Conversaciones en seis días

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. (Génesis 1.1). Para cualquiera que quiera hablar sobre la composición del mundo, un buen comienzo es hablar primero del comienzo de la estructura de las cosas visibles. Porque debe transmitir la historia de la creación del cielo y de la tierra, que no ocurrió por sí sola, como algunos imaginaban, sino que tuvo una causa en Dios. ¿Qué rumor sería digno de la grandeza de lo que se cuenta? ¿Con qué preparación debe el alma empezar a oír tales objetos? Debe ser pura de pasiones carnales, no empañada por las preocupaciones mundanas, trabajadora, investigadora, ahondando en todo aquello de lo que sea posible obtener un concepto de Dios digno de Dios. Pero antes de examinar la exactitud de los dichos y considerar la naturaleza polisemántica de estas pocas palabras, imaginemos ¿quién nos está hablando? A través de esto, aunque debido a la debilidad de nuestro entendimiento, no hemos penetrado en las profundidades del corazón del narrador, sin embargo, habiendo prestado atención a la confiabilidad del hablante, nosotros mismos llegaremos a la necesidad de estar de acuerdo con lo dicho. Entonces, quien compiló esta narración es Moisés, el Moisés de quien se atestigua que “no agradó a Dios” (Hechos 7,20), cuando aún era un bebé, a quien la hija del Faraón adoptó y crió como un rey, asignándole sabios mentores egipcios para que le enseñaran. Quien, habiendo odiado el orgullo del dominio y recurrido al estado humillado de sus compañeros de tribu, “preferiría sufrir con el pueblo de Dios que tener la dulzura temporal del pecado” (Heb. 11,25); quien, habiendo recibido de la naturaleza misma el amor a la verdad, incluso antes de que se le confiara la dirección del pueblo, por natural disgusto ante el mal, resulta estar incluso dispuesto a morir para perseguir el mal; quien, habiendo sido expulsado por los beneficiados, y saliendo gozosamente de las rebeliones egipcias, se retiró a Etiopía, allí, en completa libertad de otras actividades, durante cuarenta años practicó la especulación sobre las cosas existentes; quien, teniendo ya setenta años, vio a Dios como puede ver un hombre, o mejor aún, como ningún hombre ha visto, según el propio testimonio de Dios: "Si el profeta de Jehová estuviera entre vosotros, seré conocido de él en visión, y le hablaré en sueños. No como mi siervo Moisés es fiel en toda mi casa: le hablaré boca a boca en realidad, y no por adivinación" (Números 12,6-8). Éste, que como los ángeles era digno de la vista de Dios, nos cuenta algo de lo que escuchó de Dios. Escuchemos los mensajes de verdad, que fueron pronunciados “no con sabiduría de hombres,... sino con aquellos enseñados por el Espíritu” (1 Cor 2,4, 13), y su objetivo no es la alabanza de los que escuchan, sino la salvación de los que son enseñados. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Lo asombroso del pensamiento me une a la palabra. ¿De qué hablar primero? ¿Por dónde empezar la interpretación? ¿Deberíamos exponer la vanidad de los paganos? ¿O magnificar la verdad de nuestra enseñanza? Los sabios griegos hablaban mucho de la naturaleza, y ninguna de sus enseñanzas se mantuvo firme e inquebrantable, porque las enseñanzas posteriores siempre derrocaron a las anteriores. Por lo tanto, no tenemos necesidad de denunciar sus enseñanzas; ellos mismos se bastan unos a otros para provocar su propio derrocamiento. Pues quienes no conocieron a Dios no admitieron que el origen de todas las cosas dependa de una causa racional, y de acuerdo con esta ignorancia fundamental llegaron a conclusiones sobre otras cosas. Por lo tanto, algunos recurrieron a principios materiales y atribuyeron la causa de todas las cosas a los elementos del mundo, mientras que otros imaginaron que la naturaleza de las cosas visibles consiste en átomos y cuerpos indivisibles, gravedad y bienestar, porque el nacimiento y la destrucción ocurren cuando los cuerpos indivisibles se juntan o se separan, y en los cuerpos que existen más que otros, la razón de su larga permanencia radica en la cohesión más fuerte de los átomos. Quienes escriben esto realmente tejen una red de telarañas, y sugieren tantos pequeños y débiles principios del cielo, la tierra y el mar. No sabían decir: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Por tanto, el ateísmo que se había apoderado de ellos les inculcó la falsa idea de que todo carecía de control y estructura, y se ponía en movimiento como por casualidad. Para que nosotros no estemos sujetos a lo mismo, quien describe directamente el universo, en las primeras palabras, iluminó nuestro entendimiento con el nombre de Dios, diciendo: “En el principio creó Dios”. ¡Qué orden tan maravillosa! Primero mencionó el "principio" para que otros no consideraran que el mundo no tiene principio, y luego agregó: "crear", para mostrar que lo creado es la parte más pequeña del poder del Creador. Así como un alfarero, que hizo miles de vasijas con la misma habilidad, no agotó ni su habilidad ni sus fuerzas, así el Creador de este universo, teniendo un poder creativo no suficiente para el mundo por sí solo, pero infinitamente más excelente, hizo surgir toda la grandeza de lo visible con un movimiento de su voluntad. Y si el mundo tiene un principio y es creado, entonces nos preguntamos: ¿quién le dio el principio y quién es su Creador? Es mejor decir, para que ustedes, buscando esto a través del razonamiento humano, no se desvíen de alguna manera de la verdad, Moisés precedió su enseñanza con su enseñanza, en lugar de un sello y una barrera para nuestras almas, imponiendo el venerable nombre de Dios cuando dijo: “En el principio creó Dios”. Esta Naturaleza bendita, esta Bondad inagotable, esta Bondad querida y tan deseada por todo ser dotado de razón, este Principio de los seres, esta Fuente de vida, esta Luz espiritual, esta Sabiduría inaccesible, ¡ésto es Quien “creó el cielo y la tierra en el principio!” Por lo tanto, hombre, no imagines lo visible como sin comienzo, y del hecho de que los cuerpos que se mueven en el cielo describen círculos, y en un círculo nuestros sentidos no pueden notar el comienzo a primera vista, no concluyas que la naturaleza de los cuerpos en rotación no tiene comienzo. Sí, y este círculo, es decir, un contorno trazado en un plano por una línea, no debemos suponerlo sin principio porque se escapa de nuestros sentidos y no podemos encontrar dónde comenzó y dónde terminó. Por el contrario, aunque esto escape a nuestros sentidos, en realidad, quien describió un círculo desde el centro y a cierta distancia, sin duda lo inició desde algún lugar. Entonces, cuando veas que los cuerpos que describen círculos vuelven a su posición anterior, por la uniformidad y continuidad de su movimiento, no te aferres a ese falso pensamiento de que el mundo no tiene principio ni fin. “Porque la forma de este mundo pasa” (1 Cor 7,31), y: “el cielo y la tierra pasan” (Mt 24,35). Un presagio de los dogmas sobre el fin y el cambio del mundo es lo que ahora se nos da brevemente en los comienzos de la enseñanza inspirada “en el principio creó Dios”. Lo que empezó con el tiempo, por toda necesidad, terminará en el tiempo. Si el comienzo es temporal, entonces no dudes del final. Pero, ¿a qué conducen la geometría, los métodos aritméticos, los estudios de espesores y la famosa astronomía, esta vanidad multidisciplinaria, si quienes estudiaron estas ciencias llegaron a la conclusión de que este mundo visible es coeterno con el Creador de todo Dios, y si lo que es limitado y tiene cuerpo material, lo elevaron a la misma gloria con la naturaleza incomprensible e invisible, sin poder comprender que donde están sujetos a daños y alteraciones de la parte, entonces el todo también debe sufrir lo mismo? modificaciones como sus propias piezas? Pero eran tan “quisquillosos en sus pensamientos, y su necio corazón se entenebreció, declarándose necios sabios” (Rom. 1:21-22), que algunos argumentaban que el cielo existía desde la eternidad junto con Dios, mientras que otros decían que es Dios, el sin principio y sin fin, la causa del buen orden en las partes del universo. Y sin duda, el exceso de sabiduría mundana algún día les traerá un aumento de duras condenas por el hecho de que, ahondando con tanta cautela en objetos vacíos, fueron arbitrariamente ciegos en la comprensión de la verdad. Pero ellos, que midieron la distancia de las estrellas, describieron las estrellas, siempre visibles y septentrionales, así como las estrellas ubicadas cerca del polo sur, y visibles para quienes viven allí, pero desconocidas para nosotros, dividieron la latitud norte y el círculo zodiacal en miles de partes, observaron con precisión el regreso de las estrellas, sus posiciones, declinaciones y movimiento general a sus lugares anteriores, así como el momento en que cada uno de los planetas completa su período; no encontraron una de todas las formas de comprender a Dios, el Creador del universo y el Juez justo, que recompensa a cada uno dignamente según sus obras, y cómo acomodar en la mente el pensamiento de muerte que surge del concepto de juicio, porque el mundo necesita cambiar si el estado de las almas pasa a otro tipo de vida. Porque así como la vida presente tiene cualidades similares a las de este mundo, la existencia futura de nuestras almas recibirá muchas características de su estado. Pero son tan reacios a escuchar estas verdades que incluso nos saludan con grandes carcajadas, que anunciamos el fin de este mundo y el renacimiento eterno. Dado que el principio precedió naturalmente al principio, quien habla de las cosas que surgieron en el tiempo necesariamente introdujo en todo esta expresión: “en el principio crea”. Había algo, muy probablemente, antes de este mundo, pero esto, aunque comprensible para nuestro entendimiento, no fue introducido en la narración, como inapropiado para las facultades de los recién enseñados y de los bebés por la razón. Incluso antes de la existencia del mundo, existía un cierto estado propio de las fuerzas supramundanas, que trascendía el tiempo, era eterno y siempre continuo. En él, el Creador y Creador de todas las cosas creó creaciones: luz mental, propia de la bienaventuranza de quienes aman al Señor, naturalezas racionales e invisibles y toda la decoración de criaturas inteligibles que sobrepasan nuestro entendimiento, de modo que es imposible inventarles nombres. Llenan de sí mismos la esencia del mundo invisible, como nos enseña Pablo, diciendo: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, sean visibles, sean invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades” (Col. 1,16), y los ejércitos angelicales, y los gobernantes arcángeles. Y cuando se hizo necesario agregar este mundo al existente, principalmente una escuela y un lugar de formación de las almas humanas, y luego, en general, un lugar de residencia para todo lo que está sujeto a nacimiento y destrucción, entonces se produjo una sucesión de tiempo similar al mundo y a los animales y plantas que se encuentran en él, siempre apresurándose y fluyendo, y nunca interrumpiendo su flujo. ¿No es el tiempo tal que en él el pasado ha pasado, el futuro aún no ha llegado y el presente escapa a los sentidos antes de ser conocido? Y tal es la naturaleza de lo que hay en este mundo. O necesariamente aumenta o disminuye, y claramente no tiene nada sólido y permanente. Por lo tanto, era conveniente que los cuerpos de los animales y de las plantas, que están necesariamente unidos a alguna corriente y son arrastrados por el movimiento que conduce al nacimiento o a la destrucción, estuvieran contenidos en la naturaleza del tiempo, que recibió propiedades semejantes a las de las cosas cambiantes. Por eso, quien sabiamente nos explica la existencia del mundo, al hablar del mundo, añadió muy oportunamente: “en el principio creaste”, es decir, en este principio, en el principio de los tiempos. Porque, por supuesto, no como evidencia de que el mundo, en su naturaleza primordial, precede a todo lo creado, lo llama lo que sucedió en el principio, sino que habla del comienzo del origen de estas cosas visibles y sensibles después de lo invisible e intuido. El primer movimiento también se llama comienzo, por ejemplo: “el comienzo del camino del bien es hacer justicia” (Proverbios 16,6), porque ante todo las obras de justicia nos mueven hacia una vida bienaventurada. Pero también se llama principio a aquello de donde parte una cosa, mientras en ella hay otras cosas, por ejemplo: en una casa hay cimientos y en un barco hay una parte submarina. En este sentido se dice: “el temor de Jehová es el principio de la sabiduría” (Proverbios 1,7), porque el temor de Dios es, por así decirlo, base y soporte de la perfección. Se llama arte al comienzo de las obras artificiales, por ejemplo: la sabiduría de Bezaleel fue el comienzo de la decoración del Tabernáculo. Y el comienzo de las acciones morales es muchas veces el fin útil de lo que se ha hecho, por ejemplo: el comienzo de la limosna es la adquisición del favor de Dios, y el comienzo de cualquier acción virtuosa es el fin que nos espera según las promesas. Dado que el principio tiene tantos significados, veamos si es posible adjuntar todos los signos a esta palabra en el presente caso. Porque podéis descubrir a partir de qué época comenzó la estructura de este mundo, si, retrocediendo desde el presente, os tomáis la molestia de encontrar el primer día de la existencia del mundo. En este caso, encontrará dónde comenzó en el tiempo el primer movimiento. Entonces descubrirás que, como sobre unos cimientos y soportes, el cielo y la tierra fueron colocados antes que todo lo demás, y luego que hay una especie de Mente artística que controlaba la decoración de las cosas visibles, como te muestra la misma palabra "principio". Descubriréis también que este mundo no fue inventado en vano ni sin propósito, sino para algún fin útil, que representa un amplio uso para los seres, si es que es una escuela de almas racionales, en la que se les enseña el conocimiento de Dios y a través de lo visible y sensible se guía la mente a la contemplación de lo invisible, como dice el Apóstol, que “desde la creación del mundo, lo que para Él es invisible ha sido concebido por la esencia visible” (Rom. 1,20). O, tal vez, como la acción de la creación es instantánea y no está sujeta al tiempo, se dice: “crea en el principio”, porque el principio es algo que no consta de partes ni se extiende. Así como el comienzo de un camino aún no es un camino, y el comienzo de una casa aún no es una casa, así el comienzo del tiempo aún no es tiempo, y ni siquiera la más mínima parte del tiempo. Si algún amante del debate dice que el principio del tiempo es tiempo, que sepa que esto es dividir el principio en partes, y estas partes son: el principio, el medio y el fin. Pero empezar es bastante divertido. Y quien divida el principio en dos, de uno, o mejor aún, muchos y infinitos comienzos, hará dos comienzos, porque cada parte separada tendrá que ser cortada constantemente en partes nuevas. Entonces, para que entendamos juntos que el mundo fue creado por voluntad de Dios no en el tiempo, se dice: “al principio vosotros lo creasteis”. En el sentido de esto, los antiguos intérpretes 1, expresando más claramente el pensamiento, dijeron: en resumen (εν κεφαλαιω) Dios creó, es decir, repentina e instantáneamente. Hasta aquí, para decir poco de muchas cosas, hemos hablado del principio. Pero entre las artes, algunas se llaman creativas (ποιητικαι), otras consisten en acción (πρακτικαι) o en especulación (θεωορητικαι). El fin de las artes que consisten en la especulación es la acción misma del espíritu, y el fin de las artes que consisten en la acción es el movimiento mismo del cuerpo, tras cuyo cese no queda nada ni nada para el público: así como bailar o tocar la flauta no aporta nada a la obra, sino que esta acción está limitada sólo por sí misma. Pero en las artes creativas, incluso después de que cesa la acción, la materia es visible: tales son las artes de la construcción de viviendas, la carpintería, la herrería, el tejido y otras similares. Aunque el artista no está en su rostro, estas artes en sí mismas demuestran suficientemente la mente artística, y uno puede sorprenderse del constructor de casas, el herrero, el tejedor, mirando su trabajo. Por eso, el sabio Moisés, queriendo mostrar que el mundo es una obra de arte, sujeta a la contemplación de todos, para que a través de él se conozca la sabiduría de su Creador, no usó ninguna otra palabra acerca del mundo, sino que dijo: “creado en el principio”. Él no lo hizo, no lo produjo, pero lo creó. Y como muchos de los que imaginaban que el mundo existe con Dios desde la eternidad estaban de acuerdo no en que fue creado por Dios, sino en que fue realizado por sí mismo, siendo como una sombra del poder de Dios, y por lo tanto, aunque reconocieron a Dios como la causa del mundo, pero como una causa involuntaria, así como un cuerpo es la causa de una sombra, y una cosa brillante es la causa del resplandor, el profeta, corrigiendo este falso pensamiento, usó las palabras con particular precisión, diciendo: “En el principio Dios creado”. Dios no fue solo esto para el mundo, no solo la causa de la existencia, sino también las cosas buenas, creó las cosas útiles, las sabias, las más bellas, las poderosas, las más grandes. El Profeta os mostró en Dios casi un artista que, habiéndose acercado a la esencia del universo, adapta sus partes unas a otras y produce un todo correspondiente, consonante y armonioso. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Designó la esencia del universo por dos extremos, atribuyendo al cielo la antigüedad en la existencia y diciendo acerca de la tierra que ocupa el segundo lugar en esencia. Sin duda, si hay algo entre el cielo y la tierra, entonces fue creado junto con estos límites. Pues, aunque no se dice de los elementos: fuego, agua y aire, pero con tu propio entendimiento comprendes, en primer lugar, que todo está en todo. Y en la tierra encontrarás agua, aire y fuego. El fuego salta de las piedras, y del hierro, que a su vez proviene de la tierra, cuando se golpea, suele brillar un fuego inagotable. Y es digno de admiración cómo el fuego que existe en los cuerpos se esconde en ellos inofensivamente, pero, al ser invocado, se vuelve destructivo de los cuerpos que antes lo almacenaban en sí mismos. Los excavadores de pozos demuestran que en la tierra también existe una naturaleza acuosa. Y los vapores que salen de la tierra, húmedos y calentados por el sol, dan testimonio de la naturaleza aérea que hay en ella. En segundo lugar, si por naturaleza el cielo ocupa el lugar superior, y la tierra constituye el lugar más bajo, entonces la luz tiende al cielo, y lo pesado generalmente tiende a la tierra, mientras que la parte superior y la inferior son opuestas entre sí, entonces quien mencionó el cielo y la tierra, que por su propia naturaleza son los más distantes entre sí, por supuesto, designó simultáneamente con ello todo lo que ocupa el medio entre ellos. Por tanto, no busques una narrativa sobre cada elemento, sino que en lo que se dice implica también lo que se calla. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Una investigación de la esencia de todo ser, ya sea sujeto a nuestra especulación o sujeto a nuestros sentidos, introducirá en la interpretación las discusiones más largas y complejas, y al considerar esta tarea será necesario gastar más palabras de las que se pueden decir sobre cualquiera de las otras cuestiones. Además, no serviría a la edificación de la Iglesia insistir en semejante tema. Pero en cuanto a la esencia del cielo, basta lo que nos dijo Isaías, quien con palabras sencillas nos dio suficiente comprensión de su naturaleza, diciendo: “El que estableció el cielo como humo” (Is. 51:6), es decir, para la composición del cielo realizó una naturaleza sutil, ni dura, ni tosca. Y sobre el contorno del cielo, nos dice bastante el mismo profeta en su alabanza a Dios: “Quien hizo el cielo como una kamara” (Is 40,22). Prescribámonos la misma regla con respecto a la tierra: no sentir curiosidad por su esencia, qué es, no perder el tiempo especulando, explorando lo que es más importante, no buscar alguna naturaleza desprovista de cualidades y tomada en sí misma sin cualidad, pero recordemos firmemente que todas las propiedades que se ven en la tierra, siendo la culminación de la esencia, están incluidas en el concepto de ser. Si intentas distraer con tu mente de la tierra cada una de las cualidades que se encuentran en él, llegarás a la nada. Porque si quitas la negrura, la frialdad, la pesadez, el espesor, las cualidades de la tierra que afectan el sabor, u otras que en ella se ven, entonces nada quedará como el tema. Por eso os aconsejo que, dejando todo esto, no busquéis sobre qué está fundada la tierra. Porque en tal búsqueda el pensamiento entrará en un torbellino porque la razón no encontrará ningún límite indudable. Si dices que el aire está colocado bajo la anchura de la tierra, entonces tendrás dificultades en cuanto a cómo una naturaleza blanda, que contiene mucho vacío, resiste tal gravedad, es comprimida por ella y no se extiende en todas direcciones, escapando de la opresión y desbordándose constantemente hacia la cima de lo opresivo. Nuevamente, si suponemos que el agua está bajo tierra, entonces incluso en este caso tendremos que preguntarnos: ¿por qué algo pesado y denso no está sumergido en el agua, sino por qué la naturaleza más débil sostiene una naturaleza que es mucho más pesada que ella? Además, será necesario encontrar un soporte para el agua misma y volver a preguntarse con desconcierto: ¿sobre qué sólido o rebelde se encuentra su capa inferior? Si suponemos que otro cuerpo, que es más pesado que la Tierra, le impide caer, entonces tendremos que juzgar que también necesita algún tipo de cuerpo de soporte que no le permita caer. Si se le ocurre algún tipo de revestimiento, entonces nuestra mente volverá a necesitar apoyo para este revestimiento. Y de esta manera llegaremos al infinito, inventando otras nuevas por las razones que encontramos constantemente. Y cuanto más estiremos nuestras mentes, más nos veremos obligados a introducir una fuerza de apoyo que pueda resistir colectivamente todo lo que se encuentre sobre ella. Por tanto, pon límites a tus pensamientos, para que por curiosidad, tratando de explorar lo incomprensible, no te dejes tocar por la palabra de Job, para que su pregunta no pueda aplicarse a ti: “¿sobre qué pilares” 2 “establece su esencia” (Job 38:6)? Pero si a veces escuchas en los salmos: “Yo puse sus columnas” (Sal. 74:4), entonces comprende que la fuerza que sostiene la tierra se llama columnas. Las palabras: “los fundó sobre los mares” (Sal. 23:2), ¿qué significan sino que la naturaleza acuosa se extiende por todas partes alrededor de la tierra? ¿Cómo es posible que el agua, que fluye y generalmente cae por una pendiente, permanezca suspendida y no fluya hacia ninguna parte? Pero no razonáis que la tierra, suspendida sobre sí misma, presenta al espíritu la misma o mayor dificultad, siendo por naturaleza más pesada. Pero ya sea que estemos de acuerdo en que la tierra cuelga de sí misma o digamos que reposa sobre el agua, en ambos casos es necesario no desviarnos de la comprensión piadosa y reconocer que todo en su totalidad está sostenido por el poder del Creador. Y por tanto, tanto a nosotros mismos como a quienes nos preguntan: ¿sobre qué descansa esta enorme e incontrolable carga de la tierra? - hay que responder: “en la mano de Dios están los confines de la tierra” (Sal. 94,4). Este pensamiento es el más seguro para nosotros y el más útil para quienes nos escuchan. Algunos naturalistas demuestran ingeniosamente que la Tierra permanece inmóvil por las siguientes razones: dado que ha ocupado un lugar medio en el mundo y tiene la misma distancia de los bordes en todas las direcciones, entonces, debido a la falta de una razón para desviarse preferentemente a algún lugar, necesariamente permanece en su posición, y la igualdad que la rodea desde todas partes le hace completamente imposible moverse hacia cualquier cosa. El lugar intermedio no le fue dado a la Tierra por sorteo ni por casualidad, sino que ésta es la posición natural y necesaria de la Tierra. Porque, razonan, así como el cuerpo celeste conservó el lugar extremo superior, así todos los pesos que suponemos que caen desde arriba deben precipitarse desde todas partes hacia el centro. Y donde las partes luchan, allí evidentemente se reunirá el todo. Si las piedras, los árboles y todas las partículas de la tierra tienden hacia el fondo, entonces esta misma posición será característica y propia de toda la tierra. Y si algo ligero se aleja del centro, entonces, obviamente, su movimiento será hacia arriba. Por lo tanto, el deseo por el fondo es un deseo característico de las sustancias pesadas, y la palabra fondo significa el medio. Por lo tanto, no se sorprenda de que la Tierra no caiga a ninguna parte, ocupando su lugar natural: el medio. Porque, necesariamente, debe permanecer en su lugar o, habiendo aceptado un movimiento antinatural, abandonar su fundamento inherente. Pero si algo de lo dicho hasta ahora te parece verosímil, entonces vuélvete asombrado a la sabiduría de Dios, que así lo dispuso. Porque el asombro ante los grandes objetos no disminuye cuando se descubre la forma en que sucedió algo extraordinario. Y si no es abierta, que la sencillez de la fe sea más fuerte que la evidencia de la mente. Podemos decir lo mismo del cielo, es decir, que los sabios mundanos ofrecieron largas discusiones sobre la naturaleza del cielo. Algunos decían que se compone de cuatro elementos, como tangibles, visibles y que contienen en sí mismo: tierra, porque es persistente, fuego, porque es visible, otros elementos, porque es una mezcla. Y otros, rechazando esta opinión por inverosímil, introdujeron una especie de quinta naturaleza corporal en la composición del cielo, inventándola arbitrariamente y por su cuenta 3. Tienen una especie de cuerpo etérico, que, como dicen, no es ni fuego, ni aire, ni tierra, ni agua, ni ninguna de las sustancias simples en general, porque las sustancias simples se caracterizan por un movimiento rectilíneo, ya que la luz tiende hacia arriba, y la pesada hacia abajo, y este cuerpo no se mueve ni hacia arriba ni hacia abajo, sino que gira en un círculo, mientras que el movimiento rectilíneo es generalmente muy diferente de la rotación circular. Pero en los cuerpos cuyos movimientos naturales son diferentes, necesariamente, según razonan, las esencias también deben ser diferentes. También nos es imposible suponer que el cielo esté compuesto de cuerpos simples o de los llamados elementos, porque algo compuesto de varios cuerpos no puede tener un movimiento uniforme y libre, ya que cada cuerpo simple contenido en uno complejo tiene por naturaleza su propia tendencia. Por esta razón, los cuerpos complejos, en primer lugar, son difíciles de mantener en movimiento continuo, porque un movimiento no puede ser proporcional y armonioso con todos los movimientos opuestos. Por el contrario, el movimiento propio de un cuerpo ligero es hostil al movimiento propio del cuerpo más pesado. Porque cuando ascendemos, las partes terrenales nos pesan, y cuando nos precipitamos hacia abajo, las partes ardientes sufren en nosotros violencia, contraria a su naturaleza, siendo arrastradas hacia abajo. La tendencia de los elementos en direcciones opuestas es la causa de la desintegración. Lo forzado y antinatural, mantenido por poco tiempo, y luego violentamente y con dificultad, pronto se descompone en sus partes componentes, porque cada una de las partes incluidas en la composición vuelve a su propio lugar. Por esto, dicen, por la necesidad de las conclusiones extraídas, quienes, para el origen del cielo y de las estrellas celestes, asumían una quinta naturaleza corpórea, tuvieron que rechazar opiniones anteriores y formular su propia suposición. Y otro, ingenioso en sutileza, rebelándose contra estas conclusiones, las trastornará y refutará, y presentará su propia opinión. Y si ahora nos dedicamos a hablar de tales suposiciones, nosotros mismos caeremos en las mismas palabrerías que sus inventores. Pero nosotros, dejando que se derroquen unos a otros, a nosotros mismos, sin tocar las discusiones sobre la esencia, y creyendo a Moisés que “Dios creó los cielos y la tierra”, glorificaremos al mejor Artista, que sabia y hábilmente creó el mundo, y de la belleza de lo visible entenderemos a Aquel que supera a todos en belleza. Desde la grandeza de estos cuerpos sensibles y limitados, hagamos una insinuación sobre el Infinito, que sobrepasa toda grandeza, y por la multitud de su poder sobrepasa todo entendimiento. Aunque no conocemos la naturaleza de la creación, lo único que está sujeto colectivamente a nuestros sentidos es tan sorprendente que la mente más activa resulta insuficiente para explicar adecuadamente la parte más pequeña del mundo y para alabar debidamente al Creador, a Quien sea la gloria, la honra y el dominio por los siglos de los siglos, amén. Conversación 2. Sobre el hecho de que “la tierra es invisible y está inestable” Al detenernos en unas pocas palabras por la mañana, encontramos en ellas una profundidad de pensamientos tan íntima que nos desesperamos por completo de lo que sigue. Porque si la entrada al Lugar Santo es así, y el vestíbulo de la iglesia es tan digno y majestuoso, y tanta belleza ilumina nuestros ojos y nuestra mente, ¿cómo es entonces el Lugar Santísimo? ¿Y quién es digno de entrar con valentía en el santuario? ¿O quién le abrirá los ojos a lo misterioso? Y la visión de estos misterios es inaccesible, y la señal de lo que contiene la mente es completamente inexplicable. Sin embargo, dado que el Juez Justo ha asignado importantes recompensas por la mera intención de cumplir lo debido, no seremos perezosos en investigar. Porque, aunque no comprendamos la dignidad de los objetos, sin embargo, si con la ayuda del Espíritu no nos desviamos de la intención de las Escrituras, entonces nosotros mismos, por supuesto, no seremos considerados inútiles para nada, y con la ayuda de la gracia haremos algo para la edificación de la Iglesia de Dios. Se dice: “la tierra era invisible y estaba agitada” (Gén. 1,2). ¿Por qué, cuando el cielo y la tierra fueron creados igualmente, el cielo llega a la perfección, pero la tierra es todavía imperfecta y no ha recibido su plena formación? O en general, ¿qué significa la naturaleza inestable de la Tierra? ¿Y por qué era invisible? La estructura perfecta de la tierra significa la abundancia de sus productos, la vegetación de toda clase de plantas, la aparición de árboles altos, tanto fructíferos como infértiles, el buen color y aroma de las flores, y todo lo que pronto, por mandato de Dios, aparecería en la tierra, para decorar la tierra que dio origen a todo esto. Y como nada de esto había sucedido todavía, la Escritura con razón llamó a la tierra inestable. Pero podemos decir lo mismo del cielo. Y aún no tenía una formación completa, no recibió su decoración característica, porque no estaba iluminada por la luna y el sol, y no estaba coronada por una multitud de estrellas. Todo esto aún no ha sucedido y, por lo tanto, no pecaréis contra la verdad si llamáis al cielo inestable. La Tierra fue llamada invisible por dos razones, ya sea porque aún no había un espectador de la Tierra, el hombre, o porque se hundió en las profundidades y por el agua que se derramaba sobre su superficie no podía ser visible. Porque las aguas aún no se habían unido en sus "reuniones", que Dios, que las unió, llamó más tarde "mares". ¿Y qué es invisible? Así como lo que no se puede ver con ojos carnales, como son nuestros pensamientos, así también lo que por naturaleza es visible, pero está oculto por la obstrucción del cuerpo que se le impone, como el hierro en las profundidades. En este sentido, creo, la tierra cubierta de agua ahora se llama invisible. Además, como la luz aún no había sido creada, no es de extrañar que la tierra, debido al aire sin luz que hay sobre ella, esté en tinieblas, y por eso en las Escrituras se la llama invisible. Pero aquellos que falsifican la verdad, que no han entrenado su mente para seguir las Escrituras, sino que, por el contrario, a su propia discreción transforman el significado de lo escrito, dicen que estas palabras significan materia. Porque la materia, razonan, es por naturaleza invisible y desestructurada, porque en sí misma no tiene cualidad, no tiene forma ni forma. Y habiéndolo tomado, el Artista, en su sabiduría, lo formó y lo puso en orden, y así hizo visibles las cosas a partir de él. Entonces, si la materia no es creada, entonces, en primer lugar, es igual a Dios, pues recibe las mismas ventajas. ¿Pero qué podría ser más perverso que esto? ¡Incalificado, sin forma, extrema fealdad, vileza sin educación (uso las propias expresiones de estos maestros) para que se le dé igual preferencia que el omnisapiente, todopoderoso y hermosísimo Creador y Hacedor de todas las cosas! En segundo lugar, si la materia es tan espaciosa que puede aceptar en sí misma todo lo que Dios conoce, entonces por esto equiparan de alguna manera la esencia de la materia con el poder inescrutable de Dios, tan pronto como la materia es suficiente para medir toda la mente de Dios. Y si la materia es pequeña para la acción de Dios, entonces incluso en este caso su enseñanza se convertirá en una blasfemia absurda, porque por la insuficiencia de la materia obligarán a Dios a permanecer inactivo y a no completar Sus obras. Pero fueron engañados por la pobreza de la naturaleza humana. Como entre nosotros cada arte trabaja sobre una sustancia por separado, por ejemplo: la herrería sobre el hierro, la carpintería sobre los árboles, puesto que en estas artes unas son materia, otras son forma y otras se producen según la forma, y la sustancia se toma del exterior, la forma es ajustada por el arte, y la obra es algo hecho de ambas, de la forma y de la materia, entonces razonan de la misma manera sobre la creación de Dios, que la forma es dada al mundo por la sabiduría del Creador de todas las cosas, y el Creador tuvo la sustancia del exterior, y Surgió un mundo plegado, que tiene materia y esencia de otro comienzo, y recibió su contorno e imagen de Dios. Por eso niegan que el gran Dios tenga pleno poder en la organización de todas las cosas, y lo representan como si participara en la colaboración y sólo contribuyera con una pequeña parte de sí mismo a la existencia de las criaturas. Así, por la bajeza de su pensamiento, no pueden alcanzar con la mirada la altura de la verdad, porque aquí las artes son posteriores a las sustancias, habiendo sido introducidas en nuestra vida por exigencia de la necesidad. Primero fue la lana, luego nació el arte de tejer para suplir la falta de la naturaleza. También existía la madera, pero el arte de construir, tomando y procesando esta sustancia para cada necesidad que se presentaba, nos mostró los beneficios de los árboles, proporcionando a los marineros un remo, a los agricultores una pala para aventar y a los guerreros un asta de lanza. Pero Dios, antes de que existiera todo lo que ahora es visible, habiendo puesto en su mente y movido a crear lo que no existía, al mismo tiempo concibió cómo debería ser el mundo y produjo la materia correspondiente a la forma del mundo. Para el cielo separó una naturaleza adecuada al cielo, y en la forma de la tierra puso una esencia peculiar de la tierra y necesaria para ella. Dio fuego, agua, aire y las formas que quiso, y las trajo a la esencia, como requería la representación mental de cada una de las cosas creadas. Y unió al mundo entero, compuesto de partes heterogéneas, mediante alguna unión indisoluble de amor en una comunión y una armonía, de modo que las partes, por su posición muy distante unas de otras, parecen unidas por simpatía. Por tanto, ¡que cesen sus fabulosas construcciones aquellos que, en la debilidad de su propio razonamiento, miden un poder incomprensible al entendimiento y completamente inexpresable en el lenguaje humano! “Dios creó el cielo y la tierra”, no la mitad de cada uno, sino el cielo entero y la tierra entera, la esencia misma tomada junto con la forma, porque Él no es el inventor sólo de imágenes, sino el Creador de la naturaleza misma de los seres. De lo contrario, respondamos cómo se encontraron el poder activo de Dios y la naturaleza pasiva de la materia, ¿cómo se encontraron la materia, que proporciona la materia sin imagen, y Dios, que tiene el conocimiento de las imágenes sin materia, de tal manera que lo que falta a uno se le da al otro, al Creador se le da algo para mostrar el arte, y a la materia algo para que deje de lado su fealdad y falta de forma? Pero basta de esto. Volvamos a lo dicho al principio. "La tierra es invisible y está inestable". El que dijo: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, guardó silencio sobre muchas cosas: sobre el agua, sobre el aire, sobre el fuego y sobre las modificaciones que de ellos se produjeron. Aunque todo esto, como sirviera para reponer el mundo, existía evidentemente como un todo, la historia no lo tocó para acostumbrar nuestra mente a una actividad independiente y darle la oportunidad de sacar conclusiones sobre otras cosas basándose en unos pocos datos. Por tanto, cuando no se dice del agua que Dios la creó, sino que se dice que la tierra era invisible, juzgad vosotros mismos: ¿qué clase de velo estaba cubierta y no era visible a la vista? El fuego no podría cubrirlo, porque el fuego es luminoso y lo que une imparte visibilidad más que oscuridad. Además, no era el aire el que entonces cubría la tierra, porque la naturaleza del aire es sutil y transparente, toma en sí todas las imágenes de las cosas visibles y las transmite a los ojos de quienes ven. Así que nos queda imaginar que el agua subió a la superficie de la tierra hasta que la esencia aún húmeda se separó en un lugar especial. Y debido a esto, la tierra no sólo era invisible, sino también inestable, porque el exceso de humedad aún hoy es un obstáculo para la fertilidad de la tierra. Así que hay una razón tanto para la invisibilidad como para el desorden, aunque sólo sea por la estructura de la tierra entendemos su decoración inherente y natural: la cosecha, ondeando en los valles, prados verdes salpicados de diversas flores, colinas florecientes y picos de montañas sombreados por bosques. Todo esto no ha sucedido todavía. La Tierra, según el poder que le había conferido el Creador, aunque estaba lista para engendrar todo esto, esperó sin embargo un tiempo digno para, según el mandato de Dios, dar vida a su descendencia. Pero está dicho: “y las tinieblas están en la cima del abismo” (Gén. 1:2). ¡Otra vez un nuevo pretexto para fábulas, nuevos motivos para construcciones perversas para quienes distorsionan las palabras según sus propias conjeturas! Porque no explican, como de costumbre, que la oscuridad es un aire sin luz, o un lugar en sombra debido al bloqueo de la luz por el cuerpo, o, en general, un lugar privado de luz por cualquier motivo, sino que interpretan que la oscuridad es una fuerza maligna, o mejor aún, el mal mismo, que tiene su propio principio, opuesto y contrarrestante de la bondad de Dios. Si “Dios es luz” (1 Juan 1,5), entonces la fuerza que se opone a Él, dicen, de acuerdo con este pensamiento, será obviamente la oscuridad, una oscuridad que no tiene su existencia en ningún otro, sino el mal original, la oscuridad, algo hostil a las almas, algo que produce muerte, oposición a la virtud. Y en las mismas palabras del profeta, según su falsa comprensión, se muestra que esta oscuridad existió y no fue creada por Dios. ¡Y sobre esta suposición, qué enseñanzas malvadas e impías se han construido! ¡Qué “bueyes pesados” (Hechos 20,29), dispersando el rebaño de Dios, se abalanzaron sobre las almas, a partir de esta breve palabra 4! ¿No es de aquí de donde vienen los Marción? ¿Valentina no es de aquí? ¿No viene de aquí la vil herejía de los maniqueos, que, si alguno llama podredumbre a las iglesias, no pecará en la decencia del nombre? ¿Por qué, hombre, huyes de la verdad, inventándote casos de destrucción? La palabra es sencilla y fácil de entender para todos; Se dice: “la tierra es invisible”. ¿Cuál es la razón de esto? Aquel donde la tierra tenía un abismo abierto encima. ¿Qué tipo de concepto es un abismo? Se trata de una gran cantidad de agua en la que es imposible alcanzar el límite inferior. Pero sabemos que muchos cuerpos suelen ser visibles a través de aguas finas y transparentes. ¿Por qué ninguna parte de la tierra apareció en las aguas? Porque el aire que se derramaba sobre el agua aún no era claro, sino oscuro. Porque un rayo de sol que atraviesa el agua revela a menudo pequeñas piedras en las profundidades. Pero en plena noche nadie verá a nadie bajo el agua. Por lo tanto, las palabras: “la tierra es invisible” se explica por la adición de que sobre ella había un abismo, y el abismo estaba oscuro. Así, el abismo no es una multitud de fuerzas opuestas, como algunos imaginaban, y las tinieblas no son una especie de fuerza primordial y astuta opuesta al bien. Porque dos fuerzas, iguales en oposición entre sí, ciertamente serán destructivas la una para la otra, y estando en constante guerra entre sí, constantemente tendrán y causarán entre sí casos de enemistad. Y si una de las fuerzas opuestas supera a la otra en poder, entonces se vuelve completamente destructiva para la fuerza que se está superando. Por lo tanto, si dicen que la resistencia del mal al bien es equivalente, entonces introducen una guerra incesante y una destrucción incesante, ya que cada una vence y es vencida en parte. Y si el bien es superior en fuerza, ¿por qué no se destruye por completo la naturaleza del mal? Y si es imposible decir algo... ¡Me asombra cómo no huyen de sí mismos, dejándose llevar por tan malvadas blasfemias! Pero