des luminaires est nécessaire. Et si quelqu'un ne cherche pas trop dans ses signes, alors avec une observation à long terme, il trouvera des signes utiles. On peut en apprendre beaucoup sur l'abondance des pluies, sur la sécheresse et sur le mouvement des vents, qu'ils soient locaux ou universels, forts ou légers. Le Seigneur nous a donné l'une des instructions du soleil, en disant : « l'hiver » sera, « le ciel s'assombrit et tremble » (Matthieu 16.3). Lorsque le soleil se lève à travers le brouillard, ses rayons s'assombrissent et il apparaît d'une couleur ardente et sanglante, car la densité de l'air produit une telle image dans les yeux. Mais l’air condensé et décanté, que les rayons du soleil n’ont pas dispersé, ne pourrait évidemment pas être vaincu par ceux-ci en raison de l’excès de vapeurs terrestres, et en raison de l’abondance d’humidité, il provoquerait des intempéries dans les pays où il se rassemble. De même, lorsque la lune semble humide ou lorsque le soleil est entouré de soi-disant couronnes, cela indique soit une grande quantité d'eau aérée, soit le mouvement de vents forts. Ou lorsque les soi-disant soleils latéraux accompagnent le soleil, ils sont le signe de changements d'air. Et aussi les piliers de couleur arc-en-ciel qui apparaissent sur les nuages ​​​​en position verticale indiquent de la pluie ou de violentes tempêtes, ou généralement un grand bouleversement dans l'air. Et lors de la croissance ou du déclin de la lune, ceux qui pratiquaient cela remarquaient de nombreux signes, à savoir qu'en même temps que ses modifications, l'air entourant la terre change nécessairement. Si la lune de trois jours est mince et claire, alors elle prédit un temps clair et constant, et si elle apparaît avec des cornes épaisses et rougeâtres, alors elle menace soit une abondance d'eau provenant des nuages, soit un fort vent du sud. Qui ne sait pas à quel point de telles instructions sont utiles ? Un nageur, anticipant les dangers des vents, peut maintenir son bateau sur le quai. Le voyageur, s'attendant à un changement dû à l'obscurité de l'air, peut éviter tout dommage à l'avance. Et les agriculteurs qui sèment et entretiennent les plantes en concluent que chaque tâche arrive à point nommé. Le Seigneur a prédit que même les signes de la destruction de l’univers apparaîtraient dans le soleil, la lune et les étoiles. Le soleil se transformera en sang et « la lune ne donnera pas sa lumière » (Matthieu 24.29). Ce sont les signes de la fin de l'univers ! Mais ceux qui transgressent les limites transforment les paroles de Moïse en une défense de la science des anniversaires et disent que notre vie dépend du mouvement des corps célestes, et sur cette base les Chaldéens ont fait des indications depuis les étoiles sur ce qui devrait nous arriver. Et cette simple expression de l'Écriture : « qu'ils soient des signes », à leur discrétion, ils ne parlent pas des états de l'air, ni des changements des saisons annuelles, mais des lots de vie. Parce que que disent-ils ? La confluence de certaines étoiles mobiles avec les étoiles situées dans le zodiaque, lorsqu'elles se réunissent pour former une certaine figure, produit certaines naissances, et une disposition différente des étoiles produit le sort de vie opposé. Il n'est peut-être pas inutile d'en discuter en commençant, par souci de clarté, un peu plus haut. Mais je ne dirai rien de moi-même, mais j'utiliserai mes propres mots pour les dénoncer, afin d'apporter une certaine guérison à ceux qui sont infectés par une telle maladie et d'avertir les autres de ne pas tomber dans de telles illusions. Les inventeurs de cette science des anniversaires, remarquant que dans de longues périodes de temps de nombreux chiffres leur échappent, ont limité les mesures du temps aux limites les plus étroites possibles, car dans le temps le plus petit et le plus court, et comme l'exprime l'Apôtre, « bientôt, en un clin d'œil » (1 Cor 15, 52), il y a la plus grande différence entre la naissance et la naissance. Et celui qui est né à ce moment-là sera le propriétaire des villes, le prince des nations, commencera à abonder en richesse et à gouverner, et celui qui est né à un autre moment sera un mendiant et un mendiant, et pour le bien de la nourriture quotidienne, il commencera à marcher de porte en porte. C'est pourquoi, après avoir divisé le soi-disant cercle zodiacal en douze parties, puisque le soleil passe cette douzième partie de la sphère dite fixe en trente jours, ils divisèrent chaque douzième partie en trente parties. Puis, divisant chacune de ces parties en six à dix parties, chacune des soixantièmes parties fut à nouveau découpée en soixante. Donc, en supposant que pour ceux qui sont nés, il existe des positions connues du ciel, voyons s'ils peuvent maintenir une telle précision dans la division du temps. Dès la naissance du bébé, la grand-mère commence à se demander si le bébé est un homme ou une femme, puis attend un cri qui servirait de signe de vie chez le nouveau-né. Combien de années soixante couleront pendant cette période ! Elle annonça donc à Chaldée le nouveau-né. Combien de petites parties faut-il inclure dans le récit de la grand-mère, surtout s’il arrive que la personne qui a remarqué l’heure se tenait à l’extérieur de la section des femmes de la maison ? Car quiconque souhaite consulter un horoscope doit décrire avec précision l’heure, que ce soit le jour ou la nuit. Combien de soixantièmes battements couleront encore à ce moment-là ? Celui qui regarde l'horoscope a besoin de découvrir les étoiles non seulement dans laquelle des douzièmes parties elles se trouvent, mais aussi dans quelle partie de la douzième partie et dans quel soixantième partie de celles en lesquelles, selon ce qui a été dit, chacune des premières parties est divisée, ou, pour arriver au point, en quel soixantième partie de celles en lesquelles est divisée la première soixantième. Et un tel calcul fractionnaire et insaisissable du temps, disent-ils, doit être fait pour chacune des planètes afin de trouver quelle position elles avaient dans l'examen des étoiles fixes et quelle figure les étoiles prises ensemble faisaient d'elles-mêmes au moment de la naissance du bébé. Par conséquent, s'il n'est pas possible de déterminer avec précision le temps et que le remplacement d'une fraction la plus courte par une autre rend tout faillible, alors ceux qui travaillent sur cette science intenable et se plongent la bouche ouverte, comme s'ils pouvaient découvrir ce qui va leur arriver, sont ridicules. Quelles sont les conclusions ? On dit : celui-ci aura les cheveux bouclés et les yeux bleus, car il est né à l'heure du Bélier, et c'est l'apparence de cet animal. Mais ce sera aussi un homme de grand esprit, car le Bélier a le souverain en lui, et il est aussi généreux et industriel, car cet animal repousse la vague sans chagrin et en revêt confortablement une nouvelle, selon l'action de la nature. Et celui qui est né en Taureau, dit-on, sera patient dans le travail et servile, car le Taureau porte un joug. Né en Scorpion, c'est un chasseur de combats, à l'image de cet animal. Celui qui est né en Balance est véridique, en raison de la fidélité de notre balance. Quoi de plus drôle que ça ? Le Bélier, à partir duquel on prend l’heure de la naissance d’une personne, est l’une des douzième parties du ciel dans laquelle le soleil, situé, touche les signes du printemps. Et la Balance et le Taureau sont également les douzièmes parties du cercle dit du zodiaque. Comment alors, quand vous dites qu’il existe des raisons principales à la vie humaine, donnez-vous à la morale humaine des caractéristiques distinctives tirées du bétail né parmi nous ? Celui qui est né en Bélier est généreux, non pas parce que cette partie du ciel produit une telle disposition, mais parce que telle est la propriété du mouton. Pourquoi nous effrayes-tu avec la certitude des étoiles, et cherches-tu à nous convaincre avec le bêlement des moutons ? Si le ciel possède de telles propriétés morales, les ayant empruntées aux animaux, alors il est lui-même soumis à des principes étrangers, comme ayant des causes dépendant des animaux. Mais s’il est drôle de dire cela, il est bien plus ridicule d’essayer de crédibiliser un enseignement à partir de choses qui n’ont rien en commun. Mais leurs ruses sont comme des toiles d'araignées, dans lesquelles si un moustique ou une mouche, ou quelque chose d'aussi impuissant, se coince, il reste attaché, mais si un autre animal fort s'approche d'eux, il se libère commodément, et la faible toile se brise et se détruit. Mais ils ne s'arrêtent pas à cela seulement, mais attribuent aux corps célestes la raison de ce en quoi la volonté de chacun de nous a du pouvoir, c'est-à-dire la raison de la disposition à la vertu ou au vice. D’un côté, il est ridicule de les contester, mais de l’autre, puisque beaucoup sont infectés par cette erreur, peut-être la nécessité exige-t-elle de ne pas laisser cela sous silence. Alors, demandons-leur tout d’abord : les figures des étoiles ne changent-elles pas mille fois chaque jour ? Car les soi-disant planètes sont constamment en mouvement, et certaines convergent plus rapidement les unes avec les autres, tandis que d'autres font des révolutions plus lentes, apparaissant souvent à la même heure et en vue les unes des autres et sont cachées les unes des autres. Et au moment de la naissance, comme on dit, il a un très grand pouvoir d'être dans le regard d'une étoile bienfaisante ou maléfique. Et souvent, par ignorance de la moindre partie, ne trouvant pas le moment où l'étoile se montrait bénéfique, ils la décrivaient comme étant parmi les défavorables. Car je suis obligé d'utiliser leurs propres mots. Mais dans ces mots, bien sûr, il y a beaucoup de choses déraisonnables, et bien plus méchantes. Car les étoiles malfaisantes transfèrent la cause de leur mal à leur Créateur. Si le mal leur est naturel, alors le Créateur est le créateur du mal. Et s'ils deviennent mauvais à volonté, alors, premièrement, ce sont des êtres vivants, doués d'arbitraire, se livrant à des aspirations spontanées et libres. Affirmer cela à propos de choses inanimées est le comble de la folie. Alors combien il est incongru avec la raison que le mal et le bien soient donnés à chacun non pas selon sa valeur, mais que l'étoile soit bénéfique parce qu'elle est située à tel ou tel endroit. et pour qu'il devienne mauvais, parce qu'il est vu sous telle ou telle étoile, et qu'il oublie aussitôt sa malignité s'il s'écarte quelque peu d'une figure connue ! Et ça suffit. Si à chaque instant la position relative des étoiles change d'un type à un autre, et étant donné le nombre incalculable de ces changements, plus d'une fois par jour des contours sont dessinés montrant la naissance des rois, alors pourquoi les rois ne naissent-ils pas tous les jours ? Ou pourquoi héritent-ils du royaume de leurs pères ? Car, bien sûr, tous les rois ne réfléchissent pas attentivement à la naissance de leur fils avec la silhouette royale des étoiles ? Et quel genre de personne a le pouvoir là-dedans ? Comment Ozias a-t-il engendré Jotham, Jotham Achaz et Achaz Ézéchias ? Et aucun d’eux n’est né à l’heure de l’esclavage ? De plus, si les principes des actions vicieuses et vertueuses ne dépendent pas de nous, mais sont nécessaires en raison de la naissance, alors c'est en vain qu'il y a des législateurs qui déterminent ce que nous devons faire et ce que nous devons éviter, et en vain il y a des juges qui récompensent la vertu et punissent le vice. Ni le voleur ni le meurtrier ne sont coupables d'un crime ; même s'il le voulait, il lui était impossible de retenir ses mains, car la nécessité le poussait inévitablement à de tels actes. Et ceux qui travaillent dans les arts sont les plus trompés. Au contraire, le fermier récoltera des fruits abondants sans jeter de graines en terre ni aiguiser sa faux, et le commerçant deviendra riche, qu'il le veuille ou non, car le destin récoltera pour lui des tas d'argent. Les grandes espérances des chrétiens seront réduites à néant parmi nous, car ni la justice ne sera honorée, ni le péché ne sera condamné, puisque les hommes ne font rien de leur propre volonté. Car là où règnent la nécessité et le destin, il n’y a pas de place pour la récompense selon le mérite, qui est l’avantage de la justice. On en a assez dit à ceux qui soutiennent cette erreur. Car vous n'avez pas besoin de plus d'arguments, étant sain d'esprit, et le temps ne vous permet pas de vous développer au-delà de toute mesure avec eux. Revenons aux paroles suivantes de l'Écriture. Il est dit : « qu’ils soient en signes, en temps, en jours et en années ». Nous parlons de signes, et par temps, comme nous le croyons, nous entendons les changements des saisons annuelles : hiver, printemps, été et automne, qui reviennent dans notre pays dans un ordre indispensable, en raison du mouvement établi des luminaires. En effet, l'hiver survient lorsque le soleil ralentit dans les parties méridionales et produit chez nous une longue obscurité nocturne, qui provoque le refroidissement de l'air entourant la terre, et toutes les vapeurs humides qui s'accumulent autour de nous deviennent la cause de la pluie, du froid et de la neige abondante. Quand le soleil, revenant des régions de midi, atteint le milieu, de sorte qu'il partage également le temps entre la nuit et le jour, alors plus il ralentit sur n'importe quel endroit de la terre, plus il produit de bonté en chacun. Et le printemps arrive, cause de la végétation de toutes les plantes, apportant la renaissance à la plupart des arbres, et par la succession de ceux qui naissent, favorisant la naissance de tous les animaux vivant sur terre et dans l'eau. De là, le soleil, se déplaçant tout au nord vers l'été, produit pour nous les jours les plus longs, et parce qu'il agit sur l'air le plus longtemps, en enflammant l'air même au-dessus de nos têtes, il assèche également la terre, aidant ainsi les graines à mûrir et faisant mûrir les fruits des arbres. C'est alors le soleil lui-même qui brûle le plus, et qui raccourcit les ombres à midi, parce qu'il éclaire nos pays d'en haut. Car ces jours sont les plus longs, sur lesquels il y a les ombres les plus courtes, et encore, ces jours sont les jours les plus courts, sur lesquels nous avons les ombres les plus longues. Et cela se produit parmi nous, qui sommes appelés « à ombre unique » et qui habitons la partie septentrionale de la terre. Car parmi ceux qui vivent à midi, il y en a qui n'ont aucune ombre pendant deux jours pendant toute l'année. Le soleil, qui brille au-dessus de leurs têtes, éclaire également de tous côtés, de sorte que même dans les profondeurs des puits, l'eau est éclairée par des trous étroits. C’est pourquoi on les appelle « sans ombre ». Et ceux qui vivent plus loin dans des pays riches en arômes ont des ombres alternativement dans un sens ou dans l'autre. Car eux, seuls dans l’univers que nous habitons, projettent une ombre vers le sud à midi, c’est pourquoi certains les appellent « à côtés ronds ». Pourtant, cela se produit lorsque le soleil se déplace vers le nord. Et de là, nous pouvons conclure quel type de réchauffement se produit dans l'air à cause d'un rayon de soleil et quels phénomènes en résultent. La saison d'automne qui approche ici affaiblit la chaleur excessive et, en réduisant progressivement la chaleur par la médiocrité de la dissolution, elle nous conduit sans danger à l'hiver, tandis que le soleil se déplace de nouveau des pays du nord vers ceux du sud. Ces rotations des temps annuels, suivant les mouvements du soleil, contrôlent nos vies. Mais « qu'ils soient », est-il dit, « même en jours », non pour produire des jours, mais pour régner sur les jours. Car il y avait le jour et la nuit avant la création des luminaires. Le Psaume nous le montre également en disant : Il a placé « le soleil dans la région du jour, la lune et les étoiles dans la région de la nuit » (Ps 135,8-9). Comment le soleil a-t-il le pouvoir sur la journée ? Elle porte en elle la lumière, et dès qu'elle s'élève au-dessus de notre horizon, dissipant les ténèbres, elle nous apporte le jour. On ne se trompera donc pas qui donne une telle définition au jour : c'est l'air éclairé par le soleil, ou : un jour est une mesure du temps pendant lequel le soleil reste dans l'hémisphère au-dessus de la terre. Mais il est ordonné au soleil et à la lune de rester « même en été ». La lune, ayant accompli douze fois sa course, termine l'année, sauf dans les cas où un mois supplémentaire est souvent nécessaire pour coïncider avec précision avec les temps annuels. C’est ainsi que les Juifs et les Grecs les plus anciens mesuraient l’année dans l’Ancien Testament. Une année solaire est le retour du soleil, du fait de son propre mouvement, d'un certain signe au même signe. « Et Dieu fit deux grands luminaires » (Gen. 1.16). Le mot « grand » a parfois un sens détaché, par exemple grand ciel, grande terre, grande mer, et dans de nombreux cas, il est utilisé en comparaison avec un autre. Par exemple, un grand cheval et un grand bœuf, car de telles choses reçoivent la preuve de leur taille, non pas par l'énormité excessive de leur corps, mais par comparaison avec quelque chose de semblable. Alors, dans quel sens prenons-nous ici le grand ? Est-ce la même chose que ce que l'on appelle une fourmi, ou toute autre chose petite par nature, grande, témoignant de sa supériorité par rapport à ce qui est homogène ? Ou prenons maintenant les grands de telle manière que la grandeur se révèle être dans la propre structure des luminaires ? Je suppose que ce dernier. Ces luminaires sont grands, non pas parce qu'ils sont plus grands que les étoiles plus petites, mais parce qu'ils ont un volume suffisant pour que les rayons qui en sortent éclairent le ciel et l'air, et se propagent soudainement sur la terre et la mer entières. Dans quelque partie du ciel qu'ils se trouvent, qu'ils se lèvent et se couchent, ou qu'ils occupent le milieu du ciel, ils paraissent partout égaux aux hommes, et cela constitue une preuve évidente de leur taille excessive, en comparaison de laquelle la largeur de la terre ne signifie rien et ne peut les faire paraître plus grands ou plus petits. Car nous voyons des objets éloignés un peu plus petits, et plus nous nous en rapprochons, plus nous trouvons leur taille grande. Mais en pensant au soleil, personne n'est plus proche ou plus loin, mais au contraire, pour les habitants de toutes les régions de la terre, il semble être à égale distance. La preuve en est que les Indiens et les Britanniques le considèrent comme un égal. Car pour ceux qui vivent à l'est, sa taille ne diminue pas en se couchant, et pour ceux qui vivent à l'ouest, elle ne paraît pas plus petite en s'élevant, et étant au milieu du ciel, elle ne change pas d'aspect pour l'un ou l'autre. Ne vous laissez pas tromper par les apparences, et du fait que le soleil semble avoir à peu près la taille d'une coudée, ne concluez pas que telle soit sa taille réelle. Car à de grandes distances, la taille des objets visibles est généralement réduite, car la puissance de la vision s'avère insuffisante pour parcourir l'espace de séparation, mais est pour ainsi dire absorbée par l'environnement, et seule une petite partie de celle-ci est attachée aux objets visibles. Par conséquent, notre vision, devenue petite, nous fait considérer les objets visibles comme petits, transférant sur eux nos propres défauts. Et si la vue est trompée, alors son jugement est incorrect. Souvenez-vous de vos propres erreurs et vous aurez en vous la confirmation de ce qui a été dit. Si vous avez déjà regardé du haut d’une haute montagne vers une plaine vaste et basse ; À quoi ressemblaient pour vous des paires de bœufs attelés ? Comment étaient les agriculteurs eux-mêmes ? Pour vous, elles ne ressemblent pas à des fourmis ? Et si, depuis une tour faisant face à la grande mer, vous regardiez la surface de la mer, quelle taille considériez-vous les plus grandes îles ? Et que vous a semblé l'un de ces lourds navires aux voiles blanches naviguant sur la mer azur ? Ne vous a-t-il pas semblé plus petit qu'un pigeon ? Ainsi, comme je l'ai dit, la vision absorbée par l'air, devenue faible, est insuffisante pour représenter avec précision les objets visibles. De même, les plus grandes montagnes, coupées de gouffres profonds, sont partout reconnues par la vision comme convexes et lisses, parce qu'elles ne sont attirées que par des endroits saillants et qu'en raison de leur faiblesse, elles ne peuvent pénétrer dans les dépressions situées entre elles. La vision ne conserve donc pas les contours des corps tels qu’ils sont réellement, mais considère au contraire les tours quadrangulaires comme rondes. Ainsi, de tout il ressort clairement que la vision à très grande distance reçoit une idée de corps qui n'est pas parfaite, mais unie. Et par conséquent, le corps céleste, selon le témoignage de l’Écriture, est « grand » et infiniment plus grand qu’il n’y paraît. Mais ce qui suit peut également servir d’indication claire de la magnitude solaire. Bien qu’il y ait d’innombrables étoiles dans le ciel, leur lumière combinée ne suffit pas à dissiper l’obscurité de la nuit. Mais un soleil, apparaissant à l'horizon ou même juste attendu, n'a pas le temps de devenir complètement au-dessus de la terre, alors que les ténèbres ont déjà disparu, que les étoiles en sont obscurcies, et que l'air, jusqu'alors condensé et comprimé près de la terre, se liquéfie et devient fluide. De là naissent les vents du matin, et la rosée mouille la terre par temps clair. Mais avec une telle taille de la Terre, comment le soleil pourrait-il l'éclairer entièrement en un instant s'il n'avait pas envoyé ses rayons depuis le grand cercle ? De là, apprenez la sagesse de l'Artiste, qui a donné au soleil une chaleur proportionnelle à une telle distance. La chaleur du soleil est telle qu'elle ne brûle pas la terre avec excès et ne la laisse pas froide et stérile par manque de chaleur. Et à propos de la lune, imaginez quelque chose de similaire à ce qui a été dit à propos du soleil. Et son corps est grand et le plus brillant après le soleil. Cependant, sa taille ne reste pas toujours visible, mais au contraire, elle est tantôt complète sous la forme d'un cercle, tantôt n'atteignant pas un cercle complet et réduite, laissant apparaître le reste de l'une ou l'autre de ses parties. Car la lune, dont une partie est obscurcie lorsqu'elle grandit, et l'autre partie est fermée pendant son déclin. Et le Créateur omniscient avait une raison secrète pour expliquer ce changement varié dans les types de lune. Peut-être voulait-il nous donner un exemple clair de notre nature, à savoir que rien d'humain n'est permanent, mais que certaines choses viennent du néant à la perfection, et d'autres, ayant atteint leur maturité et grandi à leur plus grande mesure, par des diminutions graduelles, s'épuisent et se perdent et, en diminuant, sont détruites. C'est pourquoi, en regardant la lune, nous pouvons apprendre à nous connaître et, ayant formé le concept des vicissitudes imminentes de tout ce qui est humain, ne pas accorder une grande importance à la prospérité de la vie, ne pas admirer notre puissance, ne pas nous exalter avec des richesses infidèles, mépriser la chair, caractérisée par la variabilité, mais nous soucier de l'âme, dont le bien est inébranlable. Si la lune vous attriste, perdant sa lumière à mesure qu'elle diminue progressivement, alors que l'âme vous afflige encore plus, qui a acquis la vertu et qui, par négligence, transforme sa bonté en néant, ne reste jamais dans la même disposition, mais à cause du manque de fondement de ses pensées, se retourne et change constamment. Car en effet, comme il a été dit, « l’insensé change comme la lune » (Sir 27, 11). Mais je pense que les changements lunaires ont une influence non négligeable sur la structure des animaux et d'autres œuvres terrestres. Car l’état des corps est différent quand la lune décroît, et différent quand elle augmente. Soit avec la perte de la lune, ils deviennent maigres et maigres, soit avec la croissance de la lune et son approche de la plénitude du corps, ils redeviennent dodus, parce que la lune, d'une manière discrète, leur communique une sorte d'humidité, dissoute par la chaleur et pénétrant à l'intérieur. Ceci est prouvé par ceux qui dorment au clair de lune et dont les vides crâniens sont remplis d'un excès d'humidité, ainsi que par la viande d'animaux récemment tués, qui se détériorent rapidement lorsque les rayons de la lune tombent sur eux, ainsi que par les cerveaux des animaux, l'humidité des animaux marins et les noyaux des arbres. Mais la lune ne pourrait pas changer tout cela avec son changement, si, selon le témoignage de l'Écriture, il n'y avait pas en elle quelque chose de spécial et de supérieur en puissance. Mais les changements dans l'air sont également cohérents avec les changements de la lune, comme en