también es impío decir que el mal tiene su principio en Dios, porque lo contrario no procede de lo contrario. La vida no da origen a la muerte, las tinieblas no son el comienzo de la luz, la enfermedad no es creadora de la salud. Por el contrario, aunque durante un cambio de estado hay transiciones de lo opuesto a lo opuesto, en los nacimientos cada cosa que nace no proviene de lo opuesto, sino de lo homogéneo. Entonces preguntan: si el mal no es algo increado y no creado por Dios, ¿dónde tiene su naturaleza? Y que el mal existe, ninguno de los involucrados en la vida lo negará. ¿Qué podemos decir a esto? El hecho de que el mal no es una entidad viviente y animada, sino un estado del alma opuesto a la virtud y que se produce en los descuidados por el alejamiento del bien. Por tanto, no busques el mal desde fuera, no imagines que existe algún tipo de naturaleza maligna original, sino que cada uno se reconozca como culpable de su propia naturaleza maligna. Todo lo que nos sucede siempre nos sucede en parte por naturaleza, por ejemplo, la vejez y la enfermedad, en parte por casualidad, por ejemplo, encuentros inesperados con algo a menudo triste o alegre, que ocurren por causas extrañas, como por ejemplo: para alguien que cava un pozo - el descubrimiento de un tesoro, o para alguien que va al mercado - un encuentro con un perro rabioso; decir la verdad o mentir, tener un carácter manso y moderado o orgulloso y arrogante. Por tanto, no busques fuera el comienzo de algo de lo que tú mismo eres dueño, sino sabe que el mal, tomado en el sentido propio, tuvo su comienzo en caídas arbitrarias. Y si no fuera arbitrario y no dependiera de nosotros, así como las leyes no amenazarían a los delincuentes con tal miedo, los castigos impuestos a los criminales en los tribunales en función de su culpa serían inevitables. Digamos esto del mal, tomado en su sentido propio. Pero la enfermedad, la pobreza, la desgracia, la muerte y otros dolores humanos no deben incluirse entre los males, porque no consideramos lo contrario de ellos como los mayores bienes, y estos dolores son en parte por naturaleza, y en parte resultan beneficiosos para muchos. Así, en el presente caso, habiendo silenciado toda interpretación figurativa y conjetural, presentemos el concepto de oscuridad de forma sencilla, sin sutilezas, siguiendo la intención de las Escrituras. La razón pregunta: ¿fue creada la oscuridad junto con el mundo y es más original que la luz y, por lo tanto, lo peor es realmente más antiguo? – Respondemos que esta oscuridad no es algo independiente, sino una modificación en el aire producida por la privación de luz. ¿Qué clase de luz de repente encontró un lugar privado en el mundo, de modo que hubo oscuridad sobre el agua? Creemos que si hubo algo antes de la creación de este mundo sensorial y perecedero, obviamente estuvo en la luz. Para las filas angelicales, todos los ejércitos celestiales, en general, cualesquiera que sean las naturalezas inteligentes y espíritus ministradores con o sin nombre que existan, no vivían en la oscuridad, sino que en la luz y en todo gozo espiritual tenían un lugar digno para ellos. Y nadie discutirá esto, especialmente aquel que, entre los bienes prometidos, espera la luz celestial, de la que Salomón dice: “siempre hay luz para los justos” (Proverbios 13,9), y el Apóstol: “dando gracias a Dios Padre, que nos ha llamado a participar de la herencia de los santos en la luz” (Col 1,12). Porque si los condenados son enviados a las tinieblas exteriores, entonces aquellos que han realizado obras dignas de favor obviamente tendrán paz en la luz del mundo. Por lo tanto, cuando, por orden de Dios, el cielo de repente se extendió alrededor de lo que estaba contenido dentro de su propia superficie, y se convirtió en un cuerpo continuo suficiente para separar lo interno de lo externo, entonces, necesariamente, el cielo mismo hizo que el lugar que contenía quedara oscuro, cortando los rayos provenientes del exterior. Para que una sombra sea al mismo tiempo la luz, el cuerpo y el lugar oscuro. Así, la oscuridad del mundo provino de la sombra del cuerpo celeste. Entenderás lo que he dicho por un ejemplo obvio, si en una tarde clara colocas sobre ti una tienda de campaña hecha de tela densa e impenetrable, y te encierras en la oscuridad instantánea que se forma. Supongamos que esta oscuridad sea la misma, es decir, no algo previamente realizado, sino una consecuencia de otras cosas. De esta oscuridad, por supuesto, se dice que se elevó por encima del abismo, porque los límites extremos del aire suelen tocar las superficies de los cuerpos, pero luego el agua se derramó sobre todos los cuerpos, por lo que necesariamente se dice que la oscuridad está en la cima del abismo. “Y el Espíritu de Dios”, dice Moisés, “fue llevado sobre la superficie de las aguas” (Gén. 1:2). O este espíritu significa derramamiento de aire, y entiendes que el Escritor enumera las partes del mundo, es decir, que Dios creó el cielo, la tierra, el agua, el aire y, además, el aire ya estaba derramado y fluyendo. O, lo que está más cerca de la verdad y aprobado ante nosotros, el Espíritu Santo se llama Espíritu de Dios, porque, como se ha señalado, Él es primera y exclusivamente digno de tal mención en las Escrituras, y ningún otro espíritu se llama de Dios excepto el Santo, que completa consigo mismo la Divina y Bendita Trinidad. Y tú, habiendo llegado a tal acuerdo, obtendrás un gran beneficio de ello. ¿Cómo “se mueve sobre el agua”? No les diré mi opinión, sino la opinión de un sirio, que estaba tan lejos de la sabiduría mundana como cerca del conocimiento de la verdad. Por eso dijo que la lengua siria es más expresiva y, debido a su afinidad con el hebreo, se acerca un poco más al significado de las Escrituras. El significado de este dicho es el siguiente. La palabra "llevado", como él dice, en la traducción se usó en lugar de la palabra "calentado" y "revivió" la naturaleza acuosa, a semejanza de un pájaro que incuba huevos e imparte algún tipo de fuerza vivificante al calentado. Esta idea, dicen, está expresada por esta palabra en el lugar actual. El espíritu era llevado, es decir, preparaba la naturaleza acuática para el nacimiento de los seres vivientes. De aquí queda suficientemente explicada la pregunta propuesta por otros: ¿el Espíritu Santo quedó sin acción en la obra de la creación? “Y dijo Dios: Sea la luz” (Génesis 1,3). La primera palabra de Dios creó la naturaleza de la luz, dispersó las tinieblas, disipó el abatimiento, animó al mundo y de repente le dio a todo un aspecto atractivo y agradable. El cielo, hasta entonces cubierto de oscuridad, apareció, su belleza se reveló hasta el punto de que aún ahora los ojos dan testimonio de ello. El aire se iluminó, o mejor dicho, en todo su volumen disolvió toda la cantidad de luz, en todas partes, hasta sus límites, extendiendo la rápida transmisión de los rayos, porque hacia arriba se extendía hasta el éter y el cielo, y en la latitud todas las partes del mundo, norte y sur, este y oeste, se iluminaron en un rápido instante de tiempo. Ésta es la naturaleza del aire, es fino y transparente, por lo que la luz que lo atraviesa no necesita ninguna extensión temporal. Así como transfiere nuestra visión fuera del tiempo a los objetos visibles, así recibe instantáneamente mareas de luz hasta todos sus límites, en comparación con las cuales es imposible imaginar mentalmente el momento más corto de tiempo. Y el éter se volvió más agradable en la luz, las aguas se volvieron más ligeras, no sólo recibiendo rayos, sino también emitiéndolos de sí mismas por el reflejo de la luz, porque el agua proyectaba reflejos en todas direcciones. Por la palabra de Dios todo ha sido cambiado a la forma más agradable y honesta. Así como quienes vierten aceite en las profundidades producen brillo en ese lugar, así el Creador de todas las cosas, habiendo pronunciado Su palabra, instantáneamente puso en el mundo la gracia de la luz. "Que se haga la luz". Y la orden se convirtió en acción, se produjo una naturaleza, la mente humana no podía imaginar nada más placentero para el placer. Cuando atribuimos la voz, el habla y la orden a Dios, entonces por palabra de Dios no nos referimos al sonido emitido por los órganos verbales y al aire que entra en conmoción a través de la lengua, sino que, para mayor claridad para los estudiantes, queremos representar la onda misma de la voluntad en la forma de una orden. “Y vio Dios la luz como buena” (Gén. 1,4). ¿Podemos decir algo suficiente en alabanza de la luz cuando tiene por primera vez el testimonio del Creador sobre sí misma: “como buena”? Y en nuestros asuntos, la mente deja el juicio a los ojos, cuando no puede decir nada con la misma fuerza con que el sentimiento testifica primero. Pero si la belleza del cuerpo consiste en la mutua proporcionalidad de las partes y en el buen color exterior, ¿cómo conserva su lugar el concepto de belleza en la luz, que por naturaleza es simple y homogénea? ¿Será porque a la luz se le atribuye proporcionalidad, no en relación con sus propias partes, sino en relación con su efecto no doloroso y placentero sobre la visión? Asimismo el oro es hermoso, aunque atractivo a la vista y agradable no por la proporcionalidad de sus partes, sino por su buen color. Y la estrella vespertina es más bella que todas las estrellas, no porque las partes que la componen sean proporcionadas, sino porque sus rayos caen sobre los ojos sin producir sensación dolorosa y con placer. Además, Dios ahora pronuncia un juicio sobre la belleza, sin duda sin tener en cuenta el placer de la vista, sino previendo el beneficio de la luz en el futuro, porque los ojos aún no han juzgado la belleza de la luz. “Y Dios separó entre la luz y las tinieblas” (Gén. 1,4), es decir, Dios hizo su naturaleza incompatible y completamente opuesta, porque los separó unos de otros y los separó por un gran ambiente. “Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche” (Génesis 1,5). Ahora bien, después de la creación del sol, el día es la iluminación del aire por el sol, que brilla en el hemisferio que se encuentra sobre la tierra, y la noche es la cobertura de sombra de la tierra cuando el sol se oculta. Pero entonces, no según el movimiento solar, sino porque esa luz primitiva, en un grado determinado por Dios, o se extendió, luego se contrajo nuevamente, ocurrió el día y siguió la noche. “Y fue la tarde y la mañana un día” (Gén. 1,5). La tarde es el límite común del día y la noche, y de la misma manera la mañana es la contigüidad del día y la noche. Por lo tanto, para atribuir al día la antigüedad de la existencia, Moisés nombró primero el fin del día y luego el fin de la noche, ya que la noche sigue al día. Porque el estado del mundo que precedió a la creación de la luz no era la noche, sino la oscuridad, y lo que se diferenciaba del día se llamaba noche, y este nombre se le dio después del día. Entonces, “fue la tarde y fue la mañana”. El Profeta entiende la continuación del día y la noche, pero no nombró el día y la noche, sino que dio nombre sólo a los más excelentes. Encontrarás la misma costumbre en toda la Escritura; al medir el tiempo se cuentan los días y no las noches y los días juntos. “Los días de nuestros años”, dice el salmista (Sal 89,10). Y Jacob también dice: “Los días de mi vida son pequeños y malos” (Gén. 47,9). Y también se dice: “Todos los días de mi vida” (Sal 22,6). Así, lo que ahora se traiciona en la forma de la historia sirve como ley para lo que sigue. “Y fue la tarde y fue la mañana un día”. ¿Por qué no se llama el primero, sino el único? Aunque sería más apropiado para alguien que pretende hablar del segundo, tercer y cuarto día llamar al primer día a partir del cual comienzan los siguientes, sin embargo lo llamó así. O determina la medida del día y de la noche, y los combina en un solo tiempo diario, porque veinticuatro horas llenan la duración de un día, si por día entendemos la noche. Pues, aunque en las vueltas del sol sucede que el día y la noche se superan, la continuación del día y la noche siempre se limita a un tiempo determinado. Y Moisés parecía decir esto: la medida de veinticuatro horas es la continuación de un día, o el regreso del cielo de un signo al mismo signo se produce nuevamente en un día. ¿Por qué cada vez que llegan al mundo la tarde y la mañana a partir de la revolución solar, este período no se produce en un período más largo, sino en el transcurso de un día? O la razón principal de esto está oculta en un signo misterioso, a saber, que Dios, habiendo ordenado la naturaleza del tiempo, establecido la continuación de los días por su medida y sus signos, y midiendo el tiempo por una semana, ordena que la semana, calculando el movimiento del tiempo, gire siempre sobre sí misma, y ​​además la semana se llena con un día, volviendo a sí misma siete veces. Y la imagen de un círculo es tal que comienza consigo mismo y termina en sí mismo. Por supuesto, el siglo también tiene la propiedad distintiva de que vuelve a sí mismo y no termina en ninguna parte. Por lo tanto, Moisés llamó principio del tiempo no al primero, sino a un solo día, para que este día, por su mismo nombre, tuviera afinidad con la época. Y él, como revela en sí mismo un signo de soledad (?igualdad) e incomunicabilidad con cualquier otra cosa, es propia y propiamente llamado uno. Aunque la Escritura nos presenta muchos siglos, diciendo a menudo: “edad de edades” y “edades de edades”, no enumera ni la primera, ni la segunda, ni la tercera edad, para que de aquí tengamos más claridad sobre las diferencias de estados y varias cosas, más que sobre las limitaciones, los finales y la sucesión de las edades. Porque está dicho: “El día del Señor es grande y luminoso” (Joel 2,11). Y nuevamente: “Buscad el día del Señor, porque esto es oscuridad y no luz” (Am 5,18); la oscuridad, obviamente, es para aquellos dignos de oscuridad. Porque según nuestra enseñanza también se conoce esa no tarde, sin sucesión y día interminable, que el salmista llama “barrida” (Sal. 6,1), porque está fuera de este tiempo de siete días. Por lo tanto, ya sea que lo llames día o edad, expresas el mismo concepto, ya sea que digas que es un día o que esto es un estado, siempre será uno, y no muchos, ya sea que lo llames siglo, será único y no múltiple. Por eso Moisés, para elevar el pensamiento a la vida futura, llamó a esta imagen del siglo uno, a esta primicia de los días, a este día contemporáneo, el día santo del Señor, glorificado por la resurrección del Señor. Por eso dice: “Fue la tarde y fue la mañana un día”. Pero el razonamiento sobre una tarde, atrapada en la velada presente, aquí pone fin a nuestra palabra. El Padre de la Luz verdadera, que adornaste el día con la luz celestial, que iluminaste la noche con el resplandor del fuego, que preparó el resto de la era futura con luz espiritual e incesante, que ilumine vuestros corazones en el conocimiento de la verdad y guarde vuestra vida sin tropiezo, concediéndoos “andar sabiamente como en los días” (Rom. 13,13), para que brilléis como el sol a la luz de los santos, en mi alabanza, en el día. de Cristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Las obras del primer día, es mejor decir (no le quitemos el beneficio natural que recibió del Creador, al ser especialmente producidas y no incluidas en la misma categoría que los demás días), las obras de un día, precisamente lo que se hizo en él, la palabra representada ayer, y habiendo dado una interpretación a los oyentes, constituyeron para las almas el alimento de la mañana y la alegría de la tarde, y ahora pasamos a los milagros del segundo día. Digo esto, atribuyéndolo no al poder del intérprete, sino a la gracia de la Escritura, porque es naturalmente agradable, atractiva y deseable para todo corazón que prefiere lo verdadero a lo plausible. Por eso el salmista, retratando muy expresivamente la dulzura de la verdad, dice: “Si tus palabras son más dulces para mi garganta que la miel para mi boca” (Sal 119,103). Bueno, habiendo ayer deleitado vuestras almas lo más posible con la conversación sobre las palabras de Dios, nos reunimos nuevamente hoy, al día siguiente, para examinar los milagros de las obras del segundo día. Pero no se me oculta que entre nosotros hay muchos artesanos que, dedicándose a las artes manuales, apenas se ganan la vida con el trabajo diario, y cortan mi palabra para no distraerse del trabajo por mucho tiempo. ¿Qué les diré? El hecho de que parte del tiempo dado a Dios a cambio no se pierde, sino que Él lo recompensa con gran ganancia. Por todas aquellas circunstancias que contribuyen al trabajo, el Señor prosperará a los que prefieren lo espiritual, dando en sus asuntos tanto la fuerza del cuerpo como el celo del alma, y ​​la conveniencia de vender el trabajo, y el éxito en toda su vida. Pero incluso si en esta vida los frutos de nuestro trabajo no correspondieron a nuestras esperanzas, al menos para el próximo siglo hay un buen tesoro: la enseñanza del Espíritu. Por lo tanto, aleja de tu corazón todas las preocupaciones mundanas y ahora reúnete enteramente dentro de ti mismo. Porque de poco sirve si estás aquí con tu cuerpo, pero tu corazón está ocupado con los tesoros terrenales. “Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y haya separación en medio del agua y del agua” (Gén. 1,6). Y ayer ya escuchamos las palabras de Dios: “hágase la luz”, y ahora escuchamos: “hágase el firmamento”. Pero en el presente caso aparentemente contienen algo más, porque la palabra no se limita a una simple orden, sino que también define la razón por la cual se requiere el establecimiento del firmamento. Se dice: “Sí... se separa en medio del agua y del agua”. Deteniéndonos en lo primero, preguntamos: ¿cómo habla Dios? ¿Es lo mismo que hacemos nosotros, es decir, primero nace en el pensamiento la imagen de los objetos, luego, después de imaginarlos, eligiendo los significados característicos y correspondientes a cada objeto, los expone, y luego, transfiriendo lo pensado a la producción de los órganos verbales, así, a través de la conmoción del aire, necesaria para el movimiento articulado de la voz, aclara su pensamiento secreto? ¿Y no parece una fábula decir que Dios necesita tantos rodeos para revelar sus pensamientos? ¿O sería más piadoso decir que la voluntad de Dios y la primera aspiración del movimiento mental ya es palabra de Dios? Las Escrituras describen a Dios con muchas palabras para mostrar que Él no sólo quiso la existencia de la creación, sino que también la trajo a la existencia a través de cierto Ayudante. Como dijo al principio, podría haberse expresado de la misma manera sobre todo, diciendo: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, luego podría haber dicho: “Crea la luz”, y luego: “Crea el firmamento”. Pero ahora, representando a Dios mandando y hablando, con su mismo silencio señala a aquel a quien Dios manda y con quien habla, no escatimando en comunicarnos conocimientos, sino inflamando nuestro deseo esbozando algunas huellas e indicaciones del Inefable. Porque lo que se adquiere con dificultad se recibe con alegría y se observa con atención. Y donde la adquisición es conveniente, la posesión no es importante. Por tanto, la Escritura, como dando un rodeo, nos acerca poco a poco al pensamiento del Unigénito. Pero para la naturaleza incorpórea, incluso en este caso no era necesaria una palabra pronunciada a través de la voz, porque los mismos pensamientos podían transmitirse al Cooperador. ¿Para qué necesitan una palabra aquellos que pueden comunicarse mentalmente sus voluntades? Voz por oír y oír por la voz. Y donde no hay aire, ni lengua, ni oído, ni pasaje sinuoso que lleve los sonidos a la cabeza para simpatizar, no hay necesidad de hablar, pero la mayoría, como diría otro, se transmiten los pensamientos más sinceros de la voluntad. Por lo tanto, como se señaló, para despertar nuestra mente a investigar acerca de la Persona a Quien se dirigen las palabras, esta imagen del discurso se utiliza sabia y hábilmente. En segundo lugar, debemos investigar si este firmamento, que a su vez se llama cielo, es algo diferente del cielo creado al principio, y si realmente hay dos cielos. Aquellos que especulan sobre el cielo preferirían perder la lengua antes que admitir que esto es cierto. Pues suponen que hay un cielo y que no hay naturaleza de la que pueda surgir un segundo, un tercero, etc., porque toda la esencia del cuerpo celeste, según ellos, se gasta en formar un solo cielo. Y el cuerpo giratorio, dicen, es uno y sólo limitado, pero si se utiliza para el primer cielo, entonces no queda nada para el origen del segundo y tercer cielo. Así se imaginan quienes, además del Creador, introducen materia increada y, habiendo compuesto la primera fábula, se dejan llevar a la mentira siguiente. Pero les pedimos a los sabios griegos que no se rían de nosotros hasta que terminen sus disputas entre ellos. Porque entre ellos hay quienes dicen que existen innumerables cielos y mundos. Pero cuando expongan la improbabilidad de la última opinión, utilizando los argumentos más fuertes, y con la inevitabilidad geométrica demuestren que por naturaleza es imposible que haya otro cielo excepto uno, entonces nos reiremos especialmente de su sabiduría y de sus eruditas charlatanerías. Ojalá ellos, al ver que tanto una burbuja como muchas burbujas surgen de la misma causa, dudaran, con respecto a muchos cielos, de si hay suficiente poder creativo para crearlos. Porque pensamos que la fuerza y ​​majestad del cielo no es muy superior a esta humedad, en forma de bola vacía inflada en los manantiales, si se presta atención a la superioridad del poder de Dios. ¡Su concepto de lo imposible es tan divertido! Y estamos tan lejos de la idea de no creer en el segundo cielo, que buscamos el tercer cielo, que el bienaventurado Pablo tuvo el honor de ver (2 Cor 12,2). El salmo, que llama “los cielos de los cielos” (Sal 148,4), me dio la idea de un número mayor de cielos. Y esto no es más extraño que esos siete círculos en los que, como casi todo el mundo coincide, giran siete estrellas, y que, como dicen, ajustadas entre sí a semejanza de cades, anidadas una dentro de otra, y moviéndose opuestas al universo, debido al éter que diseccionan, emiten una especie de voz eufónica y armoniosa que supera todo el placer del dulce canto. Entonces, cuando a quienes dicen esto se les pide confirmación sensorial, ¿qué responden? El hecho de que nosotros, debido al hábito inicial de este sonido, y habiéndolo escuchado desde el primer momento de nuestra existencia, hemos perdido la sensación por el ejercicio prolongado de la escucha, como personas cuyos oídos son constantemente golpeados por los golpes de las fraguas. Desenmascarar la astucia y la podredumbre de tales razonamientos, cuando cada uno lo muestra claramente con sus propios oídos, no es tarea de una persona que sabe ahorrar tiempo y supone que los oyentes son personas razonables. Pero dejando las enseñanzas externas externas, volvamos a las enseñanzas de la iglesia. Algunos han dicho antes que nosotros que esta no es la creación del segundo cielo, sino un relato completo del primer cielo, porque allí se describe la creación del cielo y de la tierra en general, pero aquí la Escritura nos dice cómo llegaron a existir tanto el cielo como la tierra en la forma final. Pero decimos que como se nos ha dado otro nombre y un propósito especial para el segundo cielo, éste es diferente de lo que fue creado en el principio, tiene una naturaleza más densa y sirve en el universo para un uso especial. "Y dijo Dios: haya expansión en medio de las aguas: y haya separación en medio de las aguas y las aguas. E hizo Dios el expansión, y Dios separó entre las aguas que estaban debajo del firmamento y entre las aguas que estaban sobre el firmamento" (Gén. 1.6, 7). Antes de tocar el significado de lo que está escrito, intentemos resolver la objeción que otros hacen. Porque nos preguntan: si el “cuerpo” del firmamento es esférico, como lo muestra la visión, y el agua fluye y desciende de las colinas, ¿cómo fue posible que el agua se estableciera en la circunferencia curva del firmamento? ¿Cómo responderemos a esto? – Es especialmente cierto que si vemos una cosa con una concavidad circular en su interior, no es necesario concluir que su superficie exterior también está hecha esférica, todo girado en una máquina y suavemente acabado. A veces vemos techos de piedra en los baños y la construcción de edificios en forma de cuevas que, vistos desde el interior, parecen un semicírculo y, en la parte superior de la estructura, a menudo tienen una superficie plana. Por lo tanto, por estas razones, ellos mismos no deberían dificultar las cosas, y no deberíamos hacerlo a nosotros, como si no pudiéramos mantener el agua arriba. Ahora bien, conviene decir qué naturaleza tiene el firmamento y por qué se le ordenó ocupar el medio entre las aguas. El nombre firmamento (στερέωμα) en las Escrituras suele darse a aquello que tiene excelente fuerza, por ejemplo, cuando se dice: “El Señor es mi fundamento (ςтερεωμα) y mi refugio” (Sal. 17,3), y: “He establecido (εςερεωσα) sus columnas" (Sal 74,4), y: "alabanza Él en la afirmación (εν ςερεωματι) de su poder" (Sal 150,1). Y los escritores externos llaman sólido (το ςερεον) un cuerpo, como denso y lleno, en contraste con un cuerpo geométrico. Un cuerpo geométrico es aquel que consta de unas dimensiones, es decir, en ancho, profundidad 6 y altura, mientras que un cuerpo sólido también tiene perseverancia más allá de las dimensiones. Pero en las Escrituras, lo que suele ser fuerte e inflexible se llama firmamento. Así, esta palabra se utiliza a menudo para referirse al aire espeso, por ejemplo, cuando se dice: “haz sonar el trueno” (Am 4,13). la erupción que produce un estruendo atronador es lo que la Escritura llama la afirmación del trueno. Por lo tanto, pensamos que incluso ahora esta palabra se usa para referirse a alguna sustancia sólida suficiente para retener agua, que convenientemente rueda y se derrama. Pero partiendo de la base de que, según la opinión generalmente aceptada, el sólido parece provenir del agua, todavía no se debe considerar que sea similar o endurecido al agua o a una sustancia que obtiene su origen a través de la tensión de la humedad, como, por ejemplo, una piedra de cristal, que, como dicen, se aleja del agua debido a su extremo endurecimiento, o la mica, que se forma entre los metales, y ésta es una piedra tan transparente, que tiene predominantemente su brillo característico y más claro, que si se encuentra en su forma más pura, no desgastado por cualquier podredumbre y no lleno de grietas en el interior, entonces la transparencia es casi como el aire. Por tanto, no comparamos el firmamento con nada parecido. Porque, por supuesto, es natural que una mente infantil y sencilla tenga tales conceptos acerca de las cosas celestiales. Y además, aunque todo está en todo, el fuego en la tierra, el aire en el agua, y los demás elementos unos en otros, de modo que de los elementos que caen bajo los sentidos, ninguno está en estado puro y no está en comunicación con algo o con un término medio, sino todo lo contrario, sin embargo, no nos atrevemos a afirmar que el firmamento se compone de una sustancia simple o de una mezcla de sustancias simples, porque la Escritura nos enseña a no darnos la libertad de imaginar con nuestra mente otra cosa que lo permitido. Pero no dejemos lo siguiente sin comentarios. Después de que Dios ordenó: "Hágase el firmamento", se dice no simplemente: "Y hubo un firmamento", sino: "Y Dios hizo el firmamento", y también: "Dios separó". ¡Que los sordos oigan y los ciegos vean! ¿Y quién es sordo sino el que no oye, cuando el Espíritu clama con tanta fuerza? ¿Y quién es ciego sino aquel que no ve una evidencia tan clara acerca del Unigénito? “Hágase el firmamento”: ¡esta es la transmisión del programa Guilt original! ¡“Dios cree el firmamento” es un testimonio del Poder creativo y constructivo! Pero volvamos nuestra atención a continuar con la interpretación. Está dicho: “Que haya una separación en medio del agua y del agua”. El derrame de las aguas fue ilimitado, ya que probablemente lavaron la tierra por todos lados y se elevaron por encima de ella, de modo que, aparentemente, estaban desproporcionadas con los demás elementos. Por eso se dijo anteriormente que el abismo rodeaba la tierra por todas partes. Más adelante mostraremos el motivo de tanta agua. Mientras tanto, por supuesto, ninguno de vosotros, aunque ha trabajado mucho con su mente y ha penetrado bien en todo lo que concierne a esta naturaleza perecedera y fluida, nadie, digo, ataca esta idea, como si, contrariamente a la razón, supusiéramos algo imposible y ficticio, y no nos exigiera investigar sobre en qué se fundó la naturaleza acuosa. ¿Sobre qué base dicen que la tierra, que es más pesada que el agua, cuelga por el medio y se retira de los bordes? Del mismo modo debemos, sin duda, estar de acuerdo en que esta inmensa cantidad de agua, debido a su tendencia natural hacia abajo, y debido a la igual gravedad en todas direcciones, se mantuvo cerca de la tierra. Así, la naturaleza acuosa en inconmensurable abundancia se derramó alrededor de la tierra, no en proporción a ella, sino muchas veces superándola, pues así el gran Artista previó el futuro desde el principio, y en sus primeros encargos tuvo en cuenta la necesidad posterior. ¿Qué necesidad había de que el agua abundara en tal exceso? El universo necesita una esencia ardiente, no sólo para la mejora de las cosas terrenales, sino también para la reposición del universo. El conjunto no estaría completo si faltara el más importante y beneficioso de todos los elementos. Pero el fuego y el agua están opuestos entre sí y se destruyen mutuamente, a saber: fuego por agua cuando la vence en fuerza, y agua por fuego cuando la supera en multitud. Pero era necesario que no hubiera rebelión entre ellos, y que el empobrecimiento total de uno u otro no condujera a la destrucción del universo. Por eso, el Administrador del universo preparó la naturaleza húmeda hasta tal punto que, gradualmente destruida por el poder del fuego, permanecería durante todo el tiempo que el mundo estaba destinado a durar. Y Aquel que dispuso todo por peso y medida (porque según la palabra de Job: “Las gotas de lluvia le están contadas” (Job 36,27), sabía durante cuánto tiempo determinar la existencia del mundo y cuánto alimento había que preparar para el fuego. ¡Esta es la razón del exceso de agua durante la creación! En cuanto a la necesidad del fuego en el mundo, no hay persona tan ajena a las necesidades de la vida que exija razones sobre esta enseñanza. No sólo todas las artes que sirven para sustentar nuestra vida requieren de un auxilio ardiente (me refiero al tejido, al curtido, a la construcción y a la agricultura), sino que incluso el crecimiento de los árboles, y la maduración de los frutos, y el nacimiento de los animales terrestres y acuáticos, y también todo lo que sirve para alimentarlos, o no habría tenido lugar en el principio, o no habría podido continuar en el tiempo, si no hubiera calor. Por tanto, así como era necesario crear calor para la formación y estancia de todo lo que nace, así era necesaria la abundancia de humedad, debido a su constante e inevitable destrucción por el fuego. Mira a todas las criaturas y verás que el poder del calor domina todo lo que nace y se destruye. Por esta razón, la abundancia de agua que se derrama sobre la tierra se eleva por encima de lo que se puede ver, y también se esparce por todas las profundidades de la tierra. De ahí la inagotabilidad de los manantiales, la acumulación de agua en los pozos, el caudal de los ríos que no se secan y los que se forman durante las lluvias, debido a la humedad mantenida en muchas y diversas instalaciones de almacenamiento. Desde el este 7, desde las curvas invernales, fluye el río Indo; este, como dicen los descriptores de las circunferencias terrestres, es el mayor caudal de todas las aguas de los ríos. Desde el Medio Oriente fluyen el Bactrus, el Choaspes y el Araxes, desde donde el separado Tanais desemboca en el lago Maeotia. Además de estos, el Phasis, que fluye desde las montañas del Cáucaso, y muchos otros ríos de los países del norte desembocan en el Ponto Euxino. Y desde el oeste del verano, de debajo de la montaña de los Pirineos, emergen Tartis y el Ister, de los cuales el primero desemboca en el mar detrás de las Columnas, y el Ister, que atraviesa Europa, desemboca en el Ponto. ¿Y por qué enumerar otros ríos generados por las montañas Rifeas, que se encuentran más allá del cuello interior de Escitia? Entre ellos se encuentra el Rodán y muchos otros ríos, incluso navegables, que, habiendo bañado los países de los gálatas occidentales, los celtas y los bárbaros vecinos, desembocan en el mar occidental. Otros ríos han fluido desde el mediodía desde los países superiores a través de Etiopía, y algunos desembocan en nuestro mar, mientras que otros desembocan en un mar desconocido para los marineros. Estos son: Egon, Nisis, los llamados Khremetis y, además, el Nilo, que ni siquiera se parece a un río cuando, como el mar, inunda Egipto. Así, toda la parte de la tierra que habitamos está rodeada de agua, rodeada de vastos mares y regada por miles de ríos que nunca se secan, según la sabiduría inefable de Aquel que la dispuso para que la naturaleza que resiste al fuego sea indestructible. Pero llegará el momento en que todo será secado por el fuego, como dice Isaías, dirigiendo su discurso al Dios de todos: “Di al abismo: Serás asolada, y secaré tus ríos” (Isaías 44,27). Por tanto, habiendo rechazado la necia sabiduría, aceptad con nosotros la enseñanza de la verdad, aunque no aprendida de palabra, sino infalible en ciencia. Por lo tanto, “haya expansión en medio de las aguas, y haya división en medio de las aguas y de las aguas”. Se dice lo que significa el nombre firmamento en la Escritura, a saber: no es una naturaleza obstinada, sólida, pesada y resistente, a la que llama firmamento (en este caso, en un sentido más propio, este nombre pertenecería a la tierra); por el contrario, como todo lo que está arriba es por naturaleza sutil, raro y esquivo para los sentidos, entonces, en comparación con este sutil y esquivo para los sentidos, se llama firmamento. E imaginemos un lugar en el que se separa la humedad, y la humedad fina y filtrada pasa hacia arriba, y la humedad gruesa y terrosa se deposita hacia abajo, de modo que, con la destrucción gradual de la humedad, se conserva la misma disolución beneficiosa de principio a fin. Pero no creéis en la abundancia de agua y no prestáis atención a la abundancia de calor, que incluso en pequeñas cantidades tiene el poder de destruir mucha humedad. Porque atrae la humedad sometida a su acción, como se ve en el cuerno que aspira la sangre, pero destruye la humedad atraída, como el fuego en una lámpara, que al cambiar inmediatamente quema la sustancia combustible aspirada por la lámpara. ¿Quién duda del éter de que no es ardiente ni está en estado de calentamiento? Si el Creador no lo hubiera restringido por una ley necesaria, ¿qué lo habría impedido, encendiendo y quemando todo lo que se acerca, y destruyendo de repente toda la humedad que existe en las criaturas? Por tanto, para que el éter, que todo lo calienta, no lo abrace todo, hay agua aérea, y se forma humedeciendo con vapores ascendentes los lugares montañosos, como los ríos, manantiales, pantanos, lagos y todos los mares. Vemos que este sol, en el verano, en el menor tiempo posible, a menudo hace que un país húmedo y pantanoso se seque y quede completamente sin humedad. ¿Dónde está esta agua? Que nos lo muestren los expertos en todo. ¿No sabe todo el mundo que es absorbido, aplastado por el calor del sol? Pero dicen que el sol ni siquiera calienta. Así que tienen su palabra lista para cualquier cosa. Y mire en qué argumento se basan para llegar al punto de la obviedad. Dicen: dado que el sol es de color blanco, y no rojo ni amarillo, por eso mismo, por su naturaleza, no es ardiente, pero su calor proviene de una rápida circulación. ¿Qué creen que pueden obtener de esto? – Demostrar que el sol no destruye la humedad. Y yo, aunque lo dicho es injusto, no lo rechazo porque sirve para confirmar mi palabra. Porque se decía que se necesita mucha agua porque el calor la destruye. Pero no hay diferencia entre estar caliente por naturaleza o volverse al rojo vivo debido a alguna modificación, para producir los mismos cambios en las mismas sustancias. Si los árboles, puestos en fricción entre sí, encienden un fuego y desprenden una llama, o si se prenden fuego con una llama encendida, en ambos casos el fin es igual y similar. Pero vemos que la gran sabiduría del Gobernante del universo mueve el sol de un lugar a otro, para que, permaneciendo siempre en un lugar, no altere el orden con exceso de calor. Por el contrario, durante el turno de invierno, conduce al sol hacia la parte sur del cielo, luego lo traslada a los signos equinocciales, y de allí, durante el turno de verano, conduce hacia el norte, de modo que a través del paso gradual del sol se observa prosperidad en la circunferencia terrestre. Y juzguen si no se contradicen los que dicen que el mar no proviene de los ríos por la decadencia que causa el sol, y que además queda salado y amargo por la absorción por el calor de todo lo fino y potable, lo que se produce nuevamente en su mayor parte por la separación de la humedad por el sol, que, robando la luz, deja lo basto y terroso, como algo de barro y sedimento, por lo que el agua del mar recibe un sabor amargo, salado y ardiente. Y los que afirman esto sobre el mar, habiendo cambiado de opinión, dicen que el sol no causa ninguna disminución de la humedad. “Y llamó Dios al firmamento cielo” (Gén. 1,8). Aunque en realidad este nombre corresponde a otro, el firmamento, a su semejanza, acepta el mismo nombre. Observamos que el cielo (ουρανος) a menudo se llama espacio visible (ορωμενον), debido a la densidad y continuidad del aire, que es claramente visible a nuestros ojos y, como visible, recibe el nombre de cielo, por ejemplo, cuando se dice: "aves del cielo" (Sal 8,9), y también: "volando en el firmamento celestial" (Gén. 1,20). Parecida a esta expresión: “suben al cielo” (Sal 106,26). Y Moisés, bendiciendo a la tribu de José, bendice “de las hermosuras del cielo y del rocío, de las revoluciones solares y de la llegada de la menstruación, y de las cimas de los montes y de los collados eternos” (Deuteronomio 33,13-15), porque, con la mejora de todo esto, la circunferencia de la tierra es agradable. Pero incluso en las maldiciones sobre Israel se dice: “El cielo sobre tu cabeza será de cobre” (Deuteronomio 28,23). ¿Qué quiere decir esto? Sequedad total y agotamiento de las aguas del aire, que imparten fertilidad a la tierra. Por eso, cuando se dice que del cielo traen el rocío o la lluvia, entonces imaginamos en nuestra mente aquellas aguas que están destinadas a ocupar la región montañosa. Porque si la evaporación se ha acumulado en las alturas y el aire arrastrado por los vientos se ha espesado, tan pronto como la humedad previamente esparcida por la nube en vapor y en finas partículas se acerca una a otra, inmediatamente se forman gotas, arrastradas hacia abajo por el peso de las partículas unidas, y este es el origen de la lluvia. Cuando la humedad, aplastada por la rapidez de los vientos, se convierte en espuma, luego se enfría al extremo en todo su volumen, se congela y luego, cuando la nube se disuelve, cae la nieve. Y en general, de la misma manera se puede considerar toda la naturaleza húmeda que hay en el aire sobre nuestras cabezas. Pero nadie compara la sencillez y la falta de preparación de la enseñanza espiritual con la curiosidad de quienes filosofan sobre el cielo. Por mucho que la belleza en las esposas castas sea preferible a la belleza en la fornicación, tanta es la diferencia entre nuestras enseñanzas y las enseñanzas externas. Porque los extraños introducen una plausibilidad forzada en la enseñanza, pero aquí se ofrece la verdad, desnuda de todas las fabricaciones de la mente. ¿Y deberíamos trabajar para exponer sus mentiras? ¿No basta con comparar sus propios libros entre sí y seguir siendo espectadores de su lucha en completa paz? Porque nada menos en número, ni menos en dignidad, y mucho más en términos de verbosidad, son los defensores de la doctrina opuesta, que afirman que el universo se quema y vuelve a revivir a partir de los principios simientes que quedan después de quemarse. A partir de aquí se producen innumerables destrucciones y renovaciones. - Entonces, desviándose de la verdad en una dirección u otra, ¡y aquí y allá encuentran nuevos caminos hacia el error! Pero sobre las aguas divididas es necesario decir una palabra a aquellos intérpretes de la iglesia que, bajo la apariencia de aplicación y pensamientos sublimes, recurrieron a alegorías, argumentando que las aguas en sentido figurado significan fuerzas espirituales e incorpóreas, y que sobre el firmamento hay fuerzas perfectas, y abajo, en lugares sobre la tierra, llenos de la sustancia más grosera, persisten las fuerzas del mal 8 . Por eso, razonan, las aguas, “que están sobre los cielos” (Sal. 148,4), alaban a Dios, es decir, las fuerzas del bien, según la pureza del gobernante en ellas, son dignas de alabar debidamente al Creador. Y las aguas que están debajo de los cielos son espíritus malignos, que caen desde su altura natural a las profundidades del daño, y ellas, inquietas y rebeldes, agitadas por tormentas de pasiones, se llaman mar, por su adaptabilidad e inconstancia de los movimientos de la voluntad. Rechazando enseñanzas tales como la interpretación de sueños y fábulas de ancianas, por agua entenderemos agua, y se aceptará la división que hace el firmamento conforme a la razón antes expuesta. Aunque las aguas, "que están sobre los cielos", a veces se incluyen en la alabanza común de todos los Señores, sobre esta base no reconocemos que tengan una naturaleza racional. Porque los “cielos” son inanimados cuando “cuentan la gloria de Dios”, y el “firmamento” no es un animal dotado de sentido cuando “relata la creación de su mano” (Sal. 18,2). Si alguien dice que el cielo significa fuerzas contemplativas y el firmamento significa fuerzas activas que producen plenitud, lo cual es apropiado, entonces aceptamos esto como una palabra ingeniosa, pero no estamos completamente de acuerdo en que sea verdad. De lo contrario, “el rocío, el frío, el frío y el calor”, que Daniel (Dan 3,64-72) ordena para alabar al Creador de todas las cosas, serán naturalezas inteligentes e invisibles. Por el contrario, incluso en estas creaciones de personas inteligentes, la ley contemplativamente comprendida sirve como complemento a la alabanza del Creador, porque no sólo el agua, que es más alta que los cielos, al ser honrada con honor preeminente por la excelencia de sus perfecciones, alaba a Dios, sino que se dice: “Alabadle también los de la tierra: la serpiente y todos los abismos” (Sal 149,7). Por lo tanto, el abismo, que los intérpretes alegóricos clasificaron como la peor parte, no es reconocido por el salmista como digno de rechazo, sino que está incluido en el aspecto general de la creación y, de acuerdo con las leyes incrustadas en él, eleva armoniosamente himnos al Creador. “Y vio Dios que era bueno” (Gén. 1,8). Lo que Dios crea no es agradable a sus ojos, y la aprobación de la belleza por parte de Dios no es la misma que ocurre con nosotros. Para Él, lo bello es lo que se realiza según la ley del arte y se dirige a un fin benéfico. Por lo tanto, Aquel que asumió un propósito claro para lo que se estaba creando, aprobó lo que se estaba creando en partes, de acuerdo con Sus leyes artísticas, ya que servía para lograr el fin. Cuando la mano está sola, y el ojo por separado, y cada miembro de la estatua está colocado por separado, entonces no les parecerán hermosos a todos. Y si todo se pone en su lugar, entonces la belleza de la proporcionalidad, a menudo a primera vista, es vista incluso por los ignorantes. Pero el artista, incluso antes de añadir, conoce la belleza de cada parte, y la alaba por separado, elevando su pensamiento hasta el final. Dios ahora es retratado como tal artista, aprobando cada una de sus obras individuales. Pero Él dará la debida alabanza al mundo entero cuando esté terminado. Con esto, cese nuestra conversación sobre el segundo día, para que los oyentes trabajadores tengan tiempo de examinar lo que han oído y retener lo que es útil en su memoria, y mediante una cuidadosa reflexión, como por una digestión, prepararse para la eliminación de los que sirven para el beneficio, y para que los que se ganan el alimento con el trabajo tengan tiempo para terminar sus preocupaciones en el tiempo libre restante y con el alma limpia de preocupaciones llegar a la fiesta vespertina de la palabra. Que Dios, que creó grandes cosas y dispuso que se dijeran estas cosas sin importancia, os dé comprensión de su verdad en todo, para que de lo visible conozcáis lo invisible, de la grandeza y belleza de las criaturas obtengáis la comprensión adecuada de Aquel que nos creó. “Porque su ser invisible desde la creación del mundo fue entendido por la mente de las cosas creadas, y su poder eterno y su divinidad” (Rom. 1.20). Que nos dé en la tierra, en el aire, en el cielo, en el agua, en la noche, en el día y en todo lo visible, para recoger claros recordatorios del Benefactor. Porque no dejaremos tiempo para el pecado, no daremos paso al enemigo en nuestro corazón, si mediante el recuerdo constante infundimos en nosotros a Dios, a quien es toda gloria y adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, amén. Conversación 4. “Sobre el encuentro de las aguas” Hay ciudades en las que los habitantes, desde última hora de la mañana hasta la noche, saturan sus ojos con todo tipo de milagros, y por mucho que escuchen algunas canciones inmodestas e indecentes, de las que necesariamente surge en sus almas mucha desvergüenza, sin embargo, no se cansan de ellas. Incluso muchos consideran felices a tales personas, porque, habiendo dejado el comercio en los mercados o practicando las artes necesarias para la vida, pasan el tiempo de su vida designado en ociosidad y diversiones, sin saber que la desgracia, abundante en espectáculos inmodestos, sirve para los presentes como una escuela general y pública de libertinaje, y que los más armoniosos sonidos de flautas y canciones fornicadoras, una vez grabados en el alma de los oyentes, no incitan a todos a nada más que a comportarse desordenadamente, para imitar. el repiqueteo de los que tocan el arpa o la flauta. Y los cazadores apasionados de listas de caballos, incluso en sueños, compiten por los caballos, vuelven a enjaezar los carros, cambian de aurigas y, en general, incluso en sueños somnolientos, no abandonan la locura diurna. Entonces, ¿nosotros, a quienes el Señor, el gran Taumaturgo y Artista, ha llamado ahora para mostrarnos Sus obras, seremos agobiados por la contemplación o seremos perezosos para escuchar las palabras del Espíritu? ¿No rodearemos, por el contrario, esta iglesia artístico grande y lleno de diversidad de la creación de Dios y, cada uno con nuestros pensamientos remontándose a tiempos antiguos, consideraremos la decoración del universo? - El cielo, según la palabra del profeta, está colocado “como una kamar” (Isaías 40,22), la tierra, con su inconmensurable tamaño y pesadez, afirmada sobre sí misma, el aire, difuso, suave y naturalmente húmedo, entregando a las criaturas que respiran el alimento que les es afín y siempre presente, inferior en su suavidad a los cuerpos en movimiento y fácilmente cortado por ellos (para que no haya obstáculo para quienes lo atraviesan, y siempre es conveniente moverse y fluir). volviendo a los cuerpos que la cortan), y la naturaleza del agua, tanto nutritiva como preparada para otras necesidades, así como su correcta recogida en determinados lugares - todo esto lo verás en lo que leímos recientemente. "Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en una sola asamblea, y aparezca lo seco: y así fue, y las aguas que están debajo del cielo se juntaron en una sola asamblea, y apareció la tierra seca. Y a lo seco llamó Dios tierra; y a la reunión de las aguas se le llamó mar" (Gén. 1.9, 10). ¡Cuántas dificultades me presentaste en conversaciones anteriores, exigiendo una razón por la cual la tierra era invisible, cuando en cada cuerpo hay color naturalmente y cada color es perceptible a la vista! Y tal vez te pareció insatisfactorio lo que se dijo, que la tierra es llamada invisible no por naturaleza, sino en relación con nosotros, debido al bloqueo del agua, que luego cubrió toda la tierra. Ahora escuche cómo se explica la Escritura. “Que se junten las aguas... y que aparezca la tierra seca”. Se quitan las cortinas para revelar la tierra, hasta ahora invisible. Pero quizás alguien más pregunte sobre lo siguiente además de esto. ¿Por qué, en primer lugar, la Escritura atribuye al mandato del Creador lo que pertenece al agua por naturaleza, es decir, la capacidad de luchar cuesta abajo? Porque el agua, mientras está en el nivel del suelo, está inmóvil, porque no tiene por dónde fluir, y tan pronto como encuentra una pendiente, al precipitarse inmediatamente la parte delantera, la que está directamente conectada a ella ocupa su lugar, y la siguiente después de ella ocupa su lugar, y así la parte anterior huye incesantemente, mientras que la siguiente la ahuyenta. Y este deseo se produce tanto más rápido cuanto mayor es el peso del agua que cae y mayor es la depresión por la que desemboca el flujo. Si esta es la propiedad del agua, es en vano que se le haya dado la orden de reunirse "en una sola congregación". Porque el agua misma, por su tendencia natural hacia abajo, inevitablemente tenía que fluir hacia donde estaba la depresión más grande, y no sin antes detenerse, como cuando se compara la superficie. Porque nada es tan plano como la superficie del agua. Y en segundo lugar, dicen: ¿Por qué se ordenó que las aguas se reunieran en una sola, cuando vemos muchos mares y, además, separados unos de otros por un espacio muy grande? A la primera de estas preguntas respondemos que tomaste especialmente conciencia de los movimientos del agua tras el mandato del Señor. Ahora se extiende por todas partes, es inestable, tiende por naturaleza a lugares inclinados y cóncavos, pero qué poder tenía antes, y no como resultado de esta orden, surgió en él tal deseo de moverse, usted mismo no lo sabe y no pudo escucharlo de ningún testigo ocular. Consideremos que la palabra de Dios crea la naturaleza misma, y ​​el mandato dado entonces a la criatura determinó el orden de la creación para el tiempo posterior. El día y la noche fueron creados una vez, pero desde entonces hasta ahora no han dejado de sucederse alternativamente y dividir el tiempo en partes iguales. "Que las aguas se junten". A la naturaleza acuosa se le ordena fluir y, de acuerdo con este comportamiento, apresurándose constantemente, nunca se cansa. Digo esto refiriéndose a la parte que fluye de las aguas. Porque algunas aguas fluyen por sí solas, por ejemplo, los manantiales y los ríos, mientras que otras se acumulan en un solo lugar y no fluyen. Ahora tengo unas palabras sobre las aguas en movimiento. “Júntense las aguas... en una sola congregación”. ¿No se te ha ocurrido alguna vez, estando junto a un manantial que da abundante agua, preguntar: ¿quién expulsa esta agua de las entrañas de la tierra? ¿Quién la hace apresurarse? ¿Cuales son los repositorios de donde sale? ¿A qué tipo de lugar se apresura? ¿Por qué las instalaciones de almacenamiento no se agotan y el área de drenaje no se llena? - Todo esto depende de la primera palabra de Dios. Le dieron al agua el poder de fluir. Siempre que hables de las aguas, recuerda este primer verbo: “Júntense las aguas”. Tenían que fluir para ocupar el lugar que les correspondía y luego, habiendo llegado a ciertos lugares, permanecer en su posición y no ir más lejos. Por tanto, como dice el Eclesiastés, “todo el pueblo va al mar, y el mar no se puede llenar” (Ecl. 1,7). Porque si las aguas fluyen, entonces es por mandato de Dios, y si el mar está contenido dentro de sus límites, entonces esto es consecuencia de la primera ley. “Júntense las aguas... en una sola congregación”. Para que el agua que fluye, brotando de los lugares que la recibieron, moviéndose constantemente más y más y llenando un lugar tras otro, no ahogue gradualmente toda la tierra sólida, se le ordenó reunirse en una sola congregación. Por lo tanto, el mar, a menudo enfurecido por los vientos y elevando las olas a alturas muy grandes, tan pronto como toca las orillas, retrocede, agotando su velocidad en una sola espuma. “¿No me temeréis, dice el Señor, que puso la arena como límite del mar” (Jer 5,22)? La arena, que es la más débil de todas, frena la insoportable violencia del mar. Porque ¿qué impediría que el Mar Rojo inundara todo Egipto, que en comparación es una depresión, y se conectara con el mar adyacente a Egipto, si no estuviera sujeto por el mandato del Creador? Y que Egipto es más bajo que el Mar Rojo, este fue el hecho mismo de quienes querían conectar estos mares entre sí: el egipcio y el indio, en los que se encuentra el Mar Rojo. Por este motivo, tanto el egipcio Sesostris, que fue el primero en iniciar el negocio, como Darius Mead, que quería terminarlo, abandonaron su empresa. Dije esto para comprendernos el poder del mandamiento: “reúnanse las aguas... en una sola congregación”: es decir, después de esta reunión no debe haber otra, pero en la primera reunión quedará lo que se reunió. Entonces Aquel que ordenó a las aguas que se reunieran “en una sola congregación” os mostró que había muchas aguas divididas en muchos lugares. Porque incluso las depresiones de las montañas, excavadas por profundos barrancos, contenían una acumulación de aguas. Y también se formaron muchas llanuras inclinadas, no inferiores en espacio a los mares más grandes, innumerables valles y valles, todo tipo de depresiones, que luego se llenaron de agua, que de repente descendieron por orden divina, tan pronto como el agua se precipitó de todas partes en una sola congregación. Y nadie debería decir que si el agua estaba más alta que la tierra, entonces, necesariamente, todas las depresiones que ahora contenían el mar ya estaban llenas de agua. Y en consecuencia, no había ningún lugar donde las aguas se reunieran, después de que el agua había ocupado previamente estas depresiones. Para ello digamos que al mismo tiempo que había que separar el agua en una sola composición, también se preparaban los recipientes. Porque todavía no existía un mar más allá del Hades, como ese grande y terrible para los nadadores que baña la isla británica y los íberos occidentales, pero luego, por orden de Dios, se construyó un vasto recipiente y en él fluyó mucha agua. Y a la objeción de que la enseñanza sobre la creación de nuestro mundo contradice la experiencia (porque, aparentemente, toda el agua fluyó en más de una colección de aguas), se puede decir mucho, y esto en sí mismo es conocido por todos. Sí, no tiene ninguna gracia discutir con quienes plantean tales objeciones. ¿Realmente nos señalarán las aguas del pantano y el agua que se acumula de las lluvias, y pensarán que con ello han refutado nuestra enseñanza? Pero el Creador llamó colección a la mayor y más completa reunión de aguas. Porque los pozos también se convierten en acumulaciones de agua artificiales, cuando la humedad dispersa fluye hacia una depresión en la tierra. Por tanto, la palabra reunión no significa ninguna confluencia de aguas, sino la predominante y mayor, en la que se reúne todo el elemento. Porque así como el fuego se dividió en pequeñas partes para las necesidades locales y se vertió colectivamente en el éter, y así como el aire se dividió en pequeñas partes y ocupó colectivamente todo el espacio sobre el suelo, así debe entenderse el agua. Aunque hay pequeñas colecciones de aguas separadas, sólo hay una colección que separa el elemento completo de otros elementos. Porque los lagos que se encuentran en los países del norte, en las fronteras de Grecia, Macedonia, Bitinia y Palestina, por supuesto, son colecciones, pero ahora tenemos una palabra sobre una colección de todos los más grandes e iguales en tamaño a la tierra. Nadie discute que en estos lagos haya mucha agua, pero nadie, sin embargo, los llamaría mares en el verdadero sentido, a pesar de que algunos, como el gran mar, contienen mucha sal y partículas de tierra, como el lago Asphalt en Judea y el lago Sirbonovo entre Egipto y Palestina, que se extiende hasta el desierto de Arabia. Estos son lagos y el mar es uno solo, como cuentan los que viajaron alrededor de la tierra. Aunque algunos creen que los mares Hircanio y Caspio están contenidos dentro de límites especiales, si las descripciones terrestres de los narradores son dignas de atención, entonces estos mares también se comunican entre sí y todos juntos desembocan en el gran mar, tal como dicen del Mar Rojo que se conecta con el mar que se encuentra detrás de Hades 10. Pero dirán: ¿por qué Dios llamó mares al conjunto de aguas? - Porque, aunque las aguas fluían en una sola congregación, el Señor llamó mares a las reuniones de aguas, es decir, bahías que tienen una apariencia especial, al estar encerradas por la tierra circundante. Está el Mar del Norte, el Mar del Sur, el Mar del Este y también el Mar del Oeste. Los mares también reciben nombres propios: Euxine Pontus, Propontis, Hellespont; Mares: Egeo, Jónico, Cerdeño, también Siciliano y Tirreno. Y los nombres de los mares son innumerables, por lo que enumerarlos ahora en detalle sería largo e indecente. Por eso Dios llamó mares al conjunto de aguas. Pero aunque la conexión del habla ya nos ha llevado a esto, volvamos al principio. “Y dijo Dios: Júntense las aguas... en una sola, y aparezca la tierra seca”. No dijo: “Que aparezca la tierra”, para no mostrarla todavía inestable, sucia, mezclada con agua, que no ha recibido su imagen característica y su fuerza adecuada, pero al mismo tiempo, para que no atribuyamos al sol la razón del secado de la tierra, el Creador provocó la sequedad de la tierra antes de la creación del sol. Consideremos el significado de lo que está escrito: no sólo el agua sobrante fluyó de la tierra, sino que de ella también salió el agua mezclada con la tierra en las profundidades, obedeciendo el mandato inmutable del Señor. “Y que así sea”. Este aumento demuestra suficientemente que la palabra del Creador se ha hecho realidad. Pero en muchas copias se agrega: “y las aguas que están debajo del cielo se reunieron en sus propias congregaciones, y apareció la tierra seca”, palabras que no fueron transmitidas por otros intérpretes y, al parecer, tampoco se leen en hebreo. Porque, en efecto, según la evidencia de que “fue así”, no es necesario volver a hablar de lo mismo. ¿Por qué estas palabras están marcadas con líneas en las listas correctas y dicha línea sirve como signo de exclusión? “Y llamó Dios a la tierra seca, tierra; y al conjunto de las aguas llamó mar”. ¿Por qué, como se dijo más arriba: “que las aguas... se junten en una, y aparezca lo seco”, y no está escrito: “y aparezca la tierra”, así aquí nuevamente: “que aparezca lo seco, y a lo seco llamará Dios tierra”? - Porque la tierra es una propiedad que sirve, por así decirlo, como signo distintivo de la naturaleza de un objeto, y tierra es el simple nombre de este objeto. Así como la racionalidad es una propiedad del hombre, y la palabra hombre significa el mismo animal en el que se encuentra esta propiedad, así la sequedad es una propiedad de la tierra y una propiedad predominante. Así, lo que en realidad contiene sequedad se llama tierra, así como aquello a lo que realmente pertenece la capacidad de relinchar se llama caballo. Y esto no ocurre sólo en la tierra, sino que cada uno de los demás elementos tiene su propia y exclusiva cualidad, por la cual se diferencia de los demás elementos, y se sabe en sí mismo lo que es. El agua tiene su propia cualidad de frialdad, el aire tiene humedad, el fuego tiene calidez. Sin embargo, la tierra, el agua, el aire y el fuego, sólo como primeros elementos de cosas complejas, aparecen a la mente con cualidades nombradas, y cuando se comparan en el cuerpo y están sujetos a los sentidos, entonces ya tienen cualidades asociadas, y nada visible y sujeto a los sentidos es, en un sentido separado, solo, o simple, o puro. Por el contrario, la tierra es seca y fría, el agua es húmeda y fría, el aire es cálido y húmedo y el fuego es cálido y seco. Así, como resultado de la cualidad conjugada, surge en los elementos la capacidad de mezclarse cada uno con cada uno, pues cada elemento, como resultado de la cualidad común, se disuelve con el elemento adyacente a él, y como resultado de la comunicación en el relacionado, se une con el opuesto. Por ejemplo, la tierra, siendo seca y fría, se une al agua por afinidad de la frialdad, y a través del agua se une al aire, porque el agua, colocada en el medio entre la tierra y el aire, con cada una de sus cualidades, como si se pusiera sobre las dos manos, entra en contacto con uno y otro de los elementos adyacentes a ella: el frío con la tierra y la humedad con el aire. Nuevamente, a través de su mediación, el aire se convierte en un reconciliador de las naturalezas hostiles del agua y el fuego, entrando en unidad a través de la humedad con el agua y a través del calor con el fuego. Y el fuego, siendo cálido y seco por naturaleza, se une al aire por el calor, y por la sequedad vuelve a entrar en comunicación con la tierra. Y de esta manera se forma un círculo y un rostro armonioso, debido al mutuo consentimiento y correspondencia de todos los elementos. ¿Por qué se les da muy apropiadamente el nombre de los elementos? 11. Dije esto para presentar la razón por la cual Dios llamó a la tierra tierra seca, y no llamó tierra a la tierra seca. Es decir, la sequedad es algo que no se le da más tarde a la tierra, sino que desde el principio repone su esencia. Y lo que sirve como la misma causa del ser es por naturaleza más primario y preferible a lo que viene después. Por tanto, los signos están justamente inventados, tomados de lo preexistente y antiguo. “Y vio Dios que era bueno”. Las Escrituras no muestran que a Dios se le revelara alguna vista agradable del mar. Porque el Creador no mira con sus ojos la belleza de las criaturas, sino que con inefable sabiduría contempla lo que sucede. Es cierto que el espectáculo de un mar blanco es delicioso cuando en él reina un silencio constante; también es una delicia cuando su cresta, mecida por vientos tranquilos, aparece ante el público de color púrpura o azul, cuando no golpea con fuerza la tierra adyacente, sino que parece besarla en un abrazo pacífico. Sin embargo, no se debe pensar que, según la Escritura, el mar le parece hermoso y agradable a Dios en el mismo sentido. Por el contrario, en las Escrituras la belleza se define en relación con el universo. En primer lugar, el agua de mar es la fuente de toda la humedad terrestre. En efecto, se encuentra esparcido en pozos discretos, como lo demuestran los lugares sueltos y las cuevas en la tierra sólida en las que penetra el agua del mar. Y cuando está encerrada en pasadizos torcidos y no rectos, entonces, impulsada por el espíritu que la mueve, se esfuerza por salir a la superficie, y se vuelve bebible, perdiendo por el esfuerzo su amargura. Cuando, durante la transición, toma prestada la cualidad del calor de los metales, por la misma razón, que reside en el espíritu impulsor, a menudo se vuelve hirviente, incluso ardiente, lo que se puede ver en muchas islas y en muchos países costeros. Y si comparamos lo pequeño con lo grande, a veces en el centro del continente algunos lugares adyacentes a las aguas de los ríos sufren casi lo mismo. ¿Por qué dije esto? Además, toda la tierra tiene en sí misma muchos pasajes, y el agua fluye a través de ella a través de discretos pozos desde el comienzo del mar. Así que el mar es hermoso ante Dios, porque su humedad fluye por las profundidades de la tierra. También es hermoso porque sirve de receptor de ríos, recibe corrientes de todas partes y no sobresale más allá de sus límites. Es también maravilloso porque sirve de principio y fuente de agua al aire cuando es calentado por los rayos del sol, y deposita de sí mismo, por evaporación, finas partículas de agua, que, siendo atraídas hacia el espacio montañoso y luego enfriadas, como si hubieran ascendido más allá de donde se extienden los rayos reflejados por la superficie de la tierra, con el aumento del frío, también por la sombra de las nubes, se convierten en lluvia y engordan la tierra. Y, por supuesto, nadie lo dudará si se imagina calderos puestos al fuego, que, al estar llenos de humedad, muchas veces se vacían, porque todo lo que se cocina en ellos se ha disuelto en vapor. También se puede ver cómo los marineros hierven la propia agua del mar, y recogiendo los vapores con esponjas, si es necesario, satisfacen algunas de sus necesidades. Pero el mar es hermoso ante Dios en otro aspecto, porque bordea las islas y les sirve juntas de decoración y cercado, y también porque pone en comunicación las partes más lejanas de la tierra firme, brindando comunicación sin obstáculos a los navegantes, a través de la cual nos proporciona información sobre lo desconocido, enriquece a los comerciantes, satisface convenientemente nuestras necesidades vitales, brinda a los que abundan la oportunidad de vender su exceso, y a los necesitados recompensa sus deficiencias. Pero ¿cómo puedo examinar con todo detalle la belleza del mar en el que apareció a los ojos del Creador? Si el mar es hermoso y digno de alabanza ante Dios, entonces ¿no es mucho más hermoso reunir una Iglesia en la que, como una ola que golpea la orilla, la voz colectiva de esposos, esposas y bebés se envía a Dios en nuestras oraciones a Él? El silencio profundo lo mantiene inquebrantable, porque los espíritus malignos no pudieron perturbarlo con enseñanzas heréticas. Sed dignos de la bendición del Señor observando, en la medida de lo posible, esta decencia de la manera más noble, en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 5. “Sobre la vegetación de la tierra” “Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba vieja, que siembre semilla según su especie, y árbol fructífero, que dé fruto según su especie, que tenga en él su semilla” (Gén. 1,11). Después de que la tierra, habiendo dejado a un lado la carga del agua, se calmó, se le dio muy apropiadamente la orden de cultivar primero hierba y luego árboles, lo que, como vemos, todavía sucede hoy. Porque el verbo en ese momento y este primer mandamiento se convirtió, por así decirlo, en ley natural y permaneció en la tierra para los tiempos posteriores, dándole el poder de engendrar y dar fruto. “Que la tierra brote”. En el origen de las plantas, lo primero es la aparición de un brote, luego, cuando los brotes crecen un poco, aparece el “primero” 12, y luego, aumentando, se convierte en hierba, con el paulatino desarrollo de la planta y su acercamiento a la perfección, es decir, a la inseminación. Porque el enverdecimiento y la maduración son iguales en todos. “Que de la tierra broten antiguas hierbas”. La propia tierra debe producir vegetación, sin necesidad de ayuda exterior. Puesto que algunos piensan que la causa de lo que crece de la tierra es el sol, el cual, por la atracción del calor, trae a la superficie de la tierra el poder escondido en las profundidades, la tierra se adorna ante el sol, de modo que aquellos que se equivocan dejarán de adorar al sol y admitirán que él es la causa de la vida. Por lo tanto, si están convencidos de que toda la tierra estaba decorada antes de la creación del sol, entonces reducirán la sorpresa inconmensurable hacia ella, juzgando que existió más tarde que la hierba y el verdor. Pero cuando se preparaba comida para el ganado, ¿éramos realmente los únicos indignos de cualquier industria? Al contrario, Aquel que preparó el alimento para los bueyes y los caballos, prepara especialmente para vosotros riquezas y placeres. Porque el que alimenta tu ganado aumenta tu provisión de vida. Además, ¿la propia producción de semillas no es más que una reserva para vuestro alimento? Además, muchas hierbas y pociones sirven como alimento para las personas. Se dice: “que brote de la tierra la hierba anterior, sembrando semilla según su especie”. Por lo tanto, aunque otra clase de las primeras sea útil a otros, su beneficio regresa a nosotros y se nos da el uso de las semillas. Por tanto, el significado de lo dicho es este: “que brote de la tierra la hierba primera, y la semilla que se siembra según su especie”. Porque de esta manera será posible restablecer el orden del habla, en el que la composición de las palabras ahora parece discordante. Y entonces se observará la necesaria coherencia en lo que produce la naturaleza. Porque primero está el brote, luego el verdor, luego el crecimiento de la hierba, luego la plenitud de lo que crece a través de la semilla. Dirán: “¿Cómo representa la Escritura que todo lo que crece en la tierra es semilla, cuando ni la caña, ni el bentgrass, ni la menta, ni el azafrán, ni el ajo, ni el butom, ni otros innumerables géneros de plantas, aparentemente producen semilla”? A esto respondemos que muchas de las plantas de la tierra en sus partes inferiores y raíces tienen poder de semilla. Por ejemplo, una caña, después de un año de crecimiento, produce un cierto brote desde la raíz y, en el futuro, ocupa el lugar de la semilla. Lo mismo hacen innumerables otras plantas que, al estar esparcidas por la tierra, contienen en sus raíces el poder de continuar su especie. Entonces, lo más seguro es que en cada planta hay una semilla o algún poder de la semilla está escondido. Y esto es lo que significa la palabra: “según la especie”. Porque del vástago de la caña no produce aceituna, sino al contrario, de la caña surge otra caña, y de las semillas sembradas crece algo semejante a ellas. Y así, lo que surgió de la tierra en la primera creación se conserva hasta el día de hoy, mediante la preservación del linaje por sucesión. “Que la tierra brote”. Imagínese que, por un pequeño dicho y por una orden tan breve, la tierra fría y árida se acerca de repente al momento del nacimiento, se mueve hacia la fertilidad y, como si se despojara de ropas tristes y tristes, se viste con un manto brillante, se regocija en su decoración y da a luz a miles de géneros de plantas. Me gustaría arraigar más firmemente en ti el asombro hacia la creación, para que no importa dónde estés y no importa qué tipo de planta encuentres, siempre renovarás en ti un recuerdo claro del Creador. Por eso, en primer lugar, cuando veas verde y color en la hierba, recuerda la naturaleza humana, recordando la imagen del sabio Isaías: “toda carne es como el heno, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba” (Isaías 40,6). La brevedad de la vida, la corta duración de las alegrías y los gozos del bienestar humano encontraron en el Profeta la analogía más decente. Hoy florece físicamente, se engorda con los placeres, tiene un buen color fresco de acuerdo con su edad de floración, es alegre, descarado, imparable en su esfuerzo, pero por la mañana es el más lamentable, ya sea marchito por el tiempo o debilitado por la enfermedad. Otro llama la atención con abundancia de riqueza, a su alrededor hay muchos aduladores, un acompañamiento de amigos fingidos que se ganan su favor, muchos parientes que llevan una máscara, un enjambre numeroso de sirvientes, ahora cuidando su comida, ahora satisfaciendo sus otras necesidades, a quienes arrastra consigo, saliendo de casa y regresando a casa, y con ello despierta la envidia de quienes encuentra. Añádase a la riqueza el poder civil o los honores de los reyes, o el gobierno del pueblo, o el mando del ejército, un heraldo que grita en voz alta ante él, portadores de bastones que aquí y allá infunden gran miedo a sus subordinados, palizas, descripciones de propiedades, arrestos, prisiones, todo lo cual aumenta un miedo insoportable en sus subordinados. ¿Y después de esto? Una noche, o una fiebre, o un dolor en el costado, o una neumonía, arrebatando a este hombre de entre la gente, lo saca de su desgracia, y el lugar de su acción queda repentinamente desierto, y esta gloria resulta no ser nada parecida a un sueño. Por eso el Profeta comparó la gloria humana con la flor más débil. “Que de la tierra broten las primeras hierbas, sembrando semillas según su especie y semejanza”. Y ahora el orden de la vegetación da testimonio del decreto primitivo. Porque cada cosa verde y hierba es precedida por la aparición de un brote. Ya sea que algo provenga de una raíz de un brote subterráneo, como el azafrán y el bentgrass, primero debe brotar y salir, ya sea que algo crezca de una semilla, y en este caso primero debe ser un brote, luego verdor, luego hierba verde y luego fruto, que ya crece sobre un tallo seco y blanco. “Que de la tierra broten antiguas hierbas”. Cuando una semilla cae en una tierra que tiene humedad y calor proporcionales, se hincha, se llena de múltiples pozos y, abrazada por la tierra cercana, atrae hacia sí lo que le es característico y afín. Las partículas más finas de la tierra, adhiriéndose a los pocillos y entrando en ellos, amplían el volumen de la semilla, por lo que echa raíces y sube, dando lugar a tallos según el número de raíces. Y con el constante calentamiento del brote, la humedad atraída por las raíces por la atracción del calor extrae del suelo tanta nutrición como necesita y la comparte con el tallo, la piel, las vainas del grano, los propios granos y las espigas. Así, con el crecimiento gradual, cada planta llega a su medida característica, ya sea de la familia de los cereales, de las legumbres, de las hortalizas o de los arbustos en crecimiento. Un trozo de hierba o una brizna de hierba basta para ocupar todo el pensamiento en la consideración del arte con que se produce, como por ejemplo, un tallo de trigo se ciñe con rodillas para que, a modo de haces, soporten cómodamente el peso de las espigas cuando llenas de frutos se inclinan hacia el suelo. Por lo tanto, el tallo de avena está completamente vacío, ya que su parte superior no está cargada de nada, y la naturaleza protegió el tallo de trigo con tales manojos, encerró el grano en la vagina para que los pájaros no pudieran robarlo y con largas espinas, como agujas, evitó el daño de los animales pequeños. ¿Qué debería decir? ¿Y sobre qué deberíamos guardar silencio? En los ricos tesoros de la creación, es difícil encontrar algo preferible a los demás, y si dejamos algo desatendido, el daño será insoportable. “Que de la tierra broten antiguas hierbas”. Junto con las nutritivas, también crecieron las dañinas, junto con el trigo y la cicuta, y junto con otras plantas nutritivas: eléboro, luchador, mandrógora y jugo de amapola. ¿Así que lo que? ¿Realmente nos negaremos a dar gracias por lo que es útil y comenzaremos a culpar al Creador por lo que es destructivo para nuestras vidas? ¿No deberíamos considerar que no todo fue creado para nuestro útero? Al contrario, lo prescrito para nuestra alimentación está al alcance de nuestra mano y es conocido por todos. Entonces, cada cosa creada en toda la creación cumple alguna ley especial propia. Dado que la sangre de buey es veneno para vosotros, ¿era realmente necesario no crear este animal o crear el buey sin sangre, aunque necesitamos su fuerza para tantas necesidades de la vida? Pero la razón que vive dentro de ti es suficiente para protegerte de cosas dañinas. Si las ovejas y las cabras saben evitar lo que es perjudicial para sus vidas, distinguiendo lo que es perjudicial a través de un sentido, entonces díganme, ¿es realmente difícil para ustedes evitar lo que es venenoso para ustedes, que tienen tanto la razón como la ciencia médica, que indica lo que es beneficioso, y la experiencia de sus predecesores, que los inspira a evitar lo que es perjudicial? Pero incluso a partir de esto nada fue creado en vano o sin beneficio. Porque o sirve de alimento a algún animal, o con la ayuda de la ciencia médica se descubre que es apto para nosotros, sirviendo para aliviar algunas dolencias. Los estorninos se alimentan de cicuta, y debido a la estructura de su cuerpo no sufren daños por el veneno, al tener finos agujeros en el corazón, parecen digerir lo que absorben antes de que el enfriamiento que produce afecte a los miembros principales. El eléboro sirve de alimento a las codornices y, según su constitución, permanecen ilesas. Pero estas mismas plantas a veces nos resultan útiles. Los médicos usan mandrograss para inducir el sueño y opio para aliviar el dolor intenso en el cuerpo. Y algunos usaban cicuta para apaciguar la furia de la lujuria, y el eléboro erradicaba muchas enfermedades de larga data. Por lo tanto, aquello por lo que pensabas culpar al Creador, se convirtió en un incentivo para que estés más agradecido. “Que de la tierra broten antiguas hierbas”. ¡Cuánta comida quiere decir la Escritura con esto, que está naturalmente lista para nosotros, ya sea en raíces, ya en verduras, o ya en frutas! ¡Cuánto más alimento aporta nuestro trabajo y nuestra agricultura! Dios ordenó a la tierra que no produjera semillas y frutos de repente, sino que primero diera brotes y verdor, y luego terminara con la semilla, para que el primer mandato sirviera a la naturaleza como lección para mantener el orden en el futuro. Dicen: ¿cómo produce la tierra semillas según su especie y, sin embargo, muchas veces, después de sembrar trigo, recogemos granos negros de trigo 13? Pero esto no es un cambio de otro tipo, sino, por así decirlo, una enfermedad y dolencia de la semilla. Aquí el trigo no ha dejado de ser trigo, sino que se ha vuelto negro por la quema, como se desprende del propio nombre. Bronceada por el frío excesivo, adquirió otro color y sabor. Pero dicen nuevamente que si tiene tierra adecuada y aire bien disuelto, volverá a su forma original. Por lo tanto, no encontrará nada en las plantas que suceda en contra de este comando. Y la llamada cizaña y todas las demás semillas extrañas, que sólo se mezclan con las que se usan como alimento y que en las Escrituras suelen llamarse cizaña, no surgen por un cambio en el trigo, sino que tienen su propio origen y constituyen su propio género especial. Se presentan como aquellos que distorsionan las enseñanzas del Señor, no han estudiado las Escrituras como deberían y están dañados por las enseñanzas del maligno, pero se unen al cuerpo sano de la Iglesia para comunicar silenciosamente su daño a aquellos que no están infectados. Pero el Señor compara la perfección de quienes creen en Él con el crecimiento de las semillas, diciendo: "Como (siempre) el hombre siembra una semilla en la tierra, y duerme y se levanta de noche y de día, y la semilla vegeta y crece sin que él lo sepa. Porque de sí misma, la tierra produce primero hierba, luego grano, y también convierte el trigo en grano" (Mc 4,26-28). “Que la tierra brote lo primero”. Y la tierra, observando las leyes del Creador, comenzando con un brote, en un corto momento pasó por todo tipo de crecimiento, e inmediatamente llevó la vegetación a la perfección. Los prados se llenaron de abundante hierba, las fértiles llanuras, surgiendo de la cosecha, conservaban la apariencia de un mar ondulante en el balanceo de las espigas. Toda clase de verdor y toda clase de verdura, todo lo que crece como arbusto y da legumbres, apareció entonces en abundancia sobre la tierra. Porque nada detuvo entonces el crecimiento, la inexperiencia de los agricultores, la falta de solubilidad en el aire y cualquier otra razón no perjudicaron al que se marchitó. La condenación aún no ha impedido la fertilidad de la tierra; todo esto fue antes del pecado, por el cual estábamos condenados a comer pan con el sudor de nuestra frente. Pero está dicho: “Y el árbol fructífero que produce fruto, cuya semilla está en él, conforme a su especie y semejanza en la tierra”. Al oír esta palabra, los arbustos se espesaron y todos los árboles, que generalmente alcanzaban alturas extremas, salieron del suelo: abetos, cedros, cipreses y pinos. Todos los árboles pequeños de repente se volvieron ramificados y densos; Aparecieron las plantas utilizadas para las coronas: rosas, mirtos y laureles. Nada de esto existía antes en la tierra, y todo surgió en un instante de tiempo, con una propiedad perteneciente a cada uno, distinguida más claramente de las plantas extrañas y reconocible por las características características de cada una. Pero la rosa entonces estaba sin espinas, luego se agregaron espinas a la belleza del color, para que no lejos del placer del placer tuviéramos listo el dolor, recordando el pecado, por el cual la tierra estaba condenada a producir para nosotros “espinas y cardos” (Gén. 3,18). Pero dirán: “Se ordena a la tierra que produzca un árbol fructífero, que produzca fruto en la tierra, que tiene en ella su semilla”; y sin embargo vemos que muchos árboles no tienen frutos ni semillas”. ¿Qué responder a esto? El hecho es que las plantas mencionadas aquí son predominantemente aquellas que son preferibles por naturaleza y, además, tras un examen cuidadoso, resultará que todas las plantas tienen una semilla o algo equivalente a una semilla. Pues los juncos, los sauces, los olmos, los álamos y otros árboles similares, aparentemente, no dan frutos claramente, pero un examinador cuidadoso encontrará que cada uno de ellos tiene una semilla. Porque el grano que se encuentra debajo de la hoja, que los que saben darle nombre a todo llaman μισχος 14, tiene el poder de una semilla. Los árboles, que normalmente crecen a partir de ramas, emiten numerosas raíces desde ellas. O tal vez los brotes de las raíces también tengan importancia como semillas, gracias a cuya eliminación los jardineros propagan la especie. Pero, en primer lugar, como ya se ha dicho, son dignos de mención aquellos árboles que sustentan especialmente nuestra vida y que, suministrando al hombre sus frutos, debían proporcionarle abundante alimento. Éstas son las uvas que producen vino, que debería “alegrar el corazón del hombre”. Tal es el olivo, que da frutos que pueden “ungir el rostro con aceite” (Sal. 103,15). ¡Cuánto de lo que la naturaleza producía fluía con tanta prisa! La raíz de la vid, ramas verdes y grandes que se extienden en círculos sobre el suelo, el embrión, el enrollamiento de la vid, bayas verdes, uvas maduras. Una mirada te basta, y una mirada inteligente a la vid te inspirará con lo que te recuerda la naturaleza. Porque recordad, por supuesto, la semejanza del Señor, que se llama a sí mismo “vid” y al Padre “obrero”, pero nos llama a cada uno de nosotros “vara”, mediante la fe plantada en la Iglesia, y nos anima a dar muchos frutos, para que no seamos arrojados al fuego después de haber sido condenados por inutilidad (Juan 15,1-6). Y no deja de comparar en todas partes las almas humanas con las vides. Porque se dice: "Había uvas para el amado en una rosa, en un lugar fértil". Y: “Plantamos una vid y la cercamos con un cercado” (Isaías 5,1, 2). Obviamente, bajo uvas se refiere a las almas humanas, para quienes construyó una cerca, una fortaleza de los mandamientos y la protección de los ángeles. Porque “el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen” (Sal 33,8). Luego, por así decirlo, hizo una trinchera a nuestro alrededor, “poniendo en la Iglesia a los apóstoles en primer lugar, a los profetas en segundo lugar, a los maestros en tercer lugar” (1 Cor 12,28). Habiendo elevado a las alturas nuestros pensamientos con el ejemplo de los hombres antiguos y bienaventurados, no los dejó abatidos y dignos de ser pisoteados. También quiere que nosotros, como con unos rizos, estemos entrelazados con el más