témoignent les tempêtes qui se produisent souvent pendant la nouvelle lune après un temps calme et clair dans notre pays en raison du mouvement et de la collision mutuelle des nuages, ainsi que les courants inverses de l'Euripus, le flux et le reflux de ce qu'on appelle l'océan, qui, selon les habitants de la côte, suit exactement le temps de la circulation lunaire. Car les Euripes, avec d'autres types de lune, coulent dans un sens ou dans l'autre, et pendant la naissance ils ne restent pas une minute de repos, mais sont dans une agitation et une fluctuation incessante, jusqu'à ce que la lune, redevenue visible, introduise quelque consistance dans les courants inverses. Et la mer occidentale est soumise à des flux et reflux, puis diminue, puis remonte, comme si la lune avec ses inhalations la distrayait en arrière, et de nouveau avec ses expirations la poussait à sa hauteur caractéristique. J'ai dit cela pour prouver la grandeur des luminaires et pour confirmer que dans les paroles inspirées il n'y a rien de dit en vain, même un seul mot, bien que notre parole ne touche presque rien d'important. Car on peut en apprendre beaucoup sur les grandeurs et les distances du soleil et de la lune par déduction, si l'on ne considère pas superficiellement leurs actions et leurs pouvoirs. Et nous devons sincèrement admettre notre faiblesse, afin que personne ne commence à mesurer les plus grandes créatures avec nos mots, mais, au contraire, du peu que nous avons dit, il tire lui-même une conclusion sur tout ce que nous avons omis et combien c'est important. Par conséquent, mesurez la lune non pas avec vos yeux, mais avec votre intellect, qui est beaucoup plus précis que les yeux pour découvrir la vérité. Des fables amusantes se répandaient partout, des délires de vieilles femmes ivres, comme si la lune, déplacée de sa base par une sorte de sorcellerie, était descendue sur la terre. Comment les incantations des sorciers émouvront-elles celui que le Très-Haut lui-même a fondé ? Et où trouvera-t-il sa place, descendu du ciel ? Voulez-vous emprunter des preuves de son ampleur à de petits signes ? Les villes les plus éloignées les unes des autres dans l'univers reçoivent toujours le clair de lune sur leurs piliers orientés vers l'est. Mais si la lune n'était pas directement opposée à tout, elle sanctifierait sans doute les rues étroites qui se trouvent sur la même ligne droite qu'elle, et jetterait des rayons inclinés courant obliquement dans les rues sortant de sa latitude. Cela se voit dans les lampes allumées dans les maisons. Lorsque plusieurs personnes se tiennent près de la lampe, l’ombre de celui qui se trouve sur la même ligne droite est droite et les autres ombres s’écartent dans une direction ou une autre. Par conséquent, si le corps lunaire n'était pas énorme et d'excellente taille, il ne serait pas également opposé à tout le monde. Car lorsque la lune se lève aux lieux équinoxiaux, elle est vue également par ceux qui vivent dans la zone froide sous le cercle de la Ourse et par les habitants de la zone chaude, qui s'étend jusqu'à midi. Sa largeur les fait directement face à tous et donne ainsi la preuve la plus claire de sa taille. Qui d’autre pourrait prétendre que son corps est très grand, soudainement égal à tant d’objets et à de si grandes distances ? Et cela suffit sur la taille du soleil et de la lune. Mais Celui qui nous a donné l'intelligence d'apprendre la grande sagesse de l'Artiste auprès des plus petites créatures, puisse-t-Il nous donner la force des grandes créatures pour acquérir des connaissances encore plus grandes sur le Créateur, bien que, en comparaison avec le Créateur, le soleil et la lune ne soient rien de plus qu'une fourmi et un moucheron. Car il est impossible d'emprunter à eux de telles spéculations qui seraient dignes de la grandeur du Dieu de tous, mais ils ne peuvent nous conduire qu'à quelques idées petites et peu claires, tout comme chacun des plus petits animaux ou les premiers. Contentons-nous de ce qui a été dit et rendons grâce : c'est moi qui m'ai donné ce petit ministère de la parole, et c'est toi qui me nourris de nourriture spirituelle. Même maintenant, il vous a nourris de l'inutilité de ma parole, comme s'il s'agissait d'une sorte de pain d'orge, et qu'il vous nourrisse toujours, selon la mesure de la foi, en vous donnant la « révélation de l'Esprit » (1 Cor 12, 7), en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 7. « À propos des reptiles » « Et Dieu dit : Que les eaux des reptiles emportent les âmes des vivants selon leur espèce, et les oiseaux qui volent dans le firmament des cieux », selon leur espèce (Gen. 1.20). Après la création des luminaires, les eaux sont également remplies d'animaux, afin que cette zone soit également décorée. La terre avait déjà reçu une décoration de ses plantes caractéristiques, et le ciel avait aussi ses fleurs - les étoiles, et, comme deux yeux, une paire de grands luminaires l'ornaient ; il restait à donner aux eaux une décoration décente. Le décret fut publié, et immédiatement les rivières produisent, les lacs donnent naissance à leurs espèces propres et naturelles, et la mer engendre toutes sortes d'animaux flottants. Partout où il y a de l'eau, dans les marécages et les endroits boueux, elle ne reste pas inactive et ne participe pas à la reproduction des créatures. Car il ne fait aucun doute que les crapauds, les moucherons et les moustiques sont sortis de l’eau. Ce qui est visible sert désormais de preuve du passé. Ainsi, toute eau s'est empressée d'accomplir le commandement du Créateur, la vie active et automotrice des créatures, dont les espèces sont même innombrables, a été immédiatement révélée par la grande et ineffable puissance de Dieu, car par le commandement de Dieu les eaux ont reçu la capacité de donner naissance à la vie. « Que les eaux des vipères détruisent les âmes des vivants. » Aujourd'hui, pour la première fois, un animal est créé, animé et doté de sentiments. Car les plantes et les arbres, bien qu'on leur attribue la vie, comme ayant un pouvoir nutritionnel et végétatif, ne sont pas encore des animaux ni des créatures animées. C’est pourquoi « que les eaux détruisent les vipères ». Tout ce qui flotte, qu'il flotte à la surface des eaux ou qu'il disséque les profondeurs des eaux, appartient à la nature des reptiles, car il traîne son corps au fil de l'eau. Bien que certains animaux aquatiques aient des pattes et puissent marcher (en particulier de nombreux animaux aquatiques, tels que les phoques, les crocodiles, les hippopotames, les crapauds et les écrevisses), ils sont plus susceptibles de nager. C’est pourquoi « que les eaux détruisent les reptiles ». Quelle race est omise dans ces quelques mots ? Qu'est-ce qui n'est pas inclus dans cette commande de bâtiment ? Les animaux vivipares, tels que les phoques, les dauphins, les gnusi et autres poissons dits cartilagineux, ne sont-ils pas inclus ? Les poissons reproducteurs, qui sont presque toutes les espèces de poissons, à écailles dures et à écailles molles, avec ou sans plumes, sont-ils inclus ? La voix du commandement est brève, ou mieux dit, ce n'est pas une voix, mais seulement une vague et une aspiration de la volonté, mais la pensée contenue dans le commandement est aussi complète qu'il existe des différences et des similitudes entre les poissons, les décrire tous en détail équivaut à compter les vagues de la mer ou à essayer de mesurer l'eau de la mer avec la paume de la main. « Que les eaux détruisent les vipères. » Parmi eux se trouvent les baleines de mer et côtières, celles qui vivent dans les profondeurs, celles qui vivent sur les rochers, nageant en troupeaux et seules, les baleines, les grands et petits poissons. Du même pouvoir, du même commandement, les grands et les petits reçoivent l'existence. "Laissez les eaux sortir." Cela vous montre que les animaux nageurs ont une affinité naturelle avec l'eau, c'est pourquoi les poissons, qui ne sont pas séparés longtemps de l'eau, meurent, parce qu'ils n'ont pas le souffle nécessaire pour aspirer cet air en eux. Mais ce qu’est l’air pour les animaux terrestres, l’eau l’est pour les espèces flottantes. La raison en est évidente. Nous avons un poumon rempli de vides et de trous, et un abdomen mammaire qui, par l'expansion de la poitrine, en aspirant de l'air, ventile et refroidit la chaleur interne, et en eux, l'expansion et la contraction des branchies, qui reçoivent et libèrent de l'eau, remplacent la respiration. Les poissons ont leur propre objectif, leur propre nature, leur propre nourriture, leur propre vie. Par conséquent, aucun des animaux flottants ne peut s’apprivoiser et tolérer généralement le contact d’une main humaine. « Que les eaux des créatures rampantes détruisent les âmes des vivants selon leur espèce. » Maintenant, il ordonne que les prémices de chaque race naissent et, pour ainsi dire, quelques graines de la nature, et la multitude des êtres vivants est cachée dans la succession ultérieure, lorsqu'ils ont besoin de croître et de se multiplier. Un autre genre comprend ce qu'on appelle les craniodermiques, par exemple : coquilles, peignes, escargots de mer, fuseaux et des milliers d'huîtres différentes. Un autre genre est constitué de ce qu'on appelle les crânes mous : crabes, écrevisses, etc. À un autre genre appartiennent ce qu'on appelle les limaces, qui ont une chair molle et spongieuse : polypes, seiches, etc. Et entre eux encore, il existe d'innombrables différences, car les dragons, les murènes, les anguilles, que l'on trouve dans les rivières et les lacs boueux, en raison de la similitude de leur nature, sont plus proches des reptiles venimeux que des poissons. Il existe une autre sorte de reproducteurs et une autre de vivipares. Les loches et les cloportes, et en général les animaux dits cartilagineux, donnent naissance à des enfants vivants. Ils sont vivipares : la plupart des baleines, des dauphins et des phoques, dont ils disent qu'ils ramènent leurs nouveau-nés, effrayés par quelque chose, dans l'utérus et les y cachent. « Que les eaux produisent... selon leur espèce. » Un genre est composé de baleines et un autre de petits poissons. Et encore une fois, parmi les poissons, il existe d'innombrables différences, distinguées selon les genres. Ils ont leurs propres noms, et leur nourriture est différente, ainsi que leur apparence, leur taille et leurs qualités de chair - tout est divisé entre eux, présente de très grandes différences et appartient à des espèces différentes. Qui de ceux qui ont observé les propriétés des poissons est capable de nous énumérer les différences entre les espèces ? Bien qu'ils disent d'eux-mêmes que dans de grands troupeaux de poissons, ils peuvent même déterminer le nombre, mais qui de ceux qui ont vieilli sur les bords de la mer et des rivages peut nous raconter l'histoire détaillée de tous les poissons ? D'autres races sont connues des pêcheurs de la mer des Indes, d'autres des industriels de la pêche du golfe d'Egypte, d'autres des insulaires, d'autres des Maurusiens 19 . Mais tout, petit et grand, était également produit par ce premier commandement, par cette puissance ineffable. Il existe de nombreuses différences dans le mode de vie, de nombreuses différences dans les dispositions de chaque race. La plupart des poissons ne couvent pas leurs œufs comme les oiseaux, ne construisent pas de nids et ne nourrissent pas leurs enfants avec difficulté, mais l'eau, ayant reçu les œufs pondus, en produit un animal. Et dans chaque race, le mode de reproduction est inchangé et se déroule sans mélange avec une autre nature. Il est impossible que les poissons se reproduisent de la même manière que les bardots se reproduisent sur terre, ou que les copulations se produisent de la même manière que certains oiseaux qui produisent eux-mêmes des races mixtes. Il n’existe pas de poisson armé de demi-dents, comme notre bœuf et notre mouton. Car aucun d'eux n'a la mastication, à l'exception de Scar, dont il est question. Mais tous les poissons sont équipés de dents très fréquentes et pointues, de sorte que la nourriture ne se propage pas lors d'une mastication prolongée, car si elle n'était pas rapidement écrasée et transférée dans le ventre, elle pourrait alors être emportée par l'eau pendant le broyage lui-même. La nourriture des différents poissons est déterminée différemment, selon le type de chacun. Les uns se nourrissent de limon, d'autres de pousses, d'autres encore se contentent d'herbes poussant dans l'eau, mais la majorité se dévorent les unes les autres, et le plus petit d'entre eux sert de nourriture aux plus gros. Il arrive parfois que celle qui a maîtrisé le moindre d'elle-même devienne la proie de l'autre, et que toutes deux passent dans le même ventre de cette dernière ? Que faisons-nous d’autre en tant qu’humains, en opprimant les inférieurs ? En quoi est-il différent de ce dernier poisson, qui, par son amour insatiable des richesses, cache les impuissants dans les profondeurs dévorantes de sa convoitise ? Il a pris possession des biens du mendiant, et vous, les ayant saisis vous-même, les avez intégrés à votre acquisition. Tu es devenu plus injuste que les injustes et plus cupide que les cupides. Faites attention à ne pas subir la même fin que le poisson – un hameçon, une toupie ou un filet. Sans aucun doute, après avoir commis de nombreuses contrevérités, nous n’échapperons pas au châtiment final. Ayant déjà remarqué beaucoup de ruse et de ruse chez un animal faible, je vous souhaite d'éviter d'imiter ceux qui font le mal. L'écrevisse est avide de chair d'huître, mais il lui est difficile d'attraper cette proie qui possède une coquille de son crâne. Car la nature elle-même a protégé la chair tendre de l’huître d’un rempart indestructible, c’est pourquoi on l’appelle à peau de crâne. Et comme deux coquilles concaves, étroitement ajustées l'une à l'autre, recouvrent entièrement l'huître, les acariens de l'écrevisse restent nécessairement inactifs. Que fait-il ? Dès qu'il voit qu'une huître se réchauffe avec plaisir dans un endroit sans vent et ouvre les moitiés de son crâne aux rayons du soleil en y jetant discrètement une pierre, il l'empêche de se refermer et prend possession de sa proie, remplaçant le manque de force par l'invention. Quelle méchanceté chez des animaux qui ne sont ni doués de raison ni de parole ! Et je veux que vous, qui imitez la capacité et la dextérité des écrevisses pour se nourrir, vous absteniez de faire du mal à vos voisins. Tel est celui qui s'adresse à son frère par tromperie, contribue au malheur de son prochain et se réjouit du malheur des autres. Évitez d'imiter des personnes répréhensibles, contentez-vous des vôtres. La pauvreté avec une véritable satisfaction de soi est préférable pour les chastes à tout plaisir. Je ne peux pas garder le silence sur la ruse et le vol du polype, qui prend à chaque fois la couleur d'une pierre, à laquelle il se colle facilement, c'est pourquoi de nombreux poissons, nageant sans crainte, s'approchent du polype, tout comme une pierre, et deviennent une proie prête pour le rusé. Telles sont les dispositions de ceux qui plaisent à tout pouvoir dominant, se conforment chaque fois aux circonstances, n'adhèrent pas toujours à la même intention, font commodément telle ou telle chose, respectent la chasteté avec les chastes, sont incontinents avec les intempérants et changent leurs dispositions pour plaire à tout le monde. Il n’est pas facile d’échapper à de telles personnes et de se préserver du mal qu’elles causent, car la tromperie qu’elles conçoivent est profondément cachée sous le couvert de l’amitié. Le Seigneur appelle les gens de cette nature des loups voraces, qui apparaissent déguisés en brebis (Matthieu 7.15). Courez contre toutes les dispositions décalées et multipersonnelles, recherchez la vérité, la sincérité et la simplicité. Le serpent est panaché, et c'est pourquoi il est condamné à ramper. Le juste n’est pas méchant, Jacob non plus (Gen. 25.27). C’est pourquoi « le Seigneur fait entrer dans la maison des personnes partageant les mêmes idées » (Ps 67,7). « Cette mer est grande et vaste : il y a de la vermine qui n'est pas en nombre, les plus petits animaux avec les grands » (Ps 103,25). Ils ont cependant un ordre sage et bien ordonné. Nous ne devrions pas juger le poisson ; ils ont quelque chose qui mérite d'être imité. Comment se fait-il que chaque race de poisson, ayant reçu un pays qui lui convient, n'envahit pas les autres races, mais vit dans ses propres frontières ? Pas un seul arpenteur-géomètre ne leur a assigné d'habitation ; ils ne sont pas clôturés par des murs, ni séparés par des frontières, mais sans aucun doute, chaque race a reçu quelque chose d'utile. Une baie nourrit ces types de poissons et l’autre en nourrit d’autres. L'abondance de poissons trouvée ici est rare ailleurs. La montagne qui élève des pics aigus ne se divise pas, la rivière ne se traverse pas, mais il existe une loi de la nature qui, de manière égale et véridique, conformément aux besoins de chaque race, distribue ses lieux de résidence. Mais nous ne sommes pas comme ça. Comment peut-on voir cela ? Du fait que « ne changez pas la limite éternelle que vos pères ont fixée » (Proverbes 22.28). Nous partageons la terre, « joignons maison à maison et village à village, et prenons à notre prochain ce que nous avons » (Isaïe 5,8). Les baleines connaissent l'emplacement qui leur est assigné par la nature ; ils ont occupé une mer qui s'étend hors des pays habités, qui n'a pas d'îles, derrière laquelle il n'y a plus de terre solide, pourquoi elle n'est pas navigable, ni la curiosité ni aucun besoin n'incite les nageurs à y entrer. Ayant occupé cette mer, les baleines, dont la taille, comme disent les samovides, sont comme les plus grandes montagnes, restent dans leurs limites, sans nuire ni aux îles ni aux villes côtières. Ainsi, chaque race s’installe dans les parties de la mer qui lui sont assignées, comme dans des villes ou des villages, ou dans d’anciennes terres ancestrales. Et il y a aussi des poissons migrateurs. Comme s'ils s'étaient réunis en assemblée générale pour se réinstaller, ils partent tous sous une même bannière, car, dès que vient le moment de l'accouchement qui leur est fixé, s'élevant de différentes baies et poussés par la loi générale de la nature, ils se précipitent vers la mer du nord. Au cours de cette ascension, vous verrez des poissons, unis comme dans un seul ruisseau, traverser la Propontide pour se jeter dans le Pont-Euxin. Qui les conduit ? Quel commandement royal, quels arrêtés, affichés sur la place, annoncent la date à venir ? Qui sont leurs guides ? Voyez-vous comme l’ordre de Dieu remplace tout et atteint les plus petites créatures ! Le poisson ne contredit pas la loi de Dieu et nous, les humains, ne suivons pas les instructions salvatrices. Ne méprisez pas les poissons parce qu’ils sont complètement stupides et déraisonnables, mais craignez de devenir plus déraisonnable que les poissons en résistant au décret du Créateur. Écoutez ce que les poissons vous disent presque par leurs actions : « nous partons dans ce long voyage pour procréer ». Ils n’ont pas d’esprit propre, mais il existe une loi naturelle, fermement ancrée en eux, qui leur montre quoi faire. « Allons, disent-ils, vers la mer du Nord ». L'eau y est plus douce que dans les autres mers, parce que le soleil ne reste pas longtemps au-dessus et n'en extrait pas avec ses rayons tout ce qui est potable. Et les habitants des mers aiment aussi les sucreries, c'est pourquoi ils nagent souvent dans les rivières et s'éloignent de la mer. C'est pourquoi ils préfèrent le Pont aux autres golfes, car ils sont favorables à la naissance et à l'éducation des enfants. Mais dès que ce qu’ils veulent est suffisamment accompli, ils rentrent chez eux en foule. Et quelle en est la raison ? Écoutons ceux qui n'ont pas de voix. "La mer du Nord", disent-ils, "n'est pas profonde, et étant ouverte aux vents forts, elle a peu de rivages et d'abris, c'est pourquoi les vents l'agitent commodément jusqu'au fond, de sorte que le sable profond gêne les vagues. De plus, en hiver, il fait parfois froid, comme si elle était remplie de nombreux grands fleuves." C'est pourquoi les poissons, après en avoir profité dans une certaine mesure pendant l'été, se précipitent de nouveau en hiver vers la chaleur des profondeurs et vers les pays ensoleillés et, évitant la rage des vents du nord, se réfugient dans des baies moins orageuses. J’ai vu cela et j’ai été émerveillé par la sagesse de Dieu en toute chose. Si les créatures insensées sont astucieuses et habiles à prendre soin de leur propre salut, et si le poisson sait quoi choisir et quoi fuir, que dirons-nous, distingués par la raison, instruits par la loi, poussés par les promesses, sages par l'Esprit, et pourtant gérant nos affaires plus bêtement que les poissons ? Car ils savent penser un peu à l'avenir, mais nous, ayant rejeté l'espoir de l'avenir, nous gâchons notre vie dans une volupté bestiale. Un poisson traverse tant de mers pour trouver une sorte de réconfort, que dire de passer sa vie dans le farniente ? L'oisiveté est le début des mauvaises actions. Que personne ne s’excuse par son ignorance. Nous avons un esprit naturel ancré en nous, qui nous apprend à nous approprier ce qui est bon et à éliminer de nous-mêmes ce qui est nocif. Je ne cesserai de présenter la vie marine en exemple, car elle est soumise à notre considération. Un résident du bord de mer m'a dit que l'oursin, un animal bien sûr petit et méprisable, informe souvent les nageurs du silence et de la tempête. Lorsqu'il anticipe les perturbations dues aux vents, après avoir grimpé sur une pierre importante, comme sur une ancre, il supporte la tempête avec fermeté, car le poids de la pierre l'empêche d'être emporté par les vagues. Et dès que les marins remarquent ce signe, ils savent qu’ils doivent s’attendre à de forts mouvements de vent. Aucun astrologue, aucun Chaldéen, qui prédit les perturbations de l'air par le lever des étoiles, n'a enseigné cela au hérisson, mais le Seigneur de la mer et des vents a laissé des traces claires de sa grande sagesse chez le petit animal. Dieu ne laisse rien sans la providence et les soins. Cet Oeil vigilant veille sur tout, Il est inhérent à tout, organisant le salut de chaque créature. Si Dieu n’a pas exclu le hérisson de sa surveillance, comment pourrait-il ne pas superviser votre vie ? « Maris, aimez vos femmes » (Ep 5,25), bien que vous soyez étrangers l'un à l'autre lorsque vous vous êtes mariés ! Que ce nœud de la nature, ce joug imposé avec bénédiction, soit une unité pour vous qui étiez lointains ! L'échidné, le plus féroce des reptiles, rencontre une murène pour se marier et, sifflant pour annoncer son approche, l'appelle des profondeurs pour une étreinte conjugale. Et elle obéit et entre en union avec la vipère venimeuse. A quoi mène ce discours ? De plus, même si le concubin est dur et a un caractère sauvage, le conjoint doit le supporter et en aucun cas accepter de dissoudre l'union. Est-il tapageur ? Mais mon mari. Est-ce qu'il est ivrogne ? Mais connecté par nature. Est-il grossier et grossier ? Mais le vôtre en est déjà membre et même le plus précieux des membres. Que le mari écoute aussi l'instruction qui lui convient ! L'échidné, respectant le mariage, crache d'abord son venin ; n'allez-vous pas, par respect pour le syndicat, mettre de côté la cruauté et l'inhumanité ? Mais l'exemple de la vipère nous servira peut-être d'une autre manière, car l'union de la vipère avec la murène est une sorte d'adultère dans la nature. Que ceux qui empiètent sur le lit conjugal de quelqu'un d'autre reprennent leurs esprits. À quel reptile ressemblent-ils ? J'ai un objectif : tout transformer en édification de l'Église. Que les passions des intempérants soient apprivoisées – freinées par des exemples tirés de la terre et de la mer ! Ici, je suis obligé de mettre fin à ce mot par la faiblesse corporelle et le temps du soir, bien que pour les amateurs d'écoute, je pourrais ajouter bien d'autres choses étonnantes sur le travail de la mer, sur la mer elle-même : comment l'eau durcit en sel, comment une pierre précieuse, le corail dans la mer, devient de l'herbe, et lorsqu'il est sorti dans l'air, il reçoit la dureté d'une pierre, d'où la nature a mis des perles précieuses dans l'animal le moins précieux - l'huître. Ce que convoitent les trésors royaux est dispersé sur les bords de mer, le long des rivages, près des pierres sauvages et repose dans les coquilles d'huîtres. D'où proviennent les plumes marines 20 qui produisent une vague dorée dont aucun teinturier n'a jamais pu imiter la couleur ? D'où vient que les escargots donnent aux rois du porphyre, que même les fleurs sauvages ont surpassé en belle couleur ? "Laissez les eaux sortir." Et qu’en est-il des choses nécessaires qui n’ont pas été produites par eux ? Quelle chose de valeur n’est pas donnée à la vie ? L’un a été créé