cercano abrazo de amor y descansemos en ellos, y, siempre luchando por lo celestial, como ramas de vid rizadas, tratemos de llegar a ser iguales a las cimas de lo más alto. También exige que soportemos el estar atrincherados. Y el alma se atrinchera dejando de lado las preocupaciones mundanas, que son una carga para nuestro corazón. Por lo tanto, habiendo dejado a un lado el amor carnal y el apego a las riquezas, y reconociendo la adicción a la gloria desastrosa local como despreciable y ridícula, parecía haber atrincherado y renovado sus fuerzas, deshaciéndose de la vana carga de la sabiduría terrenal. Uno no debe, según la palabra de la parábola, crecer hasta convertirse en ramas 15, es decir, vivir para lucirse y buscar elogios por la apariencia, sino que hay que ser fructífero, proporcionando al verdadero Agricultor una demostración de sus obras. Y sed “como olivo que fructifica en la casa de Dios” (Sal 51,10), sin perder nunca la esperanza, sino teniendo siempre dentro de vosotros una floreciente salvación adquirida por la fe. Porque de esta manera imitarás el verdor siempre verde de esta planta, y competirás con su prolífica fertilidad, dando abundantes limosnas en todo momento. Pero volvamos a la consideración de los órdenes artísticos. ¡Cuántos géneros de plantas fértiles surgieron entonces, aptas para crear sangre, para construir barcos, para quemar! Y aquí también, en cada árbol, la estructura de sus partes es variada, y también es difícil encontrar la propiedad de cada árbol y discernir las diferencias mutuas entre árboles de diferentes tipos. ¿Por qué algunos de ellos echan raíces profundamente en la tierra, mientras que otros se extienden por la superficie de la tierra, algunos crecen rectos y tienen un tronco, otros son bajos y desde la misma raíz se dividen en muchos brotes? ¿Por qué los árboles que tienen ramas largas y se extienden a gran distancia en el aire tienen raíces profundas y se extienden alrededor de un gran espacio, como si la naturaleza hubiera puesto cimientos proporcionales al peso de las partes superiores? ¡Cuántas diferencias hay en la corteza de los árboles! Algunos árboles tienen una corteza lisa, otros tienen una corteza arrugada, algunos tienen una sola capa y otros tienen varias capas. Y lo sorprendente es que en las plantas se encuentran signos similares a la juventud y la vejez humana. Porque en los árboles jóvenes y sanos la corteza está firmemente envuelta alrededor de ellos, pero en los árboles viejos se arruga y se endurece. Algunos árboles, después de haber sido cortados, vuelven a vegetar, otros, después de haber sido cortados, como si fuera la muerte para ellos, quedan sin sucesión. Y algunos incluso notaron que los pinos talados y quemados se convertían en robles. También se sabe que en algunos árboles un defecto natural se corrige con el cuidado de los agricultores. Por ejemplo, las granadas ácidas y las almendras amargas, cuando se gira el tronco desde la raíz y se inserta una rodajita gorda de pera en el centro del corazón, cambian su jugo amargo a agradable. Por tanto, ninguno de los que pasan la vida en el pecado se desespere de sí mismo, sabiendo que así como la agricultura cambia la calidad de las plantas, así el cuidado del alma por la virtud puede prevalecer sobre toda clase de dolencias. Hay tanta variación en la fructificación de las plantas fértiles que es imposible describirla con palabras. Porque no sólo los frutos de diferentes árboles son diferentes, sino que también hay muchas diferencias en el mismo tipo de árbol. A veces aparece un rasgo distintivo diferente del fruto en una planta masculina y otro en una planta femenina, como lo distinguen los jardineros, que incluso dividen los árboles datileros en dos sexos, masculino y femenino. Y se puede ver que a veces una planta, como la llaman, femenina, baja sus ramas, como excitada por la lujuria, y desea el abrazo de un hombre, pero los que siguen a las plantas arrojan sobre las ramas algo parecido a semillas masculinas, que llaman ψηνες 16, y en este caso los árboles parecen sentir placer, enderezan sus ramas nuevamente y sus copas de muchas hojas vuelven a su aspecto anterior. Lo mismo se dice de las higueras. Por eso, las higueras silvestres se plantan junto con las de jardín, mientras que otras curan la debilidad de las higueras de jardín, que dan frutos sabrosos, atando higos verdes y sosteniendo este fruto, que ya ha comenzado a derretirse y desmoronarse. ¿Qué te da a entender este misterio de la naturaleza? Que a menudo debemos pedir prestado a personas ajenas a la fe un incentivo para demostrar buenas obras. Si veis que alguien que vive en el paganismo, o que es rechazado de la Iglesia por alguna herejía perversa, es casto en la vida y se esfuerza por la decencia moral en todo lo demás, entonces intensificad aún más vuestros esfuerzos para llegar a ser como una higuera fructífera, que toma fuerza de las higueras silvestres cercanas, deja de derretirse y alimenta con más cuidado sus frutos. ¡Hay tantas diferencias en la forma de nacer los frutos, por decir lo menos entre muchas cosas! Pero, ¿quién describirá la variedad de frutas, su apariencia, color, propiedades de los jugos y los beneficios de cada una? ¿Por qué algunas maduran desnudas al sol, mientras que otras llegan a su plenitud cubiertas de conchas? ¿Por qué los de frutos tiernos tienen follaje áspero, como la higuera, y los de frutos cerrados, el follaje ligero, como el avellano? Porque los primeros, por su debilidad, necesitan más ayuda, y los segundos, una cáscara más densa se vería perjudicada por la sombra de las hojas. ¡Qué cortes hay en las hojas de parra para que el racimo quede protegido de los efectos nocivos del aire y, debido a la rareza de las hojas, reciba los rayos del sol en abundancia! Nada es sin razón y nada es casualidad, una especie de sabiduría tácita es visible en todas partes. ¿Qué palabra será suficiente para esto? ¿Cómo examina la mente humana todo en detalle para discernir propiedades, distinguir claramente las diferencias mutuas y presentar las causas ocultas sin falta? La misma agua, atraída por la raíz, alimenta la raíz misma de otra manera, la corteza del tronco de otra manera, la madera de otra manera y nuevamente el núcleo de otra manera. Lo mismo hace la hoja, y se divide en ramas y ramos, y da crecimiento a los frutos; De la misma razón proviene el jugo de la planta y la humedad que sale de ella. ¿Cuál es la diferencia entre todo esto? Ninguna palabra puede explicarlo. Hay un tipo diferente de humedad que fluye del árbol de lentisco, y un tipo diferente de jugo del árbol bálsamo, y algunos backgammon en Egipto y Libia exudan un tipo diferente de jugo. También dicen que el ámbar es el jugo de las plantas, endurecido hasta convertirse en piedra. Y esta opinión la confirman las briznas de hierba y los pequeños animales que se encuentran en el ámbar y que, capturados cuando el jugo aún estaba blando, permanecen en él. Y en general, quien no haya experimentado las diferencias entre los jugos en relación a su calidad no encontrará una palabra para explicar sus acciones. ¿Cómo es posible que con la misma humedad de las uvas y del mismo aceite de las aceitunas se haga vino? Y es sorprendente no sólo cómo la humedad de las uvas se volvió dulce, sino también de la grasa de la aceituna, sino también que en los frutos dulces la diferencia de cualidades es incalculable. Porque hay otra dulzura en la uva, y otra en la manzana, en la higuera y en la datilera. Y quiero que penséis en esta pregunta: ¿por qué la misma agua a veces es blanda a los sentidos cuando, estando en ciertas plantas, se vuelve dulce, y luego dura al gusto cuando, habiendo pasado por otras plantas, se oxida; y tornándose nuevamente en amargura extrema, la sensación es insoportable cuando está en ajenjo y escamonea 17; y en las bellotas, o en los frutos, el árbol se torna en una cualidad picante y astringente; En las plantas de trementina y en las nueces, ¿la propiedad cambia a una cualidad tierna y aceitosa? ¿Y es necesario hablar de algo poco conocido, cuando en una misma higuera el agua se torna en cualidades opuestas? La misma humedad es muy amarga en la savia de los árboles, y muy dulce en el fruto mismo y en las uvas; tiene el sabor más astringente en las ramas y el más agradable en las bayas. ¡Pero cuántas diferencias hay de colores! Se puede ver en los prados que la misma agua es ruborizada en una flor, carmesí en otra, azul en ésta y blanca en otra. Y nuevamente, hay incluso más variedad de olores que de colores. Pero veo que mi palabra, por un deseo insaciable de examinarlo todo, excede el límite, y si no le pongo ataduras y la llevo a la ley necesaria de la creación, entonces no tendré suficiente día para representar ante ustedes la gran sabiduría escondida en las cosas más insignificantes. “Que de la tierra brote un árbol fructífero, que produzca fruto en la tierra”. E inmediatamente las cimas de las montañas se cubrieron de rizos, se establecieron jardines y las orillas de los ríos se adornaron con miles de géneros de plantas, y algunas se prepararon para adornar la comida humana, mientras que otras ofrecían hojas y frutos para alimento del ganado. Pero también nos aportan beneficios medicinales en sus jugos, humedad, ramitas, corteza y frutos. Y, en una palabra, lo que nos reveló la experiencia de muchos años, al recopilar cosas útiles de casos particulares, de repente surgió la Providencia omniabarcante del Creador, habiéndola previsto desde el principio. Y tú, cuando veas plantas de jardín o silvestres, vegetando en el agua o en la tierra, llevando flores o incoloras, reconociendo lo grande en las cosas pequeñas, profundiza constantemente tu sorpresa y crece en el amor por el Creador. Piense en cómo creó algunas plantas siempre verdes, y otras desnudas y siempre verdes, a veces cambiando las hojas, a veces sin perderlas. Pues tanto el olivo como el pino cambian de hojas, aunque este cambio se produce de forma imperceptible, de modo que, aparentemente, nunca son despojados de su verdor. Pero el datilero no pierde hojas, y hasta el final conserva las mismas hojas que recibió de la primera vegetación. Entonces toma en cuenta por qué la myrika es como una planta acuática terrestre, se considera una de las que crecen en el agua y se cultiva en lugares desérticos. Por lo tanto, Jeremías (Jeremías 17,6) compara acertadamente con una planta de este tipo una moral que es astuta y propensa al bien y al mal. “Que la tierra brote”. Esta breve orden se convirtió inmediatamente en una gran palabra artística y natural, produciendo innumerables propiedades de las plantas más rápido que nuestros pensamientos. El mismo mandamiento, todavía vigente en la tierra, la alienta, al final de cada año, a revelar su poder, que tiene para la producción de hierbas, semillas y árboles. Así como el kubar, según la fuerza del primer golpe que se le da, hace revoluciones posteriores cuando describe círculos, manteniendo el centro inquebrantable en sí mismo, así el orden secuencial de la naturaleza, habiendo recibido su comienzo con la primera orden, se extiende a lo largo de todo el tiempo posterior hasta llegar al fin general del universo. Apresurémonos todos a él, dando fruto en buenas obras y llenándonos de ellas, para que “florezcan las plantas en la casa del Señor, en los atrios de nuestro Dios” (Sal 91,14) en Cristo Jesús, Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 6. “Sobre la creación de los cuerpos celestes” Quien mira a los que luchan debe ejercer alguna fuerza. Esto lo puede ver cualquiera en el espectacular reglamento, que exige que quienes estén sentados en la arena se sienten con la cabeza abierta. Y esto, me parece, es para que cada uno no sólo se convierta en un espectador de aquellos que luchan, sino que, en cierta medida, también se convierta en un asceta. De la misma manera, un conocedor de grandes y sobrenaturales espectáculos y un oyente de sabiduría verdaderamente superior e inefable, que viene aquí, debe tener ya en sí mismo algún deseo de contemplar lo que se ofrece y, en la medida de sus posibilidades, participar conmigo en la hazaña, no siendo tanto un juez como un asociado, para no privarnos de la oportunidad de revelar la verdad, y para que mi error no se convierta en un daño común para los que escuchan. ¿Por qué digo esto? Además, dado que se supone que debemos examinar la composición del mundo y considerar el universo no según los principios de la sabiduría mundana, sino como Dios enseñó esto a su siervo, quien le habló en realidad, "y no mediante adivinación" (Núm. 12,8), es absolutamente necesario que los amantes de los grandes espectáculos tengan una mente no inexperta para comprender lo que se nos ofrece. Entonces, si alguna vez, en medio de una noche clara, contemplando la indescriptible belleza de las estrellas, te has formado una idea sobre el Artista de todo tipo, quién es el que ha salpicado el cielo con estos colores, y por qué en el mundo visible hay más cosas necesarias que agradables. Y nuevamente, si durante el día estudiaste milagros maravillosos con una mente sobria, entonces viniste aquí como un oyente dispuesto, digno de compensar esta honesta y dichosa desgracia. ¡Empiece! Así como en las ciudades toman de la mano a las personas que nunca han estado allí y las llevan a todas partes, así les presentaré las maravillas ocultas de esta gran ciudad. Y en esta ciudad, en la que está nuestra antigua patria, y de la que fuimos expulsados ​​​​por el demonio asesino, que esclavizó al hombre con sus cebos, - en esta ciudad veréis la primera existencia del hombre y la muerte que pronto nos sobrevino, que fue engendrada por el pecado - este fruto original del jefe del mal - el demonio. Aquí llegarás a conocerte a ti mismo, terrenal por naturaleza, pero obra de las manos de Dios, muy inferior en fuerza a los mudos, pero colocado como gobernante sobre criaturas mudas e inanimadas, disminuido en lo que la naturaleza ha provisto, pero por la superioridad de la razón capaz de ascender al cielo mismo. Si estudiamos esto, entonces nos conoceremos a nosotros mismos, conoceremos a Dios, adoraremos al Creador, trabajaremos para el Maestro, glorificaremos al Padre, amaremos a nuestro Nutridor, honraremos a nuestro Benefactor, no dejaremos de adorar el Comienzo de nuestra vida, presente y futura, Aquel que, con la riqueza ya dada, confirma los beneficios prometidos, y después de conocer el presente, nos hace lo esperado sin duda. Porque si esto es lo temporal, ¿qué es lo eterno? Y si lo visible es tan bello, ¿qué es entonces lo invisible? Si la grandeza del cielo excede la medida de la comprensión humana, ¿qué mente será capaz de explorar la naturaleza del Eterno Portador? Si este sol, sujeto a destrucción, es tan hermoso, tan grande, tan rápido en su movimiento y hace revoluciones dignas, tiene un tamaño acorde con el universo y no se destaca de su relación con el todo, pero por la belleza de su naturaleza constituye, por así decirlo, un ojo brillante que adorna a la criatura, y si la visión no está saturada de él, ¿cuál es entonces la belleza del Sol de la Verdad? Si no ver este sol es una gran pérdida para los ciegos, ¿qué pérdida significa entonces para el pecador ser privado de la verdadera Luz? “Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para iluminar la tierra y para separar el día y la noche” (Gén. 1,14). Todo fue precedido por el cielo y la tierra, después de ellos se creó la luz, se distinguieron la noche y el día, luego nuevamente el firmamento y la apariencia de la tierra seca, luego el agua se unió en una colección constante y definida, la tierra se llenó de sus propias creaciones, creciendo innumerables clases de hierbas y enriqueciéndose con plantas de todo tipo. Pero el sol y la luna aún no existían, de modo que aquellos que no conocían a Dios no llamarían al sol el jefe y padre de la luz, ni lo considerarían el creador de los crecimientos terrenales. Por lo tanto, llegó el cuarto día, y entonces “Dios dijo: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos”. Tan pronto como escuche acerca del Portavoz, agregue inmediatamente a sus pensamientos sobre el Oyente: "Dios dice: sean lumbreras. E hizo Dios dos lumbreras" (Génesis 1,16). ¿Quién dijo y quién hizo? ¿No comprendéis en esto la dualidad de las Personas? En todas partes de la historia, este dogma de la teología es misteriosamente el mismo. También se indica la necesidad para la cual fueron creadas las luminarias. Se dice: “para iluminar la tierra”. Si la creación de la luz precedió, entonces ¿por qué se dice que ahora el sol también fue creado para “iluminar”? En primer lugar, que la singularidad de su discurso no le provoque ni la más mínima risa, si no respetamos su legibilidad en las palabras y no intentamos garantizar la armonía de su composición. No tenemos escultores de palabras y en todas partes preferimos no la eufonía de las palabras, sino la claridad de los nombres. Entonces mire, ¿no expresó Moisés lo que quería con la palabra “iluminar”? Porque dijo: “iluminar”, en lugar de: ser luz. Pero esto no contradice en modo alguno lo que ya se ha dicho sobre la luz. Entonces se produjo la naturaleza misma de la luz, y ahora este cuerpo solar está siendo preparado para servir como carro de esa luz primitiva. Uno es fuego y otro es lámpara; uno tiene el poder de dar luz y el otro está diseñado para dar luz a quienes la necesitan. Así que ahora se construye un carro, es decir, una luminaria, para esta luz más pura, clara e inmaterial. Así como el Apóstol habla de algunas “luminarias del mundo” (Fil. 2,15), pero otras son la verdadera Luz del mundo, por cuya comunión los santos se convirtieron en lumbreras para las almas guiadas por ellos y liberadas de las tinieblas de la ignorancia, así el Creador de todos ha encendido ahora este sol en el mundo, llenándolo con esta luz radiante. Y que a nadie le parezca increíble que se afirme que una cosa es el esplendor de la luz, y otra el cuerpo en que se sitúa la luz. En primer lugar, esto se desprende del hecho de que todo lo complejo se divide de la misma manera en la esencia que lo contiene y la cualidad que se le da. Por lo tanto, así como por naturaleza uno es blancura y otro es un cuerpo blanqueado, así los ahora mencionados 18, siendo de naturaleza diferente, están unidos por el poder del Creador. Y no digas que no puedes separarlos el uno del otro. No pretendo que sea posible para mí o para ti separar la luz del cuerpo solar, sino que sólo digo que lo que nos parece separado en los pensamientos, en realidad puede ser separado por el Creador de su naturaleza. No os es posible separar el poder abrasador del fuego de la luminosidad, pero Dios, queriendo llamar la atención de Su siervo con una visión maravillosa, puso fuego en la zarza, en la que sólo actuaba la luminosidad, y el poder de arder permanecía en reposo. Así lo atestigua el salmista, diciendo: “la voz del Señor cortando la llama del fuego” (Sal 28,7). De esto y de la recompensa por las obras de nuestra vida, alguna enseñanza nos enseña en secreto que la naturaleza del fuego se dividirá, y la luz será dada para el disfrute de los justos, y el tormento de la quema será asignado a los castigados. Y luego podremos encontrar evidencia de lo que se está estudiando en las modificaciones de la luna. Porque cuando ella parte y disminuye, entonces no es su cuerpo el que se destruye completamente, sino que nos presenta los fenómenos de disminución y aumento por el hecho de que se despoja y vuelve a recibir la luz que la envuelve. Y que el propio cuerpo de la luna no se destruye durante su salida, la evidencia visible sirve como prueba clara de ello. Porque en el aire limpio y libre de toda niebla, incluso cuando la Luna tiene la apariencia de la luna creciente más delgada, se puede ver, mirando de cerca, su parte oscura y no iluminada, descrita por el mismo arco que perfila toda la Luna durante la luna llena, de modo que se ve claramente un círculo completo si la vista junta la parte iluminada y la que está oscurecida y oscura. Y no me imagineis que la luz de la luna es prestada, porque disminuye cuando se acerca al sol y vuelve a aumentar cuando se aleja de él. No es esto lo que es objeto de nuestra investigación en el presente caso, sino el hecho de que otro es el cuerpo de la Luna y otro es el que ilumina. Imaginemos algo similar del sol, excepto que, una vez recibida la luz y disuelta en sí misma, no la apaga. Pero la luna, constantemente, por así decirlo, despojada de luz y nuevamente revestida de ella, confirma consigo misma lo que se ha dicho sobre el sol. A estas luminarias se les ordenó “separarse entre el día y la noche”. Y arriba, “Dios separó entre la luz y entre vosotros”, pero luego puso en oposición su naturaleza, para que no se mezclaran entre sí, y la luz no tuviera comunicación con las tinieblas. Porque lo que es sombra durante el día (hay que imaginarlo) durante la noche constituye la naturaleza de la oscuridad. Si toda sombra de los cuerpos iluminados por algún rayo cae del lado opuesto a la luz, y por la mañana se extiende hacia el oeste, por la tarde se inclina hacia el este y al mediodía hacia el norte, entonces la noche retrocede en dirección opuesta a los rayos, siendo por su naturaleza nada más que una sombra terrenal. Así como durante el día una sombra es inseparable del rayo bloqueador, la noche suele ocurrir cuando el aire cercano a la Tierra está ensombrecido. Y esto significa lo que se dice: “Dios separe entre la luz y las tinieblas”, porque las tinieblas huyen de las intrusiones de la luz, como resultado de ese impulso natural de alienarse unos a otros, que les fue puesto en la primera creación. Y ahora Dios ordenó al sol que midiera el día, e hizo de la luna, cuando estaba en su círculo completo, líder de la noche. Porque entonces las luminarias son casi diametralmente opuestas entre sí, porque durante la luna llena, así como cuando el sol sale, la luna pasa a la parte invisible del cielo, así también, durante la puesta del sol, sale principalmente por el este. Si en otros tipos de luna su luz no aparece junto con la noche, esto no se aplica aquí. Al menos la luna, cuando está llena, inicia la noche, superando con su luz a las estrellas e iluminando la tierra, y también, junto con el sol, determina las medidas del tiempo. “Y sirvan de señales, de las estaciones, de los días y de los años” (Gén. 1,14). Para la vida humana es necesaria la guía de las luminarias. Y si alguien no busca demasiado en sus signos, con una observación prolongada encontrará signos útiles. Se puede aprender mucho sobre la abundancia de lluvia, mucho sobre la sequía y sobre el movimiento de los vientos, ya sean locales o universales, fuertes o ligeros. El Señor nos dio una de las instrucciones del sol, diciendo: “el invierno será”, “el cielo se ennegrece y tiembla” (Mateo 16,3). Cuando el sol sale a través de la niebla, sus rayos se oscurecen y aparece de color ardiente y sangriento, porque la densidad del aire produce tal imagen en los ojos. Pero el aire condensado y sedimentado, que los rayos del sol no dispersaron, obviamente no pudo ser superado por ellos debido al exceso de vapores terrestres, y debido a la abundancia de humedad provocará mal tiempo en aquellos países donde se acumula. Del mismo modo, cuando la luna parece húmeda o cuando el sol está rodeado de las llamadas coronas, esto es señal de que hay mucha agua aireada o del movimiento de fuertes vientos. O cuando los llamados soles laterales acompañan al sol, son señal de algunos cambios de aire. Y también los pilares de colores del arco iris que aparecen en las nubes en posición vertical indican lluvia o tormentas severas o, en general, una gran agitación en el aire. Y en la luna creciente o menguante, los que practicaban esto notaban muchos signos, a saber, que junto con sus modificaciones, el aire que rodea la tierra cambia necesariamente. Si la luna de tres días es delgada y clara, entonces predice un tiempo despejado constante, y si aparece con cuernos gruesos y rojizo, entonces amenaza con una abundancia de agua de las nubes o con un fuerte viento del sur. ¿Quién no sabe cuánta utilidad aportan estas instrucciones? Un nadador, previendo los peligros del viento, puede mantener su embarcación en el muelle. El viajero, esperando un cambio por la oscuridad del aire, puede evitar daño de antemano. Y los agricultores que se dedican a sembrar y cuidar plantas, por lo tanto, concluyen que cada tarea es oportuna. El Señor predijo que incluso las señales de la destrucción del universo aparecerían en el sol, la luna y las estrellas. El sol se convertirá en sangre y “la luna no dará su luz” (Mateo 24,29). ¡Estas son las señales del fin del universo! Pero aquellos que transgreden los límites convierten las palabras de Moisés en una defensa de la ciencia de los cumpleaños, y dicen que nuestra vida depende del movimiento de los cuerpos celestes, y sobre esta base los caldeos hacían indicaciones desde las estrellas de lo que debería sucedernos. Y esta simple expresión de las Escrituras: "Que sirvan de señales", según su propia discreción, no se refieren a los estados del aire, ni a los cambios de las estaciones anuales, sino a las muchas vidas. Porque ¿qué dicen? La confluencia de ciertas estrellas en movimiento con las estrellas ubicadas en el zodíaco, cuando se juntan para formar una determinada figura, produce ciertos nacimientos, y una disposición diferente de las estrellas produce la suerte opuesta de vida. Tal vez no sea inútil discutir esto, empezando, en aras de la claridad, un poco más arriba. Pero no diré nada propio, sino que usaré mis propias palabras para exponerlos, con el fin de brindar alguna curación a aquellos infectados con tal enfermedad y advertir a otros contra caer en tales engaños. Los inventores de esta ciencia de los cumpleaños, al observar que en largos períodos de tiempo muchas cifras se les escapan, limitaron las medidas del tiempo a los límites más estrechos posibles, porque en el tiempo más pequeño y breve, y como lo expresa el Apóstol, “pronto, en un abrir y cerrar de ojos” (1 Cor 15,52), se produce la mayor diferencia entre nacimiento y nacimiento. Y el nacido en este momento será dueño de las ciudades, el príncipe de las naciones, comenzará a abundar en riquezas y dominio, y el nacido en otro momento será mendigo y mendigo, y por el bien del alimento diario comenzará a caminar de puerta en puerta. Por lo tanto, habiendo dividido el llamado círculo zodiacal en doce partes, dado que el sol pasa en treinta días por esta duodécima parte de la llamada esfera fija, dividieron cada duodécima parte en treinta partes. Luego, dividiendo cada una de esas partes en seis a diez partes, cada una de las sexagésimas partes se cortó nuevamente en sesenta. Entonces, suponiendo que para los nacidos existen posiciones conocidas del cielo, veamos si pueden mantener tal precisión en la división del tiempo. Tan pronto como nace el bebé, la abuela comienza a considerar si el bebé es hombre o mujer, y luego espera un llanto, que serviría como señal de vida en el recién nacido. ¡Cuántos sesenta fluirán durante este tiempo! Entonces le anunció a Caldea lo del recién nacido. ¿Cuántas partes pequeñas se deben incluir en el relato de la abuela, especialmente si sucede que la persona que notó la hora estaba parada afuera de la sección de mujeres de la casa? Cualquiera que quiera consultar un horóscopo debe describir con precisión la hora, ya sea de día o de noche. ¿Cuántos compases sexagésimos fluirán todavía en este momento? El que mira el horóscopo necesita saber acerca de los astros no sólo en cuál de las doceavas partes están, sino también en qué parte de la duodécima parte y en qué sexagésima parte de aquellas en que, según se ha dicho, se divide cada una de las primeras partes, o, para ir al grano, en qué sexagésima parte de aquellas en que se divide la primera sexagésima. Y ese cálculo fraccionario y elusivo del tiempo, dicen, debe hacerse para cada uno de los planetas para encontrar qué posición tenían en la consideración de las estrellas fijas y qué figura tenían las estrellas juntas de sí mismas en el momento del nacimiento del bebé. Por tanto, si no es posible determinar con precisión el tiempo, y la sustitución de una fracción más corta por otra hace que todo sea falible, entonces quienes trabajan en esta ciencia insostenible y se sumergen en sí mismos con la boca abierta, como si pudieran descubrir lo que les sucederá, son ridículos. ¿Cuáles son las conclusiones? Dicen: éste tendrá el pelo rizado y los ojos azules, porque nació en la hora de Aries, y así es la apariencia de este animal. Pero también será un hombre de gran espíritu, porque Aries tiene en sí al soberano, y es también generoso e industrial, porque este animal se deshace de la ola sin pena, y se pone cómodamente una nueva, según la acción de la naturaleza. Y el nacido en Tauro, dicen, será paciente en el parto y servil, porque Tauro lleva yugo. Nacido en Escorpio, es un cazador de peleas, a semejanza de este animal. El nacido en Libra es veraz, por la fidelidad de nuestra balanza. ¿Qué podría ser más divertido que esto? Aries, de donde se toma la hora del nacimiento de una persona, es una de las duodécima parte del cielo en la que el sol, situado, toca los signos de la primavera. Y también Libra y Tauro son la duodécima parte del llamado círculo zodiacal. ¿Cómo entonces, cuando dices que existen las causas principales de la vida humana, le das a la moral humana características distintivas tomadas del ganado nacido entre nosotros? El nacido en Aries es generoso, no porque esa parte del cielo produzca tal disposición, sino porque tal es propiedad de las ovejas. ¿Por qué nos asustas con la certeza de las estrellas y tratas de convencernos con el balido de las ovejas? Si el cielo tiene tales propiedades morales, habiéndolas tomado prestadas de los animales, entonces él mismo está sujeto a principios extraños, por tener causas que dependen de los animales. Pero si es gracioso decirlo así, entonces es mucho más ridículo intentar dar credibilidad a una enseñanza a partir de cosas que no tienen nada en común. Pero tales trucos son como telarañas, en las que si un mosquito o una mosca, o algo igualmente impotente, se queda atrapado, permanece atado, pero si otro animal fuerte se les acerca, se libera convenientemente, y la débil red se rompe y destruye. Pero no se quedan sólo en esto, sino que atribuyen a los cuerpos celestes la razón de aquello en lo que tiene poder la voluntad de cada uno de nosotros, es decir, la razón de la disposición hacia la virtud o el vicio. Por un lado, es ridículo discutirlos, pero por otro, como muchos están infectados por este error, tal vez la necesidad exija no dejarlo en silencio. Entonces, primero que nada, preguntémosles: ¿no cambian las figuras de las estrellas mil veces cada día? Porque los llamados planetas están en constante movimiento, y algunos convergen más rápidamente entre sí, mientras que otros giran más lentamente, apareciendo a menudo a la misma hora y estando a la vista unos de otros y ocultos unos de otros. Y en el momento del nacimiento, como dicen, tiene un poder muy grande estar a la vista de una estrella benéfica o maléfica. Y muchas veces, por ignorancia de la más mínima parte, al no encontrar el momento en que la estrella se mostraba beneficiosa, la describían entre las desfavorables. Porque me veo obligado a utilizar sus propias palabras. Pero en estas palabras, por supuesto, hay mucho de irrazonable y mucho más de perverso. Porque las malas estrellas transfieren la causa de su maldad a su Creador. Si el mal es natural para ellos, entonces el Creador es el creador del mal. Y si se vuelven malos a voluntad, entonces, en primer lugar, son seres vivos, dotados de arbitrariedad, que se entregan a aspiraciones espontáneas y libres. Afirmar esto sobre las cosas inanimadas es el colmo de la locura. Entonces, ¡cuán incongruente con la razón es que el mal y el bien se den a cada uno no según su valor, sino que la estrella sea beneficiosa por estar situada en tal o cual lugar! ¡Y de modo que se vuelve malvado, porque se ve bajo tal o cual estrella, y nuevamente olvida inmediatamente su malignidad si se desvía un poco de una figura conocida! Y eso es suficiente sobre esto. Si en cada momento la posición relativa de las estrellas cambia de un tipo a otro, y dada la innumerable cantidad de tales cambios, más de una vez al día se dibujan esquemas que muestran el nacimiento de los reyes, entonces ¿por qué no nacen reyes todos los días? ¿O por qué heredan el reino de sus padres? Porque, por supuesto, ¿no todo rey considera atentamente el nacimiento de su hijo con la silueta real de las estrellas? ¿Y qué clase de persona tiene el poder en esto? ¿Cómo engendró Uzías a Jotam, Jotam Acaz y Acaz Ezequías? ¿Y ninguno de ellos nació en la hora de la esclavitud? Además, si los principios de las acciones viciosas y virtuosas no dependen de nosotros, sino que son necesarios por nacimiento, entonces es en vano que haya legisladores que determinen lo que debemos hacer y lo que debemos evitar, y en vano haya jueces que premien la virtud y castiguen el vicio. Ni el ladrón ni el asesino son culpables de delito; incluso si quisiera, le era imposible contener sus manos, porque la necesidad inevitablemente lo impulsaba a tales acciones. Y los que trabajan en las artes son los más engañados. Por el contrario, el agricultor recogerá abundantes frutos sin arrojar semillas a la tierra ni afilar su guadaña, y el comerciante se hará rico, lo quiera o no, porque el destino le recogerá montones de dinero. Las grandes esperanzas de los cristianos se convertirán en nada entre nosotros, porque ni la justicia será honrada ni el pecado será condenado, ya que la gente no hace nada por su propia voluntad. Porque donde reinan la necesidad y el destino, no hay lugar para la recompensa según el mérito, que es la ventaja de la justicia. Ya se ha dicho suficiente a quienes sostienen este error. Porque no necesitas más argumentos, siendo sano en ti mismo, y el tiempo no te permite expandirte sin medida con ellos. Volvamos a las siguientes palabras de la Escritura. Se dice: “que estén en señales, en tiempos, en días y en años”. Hablamos de signos, y por épocas, según creemos, nos referimos a los cambios en las estaciones anuales: invierno, primavera, verano y otoño, que regresan a nuestro país en un orden indispensable, debido al movimiento establecido de las luminarias. Porque el invierno ocurre cuando el sol disminuye su velocidad en las partes del sur, y en nuestras zonas produce una larga oscuridad nocturna, que hace que el aire que rodea la tierra se enfríe, y todos los vapores húmedos que se acumulan a nuestro alrededor se convierten en causa de lluvia, frío y fuertes nevadas. Cuando el sol, habiendo regresado de las regiones del mediodía, llega a la mitad, de modo que divide el tiempo entre la noche y el día por igual, cuanto más se detiene sobre cualquier lugar de la tierra, más bondad produce en todos. Y llega la primavera, causa de la vegetación en todas las plantas, trayendo renacimiento a la mayoría de los árboles, y a través de la sucesión de los nacidos, apoyando el nacimiento de todos los animales que viven en la tierra y el agua. A partir de aquí, el sol, moviéndose hacia el norte hacia las curvas de verano, produce para nosotros los días más largos, y como actúa sobre el aire durante más tiempo, al inflamar el aire sobre nuestras cabezas, también seca la tierra, ayudando así a que las semillas maduren y haciendo que los frutos de los árboles maduren. Entonces el sol es el que más quema y acorta las sombras al mediodía, porque brilla sobre nuestros países desde arriba. Porque esos días son los más largos, en los que hay las sombras más cortas, y nuevamente, esos días son los más cortos, en los que tenemos las sombras más largas. Y esto sucede entre nosotros, que somos llamados “de una sola sombra” y habitamos la parte norte de la tierra. Porque entre los que viven al mediodía, hay quienes no tienen sombra alguna durante dos días durante todo el año. El sol, que brilla sobre sus cabezas, ilumina igualmente por todos lados, de modo que incluso en las profundidades de los pozos el agua se ilumina a través de estrechos agujeros. Por eso se les llama "sin sombras". Y quienes viven más lejos, en países ricos en aromas, tienen sombras alternativamente en una dirección u otra. Porque ellos, los únicos en el universo que habitamos, proyectan una sombra hacia el sur al mediodía, razón por la cual algunos los llaman "de lados redondos". Aún así, esto sucede cuando el sol se mueve hacia la parte norte. Y de esto podemos concluir qué tipo de calentamiento se produce en el aire debido a un rayo de sol y qué fenómenos se producen por este. La temporada de otoño que se acerca aquí debilita el calor excesivo, y reduciendo gradualmente el calor por la mediocridad de la disolución, nos conduce inofensivamente al invierno, mientras el sol se desplaza nuevamente de los países del norte a los del sur. Estas rotaciones de los tiempos anuales, siguiendo los movimientos del sol, controlan nuestras vidas. Pero “déjalos ser”, se dice, “incluso en días”, no para producir días, sino para gobernar sobre los días. Porque antes de la creación de las luminarias existían el día y la noche. Esto también nos lo muestra el Salmo, cuando dice: "Puso el sol en la región del día, y la luna y las estrellas en la región de la noche" (Sal 135,8-9). ¿Cómo tiene poder el sol sobre el día? Lleva la luz en su interior y, en cuanto se eleva sobre nuestro horizonte, disipando la oscuridad, nos trae el día. Por tanto, no se equivocará quien dé tal definición al día: es aire iluminado por el sol, o: un día es una medida de tiempo durante el cual el sol permanece en el hemisferio sobre la tierra. Pero al sol y a la luna se les ordena permanecer “incluso en verano”. La luna, habiendo completado su recorrido doce veces, completa el año, salvo en los casos en los que suele ser necesario un mes adicional para coincidir exactamente con las épocas anuales. Así medían el año los judíos y los griegos más antiguos en el Antiguo Testamento. Un año solar es el regreso del sol, debido a su propio movimiento, de un determinado signo al mismo signo. “Y Dios hizo dos grandes lumbreras” (Gén. 1,16). La palabra "grande" a veces tiene un significado separado, por ejemplo, gran cielo, gran tierra, gran mar, y en muchos casos se usa en comparación con otro. Por ejemplo, un gran caballo y un gran buey, pues tales cosas reciben evidencia de su tamaño no por la excesiva enormidad del cuerpo, sino por la comparación con algo similar. Entonces, ¿en qué sentido tomamos aquí lo grande? ¿Es lo mismo que llamamos grande a una hormiga, o a cualquier otra cosa que es pequeña por naturaleza, dando testimonio de su superioridad sobre lo homogéneo? ¿O tomemos ahora lo grande de tal manera que la magnitud resulte estar en la propia estructura de las luminarias? Supongo que esto último. Estas luminarias son grandes no porque sean más grandes que las estrellas más pequeñas, sino porque tienen un volumen suficiente para que los rayos que emanan de ellas iluminen el cielo y el aire, y de repente se extiendan por toda la tierra y el mar. En cualquier parte del cielo en que se encuentren, ya sea que salgan o se pongan, o que ocupen el centro del cielo, parecen iguales a los hombres en todas partes, y esto sirve como prueba clara de su tamaño excesivo, en comparación con el cual la anchura de la tierra no significa nada y no puede hacerlos parecer más grandes o más pequeños. Pues vemos los objetos que están lejos algo más pequeños, y cuanto más nos acercamos a ellos, mayor encontramos su tamaño. Pero al pensar en el sol, nadie está más cerca ni más lejos, sino al contrario, a los habitantes de todas partes de la tierra les parece estar a igual distancia. La prueba de ello es que tanto los indios como los británicos lo ven como iguales. Pues para los que viven en Oriente no disminuye de tamaño cuando se pone, y para los que viven en Occidente no parece más pequeño cuando asciende, y, estando en medio del cielo, no cambia su apariencia ni por uno ni por otro. No os dejéis engañar por las apariencias, y por el hecho de que el sol parece tener aproximadamente el tamaño de un codo, no concluyan que ese es su tamaño real. Porque a grandes distancias el tamaño de los objetos visibles suele reducirse, porque la potencia de la visión resulta insuficiente para recorrer el espacio que los separa, sino que es, por así decirlo, absorbida por el entorno y sólo una pequeña parte de ella se adhiere a los objetos visibles. Por tanto, nuestra visión, al volverse pequeña, nos hace considerar pequeños los objetos visibles, transfiriéndoles nuestros propios defectos. Y si la vista es engañosa, entonces su juicio es incorrecto. Recuerda tus propios errores y tendrás la confirmación dentro de ti de lo dicho. Si alguna vez has mirado desde la cima de una montaña alta hacia una llanura vasta y baja; ¿Qué te parecían las parejas de bueyes enjaezados? ¿Cómo eran los propios agricultores? ¿No te parecieron hormigas? Y si desde una torre frente al gran mar mirabas la superficie del mar, ¿cuán grandes considerabas las islas más grandes? ¿Y qué te pareció uno de esos pesados ​​barcos de velas blancas que navegaban por el mar azul? ¿No te pareció más pequeño que cualquier paloma? Por tanto, como dije, la visión absorbida por el aire, al debilitarse, es insuficiente para representar con precisión los objetos visibles. Asimismo, la mayor de las montañas, cortada por profundos abismos, es reconocida por la vista en todas partes como convexa y lisa, porque se siente atraída sólo por los lugares prominentes y, debido a su debilidad, no puede penetrar en las depresiones ubicadas entre ellos. Por tanto, la visión no conserva los contornos de los cuerpos tal como son realmente, sino que, por el contrario, considera redondas las torres cuadrangulares. Así, de todo se desprende que la visión a distancias