pour servir l’homme, et l’autre pour qu’il puisse contempler les merveilles de la création, tandis que l’autre nous fait peur, afin de admonester notre négligence. « Dieu a créé de grandes baleines » (Gen. 1.21). On les appelle grands, non pas parce qu'ils sont plus grands que la squilla et le mena 21, mais parce que l'énormité de leur corps est égale à celle des plus grandes montagnes, et qu'ils ressemblent parfois à des îles s'ils flottent à la surface de l'eau. Et avec une telle taille, on ne les trouve pas près des côtes ou sur les bords de mer, mais vivent dans ce qu'on appelle la mer Atlantique. Ce sont les animaux créés pour notre peur et notre horreur. Mais si vous entendez que le plus petit poisson arrête les plus grands navires, quand le vent est favorable, s'élançant à pleines voiles, et que pendant longtemps il maintient le navire immobile, comme s'ils avaient pris racine au milieu de la mer, alors dans ce petit poisson n'avez-vous pas la même preuve de la puissance du Créateur ? Car non seulement les épées, les scies, les requins, les valens et les marteaux des poissons sont terribles, mais la piqûre d'un poisson à queue de scie, même mort, et d'une lompe, n'est pas moins terrible, car elles entraînent une mort rapide et inévitable. Ainsi, le Créateur veut vous habituer à la vigilance, afin que vous, dans l'espérance de Dieu, évitiez le mal qu'ils causent. Mais après avoir échappé aux profondeurs, nous recourrons à la terre ferme. Car les merveilles de l'univers, les unes après les autres, nous submergeant d'elles-mêmes, comme si comme des vagues, en afflux fréquents et continus, maintenaient ta parole immergée dans les eaux. Mais il serait pour moi surprenant que notre pensée ne rencontre pas des miracles encore plus grands sur la terre ferme et, à l'instar de Jonas, ne court pas à nouveau vers la mer. Mais il me semble que ma parole, emportée par mille miracles, a oublié la proportionnalité, et a subi le même sort que ceux qui naviguent sur la mer, qui, n'ayant pas les signes indispensables pour mesurer leur mouvement, ne savent souvent pas jusqu'où ils ont navigué. La même chose, me semble-t-il, nous est arrivée, alors que la parole circulait autour de la création, nous ne ressentions pas la multitude de ce que nous disions. Mais bien que cette honnête assemblée ait envie d'écouter, et que l'histoire des miracles des Maîtres soit agréable aux oreilles des esclaves, néanmoins, ayant ici introduit la parole dans la jetée, nous attendrons le jour pour raconter la suite. Levons-nous tous, rendons grâce pour ce qui a été dit et prions pour l'accomplissement de ce qui reste. Que le sujet de la conversation à table pendant votre repas soit à la fois ce qu'évoque le mot le matin et ce qu'il expose le soir ; en pensant à cela, pris dans le sommeil et en vous reposant, puissiez-vous profiter de la joie de la journée, afin de pouvoir dire de vous-même : « Je dors, mais mon cœur veille » (Ct 5,2), apprenant jour et nuit la loi du Seigneur, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen. « Et Dieu dit : Que la terre produise tous les êtres vivants de toute espèce, les quadrupèdes, les reptiles et les bêtes sauvages de la terre, selon leur espèce ; et ainsi arriva-t-il » (Gen. 1.24). L'ordre fut mis en ordre et la terre reçut sa décoration caractéristique. Il est dit là : « que les eaux détruisent les âmes vivantes », ici : « que la terre détruise les âmes vivantes ». La terre est-elle animée ? Et les manichéens superstitieux ont raison : qui a mis son âme en terre ? Lorsqu'il dit : « Qu'il enfante », cela ne veut pas dire que la terre usera ce qui s'y trouvait déjà, mais, après avoir donné l'ordre, il a donné à la terre le pouvoir de la chaux. Car lorsque la terre a entendu : « Que germent l’ancienne herbe et l’arbre fruitier », elle n’a produit aucune herbe cachée en elle, ni n’a laissé sortir des palmiers, ni des chênes, ni des cyprès, cachés quelque part en bas dans ses profondeurs, à sa surface, mais la parole de Dieu crée la nature des créatures. « Que la terre germe », qu'elle ne renonce pas à ce qu'elle a, mais qu'elle acquière ce qu'elle n'a pas, puisque Dieu lui donne le pouvoir d'agir. Il en est ainsi maintenant : « que la terre produise l’âme », non pas celle qui est déjà en elle, mais celle qui lui a été donnée par Dieu par ce commandement même. D’ailleurs, l’enseignement des Manichéens se retourne naturellement contre eux. Car si la terre a épuisé l’âme, alors elle s’est laissée déjà privée d’âme. Mais l’abomination de leur enseignement est évidente. Mais pourquoi ordonne-t-on aux eaux d’enlever « les reptiles des âmes vivantes » et à la terre « l’âme vivante » ? Car, comme nous le raisonnons, la nature des nageurs participe apparemment à une vie moins parfaite, du fait même de leur vie dans des eaux agitées. Et leur ouïe est difficile, et ils voient mal, parce qu'ils regardent à travers l'eau, ils n'ont aucune mémoire, aucune idée, aucune notion d'habitude. Le mot semble donc montrer que chez les animaux aquatiques, la vie charnelle contrôle les mouvements mentaux ; et chez les animaux vivant sur terre, puisque la vie en eux est plus parfaite, toute domination est confiée à l'âme. Chez la plupart des quadrupèdes, les sens sont plus clairs, les idées du présent sont sophistiquées et la mémoire du passé est détaillée. Il semble donc que les corps animés aient été créés dans les eaux (car les reptiles des âmes vivantes ont été sortis de l'eau), mais que chez ceux qui vivent sur terre, l'âme a reçu l'ordre de naître, dirigeant le corps, de sorte que ceux qui vivent sur terre participent un peu plus à la force vitale. Car, bien que les animaux vivant sur terre soient muets, chacun d'eux exprime plusieurs de ses états mentaux avec sa voix naturelle, car elle révèle la joie, et le chagrin, et la connaissance de ce qui est familier, et le manque de nourriture, et la séparation d'avec ceux qui paissent ensemble, et bien d'autres états avec le son. Les animaux aquatiques sont non seulement sans voix, mais ne peuvent ni être apprivoisés ni dressés et sont inaccessibles à toute communication dans la vie avec les humains. « Le bœuf connaît celui qui a acquis de l’argent, et l’âne connaît la mangeoire de son maître » (Isaïe 1,3), mais le poisson ne peut pas connaître celui qui le nourrit. L'âne connaît une voix familière, connaît le chemin qu'il a parcouru de nombreuses fois et sert parfois de guide à une personne égarée ; on dit qu'aucun des animaux vivant sur terre n'a la même acuité auditive que cet animal. Quel animal marin pourrait imiter la mémoire, la colère et la durée de la colère du chameau ? Un chameau, s'il a été frappé pendant longtemps, nourrit longtemps la colère, et dès que l'occasion se présente, il se venge de l'insulte. Écoutez ceux qui ont le cœur dur, qui tentent d'enraciner en eux le souvenir de la méchanceté comme une vertu. À qui ressemblez-vous lorsque vous gardez du chagrin envers votre prochain, comme une étincelle cachée dans les cendres, jusqu'à ce que, ayant reçu une excuse, vous enflammiez votre colère comme une flamme ? « Que la terre détruise l'âme vivante. » Pourquoi la terre tourmente-t-elle l’âme vivante ? Pour que vous connaissiez la différence entre l’âme du bétail et l’âme de l’homme. Vous apprendrez bientôt comment l’âme humaine est créée, mais écoutez maintenant l’âme des muets. Puisque, selon l’Écriture, « la vie de chaque animal est son sang » (Lév. 17 : 11), et que le sang condensé se transforme généralement en chair, et que la chair pourrie se décompose en terre, alors, en toute honnêteté, l’âme des animaux est quelque chose de terrestre. Alors « que la terre détruise l’âme vivante ». Considérez le lien de l'âme avec le sang, du sang avec la chair, de la chair avec la terre, et encore, dans l'ordre inverse, passez de la terre à la chair, de la chair au sang, du sang à l'âme, et vous découvrirez que l'âme du bétail est la terre. Ne pensez pas qu’il est plus ancien que leur composition corporelle, et qu’il subsiste après la destruction du corps. Évitez les absurdités des sombres philosophes qui n'ont pas honte de considérer leur âme et celle d'un chien comme étant homogènes l'une avec l'autre, et de dire d'eux-mêmes qu'elles étaient autrefois des épouses, des arbres et des poissons de mer. Et même si je ne dirai pas s'ils étaient autrefois des poissons, je suis néanmoins prêt à affirmer de toutes mes forces que lorsqu'ils ont écrit cela, ils étaient plus insensés que des poissons. « Que la terre détruise l'âme vivante. » Pourquoi, étant donné le flot abondant de paroles, je suis resté silencieux pendant un certain temps, beaucoup pourraient être surpris. Mais le plus attentif des auditeurs n’ignore bien sûr pas la raison pour laquelle le discours a été interrompu. Comment peut-on voir cela ? Du fait qu'eux, se regardant et se faisant des signes, ont attiré mon attention et m'ont rappelé ce que j'avais omis. Car toute une race de créatures, et non sans importance, s'est cachée de nous, et notre parole s'est presque répandue plus loin, la laissant complètement inexplorée. « Que les eaux des reptiles détruisent les âmes des vivants selon leur espèce, et les oiseaux qui volent sur la terre, dans le firmament du ciel » (Genèse 1,20). Nous avons parlé de nager aussi longtemps que le temps du soir le permettait, et aujourd'hui nous sommes passés à l'étude de ceux qui vivent sur terre, mais nous avons oublié les oiseaux qui occupent le milieu entre les deux. C'est pourquoi, à l'instar des voyageurs oublieux, qui, n'ayant rien capturé d'important, bien qu'ils aient déjà beaucoup voyagé, reviennent par le même chemin, et dans ce travail itinérant subissent une punition digne pour leur négligence, c'est pourquoi, dis-je, en suivant l'exemple, il nous semble nécessaire de revenir en arrière par le même chemin. Car ce que nous avons omis ne doit pas être méprisé, mais constitue, semble-t-il, la troisième partie des êtres vivants, puisqu'il existe trois sortes d'animaux : vivant sur terre, volants et aquatiques. Il est dit : « Que les eaux des reptiles emportent les âmes des vivants selon leur espèce, et les oiseaux qui volent sur la terre et dans le firmament du ciel selon leur espèce. » Pourquoi a-t-il produit des oiseaux des eaux ? Car ceux qui volent et ceux qui nagent ont une certaine affinité. Tout comme les poissons traversent l'eau, avançant par le mouvement de leurs plumes et par l'inversion de leur queue, se donnant soit des directions tournantes, soit des directions droites, de même chez les oiseaux, on peut voir qu'ils nagent de la même manière dans les airs sur leurs ailes. Donc, comme tous deux ont la même propriété : nager, leur origine dans les eaux leur confère une certaine affinité, sauf qu'il n'y a pas un seul oiseau sans pattes, car la terre fournit de la nourriture à tous, et tous ont nécessairement besoin de l'aide de pattes. Et bien que les oiseaux de proie reçoivent la pointe de leurs griffes pour être capturés, néanmoins, pour d'autres, tant pour obtenir de la nourriture que pour d'autres besoins vitaux, les pattes rendent un service nécessaire. Quelques oiseaux ont des pattes faibles et sont incapables de marcher ou d'attraper des proies avec leurs pattes, comme les hirondelles, qui ne peuvent ni marcher ni attraper avec leurs pattes, et les soi-disant Turcs 22, qui sont désignés comme nourriture pour ce qui flotte dans l'air. Cependant, pour une hirondelle, voler près du sol sert à la place des jambes. Et les oiseaux possèdent d’innombrables variétés d’espèces. Si quelqu'un commence à les décrire de la même manière que nous avons partiellement abordé l'examen des poissons, il constatera que, bien qu'ils portent tous un nom - oiseau, il existe pourtant de nombreuses différences en eux dans la taille, l'apparence et la couleur, ainsi que dans le type de vie, dans les occupations et les coutumes, il y a entre eux une telle diversité qu'il est impossible de la décrire. Certains ont déjà essayé de composer leur propre nomenclature, afin que, par le nom jusqu'alors inutilisé et nouveau, comme par une marque, il soit possible de reconnaître les propriétés de chaque race. Et certains oiseaux étaient appelés à plumes fendues, comme les aigles, d'autres à plumes de cuir, comme les chauves-souris pipistrelles, certains à plumes pléthoriques, comme les guêpes, d'autres à plumes raides, comme les coléoptères, et tous ceux qui naissent dans une sorte de sacs et de coquilles, et lorsque leurs élytres sont déchirés, ils commencent à voler librement. Mais pour nous, un signe suffisant pour distinguer les propriétés des races est le bénéfice général et la division en pur et impur utilisée dans l'Écriture. Ainsi, il existe une race différente d'oiseaux carnivores et une structure différente, adaptée à leur façon de se nourrir - des griffes acérées, un bec courbé, un vol rapide pour que la proie puisse être facilement attrapée, et celle déchirée sert de nourriture au chasseur. La structure des oiseaux qui se nourrissent de graines est différente, et celle de ceux qui mangent tout ce qui leur tombe sous la main est différente. Et il existe encore une fois de nombreuses différences entre eux. Certains se trouvent en troupeaux, à l'exclusion des oiseaux de proie ; ceux-ci n'ont aucune sociabilité, sauf pour la communication entre époux. Mais des milliers d’autres aiment la vie sociale, par exemple les pigeons, les grues, les étourneaux et les choucas. Encore une fois, parmi ceux-ci, certains ont l'anarchie et, pour ainsi dire, la liberté, tandis que d'autres ne refusent pas d'obéir au chef, comme les grues. Et ils ont aussi une autre différence, selon laquelle certains sont sédentaires et indigènes, tandis que d'autres ont l'habitude de voler au loin et se déplacent surtout à l'approche de l'hiver. De nombreux oiseaux, élevés par l'homme, deviennent apprivoisés et dociles, à l'exception des plus faibles, qui, en raison d'une peur et d'une timidité excessives, ne tolèrent pas d'être souvent dérangés par le contact de la main. Et certains oiseaux aiment vivre avec les gens et dans les mêmes habitations que nous, d'autres vivent dans les montagnes et aiment les déserts. La qualité de la voix de chaque oiseau fait également une très grande différence. Certains oiseaux sont bavards et bavards, tandis que d'autres sont silencieux, certains chantent agréablement avec des voix différentes, d'autres n'ont aucune musicalité dans leur voix et ne peuvent pas chanter. Certains sont imitatifs, soit ayant par nature le don d'imiter, soit l'ayant acquis par l'exercice, tandis que d'autres produisent des sons monotones et immuables. Le coq est fier, le paon est un amoureux de la beauté, les pigeons et les poules domestiques sont lubriques et s'adonnent à la luxure à tout moment, la perdrix est rusée et jalouse, aidant astucieusement les pêcheurs à attraper leurs proies. Il existe également des milliers de différences, comme nous l'avons dit, en matière de profession et de type de vie. Certains muets mènent une vie civile, car il est caractéristique de la citoyenneté que les actions de tous tendent vers un but commun, comme on peut le voir dans le cas des abeilles. Car ils ont une maison commune, une fuite commune, et tous ont la même occupation ; et, surtout, ils assument toutes les tâches sous les ordres du roi et du fonctionnaire ; ils n'osent pas s'envoler dans les champs jusqu'à ce qu'ils voient le roi initier la fuite. Et leur roi n'est pas élu à la majorité (à cause de l'imprudence du peuple désigné souvent comme chef le pire), ne reçoit pas le pouvoir par tirage au sort (car le hasard déraisonnable du sort confie souvent le pouvoir au dernier), n'est pas élevé au royaume par succession familiale (car ceux-là, par luxe et affection, sont le plus souvent ignorants et habitués à aucune vertu), mais par nature il a la primauté sur tout le monde et les surpasse en taille, en apparence et en douceur de caractère. Ce roi a aussi un aiguillon, mais il ne s'en sert pas pour se venger. Ce sont pour ainsi dire des lois non écrites de la nature, de sorte que ceux qui ont atteint le pouvoir le plus élevé doivent être lents à être punis. Cependant, si l'une des abeilles ne suit pas l'exemple du roi, elle se repent vite de son imprudence, car elle meurt frappée par la piqûre. Que les chrétiens entendent cela, qui ont le commandement « de ne rendre à personne le mal pour le mal,… mais de vaincre le mal par le bien » (Rom. 12.17, 21). Imitez la propriété particulière de l'abeille qui, sans nuire à personne ni gâcher le fruit d'autrui, fabrique des nids d'abeilles. Car, évidemment, elle récupère la cire des fleurs, et le miel, cette humidité répandue dans les fleurs sous forme de rosée, l'aspire avec sa bouche et la laisse entrer dans les cavités des coupelles en nid d'abeille. Pourquoi le miel est-il d'abord liquide, puis, en s'épaississant avec le temps, atteint-il sa viscosité et sa douceur caractéristiques ? Des louanges excellentes et décentes sont écrites à l'abeille dans les Proverbes, où elle est appelée sage et active, car avec une telle diligence elle collecte la nourriture : « avec un tel travail », dit le Proverbe, « elles utilisent la paix et le pardon pour la santé » (Proverbes 6.8) avec une telle sagesse qu'elle arrange les vagins pour le miel ! Après avoir étiré la cire en une fine peau, l'abeille en construit des dépressions fréquentes et continuellement unies, de sorte que la continuité de la connexion mutuelle entre les plus petites parties sert de support à l'ensemble. Chaque puits est contigu à l'autre, s'en séparant et se reliant ensemble à lui par une mince cloison. Ensuite, ces grottes sont construites les unes au-dessus des autres sur deux ou trois rangées, car l'abeille a peur de faire une dépression complète, afin que le liquide ne s'échappe pas sous son poids. Regardez comment les inventions de la géométrie sont appliquées au travail de l'abeille sage. Toutes les grottes en nid d'abeilles sont hexagonales et équilatérales et ne se trouvent pas en ligne droite les unes au-dessus des autres, de sorte que les fonds, tombant au-dessus des vides, ne peuvent pas se briser, mais les coins des hexagones inférieurs servent de base et de support aux supérieurs, de sorte qu'ils puissent soulever le poids en toute sécurité sur eux-mêmes, et l'humidité est contenue dans chaque vide séparément. Comment puis-je vous décrire en détail toutes les propriétés des oiseaux concernant le type de vie ? De même que, par exemple, les grues assurent à tour de rôle la garde de nuit, et certaines dorment, tandis que d'autres, en se promenant, leur assurent une parfaite sécurité pendant leur sommeil. Puis, lorsque le mandat du gardien est terminé, le gardien, en criant, s'endort et un autre le remplace, et le récompense en partie pour la sécurité dont il jouissait lui-même. Vous verrez le même ordre dans leur vol. L'un, puis l'autre lui servent de guide, et après avoir volé en avant pendant un certain temps, il revient en arrière et transfère le droit de diriger en cours de route à l'autre qui le suit. Et les affaires de Busels ne sont pas loin d'une conscience raisonnable. Ils arrivent tous dans nos pays en même temps et s’envolent tous, pour ainsi dire, sous la même bannière. Ils sont entourés et accompagnés de nos corbeaux, qui, me semble-t-il, leur apportent un peu d'aide contre les oiseaux hostiles. La preuve en est, premièrement, le fait qu'à cette époque aucun corbeau n'est visible, et deuxièmement, le fait que les corbeaux qui reviennent avec des blessures portent des signes évidents de leur ascétisme et de leur guerre. Qui a édicté leurs lois d'hospitalité ? Qui les a menacés d'accusations pour avoir quitté la formation militaire, de sorte qu'aucun corbeau ne reste chez lui pendant l'escorte ? Que cela soit entendu par les inhospitaliers qui verrouillent leurs portes et qui, même en hiver et la nuit, ne veulent pas accepter d'étrangers sous leur toit. Et le soin des busels pour les personnes âgées est suffisant pour que nos enfants, s'ils veulent seulement en tenir compte, soient aimants. Car, bien sûr, il n’y a personne si pauvre en prudence qu’il ne se considère honteux d’être inférieur en vertu aux oiseaux muets. Les Busels, ayant tourné autour de leur père, dont les plumes sont fanées par la vieillesse, le réchauffent avec leurs ailes, et lui fournissant abondamment de la nourriture, même en volant, ils lui apportent une forte aide, le soutenant légèrement des deux côtés avec leurs ailes. Et cela est si bien connu de tous que certains, au lieu de : rembourser les bonnes actions, disent : retirer le bus. Que personne ne se plaigne de sa pauvreté, et même s'il n'y a plus rien dans sa maison, qu'il ne désespère pas de sa vie en regardant la complexité de l'hirondelle. Lorsqu'elle construit un nid, elle porte des brindilles dans sa bouche, mais ne peut pas attraper la terre avec ses pieds, c'est pourquoi, après avoir trempé les bords des plumes dans l'eau et les avoir enduits de fine poussière, elle évite par cette méthode le manque de saleté et, petit à petit, comme de la colle, collant les brindilles avec de la boue, elle nourrit les poussins dans son nid. Et si quelqu’un lui arrache les yeux, l’hirondelle possède par nature une sorte d’art de guérison et, grâce à elle, redonne la santé aux yeux des enfants. Apprenez-en, à cause de la pauvreté, à ne pas entreprendre de mauvaises actions et dans les souffrances les plus sévères, à ne pas perdre espoir et à ne pas rester assis dans l'oisiveté et l'inaction, mais à recourir à Dieu, qui, ayant tant donné à une hirondelle, donnera d'autant plus à celui qui crie vers Lui de tout son cœur. Il y a un oiseau marin - le martin-pêcheur. Elle a l'habitude de construire un nid près des rives, de pondre sur le sable et de s'asseoir dans le nid en plein hiver, lorsque des vents fréquents et forts font éclabousser la mer sur la terre. Mais soudain, les vents se taisent et la vague de la mer ne bouge plus, tandis que le martin-pêcheur reste sept jours sur ses œufs, car en tant de jours il fait éclore ses poussins. Comme ils ont aussi besoin de nourriture, le Dieu généreux a donné sept jours supplémentaires à ce plus petit animal pour élever ses poussins. Tous les marins le savent, c'est pourquoi ils appellent ces journées les journées des martins-pêcheurs 23 . Tout cela est légitimé par la providence de Dieu pour les muets, comme un enseignement pour vous, afin que vous lui demandiez ce dont vous avez besoin pour votre salut. Quels miracles ne seront-ils pas accomplis pour toi, créé à l'image de Dieu, lorsque Dieu retient la grande et terrible mer pour un si petit oiseau, lui ordonnant de se taire au milieu de l'hiver lui-même ? On dit de la tourterelle que, séparée de son mari, elle ne tolère plus la communication avec un autre, mais mène une vie célibataire, à la mémoire de son ancien conjoint, refusant une nouvelle union. Écoutez, épouses, comme le veuvage est honnête, et les muets préfèrent la polygamie à l'indécence ! En élevant des enfants, l’aigle est le plus injuste de tous. Ayant éclos deux poussins, l'un d'eux repoussant à coups d'ailes, il le jette à terre, mais n'accepte et n'assimile que l'autre, rejetant celui auquel il a donné naissance en raison de la difficulté de nourriture. Cependant, celui qui est rejeté, comme on dit, n'est pas autorisé à mourir par l'aigle briseur d'os, mais il le prend et l'élève avec ses poussins. Ce sont ces parents qui, sous prétexte de pauvreté, jettent leurs bébés ou ne respectent pas l'égalité dans le partage de l'héritage de leurs enfants. Car la justice exige que, tout comme ils donnent à chacun une existence égale, ils leur fournissent également des moyens de vie égaux. N'imitez pas la cruauté des oiseaux doués de griffes tordues, qui, dès qu'ils voient que leurs poussins osent déjà voler, se mettent à les battre et à les pousser avec leurs ailes, les jettent hors du nid et n'ont plus aucun soin pour eux. L'amour des enfants du corbeau est louable, qui suit les enfants déjà en vol, leur livre de la nourriture et les nourrit pendant très longtemps. De nombreuses races d’oiseaux n’ont pas besoin de communiquer avec les mâles pour concevoir, mais chez d’autres, les œufs non fécondés sont stériles. On dit des cerfs-volants 24 qu'ils donnent généralement naissance à des enfants sans communication mutuelle et qu'ils vivent néanmoins très longtemps, car leur vie dure souvent jusqu'à cent ans. Et prenez en note cet incident de l'histoire des oiseaux, afin que, lorsque vous voyez ceux qui se moquent de notre sacrement, comme s'il était impossible et incompatible avec la nature de donner naissance à une Vierge, en conservant sa virginité sans souillure, vous puissiez penser que « Celui qui daigne sauver ceux qui croient par la violence de la prédication » (1 Cor 1, 21), pour nous assurer des miracles, nous a déjà montré de nombreux cas dans la nature elle-même. « Que les eaux des reptiles détruisent les âmes des vivants et les oiseaux qui volent sur la terre, dans le firmament du ciel. » Il est ordonné aux oiseaux de voler sur la terre, car la terre fournit de la nourriture à tous, mais aussi sur le firmament du ciel, car, comme nous l'avons noté précédemment, ciel (υρανος), du mot ορασθαι (être visible), est le nom donné ici à l'air. Mais cet air, situé au-dessus de notre tête, est aussi appelé le firmament, car, en comparaison avec le corps éthérique, il est un peu plus dense et plus condensé par les vapeurs ascendantes. Voici donc devant vous un ciel décoré, une terre vêtue de décorations, une mer regorgeant de ses créations caractéristiques, l'air rempli d'oiseaux qui y volent ! Tout ce qui par le commandement de Dieu a été amené de la non-existence à l'existence, même ce que la parole n'a pas touché maintenant, en évitant de s'attarder davantage sur ce sujet et en ne voulant pas paraître avoir transgressé la mesure, tout cela, travailleur acharné, ayant réalisé dans votre esprit et ayant étudié la sagesse de Dieu en tout, ne cessez jamais de vous émerveiller et de glorifier le Créateur en chaque créature ! Et dans l’obscurité de la nuit, il y a des races d’oiseaux qui cherchent de la nourriture la nuit, et à la lumière du jour, il y a d’autres races qui volent pendant le jour. Pour les chauves-souris, les hiboux et les hiboux font partie des oiseaux qui se nourrissent la nuit. Eh bien, si parfois vous ne dormez pas, il vous suffit de vous attarder sur ces oiseaux et d'examiner les propriétés qu'on y trouve pour vous éveiller à louer le Créateur. Comme le rossignol est vigilant lorsqu'il se pose sur ses œufs, et ne cesse de chanter toute la nuit ! Tout comme la pipistrelle est à la fois un animal à quatre pattes et un oiseau ; comment lui, l'un des oiseaux, a des dents et donne naissance à des enfants vivants comme des animaux à quatre pattes, mais flotte dans les airs, soutenu non pas par des ailes, mais par une sorte de membrane cutanée ! Quel amour mutuel il y a chez ces créatures par nature ! Les chauves-souris, comme une chaîne, s'entrelacent les unes avec les autres et s'accrochent les unes aux autres, ce qui n'est pas facile à faire parmi nous, humains, car pour beaucoup d'entre nous le séparé et le particulier est préférable au général et au collectif. Combien ceux qui pratiquent une vaine sagesse sont comme les yeux d'un hibou ! Et la vision du hibou la nuit est nette, mais s'assombrit dès que le soleil brille, et sa compréhension est très sophistiquée pour de vaines spéculations, mais s'obscurcit vers la connaissance de la vraie lumière. Et pendant la journée, il est beaucoup plus pratique pour vous de recueillir des surprises passionnantes pour le Créateur de partout. Comme une volaille vous réveille pour le travail, en s'écriant d'une voix aiguë, en annonçant de loin l'approche du soleil, en se levant tôt avec les voyageurs et en conduisant les paysans à la récolte ! Comme la race des oies est vigilante, avec quelle sensibilité elle entend ce qui passe inaperçu pour les autres ! Les oies ont sauvé la ville autrefois royale, leur faisant connaître les ennemis qui, avec l'aide de mines souterraines secrètes, étaient prêts à prendre la forteresse romaine. Chez quelle race d'oiseau la nature ne révèle-t-elle aucun miracle particulier qui lui est propre ? Qui prédit la mort des gens à cause des cerfs-volants lorsqu'ils prendront les armes les uns contre les autres ? Car vous verrez que d'innombrables troupeaux de cerfs-volants suivent les troupes et, de la préparation des armes, concluent aux conséquences. Et ce n’est pas loin des conclusions humaines. Comment vous décrire les terribles hordes de sauterelles qui, soudain s'élevant sous une même bannière et campant à travers l'étendue du pays, ne touchent pas d'abord aux fruits, mais lorsque l'ordre de Dieu leur est donné ? Comment les Séleucides 25 poursuivent-ils la sauterelle - est-ce un remède contre les ulcères, un oiseau doté d'une capacité illimitée à dévorer, parce que le Dieu aimant l'homme lui a donné une nature insatiable pour le bien des hommes ? Quelle est la méthode de chant des sauterelles ? Comment chantent-ils plus fort que d'habitude à midi, grâce à l'attraction de l'air produite par l'expansion de la poitrine, qui produit le son ? Mais il semble que ma parole, décrivant tout ce qui est merveilleux chez les oiseaux, est plus en retard que je serais en retard si j'essayais de suivre leur vitesse sur mes pieds. Lorsque vous voyez des soi-disant insectes parmi les oiseaux, par exemple des abeilles et des guêpes (et on les appelle insectes à cause des encoches visibles partout), remarquez qu'ils n'ont pas de respiration ni de poumons, mais qu'ils aspirent l'air avec tout leur corps. C'est pourquoi, trempés dans l'huile, ils meurent à cause de la fermeture des puits corporels, mais bientôt aspergés de vinaigre, ils reprennent vie, car les passages pour l'air s'ouvrent. Notre Dieu n’a rien créé ni en excès par rapport à ce qui était nécessaire, ni en insuffisance dans tout ce qui était nécessaire. En regardant de nouveau les animaux qui aiment l'eau, vous trouverez en eux une structure différente, des pieds non divisés, comme ceux d'un corbeau, et non courbés, comme ceux des oiseaux carnivores, mais larges et palmés, de sorte qu'il est commode de nager dans l'eau et que les pieds palmés, comme des rames, écartent l'humidité. Lorsque vous remarquerez comment un cygne, abaissant son cou dans les profondeurs, se nourrit du fond, vous découvrirez ici la sagesse du Créateur, qui a donné au cygne un cou plus long que ses pattes, afin qu'il, le lançant comme une canne à pêche, se procure de la nourriture cachée dans les profondeurs. Les paroles de l’Écriture, lues simplement, sont constituées de plusieurs syllabes courtes : « que les eaux emportent les oiseaux qui volent sur la terre, sur le firmament du ciel ». Mais examinons aussi le sens contenu dans ces mots, et alors le grand miracle de la sagesse du Créateur sera révélé. Combien de différences il prévoyait chez les oiseaux ! Comme il distinguait les mêmes races les unes des autres ! Comme il a doté chaque oiseau de propriétés distinctives ! Une journée ne me suffira pas pour vous raconter les merveilles de l'air. La terre nous appelle et veut nous montrer des animaux, des reptiles et du bétail, ayant à sa portée autant d'attention que les plantes, les espèces d'animaux nageurs et tous les oiseaux. « Que la terre détruise tout être vivant, toute espèce d’être vivant et toute espèce de reptile. » Que dites-vous, vous qui ne croyez pas Paul, du changement à la résurrection, quand vous voyez que beaucoup d'animaux aériens changent d'apparence ? C'est ainsi qu'ils parlent du ver cocu indien, qui se transforme d'abord en chrysalide, puis devient avec le temps un papillon mûrier, mais même sous cette forme, il ne reste pas, mais est ailé avec des pétales doux et larges. C'est pourquoi, lorsque vous, les femmes, vous asseyez et filez le produit de ces vers, c'est-à-dire les fils que vous fournissent les pères, 26 pour préparer des vêtements luxueux, évoquant la transformation de cet animal, faites-vous une idée claire de la résurrection et ne doutez pas du changement que Paul annonce à tous. Mais je sens que la parole dépasse la mesure, quand je regarde la multitude de ce que j'ai dit, je vois que j'ai dépassé la mesure. Mais encore une fois, lorsque je prête attention à la variété de sagesse révélée chez les créatures, il me semble que je n'ai pas encore commencé ma conversation. D’ailleurs, ça ne sert à rien de vous garder plus longtemps. Car que ferait l’un d’entre vous avant le soir ? Les fondateurs des fêtes ne vous précipitent pas, aucune friandise ne vous attend, et donc, si vous le souhaitez, utilisons le jeûne corporel pour amuser nos âmes. Vous avez souvent servi la chair en lui donnant du plaisir, restez désormais au service de l'âme. « Délectez-vous du Seigneur, et il vous accordera les demandes de votre cœur » (Ps 36,4). Si vous aimez les riches, voici pour vous la richesse spirituelle : « les destinées du Seigneur sont vraies, elles sont justifiées ensemble : elles sont plus désirables que l'or, et beaucoup vaut lapidation » (Ps 19 : 10, 11). Si vous êtes amateur de plaisirs et de plaisirs, voici les paroles de Dieu pour une personne dotée d'un bon sens spirituel, « plus douces que le miel et les rayons de miel » (Ps 18 :11). Si je vous permets d'aller dissoudre la réunion, d'autres iront jouer dans le sens du grain. Il y a des serments, des disputes obstinées et le tourment de l'égoïsme. Là se tient un démon, utilisant des os avec des points pour enflammer la fureur, transfère le même argent des deux côtés, soulève l'un avec la victoire et plonge l'autre dans le découragement, puis, au contraire, rend ce dernier fier et couvre le premier de honte. A quoi sert le jeûne du corps quand l’âme est remplie de milliers de maux ? Et quiconque, bien qu'il ne joue pas pour le grain, passe néanmoins son temps dans l'oisiveté, que ne dira-t-il pas de vide ? Quelles absurdités n’entendra-t-il pas ? L'oisiveté sans crainte de Dieu enseigne le vice à ceux qui ne savent pas utiliser le temps. Donc, dans ce que j'ai dit, il peut y avoir quelque chose d'utile, et sinon, alors au moins l'avantage qu'en passant du temps ici, vous ne péchez pas, et donc vous garder plus longtemps signifie vous éloigner des péchés plus longtemps. Pour un juge reconnaissant, ce qui a été dit suffit s'il prête attention non à la richesse de la création, mais à la faiblesse de notre force et au fait que cela suffit à amuser l'assemblée. La terre nous a offert ses plantes, la mer des poissons, l'air des oiseaux. Et le territoire est prêt à nous offrir quelque chose d’équivalent. Mais ici, nous mettrons fin à la gourmandise du matin, afin qu'une satiété excessive n'émousse pas notre goût du plaisir du soir. Que Celui qui a accompli toutes choses par sa création et nous a laissé en toutes choses des souvenirs clairs de ses miracles remplisse vos cœurs de toute joie spirituelle en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 9. « À propos des animaux de la terre » Comment avez-vous trouvé votre repas verbal du matin ? Et il m'est venu à l'esprit de comparer ma conversation au zèle d'un hôte pauvre, qui veut être connu comme un hôte riche, mais n'a pas de plats chers et agace les invités en apportant généreusement sa pauvre provision à table, de sorte que sa cordialité se transforme pour lui en un reproche d'ignorance de la décence. De même, ma parole est quelque peu similaire, à moins que vous ne disiez le contraire. Quoi qu’il en soit, il ne faut pas le mépriser. Car Élisée n'a pas été accusé par ses contemporains de mauvaise friandise, malgré le fait qu'il ait offert à ses amis la « potion de divinité » 27 (2 Rois 4,39). Je connais les règles de l'allégorie, même si je ne les ai pas inventées moi-même, mais que je les ai trouvées dans les écrits d'autrui. Selon ces règles, d'autres, prenant ce qui est écrit non pas dans le sens généralement accepté, appellent l'eau non pas de l'eau, mais une autre substance, donnent un sens aux plantes et aux poissons à leur propre discrétion, expliquent même l'existence des reptiles et des animaux conformément à leurs concepts, tout comme les interprètes de rêves donnent des interprétations à ce qu'ils voient dans les rêves endormis conformément à leurs propres intentions. Et quand j'entends parler d'herbe, je veux dire l'herbe, mais aussi les plantes, les poissons, les bêtes et le bétail, tout ce qui lui donne son nom, je le prends pour cela. « Car je n'ai pas honte de l'Évangile » (Rm 1, 16). Et puisque ceux qui ont écrit sur la paix ont beaucoup spéculé sur la forme de la terre, qu'elle soit une boule, ou un cylindre, ou comme un cercle, également tourné de tous les côtés, ou comme un plateau avec une dépression au milieu (car ceux qui ont écrit sur la paix ont eu recours à toutes ces hypothèses, et chacune d'elles a réfuté l'hypothèse de l'autre), alors je ne suis toujours pas d'accord pour reconnaître notre histoire sur le rétablissement de la paix comme digne de moins de respect, car la seule raison est que le serviteur de Dieu Moïse n'a pas parlé de chiffres, a-t-il Je ne dis pas que la circonférence de la terre a cent quatre-vingt mille stades, je n'ai pas mesuré jusqu'où s'étend l'ombre de la terre dans l'air lorsque le soleil entre sous terre, et comment cette ombre, tombant sur la lune, produit des éclipses. S’il a gardé le silence sur des choses qui ne nous concernaient pas, comme si elles étaient inutiles, alors ces paroles de l’Esprit sont-elles vraiment moins importantes que la sagesse insensée ? Ne devrais-je pas encore plus glorifier Celui qui n'a pas chargé notre esprit d'objets vides, mais qui l'a arrangé pour que tout soit écrit pour l'édification et le perfectionnement de nos âmes ? Cela, me semble-t-il, n’a pas été compris par ceux qui, selon leur propre compréhension, ont entrepris de conférer une certaine importance à l’Écriture par une sorte d’orientation et d’adaptation. Mais cela signifie se mettre en place pour être plus sage que les paroles de l’Esprit et, sous couvert d’interprétation, introduire ses propres pensées. Comprenons-le donc tel qu’il est écrit. « Que la terre détruise les âmes vivantes », le bétail, les bêtes et les reptiles. Imaginez la parole de Dieu traversant toute la création, une fois commencée, toujours active et prête à agir jusqu'à la fin, jusqu'à la fin du monde. De même qu'une boule mise en mouvement par quelqu'un et rencontrant une pente, par sa structure et la commodité du lieu, tend vers le bas et ne s'arrête pas d'abord, à moins que le plan ne la prenne sur lui, de même la nature des créatures, mûes par un seul commandement, traverse également l'être en train de naître et l'être en décomposition, conservant la séquence des genres par la comparaison, jusqu'à ce qu'elle atteigne la fin extrême ; car elle fait du cheval le successeur du cheval, du lion au lion, de l'aigle à l'aigle, et chaque animal, conservé dans des successions successives, perdure jusqu'à la fin de l'univers. Aucun temps n’endommage ou ne détruit les propriétés des animaux. Au contraire, leur nature, telle qu’elle a été créée récemment, évolue avec le temps. « Que la terre détruise l'âme vivante. » Ce commandement a été observé dans le pays et il ne cesse de servir le Créateur. L’un est produit par la succession de ce qui existait auparavant, l’autre est encore aujourd’hui vivipare de la terre elle-même. Car non seulement il produit des sauterelles en temps de pluie et des milliers d’autres espèces d’oiseaux qui volent dans les airs, dont la plupart, en raison de leur petitesse, n’ont même pas de nom, mais il produit aussi des souris et des crapauds. Près de Thèbes égyptiennes, quand il pleut beaucoup dans la chaleur, tout le pays est soudain rempli de mulots. Nous voyons que l’acné ne se forme qu’à partir de la boue. Ils ne se reproduisent pas à partir d’œufs ou de toute autre manière, mais tirent leur origine de la terre. "Laissez la terre détruire l'âme." Le bétail est un animal terrestre et s'affaisse jusqu'au sol, mais l'homme est une plantation céleste, qui se distingue autant par le type de composition corporelle que par la dignité de l'âme. Quel type de quadrupèdes ont-ils ? Leur tête est inclinée vers le sol, regardant le ventre et cherchant par tous les moyens quelque chose d'agréable pour le ventre. Votre tête est levée vers le ciel, vos yeux regardent le chagrin. Par conséquent, bien que vous vous déshonoriez parfois avec des passions charnelles, travaillant avec le ventre et le bas du ventre, « étant comme du bétail insensé et devenant comme eux » (Ps. 49.13), une autre préoccupation vous convient encore : « recherchez les choses d'en haut, là où est le Christ » (Col. 3.1), avec vos pensées pour être plus élevées que les choses terrestres. Et quelle que soit la forme qui vous est donnée, disposez donc de votre vie. « Ayez votre vie au ciel » (Phil 3 : 20). Votre vraie patrie, c'est Jérusalem d'en haut ; vos citoyens et compatriotes sont « les premiers-nés, écrits dans les cieux » (Héb. 12.23). « Que la terre détruise l'âme vivante. » Ainsi, l'âme du muet, cachée en elle, n'est pas apparue de la terre, mais est venue avec l'ordre. Mais l'âme du muet est une, car il n'y a qu'un seul trait distinctif : le mutisme. Mais chaque animal possède des propriétés différentes. Le bœuf est inébranlable, l'âne est paresseux, le cheval est brûlant de convoitise pour l'autre sexe, le loup ne s'apprivoise pas, le renard est rusé, le cerf est craintif, la fourmi est travailleuse, le chien est reconnaissant et attentif en amitié. Car autrefois, chaque animal était créé et doté d’une propriété naturelle particulière. Le Lion est né avec de la rage, une tendance à vivre seul et une insociabilité avec des animaux de ce genre. Lui, en tant que roi des muets, en raison de son mépris naturel, ne tolère pas ses égaux. Il ne permet pas aux aliments cuits de lui parvenir le soir et ne retourne pas vers les restes de ses proies. La nature lui a donné de tels organes vocaux que de nombreux animaux, le dépassant en vitesse, sont souvent attrapés par son seul rugissement. Le léopard est impétueux et rapide dans ses attaques. Il a reçu un corps capable de cela, qui, avec souplesse et légèreté, parvient à suivre les mouvements de son âme. La nature de l’ours est maladroite et son caractère est particulier, rusé et profondément secret. Il est vêtu du même corps, lourd, dense, sans aucune composition, digne d'une bête froide vivant dans une tanière. Si nous touchons en un mot au souci que ces muets ont de leur vie, sans apprendre par nature, alors ou bien nous serons nous-mêmes poussés à nous conserver et à pourvoir au salut des âmes, ou bien nous nous condamnerons encore plus quand nous constaterons que même dans l'imitation et le muet nous restons en arrière. L'ourse, lorsqu'on lui inflige les blessures les plus profondes, se guérit souvent elle-même, utilisant tous les moyens pour colmater les ulcères avec de l'herbe - la molène 28, qui a la propriété de dessécher. Vous pouvez voir que le renard se guérit également avec de la résine de pin. Une tortue, après avoir mangé de la chair de vipère, évite les dommages causés par le poison en utilisant de l'origan au lieu d'un antidote. Et le serpent guérit les yeux endoloris en mangeant de l'aneth Voloshsky. Mais la connaissance anticipée des changements atmosphériques n’obscurcit-elle pas même la connaissance rationnelle ? Avant le début de l’hiver, les moutons attaquent avidement la nourriture, comme s’ils se gavent en prévision d’une période de disette future. Les bœufs, longtemps enfermés pendant l'hiver, à l'approche du printemps, ayant déjà reconnu le changement par un sentiment naturel, commencent à regarder vers la sortie des granges, et chacun, comme à un signal donné, change de position. Certains observateurs assidus ont remarqué qu'un hérisson vivant sur terre fait deux évents dans son trou, et si le vent du nord souffle, il ouvre un évent du nord, et encore une fois, lorsque le vent du sud commence à souffler, il se déplace vers l'évent du nord. Qu’est-ce que cela nous montre à nous, humains, à travers cela ? Non seulement le souci du Créateur à notre égard s'étend à tout, mais encore les muets ont une certaine idée de l'avenir, c'est pourquoi nous ne devons pas nous attacher à la vie présente, mais avoir tous les soins pour l'âge futur. Tu ne veux pas prendre soin de toi, mec ? Même au siècle présent, ne peut-on pas préparer ce qui sera nécessaire pour la paix du futur, en prenant l’exemple de la fourmi ? En été, il collecte de la nourriture pour l'hiver et ne reste pas inactif parce que les chagrins de l'hiver ne sont pas encore apparus, mais au contraire, avec une sorte de diligence inexorable, il s'efforce de travailler jusqu'à ce qu'il ait mis une quantité suffisante de nourriture dans ses trésors. Et il ne le fait pas par négligence, mais il veille judicieusement à ce qu'il y ait suffisamment de nourriture le plus longtemps possible. Il coupe chaque grain en deux avec ses pinces pour qu'il ne germe pas et ne devienne pas impropre à sa consommation. Il sèche aussi les grains lorsqu'il s'aperçoit qu'ils sont humides, et ne les disperse pas toujours, mais lorsqu'il sent que l'air sera longtemps venteux. Il est vrai qu’on ne verra pas toujours la pluie tomber des nuages ​​lorsque les réserves des fourmis sont dispersées. Quel mot suffira pour cela ? Quel type d’audience peut s’adapter à cela ? Aura-t-on assez de temps pour décrire et raconter toutes les merveilles de l'Artiste ? Disons aussi avec le prophète : « Combien grandes sont vos œuvres, Seigneur, pour que vous ayez tout fait avec sagesse » (Ps 103, 24). Par conséquent, notre excuse ne suffit pas de ce que les livres ne nous enseignent pas ce qui est utile, alors que nous pouvons choisir ce qui nous sert non par une loi de la nature non apprise. Savez-vous quel bien vous devez faire à votre prochain ? La même chose que vous attendez de quelqu’un d’autre. Savez-vous ce qu'est le mal ? Quelque chose que vous n’accepteriez pas vous-même de tolérer de la part d’un autre. Ce n’était pas l’art de couper des racines, ni l’exploration expérimentée des herbes qui ouvraient la connaissance de choses utiles aux muets. Au contraire, tout animal recherche naturellement ce qui lui est salutaire et a quelque affinité incompréhensible avec ce qui est conforme à sa nature. Et il y a en nous des vertus naturelles, avec lesquelles l'âme a une affinité non par l'enseignement humain, mais par la nature elle-même. Aucune science ne nous apprend à détester la maladie, mais nous avons nous-mêmes une aversion pour tout ce qui nous cause du chagrin, et dans l'âme il y a une sorte de déviation du mal acquis non par l'enseignement. Tout mal est une maladie mentale, et la vertu correspond à la santé. Eh bien, certains ont défini la santé comme l’amélioration des activités naturelles. Celui qui dit la même chose du bien-être de l’âme ne péchera pas contre la décence. C’est pourquoi l’âme, même sans apprentissage, désire ce qui la caractérise et qui est conforme à sa nature. C’est pourquoi la chasteté est louable pour tous, la justice est louable, le courage est étonnant et la prudence est souhaitable. Ces vertus sont plus caractéristiques de l’âme que de la santé du corps. Enfants, aimez vos pères, vos parents, « n'irritez pas les enfants » (Ep 6,4). N'est-ce pas ce que dit la nature ? Ce que Paul conseille n’est pas nouveau, mais renforce les liens de la nature. Si une lionne aime ceux qui lui sont nés et qu'un loup entre dans la bataille pour ses louveteaux, que dira un homme, à la fois enfreignant le commandement et en déformant la nature, lorsque soit le fils ne respecte pas la vieillesse du père, soit le père, ayant contracté un second mariage, oublie ses enfants précédents ? Chez les muets, l’amour mutuel entre enfants et parents est irrésistible, car Dieu, qui les a créés, a récompensé leur manque de raison par un excès de sentiments. Pourquoi un agneau, sautant hors d'une grange, parmi mille moutons, connaissant la couleur et la voix même de sa mère, se précipite-t-il vers elle, à la recherche de ses propres sources de lait ? Et bien qu’il rencontre des seins maternels maigres, il s’en contente, en passant par de nombreux seins chargés de lait. Et la mère de mille agneaux reconnaît les siens. Ils ont tous la même voix, la même couleur et la même odeur, autant que cela semble à notre odorat, mais ils ont une sorte de sentiment beaucoup plus aigu que notre idée, et par lequel il est facile à chacun de reconnaître le sien. Le chiot n'a pas encore de dents, mais avec sa bouche il se protège déjà des irritants. Le veau n'a pas encore de cornes, mais il sait déjà où pousseront ses armes. Tout cela sert de preuve que tout animal n'étudie pas ce qui lui est naturel, et qu'il n'y a rien de désordonné et d'indéfini dans les créatures ; mais, au contraire, chacun porte les traces de la sagesse créatrice, et chacun montre en soi qu'il est doté de ce qui est nécessaire pour protéger son propre bien-être. Le chien n’est pas doué de raison, mais possède un sentiment presque équivalent à la raison. Ce que les sages du monde ont à peine inventé, après avoir passé la majeure partie de leur vie à étudier cela - je veux dire la complexité des conclusions - le chien s'avère être instruit par la nature. Car, cherchant une piste d'animal, lorsqu'il constate qu'elle s'est divisée en plusieurs branches, il contourne les déviations qui mènent ici et là, et par ce qu'il fait, il prononce presque la conclusion suivante : ou l'animal a tourné ici, ou ici, ou dans cette direction. Mais comme il n'est allé ni ici ni ici, il ne peut que courir dans cette direction. Et ainsi, en niant le faux, il trouve le vrai. Font-ils plus que cela, celui qui, assis convenablement sur un tableau et