muy grandes recibe una idea de los cuerpos no perfecta, sino unida. Y en consecuencia, el cuerpo celeste, según el testimonio de las Escrituras, es “grande”, e infinitamente mayor de lo que parece. Pero lo siguiente también puede servir como una indicación clara de la magnitud solar. Aunque hay innumerables estrellas en el cielo, su luz combinada no es suficiente para disipar la oscuridad de la noche. Pero un sol, que aparece en el horizonte o incluso se espera, no tiene tiempo de estar completamente por encima de la tierra, cuando la oscuridad ya ha desaparecido, y las estrellas se oscurecen por ella, y el aire, hasta ahora condensado y comprimido cerca de la tierra, se licua y se vuelve fluido. De aquí surgen los vientos matutinos y el rocío humedece la tierra cuando hace buen tiempo. Pero con tal tamaño de la Tierra, ¿cómo podría el sol iluminarla toda en un instante de tiempo si no hubiera enviado sus rayos desde el gran círculo? De esto aprende la sabiduría del Artista, Que dio al sol un calor acorde a tal distancia. El calor del sol es tal que no quema la tierra en exceso y no la deja fría y estéril por falta de calor. Y sobre la luna imagina algo parecido a lo que se dijo sobre el sol. Y su cuerpo es grande y el más brillante después del sol. Sin embargo, su tamaño no siempre permanece visible, sino que, por el contrario, a veces se completa en forma de círculo, otras no llega a completar el círculo y se reduce, dejando ver el resto de una u otra de sus partes. Porque la luna con una parte se oscurece cuando crece y la otra parte se cierra durante su declive. Y el omnisapiente Creador tenía alguna razón secreta para este variado cambio en los tipos de luna. Quizás quiso darnos un claro ejemplo de nuestra naturaleza, de que nada humano es permanente, sino que algunas cosas vienen de la nada a la perfección, y otras, habiendo alcanzado su madurez y crecido en su mayor medida, por paulatinas disminuciones se agotan y se pierden, y, al disminuir, se destruyen. Por tanto, mirando a la luna, podemos conocernos a nosotros mismos y, habiendo formado el concepto de las inminentes vicisitudes de todo lo humano, no pensar mucho en la prosperidad de la vida, no admirar nuestro poder, no exaltarnos con riquezas infieles, despreciar la carne, que se caracteriza por la variabilidad, sino preocuparnos por el alma, cuyo bien es inquebrantable. Si la luna te entristece, perdiendo su luz a medida que disminuye gradualmente, entonces deja que te entristezca aún más el alma, que ha adquirido virtud y por negligencia convierte en nada su bondad, nunca permanece en la misma disposición, sino que debido a la infundación de sus pensamientos, constantemente gira y cambia. En efecto, como se ha dicho, “el necio, como la luna, cambia” (Eclo 27,11). Pero creo que los cambios lunares tienen una influencia no pequeña en la estructura de los animales y otras obras terrestres. Porque el estado de los cuerpos es diferente cuando la luna mengua y diferente cuando aumenta. O con la pérdida de la luna se vuelven delgados y flacos, luego con la luna creciente y su aproximación a la plenitud del cuerpo, vuelven a engordar, porque la luna de manera discreta les imparte algún tipo de humedad, disuelta con calor y penetrando en el interior. Lo demuestran quienes duermen a la luz de la luna y cuyos huecos en la cabeza están llenos de exceso de humedad, así como la carne de animales recién sacrificados, que pronto se deteriora cuando los rayos de la luna caen sobre ellos, así como los cerebros de los animales, la humedad de los animales marinos y los núcleos de los árboles. Pero la luna no podría cambiar todo esto junto con su cambio, si, según el testimonio de las Escrituras, no hubiera en ella algo especial y superior en poder. Pero los cambios en el aire también son consistentes con los cambios de la luna, como lo demuestran las tormentas que a menudo ocurren durante la luna nueva después de un tiempo tranquilo y despejado en nuestro país debido al movimiento y colisión mutua de las nubes, así como las corrientes inversas del Euripus, el flujo y reflujo del llamado océano, que, según los habitantes costeros, sigue exactamente el tiempo de la circulación lunar. Pues los Eurípes, como otros tipos de luna, fluyen en una u otra dirección, y durante el nacimiento no permanecen en reposo ni un minuto, sino que están en agitación y fluctuación incesante, hasta que la Luna, volviéndose visible de nuevo, introduce cierta consistencia en las corrientes inversas. Y el mar occidental está sujeto a flujos y reflujos, luego disminuye, luego vuelve a subir, como si la luna con sus inhalaciones lo distrajera hacia atrás, y nuevamente con sus exhalaciones lo llevara a su altura característica. Dije esto como prueba de la magnitud de las luminarias y para confirmar que en las palabras inspiradas no hay nada dicho en vano, ni siquiera una sola palabra, aunque nuestra palabra no tocó casi nada importante. Porque se puede encontrar mucho sobre las magnitudes y distancias del Sol y la Luna por inferencia, si no se consideran superficialmente sus acciones y poderes. Y debemos admitir sinceramente nuestra debilidad, para que nadie empiece a medir con nuestras palabras a las criaturas más grandes, sino que, por el contrario, de lo poco que hemos dicho, él mismo saca una conclusión de cuánto hemos omitido y de lo importante que es. Por tanto, mide la luna no con tus ojos, sino con tu intelecto, que es mucho más preciso que los ojos para descubrir la verdad. Por todas partes se difundieron algunas fábulas divertidas: desvaríos de ancianas borrachas, como si la luna, movida de su base por algún tipo de brujería, descendiera a la tierra. ¿Cómo moverán los encantamientos de los brujos al que el mismo Altísimo fundó? ¿Y dónde encajará, bajado del cielo? ¿Quiere tomar prestada evidencia de su magnitud a partir de pequeños signos? Las ciudades más alejadas unas de otras en el universo todavía reciben la luz de la luna en sus pilares orientados al este. Pero si la luna no estuviera directamente opuesta a todo, entonces, sin duda, santificaría las calles estrechas que se encuentran en la misma línea recta que ella y proyectaría rayos inclinados que correrían oblicuamente hacia las calles que emergen de su latitud. Esto se puede ver en las lámparas encendidas en las casas. Cuando hay muchas personas cerca de la lámpara, la sombra de la que está en la misma línea recta es recta y las otras sombras se desvían en una dirección u otra. Por tanto, si el cuerpo lunar no fuera enorme y de excelente tamaño, no sería igual de atractivo para todos. Porque cuando la luna sale en los lugares equinocciales, es vista tanto por los que viven en la zona fría bajo el círculo de la Osa como por los habitantes de la zona caliente, que se extiende hasta el mediodía. A todos ellos se enfrenta directamente con su anchura y, por lo tanto, da la evidencia más clara de su tamaño. ¿Quién más podría argumentar que su cuerpo es muy grande, de repente igual a tantos objetos y a distancias tan grandes? Y esto es suficiente sobre el tamaño del Sol y la Luna. Pero Quien nos dio el entendimiento para aprender de las criaturas más pequeñas la gran sabiduría del Artista, que nos dé la fuerza de las grandes criaturas para adquirir conceptos aún mayores sobre el Creador, aunque en comparación con el Creador, tanto el sol como la luna no son más que una hormiga y un mosquito. Porque de ellos es imposible tomar prestadas especulaciones dignas de la grandeza del Dios de todos, sino que sólo pueden conducirnos a algunas ideas pequeñas y confusas, como cada uno de los animales más pequeños o los primeros. Contentémonos con lo dicho y demos gracias: Yo soy Quien me dio este pequeño ministerio de la palabra, y Tú eres Quien me alimenta con alimento espiritual. Ya ahora os ha alimentado con la inutilidad de mi palabra, como si fuera una especie de pan de cebada, y os alimente siempre, según la medida de la fe, dándoos la “revelación del Espíritu” (1 Cor 12,7), en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 7. “Sobre los reptiles” “Y dijo Dios: Que las aguas de los reptiles se lleven las almas de los vivientes según su especie, y las aves que vuelan en el firmamento de los cielos”, según su especie (Gén. 1,20). Después de la creación de las luminarias, las aguas también se llenan de animales, de modo que esta zona también quedará decorada. La tierra ya había recibido decoración en sus plantas características, y el cielo también tenía sus flores: las estrellas, y, como dos ojos, un par de grandes luminarias lo adornaban; faltaba darle a las aguas una decoración digna. Salió el decreto, e inmediatamente los ríos producen, y los lagos dan a luz especies propias y naturales, y el mar engendra toda clase de animales flotantes. Dondequiera que haya agua, en pantanos y lugares fangosos, no permanece inactiva y no participa en la reproducción de las criaturas. Porque no hay duda de que del agua salían sapos, mosquitos y mosquitos. Lo que ahora se ve sirve como prueba del pasado. Así, toda el agua se apresuró a cumplir el mandato del Creador, la vida activa y autopropulsada de las criaturas, cuyas especies son incluso innumerables, fue inmediatamente revelada por el gran e inefable poder de Dios, porque por mandato de Dios a las aguas se les dio la capacidad de dar origen a la vida. “Que las aguas de las víboras destruyan las almas de los vivientes”. Ahora se crea por primera vez un animal animado y dotado de sentimiento. Porque las plantas y los árboles, aunque se les atribuye vida, por tener poder nutritivo y vegetativo, todavía no son animales ni criaturas animadas. Por esta razón, “destruyan las aguas a las víboras”. Todo lo que flota, ya sea que flote en la superficie de las aguas o diseccione las profundidades de las aguas, pertenece a la naturaleza de los reptiles, porque arrastra su cuerpo por el agua. Aunque algunos de los animales acuáticos tienen patas y pueden caminar (especialmente muchos de los animales acuáticos, como focas, cocodrilos, hipopótamos, sapos y cangrejos de río), es más probable que naden. Por lo tanto, “destruyan las aguas los reptiles”. ¿Qué raza se omite en estas pocas palabras? ¿Qué no está incluido en este comando de construcción? ¿No se incluyen también los animales vivíparos, como las focas, los delfines, los ñus y otros peces similares llamados cartilaginosos? ¿Se incluyen los peces reproductores, que son casi todas las especies de peces, de escamas duras y de escamas blandas, con y sin plumas? La voz de la orden es breve, o mejor dicho, no es una voz, sino sólo una onda y aspiración de la voluntad, pero el pensamiento contenido en la orden es tan abarcador como hay diferencias y similitudes en los peces, describirlos todos detalladamente es lo mismo que contar las olas del mar o tratar de medir el agua del mar con la palma de la mano. “Que las aguas destruyan a las víboras”. Entre ellos se encuentran las ballenas marinas y costeras, las que viven en las profundidades, las que viven en las rocas, las que nadan en manada y solas, las ballenas, los peces grandes y pequeños. Del mismo poder, del mismo mando, grandes y pequeños reciben la existencia. “Que salgan las aguas”. Esto muestra que los animales nadadores tienen una afinidad natural con el agua, por lo que los peces, que no están separados del agua por mucho tiempo, mueren, porque no tienen el aliento para aspirar este aire hacia sí mismos. Pero lo que es el aire para los animales terrestres, lo es el agua para las especies flotantes. La razón de esto es obvia. Tenemos un pulmón, lleno de huecos y agujeros, y un abdomen mamario, que mediante la expansión del tórax, tomando aire, ventila y enfría el calor interno, y en ellos, la expansión y contracción de las branquias, que reciben y liberan agua, reemplaza a la respiración. Los peces tienen su propio propósito, su propia naturaleza, su propio alimento, su propia vida única. Por lo tanto, ninguno de los animales flotantes puede volverse manso y, en general, tolerar el toque de una mano humana. “Que las aguas de los reptiles destruyan las almas de los vivientes según su especie”. Ahora Él ordena que surjan las primicias de cada raza, y como algunas semillas de la naturaleza, y la multitud de seres vivientes se esconde en la sucesión posterior, cuando necesitan crecer y multiplicarse. Otro género incluye los llamados craneodermos, por ejemplo: conchas, peines, caracoles marinos, husos y miles de ostras diferentes. Otro género además de este está formado por los llamados cráneos blandos: cangrejos, cigalas y similares. A otro género aparte pertenecen las llamadas babosas, que tienen una carne blanda y esponjosa: los pólipos, las sepias y similares. Y entre estos también hay innumerables diferencias, porque los dragones, las morenas y las anguilas, que se encuentran en ríos y lagos fangosos, debido a la similitud de su naturaleza, se parecen más a los reptiles venenosos que a los peces. Hay otro tipo de reproductores y otro de vivíparos. Las lochas y las cochinillas, y en general los llamados animales cartilaginosos, dan a luz niños vivos. Son vivíparos: la mayoría de las ballenas, delfines y focas, de las que dicen que, asustados por algo, llevan a sus hijos recién nacidos nuevamente al útero y los esconden allí. “Que las aguas produzcan... según su especie”. Un género está formado por ballenas y otro por peces pequeños. Y nuevamente, entre los peces existen innumerables diferencias, que se distinguen por géneros. Tienen sus propios nombres, y su comida es diferente, y su apariencia, tamaño y calidad de carne, todo está dividido entre ellos, tiene diferencias muy grandes y pertenece a diferentes especies. ¿Quién de los que observaron las propiedades del pescado es capaz de enumerarnos las diferencias entre especies? Aunque digan de sí mismos que en grandes manadas de peces pueden incluso determinar el número, ¿quién de los que han envejecido en las playas y en las costas puede contarnos la historia detallada de todos los peces? Otras razas son conocidas por los pescadores del Mar de la India, otras por los industriales pesqueros del Golfo de Egipto, otras por los isleños, otras por los maurusianos 19 . Pero todo, tanto lo pequeño como lo grande, fue igualmente producido por este primer mandato, por este poder inefable. Hay muchas diferencias en el estilo de vida, muchas diferencias en la disposición de cada raza. La mayoría de los peces no incuban huevos como los pájaros, no construyen nidos y no son difíciles de alimentar a sus crías, pero el agua, habiendo recibido los huevos desovados, produce un animal a partir de ellos. Y en cada raza, el método de reproducción no cambia y se produce sin mezclarse con otras naturalezas. Es imposible que los peces se reproduzcan de la misma manera que los burdéganos en la tierra, o que las cópulas ocurran de la misma manera que algunas aves que producen razas mixtas de sí mismas. No hay peces armados con medio diente, como nuestro buey y nuestra oveja. Ninguno de ellos tiene masticación, a excepción de Scar, de quien se cuenta esto. Pero todos los peces están equipados con dientes muy frecuentes y afilados para que la comida no se esparza durante la masticación prolongada, porque si no se triturara rápidamente y se transfiriera al vientre, durante la molienda podría ser arrastrada por el agua. La alimentación de los diferentes peces se determina de forma diferente, según el tipo de cada uno. Algunos se alimentan de limo, otros de brotes, otros se contentan con las hierbas que crecen en el agua, pero la mayoría se devoran entre sí, y el más pequeño sirve de alimento al más grande. ¿A veces sucede que quien ha dominado lo menor de sí mismo se convierte en presa del otro, y ambos pasan al mismo útero de este último? ¿Qué más estamos haciendo como humanos, oprimiendo a los inferiores? ¿En qué se diferencia de este último pez, que, debido a su insaciable amor por las riquezas, esconde a los impotentes en las profundidades devoradoras de su codicia? Él tomó posesión de la propiedad del mendigo y tú, habiéndolas apoderado tú mismo, la convertiste en parte de tu adquisición. Resultó ser más injusto que los injustos y más codicioso que los codiciosos. Tenga cuidado de no sufrir el mismo final que el pez: un anzuelo, una peonza o una red. Sin duda, nosotros, habiendo cometido muchas falsedades, no escaparemos al castigo final. Habiendo notado ya mucha astucia y astucia en un animal débil, deseo que evites imitar a los que hacen el mal. El cangrejo de río es ávido de carne de ostra, pero le resulta difícil atrapar esta presa, que tiene el caparazón de su cráneo. Porque la propia naturaleza ha protegido la tierna carne de la ostra con un baluarte indestructible, por eso se la llama piel de calavera. Y dado que dos conchas cóncavas, muy unidas entre sí, cubren completamente la ostra, los ácaros del cangrejo de río necesariamente permanecen inactivos. ¿Qué está haciendo? En cuanto ve que una ostra se calienta de placer en un lugar sin viento y abre las mitades de su cráneo a los rayos del sol, arrojándoles discretamente una piedra, impide que se cierre y se apodera de su presa, reemplazando la falta de fuerza con invención. ¡Qué malicia en los animales que no tienen razón ni palabra! Y quiero que vosotros, que imitáis la capacidad y destreza de los cangrejos para obtener alimento, os abstengáis de hacer daño a vuestros vecinos. Tal es el que acude a su hermano con engaño, contribuye a las desgracias de su prójimo y se deleita en las desgracias de los demás. Evite imitar a personas reprobables, conténtase con los suyos. La pobreza con verdadera autosatisfacción es preferible para el casto a cualquier placer. No puedo guardar silencio sobre la astucia y el robo del pólipo, que cada vez toma el color de una piedra, a la que se adhiere fácilmente, razón por la cual muchos peces, nadando sin miedo, se acercan al pólipo, como una piedra, y se convierten en presa lista para el astuto. Tales son las disposiciones de quienes agradan a todo poder imperante, se adaptan cada vez a las circunstancias, no siempre tienen la misma intención, hacen convenientemente una cosa u otra, respetan la castidad con los castos, son incontinentes con los intemperantes y cambian sus disposiciones para complacer a todos. No es fácil evadir a esas personas y salvarse del daño que causan, porque el engaño que conciben está profundamente oculto bajo la apariencia de la amistad. A las personas de esta naturaleza el Señor llama lobos rapaces, que aparecen vestidos de ovejas (Mateo 7,15). Huya de todas las disposiciones extravagantes y multipersonales, esfuércese por la verdad, la sinceridad y la sencillez. La serpiente es abigarrada y por eso está condenada a arrastrarse. El justo no es malo, ni Jacob tampoco (Gén. 25,27). Por eso, “el Señor trae a casa personas de ideas afines” (Sal 67,7). “Este mar es grande y vasto; hay allí alimañas, que son innumerables, desde los animales más pequeños hasta los más grandes” (Sal 103,25). Sin embargo, tienen un orden sabio y bien ordenado. No debemos juzgar a los peces; tienen algo digno de imitar. ¿Cómo es posible que cada raza de peces, habiendo recibido un país que le conviene, no invada otras razas, sino que viva dentro de sus propias fronteras? Ningún agrimensor les asignó viviendas; no están cercados con muros, no están separados por fronteras, pero sin duda, a cada raza se le dio algo útil. Una bahía alimenta a estos tipos de peces y la otra alimenta a otros. La abundancia de peces que se encuentran aquí es escasa en otros lugares. La montaña que levanta agudas cumbres no divide, el río no cruza, pero hay alguna ley de la naturaleza que equitativa y verazmente, de acuerdo con las necesidades de cada raza, distribuye sus lugares de residencia. Pero no somos así. ¿Cómo se puede ver esto? Del hecho de que “no cambies el límite eterno que pusieron tus padres” (Proverbios 22,28). Cortamos la tierra, “juntemos casa con casa y aldea con aldea, y tomemos del prójimo lo que tenemos” (Isaías 5,8). Las ballenas conocen el lugar que les asigna la naturaleza; han ocupado un mar que está fuera de los países habitados, no tiene islas, detrás de las cuales ya no hay tierra firme, por qué no es navegable, ni la curiosidad ni ninguna necesidad incita a los bañistas a adentrarse en él. Habiendo ocupado este mar, las ballenas, cuyo tamaño, como dicen los samovides, son como las montañas más grandes, permanecen dentro de sus propias fronteras, sin dañar ni las islas ni las ciudades costeras. Así, cada raza se asienta en las partes del mar que le han sido asignadas, como en ciudades o pueblos, o en antiguas tierras ancestrales. Y también hay peces migratorios. Ellos, como si se hubieran reunido en una asamblea general para reasentarse, partieron todos bajo una misma bandera, porque, tan pronto como llega el momento del parto que les ha sido fijado, surgiendo de diferentes bahías e impulsados ​​por la ley general de la naturaleza, se apresuran hacia el mar del Norte. Durante este ascenso verá peces, unidos como en una sola corriente, fluyendo a través del Propontis hacia el Ponto Euxino. ¿Quién los conduce? ¿Qué orden real, qué decretos, clavados en la plaza, anuncian la próxima fecha? ¿Quiénes son sus guías? ¿Ves cómo el orden de Dios lo reemplaza todo y llega hasta las criaturas más pequeñas? El pez no contradice la ley de Dios y nosotros, los humanos, no seguimos instrucciones salvadoras. No despreciéis a los peces porque son completamente tontos e irracionales, pero tened miedo de volveros más irracionales que los peces por resistiros al decreto del Creador. Escucha lo que casi te dicen los peces con sus acciones: “vamos a emprender este largo viaje para procrear”. No tienen una mente propia, pero hay una ley natural, firmemente basada en ellos, que les muestra lo que deben hacer. "Vamos", dicen, "al mar del norte". El agua que contiene es más dulce que la de otros mares, porque el sol no permanece mucho tiempo sobre él y no extrae con sus rayos todo lo que es potable. Y a los habitantes de los mares también les encantan los dulces, por eso a menudo nadan en los ríos y se alejan del mar. Por lo tanto, prefieren el Ponto a otros golfos, por considerarlo favorable para el nacimiento y la crianza de los hijos. Pero tan pronto como lo que quieren se ha cumplido suficientemente, regresan a casa entre la multitud. ¿Y cuál es la razón de esto? Escuchemos a los que no tienen voz. "El Mar del Norte", dicen, "no es profundo y, al estar abierto a fuertes vientos, tiene pocas orillas y refugios, por lo que los vientos lo agitan convenientemente hasta el fondo, de modo que la arena profunda interfiere con las olas. Además, en invierno a veces hace frío, como si estuviera lleno de muchos grandes ríos". Por lo tanto, los peces, después de haberlo disfrutado hasta cierto punto durante el verano, en el invierno se apresuran nuevamente al calor de las profundidades y a los países soleados y, evitando la furia de los vientos del norte, se refugian en bahías menos tormentosas. Vi esto y me maravillé de la sabiduría de Dios en todo. Si las criaturas necias son astutas y hábiles en cuidar de su propia salvación, y si el pez sabe qué elegir y de qué huir, ¿qué diremos nosotros, distinguidos por la razón, instruidos por la ley, impulsados ​​por las promesas, sabios por el Espíritu y, sin embargo, manejando nuestros asuntos más neciamente que los peces? Porque ellos saben pensar un poco en el futuro, pero nosotros, habiendo rechazado la esperanza en el futuro, estamos arruinando nuestras vidas en una voluptuosidad bestial. Un pez cambia tantos mares para encontrar algún tipo de consuelo, ¿qué se puede decir, pasando la vida en la ociosidad? La ociosidad es el comienzo de las malas acciones. Que nadie se excuse por la ignorancia. Tenemos una mente natural incrustada en nosotros, que nos enseña a apropiarnos de lo bueno y eliminar de nosotros mismos lo dañino. No dejaré de poner como ejemplo la vida marina, porque está sujeta a nuestra consideración. Un residente costero me dijo que el erizo de mar, un animal, por supuesto, pequeño y despreciable, a menudo avisa a los bañistas del silencio y la tormenta. Cuando anticipa perturbaciones de los vientos, habiendo subido a alguna piedra importante, sobre ella, como sobre un ancla, soporta con firmeza la tormenta, porque el peso de la piedra le impide dejarse llevar por las olas. Y tan pronto como los marineros notan esta señal, saben que deben esperar fuertes movimientos de los vientos. Ningún astrólogo, ningún caldeo, que predice perturbaciones en el aire por la salida de las estrellas, enseñó esto al erizo, pero el Señor del mar y de los vientos dejó claras huellas de su gran sabiduría en el pequeño animal. Dios no deja nada sin providencia y cuidado. Este Ojo vigilante vela por todo, es inherente a todo, disponiendo la salvación de cada criatura. Si Dios no excluyó al erizo de Su supervisión, ¿cómo podría no supervisar tu vida? “Maridos, amad a vuestras mujeres” (Ef 5,25), ¡aunque erais extraños el uno para el otro cuando contrajisteis matrimonio! ¡Que este nudo de la naturaleza, este yugo, impuesto con bendición, sea unidad para vosotros que estabais lejanos! El equidna, el más feroz de los reptiles, se encuentra con una morena para casarse y, silbando para anunciar su llegada, la llama desde las profundidades para un abrazo conyugal. Y ella obedece y entra en unión con la víbora venenosa. ¿A qué conduce este discurso? Además, aunque el conviviente sea duro y tenga un carácter salvaje, el cónyuge debe soportarlo y bajo ninguna circunstancia aceptar disolver la unión. ¿Es ruidoso? Pero marido. ¿Es un borracho? Pero conectados por naturaleza. ¿Es grosero y malcriado? Pero el tuyo ya es miembro e incluso el más preciado de los miembros. ¡Que también el marido escuche la instrucción que le conviene! El equidna, respetando el matrimonio, es el primero en arrojar su veneno; ¿No dejarás de lado la crueldad y la inhumanidad por respeto a la unión? Pero el ejemplo de la víbora, tal vez, nos sirva de otro modo, porque la unión de la víbora con la morena es una especie de adulterio por naturaleza. Que aquellos que invaden el lecho matrimonial de otra persona entren en razón. ¿A qué reptil se parecen? Tengo un objetivo: convertir todo en edificación de la Iglesia. ¡Que las pasiones de los intemperantes sean domesticadas, frenadas por ejemplos tomados de la tierra y del mar! Aquí me veo obligado a poner fin a la palabra por la debilidad corporal y el tiempo de la tarde, aunque para los amantes de la escucha podría agregar muchas más cosas sorprendentes sobre las obras del mar, sobre el mar mismo: cómo el agua se endurece hasta convertirse en sal, cómo una piedra preciosa, el coral en el mar se convierte en hierba, y cuando se saca al aire, recibe la dureza de una piedra, de donde la naturaleza ha puesto cuentas preciosas en el animal menos valioso: la ostra. Lo que codician los tesoros reales está esparcido en las orillas del mar, a lo largo de las costas, cerca de piedras salvajes y yace en las conchas de las ostras. ¿De qué producen las plumas del mar 20 una ola dorada cuyo color ningún tintorero ha podido imitar jamás? ¿Por qué los caracoles dan pórfido a los reyes, que incluso las flores silvestres han superado en buen color? “Que salgan las aguas”. ¿Y qué de las cosas necesarias no han sido producidas por ellos? ¿Qué cosa valiosa no se le da a la vida? Uno fue creado para servir al hombre, y el otro para que pudiera contemplar las maravillas de la creación, mientras que el otro nos asusta, para amonestar nuestra negligencia. “Dios haga grandes ballenas” (Gén. 1,21). Se llaman grandes, no porque sean mayores que squilla y mena 21, sino porque la enormidad de sus cuerpos es igual a las mayores montañas, y algunas veces parecen islas si flotan en la superficie del agua. Y con tal tamaño, no se encuentran cerca de la costa ni a orillas del mar, sino que viven en el llamado Mar Atlántico. Estos son los animales creados para nuestro miedo y horror. Pero si oyes que el pez más pequeño detiene a los barcos más grandes, cuando el viento es favorable, navegando con las velas llenas, y que durante mucho tiempo mantiene el barco inmóvil, como si hubieran echado raíces en medio del mar, entonces, ¿no tienes en este pez pequeño la misma prueba del poder del Creador? Porque no sólo las espadas, las sierras, los tiburones, los valentes y los martillos de pescado son terribles, sino que no son menos terribles las picaduras de un pez cola de sierra, incluso uno muerto, y de un pez lumpo, porque traen una muerte rápida e inevitable. Por eso, el Creador quiere acostumbraros a la vigilancia, para que, en la esperanza de Dios, evitéis el daño que os causan. Pero, habiendo escapado de las profundidades, recurriremos a tierra firme. Porque las maravillas del universo, una tras otra, abrumándonos consigo mismas, como si como olas, en afluencias frecuentes y continuas, mantuvieran tu palabra sumergida en las aguas. Aunque para mí será sorprendente que nuestro pensamiento no encuentre milagros aún mayores en tierra firme y, siguiendo el ejemplo de Jonás, no vuelva a correr hacia el mar. Pero me parece que mi palabra, arrastrada por miles de milagros, olvidó la proporcionalidad y corrió la misma suerte que aquellos que navegan en el mar, quienes, no teniendo los signos indispensables para medir su movimiento, muchas veces no saben hasta dónde han navegado. Lo mismo, me parece, nos pasó a nosotros, mientras la palabra fluía alrededor de la creación, no sentíamos la multitud de lo que decíamos. Pero aunque esta honesta asamblea tiene ganas de escuchar, y la historia de los milagros de los Amos es agradable a los oídos de los esclavos, sin embargo, habiendo introducido aquí la palabra en el muelle, esperaremos el día para volver a contar el resto. Levantemos todos, demos gracias por lo dicho y oremos por el cumplimiento de lo que queda. Que el tema de la conversación en la mesa durante la comida sea tanto lo que la palabra tocó por la mañana como lo que expuso por la noche; Que pensando en esto, atrapado en el sueño y descansando, disfrutes de la alegría del día, para que puedas decir de ti mismo: “Duermo, pero mi corazón vela” (Cnt 5,2), aprendiendo día y noche en la ley del Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. “Y dijo Dios: Produzca la tierra todo ser viviente de toda especie, cuadrúpedos, reptiles y fieras de la tierra, según su especie; y así aconteció” (Gén. 1,24). El orden salió en orden y la tierra recibió su decoración característica. Dice allí: “que las aguas destruyan las almas vivientes”, aquí: “que la tierra destruya las almas vivientes”. ¿Está animada la tierra? Y tienen razón los supersticiosos maniqueos, ¿quiénes pusieron sus almas en la tierra? Cuando dijo: “Que dé a luz”, no significa que la tierra desgastará lo que ya había en ella, pero, habiendo dado la orden, le dio a la tierra el poder de la cal. Porque cuando la tierra oyó: “Que broten la primera hierba y el árbol fructífero”, no produjo ninguna hierba escondida en ella, ni dejó salir palmeras, ni robles, ni cipreses, escondidos en algún lugar debajo de sus profundidades, en su superficie, sino que la palabra de Dios crea la naturaleza de las criaturas. “Que la tierra brote”, que no renuncie a lo que tiene, sino que adquiera lo que no tiene, ya que Dios le concede el poder de actuar. Así es ahora: “produzca la tierra el alma”, no la que ya está en ella, sino la que le fue dada por Dios mediante este mismo mandamiento. Además, la enseñanza de los maniqueos se vuelve naturalmente contra ellos. Porque si la tierra ha agotado el alma, entonces ya se ha quedado privada de alma. Pero la abominación de su enseñanza es evidente. Sin embargo, ¿por qué se ordena a las aguas que se lleven “los reptiles de las almas vivientes” y a la tierra, “las almas vivientes”? Porque, como razonamos, la naturaleza de los nadadores aparentemente participa en una vida menos perfecta, al vivir en aguas turbulentas. Y su oído es difícil y ven con dificultad, porque miran a través del agua, no tienen memoria, ni idea, ni concepto de hábito. Por tanto, la palabra parece mostrar que en los animales acuáticos, la vida carnal controla los movimientos mentales; y en los animales que viven en la tierra, como la vida en ellos es más perfecta, todo dominio se confía al alma. En la mayoría de los cuadrúpedos, los sentidos son más claros, las ideas del presente son sofisticadas y la memoria del pasado es detallada. Luego parece que en las aguas fueron creados los cuerpos animados (pues los reptiles de las almas vivientes fueron sacados del agua), pero en los que viven en la tierra se ordenó al alma que viniera a existir, gobernando el cuerpo, para que los que viven en la tierra participaran un poco más de la fuerza vital. Aunque los animales que viven en la tierra son mudos, cada uno de ellos expresa con su voz natural muchos de sus estados mentales, ya que revela la alegría y la tristeza y el conocimiento de lo familiar, y la falta de comida, y la separación de los que pastan juntos, y muchos otros estados con el sonido. Los animales acuáticos no sólo no tienen voz, sino que tampoco pueden ser domesticados ni entrenados y son inaccesibles a cualquier comunicación en la vida con las personas. “El buey conoce al que ha adquirido dinero, y el asno conoce el pesebre de su señor” (Isaías 1,3), pero un pez no puede conocer a quien lo alimenta. El burro reconoce una voz familiar, conoce el camino por el que ha caminado muchas veces y, en ocasiones, actúa como guía de una persona que se ha perdido; Dicen que ninguno de los animales que viven en la tierra tiene la misma agudeza auditiva que este animal. ¿Qué animal marino podría imitar la memoria, la ira y la duración de la ira del camello? Un camello, si ha sido golpeado durante mucho tiempo, durante mucho tiempo alberga ira y, en cuanto surge la oportunidad, se venga del insulto. Escuche a los de corazón duro, que intentan arraigar en sí mismos el recuerdo de la malicia como virtud. ¿A quién te pareces cuando guardas pena contra tu prójimo, como una chispa escondida entre las cenizas, hasta que, habiendo recibido una excusa, inflamas tu ira como una llama? “Que la tierra destruya el alma viviente”. ¿Por qué la tierra atormenta al alma viviente? Para que sepas la diferencia entre el alma del ganado y el alma del hombre. Pronto aprenderás cómo se crea el alma humana, pero ahora escucha sobre el alma de los mudos. Dado que, según las Escrituras, “la vida de cada animal es su sangre” (Levítico 17,11), y la sangre condensada generalmente se convierte en carne y la carne descompuesta se descompone en la tierra, entonces, para ser justos, el alma de los animales es algo terrenal. Por eso “que la tierra destruya el alma viviente”. Considere la conexión del alma con la sangre, la sangre con la carne, la carne con la tierra, y nuevamente, en el orden inverso, muévase de la tierra a la carne, de la carne a la sangre, de la sangre al alma, y ​​descubrirá que el alma del ganado es tierra. No penséis que es más antiguo que su composición corporal, y que permanece después de la destrucción del cuerpo. Evite las tonterías de los filósofos sombríos que no se avergüenzan de considerar homogéneas su alma y el alma de un perro entre sí, y de decir de sí mismos que alguna vez fueron esposas, árboles y peces de mar. Y aunque no diré si alguna vez fueron peces, estoy dispuesto a afirmar con todo mi esfuerzo que cuando escribieron esto, eran más insensatos que los peces. “Que la tierra destruya el alma viviente”. Por qué, dado el abundante flujo de palabras, me quedé en silencio durante bastante tiempo, muchos pueden sorprenderse. Pero el más atento de los oyentes, por supuesto, no ignora el motivo por el que se interrumpió el discurso. ¿Cómo se puede ver esto? De que ellos, mirándose y haciéndose señales, me llamaron la atención y me recordaron lo que había omitido. Porque toda una raza de criaturas, y no poco importantes, se escondió de nosotros, y nuestra palabra casi se extendió más, dejándola completamente inexplorada. “Que las aguas de los reptiles destruyan las almas de los vivientes según su especie, y las aves que vuelan sobre la tierra, sobre el firmamento de los cielos” (Gén. 1,20). Hablamos de nadar mientras la tarde lo permitía, y hoy pasamos al estudio de los que viven en la tierra, pero nos hemos olvidado de las aves que ocupan el medio entre ambos. Por tanto, siguiendo el ejemplo de los viajeros olvidadizos, que no habiendo captado nada importante, aunque ya han viajado mucho, vuelven de nuevo por el mismo camino, y en esta obra itinerante sufren un digno castigo por su negligencia, por eso, digo, siguiendo el ejemplo, nos parece necesario volver por el mismo camino. Porque lo que hemos omitido no debe ser despreciado, sino que, según parece, constituye la tercera parte de los seres vivientes, ya que hay tres clases de animales: los terrestres, los voladores y los acuáticos. Está dicho: “Que las aguas de los reptiles se lleven las almas de los vivientes según su especie, y las aves que vuelan por la tierra y por el firmamento del cielo según su especie”. ¿Por qué produjo aves de las aguas? Porque los que vuelan y los que nadan tienen cierta afinidad. Así como los peces cortan el agua, avanzando mediante el movimiento de sus plumas y mediante la inversión de su cola, dándose direcciones giratorias o rectas, así en las aves se puede ver que de manera similar nadan en el aire con sus alas. Por tanto, como ambos tienen la misma propiedad: nadar, su origen en las aguas les confiere una cierta afinidad, con la excepción de que no hay un solo pájaro sin patas, porque la tierra proporciona alimento a todos, y todos, necesariamente, necesitan la ayuda de las patas. Y aunque a las aves rapaces se les dan las puntas de sus garras para cazar, sin embargo, para otras, tanto en la obtención de alimento como en otras necesidades de la vida, las patas proporcionan un servicio necesario. Algunas aves tienen patas débiles y no pueden caminar ni atrapar presas con las patas, como las golondrinas, que no pueden caminar ni atrapar con las patas, y las llamadas turcas 22, que son designadas como alimento para lo que flota en el aire. Sin embargo, para una golondrina, volar cerca del suelo sirve en lugar de patas. Y las aves tienen innumerables variedades de especies. Si alguien comienza a describirlos de la misma manera que tocamos parcialmente la consideración de los peces, descubrirá que, aunque todos tienen el mismo nombre: pájaro, tienen muchas diferencias en tamaño, apariencia y color, así como en el tipo de vida, en ocupaciones y costumbres, hay tanta diversidad entre ellos que es imposible describirlos. Algunos ya han intentado componer su propia nomenclatura, de modo que, mediante el nombre nuevo y no utilizado hasta ahora, como mediante una marca, fuera posible reconocer las propiedades de cada raza. Y algunas aves se llamaban de plumas partidas, como las águilas, otras de plumas de cuero, como los murciélagos pipistrelle, algunas de plumas plétoras, como las avispas, otras de plumas duras, como los escarabajos, y todas aquellas que nacen en una especie de bolsas y conchas, y cuando se les rompen los élitros, empiezan a volar libremente. Pero para nosotros, un signo suficiente para distinguir las propiedades de las razas es el beneficio general y la división en limpias e impuras que se utiliza en las Escrituras. Entonces, hay una raza diferente de aves carnívoras y una estructura diferente, adecuada a su forma de alimentarse: garras afiladas, un pico curvo, un vuelo rápido para que la presa pueda ser atrapada fácilmente y la desgarrada sirva como alimento para el cazador. La estructura de las aves que se alimentan de semillas es diferente, y la estructura de las que comen todo lo que se les cruza en el camino es diferente. Y nuevamente hay muchas diferencias entre ellos. Algunos se encuentran en rebaños, excluidas las aves rapaces; estos no tienen sociabilidad, salvo la comunicación entre cónyuges. Pero otros miles aman la vida social, por ejemplo, las palomas, las grullas, los estorninos y las grajillas. Una vez más, entre ellos, algunos tienen anarquía y, por así decirlo, libertad, mientras que otros no se niegan a obedecer al líder, como las grullas. Y también tienen otra diferencia, según la cual algunos son sedentarios y nativos, mientras que otros están acostumbrados a volar lejos y en su mayoría moverse con la llegada del invierno. Muchas de las aves, al ser criadas por humanos, se vuelven mansas y dóciles, a excepción de las débiles, que por exceso de miedo y timidez no toleran que las molesten a menudo tocándolas con la mano. Y a algunos de los pájaros les encanta vivir con la gente y en las mismas viviendas que nosotros, otros viven en las montañas y aman los desiertos. La calidad de la voz de cada pájaro también marca una diferencia muy grande. Algunos de los pájaros son conversadores y conversadores, mientras que otros guardan silencio, algunos cantan agradablemente con diferentes voces, otros no tienen ninguna musicalidad en sus voces y no pueden cantar. Algunos son imitativos, ya sea por tener por naturaleza el don de imitar, o por haberlo adquirido mediante el ejercicio, mientras que otros producen sonidos monótonos e inmutables. El gallo es orgulloso, el pavo real es amante de la belleza, las palomas y las gallinas domésticas son lujuriosas y se entregan a la lujuria en todo momento, la perdiz es astuta y celosa, ayudando astutamente a los pescadores a capturar sus presas. También hay miles, como decíamos, de diferencias en ocupación y tipo de vida. Algunos de los mudos llevan una vida civil, ya que es propio de la ciudadanía que las acciones de todos tiendan a un fin común, como se ve en el caso de las abejas. Porque tienen una casa común, un vuelo común y todos tienen la misma ocupación; y, lo más importante, asumen todas las tareas bajo las órdenes del rey y del funcionario; no se atreven a salir volando al campo hasta que ven al rey iniciando la huida. Y su rey no es elegido por mayoría de votos (por la imprudencia del pueblo a menudo nombra al peor líder), no recibe el poder por sorteo (porque la suerte irrazonable de la suerte a menudo confía el poder al último), no es elevado al reino por sucesión familiar (porque tales, debido al lujo y el afecto, son más a menudo ignorantes y no están acostumbrados a ninguna virtud), sino que por naturaleza tiene primacía sobre todos, y los supera en tamaño, apariencia y mansedumbre de carácter. Este rey también tiene un aguijón, pero no lo utiliza para vengarse. Estas son, por así decirlo, leyes no escritas de la naturaleza, de modo que aquellos que han alcanzado el poder más alto deben tardar en castigar. Sin embargo, si alguna de las abejas no sigue el ejemplo del rey, pronto se arrepiente de su imprudencia, porque muere herida por la picadura. Que escuchen esto los cristianos, que tienen el mandamiento “de no devolver a nadie mal por mal, ... sino de vencer el mal con el bien” (Rom. 12,17, 21). Imita la propiedad especial de la abeja, que, sin dañar a nadie ni estropear el fruto de otros, fabrica panales. Porque, obviamente, recoge cera de las flores y miel, esta humedad esparcida en las flores en forma de rocío, la succiona con la boca y la deja entrar en las cavidades de las copas alveolares. ¿Por qué la miel al principio es líquida y luego, al espesarse con el tiempo, alcanza su viscosidad y dulzura características? Excelentes y decentes alabanzas se escriben a la abeja en Proverbios, donde se la llama sabia y activa, porque con tanta diligencia recolecta comida: “con tanto trabajo”, dice el Proverbio, “utilizan la paz y el perdón para la salud” (Proverbios 6,8) ¡con tanta sabiduría prepara vaginas para obtener miel! Habiendo estirado la cera hasta formar una fina piel, la abeja construye a partir de ella depresiones frecuentes y continuamente unidas, de modo que la continuidad de la conexión mutua entre las partes más pequeñas sirve de soporte al todo. Cada pozo está contiguo al otro, separándose de él y conectándose con él mediante un tabique delgado. Luego estas cuevas se construyen una encima de la otra en dos o tres filas, porque la abeja tiene miedo de hacer una depresión completa para que el líquido no salga con su peso. Mira cómo se aplican los inventos de la geometría al trabajo de la abeja sabia. Todas las cuevas en forma de panal son hexagonales y equiláteras, y no se encuentran en línea recta una encima de la otra, de modo que los fondos, al caer sobre los huecos, no pueden romperse, pero las esquinas de los hexágonos inferiores sirven como base y soporte para los superiores, de modo que puedan levantar el peso con seguridad sobre sí mismos, y la humedad se contiene en cada hueco por separado. ¿Cómo puedo describirte en detalle todas las propiedades de las aves en cuanto al tipo de vida? Así como, por ejemplo, las grullas se turnan para hacer guardia nocturna, y algunas duermen, mientras que otras, caminando, les brindan perfecta seguridad durante el sueño. Luego, cuando se cumple el plazo de la guardia, el guardia, gritando, se vuelve a dormir, y otro lo reemplaza, y lo recompensa en parte por la seguridad de la que él mismo disfrutaba. Verás el mismo orden en su vuelo. Primero uno, luego el otro sirve de guía, y después de volar hacia adelante durante un cierto período de tiempo, vuela hacia atrás y transfiere el derecho de liderazgo en el camino al otro, que lo sigue. Y los asuntos de Busels no están lejos de una conciencia razonable. Todos llegan a nuestros países al mismo tiempo y todos vuelan, por así decirlo, bajo la misma bandera. Están rodeados y acompañados por nuestros cuervos, quienes, según me parece, les ayudan contra las aves hostiles. La prueba de ello es, en primer lugar, el hecho de que en esta época no se ve ni un solo cuervo y, en segundo lugar, el hecho de que los cuervos que regresan con heridas muestran signos claros de su ascetismo y guerra. ¿Quién decretó sus leyes de hospitalidad? ¿Quién los amenazó con acusaciones de abandonar la formación militar para que ni un solo cuervo se quedara en casa durante la escolta? Que oigan esto los inhóspitos, que cierran sus puertas con llave, y ni siquiera en invierno y de noche quieren aceptar extraños bajo su techo. Y el cuidado de los busels de los ancianos es suficiente para que nuestros hijos, si tan solo quisieran prestar atención a esto, sean cariñosos. Porque, naturalmente, no hay persona tan pobre en prudencia que no se avergüence de ser inferior en virtud a los pájaros tontos. Los busels, habiendo dado vueltas alrededor de su padre, cuyas plumas se han descolorido por la vejez, lo calientan con sus alas y le proporcionan abundante alimento, incluso en el vuelo le brindan una gran ayuda, sosteniéndolo ligeramente por ambos lados con sus alas. Y esto es tan bien conocido por todos que algunos, en lugar de: pagar las buenas obras, dicen: quitar el autobús. Que nadie se queje de su pobreza, y aunque no quede nada en su casa, que no desespere de su vida, mirando los entresijos de la golondrina. Cuando construye un nido, lleva ramitas en la boca, pero no puede agarrar la tierra con los pies, por eso, habiendo empapado los bordes de las plumas en agua y las ha recubierto con polvo fino, con este método evita la falta de suciedad, y poco a poco, como pegamento, pegando las ramitas con barro, alimenta a los polluelos en su nido. Y si alguien les arranca los ojos, la golondrina tiene por naturaleza algún tipo de arte curativo, y a través de ella devuelve la salud a los ojos de los niños. Aprende de esto, a causa de la pobreza, a no emprender malas obras y en los sufrimientos más severos a no perder la esperanza y a no sentarte en la ociosidad y la inacción, sino a recurrir a Dios, que, habiendo dado tanto a una golondrina, dará mucho más al que clama a Él con todo su corazón. Hay un ave marina: el martín pescador. Tiene la costumbre de construir un nido cerca de las mismas orillas, poner huevos en la arena y sentarse en el nido en pleno invierno, cuando los frecuentes y fuertes vientos hacen que el mar salpique la tierra. Pero de repente los vientos callan y las olas del mar no se mueven, mientras el martín pescador se posa sobre sus huevos durante siete días, porque en tantos días nace sus polluelos. Como ellos también necesitan alimento, el generoso Dios le dio a este animal más pequeño otros siete días para criar a sus polluelos. Todos los marineros lo saben, por eso llaman a estos días días del martín pescador 23 . Todo esto está legitimado por la providencia de Dios para con los mudos, como una enseñanza para vosotros, para que le pidáis lo que necesitáis para la salvación. ¿Qué milagros no se realizarán para ti, creado a imagen de Dios, cuando Dios detenga el gran y terrible mar para un pájaro tan pequeño, ordenándole que se calle en medio del mismo invierno? De la tórtola dicen que, al estar separada de su marido, ya no tolera la comunicación con otro, sino que lleva una vida célibe, en memoria de su ex cónyuge, negándose a una nueva unión. ¡Escuchen, esposas, qué honesta es la viudez, y los tontos prefieren la poligamia a la indecencia! En la crianza de los hijos, el águila es la más injusta de todas. Habiendo nacido dos polluelos, uno de ellos, empujándose con los golpes de sus alas, lo arroja al suelo, pero acepta y asimila sólo al otro, rechazando al que dio a luz por la dificultad de la comida. Sin embargo, al rechazado, como suele decirse, el águila rompehuesos no le permite morir, sino que lo toma y lo cría junto con sus polluelos. Se trata de aquellos padres que, so pretexto de la pobreza, tiran a sus hijos o no respetan la igualdad en el reparto de la herencia de sus hijos. Porque la justicia exige que, así como den a cada uno la existencia por igual, también les proporcionen los mismos medios de vida. No imites la crueldad de los pájaros dotados de garras torcidas, que en cuanto ven que sus polluelos ya se atreven a volar, empiezan a golpearlos y empujarlos con las alas, a arrojarlos fuera del nido y ya no tener cuidado alguno con ellos. Es encomiable el amor de los niños por el cuervo, que sigue a los niños que ya vuelan, les entrega comida y los alimenta durante mucho tiempo. Muchas razas de aves no necesitan comunicarse con los machos para concebir, pero en otras, los huevos no fertilizados son infértiles. Dicen de las cometas 24 que en su mayoría dan a luz niños sin comunicación mutua y, sin embargo, son muy longevas, ya que su vida a menudo dura hasta cien años. Y toma como nota este incidente de la historia de las aves, para que cuando veas a los que se burlan de nuestro sacramento, como si fuera imposible e incompatible con la naturaleza dar a luz a una Virgen, conservando su virginidad incontaminada, puedas pensar que “Quien se digna salvar a los creyentes con la violencia de la predicación” (1 Cor 1,21), para asegurarnos los milagros, nos ha mostrado anteriormente muchos casos en la misma naturaleza. “Que las aguas de los reptiles destruyan las almas de los vivientes y las aves que vuelan sobre la tierra, en el firmamento de los cielos”. A los pájaros se les ordena volar sobre la tierra, porque la tierra proporciona alimento para todos, pero también sobre el firmamento del cielo, porque, como hemos señalado anteriormente, cielo (υρανος), de la palabra ορασθαι (ser visible), es el nombre que se le da aquí al aire. Pero este aire, situado sobre nuestra cabeza, también se llama firmamento porque, en comparación con el cuerpo etérico, es algo más denso y está más condensado por los vapores ascendentes. Así que aquí, ante vosotros, hay un cielo decorado, una tierra vestida de decoración, un mar repleto de sus creaciones características, ¡el aire lleno de pájaros volando en él! Todo lo que por mandato de Dios ha sido traído de la inexistencia a la existencia, incluso aquello que la palabra no ha tocado ahora, evitando más demoras en este tema y no queriendo parecer que has transgredido la medida, todo esto, trabajador, habiendo realizado en tu mente y habiendo estudiado la sabiduría de Dios en todo, ¡no dejes nunca de asombrarte y glorificar al Creador en cada criatura! Y en la oscuridad de la noche hay razas de pájaros que buscan comida de noche, y a la luz del día hay otras razas que vuelan durante el día. Los murciélagos, los búhos y los búhos reales se encuentran entre las aves que se alimentan por la noche. Pues, si a veces no tienes sueño, te basta con detenerte en estas aves y examinar las propiedades que se encuentran en ellas para despertarte y alabar al Creador. ¡Qué vigilante está el ruiseñor cuando se posa sobre sus huevos y no deja de cantar en toda la noche! Así como la pipistrelle es a la vez un animal de cuatro patas y un pájaro; ¡Cómo él, uno de los pájaros, tiene dientes y da a luz niños vivos como animales de cuatro patas, pero flota en el aire, sostenido no por alas, sino por una especie de membrana de piel! ¡Qué amor mutuo hay en estas criaturas por naturaleza! Los murciélagos, como una cadena, se entrelazan entre sí y se aferran unos a otros, lo que no es fácil de hacer entre nosotros los humanos, porque lo separado y particular para muchos de nosotros es preferible a lo general y colectivo. ¡Cuánto se parecen los ojos de un búho a los que practican la vana sabiduría! Y la visión del búho en la noche es aguda, pero se oscurece tan pronto como brilla el sol, y su comprensión es muy sofisticada para la especulación vacía, pero se oscurece hacia el conocimiento de la luz verdadera. Y durante el día le resultará mucho más cómodo recoger emocionantes sorpresas para el Creador de todas partes. ¡Cómo un ave te despierta para ir a trabajar, exclamando con voz estridente, anuncia desde lejos la llegada del sol, se levanta temprano con los viajeros y lleva a los agricultores a la cosecha! ¡Cuán vigilante es la raza de gansos, con qué sensibilidad escuchan lo que pasa desapercibido para los demás! Los gansos salvaron la ciudad que alguna vez fue real, informándoles sobre los enemigos que, con la ayuda de minas subterráneas secretas, estaban listos para tomar la fortaleza romana. ¿En qué raza de pájaro la naturaleza no revela ningún milagro especial que le sea propio? ¿Quién predice la muerte de personas a los milanos cuando se alzan en armas unos contra otros? Porque veréis que innumerables manadas de cometas siguen a las tropas y, a partir de la preparación de las armas, deducen las consecuencias. Y esto no está lejos de las conclusiones humanas. ¿Cómo puedo describiros las terribles hordas de langostas que, levantándose repentinamente bajo una misma bandera y acampando a lo ancho del país, no tocan primero los frutos, sino cuando se les da la orden de Dios? ¿Cómo persigue el seléucida 25 a la langosta? ¿Es una cura para las úlceras, un pájaro dotado de una capacidad ilimitada para devorar, porque el Dios amante de los hombres le dio una naturaleza insaciable como beneficio para la gente? ¿Cuál es el método de canto en los saltamontes? ¿Cómo cantan más fuerte de lo habitual al mediodía, mediante la atracción del aire que produce la expansión del pecho, que produce el sonido? Pero parece que mi palabra, que describe todo lo maravilloso de los pájaros, se retrasa más de lo que yo me retrasaría si intentara seguir su velocidad con mis pies. Cuando veas los llamados insectos entre las aves, por ejemplo, las abejas y las avispas (y se llaman insectos debido a unas muescas visibles en todas partes), observa que no tienen respiración ni pulmones, pero aspiran aire con todo el cuerpo. Pues bien, empapados en aceite, mueren por el cierre de los pozos corporales, pero pronto, rociados con vinagre, vuelven a la vida, porque los conductos de aire se abren. Nuestro Dios no creó nada ni en exceso de lo necesario ni insuficiente en nada necesario. Mirando de nuevo a los animales que aman el agua, encontraréis en ellos una estructura diferente, patas enteras, como las de un cuervo, y no curvas, como las de las aves carnívoras, sino anchas y palmeadas, de modo que conviene nadar en el agua y las patas palmeadas, como remos, separan la humedad. Cuando notes cómo un cisne, bajando el cuello hacia las profundidades, saca alimento del fondo, y aquí descubrirás la sabiduría del Creador, que le dio al cisne un cuello más largo que sus patas, para que, lanzándolo como una caña de pescar, consiguiera alimento escondido en las profundidades. Las palabras de la Escritura, leídas con sencillez, constan de varias sílabas cortas: “que las aguas arrastren las aves que vuelan sobre la tierra, sobre el firmamento de los cielos”. Pero examinemos también el significado contenido en las palabras, y entonces se revelará el gran milagro de la sabiduría del Creador. ¡Cuántas diferencias previó en los pájaros! ¡Cómo distinguía a una misma raza entre sí! ¡Cómo dotó a cada ave de propiedades distintivas! Un día no me bastará para contaros las maravillas del aire. La tierra nos llama y quiere mostrarnos animales, reptiles y ganado, teniendo a su disposición tanta atención digna como las plantas, y las especies de criaturas nadadoras, y todas las aves. “Destruya la tierra todo ser viviente, todo ser viviente y todo tipo de reptil”. ¿Qué decís vosotros que no creéis a Pablo sobre el cambio en la resurrección, cuando veis que muchos de los animales aéreos cambian de apariencia? Así hablan del gusano cornudo indio, que primero se convierte en pupa, luego con el tiempo se convierte en mariposa morera, pero incluso en esta forma no permanece, sino que tiene alas con pétalos suaves y anchos. Por tanto, cuando vosotras, mujeres, os sentéis a hilar el producto de estos gusanos, es decir, los hilos que os proporcionan los padres, 26 para preparar vestidos lujosos, recordando la transformación de este animal, formaos una idea clara de la resurrección y no dudéis del cambio que Pablo anuncia a todos. Pero siento que la palabra excede la medida, cuando miro la multitud de lo que he dicho, veo que me he excedido la medida. Pero nuevamente, cuando presto atención a la variedad de sabiduría revelada en las criaturas, me parece que aún no he comenzado mi conversación. Además, no es inútil retenerte más tiempo. ¿Qué haría alguno de ustedes antes de la noche? Los fundadores de las fiestas no os apuran, no os esperan delicias, y por eso, si lo deseais, utilicemos el ayuno corporal para divertir nuestra alma. Muchas veces habéis servido a la carne, dándole placer, ahora permaneced al servicio del alma. “Deléitate en el Señor, y él te concederá las peticiones de tu corazón” (Sal 36,4). Si eres amante de los ricos, aquí tienes riqueza espiritual: “los destinos del Señor son verdaderos, juntos son justificados; son más deseables que el oro, y mucho vale más que la piedra” (Salmo 19:10, 11). Si eres amante de los placeres y los placeres, aquí tienes las palabras de Dios para una persona con sano sentido espiritual, “más dulce que la miel y el panal” (Sal 18:11). Si te permito ir y disolver la reunión, otros irán y jugarán con el grano. Hay juramentos, discusiones obstinadas y el tormento del egoísmo. Allí está un demonio que, usando huesos con puntos para encender la furia, transfiere el mismo dinero a ambos lados, levanta a uno con la victoria y hunde al otro en el abatimiento, luego, por el contrario, enorgullece al último y cubre al primero de vergüenza. ¿De qué sirve ayunar con el cuerpo cuando el alma está llena de miles de males? Y quien, aunque no juegue por el grano, pase su tiempo en la ociosidad, ¿qué no dirá que es vacío? ¿Qué absurdos no escuchará? La ociosidad sin temor de Dios enseña el vicio a quien no sabe aprovechar el tiempo. Entonces, en lo que he dicho, puede haber algo útil, y si no, al menos el beneficio de que, pasando tiempo aquí, no pecas, y por tanto conservarte más tiempo significa alejarte de los pecados por más tiempo. Para un juez agradecido, lo dicho es suficiente si presta atención no a la riqueza de la creación, sino a la debilidad de nuestras fuerzas y al hecho de que esto es suficiente para divertir a los reunidos. La tierra nos regaló con sus plantas, el mar con peces, el aire con pájaros. Y la tierra está dispuesta a ofrecernos algo equivalente a esto. Pero aquí pondremos fin al capricho matutino, para que la saciedad excesiva no apague nuestro gusto por el placer vespertino. Que Aquel que cumplió todas las cosas con su creación y nos dejó en todo memoria clara de sus milagros, llene vuestros corazones de todo gozo espiritual en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 9. “Sobre los animales de la tierra” ¿Cómo encontraste tu comida verbal de la mañana? Y se me ocurrió comparar mi conversación con el celo de algún pobre anfitrión, que quiere ser conocido como un anfitrión rico, pero no come platos caros y molesta a los invitados llevando generosamente a la mesa su pobre provisión, de modo que su cordialidad se convierte para él en un reproche por ignorancia de la decencia. Asimismo, mi palabra es algo parecida, a menos que digas lo contrario al respecto. Sin embargo, sea lo que sea, no debes despreciarlo. Porque Eliseo no fue acusado por sus contemporáneos del mal trato, a pesar de que ofreció a sus amigos la “poción divina” 27 (2 Reyes 4,39). Conozco las reglas de la alegoría, aunque no las inventé yo mismo, sino que las encontré en los escritos de otros. Según estas reglas, otros, tomando lo que está escrito no en el sentido generalmente aceptado, no llaman agua al agua, sino alguna otra sustancia, dan significado a las plantas y a los peces a su propia discreción, incluso explican la existencia de reptiles y animales de acuerdo con sus conceptos, así como los intérpretes de sueños interpretan lo que ven en sueños de acuerdo con sus propias intenciones. Y cuando oigo hablar de hierba, me refiero a hierba, también planta, pez, bestia y ganado, todo lo que le da nombre, lo tomo por eso. “Porque no me avergüenzo del evangelio” (Rom 1,16). Y dado que quienes escribieron sobre la paz especularon mucho sobre la forma de la tierra, ya sea una bola, un cilindro o un círculo, igualmente girado por todos lados, o como una bandeja con una depresión en el medio (porque quienes escribieron sobre la paz recurrieron a todos estos supuestos, y cada uno refutó la suposición del otro), entonces todavía no estoy de acuerdo en reconocer nuestra historia sobre la pacificación como digna de menos respeto, porque la única razón es que el siervo de Dios Moisés no habló de cifras, no dijo que la circunferencia de la tierra tiene ciento ochenta mil estadios, no midió hasta dónde se extiende en el aire la sombra de la tierra cuando el sol se esconde, y cómo esta sombra, al caer sobre la luna, produce eclipses. Si guardó silencio sobre cosas que no nos conciernen, como si fueran inútiles, ¿son realmente estas palabras del Espíritu menos importantes que la necia sabiduría? ¿No glorificaré aún más a Aquel que no cargó nuestras mentes con objetos vacíos, sino que las dispuso de modo que todo estuviera escrito para la edificación y perfección de nuestras almas? Esto, me parece a mí, no lo entendieron aquellos que, por su propio entendimiento, se propusieron dar alguna importancia a las Escrituras mediante algún tipo de guía y adaptación. Pero esto significa prepararse para ser más sabio que las palabras del Espíritu y, bajo la apariencia de interpretación, presentar sus propios pensamientos. Por tanto, entendámoslo tal como está escrito. “Que la tierra destruya el alma viviente”, y los ganados, las bestias y los reptiles. Imaginemos la palabra de Dios fluyendo por toda la creación, una vez iniciada, todavía activa y lista para actuar hasta el fin, hasta que se acabe el mundo. Así como una bola, puesta en movimiento por alguien y al encontrarse con una pendiente, por su estructura y la conveniencia del lugar, tiende hacia el fondo y no se detiene primero, a menos que el plano la tome sobre sí, así la naturaleza de las criaturas, movida por una orden, atraviesa uniformemente tanto a la criatura que nace como a la que se descompone, preservando la secuencia de los géneros por semejanza, hasta llegar al final; porque ella hace del caballo el sucesor del caballo, del león del león, del águila del águila, y cada animal, conservado en sucesiones sucesivas, continúa hasta el fin del universo. Ninguna cantidad de tiempo daña o destruye las propiedades de los animales. Por el contrario, su naturaleza, recién creada, fluye con el tiempo. “Que la tierra destruya el alma viviente”. Este mandamiento se observó en la tierra y nunca deja de servir al Creador. Uno se produce por la sucesión de lo que existía antes, el otro, incluso ahora, es vivíparo de la tierra misma. Porque no sólo produce saltamontes en tiempos de lluvia, y otras miles de especies de aves que vuelan por el aire, la mayoría de las cuales, por su pequeñez, ni siquiera tienen nombre, sino que también produce ratones y sapos. Cerca de la Tebas egipcia, cuando llueve mucho y hace calor, todo el país se llena de repente de ratones de campo. Vemos que el acné se forma únicamente a partir del barro. No se reproducen a partir de huevos ni de ninguna otra forma, sino que derivan su origen de la tierra. “Que la tierra destruya el alma”. El ganado es un animal terrenal y cae al suelo, pero el hombre es una planta celestial, que se distingue tanto por el tipo de composición corporal como por la dignidad del alma. ¿Qué tipo de cuadrúpedos tienen? Su cabeza está inclinada hacia el suelo, mirando el vientre y buscando por todos los medios algo agradable para el vientre. Tu cabeza se eleva hacia el cielo, tus ojos miran el dolor. Por lo tanto, aunque a veces te deshonras con pasiones carnales, trabajando con el vientre y el bajo vientre, “siendo como ganado insensato y haciéndote como ellos” (Sal. 49,13), todavía te conviene otra preocupación: “buscar las cosas de arriba, donde está Cristo” (Col. 3,1), con el pensamiento de estar por encima de las cosas terrenas. Y cualquiera que sea la forma que te den, así dispones de tu vida. “Tened vuestra vida en el cielo” (Fil 3,20). Tu verdadera patria es la Jerusalén de arriba; tus ciudadanos y compatriotas son “los primogénitos, inscritos en los cielos” (Heb. 12.23). “Que la tierra destruya el alma viviente”. Entonces, el alma del mudo, escondida en él, no apareció de la tierra, sino que vino junto con la orden. Pero el alma del tonto es una, porque solo hay una característica distintiva: la mudez. Pero cada animal tiene propiedades diferentes. El buey es firme, el asno es perezoso, el caballo está ardiente en la lujuria del otro sexo, el lobo no se vuelve manso, el zorro es astuto, el ciervo es temeroso, la hormiga es trabajadora, el perro es agradecido y atento en la amistad. Porque hubo un tiempo en que cada animal fue creado y se le dio una propiedad natural especial. Leo nace con rabia, tendencia a vivir solo e insociabilidad con animales de este tipo. Él, como rey de los mudos, por su natural desprecio, no tolera a los iguales. No permite que le llegue comida cocinada por la noche y no regresa a los restos de su presa. La naturaleza le dio tales órganos vocales que muchos animales, que lo superan en velocidad, a menudo quedan atrapados solo por su rugido. El leopardo es impetuoso y rápido en sus ataques. Se le ha dado un cuerpo capaz de ello, que, con flexibilidad y ligereza, consigue seguir los movimientos de su alma. La naturaleza del oso es torpe y su carácter es peculiar, astuto y profundamente reservado. Está vestido con el mismo cuerpo, pesado, denso, sin composición alguna, verdaderamente propio de una bestia fría que vive en una guarida. Si tocamos en una palabra el cuidado que estos mudos tienen de su vida, sin aprender por naturaleza, entonces o nosotros mismos nos sentiremos movidos a preservarnos y proveer a la salvación de las almas, o nos condenaremos aún más cuando comprobemos que incluso en la imitación y los mudos nos quedamos atrás. La osa, cuando le infligen las heridas más profundas, a menudo se cura sola, utilizando todos los medios para tapar las úlceras con hierba, el gordolobo 28, que tiene la propiedad de secarse. Puedes ver que el zorro también se cura con resina de pino. Una tortuga, después de haber comido carne de víbora, evita el daño del veneno usando orégano en lugar de un antídoto. Y la serpiente cura el dolor de ojos comiendo eneldo Voloshsky. Pero ¿acaso el conocimiento previo de los cambios en el aire no nubla incluso el conocimiento racional? Antes de la llegada del invierno, las ovejas atacan con avidez la comida, como si se atiborraran para una época de escasez futura. Los bueyes, encerrados durante mucho tiempo durante el invierno, al acercarse la primavera, habiendo ya reconocido el cambio por un sentimiento natural, comienzan a mirar hacia donde está la salida de los graneros, y todos, como ante una señal determinada, cambian de posición. Algunos de los observadores trabajadores han notado que un erizo que vive en la tierra hace dos respiraderos en su agujero, y si sopla el viento del norte, abre un respiradero desde el norte, y nuevamente, cuando el viento del sur comienza a soplar, se mueve hacia el respiradero del norte. ¿Qué se nos muestra a los humanos a través de esto? No sólo que el cuidado del Creador de nosotros se extiende a todo, sino también que los mudos tengan algún sentido del futuro, por lo que no debemos apegarnos a la vida presente, sino tener toda la preocupación por la era futura. ¿No te cuidarás, hombre? Incluso en el siglo actual, ¿no se puede preparar lo que se necesita para la paz en el futuro, tomando el ejemplo de la hormiga? En el verano recoge alimentos para el invierno y no pasa tiempo en la inactividad porque las penas invernales aún no han llegado, sino que, por el contrario, con una especie de diligencia inexorable, se esfuerza por trabajar hasta que pone una cantidad suficiente de alimentos en sus arcas. Y no lo hace con negligencia, sino que se preocupa sabiamente de que haya suficiente comida para el mayor tiempo posible. Corta cada grano por la mitad con sus pinzas para que no brote y no sea apto para su consumo. También seca los granos cuando nota que están húmedos, y no los esparce en todo momento, pero sí cuando intuye que el aire estará en estado de viento por mucho tiempo. Es cierto que no verás llover a cántaros de las nubes todo el tiempo cuando las reservas de las hormigas están dispersas. ¿Qué palabra será suficiente para esto? ¿Qué tipo de audiencia puede adaptarse a esto? ¿Habrá tiempo suficiente para describir y contar todas las maravillas del Artista? Digamos también con el profeta: “Cuán grandes son tus obras, oh Señor, que todo lo has hecho con sabiduría” (Sal 103,24). Por lo tanto, no nos basta con la excusa de que no se nos enseña lo que es útil en los libros, cuando podemos elegir lo que nos beneficia no mediante una ley de la naturaleza no aprendida. ¿Sabes qué bien debes hacerle a tu prójimo? Lo mismo que quieres de otra persona. ¿Sabes qué es el mal? Algo que usted mismo no aceptaría tolerar de otro. No fue ningún arte de cortar raíces, ni una exploración experimentada de hierbas lo que abrió el conocimiento de cosas útiles a los tontos. Por el contrario, todo animal busca naturalmente lo que le es saludable y tiene una afinidad incomprensible con lo que es conforme a su naturaleza. Y en nosotros hay virtudes naturales, con las que el alma tiene afinidad no por enseñanza humana, sino por la naturaleza misma. Ninguna ciencia nos enseña a odiar la enfermedad, pero nosotros mismos tenemos aversión a todo lo que nos causa dolor, y en el alma hay algún tipo de desviación del mal que no se adquiere mediante la enseñanza. Todo mal es una enfermedad mental y la virtud corresponde a la salud. Pues bien, algunos han definido la salud como la mejora de las actividades naturales. Quien diga lo mismo sobre el bienestar del alma no pecará contra la decencia. Luego el alma, aun sin aprender, desea lo que le es propio y conforme a su naturaleza. Por esta razón, la castidad es digna de elogio para todos, la justicia es loable, la valentía es asombrosa y la prudencia es deseable. Estas virtudes son más propias del alma que la salud del cuerpo. Hijos, amad a vuestros padres, padres, “no provoquéis a ira a los hijos” (Ef 6,4). ¿No es eso lo que dice la naturaleza? Lo que Pablo aconseja no es nuevo, pero fortalece los vínculos de la naturaleza. Si una leona ama a sus hijos y un lobo entra en batalla por sus cachorros, ¿qué dirá un hombre, violando el mandamiento y distorsionando la naturaleza, cuando el hijo no respeta la vejez del padre o el padre, habiendo contraído un segundo matrimonio, se olvida de sus hijos anteriores? Entre los mudos, el amor mutuo entre hijos y padres es irresistible, porque Dios, que los creó, recompensó su falta de razón con un exceso de sentimientos. ¿Por qué un cordero, saltando de un granero, entre mil ovejas, conoce el color y la voz de su madre, corre hacia ella en busca de sus propias fuentes de leche? Y aunque encuentra pechos maternos flacos, se contenta con ellos, pasando por muchos pechos cargados de leche. Y la madre de mil corderos reconoce a los suyos. Todos tienen la misma voz, el mismo color y el mismo olor, según parece a nuestro olfato, pero tienen algún tipo de sentimiento mucho más agudo que nuestra idea, y por el cual a cada uno le resulta fácil reconocer el suyo. El cachorro aún no tiene dientes, pero con la boca ya se protege de los irritantes. El ternero aún no tiene cuernos, pero ya sabe dónde crecerán sus armas. Todo esto sirve como prueba de que todo animal no estudia lo que le es natural, y que no hay nada desordenado e indefinido en las criaturas; pero, por el contrario, cada uno lleva huellas de sabiduría creadora, y cada uno muestra en sí mismo que está equipado con lo necesario para proteger su propio bienestar. El perro no está dotado de razón, pero tiene un sentimiento casi equivalente a la razón. Lo que los sabios mundanos apenas han inventado, después de haber pasado la mayor parte de sus vidas estudiándolo (me refiero a la complejidad de las conclusiones), el perro resulta que lo enseña la naturaleza. Porque, buscando un rastro de animal, cuando descubre que se ha dividido en muchas ramas, recorre los desvíos que conducen aquí y allá, y con lo que hace, casi llega a la siguiente conclusión: o el animal se volvió aquí, o aquí, o en esta dirección. Pero como no fue ni aquí ni aquí, sólo puede correr en esta dirección. Y así, negando lo falso, encuentra lo verdadero. ¿Hacen más que esto los que, sentados decorosamente sobre un pizarrón y escribiendo en el polvo, niegan dos de tres frases y encuentran la verdad en las demás? ¿Y el recuerdo de la misericordia en este animal no avergonzará a cualquiera que sea ingrato por las buenas obras? Dicen que muchos perros, cuando mataban a sus amos en un lugar vacío, morían encima de ellos. Y algunos, al poco de cometer el asesinato, sirvieron de guías a los detectives de los asesinos y lograron que los villanos fueran ejecutados. ¿Qué dirán aquellos que no sólo no aman al Señor que los creó y los alimenta, sino que además tienen entre sus amigos a quienes dicen mentiras contra Dios, participan de la misma comida con ellos, y mientras comen ellos mismos soportan la blasfemia contra el que los alimenta? Pero volvamos a la consideración de las criaturas. Los animales que se capturan fácilmente son más prolíficos. Por eso las liebres y las cabras monteses dan a luz muchos hijos, y las ovejas monteses dan a luz gemelos, para que la raza exterminada por los animales carnívoros no se empobrezca. Por el contrario, los animales que devoran a otros dan a luz hijos poco a poco. Por lo tanto, una leona difícilmente es madre de siquiera un león. Pues el cachorro de león, como suele decirse, primero arranca el vientre de su madre con sus afiladas garras y luego sale a la luz. Y nacen víboras que roen el útero de la mujer que da a luz y le dan así una recompensa digna. Así, ni una sola criatura queda sin la Providencia y ninguna es privada de los cuidados adecuados. Si comienzas a examinar los propios miembros de los animales, encontrarás que el Creador no añadió nada que fuera superfluo ni quitó nada que fuera necesario. Dio dientes afilados a los animales carnívoros, porque los necesitaban debido a la naturaleza de su alimento. Y a aquellas a las que medio armó de dientes, les proporcionó muchas y diversas vaginas para alimentarse. Como no podían masticar lo suficiente la comida la primera vez, les dio la oportunidad de regurgitar lo que habían absorbido, para que el comensal pudiera absorber la comida triturada a través del chicle. El estómago, el preútero, la malla y el útero no fueron entregados en vano a los animales que los poseen, sino que cada una de estas herramientas atiende a una necesidad necesaria. Un camello tiene un cuello que es igual a sus patas y llega hasta la hierba de la que se alimenta el camello. El cuello es corto y sobresale hacia los hombros del oso, león, tigre y otros animales de su especie, porque no se alimentan de hierba y ellos, como carnívoros y contentos con atrapar animales, no necesitan inclinarse hasta el suelo. ¿Para qué tiene la trompa un elefante? Este gran animal, e incluso el más grande de todos los que viven en la tierra, creado para aterrorizar a todos los que encontraba, tenía que ser alto y tener un cuerpo enorme. Si le hubieran dado un cuello grande acorde a sus piernas, habría sido difícil llevarlo, porque, por el peso excesivo, siempre se inclinaría hacia el suelo. Y ahora la cabeza del elefante está unida a la cresta por no muchas vértebras cervicales, pero tiene una trompa, que compensa la falta de cuello, con la que el elefante obtiene comida y bebe. Y sus piernas no tienen articulaciones y, como pilares conectados, soportan el peso de su cuerpo. Y si fueran reemplazados por músculos tiernos y débiles, entonces el elefante a menudo tendría dislocaciones en las articulaciones, que serían insuficientes para soportar el peso cuando el elefante se arrodilla o se pone de pie. Pero ahora el hueso supracalcáneo corto está colocado debajo de la pata del elefante, y no hay articulaciones ni en el poplíteo ni en la rodilla, porque la inestabilidad de las articulaciones no resistiría el cuerpo excesivamente enorme y oscilante que rodea al elefante. Por eso, se necesitaba esta nariz, que descendía hasta los pies. ¿No ves en las batallas cómo los elefantes, como una especie de torres animadas, marchan delante de las filas o, como colinas carnosas, en un deseo imparable rompen los escudos muy unidos de los enemigos? Y si las partes inferiores de los elefantes no fueran proporcionadas, este animal no duraría mucho. Ahora bien, como dicen algunos, el elefante vive trescientos años o más. Por eso sus piernas son sólidas y sin articulaciones. Y la comida, como decíamos, la levanta del suelo el tronco, que es flexible por naturaleza, se comprime y se afloja, como una serpiente. Tan cierta es la palabra que en las cosas creadas no se puede encontrar nada superfluo ni insuficiente. Sin embargo, Dios creó este enorme animal demasiado sumiso al hombre. Cuando le enseñamos, entiende, y cuando le ganamos, aguanta. Y con esto Dios nos enseña claramente que Él nos ha sujetado todo, porque fuimos creados a imagen del Creador. Pero no es sólo en los grandes animales donde se puede discernir una sabiduría inescrutable. Por el contrario, incluso en los más pequeños puedes recolectar fácilmente una cantidad no menor de milagros. Así como no me sorprenden más los altos picos de las montañas que, debido a su proximidad a las nubes debido al incesante soplo de los vientos, retienen un frío constante, que los valles bajos, que no sólo escapan a la crueldad de los vientos de la montaña, sino que también retienen siempre el aire caliente, así en la estructura de los animales no me sorprende más el elefante por su tamaño que el ratón, porque es terrible para el elefante, o el más fino aguijón del escorpión, que el Artista vació, como una tubería, para que el veneno pudiera fluir a través de él hacia los heridos. Y nadie culpa al Creador por crear animales venenosos, destructivos y hostiles a nuestra vida. De lo contrario, alguien empezará a culpar al cuidador por poner en orden la movilidad de la juventud a golpes y azotes y frenar la insolencia. Los animales también se convierten en prueba de fe. ¿Creen al Señor que dijo: “pisar el áspid y el basilisco, y atravesar el león y la serpiente?” (Sal 91:13)? Y por la fe tenéis poder para hollar serpientes y escorpiones. ¿No sabéis que la víbora que tocó a Pablo mientras recogía leña, no le hizo ningún daño, porque el santo fue encontrado lleno de fe (Hechos 28,3-6)? Y si no tenéis fe, entonces no temáis a la bestia, sino a vuestra propia incredulidad, por la cual os habéis hecho susceptibles a la destrucción de todo. Pero desde hace mucho tiempo siento que me preguntas sobre la creación del hombre, y me parece que casi puedo escuchar el grito de los oyentes: trabajamos para estudiar la naturaleza de lo que nos pertenece, pero no nos conocemos a nosotros mismos. Por eso es necesario hablar de esto, reflejando la lentitud que nos ha frenado hasta ahora. Porque, de hecho, parece lo más difícil conocerse a uno mismo. No sólo el ojo, que examina lo externo, no puede usarse para examinarse a sí mismo, sino que nuestra misma mente, que discierne astutamente las faltas de los demás, tarda en reconocer sus propios defectos. Por eso, incluso ahora nuestra palabra, que con tanta intuición describió lo ajeno, es débil y lenta para explorar la suya, aunque no son el cielo y la tierra los que conducen al conocimiento de Dios, sino nuestra propia estructura, si uno se examina con prudencia, como dice el profeta: “Tu entendimiento se asombró de mí” (Sal 138,6), es decir, examinándome a mí mismo, reconocí la superioridad de tu sabiduría. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre” (Gén. 1,26). ¿Dónde está el judío que, cuando arriba, como a través de ciertas ventanas, brillaba la luz de la Teología, y la segunda Persona, aunque se mostraba misteriosamente, pero no aparecía claramente, se rebelaba contra la verdad y argumentaba que Dios habla consigo mismo? Dice: Dios mismo dijo, Él mismo creó. “Hágase la luz y que se haga la luz”. Y entonces fue fácil descubrir inconsistencia en las palabras del judío. Porque ¿qué herrero, o carpintero, o zapatero, sentado solo con las herramientas de su oficio, cuando nadie comparte su trabajo, se dirá: hagamos un cuchillo, o montemos un arado, o cosamos un zapato? Por el contrario, ¿no completará silenciosamente la obra que se le pide? Es verdaderamente extraña palabrería afirmar que alguien se sienta y se ordena, se controla, se obliga imperiosa y urgentemente. Pero aquellos que no temen calumniar al mismo Señor, ¿qué no pueden decir, teniendo una lengua entrenada en mentiras? Sin embargo, el discurso actual bloquea completamente sus labios. “Y dijo Dios: Creemos al hombre”. Dime: ¿existe realmente una Cara ahora? No está escrito: haya el hombre, pero creemos al hombre. Hasta que apareció el discípulo, la predicación de la Teología estuvo escondida en lo más profundo. Pero cuando ya se esperaba la creación del hombre, se reveló la fe y se reveló más claramente el dogma de la verdad. “Creemos al hombre”. ¿Escuchas, Cristo-luchador, el discurso está dirigido al Participante del universo, a Aquel que “creó los siglos, que todo lo soporta con su poder” (Heb. 1,2-3)! Pero el judío no recibe en silencio la palabra de piedad. Y así como las bestias que más odian a los hombres, encarceladas en jaulas, roen pinchazos, y aunque muestran la ferocidad e indomabilidad de su naturaleza, no pueden llevar a cabo su rabia, así la raza hostil a la verdad: los judíos, al verse obligados, dicen: hay muchas personas a quienes llegó la palabra de Dios. Porque dice a los ángeles que están delante de Él: "Hagamos al hombre". ¡Una ficción judía, sólo la frivolidad judía es característica de las fábulas! Para no aceptar a uno, se traen miles, y rechazando al Hijo, se atribuye la dignidad de consejo a los siervos, esclavos como nosotros se hacen dueños de nuestra creación. La persona perfeccionada es elevada a la dignidad angelical. Pero ¿qué criatura puede ser igual al Creador? Considere las siguientes palabras: "a nuestra imagen". ¿Qué dices a esto? ¿No tienen Dios y los ángeles la misma imagen? El Hijo y el Padre, necesariamente, tienen la misma imagen, con tal que entendamos la imagen de manera divina, es decir, que no consista en un contorno corporal, sino en una propiedad divina. Escuchen también ustedes, que pertenecen a la nueva circuncisión y que en el cristianismo se comprometen a defender el judaísmo. ¿A quién le dice: “a nuestra imagen”? ¿Quién más sino “el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1.3), “¿quién es la imagen del Dios invisible” (Col. 1.15)? Así, habla a Su propia Imagen, la Imagen viva, que dice: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10,30), y: “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14,9). Le dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. Y donde sólo hay una imagen, ¿puede haber disimilitud? “Y creó Dios al hombre” (Gén. 1,27). No, lo hicieron. Aquí Moisés escapó de la pluralidad de personas. Al amonestar primero al judío y al final excluir el paganismo, volvió con seguridad a la unidad, para que vosotros, junto con el Padre, comprendáis al Hijo y evitéis el peligro del politeísmo. Créalo a imagen de Dios. Nuevamente presenta el rostro del Auxiliar. Porque no dijo: a su imagen, sino a imagen de Dios. ¿De qué manera el hombre tiene la imagen de Dios y cómo participa de su semejanza? Esto, si Dios quiere, se discutirá en las siguientes conversaciones. Ahora digamos simplemente: si hay una sola imagen, ¿de dónde sacaste la idea de ser tan insoportablemente malvado y decir que el Hijo no es como el Padre? ¡Qué ingratitud! ¡Tú mismo te has convertido en partícipe de la semejanza y no atribuyes esta semejanza al Benefactor! ¡Consideráis que lo que os es dado por gracia es vuestro y pertenece para siempre, pero no permitís que el Hijo tenga la semejanza que naturalmente le corresponde con Aquel que dio a luz! ¡Sin embargo, la tarde, que hace tiempo que trajo el sol hacia el oeste, nos prescribe el silencio! Por tanto, descansaremos aquí la palabra, quedando satisfechos con lo dicho. Por ahora hemos tocado la palabra, cuánto era necesaria para despertar vuestros celos, y ofreceremos el estudio más completo de este tema, con la ayuda del Espíritu, en las siguientes conversaciones. ¡Vaya con alegría, iglesia amante de Cristo, y en lugar de suministros costosos, en lugar de condimentos variados, decore sus comidas honestas con el recuerdo de lo dicho! Que se avergüence el anomeo, que se avergüence el judío, que los piadosos se regocijen en los dogmas de la verdad; ¡Que el Señor sea glorificado! A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. ¡Amén! Conversación 10. Primera conversación de San Basilio de Cesarea sobre la creación del hombre “a imagen…” 29 1. Estoy empezando a saldar mi antigua deuda en su totalidad; Retrasé el pago no por malicia, sino por debilidad corporal. Este deber es extremadamente necesario e importante para vuestra iluminación. Sería injusto, habiendo recibido información sobre los animales, sobre los que nadan, pastan, vuelan, sobre el cielo y lo que le pertenece, sobre la tierra y lo que hay en ella, al mismo tiempo no ser iluminados - a través de las Escrituras inspiradas - en la cuestión de nuestro origen. Así como nuestros ojos miran al mundo exterior y no se ven a sí mismos a menos que encuentren algo liso y duro, cuando la mirada reflejada allí, como en marea baja, nos permite ver lo que hay en el fondo, así nuestra mente no puede contemplarse a sí misma a menos que recurra a la Escritura. La luz allí reflejada nos anima a cada uno de nosotros al autoconocimiento. Si nuestra mente no está desarrollada, si no pensamos en la estructura de nuestro ser, entonces no sabemos quiénes somos y por qué existimos. Nos tratamos a nosotros mismos con el mayor desdén, sin tener idea de lo que es accesible al conocimiento, sin conocer lo más pequeño que hay en nuestro interior. 2. Sobre nuestro cuerpo, el cuerpo humano, se han escrito muchas obras con gran diligencia. Si te interesas por la medicina, descubrirás cuánto dice sobre la acción de lo que hay en nuestro interior; ¡Cuántos caminos ocultos en nuestro cuerpo descubrió durante experimentos anatómicos! Reveló conductos invisibles, la coordinación de los órganos del cuerpo en el proceso de la respiración, las vías respiratorias, los vasos sanguíneos, la duración de la inspiración, una fuente de calor cerca del corazón, el movimiento respiratorio continuo en la región pericárdica. Miles de estudios en esta área han llevado a una ciencia que ninguno de nosotros conoce, ya que no se le ha prestado atención y nadie sabe quién es él mismo, una persona. Tendemos a estudiar el cielo con más atención que a nosotros mismos. No descuides el milagro contenido en ti. Estás convencido de tu insignificancia, pero un mayor razonamiento revelará tu grandeza. Por eso el sabio David, que sabe perfectamente conocerse a sí mismo, dijo: “Es maravilloso conocerte a través de mí” (Sal 139,6). Milagrosamente he llegado a conocerte. ¿Cómo, a través de mí? Es maravilloso conocerte a través de mí. Conociendo toda mi complejidad y la sabiduría con la que está estructurado mi cuerpo, y a través de esta diminuta criatura comprendí al gran Creador. 3. “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1,26). Anteriormente, por cierto, se indicó, y con bastante detalle, cuáles eran estas palabras y a quién iban dirigidas. La Iglesia les da una explicación; además, tiene fe, que es más fuerte que la explicación. "Creemos un hombre". Es a partir de este momento que empiezas a conocerte a ti mismo. Esas palabras no estaban dirigidas a ninguna de las criaturas. Apareció la luz y la orden fue simple: Dios dijo: “¡Hágase la luz!” El cielo se levantó, pero sin voluntad. Las luminarias comenzaron a existir, pero no había prescripción alguna al respecto. Los mares y océanos infinitos nacieron por orden. Por orden, aparecieron diferentes tipos de peces. Lo mismo ocurre con los animales, salvajes y mansos, nadando y volando: dijo - y nacieron. Pero entonces no existía ni el hombre ni la voluntad del hombre. No dijo, como los demás: “¡Hágase el hombre!” Realiza tu dignidad. Él no proclamó tu apariencia como una orden, sino que expresó los pensamientos de Dios acerca de cómo aparecería un ser digno en la vida. “¡Vamos a crear!” El sabio reflexiona, el Creador reflexiona. ¿Ignora el arte? ¿No se esfuerza Él con todo cuidado en hacer que Su amada creación sea perfecta, completa y hermosa? ¿Quiere mostrarte que eres perfecto a los ojos de Dios? 4. Aprendiste que hay dos personas: el que habla y aquel a quien se dirige la palabra. ¿Por qué no dijo: “Yo crearé”, sino “Creemos al hombre”? Para que conozcas el poder supremo; para que, reconociendo al Padre, no rechacéis al Hijo; para que sepáis que el Padre creó por medio del Hijo, y el Hijo creó por mandato del Padre; para que glorifiquéis al Padre en el Hijo y al Hijo en el Espíritu Santo. Así, nacisteis como una creación común para convertiros en un adorador común de Uno y Otro, sin hacer divisiones en la adoración, sino tratando a la Divinidad como uno solo. Prestad atención al curso externo de la historia y al profundo significado interno de la Teología. "Y Dios creó al hombre. "¡Nosotros lo crearemos!". Y no se dice: “Y crearon”, para que no haya motivos para caer en el politeísmo. Si la persona fuera de composición múltiple, entonces la gente tendría motivos para crearse muchos dioses. Ahora se usa la expresión “creemos” para que conozcáis al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. “Dios creó al hombre” para que reconozcas (comprendas) la unidad de lo Divino, no la unidad de las Hipóstasis, sino la unidad en el poder, para que glorifiques al único Dios, sin hacer distinciones en el culto y sin caer en el politeísmo. Después de todo, no se dice “los dioses crearon al hombre”, sino “Dios creó”. Una Hipóstasis especial del Padre, una Hipóstasis especial del Hijo, una Hipóstasis especial del Espíritu Santo. ¿Por qué no tres dioses? Porque hay una Divinidad. Cualquier Divinidad que contemplo en el Padre es la misma en el Hijo, y cualquier Divinidad que contemplo en el Espíritu Santo es la misma en el Hijo. Por tanto, la imagen (μορφη) es una en ambos, y el poder que emana del Padre permanece el mismo en el Hijo. Por eso, nuestra adoración y también nuestra glorificación son las mismas. El presagio de nuestra creación es la verdadera Teología. 5. “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Somos creados a imagen de Dios. ¿Cómo exactamente a imagen de Dios? Limpiemos nuestro corazón áspero, nuestra percepción inculta y descartemos las ideas ignorantes sobre Dios. Si somos creados a imagen de Dios, como se ha dicho, entonces nuestra estructura (συμμορφος) es la misma. Dios tiene ojos y oídos, cabeza, manos, nalgas (después de todo, la Escritura dice que Dios está sentado) y también piernas sobre las que camina. ¿No es así como es Dios? Pero elimina los inventos (ideas) obscenos de tu corazón. Desecha los pensamientos que no correspondan a la grandeza de Dios. Dios no tiene contorno (ασχηματιστος), es simple (απλους). No fantasees con Su estructura; no menospreciéis a la manera judía al que es grande; no encierren a Dios en sus ideas corporales; no lo limitéis a la medida de vuestra mente. Él es ilimitado en Su poder. Piensa en algo grandioso, agrégale algo mayor de lo que pensabas, y a esto algo aún mayor, y asegúrate de que en tu razonamiento (filosofar) nunca alcances lo que es infinito. No intentes imaginar sus contornos externos (αχημα): Dios es conocido en poder, su naturaleza es simple, su grandeza es inconmensurable. Él está presente en todas partes y es abundante sobre todo; Es intangible, invisible. Él es aquello que elude la percepción de vuestra mente; No está limitado en tamaño, no tiene (literalmente: “no cubierto”) contornos externos, no es proporcional a ninguna fuerza, no está limitado por el tiempo, no está confinado a ninguna frontera. Lo que es aplicable a nosotros no se puede aplicar a Dios. 6. ¿En qué sentido dice la Escritura que somos creados a imagen de Dios? Examinemos lo que concierne a Dios, y aprenderemos lo que nos concierne a nosotros, es decir, que no tenemos la imagen de Dios, si la entendemos en un sentido corporal. Existen (sólo) contornos externos de un cuerpo sujeto a la muerte. Lo inmortal no puede estar contenido en lo mortal, y lo mortal no puede ser la imagen de lo inmortal. El cuerpo crece, se encoge, envejece, cambia; es uno en la juventud, otro en la vejez; uno con buena salud y el otro enfermo; uno con miedo, el otro con alegría; uno tiene abundancia, el otro tiene necesidad; uno en paz, el otro en batalla. La complexión de una persona que está despierta y de una persona que duerme es diferente: en la primera, aparece un rubor brillante debido a una oleada de calor a la superficie, en la segunda, el calor va hacia adentro, por lo que el color del cuerpo de quienes duermen es pálido. ¿En qué puede lo cambiante ser similar a lo inmutable? ¿Lo que siempre permanece igual se volverá como aquello que nunca es estable? Lo corpóreo se escapa de nosotros como algo fluido: antes de que lo veamos, se escapa; en lugar de uno resulta ser otro. "A nuestra imagen". ¿Todavía la imagen actual de la naturaleza? ¿Una imagen formada de lo informe? ¿Cómo sabemos lo que significa “en la imagen”? De lo que dijo el Señor mismo. Si digo algo de mí mismo, no lo aceptes; si hablo como mensajero del Señor, acéptalo. “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que señoree sobre los peces”. ¿Cuerpo o mente? ¿Cuál es la base del poder: en el alma o en la carne? Nuestra carne es más débil que la de muchos animales. ¿Qué comparación puede haber en la carne entre un hombre y un camello, un hombre y un toro, un hombre y algún animal salvaje? La carne humana es más vulnerable que la carne animal. Sin embargo, ¿cuál es la base del poder? En la superioridad de la razón. En la medida en que (una persona) es inferior en fuerza corporal, es superior en la estructura de su mente. ¿Cómo mueve una persona pesos enormes? ¿Usando la mente o la fuerza física? 7. “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. Del hombre interior se dice: “Hagamos al hombre”. Sin embargo, dirás: “¿Por qué no nos habla de la mente?” Dijo que el hombre es (creado) a imagen de Dios. La mente es una persona. Escuche lo que dice el apóstol: “Aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se va renovando de día en día”. ¿Cómo? Distingo entre dos personas: una que aparece y otra que se esconde bajo lo que aparece, es decir, invisible; Esta es una persona interna. Entonces, hay un hombre interior en nosotros, y en cierto sentido somos dobles y, a decir verdad, somos un ser interior. “Yo” se dice del hombre interior. Lo que está fuera (de mí) no es personalmente “yo”, sino que es “mío”. La mano no es "yo", pero "yo" es el principio racional del alma. La mano es parte de una persona. Por tanto, el cuerpo es (por así decirlo) un instrumento humano, un instrumento del alma; la palabra "hombre" denota el alma como tal. “Creemos al hombre a nuestra imagen”, es decir, le daremos superioridad en inteligencia. 8. "Y que reine". No se dice: “Creemos al hombre a Nuestra imagen y dejemos que ellos (las personas) muestren su pasión, su deseo y su dolor”. No son las pasiones las que están contenidas a imagen de Dios, sino la razón, gobernante de las pasiones. "Y que se enseñoreen de los peces". Tan pronto como fuiste creado, ya fuiste creado para ser gobernante. “Y que gobiernen...” Habiendo recibido el poder del emperador durante un año, como hombre de hombre, mortal de mortal, habiéndolo recibido de los pobres, ¿qué tipo de poder del alma adquiere una persona? Has recibido de Dios (poder), que no está escrito en tablas ni en hojas destinadas a ser devoradas por los gusanos, sino que la naturaleza misma lleva en sí la palabra Divina: “Déjalos gobernar”, y todo esto se trata del poder humano. “Que tengan dominio sobre los peces, sobre las bestias de la tierra, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre los reptiles que se arrastran sobre la tierra”. Él no dijo: “Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que coma (la gente) de todo árbol frutal que tenga fruto”. En segundo lugar deben colocarse los relacionados con el cuerpo, en primer lugar, los relacionados con el alma. Lo principal que está destinado a ti es el poder del poder. Eres un hombre, un ser que gobierna. ¿Por qué estás esclavizado por las pasiones? ¿Por qué descuidas tu dignidad y te vuelves esclavo del pecado? ¿Por qué te conviertes en propiedad del diablo? Estás llamado a ser el gobernante de la creación, pero desechas la nobleza de tu naturaleza. "¿Se llama al esclavo?" (1 Cor 7.21) ¿Por qué os molesta la esclavitud del cuerpo? ¿Por qué no aprecias el poder que Dios te ha dado, el hecho de que tienes la razón, gobernante de las pasiones? Cuando veas que tu amo (mente) es esclavo del placer, y tú mismo eres esclavo de tu cuerpo, entonces debes saber que eres esclavo solo de nombre, y él (mente) tiene (entonces) poder puramente nominal, pero de hecho está en pura esclavitud. Ves cómo prolonga su existencia con una ramera; ¿No eres dueño de la pasión y esclavo de los placeres que has rechazado? Por lo tanto, “Hagamos al hombre y gobiernen” (significa): donde está el poder del poder, allí está la imagen de Dios. 9 . "Que tengan dominio sobre los peces". En primer lugar, se nos ha dado poder sobre quienes viven en otra esfera. No dijo: "Que tengan dominio sobre los animales domésticos", sino "sobre los peces": después de todo, el agua es su elemento. El poder sobre los peces nos lo otorgan en primer lugar. ¿Y cómo dominamos a los peces? Probablemente notaste, cuando apareciste cerca de un estanque, cómo tu sombra confundió todo. ¿No es cierto que el cabeza de familia, cuando la casa está en desorden, trae la calma con su aparición repentina, y la sola presencia del gobernante pone todo en orden? ¿Cómo cambia su comportamiento una criatura marina cuando aparece una persona (το σχημα)? Ya no se entrega a juegos descuidados, no se atreve a nadar hasta la superficie del mar o del estanque. Cuando un delfín ve a una persona en algún lugar cercano, siendo el más real de los animales marinos, siente miedo. Así es como el hombre adquiere poder sobre las criaturas flotantes. ¿No ves que tu mente todo lo comprende y todo lo supera; Entonces, ¿por qué no gobiernas sobre las criaturas marinas? He observado el ingenio humano; Vi cómo hacen un dispositivo con anzuelos y les ponen un cebo del tamaño de las criaturas que se lo tragarán. Luego se atan odres inflados con aire a los extremos superiores de las cuerdas, en cuyos otros extremos hay ganchos, y se dejan flotar en la superficie del mar. Los monstruos marinos se abalanzan sobre el cebo y se tragan los anzuelos escondidos en él, y luego arrastran los odres al abismo. Como por naturaleza los odres tienden a elevarse, ellos (los monstruos) flotan nuevamente hacia la superficie. Al ser empalados en su propia comida, saltan frenéticamente; Así surcan el abismo, navegan por aguas infinitas, emprenden en vano grandes trabajos: al final caen presa del dicho anzuelo. Domados por el dolor, agotados por el hambre y finalmente exhaustos, se arrastran detrás de odres y se convierten en presa de los pescadores. Los pequeños obtienen lo grande, los impotentes obtienen lo enorme. Porque el hombre, gracias a la superioridad de la razón, ha obtenido la oportunidad de gobernar: como esclavos fugitivos, somete a los rebeldes a la obediencia. Él somete a aquellos que no pueden ser ganados con mansedumbre ni mediante la coerción. Así, el hombre en todas partes puede ejercer el poder que le ha otorgado Dios mismo. Por lo tanto, el pez espada, el pez martillo, la ballena, el pez sierra, la vaca marina y todos los monstruos marinos con nombres terribles quedaron bajo el control del hombre. 10. “Que tengan dominio sobre los peces del mar y las bestias de la tierra”. ¿No habéis visto un león feroz y rugiente, cuyo solo nombre es insoportable, cuyo rugido hace temblar la tierra? ¿Quién tiene la resistencia para resistir su ataque? Ningún animal confía en su fuerza superior para resistir el ataque de un león, y sin embargo ves cómo está confinado en una jaula estrecha. ¿Quién lo concluyó? ¿Quién inventó una pequeña prisión para una gran bestia? ¿Quién fue prudentemente dejando una distancia estrecha entre las varillas de madera, a modo de salida, para que el animal no se asfixiara con su propio aliento, tuviera libre circulación de aire y al mismo tiempo garantizara su seguridad? ¿Quién más sino un hombre? Se burla de los animales más peligrosos. ¿No juega un hombre con panteras mostrando un muñeco de cartón que representa a un hombre, y cuando la pantera rasga el cartón, el hombre que se esconde debajo no se ríe de la estupidez de la bestia? ¿No lo domina todo el hombre gracias a su superioridad? ¿Qué puedo decirte de los que vuelan? Por supuesto, una persona no se eleva en el aire, pero (por así decirlo) vuela junto con los pájaros gracias al poder de la mente. Nada limita su mente, explora lo que hay en las profundidades del mar, caza lo que hay en la tierra, atrapa lo que hay en el cielo. ¿Alguna vez has visto a un pájaro, posado en la punta de una rama, burlarse de la gente, confiando en la velocidad de sus alas? Del mismo modo, se puede observar cómo se divierte un niño: coloca una caña sobre otra, lubrica la punta con resina, lo esconde todo entre las hojas y ramas y dirige la mirada hacia arriba; Sin apenas tocar la caña, el pájaro acaba en sus manos. Y se lleva a tal aeronauta, una criatura que vuela, llevada por el éter, habiéndola atrapado con una pequeña cantidad de resina. El hombre está abajo, su mano también está abajo, pero el pensamiento se precipita hacia arriba y, gracias al arte, todo es accesible al hombre. Él tiende redes para la tribu emplumada; hace un arco y dispara a lo que vuela; Con la ayuda de cebos captura animales feroces. ¿Nunca has visto a un águila lanzarse sobre su presa y luego quedar enredada en una red en el suelo? Así desciende al suelo el habitante de las alturas, atraído por el cebo inventado por el hombre. Dios ha sometido todo a la mano humana; al completar Su creación, no privó al hombre del derecho de dominio. No digas: “¡Cuán superiores son a mí los que vuelan en el aire!” Gracias a tu inteligencia, ellos también están sujetos a tu poder. “Y tengan dominio… sobre… los animales que se arrastran sobre la tierra”. ¿Ves lo que significa ser creado a imagen de Dios? 11. “Y creó Dios al hombre” (Génesis 1:27). Entonces ¿qué es una persona? Saquemos una conclusión basada en lo que aprendimos y escuchamos. No tenemos necesidad de tomar prestadas definiciones ajenas y añadir algo vano a la discusión sobre la verdad. El hombre es una creación racional de Dios, creado a imagen de su Creador. Si falta algo en este razonamiento, entonces que aquellos que han dedicado (esfuerzo) a comprender la sabiduría transitoria se dediquen a la investigación. El hombre es creado a imagen de Dios. 12. Y Dios bendijo al hombre y dijo: “Creced, multiplicaos y llenad la tierra” (Gén. 1:28). La bendición para los peces fue la misma: “Y dijo Dios: Produzca el agua seres vivientes que se arrastran,... y fue así” (Gén. 1:20). Y luego Dios dijo: "Creced, multiplicaos y llenad la tierra". Entonces, ¿qué más? Por supuesto, esta bendición cubre lo que tienes en común (con las criaturas) y lo que permanece como tuyo. Creces, como el resto de seres vivos, y, siendo pequeño al principio, poco a poco vas aumentando de altura, hasta alcanzar su plenitud. Lo mismo (pasa) con los caballos, los perros, las águilas, los cisnes y con todos los que nombras: siendo diminutos al inicio del embarazo, poco a poco van aumentando de altura y llegan a su límite; luego el crecimiento disminuye y se vuelven más pequeños. Es en esto (tenemos con ellos) una comunidad natural que (Dios) nos ha dotado. 13. “Crecer”, es decir, ganar altura (τρεφεσθε). Nace pequeño, crece y alcanza tu máxima altura. Después de todo, si crecemos en los primeros siete años y crecemos en el segundo, esto no significa en absoluto que debamos cambiar de la misma manera cada siete años durante toda nuestra vida. Los primeros siete años cubren la infancia. El límite de la infancia es claro: este es el cambio de dientes. Algunos cayeron, otros crecieron a cambio. La adolescencia son los segundos siete años, que se extienden hasta los 14 años: primero un niño, luego un adolescente. Luego, a partir de los 14 años, un joven y luego un marido. Estos son los límites del crecimiento. Entonces “crecer”. Podrás llegar a los cien años, pero el crecimiento no continuará desde el primer año hasta el centésimo. Sin embargo, esta palabra sabiamente dicha contiene providencia sobre nuestra dispensación. "¡Crecer!" ¿Pero hasta cuándo? No hay medida de crecimiento. Simultáneamente con la formación del feto en el útero, también están incrustados en él los principios del crecimiento. Cada época posterior ya no contiene nada nuevo. En el útero de la madre, los embriones reciben todos los elementos necesarios para su crecimiento. Se cayeron los dientes y supimos que el crecimiento había alcanzado un cierto límite. Un padre mide a su hijo de tres años sabiendo que su altura se duplicará al final de este período. Después de todo, será el doble de alto que cuando tenía 3 años. Este período de crecimiento terminará y su crecimiento se duplicará nuevamente. Ésta es la dimensión de la naturaleza humana hasta el final de su desarrollo, antes de la transición de los primeros siete años al segundo. En este momento, el calor (corporal) aumenta, la figura se adelgaza, la suavidad desaparece y los miembros se fortalecen. La gente se encuentra en el comienzo de una juventud fuerte, pero aún no ha alcanzado su plenitud. Su cuerpo aún no es del todo fuerte y no está adaptado al trabajo duro. En este momento, una persona tiene ligereza y movilidad. En los terceros siete años alcanza su máximo crecimiento; el cuerpo todavía está alargado. Después de los terceros siete años, cuando la naturaleza, cansada de crecer hacia arriba, recupera el sentido, el cuerpo comienza a aumentar en amplitud, y lo que se ha estirado hacia arriba, como si recibiera apoyo de los lados, se vuelve más grueso y todas las partes del cuerpo se vuelven fuertes. Esto es lo que hace la naturaleza según su disposición (ακολουθια). Esto sucedió desde el principio por la voluntad del Señor, y lo que una vez fue puesto como fundamento impregna toda la creación hasta el final. 14. "Creced y multiplicaos". “Crecer” para que la creación no se limite a una sola condición. “Multiplicaos”, porque la creación no está dirigida a una sola persona, sino a muchas personas. "Y llenar la tierra". "Llenar" no significa simplemente "poblar", porque viviríamos en condiciones de hacinamiento, ya que la tierra que constituye los límites de nuestra habitación tiene tales dimensiones (limitadas); sino (es decir) llénalo de tu poder, que Él nos dio para señorear sobre la tierra. "Llenar la tierra"; Por supuesto, no tierra calcinada, inculta, helada e intransitable. Por supuesto, este no es el tipo de tierra que la gente se ve obligada a ocupar, pero Él la hizo para que la llenemos como gobernantes y la llenemos de acuerdo con un (cierto) plan. Pero al explorar las extensiones de tierra quemada y deshabitada, la extensión del país del norte, que debido al frío excesivo es incultable e inútil, ¿no estamos llenando la tierra? Habiendo elegido para nosotros lo que es útil, ¿no estamos descartando lo que es inútil para las personas en la vida? Por eso (la expresión) “llenar la tierra” nos ha hecho gobernantes. Y no es en absoluto el caso que, dado que no nos beneficiamos de toda (la tierra), significa que no gobernamos sobre toda (la tierra). Habiendo comprado pan, ¿no eres dueño de todo este pan, aunque una parte sea comestible y otra no sea apta para comer? ¿No tiras piedras porque no sirven para nada? Y si se mezcla con la comida algo más inadecuado, ¿no quitaréis la paja, no quitaréis la paja, no quitaréis lo que es adecuado en su calidad para sustentar la vida? Lo mismo ocurre con la tierra: una, la mejor, se considera favorable para el asentamiento, la otra se considera apta para el cultivo, el resto se reserva para la alimentación de los animales de cuatro patas. Dime, ¿puedo disponer (todo) según mi deseo, ya que por don del Señor que me creó nací gobernante? “Y saciaos y señoread en los peces del mar, en las aves del cielo y en las bestias de la tierra”. Ésta es la bendición, ésta es la legislación, ésta es la dignidad que Dios nos ha dado. 15. “Y creó Dios al hombre; a imagen de Dios lo creó”. ¿No has notado que este testimonio está incompleto? 30 “Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza”. Esta expresión de voluntad contiene dos elementos: “a imagen” y “a semejanza”. Pero la creación contiene sólo un elemento. Habiendo decidido una cosa, ¿cambió el Señor Su plan? ¿No surgió en Él el arrepentimiento durante la creación? ¿No revela esto la debilidad del Creador, ya que Él planea una cosa pero hace otra? - ¿O es una tontería? Quizás sea lo mismo que: “Creemos al hombre a imagen y semejanza”; después de todo, aquí Él dijo “a imagen”, pero no dijo “a semejanza”. Cualquiera que sea la explicación que elijamos, nuestra interpretación de lo que está escrito sería incorrecta. Si hablamos de lo mismo, entonces no valdría la pena repetir lo mismo dos veces. Afirmar que las Escrituras contienen palabras vacías es una blasfemia peligrosa. Y de hecho (Las Escrituras) nunca dicen (nada) vacío. Entonces, es innegable que el hombre fue creado a imagen y semejanza. ¿Por qué no se dice: “Y creó Dios al hombre a imagen y semejanza de Dios”? Entonces, ¿el Creador es impotente? - ¡Pensamiento impío! Bueno, ¿se arrepintió el Organizador? ¡El razonamiento es aún más perverso! ¿O habló al principio y luego cambió de opinión? - ¡No! Las Escrituras no dicen esto; El Creador no es impotente y la decisión no fue vacía. Entonces, ¿cuál es el punto de permanecer en silencio? 16. “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Tenemos uno como resultado de la creación y adquirimos el otro por nuestra propia voluntad. En la creación original se nos da el don de nacer a imagen de Dios; Por nuestra propia voluntad adquirimos existencia a semejanza de Dios. Lo que depende de nuestra voluntad, lo disponemos con toda su fuerza; Lo conseguimos nosotros mismos gracias a nuestra energía. Si el Señor, al crearnos, no hubiera dicho previamente: "Creemos" y "a semejanza", si no se nos hubiera dado la oportunidad de llegar a ser "a semejanza", entonces por nuestras propias fuerzas no habríamos adquirido la semejanza de Dios. Pero el quid de la cuestión es que Él nos creó capaces de llegar a ser como Dios. Habiéndonos dotado de la capacidad de llegar a ser como Dios, nos dejó a nosotros mismos para que seamos trabajadores en llegar a ser como Dios, para que recibamos una recompensa por (este) trabajo, para que no seamos cosas inertes, como retratos creados por la mano de un artista, para que los frutos de nuestra semejanza no traigan alabanza a otra persona. De hecho, cuando ves un retrato que representa exactamente al modelo, no estás elogiando el retrato, sino admirando al artista. Entonces, para que la admiración fuera hacia mí y no hacia otro, me dejó a mí para que me ocupara de alcanzar la semejanza de Dios. Después de todo, “a imagen” tengo la existencia de un ser racional, pero “a semejanza” me convierto, convirtiéndome en cristiano. 17. “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48) ¿Entiendes ahora en qué consiste el regalo que el Señor nos hace (de ser) a semejanza? “Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos”. Si te conviertes en enemigo del mal, olvidas los agravios y la enemistad del pasado, si amas a tus hermanos y simpatizas con ellos, entonces serás como Dios. Si perdonas a tu enemigo con todo tu corazón, serás como Dios. Si tratas a un hermano que ha pecado contra ti, de la misma manera que Dios te trata a ti, pecador, te vuelves como Dios en tu compasión por tu prójimo. Así, posees lo que es “a imagen”, siendo un ser racional, pero te vuelves “a semejanza” adquiriendo la bondad. “Vestíos de misericordia y de bondad, para que os revistáis de Cristo”. Por las obras con las que os revisten de misericordia, os revisten de Cristo y, gracias a vuestra cercanía a Él, os acercáis a Dios. Así, la historia (de la creación) es la educación de la vida humana. “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. Que él, desde el momento de la creación, posea lo que es “a imagen”, y que él (él mismo) se convierta en lo que es “a semejanza”. Dios le dio la fuerza para hacer esto. Si Él te creó “a su semejanza”, ¿cuál sería entonces tu mérito? ¿Por qué estás coronado? Si el Creador os diera todo, ¿cómo se os revelaría el Reino de los Cielos? Y así os fue dada una cosa, y la otra quedó sin terminar, para que podáis mejorar y ser dignos de la recompensa que viene de Dios. – ¿Cómo logramos lo que es “a semejanza”? – ¿Qué es el cristianismo? – Esto es semejanza con Dios en la medida en que esto es posible para la naturaleza humana. Si por la gracia de Dios has decidido ser cristiano, apresúrate a ser como Dios, vístete de Cristo. ¿Pero cómo seréis vestidos sin estar marcados con un sello? ¿Cómo seréis vestidos sin ser bautizados? ¿Sin vestir ropas incorruptibles? ¿O estás negando la semejanza de Dios? Si te dijera: “Vamos, sé como el rey”, ¿no me considerarías un benefactor? Ahora, cuando os invito a ser como Dios, ¿realmente huiréis de la palabra que os adora, cerraréis realmente los oídos para no escuchar palabras salvadoras? 18. “Y creó Dios al hombre a su imagen”. "Una persona", dice la esposa, "¿pero qué tiene esto que ver conmigo? El marido fue creado", continúa, "después de todo, Dios no dijo: "La que es un hombre", pero por la definición "hombre" mostró que estamos hablando de un ser masculino. - ¡Lejos de eso! Para que nadie, por ignorancia, piense que la definición de "hombre" denota sólo el sexo masculino, (Escritura) agrega: "varón y hembra los creó". Una esposa, junto con su marido, tiene el honor de ser creada a imagen de Dios. La naturaleza de ambos es igual, sus virtudes son iguales, sus recompensas son iguales y su retribución es igual. Que (la mujer) no diga: “Soy impotente”. La impotencia es inherente a la carne, pero la fuerza está en el alma. Dado que la imagen de Dios es, por supuesto, igualmente venerada en ellos, que se honren igualmente las virtudes de ambos y la manifestación de las buenas obras. No hay excusa para quien alega debilidad corporal. ¿Pero es realmente el cuerpo tan débil? Por el contrario, con compasión muestra resistencia en las dificultades, alegría en el insomnio. ¿Cómo puede la naturaleza masculina competir con la naturaleza femenina, que pasa su vida en privaciones? ¿Cómo puede un hombre imitar la resistencia de una mujer durante el ayuno, su perseverancia en la oración, la abundancia de sus lágrimas y su diligencia en las buenas obras? Yo misma vi cómo una mujer cometía un robo en secreto con buenos propósitos: sin que su marido lo supiera, hacía buenas obras por el bien de su marido, por el bien de la casa, por la felicidad de los niños. Sin avisar a su marido, le dio limosna y gastó dinero en secreto para su beneficio. Pero lo hizo delante de Aquel que ve en secreto y no reveló su buena acción. Una mujer virtuosa posee lo que es “a imagen”. No prestes atención al hombre exterior: es sólo una apariencia. El alma está, por así decirlo, al amparo de un cuerpo débil. Se trata del alma, y ​​el alma es igualmente honesta; La única diferencia es la portada. Y así os convertisteis en Dios con vuestra bondad, paciencia, obediencia, amor al hermano y al prójimo; odias el mal y reprimes las pasiones pecaminosas para adquirir el derecho a gobernar. 19. "Y que se enseñoreen de los peces". A ti te ha sido dado gobernar sobre los peces sin razón; con ello te has convertido en el gobernante de la pasión ciega. “Y que tengan dominio sobre las fieras salvajes”. Tú tienes dominio sobre toda fiera salvaje. ¿Pero por qué, dices, hay animales salvajes dentro de mí? Sí, y además hay en ti miríadas, una gran multitud de fieras. ¡Y no tomes lo dicho como un insulto! La ira es una fiera cuando grita en tu corazón. ¿No es más salvaje que cualquier perro? ¿No es la astucia escondida en el alma insidiosa más feroz que un oso de las cavernas? ¿No es la hipocresía una fiera salvaje? ¿No es un escorpión que pica con insultos? ¿No es más peligroso alguien que se prepara en secreto para vengarse que una serpiente venenosa? ¿No es la ambición un lobo rapaz? ¡Qué clase de fiera hay en nosotros! ¿No es un mujeriego un caballo lujurioso? “Ellos”, dice (Escritura), “son caballos lujuriosos, cada uno de ellos relincha a la mujer de su prójimo” (Jer. 5:8). No dice “habla con su esposa”, sino “ríe”. La Escritura lo compara, por la pasión a la que se dedica, con la naturaleza de los seres irracionales. Entonces, hay muchos animales en nosotros. De hecho, ¿eres tú señor de los animales salvajes si dominas a los que están fuera, pero no puedes reprimir a los que están dentro? Puedes someter a un león con tu mente, sin prestar atención a su rugido, pero al mismo tiempo rechinas los dientes, emites sonidos inarticulados y toda tu ira interior está lista para estallar de inmediato. ¿Qué podría ser más terrible que una persona que no puede permanecer dentro de sí misma, ya que está sujeta a la pasión, ya que la ira ha ahuyentado la razón y se ha apoderado del alma? Sin embargo, fuiste creado para ser gobernante, gobernante de las pasiones, gobernante de las fieras, gobernante de los reptiles, gobernante de las aves. No seas demasiado elevado en tu mente, no seas inestable y frívolo en tus juicios. Estás destinado a gobernar a los pájaros. Es absurdo si estás afuera cazando pájaros, pero tú mismo eres frívolo e inestable. No seas orgulloso, no seas arrogante, no pienses en lo que excede la naturaleza humana; no te infles con elogios, no seas arrogante, no te consideres algo grande. De lo contrario, te convertirás en un pájaro inquieto que, debido a su naturaleza móvil, corre de aquí para allá. Domina tus pensamientos para convertirte en el amo de todos los seres. Así, el poder que se nos concede sobre los seres vivos nos prepara para el poder sobre nosotros mismos. Es inaceptable que alguien a quien en casa se le ordena gobernar naciones, o que alguien que está subordinado a una hetera en la vida privada esté al frente del Estado en la vida pública. Debería ser que aquel que organiza perfectamente todo en su vida personal y establece el orden en su hogar reciba el derecho de gobernar al resto (las personas). Si en tu casa reina el desorden y la confusión, entonces las personas bajo tu control se dirigirán a ti y te dirán: "Médico, cúrate a ti mismo". Por eso, antes que nada, ¡curémonos a nosotros mismos! Nadie culpará a quien no logra atrapar un león. Al contrario, todos se reirán de quien no sabe cómo frenar su ira. Por lo tanto, quien no controla sus propias pasiones incurre en condenación, mientras que quien no pudo vencer a los animales salvajes claramente aún no ha hecho nada digno de condenación. 20. El Señor, que cuidaste la recopilación de las Sagradas Escrituras, que permitiste que nuestra pequeña y débil voz conversara contigo hasta ahora, que te mostré, con la ayuda de nuestro débil razonamiento, grandes tesoros en estas pocas reflexiones de verdad, que este Señor te conceda todas las grandes cosas en las pequeñas cosas, la perfección del conocimiento en unos pocos brotes; Que Él nos dé la recompensa completa por nuestro deseo de trabajar, y que a ustedes les dé el fruto perfecto de disfrutar la Palabra de Dios, porque con Él está la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 11. Segunda conversación sobre el hombre San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea 31 1. El sabio Salomón, sabio “no por los convincentes discursos de la sabiduría humana”, sino por las enseñanzas del Espíritu Santo, glorificando al hombre en la parábola que acaba de leernos, exclamó: “El hombre es una gran criatura, y el hombre compasivo es digno de honor”. En vano examiné los conceptos del hombre que se habían formado en mi mente, así como los aprendidos de las Escrituras. Razoné algo así: ¿cómo puede ser grande un hombre, un ser mortal, sujeto a miles de pasiones, soportando desde el nacimiento hasta la vejez una multitud innumerable de males, aquel de quien se dice: “Señor, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él?” Pero si el salmista trata al hombre con desdén como a un ser de poco valor, entonces la parábola glorifica al hombre como algo grande. 2. Lo que me sacó de mi situación fue leer la historia de la creación humana. Después de todo, acabamos de escuchar que “Dios tomó el polvo de la tierra” y “creó al hombre”. De estas palabras comprendí que el hombre es nada y algo grandioso. Si miras sólo su naturaleza, entonces él no es nada y no es digno de nada; y si prestas atención al honor que recibió, entonces el hombre es algo grande. ¿Qué clase de honor es este? “Dios dijo: sea la luz, y fue la luz”. Compara el origen del hombre y el origen de la luz. Luego dijo: “Hágase el firmamento”. Y ahora el inmenso cielo, creado según la palabra de Dios, se extiende sobre nosotros. Las estrellas, el sol, la luna, todo lo que vemos con nuestros propios ojos y lo que percibimos en una altura inalcanzable, todo esto surgió según la palabra de Dios. El mar, la tierra y todo lo que los adorna, varias razas de animales, varios tipos de plantas, todo esto nació según la palabra. ¿Qué pasa con la persona? No se dice: “Hágase el hombre”, como se dijo: “Hágase el firmamento”. Pero ves algo más en una persona. La creación del hombre se eleva por encima de todo: por encima de la luz, por encima del cielo, por encima de las estrellas, “El Señor Dios ha tomado”. Se dignó esculpir nuestro cuerpo con su propia mano. No le dio una orden al ángel sobre esto, y no fue la tierra misma la que nos arrojó como saltamontes, y Dios no ordenó a las fuerzas que le servían que hicieran esto o aquello. Pero con su propia –hábil– mano tomó la tierra. Si miras lo que se llevaron, ¿quién resultará ser la persona? Si piensas en Aquel que creó, ¡qué gran hombre aparece! Entonces, por un lado, es insignificante como materia, por otro lado, es grande en términos del honor que se le otorga. 3. "Y Dios lo tomó". ¿Pero cómo puede ser esto? Después de todo, antes leímos: “Y Dios creó al hombre”, ¡pero ahora estamos hablando nuevamente de la creación del hombre! La historia, como si no supiéramos nada del hombre, dice: “Y Dios tomó el polvo de la tierra y Dios moldeó al hombre”. Algunos decían que la palabra "formado" (επλασεν) se refiere al cuerpo, y la palabra "creado" (εποιησεν) se refiere al alma. Quizás esta interpretación no esté exenta de verdad. De hecho, cuando se dice: “Y creó Dios al hombre a imagen de Dios, lo creó”, se utiliza la palabra “creó”. Cuando se nos habla de la esencia corporal (υποστασεως), se utiliza la palabra “formado”. El salmista señala esta diferencia entre creación y moldura cuando dice: “Tus manos me formaron y me formaron”. Creó al hombre interior, esculpió al hombre exterior. Después de todo, el modelado tiene que ver con la arcilla y la creación tiene que ver con lo que hay a semejanza. Por eso la carne es moldeada, pero el alma es creada. 