écrivant dans la poussière, nie deux phrases sur trois et trouve la vérité dans le reste ? Et le souvenir de la miséricorde chez cet animal ne fera-t-il pas honte à quiconque est ingrat pour ses bonnes actions ? On dit que beaucoup de chiens, lorsque leurs maîtres étaient tués dans un endroit vide, moururent à cause d'eux. Et certains, peu après avoir commis le meurtre, ont servi de guides aux détectives des meurtriers et ont obtenu que les méchants soient mis à mort. Que diront ceux qui non seulement n'aiment pas le Seigneur qui les a créés et les nourrit, mais qui ont aussi parmi leurs amis ceux qui disent des mensonges contre Dieu, participent au même repas avec eux et, en mangeant eux-mêmes, endurent des blasphèmes contre celui qui nourrit ? Mais revenons à la considération des créatures. Les animaux faciles à attraper sont plus prolifiques. C'est pourquoi les lièvres et les chèvres sauvages donnent naissance à de nombreux enfants, et les brebis sauvages donnent naissance à des jumeaux, afin que la race exterminée par les animaux carnivores ne s'appauvrisse pas. Au contraire, les animaux qui dévorent les autres donnent naissance peu à peu à des enfants. Par conséquent, une lionne n’est guère la mère d’un seul lion. Car un lionceau, comme on dit, déchire d’abord le ventre de sa mère avec ses griffes acérées, puis sort dans la lumière. Et les vipères naissent, rongeant le ventre de la femme qui accouche et lui donnant ainsi une récompense décente. Ainsi, pas une seule créature n'est laissée sans la Providence, et pas une seule n'est privée de soins appropriés. Si vous commencez à examiner les membres mêmes des animaux, vous constaterez que le Créateur n’a rien ajouté de superflu et n’a rien enlevé de ce qui était nécessaire. Il a donné des dents pointues aux animaux carnivores, car ils en avaient besoin en raison de la nature de leur nourriture. Et ceux qu'il armait à moitié de dents, il leur fournissait des vagins nombreux et variés pour les nourrir. Comme ils ne peuvent pas mâcher suffisamment la nourriture la première fois, il leur a donné la possibilité de régurgiter ce qu'ils avaient absorbé, afin que la nourriture écrasée puisse être absorbée par le mangeur via le chewing-gum. L’estomac, le pré-utérus, la maille et l’utérus n’ont pas été donnés en vain aux animaux qui les possèdent, mais chacun de ces outils répond à un besoin nécessaire. Un chameau a un cou égal à ses pattes et atteint l'herbe dont il se nourrit. Le cou est court et dépasse dans les épaules de l'ours, du lion, du tigre et d'autres animaux du même genre, car ils ne se nourrissent pas d'herbe et, en tant que carnivores et se contentant d'attraper des animaux, n'ont pas besoin de se pencher jusqu'au sol. Pourquoi un éléphant a-t-il une trompe ? Ce grand animal, et même le plus grand de tous ceux vivant sur terre, créé pour terrifier tous ceux qu'il rencontrait, devait être grand et avoir un corps énorme. Si on lui avait donné un grand cou proportionné à ses jambes, il aurait été difficile de le porter, car, à cause d'un poids excessif, il se plierait toujours vers le sol. Et maintenant, la tête de l'éléphant n'est reliée à la crête que par peu de vertèbres cervicales, mais elle a une trompe, qui compense l'absence de cou, avec laquelle l'éléphant obtient de la nourriture et puise de l'eau. Et ses jambes sont sans articulations et, comme des piliers reliés entre eux, supportent le poids de son corps. Et s’ils étaient remplacés par des muscles sensibles et faibles, l’éléphant aurait souvent des luxations des articulations, ce qui serait insuffisant pour supporter le poids lorsqu’il s’agenouille ou se tient debout. Mais maintenant, l'os supracalcanéen court est placé sous la patte de l'éléphant, et il n'y a aucune articulation ni dans le poplité ni dans le genou, parce que l'instabilité des articulations ne résisterait pas au corps excessivement énorme et ondulant qui entoure l'éléphant. Il fallait donc ce nez, descendant jusqu'aux pieds. Ne voyez-vous pas dans les batailles comment les éléphants, comme des sortes de tours animées, marchent devant les rangs, ou, comme des collines charnues, dans un désir imparable, ils percent les boucliers serrés des ennemis ? Et si les parties inférieures des éléphants n’étaient pas proportionnées, cet animal ne durerait pas longtemps. Aujourd’hui, comme certains le disent, l’éléphant vit trois cents ans ou plus. C'est pourquoi ses jambes sont solides et sans articulations. Et la nourriture, comme nous l'avons dit, est soulevée du sol par le tronc, qui est par nature flexible, se comprime et se desserre, comme un serpent. Le mot est si vrai qu’on ne trouve rien de superflu ni d’insuffisant dans les choses créées. Cependant, Dieu a créé cet énorme animal trop soumis à l’homme. Quand nous lui enseignons, il comprend, et quand nous le battons, il perdure. Et par cela Dieu nous enseigne clairement qu’Il ​​nous a tout soumis, parce que nous avons été créés à l’image du Créateur. Mais ce n’est pas seulement chez les grands animaux que l’on peut discerner une sagesse insondable. Au contraire, même dans les plus petits, vous pouvez facilement collecter pas moins de miracles. De même que je ne suis pas plus surpris des hauts sommets des montagnes, qui, en raison de leur proximité avec les nuages, conservent un froid constant en raison du souffle incessant des vents, que des vallées basses, qui non seulement échappent à la cruauté des vents de montagne, mais retiennent aussi toujours l'air chaud, de même, dans la structure des animaux, je ne suis pas plus étonné par la taille de l'éléphant que par la souris, car elle est terrible pour l'éléphant, ou par la piqûre la plus fine de l'animal. scorpion, que l'Artiste a rendu vide, comme une pipe, pour que le poison puisse couler à travers lui jusqu'aux blessés. Et personne ne reproche au Créateur d’avoir créé des animaux venimeux, destructeurs et hostiles à notre vie. Sinon, quelqu'un commencera à reprocher au nourricier d'avoir mis de l'ordre dans la mobilité des jeunes avec des coups et des fouets et de freiner l'insolence. Les animaux deviennent également une preuve de foi. Croyez-vous le Seigneur qui a dit : « marchez sur le serpent et le basilic, et traversez le lion et le serpent ? » (Ps 91:13) ? Et par la foi, vous avez le pouvoir de piétiner les serpents et les scorpions. Ne savez-vous pas que la vipère qui a touché Paul alors qu'il ramassait des broussailles ne lui a fait aucun mal, car le saint a été trouvé plein de foi (Actes 28,3-6) ? Et si vous n'avez pas la foi, ne craignez pas la bête, mais la vôtre, plus que l'incrédulité, par laquelle vous vous êtes rendu susceptible d'être détruit de toutes choses. Mais depuis longtemps, j'ai l'impression que vous m'interrogez sur la création de l'homme, et il me semble que j'entends presque le cri des auditeurs : nous travaillons à étudier la nature de ce qui nous appartient, mais nous ne nous connaissons pas nous-mêmes. Il est donc nécessaire d'en parler, en faisant ressortir les lenteurs qui nous ont retenus jusqu'à présent. Car en fait, il semble que ce soit la chose la plus difficile à connaître soi-même. Non seulement l’œil, qui examine l’extérieur, ne peut pas être utilisé pour s’examiner lui-même, mais notre esprit même, qui discerne astucieusement les défauts des autres, tarde à reconnaître ses propres défauts. C'est pourquoi, même maintenant, notre parole, qui a décrit l'étranger avec tant de perspicacité, est faible et lente à explorer la sienne, bien que ce ne soient pas le ciel et la terre qui conduisent à la connaissance de Dieu, mais plutôt notre propre structure, si l'on s'examine prudemment, comme le dit le prophète : « Ton entendement s'est étonné de moi » (Ps 138,6), c'est-à-dire qu'en m'examinant, j'ai reconnu la supériorité de Ta sagesse. « Et Dieu dit : Faisons l'homme » (Gen. 1.26). Où est le Juif, qui, là-haut, comme à travers certaines fenêtres, brillait la lumière de la Théologie, et la deuxième Personne, bien qu'elle soit montrée mystérieusement, mais n'apparaissait pas clairement, s'est rebellée contre la vérité et a soutenu que Dieu parle avec Lui-même ? Il dit : Dieu lui-même a dit, il a lui-même créé. « Que la lumière soit, et que la lumière soit. » Et puis il était facile de découvrir une incohérence dans les paroles du Juif. Car quel forgeron, ou charpentier, ou cordonnier, assis seul avec les outils de son métier, quand personne ne partage son travail, se dira : fabriquons un couteau, ou remontons une charrue, ou cousons un soulier ? Au contraire, n’accomplira-t-il pas en silence le travail qui lui est demandé ? C'est vraiment étrange d'affirmer que quelqu'un s'assoit et se commande, se surveille, se contraint de manière impérieuse et urgente. Mais ceux qui n'ont pas peur de calomnier le Seigneur lui-même, que ne peuvent-ils dire, ayant une langue entraînée au mensonge ? Cependant, le discours actuel bouche complètement leurs lèvres. « Et Dieu dit : Créons l’homme. » Dites-moi : y a-t-il vraiment un seul visage maintenant ? Il n’est pas écrit : qu’il y ait l’homme, mais créons l’homme. Jusqu’à l’apparition du disciple, la prédication de la théologie était cachée dans les profondeurs. Mais alors que la création de l’homme était déjà attendue, la foi s’est révélée et le dogme de la vérité s’est révélé plus clairement. "Créons l'homme." Entendez-vous, Christ combattant, que le discours s'adresse au Participant à l'univers, à Celui qui « a créé les siècles, qui porte toutes choses par sa puissance » (Hébreux 1.2-3) ! Mais le Juif ne reçoit pas la parole de piété en silence. Et de même que les bêtes les plus haineuses des hommes, lorsqu'elles sont emprisonnées dans des cages, rongent les piqûres, et bien qu'elles montrent la férocité et l'indomptabilité de leur nature, elles ne peuvent pas mener à bien leur rage, de même la race hostile à la vérité, les Juifs, étant contrainte, dit : il y a beaucoup de personnes à qui la parole de Dieu est parvenue. Car il dit aux anges qui se tiennent devant lui : « Faisons l’homme ». Fiction juive, seule la frivolité juive est caractéristique des fables ! Pour ne pas en accepter un, on en amène des milliers, et en rejetant le Fils, la dignité de conseil est attribuée aux serviteurs, des esclaves comme nous sont rendus maîtres de notre création. La personne parfaite est élevée à la dignité angélique. Mais quelle créature peut être égale au Créateur ? Considérez les mots suivants : « à notre image ». Que dites-vous de cela ? Dieu et les anges n'ont-ils pas la même image ? Le Fils et le Père ont nécessairement la même image, pourvu seulement que nous comprenions l'image d'une manière divine, c'est-à-dire consistant non en une silhouette corporelle, mais en une propriété divine. Écoutez, vous aussi, qui appartenez à la nouvelle circoncision, et qui, dans le christianisme, vous engagez à défendre le judaïsme. A qui dit-il : « à notre image » ? Qui d'autre que « le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase » (Héb. 1,3), « Qui est l'image du Dieu invisible » (Col. 1,15) ? Ainsi, il parle à sa propre Image, l'Image vivante, qui dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10,30), et : « celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14,9). Il lui dit : « Faisons l'homme à notre image. » Et là où il n’y a qu’une seule image, peut-il y avoir une dissemblance ? « Et Dieu créa l'homme » (Gen. 1.27). Non, ils l'ont fait. Ici Moïse a échappé à la pluralité des personnes. En réprimandant d'abord le Juif, puis en excluant le paganisme, il est revenu en toute sécurité à l'unité, afin que vous, avec le Père, compreniez le Fils et évitiez le danger du polythéisme. Créez-le à l'image de Dieu. Encore une fois, il présente le visage de l'Assistant. Car il n’a pas dit : à sa propre image, mais à l’image de Dieu. De quelles manières l’homme a-t-il l’image de Dieu et comment participe-t-il à sa ressemblance ? Ceci, si Dieu le veut, sera discuté dans les conversations suivantes. Maintenant, disons simplement : s’il n’y a qu’une seule image, d’où vous est venue l’idée d’être si insupportablement méchant et de dire que le Fils n’est pas comme le Père ? Quelle ingratitude ! Vous êtes vous-même devenu participant de la ressemblance et vous n'attribuez pas cette ressemblance au Bienfaiteur ! Vous considérez que ce qui vous a été donné par grâce vous appartient et vous appartient pour toujours, mais vous ne permettez pas au Fils d'avoir la ressemblance qui Lui appartient naturellement avec Celui qui a enfanté ! Pourtant, la soirée, qui a depuis longtemps amené le soleil à l'ouest, nous prescrit le silence ! Par conséquent, nous laisserons ici la parole, étant satisfaits de ce qui a été dit. Pour l'instant, nous avons effleuré le mot, combien cela était nécessaire pour éveiller votre jalousie, et nous vous proposerons l'étude la plus complète de ce sujet, avec l'aide de l'Esprit, dans les conversations suivantes. Partez avec joie, église qui aime le Christ, et au lieu de fournitures coûteuses, au lieu d'assaisonnements divers, décorez vos repas honnêtes avec le souvenir de ce qui a été dit ! Que l'Anoméen ait honte, que le Juif soit honteux, que les pieux se réjouissent des dogmes de la vérité ; que le Seigneur soit glorifié ! A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen! Conversation 10. Première conversation de saint Basile de Césarée sur la création de l'homme « à l'image... » 29 1. Je commence à rembourser intégralement mon ancienne dette ; J'ai retardé le remboursement, non par méchanceté, mais à cause de ma faiblesse physique. Ce devoir est extrêmement nécessaire et important pour votre illumination. Il serait injuste, après avoir reçu des informations sur les animaux, sur ceux qui nagent, broutent, volent, sur le ciel et ce qui s'y rapporte, sur la terre et ce qu'elle contient, de ne pas être en même temps éclairé - par les Écritures inspirées - sur la question de notre origine. De même que nos yeux regardent vers le monde extérieur et ne se voient que s'ils rencontrent quelque chose de lisse et de dur, lorsque le regard qui s'y reflète, comme à marée basse, nous permet de voir ce qui est au fond, de même notre esprit ne peut se contempler s'il ne se tourne vers l'Écriture. La lumière qui y est réfléchie incite chacun de nous à la connaissance de soi. Si notre esprit n’est pas développé, si nous ne réfléchissons pas à la structure de notre être, alors nous ne savons pas qui nous sommes ni pourquoi nous existons. Nous nous traitons avec le plus grand dédain, n'ayant aucune idée de ce qui est accessible à la connaissance, ne connaissant pas la moindre chose qui est contenue en nous. 2. De nombreux ouvrages ont été écrits avec une grande diligence sur notre corps, le corps humain. Si vous vous intéressez à la médecine, vous découvrirez tout ce qu'elle dit sur l'action de ce qui est en nous ; combien de voies cachées dans notre corps elle a découvertes lors d’expériences anatomiques ! Elle a révélé des conduits invisibles, la coordination des organes du corps en cours de respiration, les voies respiratoires, les vaisseaux sanguins, la durée de l'inspiration, une source de chaleur près du cœur, un mouvement respiratoire continu dans la région péricardique. Des milliers d'études dans ce domaine ont conduit à une science qu'aucun d'entre nous ne connaît, car aucune attention n'a été accordée à ce domaine et personne ne sait ce qu'est une personne. Nous avons tendance à étudier le ciel avec plus d’attention que nous-mêmes. Ne négligez pas le miracle contenu en vous. Vous êtes convaincu de votre insignifiance, mais un raisonnement plus poussé révélera votre grandeur. C'est pourquoi le sage David, qui sait parfaitement se connaître lui-même, a dit : « C'est merveilleux de te connaître à travers moi » (Ps 139,6). Miraculeusement, j'ai fini par te connaître. Comment, à travers moi ? C'est merveilleux de te connaître à travers moi. Connaissant toute ma complexité et la sagesse avec laquelle mon corps est structuré, et à travers cette petite créature j'ai compris le grand Créateur. 3. « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1,26). Plus tôt, d'ailleurs, il a été indiqué, et de manière assez approfondie, quels étaient ces mots et à qui ils s'adressaient. L'Église leur donne une explication ; de plus, il a la foi, qui est plus forte que l'explication. "Créons un homme." C'est à partir de ce moment que l'on commence à se connaître. De tels mots n’étaient adressés à aucune des créatures. La lumière est apparue, et le commandement était simple, Dieu a dit : « Que la lumière soit ! » Le ciel s'est levé, mais sans volonté. Les luminaires ont commencé à exister, mais il n’y avait aucune prescription à leur sujet. Les mers et les océans sans fin ont été créés par commandement. Par ordre, différents types de poissons sont apparus. C’est la même chose avec les animaux, sauvages et apprivoisés, qui nagent et volent : dit-il – et ils sont nés. Mais alors il n’y avait ni l’homme ni la volonté de l’homme. Il n’a pas dit, comme les autres : « Que l’homme soit ! » Réalisez votre dignité. Il n’a pas proclamé votre apparition comme un ordre, mais a exprimé les pensées de Dieu sur la façon dont un être digne apparaîtrait dans la vie. « Créons ! » Le sage réfléchit, le Créateur réfléchit. Ignore-t-il l’art ? Ne s’efforce-t-il pas avec tout le soin de rendre sa création bien-aimée parfaite, complète et belle ? Veut-il vous montrer que vous êtes parfait aux yeux de Dieu ? 4. Vous avez appris qu'il y a deux personnes : celui qui parle et Celui à qui la parole s'adresse. Pourquoi n’a-t-il pas dit : « Je créerai », mais « Créons l’homme » ? Pour que vous connaissiez la plus haute puissance ; afin qu'en reconnaissant le Père, vous ne rejetiez pas le Fils ; afin que vous sachiez que le Père a créé par le Fils, et que le Fils a créé sur ordre du Père ; afin que vous glorifiiez le Père dans le Fils et le Fils dans le Saint-Esprit. Ainsi, vous êtes né en tant que création commune pour devenir un adorateur commun de l’Un et de l’Autre, sans diviser l’adoration, mais en traitant le Divin comme un seul. Prêtez attention au cours extérieur de l’histoire et au sens intérieur profond de la théologie. " Et Dieu créa l'homme. " Nous le créerons ! " Et il n’est pas dit : « Et ils créèrent », pour que vous n’ayez pas de raison de tomber dans le polythéisme. Si la personne était de composition multiple, alors les gens auraient des raisons de se créer de nombreux dieux. Or l’expression « créons » est utilisée pour que vous connaissiez le Père, le Fils et le Saint-Esprit. « Dieu a créé l'homme » pour que vous reconnaissiez (compreniez) l'unité du Divin, non pas l'unité des Hypostases, mais l'unité en puissance, afin que vous glorifiiez le Dieu unique, sans faire de distinctions dans l'adoration et sans tomber dans le polythéisme. Après tout, il n’est pas dit « les dieux ont créé l’homme », mais « Dieu a créé ». Une Hypostase particulière du Père, une Hypostase particulière du Fils, une Hypostase particulière du Saint-Esprit. Pourquoi pas trois Dieux ? Parce qu'il y a une seule Divinité. Quelle que soit la Divinité que je vois dans le Père est la même dans le Fils, et quelle que soit la Divinité que je vois dans le Saint-Esprit est la même dans le Fils. Par conséquent, l’image (μορφη) est une dans les deux, et la puissance émanant du Père reste la même dans le Fils. Pour cette raison, notre adoration et notre glorification sont les mêmes. La préfiguration de notre création est la véritable Théologie. 5. « Faisons l’homme à notre image et ressemblance. » Nous sommes créés à l'image de Dieu. Comment exactement à l’image de Dieu ? Nettoyons notre cœur rugueux, notre perception inculte et rejetons les idées ignorantes sur Dieu. Si nous sommes créés à l’image de Dieu, comme cela a été dit, alors notre structure (συμμορφος) est la même. Dieu a des yeux et des oreilles, une tête, des mains, une fesse - après tout, l'Écriture dit que Dieu est assis - et aussi des jambes sur lesquelles il marche. N'est-ce pas à cela que ressemble Dieu ? Mais éloignez de votre cœur les inventions (idées) obscènes. Jetez les pensées qui ne correspondent pas à la grandeur de Dieu. Dieu n'a pas de contour (ασχηματιστος), Il est simple (απλους). Ne fantasmez pas sur Sa structure ; ne diminuez pas à la manière juive Celui qui est grand ; n'enfermez pas Dieu dans vos idées corporelles ; ne le limitez pas à la mesure de votre esprit. Il est illimité dans sa puissance. Pensez à quelque chose de grand, ajoutez-y quelque chose de plus grand que ce à quoi vous pensiez, et à cela quelque chose d'encore plus grand, et assurez-vous que dans votre raisonnement (philosophage), vous n'obtiendrez jamais ce qui est infini. N'essayez pas d'imaginer ses contours extérieurs (αχημα) - Dieu est connu en puissance, sa nature est simple, sa grandeur est incommensurable. Il est présent partout et abondant sur tout ; Il est intangible, invisible. Il est ce qui échappe à la perception de votre esprit ; Il n'est pas limité en taille, n'a pas (lit. : « non couvert ») de contours externes, n'est proportionné à aucune force, n'est lié par le temps, n'est confiné à aucune frontière. Ce qui s’applique à nous ne peut s’appliquer à Dieu. 6. Dans quel sens l’Écriture dit-elle que nous sommes créés à l’image de Dieu ? Examinons ce qui concerne Dieu, et nous apprendrons ce qui nous concerne, à savoir que nous n'avons pas l'image de Dieu, si nous l'entendons dans un sens corporel. Il existe (seulement) des contours extérieurs d'un corps sujet à la mort. L'immortel ne peut pas être contenu dans le mortel, et le mortel ne peut pas être l'image de l'immortel. Le corps grandit, rétrécit, vieillit, change ; c'est l'un dans la jeunesse, l'autre dans la vieillesse ; l'un en bonne santé, l'autre malade ; l'un dans la peur, l'autre dans la joie ; l’un est dans l’abondance, l’autre est dans le besoin ; l'un en paix, l'autre au combat. Le teint d'une personne éveillée et d'une personne endormie est différent : dans la première, une rougeur vive apparaît en raison d'un afflux de chaleur à la surface, dans la seconde, la chaleur va vers l'intérieur, c'est pourquoi la couleur du corps de ceux qui dorment est pâle. Comment le changement peut-il être semblable à l’immuable ? Ce qui reste toujours le même deviendra-t-il comme ce qui n’est jamais stable ? Le corporel nous fuit comme quelque chose de fluide : avant qu'on le voie, il s'échappe ; au lieu de l'un, il s'avère que c'est un autre. "À notre image". Toujours la nature en image actuelle ? Une image formée de l’informe ? Comment savoir ce que signifie « dans l’image » ? D'après ce que le Seigneur lui-même a dit. Si je dis quelque chose de moi-même, ne l'acceptez pas ; si je parle en tant que messager du Seigneur, acceptez-le. « Faisons l’homme à notre image et ressemblance, et laissons-le régner sur les poissons. » Corps ou esprit ? Quelle est la base du pouvoir : dans l’âme ou dans la chair ? Notre chair est plus faible que celle de nombreux animaux. Quelle comparaison peut-il y avoir dans la chair entre un homme et un chameau, un homme et un taureau, un homme et un animal sauvage ? La chair humaine est plus vulnérable que la chair animale. Mais quelle est la base du pouvoir ? Dans la supériorité de la raison. Dans la mesure où (une personne) est inférieure en force physique, elle est supérieure dans la structure de son esprit. Comment une personne peut-elle déplacer des poids énormes ? Utiliser l’esprit ou la force physique ? 7. «Faisons l'homme à notre image.» À propos de l’homme intérieur, il est dit : « Faisons l’homme ». Cependant, vous direz : « Pourquoi ne nous parle-t-il pas de l’esprit ? Il a dit que l'homme est (créé) à l'image de Dieu. L'esprit est une personne. Écoutez ce que dit l’apôtre : « Même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. » Comment? Je distingue deux personnes : l'une qui apparaît, et l'autre qui se cache sous ce qui apparaît, c'est-à-dire invisible ; C'est une personne interne. Il y a donc un homme intérieur en nous, et nous sommes en quelque sorte doubles et, à vrai dire, nous sommes un être intérieur. Le « je » est dit à propos de l'homme intérieur. Ce qui est à l’extérieur (de moi) n’est pas personnellement « je », mais c’est « le mien ». La main n'est pas « je », mais « je » est le principe rationnel de l'âme. La main fait partie d'une personne. Le corps est donc (pour ainsi dire) un instrument humain, un instrument de l’âme ; le mot « homme » désigne l’âme en tant que telle. « Créons l'homme à notre image », c'est-à-dire que nous lui donnerons la supériorité en intelligence. 8. "Et laissez-le régner." Il n’est pas dit : « Créons l’homme à notre image et laissons-les (les gens) montrer leur passion, leur désir, leur chagrin. » Ce ne sont pas les passions qui sont contenues dans l’image de Dieu, mais la raison, maîtresse des passions. "Et qu'ils dominent sur les poissons." Dès que vous avez été créé, vous avez déjà été créé pour être un dirigeant. "Et qu'ils gouvernent..." Ayant reçu le pouvoir de l'empereur pendant un an, comme homme d'homme, mortel de mortel, l'ayant reçu des pauvres, quel genre de pouvoir de l'âme une personne acquiert-elle ? Vous avez reçu de Dieu (le pouvoir), qui n'est pas écrit sur des tablettes ou des feuilles destinées à être mangées par les vers, mais la nature elle-même porte en elle la parole divine : « Laissez-les gouverner » - et tout cela est une question de pouvoir humain. « Qu'ils dominent sur les poissons, sur les bêtes de la terre, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur les reptiles qui rampent sur la terre. » Il n’a pas dit : « Créons l’homme à notre image et ressemblance, et laissons-les (les gens) manger de tout arbre fruitier qui porte des fruits. » En deuxième lieu doivent être placés ceux liés au corps, en premier lieu ceux liés à l'âme. La principale chose qui vous est destinée est le pouvoir du pouvoir. Vous êtes un homme, un être qui règne. Pourquoi es-tu esclave des passions ? Pourquoi négligez-vous votre dignité et devenez-vous esclave du péché ? Pourquoi devenez-vous la propriété du diable ? Vous êtes appelé à diriger la création, mais vous rejetez la noblesse de votre nature. "Est-ce que l'esclave est appelé?" (1 Cor 7.21) Pourquoi l'esclavage du corps vous dérange-t-il ? Pourquoi n’appréciez-vous pas le pouvoir que Dieu vous a donné, le fait que vous ayez la raison, la maîtresse des passions ? Quand vous voyez que votre maître (esprit) est esclave du plaisir, et que vous êtes vous-même esclave de votre corps, alors sachez que vous n'êtes esclave que de nom, et qu'il (esprit) a (alors) un pouvoir purement nominal, mais en fait est dans un pur esclavage. Vous voyez comme il traîne son existence avec une prostituée ; N'êtes-vous pas le maître de la passion, et l'esclave des plaisirs que vous avez rejetés ? Par conséquent, « Faisons l’homme et laissons-le gouverner » (signifie) : là où est la puissance de la puissance, là est l’image de Dieu. 9 . "Laissez-les dominer sur les poissons." Tout d’abord, nous avons reçu du pouvoir sur ceux qui vivent dans une autre sphère. Il n'a pas dit : « Qu'ils dominent sur les animaux domestiques », mais « sur les poissons » : après tout, l'eau est leur élément. Le pouvoir sur le poisson nous est donné en premier. Et comment dominer le poisson ? Vous avez probablement remarqué, lorsque vous êtes apparu près d'un étang, à quel point votre ombre jetait tout dans la confusion. N'est-il pas vrai que le chef de famille, lorsque la maison est en désordre, apporte le calme par son apparition soudaine, et que la simple présence du souverain met tout en ordre ? Comment une créature marine change-t-elle de comportement lorsqu'une personne apparaît (το σχημα) ? Elle ne s'adonne plus à des jeux imprudents, n'ose pas nager jusqu'à la surface de la mer ou de l'étang. Lorsqu’un dauphin voit quelque part à proximité une personne, qui est le plus royal des animaux marins, il éprouve de la peur. C’est ainsi que l’homme acquiert le pouvoir sur les créatures flottantes. Ne voyez-vous pas que votre esprit comprend tout et surmonte tout ; alors pourquoi ne régnez-vous pas sur les créatures marines ? J'ai observé l'ingéniosité humaine ; J'ai vu comment ils fabriquent un appareil avec des hameçons et y mettent des appâts qui correspondent à la taille des créatures qui l'avaleront. Ensuite, des outres gonflées d'air sont attachées aux extrémités supérieures des cordes, aux autres extrémités desquelles se trouvent des crochets, et laissées flotter à la surface de la mer. Les monstres marins se jettent sur l'appât et avalent les hameçons qui y sont cachés, puis entraînent les outres dans l'abîme. Puisque, de par leur nature, les outres ont tendance à se soulever, ils (les monstres) flottent à nouveau à la surface. Empalés sur leur propre nourriture, ils sautent de haut en bas avec frénésie ; Ainsi ils sillonnent l'abîme, naviguent sur des eaux infinies, entreprennent en vain de grands travaux : ils finissent par devenir la proie dudit hameçon. Apprivoisés par la douleur, épuisés par la faim et enfin épuisés, ils se traînent derrière des outres et deviennent la proie des pêcheurs. Les petits obtiennent les grands, les impuissants obtiennent l’énorme. Parce que l’homme, grâce à la supériorité de la raison, a obtenu la possibilité de gouverner : comme des esclaves en fuite, il amène les désobéissants à l’obéissance. Il soumet ceux qui ne peuvent être gagnés par la douceur et par la coercition. Ainsi, l’homme peut partout exercer sa puissance, qui lui a été donnée par Dieu lui-même. Par conséquent, l’espadon, le poisson-marteau, la baleine, le poisson-scie, la vache marine et tous les monstres marins aux noms terribles sont passés sous le contrôle de l’homme. 10. « Qu'ils dominent sur les poissons de la mer et les bêtes de la terre. » N'avez-vous pas vu un lion féroce et rugissant, dont le seul nom est insupportable, dont le rugissement fait trembler la terre ? Qui a l’endurance nécessaire pour résister à son assaut ? Aucun animal ne compte sur sa force supérieure pour résister à l’attaque d’un lion, et pourtant vous voyez à quel point il est confiné dans une cage étroite. Qui l'a conclu ? Qui a inventé une petite prison pour une grosse bête ? Qui a prudemment laissé une distance étroite entre les tiges de bois, comme sortie, afin que l'animal ne s'étouffe pas à cause de son propre souffle, ait une libre circulation de l'air et assure en même temps sa sécurité ? Qui d'autre sinon un homme ? Il se moque des animaux les plus dangereux. Un homme ne joue-t-il pas avec les panthères en exhibant un mannequin en carton, et quand la panthère déchire le carton, l'homme qui se cache en dessous ne se moque-t-il pas de la stupidité de la bête ? L'homme ne règne-t-il pas sur tout grâce à sa supériorité ? Que puis-je vous dire sur ceux qui volent ? Bien sûr, une personne ne s'élève pas dans les airs, mais elle (pour ainsi dire) vole avec les oiseaux grâce au pouvoir de l'esprit. Rien ne limite son esprit, il explore ce qu'il y a dans les profondeurs de la mer, chasse ce qu'il y a sur terre, attrape ce qu'il y a dans le ciel. Avez-vous déjà vu un oiseau, perché sur le bout d'une branche, se moquer des gens en se fiant à la vitesse de ses ailes ? De la même manière, vous pouvez observer comment un enfant s'amuse : il pose un roseau sur un autre, lubrifie la pointe avec de la résine, cache le tout dans les feuilles et les branches et dirige son regard vers le haut ; touchant à peine le roseau, l'oiseau finit entre ses mains. Et il emporte un tel aéronaute, une créature qui vole, portée par l'éther, après l'avoir attrapée avec une petite quantité de résine. L'homme est en bas, sa main est aussi en bas, mais la pensée se précipite vers le haut, et grâce à l'art, tout est accessible à l'homme. Il tend des filets pour la tribu des plumes ; il prend un arc et tire sur ce qui vole ; A l'aide d'appâts, il capture des animaux féroces. N'avez-vous jamais vu un aigle fondre sur sa proie puis s'emmêler dans un filet posé au sol ? C'est ainsi que l'habitant des hauteurs descend à terre, attiré par l'appât inventé par l'homme. Dieu a tout soumis à la main de l'homme ; en achevant sa création, il n’a pas privé l’homme du droit de domination. Ne dites pas : « Combien me sont supérieurs ceux qui volent dans les airs ! » Grâce à votre intelligence, eux aussi sont soumis à votre pouvoir. "Et qu'ils dominent... sur... les créatures rampantes qui rampent sur la terre." Voyez-vous ce que signifie être créé à l’image de Dieu ? 11. « Et Dieu créa l'homme » (Genèse 1 : 27). Alors, qu’est-ce qu’une personne ? Tirons une conclusion basée sur ce que nous avons appris et entendu. Nous n’avons pas besoin d’emprunter des définitions étrangères et d’ajouter quelque chose de vain au débat sur la vérité. L'homme est une création rationnelle de Dieu, créé à l'image de son Créateur. S’il manque quelque chose dans ce raisonnement, alors que ceux qui ont déployé des efforts pour comprendre la sagesse passagère se lancent dans la recherche. L'homme est créé à l'image de Dieu. 12. Et Dieu bénit l'homme et dit : « Grandissez, multipliez et remplissez la terre » (Genèse 1 : 28). La bénédiction pour les poissons était la même : « Et Dieu dit : Que l'eau produise des êtres vivants qui rampent,... et il en fut ainsi » (Genèse 1 : 20). Et puis Dieu a dit : « Grandissez, multipliez et remplissez la terre. » Alors quoi de plus ? Bien entendu, cette bénédiction couvre ce que vous avez en commun (avec les créatures) et ce qui vous appartient. Vous grandissez, comme les autres êtres vivants, et, étant petit au début, augmentant progressivement en hauteur, vous atteignez sa plénitude. La même chose (arrive) avec les chevaux, les chiens, les aigles, les cygnes et avec tous ceux que vous nommez : étant minuscules au début de la grossesse, ils grandissent progressivement et atteignent sa limite ; puis la croissance diminue et ils deviennent plus petits. C'est en cela (nous avons avec eux) une communauté naturelle dont (Dieu) nous a doté. 13. « Grandir », c’est-à-dire prendre de la hauteur (τρεφεσθε). Né petit, grandissez et atteignez votre plus grande taille. Après tout, si nous grandissons au cours des sept premières années et grandissons au cours de la seconde, cela ne signifie pas du tout que nous devons changer de la même manière tous les sept ans tout au long de notre vie. Les sept premières années couvrent l'enfance. La limite de l’enfance est claire : c’est le changement de dents. Certains se sont brouillés, d’autres ont grandi en retour. L'adolescence correspond aux sept années suivantes, qui s'étendent jusqu'à l'âge de 14 ans : d'abord enfant, puis adolescent. Ensuite, à partir de 14 ans, un jeune homme, puis un mari. Ce sont les limites de la croissance. Alors, « grandissez ». Vous pouvez atteindre l’âge de cent ans, mais la croissance ne continuera pas de la première année à la centième. Cependant, cette parole sagement prononcée contient la providence concernant notre dispensation. "Grandir!" Mais jusqu'à quand ? Il n’y a aucune mesure de la croissance. Parallèlement à la formation du fœtus dans l'utérus, les principes de la croissance y sont également ancrés. Chaque âge suivant n’apporte plus quelque chose de nouveau. Dans le ventre de la mère, les embryons reçoivent tous les éléments nécessaires à leur croissance. Les dents sont tombées - et nous avons appris que la croissance avait atteint une certaine limite. Un père mesure son enfant de trois ans, sachant que sa taille doublera à la fin de cette période. Après tout, il sera deux fois plus grand qu’à 3 ans. Cette période de croissance prendra fin et sa croissance doublera à nouveau. C'est la dimension de la nature humaine jusqu'à la fin de son développement, avant le passage des sept premières années à la seconde. À ce moment-là, la chaleur (corporelle) augmente, la silhouette s’amincit, la douceur disparaît et les membres deviennent plus forts. Les gens sont au début d’une forte jeunesse, mais n’ont pas encore atteint sa plénitude. Leur corps n’est pas encore complètement fort et n’est pas adapté au travail acharné. A cette époque, une personne a de la légèreté et de la mobilité. Au cours des sept années suivantes, il atteint sa croissance maximale ; le corps est toujours allongé. Après la troisième septième année, lorsque la nature, fatiguée de croître vers le haut, reprend ses esprits, le corps commence à augmenter en largeur, et ce qui a été étiré vers le haut, comme s'il recevait un soutien des côtés, devient plus épais, et toutes les parties du corps deviennent fortes. C'est ce que fait la nature selon sa disposition (ακολουθια). Cela s'est produit dès le début par la volonté du Seigneur, et ce qui était autrefois posé comme fondement imprègne toute la création jusqu'à la fin. 14. "Grandissez et multipliez-vous." « Grandissez » pour que la création ne soit limitée à aucune condition. « Multiplier », parce que la création ne s’adresse pas à une seule personne, mais à plusieurs personnes. "Et remplis la terre." « Remplir » ne signifie pas simplement « peupler », car nous vivrions dans des conditions exiguës, puisque le terrain qui constitue les limites de notre habitation a de telles dimensions (limitées) ; mais (c'est-à-dire) remplis de ta puissance, qu'Il nous a donnée pour dominer la terre. « Remplir la terre » ; Bien sûr, pas de terres brûlées, incultes, gelées et infranchissables. Bien sûr, ce n’est pas le genre de terre que les gens sont obligés de remplir, mais Il a fait en sorte que nous la remplissions en tant que dirigeants et que nous la remplissions selon un (certain) plan. Mais en explorant les étendues des terres brûlées et inhabitées, l'étendue des pays du nord, qui à cause du froid excessif sont incultivables et inutiles, n'est-ce pas pour autant remplir la terre ? Après avoir choisi nous-mêmes ce qui est utile, ne rejetons-nous pas ce qui est inutile aux gens dans la vie ? C’est pourquoi (l’expression) « remplir la terre » a fait de nous des dirigeants. Et ce n’est pas du tout vrai que puisque nous ne bénéficions pas de la totalité (de la terre), cela signifie que nous ne régnons pas sur la totalité (de la terre). Ayant acheté du pain, n'êtes-vous pas propriétaire de tout ce pain, même si une partie est comestible et une autre impropre à l'alimentation ? Ne jetez-vous pas les pierres parce qu’elles ne servent à rien ? Et si quelque chose d’inapproprié est mélangé à la nourriture, alors n’enlèverez-vous pas la paille, n’enlèverez-vous pas la paille, n’enlèverez-vous pas ce qui est convenable en termes de qualité pour soutenir la vie ? Il en va de même pour la terre : l’une, la meilleure, est considérée comme propice à l’établissement, l’autre est considérée comme propre à la culture, le reste est réservé à l’alimentation des animaux à quatre pattes. Dis-moi, puis-je arranger (tout) selon mon désir, puisque par le don du Seigneur qui m'a créé je suis né dirigeant ? « Et rassasiez-vous, et dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre. » C'est la bénédiction, c'est la législation, c'est la dignité que Dieu nous a donnée. 15. "Et Dieu créa l'homme; à l'image de Dieu le créa." N'avez-vous pas remarqué que ce témoignage est incomplet ? 30 « Créons l’homme à notre image et ressemblance. » Cette expression de la volonté contient deux éléments : « à l’image » et « à la ressemblance ». Mais la création ne contient qu'un seul élément. Après avoir décidé une chose, le Seigneur a-t-il changé son plan ? La repentance n’est-elle pas apparue en Lui lors de la création ? Cela ne révèle-t-il pas la faiblesse du Créateur, puisqu’il planifie une chose mais en fait une autre ? - Ou est-ce un non-sens ? Cela revient peut-être à dire : « Créons l'homme à l'image et à la ressemblance » ; après tout, ici, Il a dit « à l’image », mais n’a pas dit « à la ressemblance ». Quelle que soit l’explication que nous choisissons, notre interprétation de ce qui est écrit serait incorrecte. Si nous parlons de la même chose, cela ne vaut pas la peine de répéter deux fois la même chose. Prétendre que l’Écriture contient des paroles vides de sens est un blasphème dangereux. Et en fait (l’Écriture) ne dit jamais (rien) de vide. Il est donc indéniable que l’homme a été créé à l’image et à la ressemblance. Pourquoi n’est-il pas dit : « Et Dieu créa l’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu ». Alors le Créateur est impuissant ? - Pensée impie ! Eh bien, l'Organisateur s'est-il repenti ? Le raisonnement est encore plus méchant ! Ou a-t-il d’abord parlé, puis a-t-il changé d’avis ? - Non! L'Écriture ne dit pas cela ; Le Créateur n’est pas impuissant et la décision n’était pas vaine. Alors à quoi ça sert de garder le silence ? 16. «Faisons l'homme à notre image et ressemblance.» Nous avons l’un grâce à la création et nous acquérons l’autre par notre propre volonté. Lors de la création originelle, nous recevons le don de naître à l'image de Dieu ; Par notre propre volonté, nous acquérons l’existence à la ressemblance de Dieu. Ce qui dépend de notre volonté, nous en disposons pleinement ; Nous l’obtenons nous-mêmes grâce à notre énergie. Si le Seigneur, en nous créant, n'avait pas dit d'avance : « Créons » et « à la ressemblance », si nous n'avions pas eu la possibilité de devenir « à la ressemblance », alors par nos propres forces, nous n'aurions pas acquis la ressemblance de Dieu. Mais le fait est qu’Il ​​nous a créés capables de devenir semblables à Dieu. Après nous avoir dotés de la capacité de devenir semblables à Dieu, Il nous a laissés à nous-mêmes pour travailler à devenir semblables à Dieu, afin que nous recevions une récompense pour (ce) travail, afin que nous ne soyons pas des choses inertes, comme des portraits créés par la main d'un artiste, afin que les fruits de notre ressemblance ne fassent pas l'éloge d'un autre. En fait, lorsque vous voyez un portrait qui représente exactement le modèle, vous ne faites pas l’éloge du portrait, mais vous admirez l’artiste. Alors, pour que l’admiration s’applique à moi et non à quelqu’un d’autre, Il m’a laissé le soin de parvenir à la ressemblance de Dieu. Après tout, « à l’image » j’ai l’existence d’un être rationnel, mais « à la ressemblance » je deviens, devenant chrétien. 17. « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5:48). Comprenez-vous maintenant en quoi consiste le don du Seigneur (d'être) à l'image ? « Car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. » Si vous devenez un ennemi du mal, oubliez les griefs et l'inimitié du passé, si vous aimez vos frères et sympathisez avec eux, alors vous deviendrez comme Dieu. Si vous pardonnez à votre ennemi de tout votre cœur, vous deviendrez comme Dieu. Si vous traitez un frère qui a péché contre vous, de la même manière que Dieu vous traite, vous, pécheur, vous devenez comme Dieu avec votre compassion pour votre prochain. Ainsi, vous possédez ce qui est « à l’image », étant un être rationnel, mais vous devenez « à la ressemblance » en acquérant la bonté. « Revêtez-vous de miséricorde et de bonté, afin de revêtir Christ. » Par les actes par lesquels vous vous revêtez de miséricorde, vous vous revêtez du Christ et, grâce à votre proximité avec Lui, vous vous rapprochez de Dieu. Ainsi, l’histoire (de la création) est l’éducation de la vie humaine. "Faisons l'homme à notre image." Qu'il possède, dès le moment de la création, ce qui est « à l'image », et qu'il (lui-même) devienne ce qui est « à la ressemblance ». Dieu lui a donné la force de le faire. S’Il vous créait « à sa ressemblance », alors quel serait votre mérite ? Pourquoi es-tu couronné ? Si le Créateur vous avait tout donné, comment le Royaume des Cieux vous serait-il révélé ? Et ainsi une chose vous a été donnée, et l’autre est restée inachevée, afin que vous puissiez vous améliorer et devenir dignes de la récompense qui vient de Dieu. – Comment parvenir à ce qui est « à l’image » ? – Qu’est-ce que le christianisme ? – C’est s’assimiler à Dieu dans la mesure où cela est possible à la nature humaine. Si par la grâce de Dieu vous avez décidé d'être chrétien, dépêchez-vous de devenir comme Dieu, revêtez-vous du Christ. Mais comment serez-vous habillé sans être marqué d’un sceau ? Comment serez-vous habillé sans être baptisé ? Sans porter de vêtements incorruptibles ? Ou niez-vous la ressemblance de Dieu ? Si je vous disais : « Allez, devenez comme le roi », ne me considéreriez-vous pas comme un bienfaiteur ? Maintenant, quand je vous invite à devenir comme Dieu, fuirez-vous vraiment la parole qui vous adore, fermerez-vous vraiment vos oreilles pour ne pas entendre les paroles salvatrices ? 18. "Et Dieu créa l'homme à sa propre image." "Une personne", dit l'épouse, "mais qu'est-ce que cela a à voir avec moi ? Le mari a été créé", poursuit-elle, "après tout, Dieu n'a pas dit : " Celle qui est un homme ", mais par la définition " homme " Il a montré que nous parlons d'un être mâle. - Loin de là ! Pour que personne, par ignorance, ne pense que la définition de " l'homme " ne désigne que le sexe masculin, (l'Écriture) ajoute : " il les a créés mâle et femelle ". Une femme, ainsi que son mari, ont l'honneur d'être créés à l'image de Dieu. La nature des deux est égale, leurs vertus sont égales, leurs récompenses sont égales et leur rétribution est égale. Que (la femme) ne dise pas : « Je suis impuissante. » L'impuissance est inhérente à la chair, mais la force est dans l'âme. Puisque l’image de Dieu est, bien entendu, également vénérée en eux, que leurs vertus et la manifestation de leurs bonnes actions soient également honorées. Il n’y a aucune excuse pour quiconque invoque la faiblesse physique. Mais le corps est-il vraiment si faible ? Au contraire, avec compassion, il fait preuve d’endurance dans les épreuves, de gaieté dans l’insomnie. Comment la nature masculine peut-elle rivaliser avec la nature féminine, qui passe sa vie dans le dénuement ? Comment un homme peut-il imiter l’endurance d’une femme pendant le jeûne, sa persévérance dans la prière, l’abondance de ses larmes et sa diligence dans les bonnes actions ? J'ai moi-même vu comment une femme commettait secrètement un vol dans un bon but : à l'insu de son mari, elle accomplissait de bonnes actions pour le bien de son mari, pour le bien de la maison, pour le bonheur des enfants. Sans en informer son mari, elle faisait l'aumône, dépensant de l'argent pour lui en secret. Mais elle l'a fait devant Celui qui voit le secret, et n'a pas révélé sa bonne action. Une femme vertueuse possède ce qui est « à l’image ». Ne faites pas attention à l’homme extérieur : ce n’est qu’une apparence. L'âme est pour ainsi dire sous le couvert d'un corps faible. Tout dépend de l'âme, et l'âme est tout aussi honnête ; La seule différence est la couverture. Et ainsi tu es devenu comme Dieu par ta bonté, ta patience, ton obéissance, ton amour pour ton frère et ton prochain ; vous détestez le mal et supprimez les passions pécheresses afin d'acquérir le droit de gouverner. 19. "Et qu'ils dominent sur les poissons." Il vous a été donné de régner sur les poissons sans raison ; ainsi tu es devenu le maître de la passion aveugle. "Et qu'ils dominent sur les bêtes sauvages." Tu domines sur toutes les bêtes sauvages. Mais pourquoi, dites-vous, y a-t-il des animaux sauvages en moi ? Oui, et de plus, des myriades, une grande multitude de bêtes sauvages sont en vous. Et ne prenez pas ce qui a été dit comme une insulte ! La colère est une bête sauvage lorsqu’elle crie dans votre cœur. N'est-il pas plus sauvage que n'importe quel chien ? La ruse cachée dans l’âme insidieuse n’est-elle pas plus féroce qu’un ours des cavernes ? L'hypocrisie n'est-elle pas une bête sauvage ? N'est-ce pas un scorpion qui pique d'insultes ? Quelqu’un qui se prépare secrètement à se venger n’est-il pas plus dangereux qu’un serpent venimeux ? L'ambition n'est-elle pas un loup vorace ? Quelle sorte de bête sauvage y a-t-il en nous ! Un coureur de jupons n'est-il pas un cheval lubrique ? « Ce sont, dit l’Écriture, des chevaux lubriques, chacun d’eux hennit devant la femme de son prochain » (Jér. 5 : 8). Il n’est pas dit « parle à sa femme », mais « rit ». L'Écriture le compare, en raison de la passion à laquelle il se voue, à la nature des êtres irrationnels. Il y a donc beaucoup d'animaux en nous. En fait, êtes-vous le maître des animaux sauvages si vous règnez sur ceux qui sont à l’extérieur, mais ne parvenez pas à maîtriser ceux qui sont à l’intérieur ? Vous pouvez maîtriser un lion avec votre esprit, sans prêter attention à son rugissement, mais en même temps vous grincez des dents, émettez des sons inarticulés, et toute votre colère intérieure est prête à éclater d'un coup. Quoi de plus terrible qu'un homme qui ne peut rester lui-même en lui-même, puisqu'il est soumis à la passion, puisque la colère a chassé la raison et pris possession de l'âme ? Tu as néanmoins été créé pour être un dirigeant, un dominateur des passions, un dominateur des animaux sauvages, un dominateur des reptiles, un dominateur des oiseaux. Ne soyez pas trop haut dans votre esprit, ne soyez pas instable et frivole dans vos jugements. Vous êtes destiné à régner sur les oiseaux. C’est absurde si vous êtes dehors pour attraper des oiseaux, mais vous êtes vous-même frivole et instable. Ne soyez pas fier, ne soyez pas arrogant, ne pensez pas à ce qui dépasse la nature humaine ; ne vous enflez pas d’éloges, ne soyez pas arrogant, ne vous considérez pas comme quelqu’un de grand. Sinon, vous deviendrez comme un oiseau agité qui, en raison de sa nature mobile, se précipite ici et là. Maîtrisez vos pensées pour devenir le maître de tous les êtres. Ainsi, le pouvoir qui nous est accordé sur les êtres vivants nous prépare au pouvoir sur nous-mêmes. Il est inacceptable qu’une personne commandée chez elle commande des nations, ou qu’une personne subordonnée à une hétaïre dans la vie privée se trouve à la tête de l’État dans la vie publique. Il devrait être que celui qui organise parfaitement tout dans sa vie personnelle et établit l'ordre dans sa maison reçoive le droit de régner sur le reste (les gens). Si le désordre et la confusion règnent dans votre maison, alors les personnes sous votre contrôle se tourneront vers vous avec le dicton : « Médecin, guérissez-vous ». Alors, avant tout, guérissons-nous ! Personne ne blâmera celui qui ne parvient pas à attraper un lion. Au contraire, tout le monde se moquera de ceux qui ne savent pas contenir leur colère. Par conséquent, celui qui ne contrôle pas ses propres passions encourt la condamnation, tandis que celui qui n’a pas pu vaincre les animaux sauvages n’a visiblement encore rien fait qui mérite d’être condamné. 20. Le Seigneur, qui a pris soin de la compilation des Saintes Écritures, qui a permis jusqu'à présent à notre petite et faible voix de converser avec vous, qui vous a montré, à l'aide de notre faible raisonnement, de grands trésors dans ces quelques réflexions de vérité, que ce Seigneur vous accorde toutes les grandes choses dans les petites choses, la perfection de la connaissance en quelques pousses ; Puisse-t-il nous donner la pleine récompense de notre désir de travailler, et puisse-t-il vous donner le fruit parfait de la jouissance de la Parole de Dieu, car avec Lui sont la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Conversation 11. Deuxième conversation sur l'homme Saint Basile le Grand, archevêque de Césarée 31 1. Le sage Salomon, sage « non par les discours convaincants de la sagesse humaine », mais par les enseignements du Saint-Esprit, glorifiant l’homme dans la parabole qui vient de nous être lue, s’écria : « L’homme est une grande créature, et un homme compatissant est digne d’honneur. » J’ai vainement examiné les concepts de l’homme qui s’étaient formés dans mon esprit, ainsi que ceux tirés de l’Écriture. Je raisonnais à peu près ainsi : comment un homme peut-il être grand, un être mortel, soumis à des milliers de passions, supportant depuis sa naissance jusqu'à la vieillesse une multitude innombrable de maux, celui dont il est dit : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui ? Mais si le Psalmiste traite l’homme avec dédain comme un être de peu de valeur, alors la parabole glorifie l’homme comme quelque chose de grand. 2. Ce qui m'a sorti de ma situation difficile, c'est la lecture de l'histoire de la création humaine. Après tout, nous venons d’entendre que « Dieu a pris la poussière de la terre » et « a créé l’homme ». De ces mots j’ai compris que l’homme n’est à la fois rien et quelque chose de grand. Si vous regardez seulement sa nature, alors il n’est rien et n’est digne de rien ; et si vous faites attention à l’honneur qu’il a reçu, alors cet homme est quelque chose de grand. De quel genre d'honneur s'agit-il ? « Dieu a dit : que la lumière soit, et la lumière fut. » Comparez l'origine de l'homme et l'origine de la lumière. Puis Il dit : « Qu’il y ait un firmament. » Et maintenant, le ciel immense, créé selon la parole de Dieu, s'étend sur nous. Les étoiles, le soleil, la lune - tout ce que nous voyons de nos propres yeux et que nous percevons à une hauteur inaccessible - tout cela est né selon la parole de Dieu. La mer et la terre, et tout ce qui les orne, diverses races d'animaux, différents types de plantes - tout cela est né selon la parole. Et la personne ? Il n’est pas dit : « Que l’homme soit », comme il a été dit : « Que soit le firmament ». Mais on voit quelque chose de plus chez une personne. La création de l’homme s’élève au-dessus de tout : au-dessus de la lumière, au-dessus du ciel, au-dessus des étoiles, « le Seigneur Dieu a pris ». Il a daigné sculpter notre corps de sa propre main. Il n'a pas donné d'ordre à l'ange à ce sujet, et ce n'est pas la terre elle-même qui nous a vomi comme des sauterelles, et Dieu n'a pas ordonné aux forces qui le servaient de faire ceci ou cela. Mais de sa propre main, habile, il s’empara du territoire. Si vous regardez ce qui a été pris, quelle sera la personne ? Si vous pensez à Celui qui a créé, alors comme l’homme apparaît grand ! Ainsi, d'une part, il est insignifiant en termes de matière, d'autre part, il est grand par l'honneur qui lui est rendu. 3. "Et Dieu l'a pris." Mais comment est-ce possible ? Après tout, nous lisions plus tôt : « Et Dieu créa l'homme », mais maintenant nous parlons à nouveau de la création de l'homme ! L’histoire, comme si nous ne connaissions rien de l’homme, dit : « Et Dieu prit la poussière de la terre et Dieu façonna l’homme. » Certains ont dit que le mot « façonné » (επλασεν) faisait référence au corps, et le mot « créé » (εποιησεν) faisait référence à l'âme. Peut-être que cette interprétation n’est pas dénuée de vérité. En effet, lorsqu’il est dit : « Et Dieu créa l’homme à l’image de Dieu, il le créa », le mot « créé » est utilisé. Lorsqu’on nous parle de l’essence corporelle (υποστασεως), le mot « façonné » est utilisé. Cette différence entre création et modelage est soulignée par le Psalmiste lorsqu’il dit : « Tes mains m’ont formé et façonné. » Il a créé l’homme intérieur, sculpté l’homme extérieur. Après tout, le modelage concerne l’argile, et la création concerne ce qui est ressemblant. C'est pourquoi la chair est façonnée, mais l'âme est créée. 4. Ainsi, après s'être exprimée différemment sur l'essence (υποστασεως) de l'âme, l'Écriture nous parle maintenant de la formation du corps. Prenez cela comme votre premier argument. Quel est l’autre argument ? On en parle d’abord en général, puis on raconte comment cela s’est produit. Il a été dit ci-dessus ce que Dieu a créé, mais ici il est dit comment Il a créé. Après tout, si l’on disait simplement que Dieu a créé, on penserait qu’Il ​​a créé l’homme de la même manière que le bétail, les animaux sauvages, les plantes, l’herbe. Ainsi, pour que vous ne vous assimiliez pas à un animal sauvage, la Parole divine rapporte l’art particulier dont Dieu a fait preuve en vous créant : « Dieu a pris la poussière de la terre ». Il est dit ici ce que Dieu a créé, ici il est dit comment Il l'a créé. Il a pris la poussière du sol et l'a sculptée de ses propres mains. Rappelez-vous comment vous avez été créé. Pensez à un atelier de cette nature. La main qui vous a pris est la main de Dieu. Et ce qui est façonné par Dieu ne doit pas être profané par le vice, ne doit pas être perverti par le péché ; ne tombez pas de la main de Dieu ! Vous êtes un vase créé par Dieu, descendu de Dieu ; glorifier le Créateur. Après tout, vous n’êtes pas apparu pour autre chose, mais seulement pour devenir un instrument digne de la gloire de Dieu. Et ce monde entier est pour vous comme une sorte de livre écrit, racontant la gloire de Dieu, vous proclamant la grandeur secrète et invisible de Dieu, à vous qui avez l'esprit de connaître la vérité. Alors rappelez-vous bien ce qui a été dit. 5. « Et Dieu les bénit et dit : Croissez et multipliez-vous, et remplissez la terre. » Il existe deux types de croissance : l’une – du corps, l’autre – de l’âme. La croissance de l'âme est l'ascension à travers la connaissance vers la perfection, et la croissance du corps est le développement d'une taille petite à une taille normale. En fait, on dit que « grandir » rend les animaux stupides dans le sens de développement corporel, dans le sens d’amélioration de leur nature. Lorsqu’on nous dit de « grandir », cela signifie l’homme intérieur et sa croissance en Dieu. Tel était Paul, s'efforçant d'aller de l'avant, voulant à l'oubli (réalisation) du passé. C'est l'amélioration de la vision du monde, le renforcement de la piété, la recherche du meilleur, afin que nous adhérions toujours à l'être véritable, à l'oubli de ce qui a été réalisé, afin de lutter pour ce qui manque à la piété. Il en fut de même pour Isaac, dont l'Écriture contient le témoignage suivant : « Et l'homme fut grand et devint très grand » (Genèse 26,13). Car il ne reculait pas (de son chemin) et ne s'arrêtait pas, ayant obtenu peu de succès, mais avançait constamment à grands pas, montant à travers les actes de vertu : d'un pas rapide il traversait l'abstinence, atteignait la justice, et de là s'élevait au courage. C’est ainsi qu’en agissant délibérément, le juste atteint le point le plus élevé de la bonté. Alors, « grandissez » en grandissant selon Dieu et en vous améliorant selon l’homme intérieur. « Multiplier » : ceci (adressé) à l'Église. Qu’il n’y ait pas de théologie pour un seul, mais que l’Évangile du salut soit prêché sur toute la terre. "Multiplier!" À qui cela s’applique-t-il ? À ceux qui sont nés selon l’Évangile. "Remplissez la terre." Remplissez de bonnes actions la chair qui nous est donnée pour le service. Que l’œil soit rempli de contemplation de ce qui est convenable. Que la main soit remplie de bonnes actions, que les pieds soient prêts à visiter les faibles, qu'ils aillent où ils doivent 32. Que tous nos membres dans leur intégralité soient pleinement occupés des œuvres qui nous sont commandées. C’est ce que signifie « remplir la terre ». Ainsi, ces paroles s’appliquent également aux muets, mais elles acquièrent une signification particulière pour nous, qui avons l’image qui nous a été honorée. Car ils grandissent physiquement, mais nous grandissons spirituellement ; et certains remplissent la terre de leur multitude, et nous remplissons la terre qui nous est associée de bonnes actions, c'est-à-dire (effectuer) un service corporel. 6. « Voici, je vous ai donné tout arbre qui a des fruits, vous en mangerez. » Que l’Église ne laisse rien négliger : tout est loi. (Dieu) n’a pas dit : « Je vous ai donné du poisson pour vous nourrir, je vous ai donné du bétail, des reptiles et des quadrupèdes. » (L’Écriture) dit que ce n’est pas pour cela qu’Il ​​les a créés. Mais la première législation autorisait la consommation des fruits : après tout, nous étions toujours considérés comme dignes du ciel. Que signifie pour vous le secret caché ici ? Des fruits pour vous et pour les animaux sauvages et les oiseaux, dit (l'Écriture), ainsi que des légumes verts et des herbes : « pour que vous mangiez, pour les oiseaux du ciel et pour tous les animaux sauvages de la terre ». Cependant, nous constatons que de nombreux animaux ne mangent pas de fruits. En fait, quel genre de fruit une panthère prend-elle pour se nourrir ? Quel fruit peut-on donner à un lion ? Mais néanmoins, ces (créatures) mangeaient une sorte de fruit prévu par la loi de la nature. Lorsque l’homme s’écarta (de la loi) et dépassa les limites qui lui étaient assignées, Dieu après le déluge, connaissant la démesure des hommes, leur permit de manger de tout : « Mangez tout cela comme des herbes vertes ». Avec cette autorisation, les autres êtres vivants bénéficiaient d'un choix sans entrave en matière de nourriture. Ainsi, désormais, le lion dévore la viande, les milans attendent la charogne. Mais à l’époque où naissaient les animaux, les cerfs-volants ne cherchaient pas encore cela sur terre. Après tout, rien de ce qui a reçu son but et son existence de Dieu n'est encore mort, et les cerfs-volants ne pouvaient pas en avoir assez. Et il n’y avait aucune discorde dans la nature, car elle était en pleine floraison ; les chasseurs n'ont pas encore tué (d'animaux), parce que les gens n'ont pas encore eu une telle activité (comme la chasse). Et les animaux ne tourmentaient personne, car ils n'étaient pas carnivores. C'est la coutume des milans de se nourrir de cadavres : à cette époque il n'y avait ni cadavres ni odeur de cadavres, et la nourriture des milans était différente. Mais tout le monde vivait comme des cygnes et se nourrissait dans les prés. Nous voyons souvent des chiens manger de l'herbe comme médicament, et ce n'est pas parce que c'est leur nourriture naturelle ; des créatures déraisonnables, poussées par leur instinct naturel, vont vers ce qui leur est utile. De là, on peut conclure qu'à cette époque les animaux carnivores agissaient de la même manière ; ils considéraient l'herbe comme leur nourriture et ne s'attaquaient pas. 7. Comme l'était la première création, la restauration ultérieure doit l'être aussi. Une personne revient à son état antérieur, rejetant le vice, cette vie bien remplie, l'esclavage de l'âme aux soucis quotidiens ; ayant rejeté tout cela, il se tourne à nouveau vers la vie céleste, libéré de l'esclavage des passions charnelles, vers une vie libre au plus près de Dieu, vers une vie angélique. Nous avons dit cela non pas parce que nous voulons refuser la nourriture que Dieu nous donne, mais parce que nous avons loué le passé, à quoi ressemblait la vie, à quel point elle était libre de (tout) besoin, à quel point les gens avaient peu besoin pour leur vie et à quel point notre mode de vie fantaisiste conduit au péché. Une fois privés des véritables plaisirs célestes, nous avons commencé à inventer nous-mêmes de la nourriture contrefaite. Et comme nous ne voyons plus l'arbre de vie et n'admirons pas sa beauté avec une âme exaltée, alors pour notre plus grand plaisir on nous a donné des cuisiniers et des boulangers, toutes sortes de biscuits, substances aromatiques et autres choses similaires qui nous consolent dans notre exil de là. Ainsi, les patients, épuisés par une maladie grave, ne peuvent pas participer aux plaisirs ordinaires et recevoir le renfort des médecins sous forme de remèdes aromatiques et autres remèdes similaires ; Depuis qu'ils ont perdu le plaisir d'une alimentation plus solide, les médecins qui s'adonnent à leurs sens inventent pour les malades des remèdes adaptés à leurs faiblesses. C'est pourquoi, maintenant que nous nous efforçons d'imiter la vie paradisiaque, nous devons éviter de consommer trop de nourriture et adhérer, autant que possible, à un certain mode de vie : utiliser les produits de la terre, les graines et les fruits durs pour soutenir la vie, et rejeter tout ce qui est inutile. Et même si le Créateur n'a pas rendu cela inacceptable, cela n'est pas pour autant préféré, même si le plaisir est procuré au corps. 8. « Et Dieu se reposa de tout son travail le septième jour. » Que les experts en science des nombres et ceux qui ont étudié ce genre de sujets et considèrent la connaissance dans ce domaine comme quelque chose d'important, disent que le nombre « six » s'apparente à la création du monde dans sa fertilité, puisqu'il donne naissance à de nombreuses combinaisons numériques et est parfait dans ses parties. Quant aux théories sur les six exposées par les mathématiciens dans les discussions scolaires, que ceux qui ont du loisir en parlent à part. Qu'on dise aussi à propos du sept qu'il y a une certaine stérilité dans ce nombre, car le nombre « sept » ne donne naissance à rien de lui-même et n'est pas lui-même né d'un autre. Pour éviter de trop m'absorber dans ce vaste sujet, je vais en parler un peu et passer à ce qui est plus facile à comprendre. Que ceux qui s’y connaissent en la matière sachent que le trésor de cette connaissance réside en nous. C’est pourquoi c’est là que se trouvent les germes des mathématiques, si les mathématiques sont quelque chose d’important. Puisque cette science est engendrée par la sagesse du monde ou est elle-même la sagesse du monde, nous n'avons pas l'intention de nous vanter d'avoir nous-mêmes emprunté quelque chose à des œuvres significatives. Et pour montrer à ces gens que ce qu’ils recherchent avec tant de zèle est méprisable à nos yeux, nous passerons sous silence l’étude de ces questions ; de plus, théoriser sur ce sujet ne sera pas compréhensible pour tout le monde. Mais l’Église n’existe pas pour écouter des raisonnements abstraits, mais pour chercher des solutions aux problèmes de construction d’habitations. 9 . Ainsi, le septième jour, c'est-à-dire le samedi, était un jour particulièrement vénéré. Le septième était tenu en haute estime par les Juifs ; les fêtes des tabernacles, des trompettes et de la propitiation y tombaient. Ils vénéraient la septième année, appelée année de la remise des dettes. À l’époque où ils possédaient la Terre promise, ils étaient autorisés à cultiver la terre pendant six ans, mais la septième année, ils devaient se contenter de ce qui poussait naturellement. Le Juif fut esclave pendant six ans, et la septième année, il fut libéré de l'esclavage. La soixante-dixième année, leur captivité prit fin. Mais revenons à notre sujet. Sept fois, comme le dit l’Écriture, les justes tomberont et se relèveront. Alors petit à petit, le chiffre sept entre dans notre quotidien. Hénoc, le septième depuis la création, n'a pas vu la mort : c'est le secret de l'Église. Étant le septième après Abraham, Moïse reçut la loi, qui était un changement de vie, la chute de l'iniquité, 33 l'introduction de la justice, la descente de Dieu, l'ordre dans le monde, la législation sur ce qui devait être fait. Dans la soixante-dix-septième génération depuis Adam, Christ est apparu. 10. Pierre connaissait la signification cachée du chiffre sept. "Combien de fois dois-je pardonner à mon frère qui a péché contre moi ? Jusqu'à sept fois ? Pierre ne connaissait pas assez le secret ; il ne l'avait pas encore connue, puisqu'il n'était qu'un étudiant. "Jusqu'à sept fois ?" Le Maître n’a pas non plus négligé les sept ; quant à l'étudiant, il a dit ce qu'il savait. Le Seigneur lui était incomparablement supérieur. « Combien de fois dois-je pardonner à mon frère qui pèche contre moi ? Pourquoi (Pierre) n'a-t-il pas demandé : « Est-ce que cela ne peut pas aller jusqu'à six fois ? », « N'est-ce pas jusqu'à huit fois ? », mais a demandé : « Est-ce que cela peut aller jusqu'à sept fois ? Pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas répondu : « jusqu'à cent cents », mais a-t-il multiplié le nombre sept ? Ni Pierre n’a utilisé un autre nombre dans sa question, ni le Seigneur n’est allé au-delà du canon du « sept ». Pierre a noté que cette tradition est ancienne, que les sept signifient une certaine rémission des péchés, le repos final, dont le signe est le sabbat, le septième jour après le début de la création. Pierre a atteint sept fois, le Seigneur a atteint soixante-dix fois. Les péchés sont punis sept fois. N’est-il pas dit : « Celui qui tuera Caïn sera vengé sept fois » ? Et ici, nous parlons de sept et, disons, pas de huit. Pourquoi ? Soyez un peu patient et vous découvrirez le secret. La première infraction est punie sept fois. Le deuxième péché était le meurtre commis par Lémec. « Si Caïn est vengé sept fois, alors Lémec est vengé soixante-dix fois sept fois. » Si pour Pierre la septuple rémission remonte au châtiment de Caïn, alors la condescendance du Seigneur à pardonner (les péchés) jusqu'à sept fois soixante-dix fois correspond à la condamnation de Lamech soixante-dix fois sept fois. Quelle que soit la gravité du péché, la miséricorde l’est aussi. Là où le péché est petit, la rémission est petite, car à qui il reste peu, aime peu. « Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé. » Mais quel est le secret ? Le huitième jour est le temps du jugement, où le pécheur sera puni sept fois, et celui qui a commis un crime grave, soixante-dix fois sept fois. Le juste est récompensé sept fois, et le super-juste est récompensé soixante-dix fois sept fois. Aujourd’hui, grâce à l’amour de Dieu pour l’humanité, nous comprenons l’avenir par la fortune, mais ensuite, à venir, la vérité apparaîtra lumineuse et transparente : elle montrera qui est digne de quoi. Ainsi, le Seigneur nous accorde, à nous pécheurs, la septuple rémission des péchés, prenant pitié de nous pour le bien de notre confession et de notre repentir. C'est pourquoi, connaissant ce jour terrible et l'opportunité donnée aux pécheurs de payer leurs dettes, offrons, par le repentir, par avance une rétribution correspondant à la dette, aux méfaits commis, et détruisons nos péchés afin d'éviter alors (au jour du jugement) l'abondance oppressante des dettes. Alors, disons que c'est maintenant le septième jour avant le huitième jour de compte (pour les péchés) de cet âge. 11. « Et Dieu se reposa de ses œuvres. » Ce jour-là, il n’y a plus de travail, plus de mariages, plus d’accords commerciaux dans le monde ; aucun travail rural n'est fait, mais la terre entière est dans la stupeur, la créature est dans la confusion, tout le monde est à la sueur de son front. Même les justes s’inquiéteront du sort qui leur sera réservé. Même Abraham éprouvera alors de la peur, non pas parce qu'il risque lui aussi d'être condamné à la Géhenne, mais en prévision de la détermination du rang de juste auquel il sera placé : premier, deuxième ou troisième : le Seigneur descend du ciel, et les cieux eux-mêmes s'ouvrent, toute puissance se révèle, toute la création tremble. Qui est libre de la peur ? Même les anges (émerveillés) ! Bien qu’ils ne soient pas présents pour donner une réponse à Dieu, leur apparition glorieuse inspire le respect à tout le monde. N'entends-tu pas ce que dit Isaïe : « Si tu déchirais les cieux, les montagnes trembleraient devant toi. » Ce jour-là, les mers gèleront, la création cessera, la nature gèlera. Tout appel aux mots n’a aucun sens face à Celui qui vient du ciel. Alors les justes seront enlevés, et les nuages ​​serviront de char aux justes ; alors les anges accompagneront les justes, puis les justes monteront de la terre au ciel, comme les étoiles. Les pécheurs, enchaînés, sous le fardeau de leurs péchés, tomberont aux enfers avec leur mauvaise conscience. Ce septième jour est symbolisé par ce septième jour : « Et Dieu se reposa de toute son œuvre ». Ce jour-là, il ne devrait plus y avoir de place pour les soucis excessifs du monde. Les passions de la jeunesse se sont apaisées, il n'y a pas de désir de mariage, il n'y a pas de désir d'avoir des enfants, il n'y a pas de souci pour l'or, vous, amateur d'argent, avez oublié votre sac à main ; vous, propriétaire foncier, avez oublié les propriétés foncières ; toi, homme ambitieux, tu as oublié la gloire. Tout cela est sorti de mes pensées. L'âme est devant Celui qui inspire la crainte ; elle (est embrassée) par l'anticipation d'horreurs menaçantes. La peur chasse toutes les pensées passionnées qui se sont installées dans nos âmes. Là où la crainte de Dieu est présente, toutes les taches de passion disparaissent de nos pensées. C'est le septième jour – l'empreinte de ce septième jour. 12. « Dieu a pris la poussière de la terre et Dieu a façonné l’homme. » La création du monde n'était pas achevée. Le récit n’est pas interrompu par l’insertion d’une histoire sur ce qui nous concerne, mais il est dit : « Dieu a créé l’homme et s’est reposé de toutes ses œuvres ». Et lorsqu’Il ​​s’est abandonné au repos, (l’Écriture) nous informe exactement de la façon dont Dieu a créé : « Dieu a pris la poussière de la terre. » Lorsque vous entendez le mot « poussière », apprenez à ne pas avoir peur. Ne jugez pas une personne sur son apparence. Pourquoi es-tu si fier ? Lorsque des pensées comme un trou de ver vous viennent et confondent votre cœur, soyez rempli de souvenirs de la création, de la façon dont vous avez été créé : « Dieu a pris la poussière de la terre et Dieu a façonné l’homme. » Quand peut-on s’oublier ? Alors vous vous oubliez vous-même lorsque vous vous arrachez à la terre, et si vous n'êtes jamais séparés de la terre, mais avez grandi avec la terre, alors vous marchez sur la terre, vous vous reposez sur la terre, vous jugez sur la terre. Quoi que vous fassiez sur terre, grand ou petit, vous êtes toujours accompagné d’un rappel de votre insignifiance. Êtes-vous fier et colérique ? D'où vient ta colère ? Par manque de respect ? Vous ne supportez pas d'entendre parler de vos humbles origines ? Vous sentez-vous immédiatement en colère ? Essayez-vous de vous exprimer pire que ce que vous avez entendu ? Baissez votre regard et votre colère cessera. Regardez la terre et réfléchissez : il a dit que moi, qui suis venu de la terre, je suis de basse naissance. Il a dit moins significatif par rapport à ce que je suis ; Après tout, il n’a pas dit que je venais de la terre, mais il a dit que je venais de l’homme. Combien plus digne est un homme qui a une âme que la terre foulée ! Je considère la terre comme une mère ancienne, donc naître d'un esclave n'est pas une honte, mais un honneur, puisque je suis née avec une âme. Celui qui a pensé à m'insulter, sans le savoir, m'a plutôt honoré qu'insulté. Pour ma part, je comprends ma nature, je sais qui je suis et d'où je viens. Ainsi, le souvenir que nous sommes venus de la terre ne permet jamais à notre colère de s'éveiller. Que la terre, existant éternellement et se rappelant elle-même, soit la compagne de l'esprit ! 13. Chaque fois que vous courez, animé par la passion, vous courez sur le sol. Rappelez-vous comment vous êtes venu (dans le monde) ; si vous réalisez que vous vous tournerez vers la terre, alors la folie de votre passion cessera. "Vous êtes la terre et sur terre vous reviendrez." Rappelez-vous que ces membres, dans lesquels palpite désormais le sang, n'existeront bientôt plus, tout comme la passion charnelle actuelle n'existera plus, car les membres se désintégreront et se tourneront vers la terre. Souvenez-vous de (votre) nature - et tout désir de vice cessera. Puisse ce souvenir nous avertir de tout péché. "Dieu a façonné l'homme, poussière de la terre." Une belle dérision, et le souvenir de cela est conforme à la nature. Si (l’Écriture) disait : « Dieu a façonné l’homme en prenant (quelque chose) du ciel », alors quand le regarderions-nous (le ciel) pour nous souvenir de (notre) nature ? Le rappel de notre indignité se trouve sous nos mains et sous nos pieds. Penchez-vous vers la terre et comprenez que vous êtes créés à partir de ce qui s’apparente à la terre et de ce qui est bas en vous. Qu’y a-t-il de plus pathétique au monde que nous ? Qu’est-ce qui peut nous humilier plus que nous-mêmes ? Avez-vous vu un homme fier, vêtu de vêtements colorés, avec une bague étincelante à la main, avec une pierre précieuse - l'objet de sa fierté, vêtu d'étoffes de soie, ayant des serviteurs, de plus en plus longs et, de plus, des cheveux roux, marchant de manière importante et convenable, portant des colliers d'or, assis sur un trône d'argent, de manières majestueuses, arrogant, parlant avec arrogance devant une foule de serviteurs et de flatteurs qu'il entraîne partout avec lui ? Ne l'avez-vous pas vu lors d'un somptueux repas, lors des salutations que chacun lui prodigue dans les lieux publics : les uns se levant de leurs bancs, d'autres marchant vers lui, d'autres l'accompagnant, et d'autres encore assumant le rôle de gardiens de l'ordre ? Quand vous voyez comment parlent ces chefs, devant lesquels un héraut marche avec un grand cri ; quand vous voyez comment ils intimident l'un, torturent l'autre, confisquent les biens de l'un, mettent l'autre à mort, n'ayez pas peur de ce que vous voyez, dans (de tels) événements, n'ayez pas peur de celui qui les a provoqués ; Ne laissez pas votre imagination vous priver de votre raison. Rappelez-vous que Dieu a façonné l’homme, la poussière de la terre. S’il n’en est pas ainsi, ayez peur ; si cet homme est poussière de la terre, méprise-le. 14. « Et Dieu a façonné l’homme. » L’expression « façonné » ne nous révèle aucunement le processus de l’action de Dieu à l’égard de l’homme. « Dieu a sculpté. » Ne l'a-t-il pas façonné comme on le façonne avec de l'argile ou comme on le fond avec du cuivre ? Mais la sculpture de la statue et le moulage du plâtre ne reproduisent que la face extérieure. Vous avez sans doute remarqué que chaque statue exprime des traits caractéristiques. La statue du guerrier exprime le courage ; la figure en bronze, qui prend la forme d'une femme, exprime la féminité ; soit la statue exprime autre chose, dans la mesure où l'art est capable de reproduire par imitation des traits caractéristiques du caractère. Le modelage réalisé par Dieu est complètement différent. Il a sculpté l'homme et sa puissance créatrice, partant de l'intérieur, a disposé tous les organes internes dans un ordre strict. Si j'avais suffisamment de temps libre pour vous expliquer la structure de l'homme, vous comprendriez, par votre propre exemple, la sagesse divine (manifestée) en vous, car l'homme est vraiment un microcosme (petit monde), et ceux qui l'ont appelé par ce nom ont fait la bonne chose. Combien d’études ont été consacrées à cette question ! Les travaux des médecins en physiologie, les manuels rédigés par les professeurs de gymnastique, qui parlent de la relation des parties du corps, de leur symétrie et de la répartition des muscles, tout cela témoigne de la sculpture d'une personne. Où puis-je trouver des mots qui pourraient exprimer avec précision tout ce que contient une seule expression : « Il a sculpté » ? Quant à ce qui est accessible au public, vous le savez vous-même, même si je n’en dis rien. 15. Dieu a créé l’homme debout. Il vous a donné une position verticale comme avantage sur les autres êtres vivants. – Parce qu’Il ​​avait l’intention de vous donner une capacité exceptionnelle. Tous les autres êtres vivants sont du bétail, leur structure corporelle correspond à ce pour quoi ils sont nés. Les bovins sont nés pour paître, leur tête est donc inclinée vers le bas et leur regard est tourné vers l'estomac et ce qu'il y a sous l'estomac, car la limite du bonheur pour les bovins est le remplissage de l'estomac et le plaisir. L'homme ne regarde pas son ventre, sa tête est en haut et est redressée afin de regarder la hauteur liée à l'homme. Ses yeux ne sont pas baissés vers le sol. Alors n’agissez pas contre la nature. Ne fixez pas votre regard sur les choses terrestres, mais sur les choses célestes, où est le Christ. « Si vous avez été ressuscités avec Christ, dit l’Écriture, cherchez donc les choses d’en haut, là où est Christ. » C'est ainsi que tu as été sculpté. Cette modélisation même vous enseigne le but pour lequel vous êtes né. Vous êtes né pour admirer Dieu et non pour ramper sur le sol ; non pas pour jouir des plaisirs des bêtes, mais pour nous préparer au Royaume des Cieux. C’est pourquoi « le sage a les yeux sur la tête », comme dit le sage Ecclésiaste. Qui n'a pas d'yeux sur la tête ? "Sur la tête" - c'est pour contempler les choses d'en haut. Au contraire, celui qui contemple non pas ce qui est d'en haut, mais ce qui est terrestre, son regard est dirigé vers la terre. 16. Les yeux sont de forme ronde. La tête est sur les épaules, mais n'y est pas cachée, pour ne pas être abaissée ; il repose sur une digne élévation - sur le cou. Au sommet il y a une tête, en haut il y a deux yeux qui regardent. Un œil ne me suffirait-il pas ? Mais deux yeux peuvent se remplacer, de sorte que si l’un est endommagé, l’autre peut venir à la rescousse. De plus, la vision d’un œil est mauvaise ; au contraire, l’empreinte (visuelle) formée à partir de deux sources devient plus distincte. Les regards dirigés vers l'avant glissent le long des parois du nez, et lorsqu'ils les dépassent, ils se rejoignent. Comme un courant d'eau, deux vues émergent de deux sources (vision), l'une de l'une, l'autre de l'autre, mais bientôt, fusionnant, elles s'unissent. Le regard, devenu unifié, est naturellement plus fort. Quelle est la preuve que le point de vue s’unifie ? Ne remarquez-vous pas que les personnes âgées ne voient pas ce qui se trouve à proximité ? Le double regard étant faible, il ne voit pas ce qui est proche. Et là où les vues se confondent, une sorte de flot visuel se produit, dans lequel la perception des choses sensorielles devient plus distincte. Combien y a-t-il de protecteurs autour des yeux ? Il y a une coquille à l'intérieur (χιτων), mais ce n'est pas suffisant : après tout, elle ne peut pas être dense. S'il était dense, cela gênerait la vision. Il fallait qu'il soit transparent et léger. Dans tous les cas, une coque est transparente, l’autre est fine ; l'un est en forme de cristal, l'autre en forme de corne ; l'extérieur est plus épais, l'intérieur est plus fin, pour ne pas gêner le passage (vue). Et le troisième est en forme de cristal, de manière à capturer l'image et à être transparent. La paupière sert de protection ; c'est une couverture et un voile, une sorte d'habitation et de refuge. Une main peut aussi bloquer (les yeux). Mais en attendant qu’il se lève, l’œil risque de perdre la vue. La paupière est située très près de l’œil, au-dessus de celui-ci. Dès qu’il détecte un danger, il protège immédiatement l’œil comme un rideau. C'est pourquoi la pupille, qui se trouve sous une housse de protection, est toujours difficile à toucher. De tous nos organes, seul l’œil, caché sous le couvercle de la paupière, veut rester inaccessible. Il est entouré de cils. Pour quoi? Pour que la fermeture des paupières supérieures et inférieures s'effectue avec plus de précision, car les cils, comme des lacets, se croisent. De plus, ils chassent les petits insectes et empêchent la poussière de se déposer sur la pupille, ce qui, pour diverses raisons, peut entraîner une perte de vision. C'est une sorte de garde placée autour de nous comme des cils. Cette protection est d’apparence agréable et apporte des bienfaits. Le sourcil suspendu au-dessus de l’œil est une sorte d’élévation permettant d’orienter le regard en ligne droite. Quelle en est la preuve ? Quand vous voulez regarder au loin et, en pliant la main, la mettre sur vos sourcils, pourquoi faites-vous cela ? Pour que le regard dirigé vers le haut ne se disperse pas accidentellement, mais avec l'aide de la main attachée, reçoive la direction souhaitée et se précipite vers l'avant, et pour que la vision ainsi corrigée soit plus précise et plus nette. Grâce à l'application de la main, le regard est dirigé selon le chemin souhaité. Les sourcils guident en même temps le regard et empêchent la sueur qui apparaît lors d'un travail acharné de couler (sur les yeux) et de gêner la vision. C’est pourquoi les sourcils servent en quelque sorte de mur protecteur. Quel vigneron peut avec autant de succès positionner sa vigne, la clôturer d'un rempart pour que personne d'autre ne puisse y monter, et pour que cet endroit soit inaccessible aux cours d'eau environnants, comme l'a fait le Seigneur en construisant une clôture de sourcils ? Avec quel soin Il a dessiné leurs contours pour notre bénéfice, les répartissant des deux côtés du nez, émanant d'une seule articulation, pour que la sueur coule le long des bords (du visage) et ne cause pas de gêne au cultivateur, et qu'il ne soit pas nécessaire de lever la main de la vigne pour essuyer la sueur ; tandis que la sueur coule dans ses propres canaux, car le Créateur a dès le début prévu des canaux pour le drainage vers le bas, l'œil peut accomplir son objectif sans entrave. 17. Si nous voulions seulement parler de l'habileté avec laquelle Dieu a tout arrangé en nous, nous n'en aurions pas assez pour une journée entière. Mais à partir d’un seul exemple donné, on peut se faire une idée de l’ensemble. Partons avec nos prières vers le voyage nécessaire, que nous avons entrepris en toute hâte, afin de revenir vers vous sains et saufs et de vous rembourser le reste de la dette par la grâce du Seigneur qui a tout arrangé pour nous, qui nous a créés par sa miséricorde, car à Lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Résumé des conversations X et XI Saint Basile de Césarée sur la création de l'homme (10 et 11 conversations du Sixième Jour). Résumé des conversations publié en russe Deux sermons-conversations de saint Basile le Grand, évêque de Césarée, « Sur la création de l'homme » sont publiés pour la première fois en russe. Cependant, ils ne représentent pas une découverte complètement nouvelle. La tradition patristique les a connues et soigneusement transmises de siècle en siècle dans de nombreux manuscrits. Il n'y avait aucune certitude quant à la paternité de ces conversations : certains éditeurs les attribuaient à Basile le Grand, d'autres à son frère saint Grégoire de Nysse. Finalement, la paternité a commencé à être attribuée à ce dernier sur la base d'un commentaire de saint Grégoire de Nysse, qui, dans la préface de son ouvrage « De la structure de l'homme », dit que dans les « Six Jours » de son frère Basile « il y a un manque de discussion sur l'homme », et indique en même temps qu'il entend lui-même combler cette lacune. En fait, saint Basile le Grand termine la neuvième conversation de son Chestodnev, qui jusqu'à présent était considérée comme la dernière, par ces mots : "Quelle est la ressemblance de l'homme avec Dieu ? C'est de cela, si Dieu le veut, que nous parlerons dans nos prochaines conversations." Peu de temps après, il mourut (1er janvier 379) et ses Six Jours, composés de neuf sermons, continuèrent à être distribués dans le même volume. Sur cette base, et aussi grâce à la remarque de Grégoire de Nysse, certains des éditeurs ultérieurs se sont forgés la conviction que le grand champion de la doctrine orthodoxe n'avait jamais réussi à tenir sa promesse. Les scientifiques français, les patrouilleurs Alexis Smets et Michel van Esbroeck, participent depuis plusieurs années à l'établissement de la paternité de ces travaux. Ils ont examiné de manière approfondie les trente-trois manuscrits les plus anciens (X-XIV siècles), trouvé des traces de ces œuvres dans la tradition littéraire patristique et prouvé de manière irréfutable que leur véritable auteur était saint Basile le Grand, évêque de Césarée. Les auteurs de l'étude, A. Smets et M. van Esbroek, considèrent que la raison de l'existence séparée des neuf premières conversations intitulées « Les six jours » et des deux suivantes « Sur la création de l'homme » est la maladie de l'auteur, à laquelle saint Basile fait référence au début de la dixième conversation : « Je commence à payer intégralement une ancienne dette ; j'ai retardé son retour non par méchanceté, mais à cause de la faiblesse physique. » Il est naturel de supposer, disent les chercheurs, que lorsque les deux dernières conversations sont parues, les premières avaient déjà été publiées dans un recueil séparé. Saint Grégoire de Nysse connaissait-il l'existence de ces deux sermons de son frère ? Les chercheurs répondent à cette question par l'affirmative. Alors pourquoi les fait-il taire ? Les patrouilleurs français en voient la raison dans la situation historique des années 70-80 du IVe siècle, dans la lutte idéologique aiguë entre les défenseurs de l'orthodoxie dirigés par Basile le Grand, et après sa mort - Grégoire de Nysse et les champions de l'hérésie arienne, dirigés par le rhéteur arien Eunomius. Pour des raisons tactiques, lors de ces événements, saint Grégoire de Nysse jugea nécessaire de rédiger son propre traité sur le même sujet. Cependant, ces deux œuvres de saint Basile le Grand ne périrent pas. Des preuves incontestables de sa paternité ont également été conservées : dans un certain nombre de manuscrits, les plus anciens et les moins sujets à des retouches stylistiques et doctrinales arbitraires, ces deux sermons sont reproduits avec l'indication de la paternité de saint Basile le Grand et suivent généralement les numéros 10 et 11 immédiatement après les « Six Jours », ou apparaissent comme une œuvre indépendante. Sa paternité est étayée par des références à ces œuvres sous diverses formes par Procope de Gaza (VIe siècle), dans les communes de Loci (la paternité est controversée ; Maxime le Confesseur, décédé en 662 ; Jean de Damas, décédé vers 749 : Antoine Mélissa, XIe siècle), par le patriarche Nicéphore de Constantinople (mort en 829). Ces œuvres sont entièrement reproduites sous le nom de Saint-Basile, bien qu'avec des ratures doctrinales appropriées, dans l'Anthologie du Concile Iconoclaste de 815. Dans un certain nombre de manuscrits anciens, après le titre de ces deux ouvrages, il y a un bref commentaire sur l'attitude de l'éditeur face à la question de la paternité. En voici une : "Il faut savoir que ces deux conversations sont remises en question par certains : appartiennent-elles à Basile le Grand ? Si l'on en croit feu Théodore le Studite et son témoignage, alors il faut admettre qu'elles appartiennent réellement à ce célèbre Père. Quoi qu'il en soit, il faut les préserver et les vénérer, car la grâce du Saint-Esprit opère en tous les saints." L'appartenance des neuf conversations du « Sex Day » de deux sermons à la plume d'un seul auteur est également prouvée de manière convaincante par l'unité de style, la composition de ces œuvres, les méthodes d'adressage au public, etc., qui est magistralement analysée dans l'étude de A. Smets et M. van Ebroek. L'étude pathologique de A. Smets et van Esbroeck, publiée dans la série "Sources chrétiennes" (n° 160, Paris, 1970), a éliminé tout doute quant à leur affiliation à saint Basile le Grand. Dans l’édition retenue pour cette traduction (ZhMP, n° 1, pp. 29-30, et n° 3, p. 33), chaque conversation est précédée d’un plan rédigé en grec, et les sous-titres de l’éditeur pour les chapitres de chaque conversation sont en français. Voici leur traduction russe : Introduction. Sur le besoin de se connaître (1). Miracle du corps (2). « Faisons l'homme » (Gen. 1,26). « Créons » : réflexion divine (3). « Créons » : une expression de la théologie trinitaire (4). « À notre image » (Gen. 1.26). Il ne devrait y avoir aucune idée grossière sur Dieu (5). L’homme est à l’image grâce à la raison (6-7). « Qu'ils règnent » (Genèse 1.26). Accorder le pouvoir (8). Supériorité sur les animaux (9-10). « Et Dieu créa l'homme » (Gen. 1.27). « Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : « Croissez et multipliez » (Gen. 1.28). L'humain : son accroissement et sa reproduction (11-14). « À l'image de Dieu, il l'a créé » (Genèse 1,27). Image et ressemblance (15-16). La similarité à travers le christianisme (17). « Il les créa mâle et femelle » (Genèse 1,27). La femme est aussi à l'image de Dieu (18). « Et qu'ils règnent » (Gen. 1.26). Conclusions morales (19). 1. Dans des conversations précédentes, le Saint-Père a promis de nous enseigner ce que signifie être « l'homme à l'image » et comment il participe à la ressemblance. Après une pause, il se souvient de sa promesse et dit : « Je commence à rembourser intégralement l’ancienne dette. » 2. Dans une conversation précédente, il a montré que le Père a dit au Fils : « Faisons l'homme à notre image ». 3. À propos du Père, du Fils et du Saint-Esprit, dont la gloire est une. 4. Que signifie « à l’image de Dieu » ? 5. Dieu n'est pas connu par une forme extérieure, mais par une puissance. 6. Notre être « à l’image » ne dépend pas de la forme du corps, mais le corruptible doit sa forme à l’incorruptible. 7. Comparaison, concernant le corps, de l'homme avec un chameau et des animaux sauvages. 8. Nous avons reçu le pouvoir de domination. 9 . La domination sur les animaux marins nous a été donnée en premier. 10. Les dauphins et leur obéissance. 11. L'ingéniosité humaine. 13. Des panthères avec lesquelles les gens jouent. 17. Comme la croissance des autres animaux, l’homme commence petit et atteint sa pleine croissance. 19. Diviser le terrain en trois parties : l'une pour l'habitation, l'autre pour l'agriculture et la troisième pour les pâturages pour les animaux à quatre pattes. 20. Être à l'image et à la ressemblance. Nous possédons le premier en vertu de la création, le second nous l'acquérons par l'effort de la volonté. 21. Comment nous devenons à notre image. 22. Femme : elle a aussi l'être à l'image, tout comme l'homme. 23. Comment pouvons-nous devenir semblables à Dieu ? 24. Une réfutation de ceux qui prétendent qu'il n'y a pas d'animaux sauvages en nous. 25. Comment régner sur les passions et les bêtes sauvages qui sont en nous. Introduction. L'insignifiance et la grandeur de l'homme. « Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol » (Gen. 2.7). Création et sculpture (3–4). « Et le Seigneur les bénit : Soyez féconds et multipliez-vous » (Genèse 1,28). Croissance et reproduction (5). «Voici, je vous ai donné tout arbre qui porte du fruit» (Gen. 1.29).» Paradis des plantes (6-7). « Et le Seigneur se reposa le septième jour » (Genèse 2.2). Rejet des théories païennes sur la semaine (8). Semaine dans l'Écriture (9). Semaine et rémission des péchés (10). Le septième jour et la dernière venue (11). « Et l'Éternel prit de la poussière du sol » (Gen. 2.7). L'essence terrestre de l'homme (12-13). « Et le Seigneur Dieu créa l'homme » (Genèse 2.7). Le modelage divin n'est pas comme le travail d'un sculpteur (14). Structure du corps humain (15). Miracle de l'œil (16). 1. Comparaison entre l'origine de l'homme et l'origine de la lumière. 2. Pour les êtres irrationnels, le mot « grandir » était prononcé dans le sens d'amélioration corporelle, mais pour nous, en relation avec l'homme intérieur. 3. Même les carnivores mangeaient autrefois les fruits de la terre. 4. Les cerfs-volants se nourrissent généralement de cadavres. 5. Les médecins traitant les malades, conformément au régime céleste, interdisent les aliments riches et guérissent la maladie à l'aide de fruits et de céréales. 6. Sur les mathématiques et ceux qui s'adonnent à des sciences de ce genre. 7. Le septième jour, c'est-à-dire samedi. 8. Le huitième jour est le jour du Seigneur ou le jour du Jugement. 9 . Le jour du siècle prochain et ce qui se passera ce jour-là. 10. Les affaires terrestres seront abandonnées ce jour-là. 11. Se rappeler que nous sommes nés de la poussière freine la colère. 12. À propos des orgueilleux et des vains. 13. La structure des créatures irrationnelles et la structure de l'homme. 14. L'œil et ses membranes internes. 15. Paupières et protecteurs (yeux). 17. Clôture sourcil, comparaison avec un vignoble. Saint Basile voulait probablement dire ici la traduction d'Aquila, selon laquelle on peut lire : Dans l'original, comme dans les soixante-dix : οι κρικοι en fait - sonne ; Aquila et Theodotion ont des fondations αι βασεις, qui sont plus proches de l'original hébreu. L'opinion précédente appartient à Platon et la dernière à Aristote. Duceus conseille de lire ici : l'extérieur de l'intérieur, en accord avec Théodoret, qui dans la question 6 du livre de la Genèse emprunte tout ce passage à saint Basile. Les informations suivantes sur les rivières ont été tirées par saint Basile pour la plupart d'Aristote (voir Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, p. XIII). Jérôme, dans la lettre 61, attribue cette opinion à Origène. Aristote, dans son livre Météorologie. 1, ch. 14, dit que Sésostris fut le premier des anciens à tenter d'unir ces mers, mais il découvrit que la mer était plus haute que la terre. Cela a ensuite forcé Darius à arrêter de travailler. Ici, bien sûr, il y a le lien entre l'océan Indien ou l'océan Austral et l'océan Atlantique, qui, à l'époque de Saint-Basile, en raison de l'obscurité des pays d'Afrique australe, n'avait pas encore été clairement prouvé, mais était sujet à des conjectures. Μελανα πειρον; Il s'agit de blé, originaire de Sicile même, mais également dégénéré du blé ordinaire, et qui est inoffensif lorsqu'il est consommé. Dans Hézéchius, nous lisons l'explication suivante de ce mot : Μισχος : c'est ainsi qu'on appelle quelque chose qui est attaché à une plante, soit un fruit, soit une feuille. Μισχος, grain sur une feuille. Ici, saint Basile a probablement à l'esprit un passage d'Osée le prophète (Osée 10,1), qui, selon la traduction de Symmaque, se lit comme suit : αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, la vigne à plusieurs branches Israël. Poussière fructueuse sur un arbre mâle, que certains naturalistes anciens représentaient sous forme de vers ou de moucherons, ce qui les conduisit probablement à leur observation des figuiers. Car l'insecte connu sous le nom de teigne biliaire, qui niche sur ces arbres et se couvre de poussière provenant des étamines, transfère cette poussière aux fleurs femelles et les féconde. Du genre du liseron (convolvulus) : il produit à partir de la racine un jus piquant et laiteux, qui possède une forte propriété laxative, comme la racine de jalappa. C'est le nom donné aux coquilles dans lesquelles les animaux enfermés libèrent de la soie. Dans l’original, les drepans, que Pline classe parmi les oiseaux sans pattes, et selon la traduction d’Eustache, sont des mérois. Ou alcyonique. C'est 7 jours avant le solstice d'hiver et le même nombre de jours après. Saint Basile signifie probablement ici le corbeau égyptien, qui en Égypte était un symbole de la Déesse Mère et, en général, du principe féminin de la Nature. Les Égyptiens pensaient à propos de cette race de corbeau qu’elle ne contenait aucun sexe masculin. Voir Hora Apollon. Lib. I. casquette. II. Hum. Marc. XVII. 4, 11. Galien témoigne de la manière dont les Sédeucides poursuivent et exterminent les sauterelles, de locis affectis lib. 6.cap. 3. Eustathe traduit margas (plongée). Salmasius note que le nom Syrah (σιρες) peut appartenir à la fois aux vers à soie et aux personnes dont la soie est à l'origine connue, à savoir les Chinois. Λαχανα αγρια. Par ces mots, saint Basile traduit le mot hébreu Αριοθ laissé non traduit par les soixante-dix. C'est le nom de la plante herbacée annuelle, également connue sous le nom de : sceptre royal. Cette œuvre de saint Basile le Grand (329-379) a été conservée dans des copies grecques anciennes et représente l'achèvement de ses « Six Jours ». Jusqu'à présent, elle était attribuée à son frère, saint Grégoire de Nysse. Cette Conversation 1 est dans le texte original publié dans , t. 160. Papis, 1970, p. 166-220. une telle inscription : Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Traduction réalisée à partir de cette édition. Il existe également une étude isagogique d'Alexis Smits (pp. 13-157), qui est plus enclin à traduire le titre de ce discours - « La descendance de l'homme ». ceux. Ce témoignage ne dit rien. – Éd. La deuxième conversation porte l'inscription : Του αυτου εις τον ανθροπον. Option : ils rempliront rapidement leur devoir Option : libération du péché Vous pourriez être intéressé par :