4. Y así, habiéndose expresado de otra manera sobre la esencia (υποστασεως) del alma, la Escritura ahora nos habla de la formación del cuerpo. Tome esto como su primer argumento. ¿Cuál es el otro argumento? Primero se habla de ello en general y luego se cuenta cómo sucedió. Arriba se dijo lo que Dios creó, pero aquí se dice cómo creó. Después de todo, si se dijera simplemente que Dios creó, se pensaría que creó al hombre de la misma manera que el ganado, como los animales salvajes, como las plantas, como la hierba. Y así, para que no te clasifiques como un animal salvaje, la Palabra Divina informa sobre el arte especial que Dios mostró al crearte: “Dios tomó el polvo de la tierra”. Allí dice lo que Dios creó, aquí dice cómo lo creó. Tomó polvo del suelo y lo esculpió con sus propias manos. Recuerda cómo fuiste creado. Pensemos en un taller de esta naturaleza. La mano que te tomó es la mano de Dios. Y lo que está formado por Dios no debe ser profanado por el vicio, no debe ser pervertido por el pecado; ¡No te caigas de la mano de Dios! Eres un vaso creado por Dios, descendiente de Dios; glorificar al Creador. Después de todo, no apareciste por otra cosa, sino sólo para convertirte en un instrumento digno de la gloria de Dios. Y todo este mundo para vosotros es como una especie de libro escrito, que habla de la gloria de Dios, que os proclama la grandeza secreta e invisible de Dios, a vosotros que tenéis la mente para conocer la verdad. Así que recuerda atentamente lo que se ha dicho. 5. “Y Dios los bendijo, y dijo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra”. Hay dos tipos de crecimiento: uno - del cuerpo, el otro - del alma. El crecimiento del alma es el ascenso a través del conocimiento a la perfección, y el crecimiento del cuerpo es el desarrollo desde una altura pequeña hasta una altura normal. De hecho, se dice “crecer” a los animales mudos en el sentido de desarrollo corporal, en el sentido de mejorar su naturaleza. Cuando se nos dice “crecer”, se refiere al hombre interior y su crecimiento en Dios. Así era Pablo, esforzándose hacia adelante, relegando al olvido (logro) en el pasado. Esta es la mejora de la cosmovisión, el fortalecimiento de la piedad, la lucha por lo mejor, para que siempre nos adhiramos al verdadero ser, al olvido de lo logrado, para luchar por lo que le falta a la piedad. Lo mismo hizo Isaac, de quien la Escritura contiene el siguiente testimonio: “Y el hombre se engrandeció y se hizo muy grande” (Gén. 26,13). Porque no se retiró (de su camino) ni se detuvo, habiendo logrado poco éxito, sino que avanzó constantemente con grandes pasos, ascendiendo mediante las obras de la virtud: con un paso rápido pasó por la abstinencia, alcanzó la justicia y de ella ascendió al coraje. Así es como, al moverse con determinación, el justo alcanza el punto más alto de bondad. Entonces “crecer” creciendo según Dios y mejorando según el hombre interior. “Multiplicaros”: esto (dirigido) a la Iglesia. Que no haya teología para uno solo, sino que se predique el Evangelio de la salvación por toda la tierra. "¡Multiplicar!" ¿A quién se aplica esto? A los que nacieron según el Evangelio. "Llenad la tierra". Llena de buenas obras la carne que se nos ha dado para el servicio. Que los ojos se llenen de contemplación de lo que es apropiado. Que la mano se llene de buenas obras, que los pies estén listos para visitar a los débiles, que vayan donde deben 32. Que todos nuestros miembros en su totalidad estén plenamente ocupados en las obras que nos son encomendadas. Esto es lo que significa "llenar la tierra". Así, estas palabras también se aplican a los mudos, pero adquieren un significado especial para nosotros, que tenemos la imagen con la que hemos sido honrados. Porque ellos crecen físicamente, pero nosotros crecemos espiritualmente; y algunos llenan la tierra con su multitud, y nosotros llenamos la tierra asociada a nosotros con buenas obras, es decir, (realizar) servicio corporal. 6. “He aquí, os he dado todo árbol que tenga fruto, os será para que comáis”. Que la Iglesia no deje nada descuidado: todo es ley. (Dios) no dijo: “Os he dado pescado para comer, os he dado ganado, reptiles y animales de cuatro patas”. (La Escritura) dice que no es por eso que Él los creó. Pero la primera legislación permitía comer los frutos: después de todo, todavía éramos considerados dignos del cielo. ¿Qué significa para ti el secreto escondido aquí? Frutas para vosotros y para los animales salvajes y las aves, dice (La Escritura), así como verduras y hierbas: “para que comáis, para las aves del cielo y para todos los animales salvajes de la tierra”. Sin embargo, vemos que muchos de los animales no comen frutas. De hecho, ¿qué tipo de fruta toma la pantera como alimento? ¿Con qué fruta puedes darle de comer a un león? Pero aún así, estas (criaturas) comieron algún tipo de fruto previsto por la ley de la naturaleza. Cuando el hombre se desvió (de la ley) y fue más allá de los límites que le habían asignado, Dios después del diluvio, conociendo la inmoderación de la gente, les permitió comer de todo: “Comed todo esto como si fueran hierbas verdes”. Con este permiso, otros seres vivos pudieron elegir libremente sus alimentos. Entonces, a partir de ese momento, el león devora carne, los milanos esperan carroña. Pero en aquellos días en que nacían los animales, las cometas aún no habían buscado esto en el suelo. Después de todo, nada que haya recibido su propósito y existencia de Dios ha muerto todavía, y las cometas no se cansaban de ello. Y no había discordia en la naturaleza, porque estaba en pleno florecimiento; los cazadores aún no han matado (animales), porque la gente aún no ha realizado tal actividad (como la caza). Y los animales no atormentaban a nadie, porque no eran carnívoros. Es costumbre de los milanos alimentarse de cadáveres: en aquella época no había cadáveres ni olor a cadáveres, y la comida de los milanos era diferente. Pero todos vivían como cisnes y se alimentaban en los prados. A menudo vemos perros comiendo hierba como medicina, y no es porque sea su alimento natural; Las criaturas irracionales, impulsadas por el instinto natural, van hacia lo que les es útil. De esto se deduce que en aquella época los animales carnívoros actuaban de la misma manera; consideraban la hierba su alimento y no se atacaban entre sí. 7. Como fue la primera creación, así debe ser la restauración posterior. Una persona vuelve a su estado anterior, rechazando el vicio, esta vida ocupada, la esclavitud del alma a las preocupaciones cotidianas; Habiendo rechazado todo esto, vuelve a recurrir a la vida celestial, libre de la esclavitud de las pasiones carnales, a una vida libre y en estrecha proximidad con Dios, a una vida angelical. Dijimos esto no porque queramos rechazar el alimento que Dios nos da, sino porque alabamos el pasado, cómo era la vida, hasta qué punto estaba libre de (todas) necesidades, lo poco que la gente necesitaba para su vida y cuán caprichosa nuestra forma de vida conduce al pecado. Una vez privados de los placeres celestiales genuinos, comenzamos a inventar alimentos falsos para nosotros mismos. Y como ya no vemos el árbol de la vida y no admiramos su belleza con alma exaltada, entonces para nuestro deleite se nos han dado cocineros y panaderos, toda clase de galletas, sustancias aromáticas y otras cosas semejantes que nos consuelan en nuestro destierro de allí. Así, los pacientes, agotados por una enfermedad grave, no pueden participar en los placeres ordinarios y recibir refuerzos de los médicos en forma de remedios aromáticos y otros similares; Puesto que han perdido el placer de los alimentos más sólidos, los médicos que complacen sus sentidos inventan para los enfermos remedios que se adaptan a sus debilidades. Por lo tanto, ahora que nos esforzamos por imitar la vida del paraíso, debemos evitar el disfrute excesivo de la comida y adherirnos, en la medida de lo posible, a una determinada forma de vida: utilizar los productos de la tierra, las semillas y los frutos duros para sustentar la vida, y descartar todo lo demás por considerarlo innecesario. Y aunque el Creador no lo ha hecho inaceptable, todavía no es preferible, incluso si se logra placer para el cuerpo. 8. “Y Dios reposó de toda su obra el séptimo día”. Dejemos que los expertos en la ciencia de los números y aquellos que han estudiado este tipo de temas y consideran que el conocimiento en esta área es algo importante, digan que el número “seis” es similar a la creación del mundo en su fertilidad, ya que da origen a muchas combinaciones numéricas y es perfecto en sus partes. En cuanto a las teorías sobre los seis expuestas por los matemáticos en las discusiones escolares, que los que tienen tiempo libre hablen de ellas por separado. Que digan también del siete que hay cierta esterilidad en este número, porque el número “siete” no da a luz nada de sí mismo y no nace de otro. Para no enfrascarme demasiado en este vasto tema, diré un poco sobre él y pasaré a lo que es más fácil de entender. Que los entendidos en estas materias sepan que el tesoro de este conocimiento está dentro de nosotros. Por eso es que aquí están las semillas de las matemáticas, si las matemáticas son algo importante. Dado que esta ciencia es generada por la sabiduría del mundo o es en sí misma la sabiduría del mundo, no pretendemos jactarnos de haber tomado prestado algo de obras importantes. Y para demostrar a esta gente que lo que investigan con tanto celo es a nuestros ojos despreciable, pasaremos por alto el estudio de estas cuestiones en silencio; además, teorizar sobre este tema no será comprensible para todos. Pero la Iglesia no existe para escuchar razonamientos abstractos, sino para buscar soluciones a los problemas de la construcción de viviendas. 9 . Entonces, el séptimo día, es decir, el sábado, era un día particularmente venerado. El séptimo era tenido en alta estima por los judíos; caían sobre él las fiestas de los tabernáculos, de las trompetas y de la propiciación. Reverenciaban el séptimo año, llamado el año de la remisión de las deudas. Durante la época en que eran dueños de la Tierra Prometida, se les permitía cultivar la tierra durante seis años, pero al séptimo año tenían que contentarse con lo que crecía naturalmente. El judío fue esclavo durante seis años y al séptimo año fue liberado de la esclavitud. En el año setenta terminó su cautiverio. Sin embargo, volvamos a nuestro tema. Siete veces, como dice (La Escritura), los justos caerán y se levantarán. Así, poco a poco, el número siete va entrando en nuestra vida cotidiana. Enoc, el séptimo desde la creación, no vio la muerte: éste es el secreto de la Iglesia. Siendo el séptimo después de Abraham, Moisés recibió la ley, que fue un cambio de vida, la caída de la iniquidad, 33 la introducción de la justicia, el descenso de Dios, el orden en el mundo, la legislación de lo que se debía hacer. En la septuagésima séptima generación desde Adán apareció Cristo. 10. Pedro conocía el significado oculto del siete. "¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que peca contra mí? ¿Hasta siete veces? Pedro no conocía suficientemente el secreto; aún no la había conocido, ya que era sólo un estudiante. "¿Hasta siete veces?" El Maestro tampoco descuidó a los siete; En cuanto al estudiante, dijo lo que sabía. El Señor era incomparablemente superior a él. “¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que peca contra mí?” ¿Por qué él (Pedro) no preguntó: “¿No es hasta seis veces?”, “¿No es hasta ocho veces?”, sino que preguntó: “¿Es hasta siete veces?” ¿Por qué el Señor no respondió: “hasta cien cien”, sino que multiplicó el número siete? Ni Pedro usó otro número en su pregunta, ni el Señor fue más allá del canon de "siete". Pedro señaló que esta tradición es antigua, que los siete significan una cierta remisión de los pecados, el descanso final, cuyo signo es el sábado, el séptimo día después del comienzo de la creación. Pedro alcanzó siete veces, el Señor alcanzó setenta veces. Los pecados son castigados siete veces. ¿No se dice: “El que mate a Caín, será vengado siete veces”? Y aquí estamos hablando de siete y, digamos, no de ocho. ¿Por qué? Ten un poco de paciencia y descubrirás el secreto. La primera infracción se castiga con siete penas. El segundo pecado fue el asesinato cometido por Lamec. “Si Caín será vengado siete veces, entonces Lamec será vengado setenta veces siete”. Si para Pedro la remisión séptuple se remonta al castigo de Caín, entonces la condescendencia del Señor de perdonar (los pecados) hasta siete veces setenta corresponde a la condenación de Lamec setenta veces siete. No importa cuán grande sea el pecado, también lo es la misericordia. Donde el pecado es pequeño, pequeña es la remisión; porque a quien se le deja poco, poco ama. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. ¿Cuál es, sin embargo, el secreto? El octavo día es el tiempo del juicio, cuando el pecador será castigado siete veces, y el que ha cometido un delito grave, setenta veces siete. El justo es recompensado siete veces y el súper justo es recompensado setenta veces siete. Ahora, debido al amor de Dios por la humanidad, comprendemos el futuro por la fortuna, pero luego, durante el futuro, la verdad aparecerá brillante y transparente: mostrará quién es digno de qué. Entonces, el Señor nos concede a los pecadores siete veces la remisión de los pecados, compadeciéndose de nosotros por nuestra confesión y arrepentimiento. Por eso, conociendo este día terrible y la oportunidad que se les da a los pecadores de pagar sus deudas, ofrezcamos por adelantado, mediante el arrepentimiento, la retribución correspondiente a la deuda, las fechorías cometidas y destruyamos nuestros pecados para evitar entonces (en el día del juicio) la opresiva abundancia de las deudas. Entonces, digamos que ahora es el séptimo día antes del octavo día de ajuste de cuentas (por los pecados) de esta era. 11. “Y Dios descansó de sus obras”. En este día ya no hay trabajo, ni bodas, ni acuerdos comerciales en el mundo; no se hace ningún trabajo rural, pero toda la tierra está en estupor, la criatura está confundida, todos están sudando la frente. Incluso los justos estarán ansiosos por la suerte que les tocará. Incluso Abraham experimentará entonces miedo, no porque él también pueda ser condenado a la Gehena, sino anticipando la determinación de en qué rango de justos será colocado: primero, segundo o tercero: el Señor desciende del cielo, y los cielos mismos se abren, todo poder se revela, toda la creación tiembla. ¿Quién está libre del miedo? ¡Incluso los ángeles (asombrados)! Aunque no están presentes para dar una respuesta a Dios, la aparición gloriosa inspira asombro en todos. ¿No oyes lo que dice Isaías: “Si rasgases los cielos, temblarían las montañas delante de ti”? Ese día los mares se congelarán, la creación cesará, la naturaleza se congelará. Cualquier apelación a las palabras carece de sentido ante Aquel que viene del cielo. Entonces los justos serán arrebatados, y las nubes servirán de carro a los justos; entonces los ángeles acompañarán a los justos, entonces los justos ascenderán de la tierra al cielo, como las estrellas. Los pecadores, encadenados, bajo el peso de sus pecados, caerán al inframundo con su conciencia culpable. Ese séptimo día está tipificado por este séptimo día: “Y Dios reposó de toda su obra”. En este día ya no debería haber lugar para preocupaciones mundanas excesivas. Las pasiones juveniles han amainado, no hay deseo de casarse, no hay deseo de tener hijos, no hay preocupación por el oro, tú, amante del dinero, te has olvidado de tu bolso; tú, terrateniente, te has olvidado de la propiedad de la tierra; Tú, hombre ambicioso, te has olvidado de la fama. Todo esto salió volando de mis pensamientos. El alma está ante Aquel que inspira temor; ella (es abrazada) por la anticipación de horrores amenazantes. El miedo expulsa todos los pensamientos apasionados que se han asentado en nuestra alma. Donde está presente el temor de Dios, todas las manchas de la pasión desaparecen de nuestros pensamientos. Este es el séptimo día, la huella de ese séptimo día. 12. “Dios tomó el polvo de la tierra y Dios moldeó al hombre”. La creación del mundo no se completó. La narración no se ve interrumpida por la inserción de un relato sobre lo que nos concierne, sino que se dice: “Dios creó al hombre y descansó de todas sus obras”. Y cuando se entregó al descanso, (La Escritura) nos informa exactamente cómo creó Dios: “Dios tomó el polvo de la tierra”. Cuando escuches la palabra "polvo", aprende a no tener miedo. No juzgues a una persona por su apariencia. ¿Por qué estás tan orgulloso? Cuando te lleguen pensamientos como un agujero de gusano y confundan tu corazón, llénate de recuerdos de la creación, de cómo fuiste creado: “Dios tomó el polvo de la tierra y Dios moldeó al hombre”. ¿Cuándo podrás olvidarte de ti mismo? Entonces te olvidas de ti mismo cuando te separas de la tierra, y si nunca estás separado de la tierra, sino que has crecido junto con la tierra, entonces caminas sobre la tierra, descansas sobre la tierra, juzgas sobre la tierra. Hagas lo que hagas en la tierra, grande o pequeño, siempre irás acompañado de un recordatorio de tu insignificancia. ¿Eres orgulloso y de mal genio? ¿De dónde viene tu enojo? ¿Por falta de respeto? ¿No soportas oír hablar de tus humildes orígenes? ¿Se siente inmediatamente enojado? ¿Estás tratando de expresarte peor de lo que escuchaste? Baja la mirada y cesará tu ira. Mira la tierra y piensa: dijo que yo, que vine de la tierra, soy de baja cuna. Dijo menos significativo comparado con lo que soy; Después de todo, él no dijo que soy de la tierra, sino que soy del hombre. ¡Cuánto más digno es el hombre que tiene alma que la tierra pisoteada! Miro a la tierra como a una madre antigua, por eso nacer de un esclavo no es una vergüenza, sino un honor, ya que nací con alma. El que pensó insultarme, sin saberlo, más bien me honró que me insultó. Yo, por mi parte, tengo conocimiento de mi naturaleza, sé quién soy y de dónde vengo. Así, el recuerdo de que venimos de la tierra nunca permite que nuestra ira despierte. ¡Que la tierra, que existe eternamente y se recuerda a sí misma, sea una compañera de la mente! 13. Siempre que corres, impulsado por la pasión, corres por el suelo. Recuerda cómo viniste (al mundo); si os dais cuenta de que volveréis a la tierra, entonces cesará la locura de vuestra pasión. “Tú eres tierra y a la tierra volverás”. Recordad que estos miembros, en los que ahora palpita la sangre, pronto dejarán de existir, así como ya no existirá la actual pasión carnal, porque los miembros se desintegrarán y volverán a la tierra. Recuerda (tu) naturaleza y todo deseo de vicio cesará. Que este recuerdo sea para nosotros una advertencia contra todo pecado. “Dios formó al hombre, polvo de la tierra”. Hermosa detracción, y el recuerdo de esto está de acuerdo con la naturaleza. Si (Las Escrituras) dijeran: “Dios moldeó al hombre tomando (algo) del cielo”, entonces ¿cuándo lo miraríamos (el cielo) para recordar (nuestra) naturaleza? El recordatorio de nuestra indignidad se encuentra debajo de nuestras manos y pies. Inclínate hacia la tierra y comprende que eres creado a partir de lo que es similar a la tierra y de lo que hay en ti. ¿Qué hay más patético en el mundo que nosotros? ¿Qué puede humillarnos más que nosotros mismos? ¿Has visto a algún hombre orgulloso, vestido con ropas coloridas, con un anillo brillante en la mano, con una piedra preciosa, objeto de su orgullo, vestido con telas de seda, con sirvientes, cabello largo y, además, pelirrojo, caminando importante y decorosamente, usando collares de oro, sentado en un trono de plata, majestuoso en modales, arrogante, hablando con arrogancia frente a una multitud de sirvientes y aduladores que arrastra consigo a todas partes? ¿No lo habéis visto en una comida suntuosa, durante los saludos que le prodigan todos en los lugares públicos: algunos levantándose de sus bancos, otros caminando hacia él, otros acompañándolo y otros asumiendo el papel de guardianes del orden? Cuando veáis cómo hablan estos gobernantes, delante de los cuales camina un heraldo con gran pregón; cuando veas cómo intimidan a uno, torturan a otro, le confiscan bienes a uno, matan a otro, no tengas miedo de lo que veas, en (tales) eventos, no tengas miedo de quien los provocó; Que tu imaginación no te prive de la razón. Recuerda que Dios formó al hombre, polvo de la tierra. Si esto no es así, temed; Si esta persona es polvo de la tierra, despreciadla. 14. “Y Dios formó al hombre”. La expresión "modelado" no nos revela en absoluto el proceso de la acción de Dios en relación con el hombre. “Dios esculpió”. ¿No lo ha moldeado como se moldea con barro o como se funde con cobre? Pero la escultura de la estatua y el vaciado de yeso reproducen sólo el lado exterior. Probablemente hayas notado que cada estatua expresa rasgos característicos. La estatua del guerrero expresa coraje; la figura de bronce, a la que se le da la forma de una mujer, transmite feminidad; o la estatua expresa otra cosa, en la medida en que el arte es capaz de reproducir rasgos característicos del carácter mediante la imitación. El moldeado hecho por Dios es completamente diferente. Él esculpió al hombre y su poder creativo, comenzando desde dentro, dispuso todos los órganos internos en estricto orden. Si tuviera suficiente tiempo libre para explicarte la estructura del hombre, comprenderías, con tu propio ejemplo, la sabiduría divina (manifestada) en ti, porque el hombre es verdaderamente un microcosmos (un mundo pequeño), y quienes lo llamaron con este nombre hicieron lo correcto. ¡Cuántos estudios se han dedicado a este tema! Los trabajos de los médicos sobre fisiología, los manuales elaborados por profesores de gimnasia, que hablan sobre la relación de las partes del cuerpo, su simetría y la distribución de los músculos, todo esto atestigua la escultura de una persona. ¿Dónde encontraré palabras que puedan transmitir con precisión cuánto hay en una sola expresión: “Él esculpió”? En cuanto a lo que está disponible públicamente, usted mismo lo sabe, incluso si no digo nada al respecto. 15. Dios creó al hombre de pie. Él os dio una posición erguida como ventaja sobre los demás seres vivientes. – Porque tenía la intención de darte una habilidad excepcional. Todos los demás seres vivos son ganado, su estructura corporal corresponde a aquello para lo que nacieron. El ganado nació para pastar, por eso su cabeza está inclinada hacia abajo y su mirada se dirige al estómago y a lo que hay debajo del estómago, ya que el límite de la felicidad del ganado es el llenado del estómago y el placer. El hombre no mira su estómago, su cabeza está hacia arriba y está erguida para mirar la altura relacionada con el hombre. Sus ojos no bajan al suelo. Así que no actúes en contra de la naturaleza. Fijad vuestra mirada no en las cosas terrenas, sino en las celestiales, donde está Cristo. “Si habéis resucitado con Cristo”, dice la Escritura, “buscad entonces las cosas de arriba, donde está Cristo”. Así fuiste esculpida. Este mismo modelo te enseña el propósito para el cual naciste. Naciste para mirar a Dios y no para arrastrarte por el suelo; no para disfrutar de los placeres de las bestias, sino para prepararnos para el Reino de los Cielos. Por eso “el sabio tiene ojos en la cabeza”, como dice el sabio Eclesiastés. ¿Quién no tiene ojos en la cabeza? “En la cabeza” - esto es para contemplar las cosas de arriba. Por el contrario, quien contempla no lo de arriba, sino lo terrenal, su mirada se dirige a la tierra. 16. Los ojos tienen forma redonda. La cabeza está sobre los hombros, pero no queda escondida en ellos, para no bajar; descansa sobre una elevación digna: el cuello. En la parte superior hay una cabeza, en la parte superior hay dos ojos que miran. ¿No me bastaría con un ojo? Pero dos ojos pueden sustituirse entre sí, de modo que si uno se daña, el otro puede acudir al rescate. Además, la visión en un ojo es mala; por el contrario, la huella (visual) formada a partir de dos fuentes se vuelve más distinta. Las miradas dirigidas hacia adelante se deslizan a lo largo de las paredes de la nariz y, cuando las traspasan, se juntan. Como un chorro de agua, dos miradas surgen de dos fuentes (visión), una de una, la otra de otra, pero pronto, fusionándose, se unen. La mirada, que se ha unificado, es naturalmente más fuerte. ¿Cuál es la evidencia de que la visión se unifica? ¿No notas que los mayores no ven lo que hay cerca? Como la doble mirada es débil, no ve lo que está cerca. Y cuando las vistas se fusionan, se produce una especie de inundación visual, en la que la percepción de las cosas sensoriales se vuelve más clara. ¿Cuantos protectores hay alrededor de los ojos? Hay una concha en su interior (χιτων), pero no es suficiente: después de todo, no podría ser densa. Si fuera denso, interferiría con la visión. Tenía que ser transparente y ligero. En cualquier caso, una concha es transparente, la otra es delgada; uno tiene forma de cristal y el otro tiene forma de cuerno; el exterior es más grueso, el interior es más delgado, para no interferir con el paso (vista). Y el tercero tiene forma de cristal, para captar la imagen y ser transparente. El párpado sirve de protección; es una cobertura y un velo, una especie de morada y refugio. Una mano también puede bloquear (los ojos). Pero mientras espera que suba, el ojo puede perder la vista. El párpado se sitúa muy cerca del ojo, situado encima de este. Tan pronto como detecta un peligro, inmediatamente protege el ojo como una cortina. Por eso siempre es difícil tocar la pupila, que se encuentra bajo una cubierta protectora. De todos nuestros órganos, sólo el ojo, escondido bajo la cubierta del párpado, quiere permanecer inaccesible. Está rodeado de pestañas. ¿Para qué? De modo que el cierre de los párpados superior e inferior se logra con mayor precisión, porque las pestañas, como cordones, se cruzan entre sí. Además, ahuyentan a los pequeños insectos y evitan que el polvo se deposite en la pupila, lo que por diversos motivos puede provocar la pérdida de la visión. Se trata de una especie de guardia que nos rodea con pestañas. Esta protección tiene una apariencia agradable y aporta beneficios. La ceja que cuelga sobre el ojo es una especie de elevación para dirigir la mirada en línea recta. ¿Cuál es la prueba de esto? Cuando quieres mirar a lo lejos y, doblando la mano, llevártela a las cejas, ¿por qué haces esto? Para que la mirada dirigida hacia arriba no se disperse accidentalmente, sino que con la ayuda de la mano unida reciba la dirección deseada y se apresure hacia adelante, y para que la visión así corregida sea más precisa y nítida. Gracias a la aplicación de la mano, la mirada se dirige por el camino deseado. Las cejas al mismo tiempo guían la mirada y no permiten que el sudor que aparece durante el trabajo duro gotee (sobre los ojos) e interfiera con la visión. Por eso las cejas sirven como una especie de muro protector. ¿Qué clase de viticultor puede colocar con tanto éxito su viñedo, cercándolo con un muro para que nadie más pueda trepar y para que este lugar sea inaccesible a las corrientes de agua circundantes, como hizo el Señor al construir una cerca de cejas? Con qué cuidado dibujó sus contornos para nuestro beneficio, distribuyéndolos a ambos lados de la nariz, emanando de una sola articulación, para que el sudor corriera por los bordes (de la cara) y no causara molestias al labrador, y para que no fuera necesario levantar la mano de la viña para secarse el sudor; Mientras el sudor fluye por sus propios canales, pues el Creador desde el principio proporcionó canales para el drenaje descendente, el ojo puede llevar a cabo su propósito sin obstáculos. 17. Si sólo quisiéramos hablar de la habilidad con la que Dios ha dispuesto todo en nosotros, no tendríamos suficiente para un día completo. Pero con sólo un ejemplo dado, uno puede hacerse una idea del conjunto. Vayamos con oración en el camino necesario, que emprendimos apresuradamente, para volver a ti sanos e ilesos y pagarte la deuda restante por la gracia del Señor que nos dispuso todo, que nos creó por su misericordia, para Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Resumen de las conversaciones X y XI San Basilio de Cesarea sobre la creación del hombre (10 y 11 conversaciones del Sexto Día). Resumen de conversaciones publicadas en ruso. Por primera vez se publican en ruso dos sermones-conversaciones de San Basilio el Grande, obispo de Cesarea, “Sobre la creación del hombre”. Sin embargo, no representan un descubrimiento completamente nuevo. La tradición patrística los conoció y los transmitió cuidadosamente de siglo en siglo en numerosos manuscritos. No había certeza sobre la autoría de estas conversaciones: algunos editores las atribuyeron a Basilio el Grande, otros a su hermano, San Gregorio de Nisa. En última instancia, la autoría comenzó a atribuirse a este último a partir de un comentario de San Gregorio de Nisa, quien, en el prefacio de su obra "Sobre la estructura del hombre", dice que en los "Seis días" de su hermano Basilio "falta una discusión sobre el hombre", y al mismo tiempo deja claro que él mismo tiene la intención de llenar este vacío. De hecho, San Basilio el Grande termina la novena conversación de su Shestodnev, que hasta ahora se consideraba la última, con las palabras: "¿Cuál es el hecho de la semejanza del hombre con Dios? De esto, si Dios quiere, hablaremos en nuestras próximas conversaciones". Poco después murió (1 de enero de 379), y sus Seis Días, que constaban de nueve sermones, continuaron distribuyéndose en el mismo volumen. Sobre esta base, y también gracias a la observación de Gregorio de Nisa, algunos de los editores posteriores se formaron la convicción de que el gran campeón de la doctrina ortodoxa nunca logró cumplir su promesa. Los científicos franceses, los patrulleros Alexis Smets y Michel van Esbroeck, participan desde hace varios años en la determinación de la autoría de estos trabajos. Examinaron exhaustivamente los treinta y tres manuscritos más antiguos supervivientes (siglos X-XIV), encontraron rastros de estas obras en la tradición literaria patrística y demostraron de manera irrefutable que su verdadero autor fue San Basilio el Grande, obispo de Cesarea. Los autores del estudio, A. Smets y M. van Esbroek, consideran que la razón de la existencia separada de las primeras nueve conversaciones tituladas "Los seis días" y las dos siguientes "Sobre la creación del hombre" es la enfermedad del autor, a la que se refiere San Basilio al comienzo de la décima conversación: "Estoy empezando a saldar íntegramente una vieja deuda; retrasé su devolución no por malicia, sino por debilidad corporal". Según los investigadores, es natural suponer que cuando aparecieron las dos últimas conversaciones, las primeras ya se habían publicado en una colección separada. ¿Sabía San Gregorio de Nisa de la existencia de estos dos sermones de su hermano? Los investigadores responden afirmativamente a esta pregunta. Entonces, ¿por qué los mantiene callados? Los patrullólogos franceses ven la razón de esto en la situación histórica de los años 70 y 80 del siglo IV, en la aguda lucha ideológica entre los defensores de la ortodoxia liderados por Basilio el Grande y, después de su muerte, Gregorio de Nisa y los campeones de la herejía arriana, liderados por el retórico arriano Eunomio. Por razones tácticas, durante estos acontecimientos, San Gregorio de Nisa se vio en la necesidad de elaborar su propio tratado sobre el mismo tema. Sin embargo, estas dos obras de San Basilio el Grande no perecieron. También se han conservado pruebas indudables de su autoría: en varios manuscritos, los más antiguos y menos sujetos a retoques estilísticos y doctrinales arbitrarios, estos dos sermones se reproducen con la indicación de la autoría de San Basilio el Grande y suelen seguir los números 10 y 11 inmediatamente después de los "Seis Días", o aparecen como una obra independiente. Su autoría está respaldada por referencias a estas obras en diversas formas por Procopio de Gaza (siglo VI), en Loci communes (la autoría es controvertida; Máximo el Confesor, m. 662; Juan de Damasco, m. alrededor de 749: Anthony Melissa, siglo XI), por el Patriarca Nicéforo de Constantinopla (m. 829). Estas obras están reproducidas íntegramente bajo el nombre de San Basilio, aunque con las apropiadas tachaduras doctrinales, en la Antología del Concilio Iconoclasta de 815. En varios manuscritos antiguos, después del título de estas dos obras, hay un breve comentario sobre la actitud del editor ante la cuestión de la autoría. Aquí está uno de ellos: "Es necesario saber que estas dos conversaciones son cuestionadas por algunos: ¿pertenecen a Basilio el Grande? Si creemos al difunto Teodoro el Estudita y sus testimonios, entonces debemos admitir que realmente pertenecen a este famoso Padre. Sea como sea, deben ser preservados y reverenciados, porque la gracia del Espíritu Santo opera en todos los santos". La pertenencia de las nueve conversaciones del "Día del Sexo" de dos sermones a la pluma de un autor también se demuestra de manera convincente por la unidad de estilo, composición de estas obras, métodos de dirigirse a la audiencia, etc., que se analiza magistralmente en el estudio de A. Smets y M. van Ebroek. El estudio patológico de A. Smets y van Esbroeck, publicado en la serie "Fuentes cristianas" (n° 160, París, 1970) eliminó cualquier duda sobre su afiliación con San Basilio el Grande. En la edición tomada para esta traducción (ZhMP, No. 1, pp. 29-30, y No. 3, p. 33), cada conversación está precedida por un esquema escrito en griego, y los subtítulos de los editores de los capítulos de cada conversación están en francés. Aquí está su traducción al ruso: Introducción. Sobre la necesidad de conocerse a uno mismo (1). Milagro del cuerpo (2). “Hagamos al hombre” (Gén. 1,26). “Creemos”: reflejo divino (3). “Creemos”: una expresión de la teología trinitaria (4). “A nuestra imagen” (Gén. 1,26). No debe haber ideas crudas sobre Dios (5). El hombre está en la imagen gracias a la razón (6-7). “Déjenlos gobernar” (Génesis 1,26). Otorgar poder (8). Superioridad sobre los animales (9-10). “Y creó Dios al hombre” (Gén. 1,27). "Y Dios los bendijo, y les dijo: Creced y multiplicaos" (Gén. 1,28). Humano; su crecimiento y reproducción (11-14). “A imagen de Dios lo creó” (Gén. 1,27). Imagen y semejanza (15-16). Similitud a través del cristianismo (17). “Varón y hembra los creó” (Gén. 1,27). La mujer también es imagen de Dios (18). “Y que gobiernen” (Gén. 1,26). Conclusiones morales (19). 1. En conversaciones anteriores, el Santo Padre prometió enseñarnos qué significa ser “hombre a imagen” y cómo participa de la semejanza. Después de una pausa, recuerda su promesa y dice: “Estoy empezando a saldar la antigua deuda en su totalidad”. 2. En una conversación anterior mostró que el Padre le dijo al Hijo: “Hagamos al hombre a Nuestra imagen”. 3. Del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, cuya gloria es una. 4. ¿Qué significa “a imagen de Dios”? 5. Dios es conocido no por la forma externa, sino por el poder. 6. Nuestro ser “a imagen” no depende de la forma del cuerpo, pero lo corruptible debe su forma a lo incorruptible. 7. Comparación, en cuanto al cuerpo, del hombre con el camello y los animales salvajes. 8. Se nos ha dado el poder de dominio. 9 . En primer lugar, se nos dio el dominio sobre los animales marinos. 10. Los delfines y su obediencia. 11. Ingenio humano. 13. Panteras con las que juega la gente. 17. Como el crecimiento de otros animales, el hombre comienza siendo pequeño y llega a su pleno crecimiento. 19. Dividir la tierra en tres partes: una para residencia, otra para agricultura y la tercera para pastos para animales de cuatro patas. 20. Ser a imagen y semejanza. El primero lo poseemos en virtud de la creación, el segundo lo adquirimos mediante el esfuerzo de la voluntad. 21. Cómo nos hacemos a nuestra semejanza. 22. Mujer: ella también tiene ser a imagen, al igual que el hombre. 23. ¿Cómo llegamos a ser como Dios? 24. Refutación de quienes afirman que no hay animales salvajes en nosotros. 25. Cómo dominar las pasiones y las fieras que hay en nuestro interior. Introducción. La insignificancia y la grandeza del hombre. “Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra” (Gén. 2,7). Creación y escultura (3–4). “Y el Señor los bendijo: fructificad y multiplicaos” (Gén. 1,28). Crecimiento y reproducción (5). “He aquí, os he dado todo árbol que da fruto” (Gén. 1,29)”. Paraíso vegetal (6–7). “Y reposó Jehová el día séptimo” (Génesis 2,2). Rechazo de las teorías paganas sobre la semana (8). Semana en las Escrituras (9). Semana y remisión de pecados (10). El séptimo día y la última venida (11). “Y Jehová tomó del polvo de la tierra” (Gén. 2,7). La esencia terrenal del hombre (12-13). “Y creó Jehová Dios al hombre” (Génesis 2,7). El modelado divino no es como el trabajo de un escultor (14). Estructura del cuerpo humano (15). Milagro de los ojos (16). 1. Comparación entre el origen del hombre y el origen de la luz. 2. Para los seres irracionales, la palabra "crecer" se decía en el sentido de mejora corporal, pero para nosotros, en relación con el hombre interior. 3. Incluso los carnívoros alguna vez comieron los frutos de la tierra. 4. Las cometas suelen alimentarse de cadáveres. 5. Los médicos que tratan a los enfermos, de acuerdo con el régimen celestial, prohíben los alimentos ricos y curan la enfermedad con la ayuda de frutas y cereales. 6. De las matemáticas y de quienes se dedican a ciencias de este tipo. 7. El séptimo día, es decir, el sábado. 8. El octavo día es el día del Señor o el día del Juicio. 9 . El día del próximo siglo y lo que sucederá en este día. 10. Ese día se abandonarán los asuntos terrenales. 11. Recordar que nacemos del polvo frena la ira. 12. De los orgullosos y vanidosos. 13. La estructura de las criaturas irracionales y la estructura del hombre. 14. El ojo y sus membranas internas. 15. Párpados y protectores (ojos). 17. Cerca de ceja, comparación con un viñedo. San Basilio probablemente se refirió aquí a la traducción de Aquila, según la cual dice: En el original, como en los Setenta: οι κρικοι en realidad - anillos; Aquila y Teodoción tienen fundamentos αι βασεις, que se acerca más al original hebreo. La opinión anterior pertenece a Platón y la última a Aristóteles. Duceus aconseja leer aquí: lo externo de lo interno, de acuerdo con Teodoreto, quien en la pregunta 6 del libro del Génesis toma prestado todo este pasaje de San Basilio. La siguiente información sobre los ríos fue tomada por San Basilio en su mayor parte de Aristóteles (ver Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, p. XIII). Jerónimo, en la carta 61, atribuye esta opinión a Orígenes. Aristóteles, en su libro Meteorología. 1, cap. 14, dice que Sesostris fue el primero de los antiguos en intentar unir estos mares, pero descubrió que el mar era más alto que la tierra. Esto luego obligó a Darius a dejar de trabajar. Aquí, por supuesto, está la conexión del océano Índico o del Sur con el océano Atlántico, que en tiempos de San Basilio, debido a la oscuridad de los países del sur de África, aún no se había demostrado claramente, sino que estaba sujeta a conjeturas. Μελανα πειρον; Se trata de trigo, originario de la propia Sicilia, pero que también degenera del trigo común y es inofensivo cuando se consume. En Ezequio leemos la siguiente explicación de esta palabra: Μισχος: así llaman a algo que está adherido a una planta, ya sea un fruto o una hoja. Μισχος, grano en una hoja. Aquí San Basilio probablemente tiene en mente un pasaje del profeta Oseas (Oseas 10,1), que, según la traducción de Símaco, dice: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, la vid de muchos brazos Israel. Polvo fructífero sobre un árbol macho, que algunos antiguos naturalistas representaron en forma de gusanos o mosquitos, lo que probablemente les llevó a la observación de las higueras. Porque el insecto conocido como polilla de las agallas, que anida en estos árboles y se cubre con el polvo de los estambres, transfiere este polvo a las flores femeninas y las fertiliza. Del género de la enredadera (convolvulus): produce un jugo picante y lechoso de la raíz, que tiene una fuerte propiedad laxante, como la raíz de jalappa. Se llama así a las conchas en las que los animales encerrados liberan seda. En el original, los drepans, que Plinio clasifica como pájaros sin patas, y según la traducción de Eustacio, son merois. O alciónico. Estos son 7 días antes del solsticio de invierno y la misma cantidad de días después. San Basilio probablemente se refiere aquí al cuervo egipcio, que en Egipto era un símbolo de la Diosa Madre y, en general, el principio femenino de la Naturaleza. Los egipcios pensaban que esta raza de cuervos no tenía género masculino. Véase Hora Apolo. Lib. Yo. gorra. II. Ammm. Bagazo. XVII. 4, 11. Galeno testifica cómo los Sedéucidas perseguían y exterminaban las langostas, de locis afectos lib. 6.cap. 3. Eustacio traduce margas (buceo). Salmasius señala que el nombre Syrah (σιρες) puede pertenecer tanto a los gusanos de seda como al pueblo que originó la seda, es decir, los chinos. Λαχανα αγρια. Con estas palabras San Basilio traduce la palabra hebrea Αριοθ que los Setenta no tradujeron. Así se llama la hierba anual, también conocida con el nombre: cetro real. Esta obra de San Basilio el Grande (329–379) se conservó en copias griegas antiguas y representa la finalización de sus “Seis días”. Hasta ahora se atribuía a su hermano, San Gregorio de Nisa. Esta Conversación 1 se encuentra en el texto original publicado en , t. 160. Papis, 1970, pág. 166–220. tal inscripción: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Traducción realizada a partir de esta edición. También hay un estudio isagogico de Alexis Smits (págs. 13-157), quien se inclina más a traducir el título de este Discurso: “El origen del hombre”. aquellos. Este testimonio no dice nada. – Ed. La segunda conversación tiene la inscripción: Του αυτου εις τον ανθροπον. Opción: cumplirán rápidamente con su deber Opción: liberación del pecado Quizás te interese: