Rozhovory o šesti dnech

"Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." (Genesis 1.1). Pro každého, kdo chce mluvit o složení světa, je slušným začátkem mluvit nejprve o začátku struktury viditelných věcí. Musí totiž zprostředkovat příběh o stvoření nebe a země, které se nestalo samo od sebe, jak si někteří představovali, ale mělo příčinu v Bohu. Která pověst by byla hodna velikosti toho, co se vypráví? S jakou přípravou by měla duše začít takové předměty slyšet? Musí být čistá od tělesných vášní, nezakalená světskými starostmi, pracovitá, hledat, nořit se do všeho, z čeho lze získat představu Boha hodného Boha. Než však prozkoumáme přesnost výroků a zvážíme polysémantickou povahu těchto několika slov, představme si, kdo k nám mluví? Tím jsme, i když pro slabost našeho porozumění, nepronikli do nitra vypravěčova srdce, ale když jsme věnovali pozornost spolehlivosti mluvčího, sami dojdeme k nutnosti souhlasit s tím, co bylo řečeno. Takže ten, kdo sestavil toto vyprávění, je Mojžíš – Mojžíš, o němž je svědectví, že „se nelíbil Bohu“ (Sk 7,20), když byl ještě nemluvně, kterého faraonova dcera adoptovala a vychovala jako krále a pověřila moudré egyptské učitele, aby ho učili. Který poté, co nenáviděl pýchu nadvlády a obrátil se k poníženému stavu svých spoluobčanů, „by raději trpěl s Božím lidem, než aby měl dočasnou sladkost hříchu“ (Žd 11,25); který, když od přírody samé přijal lásku k pravdě, ještě předtím, než mu bylo svěřeno vedení lidu, z přirozeného znechucení ze zla, ukáže se, že je dokonce připraven k smrti pronásledovat zlo; který poté, co byl vyhoštěn prospěšnými, a radostně opustil egyptské povstání, odešel do Etiopie, kde, zcela osvobozen od jiných činností, po čtyřicet let praktikoval spekulace o existujících věcech; který již ve věku sedmdesáti let viděl Boha tak, jak ho může vidět člověk, nebo ještě lépe, jak jej nikdo neviděl, podle vlastního svědectví Boha: „Bude-li mezi vámi prorok Páně, budu mu znám ve vidění a budu k němu mluvit ve snu. Ne jako můj služebník Mojžíš je věrný v celém svém domě: budu k němu mluvit ústy do úst.16 – věštění ve skutečnosti“ Tento, který byl stejně jako andělé hoden Božího pohledu, nám vypráví něco z toho, co slyšel od Boha. Naslouchejme poselstvím pravdy, která byla vyřčena „ne v moudrosti lidí, ale v těch, kdo učili Duchem“ (1 Kor 2,4, 13), a jejich cílem není chvála těch, kdo slyší, ale spása těch, kdo jsou poučeni. "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Úžasnost myšlenky mě váže ke slovu. O čem mluvit jako první? Kde začít s výkladem? Měli bychom odhalit marnivost pohanů? Nebo zvelebovat pravdu našeho učení? Řečtí mudrci hodně mluvili o přírodě a ani jedno z jejich učení nezůstalo pevné a neotřesitelné, protože následující učení vždy svrhla předchozí. Proto nemáme potřebu odsuzovat jejich učení; oni sami jsou pro sebe dostačující k tomu, aby způsobili vlastní svržení. Neboť ti, kteří Boha neznali, nepřipouštěli, že původ všech věcí závisí na rozumné příčině, a v souladu s touto základní neznalostí usuzovali na věci jiné. Někteří se proto uchýlili k materiálním principům a připisovali příčinu všech věcí prvkům světa, zatímco jiní si představovali, že povaha viditelných věcí se skládá z atomů a nedělitelných těles, gravitace a zdraví, protože zrození a zánik nastává, když se nedělitelná těla buď spojí nebo oddělí, a v tělech, která existují déle než ostatní, spočívá důvod jejich dlouhého setrvání v nejsilnější soudržnosti atomů. Ti, kteří toto píší, skutečně utkají síť pavučin a navrhují mnoho malých a slabých principů nebe, země a moře. Nevěděli, jak říci: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Ateismus, který se jich zmocnil, jim proto vnukl falešnou představu, že vše je bez kontroly a struktury a je uvedeno do pohybu jakoby náhodou. Abychom nebyli vystaveni tomu samému, ten, kdo popisuje vesmír přímo, v prvních slovech osvítil naše chápání jménem Božím, když řekl: „Na počátku stvořil Bůh. Jaká úžasná objednávka! Nejprve zmínil „počátek“, aby ostatní nepovažovali svět za bez počátku, a pak dodal: „stvořit“ – aby ukázal, že to, co bylo stvořeno, je nejmenší částí Stvořitelovy moci. Tak jako hrnčíř, který se stejnou dovedností vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal ani svou dovednost, ani svou sílu, tak Stvořitel tohoto vesmíru, mající tvořivou sílu, která nestačí pro svět samotný, ale je nekonečně znamenitější, uvedl do existence všechnu velikost viditelného jediným vlněním své vůle. A pokud má svět počátek a je stvořen, pak se ptáme sami sebe: kdo mu dal počátek a kdo je jeho Stvořitel? Je lepší říci, abyste, hledajíc to lidským uvažováním, nějak neodchýlili od pravdy, Mojžíš předběhl své učení svým učením, místo pečeti a bariéry našim duším vložil úctyhodné jméno Boží, když řekl: "Na počátku stvořil Bůh." Tato požehnaná příroda, tato nevyčerpatelná dobrota, tato laskavost drahá a tolik žádaná pro každou bytost obdařenou rozumem, tento počátek bytostí, tento zdroj života, toto duchovní světlo, tato nepřístupná moudrost – to je ten, kdo „na počátku stvořil nebe a zemi“! Nepředstavuj si tedy, člověče, viditelné jako bezpočátkové, a z toho, že tělesa pohybující se na obloze popisují kruhy a v kruhu náš smysl na první pohled nezaznamená počátek, neusuzuj, že povaha rotujících těles je bezpočátku. Ano, a tento kruh, tedy obrys popsaný v rovině jednou přímkou, bychom neměli považovat za bez začátku, protože utíká našim smyslům a nemůžeme najít, kde začal a kde skončil. Naopak, ač to našim smyslům uniká, ve skutečnosti kdo popsal kruh ze středu a v určité vzdálenosti, nepochybně ho odněkud začal. Takže když vidíte, že se tělesa popisující kruhy vracejí do své předchozí polohy, uniformitou a kontinuitou jejich pohybu, nedržte se v té falešné myšlence, že svět je bez počátku a nekonečný. „Vždyť podoba tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31) a: „nebe a země pominou“ (Mt 24,35). Předobrazem dogmat o konci a změně světa je to, co je nám nyní krátce předáno v úplných počátcích inspirovaného učení „na počátku stvořil Bůh“. Co začalo časem, podle vší nutnosti časem skončí. Pokud je začátek dočasný, pak nepochybujte o konci. Ale k čemu vedou geometrie, aritmetické metody, studium tlouštěk a notoricky známá astronomie - tato multidisciplinární ješitnost, pokud ti, kdo studovali tyto vědy, došli k závěru, že tento viditelný svět je věčný se Stvořitelem všeho Boha, a pokud ten, který je omezený a má hmotné tělo, povýšili ho do stejné slávy s nepochopitelnou a neviditelnou částí, kterou nejsou schopni pochopit, a tím nejsou schopni porozumět té části, která je pak neviditelná. celek musí také projít stejnými úpravami jako jeho vlastní části? Ale byli tak „puntičkářští ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce byla zatemněna, prohlašujíce se za moudré blázny“ (Řím 1,21–22), že někteří tvrdili, že nebe existuje od věčnosti společně s Bohem, zatímco jiní říkali, že je to Bůh, bezpočátek a nekonečnost, příčina dobrého řádu v částech vesmíru. A přemíra světské moudrosti pro ně bezpochyby jednoho dne přinese vzrůst těžkého odsouzení za to, že když se s takovou opatrností nořili do prázdných předmětů, byli svévolně slepí v chápání pravdy. Ale oni, kteří měřili vzdálenost hvězd, popsali hvězdy, vždy viditelné a severní, stejně jako hvězdy nacházející se poblíž jižního pólu a viditelné pro tamější, ale nám neznámé, rozdělili severní zeměpisnou šířku a zodiakální kruh na tisíce částí, přesně pozorovali návrat hvězd, jejich polohy, deklinace a celkový pohyb do jejich dřívějších míst, stejně jako čas, ve kterém nalezli každou z planet, cesty k jednotlivým bohům, všechny planety nestihly dokončit. vesmír a spravedlivý soudce, odměňovat každého důstojně podle jeho skutků a jak v mysli přizpůsobit myšlenku smrti vyplývající z pojmu soudu, protože svět se potřebuje změnit, pokud stav duší přejde do jiného druhu života. Neboť stejně jako současný život má vlastnosti podobné tomuto světu, tak budoucí existence našich duší dostane mnoho charakteristických pro jeho stav. Ale jsou tak neochotní naslouchat těmto pravdám, že nás dokonce vítají hlasitým smíchem, kteří zvěstují konec tohoto světa a věčné znovuzrození. Protože počátek tomu od počátku přirozeně předcházel, ten, kdo mluví o věcech, které vznikly v čase, nutně vnesl do všeho tento výraz: „na počátku tvoř“. S největší pravděpodobností před tímto světem něco bylo, ale toto, ačkoliv to bylo pochopitelné pro naše chápání, nebylo do vyprávění zavedeno, protože by to rozumem nepatřilo schopnostem nově naučených a nemluvňat. Ještě dříve, než existoval svět, existoval určitý stav odpovídající nadpozemským silám, přesahující čas, věčný, stále trvající. V něm Stvořitel a Stvořitel všech věcí stvořil stvoření - duševní světlo, odpovídající blaženosti těch, kdo milují Pána, rozumné a neviditelné povahy a veškerou ozdobu srozumitelných tvorů, které přesahují naše chápání, takže je nemožné vymýšlet jim jména. Naplňují sami sebe podstatu neviditelného světa, jak nás učí Pavel, když říká: „Neboť skrze Něho bylo stvořeno všechno, ať už viditelné, ať už neviditelné, ať trůny, ať panstva, ať knížectví, ať mocnosti“ (Kol. 1,16), andělská vojska a archandělští vládci. A když bylo nutné přidat tento svět k tomu stávajícímu - hlavně školu a místo formování lidských duší, a pak vůbec místo pobytu všeho, co podléhá zrození a záhubě, pak vznikla posloupnost času podobná světu a zvířatům a rostlinám v něm nalezeným, vždy spěchající a plynoucí a nikdy nepřerušující svůj tok. Není čas takový, že v něm minula minulost, budoucnost ještě nenastala a přítomnost uniká smyslům dříve, než ji poznáme? A taková je povaha toho, co je na tomto světě. Buď nutně roste, nebo klesá a zjevně nemá nic pevného a trvalého. Proto se slušelo, aby těla zvířat a rostlin, která jsou nutně spojena jakoby s nějakým proudem a jsou unášena pohybem vedoucím ke zrození nebo zkáze, byla obsažena v přirozenosti času, který získal vlastnosti podobné proměnlivým věcem. Z tohoto důvodu ten, kdo nám moudře vysvětluje existenci světa, když mluvil o světě, velmi příhodně dodal: „na počátku jsi stvořil“, tedy na tomto počátku, na počátku času. Neboť samozřejmě ne jako důkaz toho, že svět ve své prapůvodní přirozenosti předchází vše stvořené, nazývá to tím, co se stalo na počátku, ale hovoří o počátku vzniku těchto viditelných a smyslově vnímatelných věcí po neviditelném a tušeném. První věta se také nazývá počátek, např.: „počátek cesty dobra je konat spravedlnost“ (Přísloví 16,6), protože především spravedlivé skutky nás posouvají k blaženému životu. Počátkem se ale nazývá také věc, od které věc začíná, přičemž jsou v ní jiné věci, např.: v domě je základ a v lodi je část pod vodou. V tomto smyslu se říká: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1,7), protože bázeň před Bohem je jakoby základem a oporou dokonalosti. Umění se nazývá počátkem umělých děl, například: moudrost Bezaleela byla začátkem výzdoby svatostánku. A začátek mravních činů je často užitečným koncem toho, co bylo vykonáno, například: začátek almužny je získání Boží přízně a začátek každého ctnostného jednání je konec, který nás čeká podle zaslíbení. Vzhledem k tomu, že počátek se bere v tolika významech, podívejte se, zda je v tomto případě možné k tomuto slovu připojit všechna označení. Neboť můžete zjistit, od jaké doby začala struktura tohoto světa, pokud si dáte tu práci a dáte si tu práci, abyste našli první den existence světa. V tomto případě zjistíte, kde v čase začal první pohyb. Pak zjistíte, že jakoby nějakými základy a podpěrami byly nebe a země položeny před vším ostatním, a pak že existuje nějaký druh umělecké Mysli, která ovládala výzdobu viditelných věcí, jak vám ukazuje samotné slovo „začátek“. Zjistíte také, že tento svět nebyl vynalezen nadarmo a ne bez účelu, ale pro nějaký užitečný účel, představující široké využití pro bytosti, je-li skutečně školou rozumných duší, v níž se jim učí poznání Boha a skrze viditelné a smyslné je mysl vedena ke kontemplaci neviditelného, jak říká apoštol, že „od stvoření viditelného světa je viditelné to, co je viditelné od stvoření světa“. (Římanům 1:20). Nebo možná, protože činnost stvoření je okamžitá a nepodléhá času, říká se: „na počátku tvoř“, protože začátek je něco, co se neskládá z částí a není prodlouženo. Tak jako počátek cesty ještě není cestou a začátek domu ještě není domem, tak počátek času ještě není čas, a to ani nejmenší část času. Pokud nějaký milovník debat říká, že počátek času je čas, dejte mu vědět, že jde o rozdělení začátku na části, a to jsou části: začátek, střed a konec. Ale vymýšlet začátek je docela vtipný. A kdo rozdělí začátek na dva, udělá z jednoho dva začátky, nebo ještě lépe mnoho a nekonečně mnoho začátků, protože každý oddělený díl bude třeba neustále rozřezávat na nové díly. Abychom tedy společně pochopili, že svět byl stvořen z vůle Boží, nikoli včas, říká se: „Na počátku jsi ho stvořil ty“. Ve smyslu toho starověcí vykladači 1, vyjadřující myšlenku jasněji, říkali: zkrátka (εν κεφαλαιω) Bůh stvořil, tedy náhle a okamžitě. Až dosud, abychom o mnoha věcech neřekli mnoho, mluvili jsme o začátku. Ale mezi uměními se některá nazývají kreativní (ποιητικαι), jiná spočívají buď v akci (πρακτικαι) nebo ve spekulaci (θεωορητικαι). Koncem umění, která spočívají ve spekulaci, je samotná činnost mysli a koncem umění, která spočívají v akci, je samotný pohyb těla, po jehož zastavení nezůstane nic a nic pro diváky: stejně jako tanec nebo hra na flétnu nic nepřispívá k dílu, ale toto jednání je omezeno pouze samo sebou. Ale ve výtvarném umění je věc viditelná i po skončení akce: taková jsou umění stavby domů, tesařství, kovářství, tkalcovství a podobně. Přestože umělec není na očích, tato umění sama o sobě dostatečně demonstrují uměleckou mysl a vy můžete být překvapeni, jak se stavitel domu, kovář, tkadlec dívá na jeho dílo. Proto moudrý Mojžíš, který chtěl ukázat, že svět je uměleckým dílem, které je předmětem každého kontemplace, aby se skrze něj poznala moudrost jeho Stvořitele, nepoužil o světě jiného slova, ale řekl: „na počátku stvořen“. Neudělal to, nevyprodukoval to, ale vytvořil to. A protože mnozí z těch, kteří si představovali, že svět existuje s Bohem od věčnosti, se shodli na tom, že nebyl stvořen Bohem, ale že byl realizován sám od sebe, protože je jakoby stínem Boží moci, a proto, ačkoli uznávali Boha jako příčinu světa, ale jako nedobrovolnou příčinu, stejně jako tělo je příčinou stínu a zářící věc, použilo se tato slova korekce pomocí proroka konkrétní myšlenky. přesnost, říkající: "Na počátku stvořil Bůh." Bůh nebyl pro svět jen tím – nejen příčinou existence, ale jako dobrý – stvořil věci užitečné, jako moudré – nejkrásnější, jako mocné – největší. Prorok vám ukázal v Bohu téměř umělce, který poté, co se přiblížil k podstatě vesmíru, přizpůsobuje jeho části jedna druhé a vytváří odpovídající, souhláskový a harmonický celek. "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Podstatu vesmíru označil dvěma extrémy, přisuzoval nadřazenost v existenci nebi a o Zemi řekl, že v podstatě zaujímá druhé místo. Bezpochyby, pokud existuje něco mezi nebem a zemí, pak to bylo stvořeno spolu s těmito hranicemi. Proč, ačkoli se to neříká o živlech: oheň, voda a vzduch, ale svým vlastním porozuměním chápete, za prvé, že všechno je ve všem. A v zemi najdete vodu, vzduch a oheň. Oheň vyskakuje z kamenů a ze železa, které samo pochází ze země, při úderu obvykle zazáří nevyčerpatelný oheň. A stojí za to se divit, jak se v nich oheň, který existuje v tělech, neškodně skrývá, ale když je přivolán, ničí těla, která ho předtím ukládala v sobě. Kopači studní dokazují, že na zemi existuje i vodnatá příroda. A páry, které vycházejí ze země, vlhké a prohřáté sluncem, svědčí o vzdušné přírodě, která v ní je. Za druhé, jestliže od přírody nebe zaujímá horní místo a země tvoří samé dno, proč světlo tíhne k nebi a těžké obvykle tíhne k zemi, zatímco vršek a spodek jsou proti sobě, pak ten, kdo zmínil nebe a zemi, které jsou ze své podstaty nejvzdálenější od sebe, tím samozřejmě zároveň označil vše, co vyplňuje střed mezi nimi. Nehledejte proto vyprávění o každém prvku, ale v tom, co se říká, implikujte i to, co mlčí. "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Zkoumání podstaty každé bytosti, ať už podléhající našim spekulacím nebo našim smyslům, zavede do výkladu ty nejsložitější a nejsložitější diskuse a při zvažování tohoto úkolu bude nutné vynaložit více slov, než kolik lze říci o kterékoli z ostatních otázek. Navíc by neposloužilo budování církve zabývat se takovým tématem. Ale co se týče podstaty nebe, to, co nám řekl dost Izajáš, který nám jednoduchými slovy dostatečně porozuměl jeho přirozenosti, když řekl: „Ten, který postavil nebe jako dým“ (Iz. 51:6), to znamená, že pro složení nebe si uvědomil subtilní povahu, ne tvrdou, ne drsnou. A o obrysu oblohy nám toho týž prorok řekl dost ve své chvále Bohu: „Který učinil nebe jako kamara“ (Iz. 40:22). Stanovme si stejné pravidlo ohledně Země: nebýt zvědaví na její podstatu, co to je, neztrácet čas spekulacemi, zkoumáním toho, co je nejdůležitější, nehledat jakousi přírodu, která postrádá vlastnosti a je vzata sama o sobě bez kvality, ale pevně si pamatujme, že všechny vlastnosti, které vidíme na zemi, jsou dovršením podstaty, jsou zahrnuty v konceptu bytí. Pokusíte-li se odvést pozornost každé z vlastností, které se v ní nacházejí, svou myslí od země, nedojdete k ničemu. Neboť pokud odeberete černotu, chlad, těžkost, tloušťku, vlastnosti země, které ovlivňují chuť, nebo jiné, které jsou v ní vidět, pak nezůstane nic jako předmět. Proto vám radím, když toho všeho necháte, nehledejte, na čem je země založena. Neboť s takovým hledáním se myšlenka dostane do víru, protože rozum nenajde žádnou nepochybnou hranici. Řeknete-li, že vzduch je umístěn pod šířkou země, dostanete se do potíží s tím, jak měkká příroda, obsahující mnoho prázdnoty, odolává takové gravitaci, je stlačována a nešíří se na všechny strany, uniká z útlaku a neustále přetéká na vrchol utlačovatele. Opět, pokud předpokládáte, že voda je pod zemí, pak se i v tomto případě budete muset ptát, proč něco těžkého a hustého není ponořeno do vody, ale proč ta nejslabší příroda podporuje přírodu, která je o tolik těžší než ona? Navíc bude nutné najít oporu pro samotnou vodu a znovu se zmateně ptát: na jaké pevné nebo tvrdohlavé leží její spodní vrstva? Pokud předpokládáte, že mu v klesání brání jiné těleso, které je těžší než země, pak budete muset usoudit, že potřebuje také nějaké podpůrné těleso, které mu pád nedovolí. Pokud k tomu dokážete vymyslet nějakou podšívku, pak naše mysl bude opět vyžadovat podporu pro tuto podšívku. A tímto způsobem půjdeme do nekonečna a budeme vymýšlet znovu nové z důvodů, které neustále nacházíme. A čím dále budeme napínat svou mysl, tím více budeme nuceni zavést podpůrnou sílu, která by mohla kolektivně odolat všemu, co na ní leží. Stanovte si proto hranice svých myšlenek, abyste se kvůli zvědavosti, ve snaze prozkoumat nepochopitelné, nedotklo Jobovo slovo, aby na vás nemohla platit jeho otázka: „na jakých pilířích“ 2 „ustavit jeho podstatu“ (Job 38,6)? Pokud však někdy v žalmech slyšíte: „Upevnil jsem její sloupy“ (Ž 74:4), pak pochopte, že síla, která podpírá zemi, se nazývá sloupy. Co znamenají slova: „založil je na mořích“ (Ž 23,2), když ne, že vodnatá příroda se rozprostírá všude po zemi? Jak může voda, která teče a obvykle padá ze svahu, zůstat viset a nikam neteče? Ale nedomníváte se, že Země, která visí na sobě, představuje pro mysl stejné nebo ještě větší potíže, zatímco je od přírody těžší. Ale ať už souhlasíme s tím, že země visí sama na sobě, nebo říkáme, že spočívá na vodě, v obou případech je nutné neodchýlit se od zbožného chápání a uznat, že vše je ve své celistvosti podporováno silou Stvořitele. A proto jak nám samým, tak těm, kdo se nás ptají: na čem spočívá toto obrovské a nekontrolovatelné zatížení země? - je třeba odpovědět: „v rukou Božích jsou končiny země“ (Ž 94:4). Tato myšlenka je pro nás nejbezpečnější a pro naslouchající nejužitečnější. Někteří přírodovědci důmyslně dokazují, že Země zůstává nehybná z následujících důvodů: protože zaujala střední místo na světě a má ve všech směrech stejnou vzdálenost od okrajů, pak kvůli nedostatku důvodu někam se přednostně odchýlit nutně zůstává ve své poloze a rovnost, která ji obklopuje odevšad, jí zcela znemožňuje pohyb k čemukoli. Prostřední místo nebylo dáno zemi losem nebo náhodou, ale toto je přirozené a nezbytné postavení země. Uvažují totiž, stejně jako si nebeské těleso udrželo krajní místo nahoře, tak všechna závaží, o kterých předpokládáme, že padají shora, se musí vrhnout odevšad doprostřed. A kde se snaží části, tam se zjevně sejde celek. Jestliže kameny, stromy a všechny částice země směřují ke dnu, pak tato stejná poloha bude charakteristická a vlastní pro celou Zemi. A pokud se něco lehkého řítí pryč ze středu, pak se jeho pohyb bude samozřejmě pohybovat směrem nahoru. Touha po dně je proto touhou charakteristickou pro těžké látky a slovo: dno znamená střed. Takže se nedivte, že Země nikam nepadá a zabírá své přirozené místo - střed. Neboť ze vší nutnosti musí zůstat na svém místě, nebo, když přijal nepřirozený pohyb, opustit svůj vlastní základ. Pokud se vám však cokoli z toho, co bylo dosud řečeno, zdá věrohodné, pak se v úžasu obraťte na Boží moudrost, která to takto zařídila. Neboť úžas nad velkými předměty se nezmenšuje, když je objeven způsob, jakým se stalo něco mimořádného. A pokud to není otevřené, pak ať je prostota víry silnější než důkazy z mysli. Totéž můžeme říci o nebi, tedy že světští mudrci nabízeli sáhodlouhé diskuse o povaze nebe. Někteří říkali, že se skládá ze čtyř prvků, jako hmatatelných, viditelných a obsahujících v sobě - ​​zemi, protože je vytrvalá, - oheň, protože je viditelný, - další prvky, protože je to směs. A jiní, odmítající tento názor jako nepravděpodobný, zavedli do složení oblohy jakousi pátou tělesnou přirozenost, vynalezli ji svévolně a sami 3. Mají jakési éterické tělo, které, jak se říká, není ani oheň, ani vzduch, ani země, ani voda, ani žádná z jednoduchých látek obecně, protože jednoduché látky se vyznačují přímočarým pohybem, protože světlo se nepohybuje nahoru ani nahoru dolů, ale otáčí se v kruhu, zatímco přímočarý pohyb je obecně velmi odlišný od kruhového otáčení. Ale v tělech, jejichž přirozené pohyby jsou odlišné, musí být nutně, jak uvažují, i esence odlišné. Je také nemožné, abychom se domnívali, že nebe je složeno z jednoduchých těles nebo takzvaných prvků, protože něco složeného z různých těles nemůže mít rovnoměrný a volný pohyb, neboť každé jednoduché těleso obsažené ve složitém má od přírody svou vlastní tendenci. Z tohoto důvodu se složitá těla za prvé obtížně udržují v nepřetržitém pohybu, protože jeden pohyb nemůže být úměrný a harmonický se všemi protichůdnými pohyby. Pohybová charakteristika lehkého tělesa je naopak nepřátelská pohybové charakteristice nejtěžšího tělesa. Neboť když se pohybujeme nahoru, pozemské části nás zatěžují, a když se řítíme dolů, ohnivé části v nás trpí násilím, které je v rozporu s jejich přirozeností, je unášeno dolů. Tendence prvků v opačných směrech je příčinou rozpadu. Nucené a nepřirozené, držené na krátkou dobu, a pak násilně a s obtížemi, se záhy rozloží na jednotlivé části, protože každá z částí obsažených ve skladbě se vrací na své místo. Z toho důvodu prý kvůli nutnosti vyvozených závěrů museli ti, kdo pro vznik oblohy a nebeských hvězd předpokládali pátou tělesnou přirozenost, odmítnout předchozí názory a formulovat svůj vlastní předpoklad. A jiný, vynalézavý v jemnosti, bouřící se proti těmto závěrům, je rozruší a vyvrátí a vnese svůj vlastní názor. A pokud se nyní zavážeme mluvit o takových předpokladech, sami upadneme do stejných planých řečí jako jejich vynálezci. Ale my, když je necháme, aby svrhli jeden druhého, sebe, aniž bychom se dotkli diskusí o podstatě a věřili Mojžíšovi, že „Bůh stvořil nebesa a zemi“, oslavíme nejlepšího Umělce, který moudře a obratně stvořil svět, a z krásy viditelného pochopíme Toho, který svou krásou převyšuje vše. Z velikosti těchto rozumných a omezených těl učiňme náznak o Nekonečnu, který převyšuje veškerou velikost a množstvím své moci převyšuje veškeré chápání. I když neznáme podstatu stvoření, jedna věc, která je kolektivně podřízena našim smyslům, je tak úžasná, že se nejaktivnější mysl ukazuje jako nedostatečná k tomu, aby náležitě vysvětlila nejmenší část světa a vzdala náležitou chválu Stvořiteli, Jemuž sláva, čest a vláda na věky věků, amen. Rozhovor 2. O tom, že „země je neviditelná a neklidná“ Když jsme se ráno zastavili u pár slov, našli jsme v nich tak intimní hloubku myšlenek, že jsme z toho, co bude následovat, úplně beznadějní. Neboť je-li vchod do svatyně takový a předsíň chrámu je tak důstojná a majestátní a taková hojnost krásy ozařuje naše oči a mysl, jaká je potom svatyně svatých? A kdo je hoden směle vstoupit do svatyně? Nebo kdo mu otevře oči k tajemnu? A vize těchto záhad je nepřístupná a znamení toho, co je obsaženo v mysli, je zcela nevysvětlitelné. Protože však Spravedlivý soudce udělil důležité odměny za pouhý záměr splnit, co má být, nebudeme líní dělat výzkum. Neboť, i když nepochopíme důstojnost věcí, přesto, pokud se s pomocí Ducha neodchýlíme od záměru Písma, pak my sami samozřejmě nebudeme považováni za nezpůsobilé k ničemu a s pomocí milosti uděláme něco pro budování církve Boží. Říká se: „Země byla neviditelná a neklidná“ (Gn 1,2). Proč, když obojí, nebe i země, byly stvořeny stejně, je nebe dovedeno k dokonalosti, ale země je stále nedokonalá a nedostala své plné utvoření? Nebo obecně, co znamená nestálá povaha Země? A z jakého důvodu byla neviditelná? Dokonalá struktura země znamená hojnost jejích produktů, vegetaci všech druhů rostlin, vzhled vysokých stromů, plodných i neplodných, dobrou barvu a vůni květin a vše, co se mělo brzy z Božího příkazu objevit na zemi, aby ozdobilo zemi, která to všechno zrodila. A protože se nic z toho ještě nestalo, Písmo právem označilo zemi za neklidnou. Ale totéž můžeme říci o nebi. A to ještě nemělo kompletní útvar, nedostalo svou charakteristickou výzdobu, protože nebylo osvětleno měsícem a sluncem a nebylo korunováno zástupem hvězd. To vše se ještě nestalo, a proto nebudete hřešit proti pravdě, když nebe nazvete neklidným. Země byla nazývána neviditelnou ze dvou důvodů, buď proto, že na Zemi ještě nebyl divák – člověk, nebo proto, že se potopila v hlubinách a z vody rozlévající se na její povrch nebylo vidět. Vody totiž ještě nebyly spojeny do svých „shromáždění“, která Bůh, který je sjednotil, později nazval „mořemi“. A co je neviditelné? Stejně jako to, co nelze vidět tělesnýma očima, jako jsou naše myšlenky, tak i to, co je přirozeně viditelné, ale je skryto kvůli překážce těla, která je na něm uložena, jako železo v hlubinách. V tomto smyslu, jak si myslím, se nyní země pokrytá vodou nazývá neviditelná. Navíc, protože světlo ještě nebylo stvořeno, není divu, že země kvůli neosvětlenému vzduchu nad ní leží ve tmě a v tomto ohledu je v Písmu nazývána neviditelnou. Ale ti, kdo padělají pravdu, kteří nevycvičili svou mysl k tomu, aby se řídili Písmem, ale naopak podle vlastního uvážení přetvářeli význam toho, co je napsáno, říkají, že tato slova znamenají hmotu. Uvažují, že hmota je ze své podstaty neviditelná a nestrukturovaná, protože sama o sobě je bez kvality, nemá formu ani tvar. A když to Umělec vzal, ve své moudrosti to zformoval a dal do pořádku, a tak z toho udělal viditelné věci. Není-li tedy hmota stvořena, pak se za prvé rovná Bohu, protože má stejné výhody. Ale co může být horšího než tohle? Bezvýhradná, bez formy, krajní ošklivost, nevzdělaná ničemnost (používám vlastní výrazy těchto učitelů), aby byla dána stejná přednost všemu moudrému, všemocnému a nejkrásnějšímu Stvořiteli a Tvůrci všech věcí! Za druhé, je-li hmota tak prostorná, že může do sebe přijmout vše, co je Bohu známé, pak tím nějakým způsobem ztotožňují podstatu hmoty s nevyzpytatelnou Boží mocí, jakmile hmota stačí k měření celé Boží mysli. A je-li hmota pro Boží působení malá, pak i v tomto případě se jejich učení změní v absurdní rouhání, protože nedostatkem hmoty donutí Boha, aby zůstal nečinný a nedokončil svá díla. Ale byli svedeni chudobou lidské přirozenosti. Protože u nás každé umění pracuje na jedné substanci zvlášť, např.: kovářství na železe, tesařství na stromech, protože v těchto uměních jsou některá hmota, některá forma a jiná jsou vyráběna podle formy a látka je převzata zvenčí, forma je upravena uměním a dílo je něčím, co se skládá z formy i z hmoty, pak stejným způsobem uvažují o Božím stvoření a Stvořiteli všech věcí je dána hmota, Stvořitel veškeré moudrosti dostal hmotu. vnějšek a povstal složený svět, který má hmotu a podstatu z jiného počátku a svůj obrys a obraz dostal od Boha. V důsledku toho popírají, že velký Bůh má plnou moc v organizaci všech věcí, a zastupují Ho, jako by se podílel na spolupráci a jen malým dílem přispěl k existenci tvorů. Nemohou tedy v důsledku nízkého myšlení dosáhnout svým pohledem výše pravdy, protože umění je zde pozdější než látky, které byly do našeho života přivedeny na žádost nutnosti. Nejprve byla vlna, pak se zrodilo umění tkaní, aby nahradilo nedostatek přírody. Bylo tam také dřevo, ale umění stavby, odebírání a zpracování této látky pro každou potřebu, která se naskytla, nám ukázalo výhody stromů, poskytlo námořníkům veslo, farmářům lopatu a válečníkům násadu oštěpu. Ale dříve, než existovalo cokoli, co je nyní viditelné, Bůh vložil do jeho mysli a pohnul k tomu, aby stvořil to, co neexistovalo, současně pojal, jaký by měl být svět, a vytvořil hmotu odpovídající formě světa. Pro nebe oddělil přirozenost vhodnou pro nebe a do podoby země vložil podstatu zemi vlastní a pro ni nezbytnou. Dal oheň, vodu, vzduch a formy, které chtěl, a uvedl je do podstaty jako mentální reprezentaci každé ze stvořených věcí, kterou vyžadoval. A sjednotil celý svět, sestávající z různorodých částí, jakýmsi nerozlučným spojením lásky do jednoho společenství a jedné harmonie, takže části, které jsou si navzájem velmi vzdálené, se zdají být spojeny prostřednictvím sympatie. Nechť tedy přestanou se svými pohádkovými konstrukcemi ti, kteří ve slabosti vlastního uvažování naměří sílu nepochopitelnou pro porozumění a zcela nevyslovitelnou lidskou řečí! „Bůh stvořil nebe a zemi“, nikoli polovinu každého, ale celé nebe a celou zemi, samotnou podstatu spojenou s formou, protože není vynálezcem pouze obrazů, ale Stvořitelem samotné podstaty bytostí. Jinak si odpovězme, jak se potkala aktivní síla Boha a pasivní povaha hmoty, jak se hmota, která poskytuje hmotu bez obrazu, a Bůh, který má znalost obrazů bez hmoty, setkali tak, že to, co chybí jednomu, je dáno druhému, Stvořiteli je dáno něco, co může ukázat umění, a hmotě je dáno, aby odložila svou ošklivost a nedostatek formy? Ale dost o tomhle. Vraťme se k tomu, co bylo řečeno na začátku. "Země je neviditelná a neklidná." Ten, kdo řekl: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, mlčel o mnoha věcech: o vodě, o vzduchu, o ohni ao změnách, které z nich vyplývaly. I když toto všechno, co sloužilo k doplnění světa, zjevně existovalo jako celek, historie se toho nedotkla proto, aby si naši mysl zvykla na samostatnou činnost a dala jí možnost na základě těch pár údajů vyvozovat závěry o jiných věcech. Když se tedy o vodě neříká, že ji stvořil Bůh, ale říká se, že země byla neviditelná, posuďte sami: jakým závojem byla zahalena a nebyla vidět? Oheň to nemohl zakrýt, protože oheň svítí a to, co se spojuje, dává viditelnost spíše než temnotu. Také to nebyl vzduch, který byl tehdy krytem země, protože povaha vzduchu je jemná a průhledná, bere do sebe všechny obrazy viditelných věcí a přenáší je do očí těch, kteří vidí. Zbývá nám tedy představit si, že voda stoupala na zemský povrch, dokud se ještě mokrá esence neoddělila na zvláštní místo. A kvůli tomu byla země nejen neviditelná, ale také neklidná, protože přebytečná vlhkost je i nyní překážkou úrodnosti země. Existuje tedy jeden důvod jak pro neviditelnost, tak pro nepořádek, pokud jen strukturou země máme na mysli její neodmyslitelnou a přirozenou výzdobu - úrodu, vlnění v údolích, zelené louky poseté různými květinami, rozkvetlé kopce a horské štíty ve stínu lesů. To vše se ještě nestalo. Země, podle síly, kterou do ní vložil Stvořitel, ačkoli byla připravena to všechno zrodit, přesto čekala na slušnou dobu, aby podle Božího příkazu zrodila své potomstvo. Ale říká se: „a tma je na vrcholu propasti“ (Gn 1,2). Opět nová záminka pro bajky, nové důvody pro zlé konstrukce pro ty, kteří překrucují slova podle svých vlastních dohadů! Nevysvětlují totiž, jako obvykle, že temnota je nějaký neosvětlený vzduch nebo místo zastíněné blokováním světla tělem, nebo obecně místo zbavené světla z jakéhokoli důvodu, ale vykládají, že temnota je zlá síla, nebo ještě lépe, zlo samo, které má svůj vlastní počátek, protiklad a protiklad Boží dobroty. Jestliže „Bůh je světlo“ (1 Jan 1,5), pak síla, která mu bude odporovat, v souladu s touto myšlenkou, bude zjevně temnota – temnota, která nemá svou existenci od nikoho jiného, ​​ale původní zlo, temnota, něco nepřátelského duším, něco, co způsobuje smrt, opozice vůči ctnosti. A v samotných slovech proroka se podle jejich falešného chápání ukazuje, že tato temnota existovala a nebyla stvořena Bohem. A na tomto předpokladu, jaké zlé a bezbožné učení bylo postaveno! Jací „těžcí voli“ (Skutky 20,29), rozhánějící Boží stádo, se vrhli na duše, počínaje tímto krátkým slovem 4! Nepocházejí odtud Marcionové? Není Valentina odsud? Nepochází odtud hnusné kacířství manichejců, které, pokud někdo nazývá hnilobou v kostelech, nemýlí se ve slušnosti jména? Proč, člověče, utíkáš před pravdou a vymýšlíš si případy zkázy? Slovo je jednoduché a snadno srozumitelné pro každého; Říká se: „Země je neviditelná“. jaký je pro to důvod? Ten, kde měla země nad sebou otevřenou propast. Jaký druh konceptu je propast? To je hodně vody, ve které je nemožné dosáhnout spodní hranice. Ale víme, že mnoho těles je často vidět přes řídkou a průhlednou vodu. Proč se žádná část země neobjevila ve vodách? Protože vzduch rozlitý nad vodou ještě nebyl světlý, ale tmavý. Sluneční paprsek procházející vodou totiž často odhaluje malé kamínky v hlubinách. Ale v hluboké noci nikdo v žádném případě nikoho pod vodou neuvidí. Proto se slova: „země je neviditelná“ vysvětlují dodatkem, že na ní ležela propast a propast byla temná. Propast tedy není množstvím protichůdných sil, jak si někteří představovali, a temnota není nějaký druh prvotní a lstivé síly stojící proti dobru. Neboť dvě síly, které jsou ve vzájemné opozici stejné, budou pro sebe jistě destruktivní a budou-li spolu neustále válčit, budou si neustále způsobovat a způsobovat si případy nepřátelství. A pokud jedna z protikladných sil mocensky převyšuje druhou, pak se stává zcela destruktivní pro sílu, která je překonána. Pokud tedy říkají, že odpor zla k dobru je rovnocenný, pak zavádějí neustálé válčení a neustálé ničení, protože každý částečně překonává a je překonán. A je-li dobro silnější, z jakého důvodu není povaha zla zcela zničena? A když není možné něco říct... Divím se, jak před sebou neutíkají, když jsou unášeni do takových zlých rouhání! Ale je také bezbožné říkat, že zlo má svůj počátek od Boha, protože opak nepochází z opaku. Život nerodí smrt, temnota není počátkem světla, nemoc není tvůrcem zdraví. Naopak, i když při změně stavu dochází k přechodům z opačného do opačného, ​​přece při narozeních každá věc, která se rodí, nepochází z protikladu, ale z stejnorodého. Ptají se tedy: pokud zlo není něco nestvořeného a nestvořeného Bohem, kde má tedy svou přirozenost? A že zlo existuje, to nikdo z těch, kdo se na životě podílejí, nepopře. Co na to říct? Skutečnost, že zlo není živoucí a živoucí bytostí, ale stavem duše, který je v protikladu ke ctnosti a vyskytuje se u neopatrných odpadnutím od dobra. Nehledejte proto zlo zvenčí, nepředstavujte si, že existuje nějaká původní zlá přirozenost, ale ať každý sám sebe pozná jako viníka své vlastní zlé povahy. Všechno, co se děje, se nám vždy děje částečně přirozenou cestou, například stářím a nemocí, částečně náhodně, například nečekaná setkání s něčím často smutným nebo radostným, k nimž dochází z cizích příčin, jako jsou: pro někoho, kdo kopá studnu - nález pokladu, nebo pro někoho, kdo jde na trh - setkání se šíleným psem; říkat pravdu nebo lhát, mít mírnou a umírněnou povahu nebo být pyšný a arogantní. Proto nehledejte vně počátek něčeho, nad čím jste vy sami pánem, ale vězte, že zlo v pravém slova smyslu dostalo svůj počátek ve svévolných pádech. A pokud by to nebylo svévolné a nezáleželo na nás, tak jako by zákony neohrožovaly pachatele takovým strachem, tak by pak byly nevyhnutelné tresty ukládané u soudů zločincům na základě jejich viny. Nechť je to řečeno o zlu v jeho pravém smyslu. Ale nemoc, chudoba, hanba, smrt a jiné lidské strasti by neměly být zařazovány mezi zla, protože jejich opak nepovažujeme za největší požehnání a tyto strasti jsou zčásti od přírody a zčásti se ukazují jako prospěšné pro mnohé. Takže v tomto případě, když jsme umlčeli všechny obrazné a domnělé výklady, uveďme pojem temnoty jednoduše, bez jemností, v souladu se záměrem Písma. Rozum se ptá: byla temnota stvořena spolu se světem a je původnější než světlo, a proto je to nejhorší ve skutečnosti starší? – Odpovídáme, že tato tma není něco nezávislého, ale modifikace ve vzduchu způsobená nedostatkem světla. Jaké světlo najednou našlo místo na světě zbavené, takže na hladině byla tma? Věříme, že pokud něco existovalo před stvořením tohoto smyslového a pomíjivého světa, pak to bylo zjevně ve světle. Pro andělské řady, obecně všechny nebeské armády, ať už existují jakékoli pojmenované i nejmenované inteligentní povahy a sloužící duchové, nežily ve tmě, ale ve světle a ve vší duchovní radosti měly pro sebe slušné místo. A nikdo proti tomu nebude namítat, zvláště ten, kdo mezi zaslíbenými požehnáními očekává nebeské světlo, o kterém Šalomoun říká: „Spravedlivému je vždy světlo“ (Přísloví 13,9), a apoštol: „vzdává díky Bohu Otci, který nás povolal, abychom měli účast na dědictví svatých ve světle“ (Col 1). Neboť jsou-li odsouzenci posláni do vnější temnoty, pak ti, kdo konali skutky hodné přízně, mají zjevně pokoj ve světském světle. Když se tedy z Božího příkazu nebe náhle rozprostřelo kolem toho, co bylo obsaženo na jeho vlastním povrchu, a stalo se souvislým tělesem dostatečným k oddělení vnitřního od vnějšího, pak nutně nebe samo učinilo místo, které obsahovalo, neosvětlené a odřízlo paprsky přicházející zvenčí. Aby stín byl zároveň světlem, tělem a neosvětleným místem. Temnota na světě tedy vycházela ze stínu nebeského tělesa. To, co jsem řekl, pochopíte na jasném příkladu, když si za jasného odpoledne přes sebe postavíte stan z husté a neprostupné látky a uzavřete se do okamžité temnoty, která se tvoří. Předpokládejme, že tato temnota je stejná, tedy ne něco dříve realizovaného, ​​ale důsledek jiných věcí. O této temnotě se samozřejmě říká, že vystoupila nad propast, protože krajní meze vzduchu se obvykle dotýkají povrchů těl, ale pak byla všechna těla polita vodou, proto se nutně říká, že temnota je na vrcholu propasti. „A Duch Boží,“ říká Mojžíš, „byl nesen na vrchu vod“ (Gn 1:2). Nebo tento duch znamená rozlévání vzduchu a chápete, že Spisovatel vyjmenovává části světa, tedy že Bůh stvořil nebe, zemi, vodu, vzduch, a navíc vzduch už byl rozlitý a proudil. Nebo, co je blíže pravdě a schváleno před námi, se Duch svatý nazývá Duchem Božím, protože, jak bylo uvedeno, je v Písmu primárně a výlučně hoden takové zmínky, a žádný jiný duch se nenazývá Božím kromě Svatého, který sebou doplňuje Božskou a Požehnanou Trojici. A vy, když jste to pochopili, z toho budete mít velký užitek. Jak se „nosí na hladině vody“? Neřeknu vám svůj názor, ale názor jednoho Syřana, který měl ke světské moudrosti stejně daleko, jako k poznání pravdy. Řekl tedy, že syrský jazyk je expresívnější a díky své příbuznosti s hebrejštinou se poněkud blíží významu Písma. Význam tohoto rčení je následující. Slovo „nosit“, jak říká, bylo v překladu použito místo slova „zahřátý“ a „oživilo“ vodnatou přírodu, v podobě ptáka, který inkubuje vajíčka a dodává zahřátému jakousi životodárnou sílu. Říká se, že tato myšlenka je na současném místě označena tímto slovem. Duch se nesl, tedy připravoval vodní přírodu na zrození živých tvorů. Z toho je tedy dostatečně vysvětlena otázka navržená jinými: Zůstal Duch svatý bez působení v díle stvoření? „A Bůh řekl: Buď světlo“ (Genesis 1,3). První slovo Boží vytvořilo povahu světla, rozptýlilo temnotu, rozptýlilo sklíčenost, rozveselilo svět a najednou dalo všemu přitažlivý a příjemný vzhled. Objevila se obloha, dosud zahalená temnotou, její krása se ukázala do té míry, že i nyní o ní svědčí oči. Vzduch byl osvětlen, nebo lépe řečeno, v celém svém objemu rozpouštěl veškeré množství světla, všude, až na samý limit, rozšiřoval rychlý přenos paprsků, neboť vzhůru sahal až k samotnému éteru a nebi a v zeměpisné šířce byly v rychlém okamžiku osvětleny všechny části světa, severní i jižní, východní i západní. To je povaha vzduchu, je tenký a průhledný, a proto světlo, které jím prochází, nepotřebuje žádné časové prodloužení. Stejně jako přenáší naše vidění mimo čas na viditelné předměty, tak dostává okamžitě příliv světla do všech jeho mezí, ve srovnání s nímž si nelze mentálně představit nejkratší časový okamžik. A éter se stal ve světle příjemnějším, vody se staly lehčími, paprsky nejen přijímaly, ale odrazem světla je ze sebe i vysílaly, protože voda vrhala odlesky do všech stran. Božím slovem bylo vše změněno do té nejpříjemnější a nejčestnější podoby. Tak jako ti, kdo nalévají olej do hlubin, vytvářejí na tom místě lesk, tak Stvořitel všech věcí, když pronesl své slovo, okamžitě vložil do světa milost světla. "Budiž světlo." A příkaz se stal skutkem, stala se přirozenost, nic příjemnějšího pro potěšení si lidská mysl nedokázala představit. Když připisujeme hlas, řeč a příkazy Bohu, pak Božím slovem nemáme na mysli zvuk vydávaný verbálními orgány a vzduch přiváděný do otřesu mozku jazykem, ale pro větší srozumitelnost pro studenty chceme znázornit samotnou vlnu vůle ve formě příkazu. „A Bůh viděl světlo jako dobré“ (Gn 1,4). Můžeme říci něco dostatečného ke chvále světla, když o sobě poprvé má svědectví Stvořitele: „jako dobré“? A v našich záležitostech mysl nechává soudnost na očích, když nemůže nic říci se stejnou silou, s jakou poprvé svědčí cit. Jestliže však krása těla spočívá ve vzájemné úměrnosti částí a ve vnější dobré barvě, jak si pak pojem krásy zachovává své místo ve světle, které je ze své podstaty jednoduché a stejnorodé? Je to proto, že proporcionalita je světlu přisuzována nikoli ve vztahu k jeho vlastním částem, ale ve vztahu k jeho nebolestivému a příjemnému působení na vidění? Stejně tak zlato je krásné, i když je přitažlivé pro oko a příjemné ne proporcionalitou svých částí, ale pro dobrou barvu. A večernice je krásnější než všechny hvězdy, ne proto, že části, z nichž se skládá, jsou proporcionální, ale proto, že její paprsky dopadají na oči, aniž by vyvolávaly bolestivý pocit a s potěšením. Kromě toho Bůh nyní vynáší soud o kráse, nepochybně nemá na mysli potěšení z pohledu, ale zajišťuje užitek světla v budoucnosti, protože oči ještě neposoudily krásu světla. „A Bůh oddělil světlo a tmu“ (Gn 1,4), to znamená, že Bůh učinil jejich přirozenost neslučitelnou a zcela protikladnou, protože je od sebe oddělil a oddělil velkým prostředím. „A Bůh nazval světlo dnem a tmu nazval nocí“ (Genesis 1,5). Nyní, po stvoření slunce, je den osvětlením vzduchu sluncem, které svítí na polokouli ležící nad zemí, a noc je zahalením země stínem, když je slunce skryté. Ale pak, ne podle slunečního pohybu, ale protože se toto prvotní světlo, v míře určené Bohem, buď rozšířilo, pak se zase stáhlo, nastal den a následovala noc. „A byl večer a bylo jitro, jednoho dne“ (Gn 1,5). Večer je společnou hranicí dne a noci a podobně je ráno spojnicí noci a dne. Proto, aby Mojžíš přisoudil senioritu existence dni, jmenoval nejprve konec dne a poté konec noci, protože noc následuje po dni. Neboť stav ve světě, který předcházel stvoření světla, nebyla noc, ale tma, a to, co se stalo odlišným od dne, se nazývalo noc a toto jméno bylo dáno po dni. Takže "byl večer a bylo ráno." Prorok rozumí pokračování dne a noci, ale nepojmenoval den a noc, ale dal jméno pouze těm nejznamenitějším. Stejný zvyk najdete v celém Písmu; při měření času se počítají dny a ne noci a dny dohromady. „Dny našich let,“ říká žalmista (Ž 89:10). A Jákob také říká: „Dny mého života jsou malé a zlé“ (Gn 47,9). A také se říká: „Po všechny dny mého života“ (Ž 22,6). To, co je nyní zrazeno v podobě historie, tedy slouží jako zákon pro to, co následuje. "A byl večer a bylo ráno, jednoho dne." Proč se nejmenuje první, ale jediný? I když by bylo vhodnější, aby někdo, kdo má v úmyslu mluvit o druhém, třetím a čtvrtém dni, nazval první den, od kterého začínají ty následující, přesto jej nazval jedním. Nebo určuje míru dne a noci a spojuje je do jednoho denního času, protože čtyřiadvacet hodin vyplňuje pokračování jednoho dne, máme-li dnem na mysli noc. Proč, ačkoliv se na obratech slunce stává, že se den a noc předčí, pokračování dne a noci je vždy omezeno na jeden konkrétní čas. A zdálo se, že Mojžíš řekl toto: míra čtyřiadvaceti hodin je pokračováním jednoho dne, neboli návrat nebe z jednoho znamení do stejného znamení se odehrává v jeden den. Čím to je, že pokaždé, když na světě přijde večer a ráno ze solární revoluce, neprobíhá toto období v delším čase, ale v průběhu jednoho dne. Nebo hlavní důvod toho je skryt v tajemném znamení, totiž že Bůh, když zařídil povahu času, stanovil pokračování dnů mírou a jeho znameními a měřením času týdnem, přikazuje, aby se týden, počítající pohyb času, vždy točil sám od sebe, a také týden je naplněn jedním dnem, který se k sobě sedmkrát vrací. A obraz kruhu je takový, že začíná u sebe a končí sám u sebe. Století má samozřejmě i tu výraznou vlastnost, že se vrací samo k sobě a nikde nekončí. Proto Mojžíš nazval hlavu času nikoli prvním, ale jediným dnem, aby tento den již svým názvem byl spřízněn s věkem. A on, jak v sobě odhaluje známku osamělosti (?stejnosti) a neslučitelnosti s čímkoli jiným, se jím správně a správně říká. Ačkoli nám Písmo předkládá mnoho staletí a často říká: „věk věků“ a „věky věků“, neuvádí ani první, druhý ani třetí věk, abychom z toho mohli být jasnější o rozdílech stavů a ​​různých věcí, spíše než o omezeních, koncích a posloupnosti věků. Neboť je řečeno: „Den Páně je veliký a jasný“ (Joel 2,11). A znovu: „Hledejte den Páně, neboť toto je tma, a ne světlo“ (Am 5,18) – tma je zjevně pro ty, kteří si tmu zaslouží. Neboť podle našeho učení je znám i onen nevečerní, bez posloupnosti a nikdy nekončící den, který žalmista nazývá „vymetený“ (Ž 6,1), protože je mimo tento sedmidenní čas. Proto, ať už to nazýváte dnem nebo věkem, vyjadřujete stejný koncept, ať říkáte, že je den, nebo že toto je stav, vždy je jeden a není jich mnoho, ať už to nazýváte stoletím, bude jedinečný a ne mnohonásobný. Proto Mojžíš, aby pozdvihl myšlenku k budoucímu životu, nazval tento obraz století prvního, toto prvotiny dnů, tento současný den, svatý den Páně, oslavený zmrtvýchvstáním Páně. Proto říká: "Byl večer a bylo ráno, jednoho dne." Ale úvaha o jednom večeru, zachyceném v dnešním večeru, zde naše slovo končí. Otec pravého Světla, který jsi ozdobil den nebeským světlem, který osvítil noc leskem ohně, který připravil zbytek budoucího věku v duchovním a neutuchajícím světle, kéž osvítí vaše srdce v poznání pravdy a kéž zachová váš život bez klopýtnutí, dá vám „jako za dnů moudře chodit“ (1, 3, světlo), aby zářil jako slunce, tak 13 svatí, k mé chvále, v den Kristův, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Díla prvního dne, lépe řečeno (neberme z toho přirozenou výhodu, kterou obdržela od Stvořitele, byla speciálně vyrobena a nezařazena do stejné kategorie s jinými dny), díla jednoho dne, přesně to, co se na nich dělalo, slovo zobrazené včera, a která poskytla posluchačům výklad, představovala pro duše ranní jídlo i večerní radost a nyní přechází k zázraku druhého dne. Říkám to a nepřipisuji to síle vykladače, ale milosti Písma, protože je přirozeně příjemné, přitažlivé a žádoucí pro každé srdce, které dává přednost pravdě před věrohodným. Žalmista, velmi expresivně zobrazující sladkost pravdy, říká: „Jestliže jsou tvá slova sladší mému hrdlu než med mým ústům“ (Ž 119,103). Když jsme včera co nejvíce potěšili vaše duše rozhovorem o Božích slovech, shromáždili jsme se dnes – příštího dne, abychom prozkoumali zázraky skutků druhého dne. Není mi ale skryto, že je mezi námi mnoho řemeslníků, kteří se zabývají rukodělným uměním, stěží si vydělávají na živobytí každodenní prací, a utnou moje slovo, aby nebyli dlouho odvedeni od práce. co jim řeknu? Skutečnost, že část času poskytnutého na oplátku Bohu není ztracena, ale je jím odměněn velkým ziskem. Za všech okolností, které přispívají k dílu, bude Pán prospívat těm, kteří dávají přednost duchovnu, a dá do svých záležitostí jak sílu těla, tak horlivost duše a pohodlí prodávat práci a úspěch v celém svém životě. Ale i když v tomto životě plody naší práce neodpovídaly našim nadějím, alespoň pro příští století je tu dobrý poklad – učení Ducha. Odhoďte proto všechny světské starosti ze svého srdce a nyní se zcela shromážděte v sobě. Neboť je málo užitku, když jste zde se svým tělem, ale vaše srdce je zaměstnáno pozemským pokladem. „A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod a rozloučení mezi vodami a vodami“ (Gn 1,6). A už včera jsme slyšeli slova Boží: „Buď světlo“ a nyní slyšíme: „Buď obloha“. Ale v tomto případě zjevně obsahují něco víc, protože slovo se neomezovalo na prostý příkaz, ale určovalo i důvod, proč bylo požadováno zřízení nebeské klenby. Říká se: "Ano... odděluje se uprostřed vody a vody." Když jsme se zastavili u prvního, ptáme se: jak Bůh mluví? Je to stejné jako my, tedy nejprve se v myšlence rodí obraz předmětů, poté, co si je představí, vybere významy charakteristické a odpovídající každému předmětu, vyloží, a pak přenese myšlenku na tvorbu verbálních orgánů, takže otřesem vzduchu, nezbytným pro artikulovaný pohyb hlasu, objasní svou tajnou myšlenku? A nepřipadá vám to jako pohádka říkat, že Bůh potřebuje tolik kruhových objezdů, aby odhalil své myšlenky? Nebo by bylo zbožnější říci, že Boží vůle a první aspirace duševního pohybu je již Boží slovo? Písmo zobrazuje Boha mnoha slovy, aby ukázal, že nejen chtěl existenci stvoření, ale také je uvedl do existence prostřednictvím určitého Pomocníka. Jak bylo řečeno na začátku, mohlo se o všem vyjádřit stejným způsobem: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, pak mohlo říci: „Stvoř světlo“ a pak: „Stvoř oblohu“. Ale nyní, představujíc Boha jako přikazujícího a mluvícího, svým samotným mlčením ukazuje na toho, komu Bůh přikazuje a s kým mluví, aniž by byl lakomý ve sdělování znalostí nám, ale rozněcoval naši touhu tím, že načrtl některé stopy a náznaky Nevýslovného. Neboť to, co se získává s obtížemi, je radostně přijímáno a pečlivě sledováno. A tam, kde je akvizice výhodná, držení není důležité. Proto nám Písmo jakoby oklikou postupně přibližuje myšlenku Jednorozeného. Ale pro nehmotnou povahu ani v tomto případě nebylo potřeba slovo vyslovené hlasem, protože samotné myšlenky mohly být přeneseny na Spolupracovníka. Neboť k čemu je potřeba slovo pro ty, kteří si mentálně dokážou sdělit své vůle? Hlas pro slyšení a slyšení díky hlasu. A kde není vzduch, jazyk, ucho, klikatá pasáž, která by v hlavě nesla zvuky k soucitu, tam není třeba řeči, ale přenáší se nejvíc, jak by řekl jiný, srdečné myšlenky vůle. Proto, jak již bylo uvedeno, tento obraz diskurzu se moudře a obratně používá, abychom podnítili naši mysl k bádání o osobě, jíž jsou slova vyslovena. Za druhé, musíme prozkoumat, zda tato nebeská klenba, která se sama nazývá nebem, není něčím odlišná od oblohy stvořené na počátku, a zda skutečně existují dvě nebesa? Ti, kdo spekulují o nebi, raději ztratí jazyk, než aby to připustili. Předpokládají totiž, že je jedno nebe a že neexistuje žádná příroda, z níž by mohlo vzniknout druhé, třetí a tak dále, nebe, protože celá podstata nebeského tělesa, jak si myslí, je vynaložena na skládání jednoho nebe. A rotující těleso, říkají, je jedno a jediné omezené, ale pokud je použito pro první nebe, pak nezbývá nic pro původ druhého a třetího nebe. Takto si představují ti, kdo kromě Stvořitele vnesou nestvořenou hmotu a po složení první bajky jsou unášeni do následné lži. Ale žádáme řecké mudrce, aby se nám nesmáli, dokud své spory mezi sebou neukončí. Neboť mezi nimi jsou tací, kteří říkají, že existuje nespočet nebes a světů. Ale až odhalí nepravděpodobnost posledního názoru pomocí těch nejpádnějších argumentů a s geometrickou nevyhnutelností dokážou, že od přírody je nemožné, aby existovalo jiné nebe kromě jednoho, pak se zvláště zasmějeme jejich kreslířské moudrosti a naučeným planým řečem. Kdyby jen oni, vidouce, že jak jedna bublina, tak mnoho bublin pocházejí ze stejné příčiny, přesto pochybovali o mnoha nebesích, zda existuje dostatek tvůrčí síly, aby je uvedly do existence. Neboť si myslíme, že síla a majestát nebe není o moc vyšší než tato vlhkost v podobě prázdné koule nafouknuté v pramenech, pokud je věnována pozornost nadřazenosti Boží moci. Jejich pojetí nemožného je tak zábavné! A my jsme tak daleko od myšlenky nevěřit druhému nebi, že hledáme třetí nebe, které měl blahoslavený Pavel tu čest vidět (2 Kor 12,2). Žalm, nazývající „nebesa nebes“ (Ž 148,4), mi vnukl představu o větším počtu nebes. A není to o nic divnější než oněch sedm kruhů, v nichž se, jak se téměř všichni shodují, otáčí sedm hvězd, a které, jak se říká, jsou k sobě přizpůsobeny do podoby kád, vnořených jedna do druhé a pohybující se naproti vesmíru, díky éteru, který pitvají, vydávají jakýsi eufonický a harmonický hlas, který převyšuje všechnu příjemnost sladkého zpěvu. Když jsou potom ti, kteří to říkají, požádáni o smyslové potvrzení, co odpoví? Skutečnost, že jsme díky prvotnímu zvyku na tento zvuk a tím, že jsme jej poslouchali od prvního okamžiku bytí, ztratili pocit z dlouhodobého cvičení v poslechu, jako lidé, kterým klepání v kovárnách neustále bije do uší. Odhalit mazanost a prohnilost takového uvažování, když to každému názorně ukáže na vlastní uši, není úkolem člověka, který umí ušetřit čas a předpokládá, že posluchači jsou rozumní lidé. Ale ponecháme vnější učení vnější, vraťme se k učení církve. Někteří před námi řekli, že to není stvoření druhého nebe, ale úplný popis prvního nebe, protože tam je stvoření nebe a země popsáno obecně, ale zde nám Písmo říká, jak nakonec vzniklo nebe i země. Ale říkáme, že od té doby, co nám bylo dáno jiné jméno a zvláštní účel pro druhé nebe, je odlišné od toho, co bylo stvořeno na počátku, má hustší povahu a slouží ve vesmíru ke zvláštnímu použití. "A Bůh řekl: Buď obloha uprostřed vod, a ať je rozdělení uprostřed vod a vod. A Bůh učinil oblohu a Bůh oddělil vody, které byly pod oblohou, a vody, které byly nad oblohou" (Gn 1,6, 7). Než se dotkneme významu toho, co je napsáno, pokusme se vyřešit námitku ostatních. Ptají se nás: jestliže je „tělo“ nebeské klenby kulovité, jak ukazuje vidění, a voda teče a valí se z kopců, jak je tedy možné, že se voda usadí na zakřiveném obvodu nebeské klenby? Jak na to odpovíme? – Zvláště platí, že vidíme-li věc s kruhovou konkávností na vnitřní straně, není třeba usuzovat, že její vnější povrch je rovněž kulovitý, vše otočené na stroji a hladce opracované. Někdy vidíme kamenné stropy v lázních a stavbu jeskynních budov, které se při pohledu zevnitř objevují do půlkruhu a na vrcholu konstrukce mají často rovný povrch. Proto by z takových důvodů sami neměli věci ztěžovat a my bychom neměli být ztěžováni, jako bychom nedokázali udržet vodu nahoře. Nyní by mělo být řečeno, jakou povahu má nebeská klenba a proč jí bylo přikázáno zaujmout střed mezi vodami. Jméno nebeská klenba (στερέωμα) se v Písmu obvykle dává tomu, co má vynikající sílu, například když se říká: „Hospodin je můj základ (ςтερεωμα) a mé útočiště“ (Ž 17,3) a: „Ustanovil jsem (εςερεωσα), sloupy v něm a 4 afframise“ (74) (εν ςερεωματι) jeho moci“ (Ž 150,1). A vnější autoři nazývají těleso (το ςερεον) tělesem, jakoby hustým a vyplněným, na rozdíl od geometrického tělesa. Geometrické těleso je takové, které se skládá z některých dimenzí, to znamená šířky, hloubky 6 a výšky, zatímco pevné těleso má také vytrvalost mimo rozměry. Ale v Písmu se to, co je obvykle silné a neústupné, nazývá nebeská klenba. Toto slovo se tedy často používá o zahuštěném vzduchu, například když se říká: „ustanovit hrom“ (Am 4,13). erupce, která způsobí bouřlivé prasknutí, je to, co Písmo nazývá potvrzením hromu. Proto si myslíme, že i nyní se toto slovo používá o nějaké pevné látce dostatečné k zadržení vody, která se pohodlně kutálí a rozlévá. Ale na základě toho, že podle obecně uznávaného názoru se zdá, že pevná látka pochází z vody, nelze ji ještě považovat za podobnou nebo ztvrdlou vodě nebo takové látce, která získává svůj původ namáháním vlhkosti, jako je například křišťálový kámen, který se, jak se říká, díky svému extrémnímu tvrdnutí mění z vody, nebo slída, která se tvoří mezi kovy, a která má takový nejprůhlednější a čistý lesk. forma, neopotřebovaná žádnou hnilobou a uvnitř nevyplněná prasklinami, pak je průhlednost skoro jako vzduch. Proto nebeskou klenbu k ničemu takovému nepřirovnáváme. Pro dětinskou a prostou mysl je samozřejmě přirozené mít takové představy o nebeských věcech. A také, ačkoliv je vše ve všem, oheň na zemi, vzduch ve vodě a ostatní prvky jeden v druhém, takže ze živlů, které spadají pod smysly, ani jeden není v čistém stavu a nekomunikuje s něčím nebo průměrem, netroufáme si tvrdit, že nebeská klenba sestává buď z jedné jednoduché substance, nebo ze směsi jednoduchých substancí, neboť nic jiného než to, co nás učí, že je naše mysl dovolena, si neumíme představit. Ale nenechme následující bez poznámky. Poté, co Bůh přikázal: „Buď obloha“, se neříká jednoduše: „A byla obloha“, ale: „A Bůh učinil oblohu“ a také: „Bůh odděl. Ať hluší slyší a slepí vidí! A kdo je hluchý než ten, kdo neslyší, když Duch tak hlasitě volá? A kdo je slepý kromě toho, kdo nevidí tak jasný důkaz o Jednorozeném? „Buď nebeská klenba“ – toto je vysílání původní viny! „Bůh stvořil nebeskou klenbu“ je svědectvím o tvůrčí a konstruktivní síle! Obraťme však svou pozornost k pokračování výkladu. Říká se: "Buď rozloučení uprostřed vody a vody." Rozlití vod bylo neomezené, protože pravděpodobně omývaly zemi ze všech stran a stoupaly nad ní, takže byly zjevně v nepoměru k ostatním živlům. Proto bylo výše řečeno, že propast obklopovala zemi odevšad. Důvod takového množství vody si ukážeme později. Mezitím ovšem nikdo z vás, ačkoliv hodně pracoval rozumem a dobře pronikal do všeho, co se týká této pomíjivé a plynoucí přírody, nikdo, říkám, tuto myšlenku nenapadá, jako bychom v rozporu s rozumem předpokládali něco nemožného a fiktivního a nechtěli po nás bádat, na čem byla vodní příroda založena. Na základě čeho říkají, že Země, která je těžší než voda, visí uprostřed a je vzdálena od okrajů, na stejném základě musíme bez pochyby souhlasit s tím, že toto nesmírné množství vody se díky své přirozené tendenci klesat dolů a díky stejné gravitaci ve všech směrech udrželo blízko Země. Tak se kolem země rozlévala vodnatá příroda v nezměrném množství, nikoli úměrně, ale mnohonásobně převyšující, neboť tak velký Umělec od počátku předvídal budoucnost a ve svých prvních rozkazech bral v úvahu i pozdější potřebu. Co bylo potřeba, aby bylo vody v takovém přebytku hojné? Vesmír potřebuje ohnivou esenci, nejen pro vylepšení pozemských věcí, ale také pro doplnění vesmíru. Celek by nebyl úplný, kdyby chybělo to nejdůležitější a nejpřínosnější ze všech prvků. Ale oheň a voda jsou proti sobě a jsou navzájem destruktivní, totiž: oheň za vodu, když ji přemůže silou, a voda za oheň, když ji převyšuje v množství. Ale bylo nutné, aby mezi nimi nedošlo k žádné vzpouře a úplné zbídačení jednoho nebo druhého z nich nevedlo ke zničení vesmíru. Správce vesmíru proto připravil vlhkou přírodu do takové míry, že postupně zničená silou ohně zůstala po celou dobu, po kterou byl svět předurčen trvat. A Ten, který všechno uspořádal podle váhy a míry (neboť podle slova Joba: „Kapky deště jsou mu sečteny“ (Job 36,27), věděl, jak dlouho určovat existenci světa a kolik jídla je třeba připravit na oheň. To je důvod přemíry vody při stvoření! Pokud jde o potřebu ohně na světě, neexistuje člověk, který by tak neznal potřeby života, aby se dožadoval rozumu k tomuto učení. Nejen, že všechna umění, která slouží k podpoře našeho života, vyžadují ohnivou pomoc (mám na mysli: tkaní, koželužství, stavitelství a zemědělství), ale dokonce i růst stromů a dozrávání plodů, rození suchozemských a vodních živočichů a také vše, co slouží k jejich výživě, by buď na počátku nebylo, nebo by časem nemohlo pokračovat, kdyby nebylo teplo. Proto, stejně jako bylo nutné vytvořit teplo pro vznik a setrvání všeho, co se rodí, byla nutná i hojnost vláhy, kvůli jejímu neustálému a nevyhnutelnému ničení ohněm. Podívejte se na všechna stvoření a uvidíte, že síla tepla vládne všemu, co se rodí a ničí. Z tohoto důvodu se hojnost vody, která se rozlévá po zemi, zvedne nad to, co můžete vidět, a je také rozptýlena po všech hlubinách země. To je důvodem nevyčerpatelnosti pramenů, hromadění vody ve studních, toků řek, které nevysychají a vznikají při deštích, kvůli udržované vlhkosti v mnoha a různých skladovacích zařízeních. Od východu 7, od zimních obratů, teče řeka Indus; to je, jak říkají deskriptory zemských obvodů, největší průtok ze všech říčních vod. Ze středního východu proudí Bactrus, Choaspes a Araxes, z nichž oddělená Tanais teče do jezera Maeotia. Kromě nich se do Euxine Pontu vlévá Phasis, tekoucí z kavkazských hor, a mnoho dalších řek ze severních zemí. A z letního západu se z pod hory Pyrenejí vynořují Tartis a Ister, z nichž se první vlévá do moře za Pilíři a Ister, protékající Evropou, se vlévá do Pontu. A proč vyjmenovávat další řeky vytvořené Rifeskými horami, které leží za vnitřní šíjí Skythie? Mezi nimi je Rodan a mnoho dalších řek, dokonce i splavných, které všechny po umytí zemí západních Galatů, Keltů a sousedních barbarů vlévají do západního moře. Jiné řeky tečou od poledne z horních zemí přes Etiopii a některé vstupují do našeho moře, zatímco jiné tečou do moře neznámého námořníkům. Jsou to: Egon, Nisis, tzv. Khremetis a navíc Nil, který ani nepřipomíná řeku, když jako moře zaplavuje Egypt. Celá část země, kterou obýváme, je tedy obklopena vodou, obklopena rozlehlými moři a zavlažována tisíci nikdy nevysychajících řek, podle nevýslovné moudrosti Toho, kdo to zařídil tak, aby příroda, která odolává ohni, byla nezničitelná. Ale přijde čas, kdy vše vysuší oheň, jak říká Izajáš, obraceje svou řeč k Bohu všech: „Řekni hlubinám: Zpustneš a já vysuším tvé řeky“ (Izajáš 44,27). Proto, když jste odmítli pošetilou moudrost, přijměte s námi učení pravdy, i když ne učené ve slovech, ale neomylné v poznání. Proto „budiž obloha uprostřed vod a rozloučení ať je uprostřed vod a vod“. Říká se, co v Písmu znamená jméno nebeská klenba, totiž: není to tvrdohlavá, pevná přirozenost, mající těžkost a odpor, kterou nazývá nebeská klenba (v tomto případě by toto jméno ve správnějším smyslu patřilo zemi); naopak, protože vše, co leží nahoře, je od přírody jemné, vzácné a smyslům nepolapitelné, pak se ve srovnání s tímto nejjemnějším a smyslům nepolapitelným nazývá nebeská klenba. A představte si nějaké místo, kde se vlhkost odděluje a jemná, filtrovaná vlhkost prochází nahoru a hrubá a zemitá vlhkost se ukládá dolů, takže s postupným ničením vlhkosti je zachováno stejné prospěšné rozpouštění od začátku do konce. Ale nevěříte v hojnost vody a nevěnujte pozornost hojnosti tepla, které i v malém množství má sílu zničit spoustu vlhkosti. Přitahuje totiž vlhkost, která podléhá jejímu působení, jak je vidět na rohu, který saje krev, ale přitahovanou vlhkost ničí jako oheň v lampě, který při změně hořlavé látky nasáté lampou okamžitě spálí. Kdo pochybuje o éteru, že není ohnivý a není v zahřátém stavu? Kdyby to Stvořitel neomezil nutným zákonem, co by tomu zabránilo tím, že by zapálil a spálil vše, co se přiblížilo, a náhle zničil veškerou vlhkost, která ve stvořeních existuje? Aby tedy éter, který vše ohřívá, vše neobjímal, je tu vzdušná voda a ta vzniká vlhčením horských míst stoupajícími parami, jako jsou řeky, prameny, bažiny, jezera a všechna moře. Vidíme, že toto slunce v létě, v co nejkratším čase, často činí mokrou a bažinatou zemi suchou a zcela bez vlhkosti. Kde je tato voda? Ať nám to ukážou odborníci na všechno. Copak každý neví, že je absorbován, rozdrcen teplem slunce? Ale říká se, že slunce nemá ani teplo. Mají tedy své slovo připravené na cokoliv. A podívejte se, o jaký argument se opírají, aby dosáhli bodu samozřejmosti. Říká se: protože slunce má bílou barvu a ne červené nebo žluté, pak právě z tohoto důvodu ze své podstaty není ohnivé, ale jeho teplo pochází z rychlého oběhu. Co si myslí, že z toho mohou získat? – Dokažte, že slunce neničí vlhkost. A já, ačkoli to, co bylo řečeno, je nespravedlivé, neodmítám to, protože to slouží k potvrzení mého slova. Neboť bylo řečeno, že je potřeba hodně vody, protože se ničí teplem. Ale není rozdíl - jestli být teplý od přírody, nebo se rozžhavit nějakou úpravou, aby se ve stejných látkách produkovaly stejné změny. Jestliže stromy přivedené do vzájemného tření zažehnou oheň a vyšlehnou plamen, nebo se vznítí od zapáleného plamene, je v obou případech konec stejný a podobný. Ale vidíme, že velká moudrost Vládce vesmíru přesouvá slunce z jednoho místa na druhé, takže ono, ač stále zůstává na jednom místě, nenarušuje řád přebytečným teplem. Naopak při zimním obratu vede slunce na jižní část oblohy, pak jej posouvá k rovnodennostním znamením a odtud při letním obratu vede na sever, takže postupným průchodem slunce je pozorován blahobyt na obvodu země. A nechť posoudí, zda si neprotiřečí ti, kdo říkají, že moře nepochází z řek kvůli poklesu způsobenému sluncem a navíc zůstává slané a hořké díky pohlcování všeho dobrého a pitného teplem, což opět vzniká z větší části odlučováním vlhkosti sluncem, které, ukradne světlo, zanechá trochu kalné a hlinité vody, jakoby usazené, hořké, hořké, hořké, slaná a pálivá chuť. A ti, kteří to tvrdí o moři, když změnili názor, říkají, že žádný pokles vlhkosti není způsoben sluncem. „A Bůh nazval oblohu nebem“ (Gn 1,8). Ačkoli se toto jméno ve skutečnosti hodí k jinému, nebeská klenba ve své podobě přijímá stejné jméno. Všimli jsme si, že obloha (ουρανος) je často nazývána viditelným (ορωμενον) prostorem - kvůli hustotě a kontinuitě vzduchu, který je jasně viditelný našim očím, a jako viditelný dostává název obloha, například když se říká: „nebeští ptáci“ (Ž 8.9), a také: „létání na nebi“ (20). Podobně jako tento výraz: „vystupují do nebe“ (Ž 106,26). A Mojžíš, žehnající kmenu Josefovu, dává požehnání „z nebeských krás a rosy, ze slunečních revolucí a sestupu menstruace a z vrcholků hor a věčných kopců“ (Dt 33,13–15), protože se zlepšením toho všeho je obvod země příjemný. Ale i v kletbách na Izrael se říká: „Nebe nad tvou hlavou bude měděné“ (Dt 28,23). Co to znamená? Úplné vyschnutí a vyčerpání vzdušných vod, které dodávají zemi úrodnost. Proto, když se řekne, že rosa nebo déšť jsou přineseny z nebe, pak si v duchu představíme ty vody, které jsou určeny k tomu, aby obsadily hornatý kraj. Neboť jestliže se odpařování shromáždilo ve výškách a vzduch vháněný větry zhoustl, pak jakmile se vlhkost dříve rozptýlená v mraku v páře a v tenkých částicích přiblíží k sobě, okamžitě se vytvoří kapky, stažené dolů tíhou spojených částic, a to je původ deště. Když se vlhkost rozdrcená rychlostí větrů promění v pěnu, pak extrémně ochlazená v celém svém objemu zmrzne, a když se mrak rozpustí, padá sníh. A obecně, stejným způsobem můžete zvážit všechnu tu vlhkou přírodu, která je ve vzduchu nad našimi hlavami. Ale nikdo nesrovnává jednoduchost a nepřipravenost duchovního učení se zvídavostí těch, kdo o nebi filozofují. Jak je krása u cudných manželek upřednostňována před krásou smilstva, tolik je rozdíl mezi naším učením a vnějším učením. Pro lidi zvenčí vnášejí do učení napjatou věrohodnost, ale zde se nabízí pravda, nahá ze všech výmyslů mysli. A měli bychom pracovat na odhalení jejich lží? Nestačí porovnat své vlastní knihy mezi sebou a zůstat diváky jejich zápasu v naprostém klidu? Neboť co do počtu a důstojnosti neméně a co do upovídanosti mnohem převyšují, jsou zastánci opačné doktríny, kteří tvrdí, že vesmír shoří a je znovu oživen ze semenných principů, které zůstaly po vyhoření. Odtud produkují nespočet destrukcí a renovací. - Takže se odchylují od pravdy jedním nebo druhým směrem a tu a tam najdou nové cesty k omylu! Musíme však říci jedno slovo o rozdělených vodách těm církevním vykladačům, kteří se pod rouškou aplikace a vznešených myšlenek uchýlili k alegoriím a tvrdili, že vody v přeneseném smyslu znamenají duchovní a netělesné síly a že nad nebeskou klenbou jsou dokonalé síly a dole, v místech nad zemí, naplněná tou nejhrubší substancí, přetrvávají síly zlé 8 . Proto uvažují, že vody, „které jsou nad nebesy“ (Ž 148,4), chválí Boha, to znamená, že dobré síly jsou podle čistoty vládce v nich hodné vzdávat náležitou chválu Stvořiteli. A vody, které jsou pod nebesy, jsou zlí duchové, padající ze své přirozené výšky do hlubin škody, a oni, jsouce neklidní a vzpurní, zmítáni bouřemi vášní, jsou nazýváni mořem pro svou přizpůsobivost a nestálost pohybů vůle. Odmítnutím takových učení, jako je výklad snů a bajek starých žen, vodou budeme rozumět vodě a rozdělení učiněné nebeskou klenbou bude přijato v souladu s výše uvedeným důvodem. Ačkoli jsou vody, „které jsou nad nebesy“, někdy součástí společné chvály všech Pánů, přesto jim na tomto základě neuznáváme, že mají racionální povahu. Neboť „nebesa“ jsou neživá, když „vyprávějí slávu Boží“, a „pevnost“ není zvíře nadané smyslem, když „prohlašují stvoření Jeho ruky“ (Ž 18,2). Pokud někdo říká, že nebe znamená kontemplativní síly a nebeská klenba znamená aktivní síly, které přinášejí naplnění, což je správné, pak to přijímáme jako vtipné slovo, ale úplně nesouhlasíme s tím, že je to pravda. Jinak „rosa, zima, zima a teplo“, které Daniel (Dan 3,64–72) přikazuje chválit Stvořitele všech věcí, budou inteligentní a neviditelné povahy. Naopak, i v těchto stvořeních lidí s inteligencí slouží kontemplativně pochopený zákon jako doplněk ke chvále Stvořitele, protože nejen voda, která je vyšší než nebesa, jako oceněná prvořadou ctí pro dokonalost svých dokonalostí, přináší chválu Bohu, ale říká se: „Chvalte ho, i ti ze země: hlubinný had.4“ (P) a celý had. Proto propast, kterou alegoričtí vykladači zařadili jako nejhorší část, žalmista neuznává jako hodnou odmítnutí, ale je zahrnuta do obecné tváře stvoření a podle zákonů v ní vložených harmonicky pozvedává chvalozpěvy na Stvořitele. „A Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1,8). To, co Bůh vytváří, není příjemné pro Boží oči a Boží uznání krásy není stejné jako u nás. Pro Něho je krásné to, co se uskutečňuje podle zákona umění a směřuje k prospěšnému cíli. Proto ten, kdo přijal jasný účel toho, co bylo stvořeno, schválil to, co bylo stvořeno po částech, v souladu se svými uměleckými zákony, protože to sloužilo k dosažení cíle. Když ruka leží sama o sobě a oko zvlášť a každý člen sochy je umístěn zvlášť, pak se nebudou všem zdát krásné. A pokud je vše postaveno na své místo, pak krásu proporcionality, často na první pohled, uvidí i neznalý. Ale umělec, ještě před přidáním, zná krásu každé části a chválí ji zvlášť, dotahuje svou myšlenku do konce. Bůh je nyní zobrazován jako takový umělec, který schvaluje každé jeho jednotlivé dílo. Ale On vzdá náležitou chválu celému světu dohromady, až bude dokončen. Tímto nechme naše povídání o druhém dnu ukončit, aby pilní posluchači měli čas prozkoumat, co slyšeli, a uchovat si to, co je užitečné v paměti, a pečlivým uvažováním, jakoby nějakým trávením, se připravit na to, že ze sebe odstraní ty, kteří slouží ve prospěch, a aby ti, kteří si vydělávají jídlo prací, měli čas dokončit své starosti ve zbývajícím volném čase a se slovem očistit duši od starostí, aby večer dorazili. Kéž vám Bůh, který stvořil velké věci a zařídil, aby se tyto nedůležité věci říkaly, dal porozumět své pravdě ve všem, abyste z viditelného poznali neviditelné, z velikosti a krásy tvorů nasbírali patřičné pochopení toho, kdo nás stvořil. „Jeho neviditelné bytí od stvoření světa bylo pochopeno myslí stvořených věcí a Jeho věčná moc a Božství“ (Řím 1,20). Kéž nám dá na zemi, ve vzduchu, na nebi, ve vodě, v noci, ve dne a ve všem viditelném, abychom shromáždili jasné připomínky Dobrodince. Nenecháme totiž žádný čas pro hříchy, neustoupíme nepříteli v našich srdcích, pokud si neustálým vzpomínáním vštěpujeme Boha, kterému je veškerá sláva a uctívání, nyní i vždycky, na věky věků, amen. Rozhovor 4. „O setkání vod“ Jsou města, v nichž si obyvatelé od pozdního rána až do večera sytí oči všelijakými výkony zázraků, a jakkoli poslouchají nějaké neskromné ​​a neslušné písně, z nichž nutně v jejich duši vzniká spousta nestoudnosti, přesto se jich nemohou nabažit. Dokonce mnozí považují takové lidi za šťastné, protože poté, co opustili obchodování na tržištích nebo provozování umění nezbytných pro život, tráví svůj určený čas života nečinností a zábavou, nevědí, že ostuda, hojná v neskromných podívaných, protože přítomní slouží jako všeobecná a veřejná škola zhýralosti, a že nejharmoničtější nic neříkajíc písním duší, naslouchajíce každému, aby poslouchal dýmky a dojemné duše. jiné než nepořádné chování, aby napodobil chřestění těch, kdo hrají na harfu nebo píšťalu. A vášniví lovci seznamů koní se i ve spánku předhánějí o koně, převazují vozy, mění vozataje a vůbec, ani v ospalých snech neopouštějí denní šílenství. Jsme tedy my, které nyní Pán, velký Divotvorec a Umělec, povolal, aby nám ukázal svá díla, budeme zatíženi rozjímáním, nebo budeme líní naslouchat slovům Ducha? Neobklopíme naopak tento velký a rozmanitý umělecký chrám Božího stvoření a, každý s myšlenkami sahajícími do dávných časů, nebudeme považovat za ozdobu vesmíru? - Nebe je podle slova proroka umístěno „jako kamar“ (Izajáš 40,22), země se svou nezměrnou velikostí a tíží utvrdila sama na sobě, vzduch, rozptýlený, měkký a přirozeně vlhký, dodává dýchajícím tvorům potravu, která je jim příbuzná a je vždy přítomná, v jejích tělech se nenachází žádná překážka v pohybu. ti, kteří ji protlačují, a vždy se hodí, přesune se a proudí zpět k tělům, která ji řežou), a povaha vody, jak výživné, tak připravené pro jiné potřeby, stejně jako její správné shromažďování na určitých místech - to vše uvidíte z toho, co jsme nedávno četli. "A Bůh řekl: Ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí v jedno shromáždění a ať se ukáže souš: a tak se stalo, a vody, které jsou pod nebem, se shromáždily v jedno shromáždění a objevila se souš. A Bůh nazval souš zemí a shromáždění vod nazval moře" (Gn 1,9, 10). Kolik obtíží jste mi předložili v předchozích rozhovorech a požadovali jste důvod, proč byla Země neviditelná, když v každém těle je přirozeně barva a každá barva je viditelná! A možná se vám zdálo neuspokojivé to, co bylo řečeno, že Země se nazývá neviditelná ne od přírody, ale ve vztahu k nám, kvůli ucpání vody, která tehdy pokryla celou Zemi. Nyní poslouchejte, jak se Písmo vysvětluje. "Ať se vody shromáždí... a nechť se objeví suchá země." Závěsy jsou odstraněny a odhalují zemi, dosud neviditelnou. Ale možná se ještě někdo zeptá kromě toho na následující. Proč za prvé připisuje Písmo to, co od přírody patří vodě, to jest schopnost sjíždět ze svahu, příkazu Stvořitele? Voda totiž, dokud stojí na rovině, je nehybná, protože nemá kudy téci, a jakmile narazí na jakýkoli svah, při okamžitém náporu přední části zaujme její místo ta, která je s ní přímo spojená, a po ní další, a tak předchozí část neustále utíká, zatímco další ji odhání. A tato touha se děje tím rychleji, čím větší je váha vody padající dolů a čím větší je prohlubeň, do které proud teče. Je-li toto vlastnost vody, je marné, že jí byl dán příkaz shromáždit se „do jednoho sboru“. Neboť samotná voda svou přirozenou klesající tendencí musela nevyhnutelně téci tam, kde byla největší prohlubeň, a ne před zastavením, jako při srovnání hladiny. Protože nic není tak ploché jako hladina vody. A za druhé říkají: proč bylo vodám přikázáno, aby se shromáždily v jedno, když vidíme mnoho moří a navíc jsou od sebe odděleny velmi velkým prostorem? Na první z těchto otázek odpovídáme, že jste si zvláště uvědomili pohyby vody po příkazu Páně. Nyní se šíří všude, je nestabilní, má od přírody sklon ke svažitým a konkávním místům, ale jakou sílu měl dříve, než v důsledku tohoto příkazu v ní nastala taková touha po pohybu, to vy sami nevíte a od žádného očitého svědka jste to nemohli slyšet. Uvažte, že Boží slovo tvoří samotnou přírodu a příkaz daný tvoru tehdy určil řád stvoření pro příští čas. Den a noc byly stvořeny jednou, ale od té doby až doteď na sebe nepřestaly střídavě navazovat a rozdělovat čas na stejné části. "Ať se vody shromáždí." Vodnaté povaze je přikázáno proudit a podle tohoto chování, neustále spěchajícího, se nikdy neunaví. Říkám to, myslím tekoucí část vod. Některé vody tečou samy, například prameny a řeky, jiné se shromažďují na jednom místě a netečou. Teď mám slovo o pohybujících se vodách. "Ať se vody shromáždí... do jednoho shromáždění." Nenapadlo vás, když jste stáli u pramene vydatného množství vody, zeptat se: kdo žene tuto vodu z útrob země? kdo ji nutí spěchat vpřed? Jaká jsou úložiště, ze kterých vychází? Na jaké místo spěchá? Proč nedochází skladovací zařízení a odtokový prostor se nezaplňuje? - To vše závisí na prvním Božím slově. Dali vodě sílu proudit. Kdykoli budete mluvit o vodách, vzpomeňte si na toto první sloveso: „Ať se vody shromáždí“. Museli proudit, aby zaujali své správné místo, a poté, co dosáhli určitých míst, zůstat na svém místě a nepokračovat. Proto, jak říká Kazatel, „všichni lidé jdou k moři a moře nemůže být naplněno“ (Kaz 1,7). Neboť jestliže vody tečou, pak je to z Božího příkazu, a jestliže je moře uzavřeno v jeho hranicích, pak je to důsledek prvního zákona. "Ať se vody shromáždí... do jednoho shromáždění." Aby tekoucí voda, vylévající se z míst, která ji přijala, neustále se pohybovala dál a dál a naplňovala jedno místo za druhým, nepotopila postupně celou pevnou zemi, bylo přikázáno shromáždit se do jednoho shromáždění. Proto se moře, často větry hnané do zuřivosti a zvedající vlny do velmi velkých výšek, jakmile se dotkne břehů, ustoupí zpět a vyčerpá svou rychlost v jednu pěnu. „Nebudeš se mě bát, praví Hospodin, který učinil písek hranicí moře“ (Jer 5,22)? Písek, který je ze všech nejslabší, omezuje nesnesitelné násilí moře. Neboť co by bránilo Rudému moři zaplavit celý Egypt, který je ve srovnání s tím proláklina, a spojit se s mořem sousedícím s Egyptem, kdyby nebylo vázáno příkazem Stvořitele? A že Egypt je nižší než Rudé moře, to byla právě skutečnost těch, kteří chtěli tato moře vzájemně propojit - egyptské a indické, na kterém se Rudé moře nachází. Z tohoto důvodu opustili Egypťan Sesostris, který podnik jako první zahájil, i Darius Mead, který jej chtěl dokončit. Řekl jsem to, abych pro nás pochopil sílu příkazu: „ať se shromáždí vody... do jednoho shromáždění“: to znamená, že po tomto shromáždění by nemělo být další, ale v prvním shromáždění zůstane, co bylo shromážděno. Pak vám Ten, který přikázal vodám, aby se shromáždily „do jednoho shromáždění“, ukázal, že existuje mnoho vod rozdělených na mnoho míst. Neboť i prohlubně v horách, vyhloubené hlubokými roklemi, obsahovaly shluk vod. A také se vytvořilo mnoho svažujících se plání, které nejsou ve vesmíru horší než největší moře, nesčetná údolí a údolí, všemožné prohlubně, které byly všechny pak naplněny vodou, náhle sníženy Božím příkazem, jakmile se voda odevšad přihnala do jednoho shromáždění. A nikdo by neměl říkat, že pokud byla voda výše než země, pak nutně všechny prohlubně, které nyní obsahovaly moře, byly již naplněny vodou. A v důsledku toho nebylo kde se vody shromažďovat, když voda předtím obsadila tyto prohlubně. Za tímto účelem řekněme, že současně s tím, že bylo nutné oddělit vodu do jednoho složení, byly připraveny i nádoby. Neboť za Hádem ještě nebylo moře, stejně jako to velké a pro plavce hrozné, které omývá Britský ostrov a západní Iberské ostrovy, ale pak byla na Boží příkaz postavena obrovská nádoba a do ní proudilo mnoho vody. A k námitce, že učení o našem stvoření světa odporuje zkušenosti (neboť všechna voda tekla zřejmě do více než jedné sbírky vod), lze říci mnohé, a to samo o sobě je každému známo. Ano, je stěží legrační hádat se s těmi, kdo mají takové námitky. Opravdu nás upozorní na vody močálu a vodu, která se shromažďuje z dešťů, a budou si myslet, že tím vyvrátili naše učení? Ale Stvořitel nazval největší a nejúplnější shromáždění vod jednou sbírkou. Neboť studny se také stávají umělými sbírkami vody, když rozptýlená vlhkost proudí do prohlubně v zemi. Slovo „shromažďování“ tedy neznamená žádný soutok vod, ale ten převládající a největší, ve kterém je shromážděn celý živel. Neboť stejně jako byl oheň rozdrobován na malé části pro místní potřeby a byl hromadně naléván do éteru a stejně jako vzduch byl rozdělen na malé části a společně zabíral celý nadzemní prostor, tak je třeba rozumět vodě. Přestože existují samostatné malé sbírky vod, existuje pouze jedna sbírka, která odděluje celý prvek od ostatních prvků. Pro jezera, která jsou v severních zemích, na hranicích Řecka, v Makedonii, Bithýnii a Palestině jsou samozřejmě sbírky, ale nyní máme slovo o sbírce všech největších a velikostí stejných jako na Zemi. Nikdo netvrdí, že v těchto jezerech je hodně vody, ale nikdo by je nenazval mořem v pravém slova smyslu, přestože některá, jako velké moře, obsahují hodně soli a hliněných částic, jako je Asfaltové jezero v Judeji a jezero Sirbonovo mezi Egyptem a Palestinou zasahující do Arabské pouště. Jsou to jezera a moře je jen jedno, jak vyprávějí ti, kdo cestovali po zemi. Ačkoli se někteří domnívají, že Hyrkánské a Kaspické moře jsou obsaženy ve zvláštních hranicích, pokud si popisy země vypravěčů vůbec zaslouží pozornost, pak tato moře spolu také komunikují a všechna společně proudí do velkého moře, stejně jako se o Rudém moři říká, že se spojuje s mořem ležícím za Hádem 10. Ale řeknou: proč Bůh nazval shromažďování vod moři? - Protože i když se vody vlévaly do jednoho shromáždění, Pán nazval shromažďování vod, to jest zálivy, které mají zvláštní vzhled, jsou uzavřeny okolní zemí, moři. Existuje Severní moře, Jižní moře, Východní moře a také Západní moře. Moře dostávají také vlastní jména: Euxine Pontus, Propontis, Hellespont; moře: Egejské, Jónské, Sardinské, také sicilské a Tyrhénské. A názvů moří je nespočet, takže jejich podrobný výčet by byl dlouhý a neslušný. Proto Bůh nazval shromažďování vod moři. Ale ačkoli nás k tomu již přivedlo spojení řeči, vraťme se na začátek. "A Bůh řekl: ať se shromáždí vody... do jednoho shromáždění a nechť se objeví suchá země." Neřekl: „Ať se ukáže země“, aby ji neukázal jako dosud neusazenou, špinavou, smíchanou s vodou, která nedostala svůj charakteristický obraz a náležitou sílu, ale zároveň, abychom příčinu vysychání země nepřipisovali slunci, způsobil Stvořitel sucho země před stvořením slunce. Zamyslete se nad smyslem toho, co je napsáno: nejen přebytečná voda vytékala ze země, ale vycházela z ní i voda smíšená se zemí v hlubinách, uposlechla neměnného příkazu Páně. "A tak to bude." Tento nárůst dostatečně ukazuje, že slovo Stvořitele se naplnilo. Ale v mnoha opisech je přidáno: „a vody pod nebem byly shromážděny do svých vlastních shromáždění a objevila se suchá země“ – tato slova nebyla tlumočena jinými vykladači a zdá se, že se ani v Židech nečtou. Neboť podle důkazů, že „to bylo takhle“, je zbytečné znovu mluvit o tom samém. Proč jsou tato slova ve správných seznamech označena řádky a takový řádek slouží jako znak vyloučení. "A Bůh nazval souš zemí a nahromadění vod nazval moře." Proč, jak je řečeno výše: „ať se vody... shromáždí v jedno a ať se ukáže souš,“ a není psáno: „a ať se ukáže země“, tak zde znovu: „ať se ukáže souš a Bůh nazve souš zemi“? - Protože země je vlastnost, která slouží jakoby rozlišovací znak povahy předmětu a země je holým názvem tohoto předmětu. Stejně jako je racionalita vlastností člověka a slovo člověk znamená právě to zvíře, u kterého se tato vlastnost nachází, tak je suchost vlastností země a převládající vlastností. Takže to, co ve skutečnosti obsahuje sucho, se nazývá země, stejně jako to, k čemu ve skutečnosti patří schopnost vzdát se, se nazývá kůň. A to se neděje jen v zemi, ale každý z ostatních živlů má svou vlastní a výlučnou vlastnost, kterou se liší od ostatních živlů, a ví se sám o sobě, čím je. Voda má svou vlastní kvalitu chladu, vzduch má vlhkost, oheň má teplo. Avšak země, voda, vzduch a oheň, pouze jako první prvky složitých věcí, se mysli jeví s pojmenovanými vlastnostmi, a když jsou srovnány v těle a jsou podřízeny smyslům, pak již mají přidružené vlastnosti a nic viditelného a podřízeného smyslům není v odpoutaném smyslu, osamocené, jednoduché nebo čisté. Země je naopak suchá a studená, voda mokrá a studená, vzduch teplý a vlhký a oheň teplý a suchý. V důsledku konjugované kvality se tedy v prvcích objevuje schopnost mísit se každý s každým, protože každý prvek se v důsledku společné kvality rozpouští s prvkem sousedícím s ním a v důsledku komunikace v příbuzném se spojuje s opačným. Například země, která je suchá a studená, je spojena s vodou afinitou chladu a prostřednictvím vody je spojena se vzduchem, protože voda, umístěná uprostřed mezi zemí a vzduchem, s každou ze svých vlastností, jakoby položením na dvě ruce, přichází do styku s jedním a druhým z prvků sousedících s ní - chladem se zemí a vlhkostí se vzduchem. Vzduch se opět svým zprostředkováním stává smírcem nepřátelských povah vody a ohně, vstupuje do jednoty skrze vlhkost s vodou a skrze teplo s ohněm. A oheň, který je od přírody teplý a suchý, se teplem spojuje se vzduchem a skrze sucho opět vstupuje do komunikace se zemí. A tímto způsobem se vytváří kruh a harmonická tvář díky vzájemnému souhlasu a korespondenci všech prvků. Proč je pojmenování prvků velmi vhodně 11. Řekl jsem to, abych uvedl důvod, proč Bůh nazval zemi suchou zemí a nenazval ji zemí. Totiž sucho je něco, co nebylo Zemi dáno později, ale od samého počátku doplňuje její podstatu. A to, co slouží jako stejná příčina bytí, je ze své podstaty primárnější a výhodnější než to, co přijde potom. Proto jsou znaky správně vynalezeny, vypůjčené z pre-existujícího a starověkého. "A Bůh viděl, že je to dobré." Písmo neukazuje, že by se Bohu zjevil nějaký příjemný pohled na moře. Neboť Stvořitel se nedívá na krásu tvorů svýma očima, ale s nevýslovnou moudrostí uvažuje o tom, co se děje. Je pravda, že podívaná na bílé moře je rozkošná, když na něm vládne stálé ticho; je také rozkošné, když se jeho hřeben, zmítaný tichými větry, zjevuje publiku ve fialové nebo blankytné barvě, když na sousední zemi tvrdě nenaráží, ale zdá se, že ji líbá v pokojném objetí. Člověk by si však neměl myslet, že podle Písma se moře zdá Bohu krásné a příjemné ve stejném smyslu. Naopak, v Písmu je krása definována ve vztahu k vesmíru. Za prvé, mořská voda slouží jako zdroj veškeré zemské vlhkosti. Je totiž rozptýlena v nenápadných studánkách, jak dokazují sypká místa a jeskyně v pevné zemi, do nichž proniká proudící mořská voda. A když je uzamčena v křivých a ne přímých pasážích, pak, hnána duchem, který jím hýbe, se snaží ven, proráží povrch a stává se pitnou, ztrácející svou hořkost ceděním. Když si při přechodu vypůjčí kvalitu tepla z kovů, pak ze stejného důvodu, který spočívá v hnacím duchu, se často stává varem, až ohnivým, což je vidět na mnoha ostrovech a v mnoha přímořských zemích. A pokud srovnáme malé s velkým, někdy uprostřed kontinentu některá místa sousedící s říčními vodami trpí téměř stejně. Proč jsem to řekl? Navíc celá země má v sobě mnoho průchodů a voda přes ni protéká nenápadnými studánkami z počátků moře. Moře je tedy krásné před Bohem, protože vlhkost z něj proudí hlubinami země. Je také krásná, protože slouží jako přijímač řek, přijímá proudy odevšad a nevyčnívá za její hranice. Je také báječný, protože slouží jako počátek a zdroj vzdušných vod, když je ohříván slunečními paprsky a ukládá ze sebe odpařováním tenké částečky vody, které jsou přitahovány horským prostorem a poté ochlazovány, jako by stoupaly dále, než kam sahají paprsky odrážené zemským povrchem, s narůstajícím chladem, také ze zemského stínu mraků, stávají se deštěm a tloustnou. A samozřejmě o tom nikdo nebude pochybovat, když si představíte zapálené kotle, které se po naplnění vlhkostí často vyprázdní, protože vše, co se v nich vaří, se rozpustilo v páru. Můžete také vidět, jak námořníci vaří samotnou mořskou vodu a sbírání výparů houbami, pokud je to nutné, uspokojuje některé z jejich potřeb. Moře je však před Bohem krásné i v jiném ohledu, protože hraničí s ostrovy a slouží jim společně jako dekorace a oplocení, a také proto, že spojuje nejvzdálenější části pevné země, poskytuje námořníkům nerušenou komunikaci, prostřednictvím které nás zásobuje informacemi o neznámém, obohacuje obchodníky, pohodlně uspokojuje naše životní potřeby, poskytuje příležitost těm, kteří jsou v hojnosti, a odměnou těm, kteří mají nedostatek, aby prodali vaše nedostatky. Ale jak mohu do všech podrobností prozkoumat krásu moře, ve kterém se zjevila Stvořitelovým očím? Je-li moře krásné a hodné chvály před Bohem, není pak mnohem krásnější shromáždit takovou církev, v níž je jako vlna dopadající na břeh poslán společný hlas manželů, manželek a dětí k Bohu v našich modlitbách k Němu? Hluboké ticho ji udržuje neotřesitelnou, protože zlí duchové ji nedokázali narušit kacířskými naukami. Buďte hodni požehnání Páně tím, že budete co nejvíce zachovávat tuto slušnost tím nejvznešenějším způsobem, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Konverzace 5. „O vegetaci země“ „A Bůh řekl: Vydej země starou trávu, rozsévající semeno podle svého druhu, a plodný strom, který nese ovoce podle svého druhu a má v sobě své semeno“ (Gn 1,11). Poté, co se země, která odložila břemeno vody, uklidnila, byl velmi vhodně dán příkaz pěstovat nejprve trávu, pak stromy, což, jak vidíme, se děje dodnes. Neboť sloveso v té době a tento první příkaz se staly jakoby přirozeným zákonem a zůstaly v zemi pro další časy a daly mu moc rodit a nést ovoce. "Nechte zemi vyklíčit." U původu rostlin je prvním výskytem klíčku, poté, když klíčky poněkud vyrostou, objeví se „bývalých“ 12 a poté, přibývajících, se stává trávou, s postupným vývojem rostliny a jejím přiblížením k dokonalosti, tedy k inseminaci. Neboť ozelenění a zrání jsou u všech stejné. "Nechte zemi vyklíčit dřívější byliny." Země sama musí produkovat vegetaci, aniž by potřebovala jakoukoli vnější pomoc. Protože se někteří domnívají, že příčinou toho, co vyrůstá ze země, je slunce, které působením tepla vynáší na zemský povrch sílu ukrytou v hlubinách, je země před sluncem ozdobena, aby ti, kdo se mýlí, přestali uctívat slunce a připustili, že ono dává příčinu života. Jsou-li tedy přesvědčeni, že celá země byla vyzdobena před stvořením slunce, pak sníží nezměrné překvapení vůči ní a soudí, že existovala později než tráva a zeleň. Ale když se připravovalo jídlo pro dobytek, byli jsme opravdu jediní, kdo nebyl hodn jakéhokoli odvětví? Naopak, Ten, kdo připravil potravu pro voly a koně, připravuje pro vás bohatství a potěšení. Neboť Ten, kdo krmí vaše dobytek, zvyšuje vaši zásobu života. Navíc samotná produkce semen je čím jiným než rezervou pro vaše jídlo? Navíc mnoho bylin a lektvarů samy o sobě slouží jako potrava pro lidi. Říká se: „Nechte na zemi vyklíčit bývalou trávu a zasévejte semeno podle svého druhu“. Proto, ačkoli jiný druh prvního je užitečný pro ostatní, jejich užitek se nám vrací a je nám dáno použití semen. Význam toho, co bylo řečeno, je tedy tento: „ať země vyklíčí dřívější byliny a semeno, které seje podle svého druhu“. Neboť tímto způsobem bude možné obnovit řád řeči, ve kterém se skladba slov nyní jeví jako nesouhlasná. A pak bude dodržena potřebná důslednost v tom, co příroda produkuje. Neboť nejprve je klíček, pak zeleň, pak růst trávy, pak dovršení toho, co se pěstuje skrze semeno. Řeknou: „Jak Písmo představuje, že všechno, co roste ze země, je osivo, když ani rákos, ani tráva, ani máta, ani šafrán, ani česnek, ani mák, ani jiné nesčetné rody rostlin zjevně neprodukují semena“? Na to odpovídáme, že mnoho rostlin na Zemi ve svých spodních částech a kořenech má sílu semene. Například rákos po jednom roce růstu vyšle z kořene určitý výhonek, který v budoucnu nahradí semeno. Totéž dělá bezpočet dalších rostlin, které jsou rozptýleny po celé zemi a obsahují sílu pokračovat ve svém druhu ve svých kořenech. Nejjistější je tedy to, že v každé rostlině je buď semeno, nebo se nějaká síla semene skrývá. A toto slovo znamená: „podle druhu“. Neboť z výhonku rákosu nevznikne oliva, ale naopak z rákosu pochází další rákos a ze zasetých semen vyroste něco podobného. A tak to, co vyšlo ze země při prvním stvoření, je zachováno dodnes, díky zachování rasy následnictvím. "Nechte zemi vyklíčit." Představte si, že se malým úslovím a tak krátkým příkazem chladná a neúrodná země náhle přiblíží k době zrození, pohne se k plodnosti a jako by shodila smutné a smutné šaty, oblékla se do světlého rouchu, radovala se ze své výzdoby a rodí tisíce rodů rostlin. Rád bych ve vás pevněji zakořenil údiv směrem ke stvoření, abyste bez ohledu na to, kde jste a bez ohledu na to, jaký druh rostliny potkáte, vždy v sobě obnovili jasnou vzpomínku na Stvořitele. Proto za prvé, až uvidíte na trávě zelenou a barvu, vzpomeňte si na lidskou přirozenost a připomeňte si obraz moudrého Izajáše: „Všechno tělo je jako seno a všechna sláva člověka je jako květ trávy“ (Izajáš 40,6). Krátkost života, krátké trvání radostí a radostí lidského blaha, které lze nalézt v Prorokovi jako nejslušnější analogie. Dnes kvete fyzicky, je vykrmený požitky, má svěže dobrou barvu v souladu s věkem kvetení, je veselý, drzý, nezastavitelný ve svém snažení, ale ráno je nejžalostnější, ať už časem uschlý, nebo nemocí oslabený. Jiný na sebe přitahuje pozornost přemírou bohatství, kolem něj je mnoho pochlebovačů, doprovod předstíraných přátel, kteří si získávají jeho přízeň, mnoho příbuzných, kteří nosí masku, četné hejno sluhů, kteří se mu nyní starají o jídlo, nyní plní své další potřeby, které táhne s sebou, odchází z domu a vrací se domů, a tím vzbuzuje závist těch, které vzbuzuje. K bohatství si připočtěte jakoukoli občanskou moc nebo vyznamenání od králů, vládu lidu, nebo velení nad armádou, hlasatele, který před ním hlasitě křičí, hůlníky, kteří tu a tam vzbuzují ve svých podřízených velký strach, bití, popis majetku, braní do vazby, vězení, to vše u podřízených zvyšuje nesnesitelný strach. A co po tomhle? Jedna noc nebo horečka nebo bolest v boku nebo zápal plic, vytrhnou tohoto muže z lidí, zbaví ho jeho hanby a místo jeho působení se náhle stane opuštěným a tato sláva se nevyrovná snu. Proto Prorok přirovnal lidskou slávu k nejslabšímu květu. "Nechte na zemi vyklíčit dřívější byliny a zasévejte semeno podle jejich druhu a podoby." A nyní řád vegetace svědčí o primitivní vyhlášce. Neboť každé zelené věci a trávě předchází výskyt výhonku. Ať už něco pochází z kořene z podzemního výhonku, jako je šafrán a hluchavka, musí to nejprve vyklíčit a vylézt, ať už něco vyroste ze semene, a v tomto případě to musí být nejprve klíček, pak zeleň, pak zelená tráva a pak ovoce, které již vyrůstá na suchém a bílém stonku. "Nechte zemi vyklíčit dřívější byliny." Když semeno spadne do země, která má úměrnou vlhkost a teplo, pak nabobtná, stane se mnohojamkovým a objetí blízkou zemí k sobě přitahuje to, co je charakteristické a je mu blízké. Nejtenčí částice země, ulpívající na jamkách a vnikající do nich, rozšiřují objem semene, a proto zapouští kořeny a stoupá nahoru, přičemž podle počtu kořenů dává vzniknout stonkům. A při neustálém zahřívání klíčku vlhkost přitahovaná kořínky přitažlivostí tepla vytahuje ze země tolik výživy, kolik potřebuje, a dělí se o ni se stonkem, slupkou, obaly zrn, samotnými zrny a klasy. Postupným růstem tedy každá rostlina dospěje ke své charakteristické míře, ať už se jedná o zrno, luskoviny, zeleninu nebo rostoucí keře. Jeden kousek trávy nebo jedno stéblo trávy stačí k tomu, aby zabralo celou vaši myšlenku s ohledem na umění, s nímž se vyrábí, protože například stéblo pšenice je opásáno koleny, aby jako svazky pohodlně nesly váhu klasů, když se plné ovoce sklánělo k zemi. Proto je stéblo ovsa zcela prázdné, protože jeho vršek není ničím zatížen a příroda stéblo pšenice chránila takovými svazky, uzavřela zrno do pochvy, aby je nemohli ukrást ptáci, a dlouhými hřbety, jako jsou jehly, zabránila poškození malých zvířat. co mám říct? A o čem bychom měli mlčet? V bohatých pokladnicích stvoření je těžké najít to, co je lepší než ostatní, a pokud něco necháme bez dozoru, škoda bude neúnosná. "Nechte zemi vyklíčit dřívější byliny." Spolu s výživnými rostla i škodná, pšenice a jedlovec a spolu s dalšími výživnými rostlinami - čemeřice, zápasník, mandrogora a šťáva máková. No a co? Opravdu odmítneme děkovat za to, co je užitečné, a začneme vinit Stvořitele za to, co je pro naše životy destruktivní? Neměli bychom uvažovat o tom, že ne vše bylo stvořeno pro naše lůno? Naopak, co je předepsáno k našemu jídlu, máme na dosah ruky a každý to ví. Takže každá stvořená věc v celém stvoření naplňuje nějaký svůj zvláštní zákon. Protože volská krev je pro vás jed, bylo opravdu nutné toto zvíře buď nestvořit, nebo stvořit vola bezkrevného, ​​ačkoli jeho sílu potřebujeme pro tolik životních potřeb? Ale důvod, proč žije ve vás, vám stačí, abyste se ochránili před škodlivými věcmi. Pokud ovce a kozy vědí, jak se vyhnout tomu, co je škodlivé pro jejich životy, rozlišovat, co je škodlivé jedním smyslem, pak mi řekněte, je pro vás opravdu těžké vyhnout se tomu, co je pro vás jedovaté, kdo máte jak rozum, tak lékařskou vědu, naznačující, co je prospěšné, a zkušenosti vašich předchůdců, které vás inspirují, abyste se vyhýbali tomu, co je škodlivé? Ale ani z toho nevzniklo nic nadarmo nebo bez užitku. Buď slouží jako potrava pro nějaké zvíře, nebo se pomocí lékařské vědy zjistí, že je vhodná i pro nás, sloužící ke zmírnění některých neduhů. Špačci se živí jedlovcem a díky stavbě svého těla netrpí jedem, protože mají tenké dírky v srdci, zdá se, že stráví to, co absorbují, než ochlazení, které produkuje, ovlivní hlavní členy. Čemeřice slouží jako potrava pro křepelky a díky své konstituci zůstávají nezraněné. Ale tytéž rostliny jsou pro nás někdy užitečné. Lékaři používají mandrotrávu k navození spánku a opium ke zklidnění silné bolesti v těle. A někteří používali jedlovec k utišení vzteku chtíče a čemeřice vymýtily mnoho dlouhotrvajících nemocí. Proto to, co jste si mysleli, že obviňujete Stvořitele, se pro vás totéž změnilo v pobídku, abyste byli vděčnější. "Nechte zemi vyklíčit dřívější byliny." Kolik jídla tím má na mysli Písmo, které je pro nás přirozeně připraveno buď v kořenech, nebo v zeleni, nebo již v plodech! O kolik více potravin přidává naše práce a zemědělství! Bůh přikázal zemi, aby náhle nevytvářela semeno a ovoce, ale aby nejprve dala klíčky a zeleň a pak skoncovala se semenem, aby první příkaz posloužil přírodě jako lekce pro udržení pořádku v budoucnosti. Říkají: Jak země rodí semena podle jejich druhu, a přesto často, když jsme zaseli pšenici, sbíráme černá zrna pšenice 13? Ale to není změna jiného druhu, ale jakoby nemoc a nemoc semene. Zde pšenice nepřestala být pšenicí, ale zčernala od spálení, jak je patrné ze samotného názvu. Opálený nadměrným chladem získal jinou barvu a chuť. Říká se ale, že pokud má opět vhodnou půdu a dobře rozpuštěný vzduch, vrátí se do původní podoby. V rostlinách proto nenajdete nic, co by se dělo v rozporu s tímto příkazem. A takzvaný koukol a všechna ostatní cizí semena, která se smísí pouze s těmi, která se používají k jídlu a v Písmu se jim obvykle říká koukol, nevznikají změnou v pšenici, ale mají svůj vlastní původ a tvoří svůj vlastní zvláštní rod. Představují se jako ti, kteří překrucují učení Páně, nestudovali Písmo, jak by měli, a jsou poškozeni učením Zlého, ale připojují se ke zdravému tělu církve, aby tiše sdělili své škody těm, kteří nejsou nakaženi. Ale Pán přirovnává dokonalost těch, kdo v Něho věří, k růstu semen, když říká: "Jako (vždy) člověk zaseje semeno do země, a spí a vstává ve dne v noci, a semeno vegetuje a roste, jak neví. Země ze sebe nejdřív rodí trávu, pak obilí a také dělá z pšenice zrno" (Mk 4,26–28). "Nechte zemi vyklíčit první." A země, dodržující zákony Stvořitele, počínaje výhonkem, v krátkém okamžiku prošla všemi druhy růstu a okamžitě přivedla vegetaci k dokonalosti. Louky byly plné hojné trávy, úrodné pláně, zvedající se ze sklizně, si v kývání klasů zachovávaly zdání kolísajícího moře. Na zemi se tehdy v hojnosti objevila každá zeleň a každá zelenina, vše, co roste jako keř a co nese luskoviny. Neboť nic nezastavilo růst, nezkušenost zemědělců, nedostatek rozpustnosti ve vzduchu a jakýkoli jiný důvod neuškodil tomu, který uschl. Odsouzení dosud nezabránilo úrodnosti země; to vše bylo před hříchem, za který jsme byli odsouzeni jíst chléb v potu tváře. Ale říká se: „A plodný strom, který nese ovoce, jehož semeno je v něm, podle jeho druhu a podoby na zemi. Při tomto slově křoví zhoustlo, všechny stromy, obvykle dosahující extrémních výšek, vyběhly ze země - smrky, cedry, cypřiše a borovice. Všechny malé stromy se náhle rozvětvily a zhoustly; Objevily se rostliny používané na koruny - růže, myrty a vavříny. Nic z toho na Zemi dříve neexistovalo a vše vzniklo v jediném časovém okamžiku, s vlastnostmi patřícími každé z nich, které se nejjasněji odlišují od cizích rostlin a jsou rozpoznatelné podle charakteristických vlastností každé z nich. Ale růže byla tehdy bez trnů, později se ke kráse barvy přidaly trny, abychom nedaleko od příjemné rozkoše měli připravený smutek, vzpomínající na hřích, pro který nám byla země odsouzena vyrůst „trním a bodlákem“ (Gn 3,18). Ale řeknou: „Země je přikázáno, aby rodila plodný strom, přinášející ovoce na zemi, která má v sobě své semeno“; a přesto vidíme, že mnoho stromů nemá ovoce ani semena." Co na to odpovědět? Skutečnost, že zde zmíněné rostliny jsou převážně ty, které jsou od přírody preferovány, a navíc po pečlivém zkoumání se ukáže, že všechny rostliny mají buď semeno, nebo něco ekvivalentního semeni. Ostřice, vrby, jilmy, topoly a další podobné stromy zjevně nenesou ovoce, ale pečlivý badatel zjistí, že každý z nich má semeno. Neboť zrno ležící pod listem, kterému ti, kteří umí dát vše, co jejich jména nazývají μισχος 14, má sílu semene. Stromy, které obvykle vyrůstají z větví, z nich vysílají četné kořeny. Nebo možná mají kořenové výhonky také význam jako semeno, jehož odstraněním zahradníci druh rozmnožují. Ale za prvé, jak bylo řečeno, stojí za zmínku ty stromy, které zvláště podporují náš život a které tím, že zásobovaly člověka svými plody, mu měly připravit hojnou potravu. Takové jsou hrozny, ze kterých se vyrábí víno, které by mělo „radovat srdce člověka“. Takový je olivovník, který nese ovoce, které může „pomazat obličej olejem“ (Ž 103,15). Kolik z toho, co příroda vyprodukovala, proteklo s takovým spěchem! Kořen vinné révy, zelené a velké větve rozprostírající se v kruzích po zemi, zárodek, stočení révy, zelené bobule, zralé hrozny! Stačí vám jeden pohled a inteligentní pohled na vinnou révu vás nadchne tím, co vám příroda připomíná. Pamatujete si samozřejmě podobu Pána, který se nazývá „vinnou révou“ a Otec „dělníkem“, ale každého z nás nazývá „hůl“ skrze víru zasazenou v Církvi a vybízí nás k tomu, abychom přinášeli mnoho ovoce, abychom nebyli odsouzeni k neužitečnosti (Jan 15:1-6). A nepřestává všude připodobňovat lidské duše k vinné révě. Neboť se říká: "V růži na tučném místě byly hrozny pro milovaného." A: „Zasadili jsme vinnou révu a ohradili ji plotem“ (Izajáš 5,1, 2). Hrozny má zjevně na mysli lidské duše, kterým postavil plot – pevnost přikázání a ochranu před anděly. Neboť „Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí“ (Ž 33,8). Potom jakoby kolem nás udělal příkop, „umístil v církvi na první místo apoštoly, za druhé proroky a za třetí učitele“ (1 Kor 12,28). Poté, co povznesl naše myšlenky k výšinám na příkladech dávných a požehnaných mužů, nenechal je svržené a hodné pošlapání. Také chce, abychom jakoby nějakými kadeřemi byli propleteni nejbližším objetím lásky a spočinutím v nich, a vždy usilujíce o nebeské, jako vlnící se větve vinné révy, snažíme se vyrovnat vrcholům nejvyšších. Také požaduje, abychom snášeli, když jsme byli zakopáni. A duše se zaryje tím, že odloží světské starosti, které jsou zátěží pro naše srdce. Proto, když odložil tělesnou lásku a připoutanost k bohatství a uznal závislost na místní katastrofální slávě za opovrženíhodnou a směšnou, zdálo se, že zakopal a obnovil svou sílu a odhodil marné břemeno pozemské moudrosti. Člověk by neměl podle slova podobenství vyrůst do větví 15, to znamená žít pro parádu a hledat chválu za vzhled, ale musí být plodný a poskytnout skutečnému farmáři předvedení skutků. A buďte „jako oliva plodící v Božím domě“ (Ž 51,10), neztrácejte naději, ale vždy máte v sobě kvetoucí spásu získanou vírou. Neboť tak napodobíte stále zelenou zeleň této rostliny a budete soutěžit s její plodnou plodností a budete vždy dávat hojné almužny. Ale vraťme se k úvahám o Uměleckých zakázkách. Kolik rodů plodných rostlin tehdy vzniklo, vhodných k tvorbě krve, ke stavění lodí, k pálení! A zde opět platí, že u každého stromu je struktura jeho částí různorodá a také je obtížné najít vlastnost každého stromu a rozeznat vzájemné rozdíly mezi stromy různých typů. Proč některé z nich zakořeňují hluboko v zemi, zatímco jiné se šíří po zemském povrchu, některé rostou rovně a mají jeden kmen, jiné jsou nízké a od samého kořene se dělí na mnoho výhonů? Proč stromy, které mají dlouhé větve a rozkládají se daleko ve vzduchu, mají hluboké kořeny a rozprostírají se kolem velkého prostoru, jako by příroda položila základy úměrné váze horních částí? Kolik rozdílů je v kůře stromů! Některé stromy mají hladkou kůru, jiné mají kůru vrásčitou, některé mají jednu vrstvu, zatímco jiné mají více vrstev. A co je překvapivé, v rostlinách najdete příznaky podobné lidskému mládí a stáří. Neboť na mladých a zdravých stromech je kůra pevně ovinuta, ale na starých stromech se svrašťuje a tvrdne. Některé stromy, které byly pokáceny, znovu vegetují, jiné, které byly pokáceny, jako by to pro ně byla smrt, zůstávají bez následnictví. A někteří si dokonce všimli, že vykácené a spálené borovice se proměnily v duby. Je také známo, že u některých stromů je přirozená vada napravena péčí zemědělců. Například kyselá granátová jablka a hořké mandle, když se kmen u kořene otočí a do středu jádra se vloží tučný klínek hrušky, změní svou hořkou šťávu na příjemnou. Proto ať nikdo z těch, kdo tráví svůj život v hříchu, nezoufá sám nad sebou s vědomím, že tak jako zemědělství mění kvalitu rostlin, tak i péče duše o ctnost může zvítězit nad nejrůznějšími neduhy. V plodnosti plodných rostlin je tolik variací, že je nemožné je popsat slovy. Neboť nejen plody různých stromů jsou různé, ale existuje mnoho rozdílů dokonce i u stejného druhu stromu. Jiný výrazný znak plodů se někdy objevuje na samčí rostlině a jiný na samičí rostlině, jak to rozlišují zahradníci, kteří datle dokonce rozdělují na dvě pohlaví, samčí a samičí. A můžete vidět, že někdy rostlina, jak jí říkají samičí, sklopí větve, jakoby vzrušená chtíčem, a touží po mužském objetí, ale ti, kdo sledují rostliny, vrhají na větve něco podobného samčím semenům, čemu říkají ψηνες 16, a v tomto případě se zdá, že stromy pociťují potěšení, znovu narovnávají své větve a vracejí se k jejich mnoholistému vzhledu. Totéž se říká o fíkovníku. Divoké fíkovníky se proto vysazují společně se zahradními, zatímco jiné léčí slabost zahradních fíkovníků, které plodí chutné plody, tím, že na ně přivazují nezralé fíky a podporují toto ovoce, které se již začalo rozpouštět a drolit. Co vám toto tajemství přírody dává k pochopení? Že si musíme často půjčovat od lidí, kterým je víra cizí, podnět k prokazování dobrých skutků. Vidíte-li, že někdo žijící v pohanství nebo odmítnutý z církve nějakou zvrácenou herezí, je v životě cudný a ve všem ostatním usiluje o mravní slušnost, pak tím více zintenzivněte své úsilí stát se plodným fíkovníkem, který sbírá sílu z divokých fíkovníků poblíž, přestává tát a pečlivěji vyživuje své plody. Existuje tolik rozdílů ve způsobu zrození ovoce, přinejmenším z mnoha věcí! Ale kdo popíše rozmanitost samotného ovoce, jejich vzhled, barvu, vlastnosti šťáv a výhody každého z nich? Proč někteří dozrávají nazí na slunci, zatímco jiní se dosytí zahalení do skořápek? Proč ti, jejichž ovoce je křehké, mají drsné olistění jako fíkovník, a ti, jejichž plody jsou zavřené, mají světlé olistění jako líska? Protože těm prvním je kvůli jejich slabosti potřeba více pomoci a těm druhým by hustší skořápce stín listů uškodil. Jaké řezy jsou na listech vinné révy, aby byl trs chráněn před škodlivými vlivy vzduchu a díky vzácnosti listů přijímal sluneční paprsky v hojnosti! Nic není bez důvodu a nic není náhoda, všude je vidět nějaká nevyřčená moudrost. Jaké slovo k tomu bude stačit? Jak lidská mysl zkoumá vše podrobně, aby rozeznala vlastnosti, jasně rozlišila vzájemné rozdíly a bez nedostatku předkládala skryté příčiny? Ta samá voda, přitahovaná kořenem, vyživuje jiným způsobem samotný kořen, jinak kůra kmene, jinak dřevo a zase jinak jádro v něm. Totéž dělá list a dělí se na větve a větve a přináší růst plodům; ze stejného důvodu pochází šťáva v rostlině a vlhkost, která z ní vytéká. Jaký je mezi tím vším rozdíl, nedokáže vysvětlit žádné slovo. Z mastichy proudí jiný druh vlhkosti a z balzámového stromu jiný druh šťávy a některé vrhcáby v Egyptě a Libyi vyzařují jiný druh šťávy. Také se říká, že jantar je šťáva rostlin, ztuhlá na kámen. A tento názor potvrzují stébla trávy a malá zvířata nalezená v jantaru, která, když byla zachycena, když byla šťáva ještě měkká, v ní zůstávají. A vůbec, kdo nezažil rozdíly mezi šťávami ve vztahu k jejich kvalitě, nenajde ani slovo, které by jejich počínání vysvětlilo. Jak to, že se víno vyrábí ze stejné vlhkosti v hroznech a oleje v olivách? A je překvapivé nejen to, jak vlhkost v hroznech zesládla, ale v olivovém tuku, ale také to, že u sladkého ovoce je rozdíl v kvalitě nevyčíslitelný. Neboť jiná sladkost je v hroznu a jiná v jablku, fíkovníku a datlovníku. A chci, abyste se zamysleli nad touto otázkou: proč je ta samá voda někdy smyslově měkká, když je v určitých rostlinách sladká, a pak tvrdá na chuť, když projde jinými rostlinami a zoxiduje; a znovu se mění v extrémní hořkost, pocit je nesnesitelný, když je v pelyňku a scammonea 17; a v žaludech nebo v ovoci se strom promění v štiplavou a svíravou vlastnost; u terpentýnových rostlin a ořechů se vlastnost mění v křehkou a mastnou kvalitu? A je třeba mluvit o něčem málo známém, když se ve stejném fíkovníku voda mění v opačné kvality? Tatáž vlhkost je velmi hořká v míze stromů a velmi sladká v ovoci samém a v hroznech; má nejsvíravější chuť ve větvích a nejpříjemnější v bobulích. Ale kolik rozdílů je v barvách! Na loukách můžete vidět, že stejná voda je v jednom květu červená, v jiném karmínová, v tomto modrá a v tomto bílá. A opět je zde ještě větší rozmanitost ve vůních než v barvách. Ale vidím, že mé slovo, z neukojitelné touhy vše prozkoumat, překračuje meze, a pokud na něj nepoložím pouta a nedovedu je k nezbytnému zákonu stvoření, pak nebudu mít dost dne na to, abych před vámi vylíčil velkou moudrost ukrytou v těch nejnedůležitějších věcech. "Ať na zemi vyraší plodný strom, který bude na zemi plodit." A okamžitě byly vrcholky hor zastíněny kadeřemi, byly založeny zahrady a břehy řek byly ozdobeny tisíci rodů rostlin a některé byly připraveny k ozdobení lidského jídla, zatímco jiné nabízely jak listy, tak plody jako potravu dobytku. Ale také nám poskytují léčivé výhody ve svých šťávách, vlhkosti, větvičkách, kůře a ovoci. A jedním slovem, to, co nám odhalila dlouhodobá zkušenost, sbírání užitečných věcí z konkrétních případů, náhle vedlo ke vzniku všeobjímající Prozřetelnosti Stvořitele, když to od počátku předvídal. A vy, když vidíte zahradní nebo divoké rostliny, vegetující ve vodě nebo na souši, nesoucí květiny nebo bezbarvé, rozpoznávající velké v malých věcech, neustále prohlubujete své překvapení a rostete v lásce ke Stvořiteli. Přemýšlejte o tom, jak stvořil některé rostliny vždy zelené a jiné holé a vždy zelené - někdy mění listy, někdy listy neztrácejí. Neboť jak oliva, tak borovice mění své listy, i když k této změně dochází nepostřehnutelně, takže zřejmě nikdy nejsou zbaveny zeleně. Ale datlovník listy neztrácí a až do konce si zachovává stejné listy, jaké dostal z první vegetace. Pak vezměte v úvahu, proč je myrika jako vodní rostlina, je považována za jednu z rostlin rostoucích ve vodě a pěstuje se na pouštních místech. Jeremjáš (Jeremiáš 17,6) proto správně přirovnává k takové rostlině morálku, která je lstivá a náchylná k dobru i zlu. "Nechte zemi vyklíčit." Tento krátký příkaz se okamžitě stal velkým přírodním a uměleckým slovem, produkujícím nespočet vlastností rostlin rychleji než naše myšlenky. Stejný příkaz, který stále působí v zemi, ji na konci každého roku povzbuzuje, aby odhalila svou sílu, kterou má pro produkci bylin, semen a stromů. Stejně jako kubar, podle síly prvního úderu, který mu byl udělen, provádí následující otáčky, když popisuje kruhy, přičemž střed sám o sobě udržuje neotřesitelný, tak sekvenční řád přírody, který dostal svůj začátek prvním příkazem, se rozprostírá po celý následující čas, dokud nedosáhne všeobecného konce vesmíru. Spěchejme k němu všichni, přinášejme ovoce dobrých skutků a naplňujme se jimi, aby „vzkvétaly rostliny v domě Páně, na nádvořích našeho Boha“ (Ž 91,14) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Rozhovor 6. „O stvoření nebeských těles“ Ten, kdo se dívá na ty, kteří bojují, musí sám vyvinout určitou sílu. Každý to může vidět z velkolepých předpisů, které vyžadují, aby sedící v aréně seděli s otevřenou hlavou. A to, jak se mi zdá, je proto, aby se každý nejen stal divákem těch, kdo bojují, ale do jisté míry se stal i sám asketou. Stejně tak znalec velkých a nadpřirozených podívaných a posluchač skutečně vyšší a nevýslovné moudrosti, který sem přichází, musí mít již v sobě určitou touhu rozjímat o tom, co se nabízí, a podle svých nejlepších schopností se na tom podílet se mnou, protože není ani tak soudcem jako společníkem, aby nás nepřipravil o příležitost odhalit mou chybu a nestal se tak obyčejným nasloucháním. Proč to říkám? Navíc, protože máme zkoumat složení světa a uvažovat o vesmíru ne podle principů světské moudrosti, ale jak to Bůh naučil svého služebníka, který k němu mluvil ve skutečnosti, „a ne věštěním“ (Num. 12,8), je naprosto nezbytné, aby milovníci velkých podívaných měli mysl, která nebyla nevycvičená k pochopení toho, co se nám nabízí. Pokud jste si tedy někdy uprostřed jasné noci při pohledu na nepopsatelnou krásu hvězd vytvořili představu o Umělci všeho druhu, Kdo je to, kdo posetil nebe těmito barvami, a proč je ve viditelném světě více potřebné než příjemné. A opět, pokud jste během dne studovali podivuhodné zázraky se střízlivou myslí, pak jste sem přišli jako pohotoví posluchači, hodní odčinit tuto čestnou a blaženou potupu. Začněte! Tak jako ve městech berou za ruku lidi a vodí je všude, kteří tam nikdy nebyli, tak i já vás seznámím se skrytými divy tohoto velkoměsta. A v tomto městě, ve kterém je naše prastará vlast a z něhož nás vyhnal vrah-démon, který zotročil člověka svými návnadami, - v tomto městě uvidíte první existenci člověka a smrt, která nás brzy postihla, kterou zplodil hřích - toto původní ovoce náčelníka zla - démona. Zde poznáte sami sebe, pozemskou přirozeností, ale dílem Božích rukou, mnohem nižší než němí v síle, ale postaveni jako vládce nad němými a neživými tvory, zmenšený v tom, co příroda poskytla, ale nadřazeností rozumu, který je schopen vystoupit až do samotného nebe. Budeme-li toto studovat, pak poznáme sami sebe, poznáme Boha, budeme uctívat Stvořitele, budeme pracovat pro Mistra, budeme oslavovat Otce, budeme milovat svého Živitele, budeme ctít svého Dobrodince, nepřestaneme uctívat Počátek našeho života, současného i budoucího, - Toho, který s již daným bohatstvím potvrzuje slíbené užitky a činí pro nás nepochybně očekávané. Neboť jestliže toto je to, co je dočasné, tak co je věčné? A když je viditelné tak krásné, co je tedy neviditelné? Pokud velikost nebe přesáhne míru lidského chápání, jaká mysl bude schopna prozkoumat povahu Věčně Nesoucího? Je-li toto zničené slunce tak krásné, tak velké, tak rychlé ve svém pohybu a dělá důstojné otáčky, má velikost úměrnou vesmíru a nevyčnívá ze svého vztahu k celku, ale krásou své povahy tvoří jakoby jasné oko, které zdobí stvoření, a není-li jím nasycen zrak, jaká je pak krása Slunce Pravdy? Jestliže nevidět toto slunce je velkou ztrátou pro slepého, jaká ztráta je pak pro hříšníka, když je zbaven pravého Světla? „A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě, aby osvětlovala zemi a oddělovala den a noc“ (Gn 1,14). Všemu předcházelo nebe a země, po nich bylo stvořeno světlo, rozlišovala se noc a den, pak znovu obloha a vzhled suché země, pak se voda sjednotila do stálé a určité sbírky, země byla naplněna svými vlastními výtvory, pěstovala nespočet druhů bylin a obohacovala se rostlinami všeho druhu. Ale slunce a měsíc ještě neexistovaly, aby ti, kdo Boha neznali, nenazývali slunce náčelníkem a otcem světla a nepovažovali ho za tvůrce pozemských výrůstků. Proto přišel čtvrtý den a pak „Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě“. Jakmile uslyšíte o Mluvčím, okamžitě přidejte do svých myšlenek toho, kdo slyší: „Bůh říká: Budiž světla. A Bůh stvořil dvě světla“ (Genesis 1,16). Kdo řekl a kdo udělal? Nechápete v tom dualitu Osob? Všude s příběhem je toto dogma teologie záhadně stejné. Je také naznačena potřeba, pro kterou byla svítidla vytvořena. Říká se: „osvětlit zemi“. Jestliže stvoření světla předcházelo, proč se tedy říká, že slunce bylo nyní také stvořeno, aby „osvětlovalo“? Jednak ať ve vás jedinečnost vašeho projevu nevzbudí ani ten nejmenší smích, pokud se nebudeme řídit vaší čitelností ve slovech a nesnažíme se zajistit harmonii jejich kompozice. Nemáme sochaře slov a všude preferujeme ne eufonii výpovědí, ale jasnost jmen. Tak podívej, nevyjádřil Mojžíš, co chtěl, slovem „osvětlit“? Neboť řekl: „osvětlit“ místo: být světlem. To ale v žádném případě neodporuje tomu, co již bylo řečeno o světle. Pak byla vytvořena samotná podstata světla a nyní se toto sluneční tělo připravuje, aby sloužilo jako vůz pro toto prvotní světlo. Jeden je oheň a druhý je lampa; jeden má sílu vydávat světlo a druhý je navržen tak, aby dával světlo těm, kteří ho potřebují. Takže nyní je pro toto nejčistší, jasné a nehmotné světlo postaven vůz, tedy svítidlo. Tak jako Apoštol mluví o některých „světlích světa“ (Flp 2,15), ale jiná jsou pravým Světlem světa, skrze jehož společenství se svatí stali osvětlovacími tělesy pro duše jimi vedené a osvobozené od temnoty nevědomosti, tak Stvořitel všeho nyní zapálil toto slunce ve světě a naplnil ho tímto nejzářivějším světlem. A ať se nikomu nezdá neuvěřitelné, že se tvrdí, že jedna věc je nádhera světla a druhá je tělo, ve kterém se světlo nachází. Za prvé je to vidět ze skutečnosti, že vše složité je rozděleno stejným způsobem na obsahovou podstatu a kvalitu, která je tomu dána. Proto, jako je od přirozenosti jedno bělost a druhé zbělené tělo, tak i nyní zmíněných 18, které jsou odlišné povahy, jsou spojeny silou Stvořitele. A neříkejte, že je od sebe nemůžete oddělit. Netvrdím, že je pro mě nebo pro vás možné oddělit světlo od slunečního těla, ale pouze říkám, že to, co se nám jeví jako oddělené v myšlenkách, může ve skutečnosti samo oddělit Stvořitel jejich přirozenosti. Není možné, abyste oddělili spalující sílu ohně od jasu, ale Bůh, chtěje upozornit svého služebníka nádherným viděním, vložil oheň do keře, ve kterém působila pouze svítivost, a síla hořet zůstala v klidu. Žalmista tedy dosvědčuje: „Hlas Hospodinův přerušuje plamen ohně“ (Ž 28,7). Z toho a o odměně za skutky našeho života nás některé učení tajně učí, že přirozenost ohně bude rozdělena a světlo bude dáno k požitku spravedlivých a muka spalování bude přidělena potrestaným. A pak můžeme najít důkazy toho, co se studuje v modifikacích Měsíce. Neboť když odchází a zmenšuje se, není to její tělo, které je úplně zničeno, ale předkládá nám jevy úbytku a vzrůstu tím, že se odkládá a znovu přijímá světlo, které ji obklopuje. A že samotné těleso Měsíce není při jeho odletu zničeno, slouží jako jasný důkaz viditelné důkazy. Neboť ve vzduchu, který je čistý a bez jakékoli mlhy, i když má měsíc vzhled nejtenčího srpku, můžete při pohledu zblízka vidět jeho tmavou a neosvětlenou část, popsanou stejným obloukem, který rýsuje celý měsíc za úplňku, takže je jasně vidět úplný kruh, pokud vidění spojí osvětlenou část a tu, která je temná a temná. A nepředstavujte si, že měsíční světlo je vypůjčené, protože se zmenšuje, když se přibližuje ke slunci, a zase přibývá, když se od něj vzdaluje. Není to v tomto případě předmětem našeho zkoumání, ale skutečnost, že jiné je těleso měsíce a jiné je osvětlující. Představte si něco podobného o slunci, až na to, že jakmile jednou přijme světlo a rozpustí ho v sobě, světlo neodloží. Ale měsíc, jakoby neustále, zbavený světla a znovu do něj oděn, sám se sebou potvrzuje, co bylo řečeno o slunci. Těmto svítidlům bylo přikázáno „oddělit den a noc“. A výše: „Bůh odděl mezi světlem a mezi vámi“, ale pak uvedl jejich přirozenost do protikladu, aby se navzájem nemíchali a světlo nemělo žádnou komunikaci s temnotou. Neboť to, co je ve dne stínem, (musíme si to představit) v noci tvoří povahu temnoty. Padá-li každý stín těles osvětlených nějakým paprskem ze strany protilehlé světlu a ráno se rozprostírá na západ, večer se sklání k východu a v poledne je severní, pak noc ustupuje ve směru opačném k paprskům a není ze své podstaty nic víc než pozemský stín. Stejně jako ve dne je stín neoddělitelný od blokujícího paprsku, tak noc obvykle nastává, když je vzduch v blízkosti Země zastíněn. A to znamená to, co se říká: „Bůh odděl mezi světlem a tmou“, neboť temnota prchá před vniknutím světla v důsledku onoho přirozeného nutkání vzájemně se odcizit, které do nich bylo vloženo při prvním stvoření. A nyní Bůh přikázal slunci, aby změřilo den, a učinil měsíc, když je v celém svém kruhu, vůdcem noci. Neboť pak jsou svítidla téměř diametrálně odlišná od sebe, protože za úplňku, stejně jako s východem slunce přechází Měsíc do neviditelné části oblohy, tak opět při západu většinou vychází na východě. Pokud se u jiných typů Měsíce jeho světlo neobjevuje společně s nocí, tak to zde neplatí. Alespoň měsíc, když je v úplňku, začíná noc, převyšuje svým světlem hvězdy a osvětluje zemi a také spolu se sluncem určuje míry času. „A ať jsou znameními a dobami, dny a roky“ (Gn 1,14). Pro lidský život je vedení světel nezbytné. A pokud někdo ve svých znameních příliš nehledá, tak při dlouhodobém pozorování najde užitečná znamení. O hojnosti dešťů, o suchu ao pohybu větrů, ať už místních nebo univerzálních, silných nebo lehkých, se lze hodně naučit. Pán nám dal jeden z pokynů slunce, když řekl: „zima“ bude, „nebe se černí a třese“ (Matouš 16,3). Když slunce vychází přes mlhu, pak jeho paprsky ztmavnou a jeví se ohnivě a krvavě, protože hustota vzduchu vytváří takový obraz v očích. Ale zkondenzovaný a usazený vzduch, který sluneční paprsky nerozptýlily, jimi zjevně nemohly být překonány kvůli přebytku zemských par a kvůli hojnosti vlhkosti způsobí špatné počasí v těch zemích, kde se shromažďuje. Stejně tak, když se měsíc zdá vlhký nebo když je slunce obklopeno takzvanými korunami, svědčí to buď o hodně vzdušné vodě, nebo o pohybu silných větrů. Nebo když spolu se sluncem jdou takzvaná boční slunce, jsou známkou nějakých změn vzduchu. A také duhově zbarvené sloupy, které se objevují na oblacích ve vzpřímené poloze, značí déšť nebo silné bouřky nebo obecně velké převraty ve vzduchu. A při přibývajícím nebo ubývajícím Měsíci si ti, kdo to praktikovali, všimli mnoha známek, jmenovitě toho, že spolu s jeho úpravami se vzduch obklopující Zemi nutně mění. Je-li třídenní měsíc tenký a jasný, pak věští stálé jasné počasí, a pokud se objeví s tlustými rohy a načervenalý, pak ohrožuje buď hojnost vody z mraků, nebo silný jižní vítr. Kdo neví, jakou užitečnost přinášejí takové pokyny? Plavec, který předvídá nebezpečí z větru, může držet svou loď v molu. Cestovatel, který očekává změnu temnotou vzduchu, se může předem vyhnout újmě. A zemědělci, kteří se zabývají setím a ošetřováním rostlin, z toho vyvozují, že každý úkol přichází včas. Pán předpověděl, že na slunci, měsíci a hvězdách se objeví i známky zničení vesmíru. Slunce se promění v krev a „měsíc nevydá své světlo“ (Mt 24,29). To jsou znamení konce vesmíru! Ale ti, kdo překračují hranice, proměňují Mojžíšova slova v obranu vědy o narozeninách a říkají, že náš život závisí na pohybu nebeských těles, a na tomto základě dali Chaldejci z hvězd znamení, co by se s námi mělo stát. A tento prostý výraz Písma: „ať jsou znameními“, podle vlastního uvážení, nemyslí na stavy vzduchu a ne na změny ročních období, ale na množství života. Protože co říkají? Soutok určitých pohybujících se hvězd s hvězdami umístěnými ve zvěrokruhu, když se spojí, aby vytvořily určitou postavu, vytváří určitá zrození a jiné uspořádání hvězd vytváří opačný počet života. Není snad zbytečné o tom diskutovat, počínaje pro přehlednost o něco výše. Ale neřeknu nic vlastního, ale použiji svá vlastní slova, abych je odhalil, abych těm nakaženým takovou nemocí poskytl nějaké uzdravení a varoval ostatní, aby neupadli do takových klamů. Vynálezci této vědy o narozeninách si všimli, že jim v dlouhých časových úsecích mnoho čísel uniká, omezili míry času na nejužší možné meze, protože v nejmenším a nejkratším čase, a jak to apoštol vyjadřuje, „brzy, v mžiku oka“ (1 Kor 15,52) je největší rozdíl mezi narozením a narozením. A ten, kdo se narodí v tomto okamžiku, bude vlastníkem měst, knížetem národů, začne oplývat bohatstvím a vládou, a ten, kdo se narodí v jiném okamžiku, bude žebrákem a žebrákem a kvůli každodennímu jídlu začne chodit ode dveří ke dveřím. Proto, když rozdělili takzvaný zodiakální kruh na dvanáct částí, protože slunce projde touto dvanáctou částí takzvané pevné koule za třicet dní, rozdělili každou dvanáctou část na třicet částí. Potom se každá taková část rozdělila na šest až deset částí a každá z šedesátých částí se znovu rozřezala na šedesát. Takže za předpokladu, že pro narozené existují známé polohy oblohy, uvidíme, zda dokážou udržet takovou přesnost v rozdělení času. Jakmile se miminko narodí, začne babička zvažovat, zda je miminko mužského nebo ženského pohlaví, a poté čeká na pláč, který by u novorozence sloužil jako známka života. Kolik šedesátek během této doby uplyne! Oznámila tedy Chaldeji o novorozenci. Kolik malých částí by se mělo vložit do babiččina převyprávění, zvláště pokud se stane, že osoba, která si všimla hodiny, stála mimo ženskou část v domě? Každý, kdo se chce podívat na horoskop, musí přesně popsat hodinu, ať už je denní nebo noční. Kolik šedesátých taktů bude v tuto chvíli ještě proudit? Ten, kdo se dívá do horoskopu, potřebuje zjistit o hvězdách nejen to, ve které z dvanácté části jsou, ale také ve které části dvanácté části a ve které šedesáté části těch, na které se podle toho, co bylo řečeno, dělí každá z prvních částí, nebo, abychom se dostali k bodu, ve které šedesáté části těch, na které se dělí první šedesátá. A takovýto zlomkový a nepolapitelný výpočet času, říkají, musí být proveden pro každou z planet, aby se zjistilo, jakou pozici měly v uvažování o stálicích a jakou figuru hvězdy dohromady vytvořily v okamžiku narození dítěte. Pokud tedy není možné přesně určit čas a nahrazení jednoho nejkratšího zlomku jiným činí vše omylným, pak jsou ti, kteří na této neudržitelné vědě pracují a vrtají se do sebe s otevřenou pusou, jako by mohli zjistit, co se s nimi stane, směšní. jaké jsou závěry? Říká se: tento bude mít kudrnaté vlasy a modré oči, protože se narodil v hodině Berana, a toto je vzhled tohoto zvířete. Ale bude to také muž velkého ducha, protože Beran má v sobě suveréna a je také velkorysý a průmyslový, protože toto zvíře odkládá vlnu bez smutku a pohodlně si obléká novou, podle působení přírody. A ten, kdo se narodil v Býku, říká se, bude trpělivý v práci a servilní, protože Býk nosí jho. Narozen ve Štíru, je lovec bojů, v podobě tohoto zvířete. Ten, kdo se narodil ve Vahách, je pravdivý kvůli věrnosti našich vah. Co může být vtipnějšího než tohle? Beran, z něhož berete čas narození člověka, je jednou z dvanáctých částí oblohy, na které se slunce, které se nachází, dotýká znamení jara. A také Váhy a Býk jsou dvanáctou částí tzv. zvěrokruhu. Jak tedy, když říkáte, že existují hlavní důvody lidského života, dáváte lidské morálce charakteristické rysy převzaté z dobytka narozeného mezi námi? Ten, kdo se narodil v Beranu, je štědrý, ne proto, že by tato část oblohy měla takovou povahu, ale proto, že je to vlastnost ovcí. Proč nás děsíš jistotou hvězd a snažíš se nás přesvědčit bečením ovcí? Má-li nebe takové mravní vlastnosti, když si je vypůjčilo od zvířat, pak samo podléhá vnějším principům, protože má příčiny závislé na zvířatech. Ale pokud je to legrační říkat to takhle, pak je mnohem směšnější snažit se dát věrohodnost učení z věcí, které nemají nic společného. Ale takové jejich triky jsou jako pavučiny, ve kterých uvízne-li komár nebo moucha, nebo něco stejně bezmocného, ​​zůstane to svázané, ale pokud se k nim přiblíží jiné silné zvíře, pohodlně se osvobodí a slabá síť se přetrhne a zničí. Ale nezůstávají jen u toho, ale připisují nebeským tělesům důvod toho, v čem má moc vůle každého z nás, tedy důvod sklonu ke ctnosti nebo neřesti. Na jednu stranu je směšné je zpochybňovat, ale na druhou, protože mnozí jsou touto chybou infikováni, možná nutnost to vyžaduje nenechat to v tichosti. Nejprve se jich tedy zeptejme: nemění se postavy hvězd každý den tisíckrát? Neboť takzvané planety se neustále pohybují a některé se k sobě přibližují rychleji, zatímco jiné se otáčejí pomaleji, často se objevují ve stejnou hodinu a na dohled a jsou před sebou skryty. A v okamžiku zrození, jak se říká, má velmi velkou moc být v dohledu dobročinné nebo zlomyslné hvězdy. A často, z neznalosti té nejmenší části, nenašli čas, kdy se hvězda projevila jako prospěšná, označili ji za nepříznivou. Neboť jsem nucen používat jejich vlastní slova. Ale v těchto slovech je samozřejmě mnoho nerozumného a mnohem více toho, co je zlé. Neboť zlé hvězdy přenášejí příčinu svého zla na svého Stvořitele. Pokud je pro ně zlo přirozené, pak je Stvořitel tvůrcem zla. A pokud se stanou zlými podle libosti, pak jsou to za prvé živé bytosti nadané svévolí, oddávající se spontánním a svobodným aspiracím. Tvrdit to o neživých věcech je vrcholem šílenství. Jak moc je pak v rozporu s rozumem, aby se zlo a dobro dával každému ne podle jeho hodnoty, ale aby byla hvězda prospěšná, protože se nachází na tom a tom místě. a tak se stane zlým, protože je vidět pod takovou a takovou hvězdou a zase hned zapomene na svou zhoubnost, pokud se poněkud odchýlí od známé postavy! A to je o tomhle dost. Jestliže se v každém okamžiku mění relativní poloha hvězd od jednoho typu k druhému a vzhledem k nesčetnému množství takových změn jsou více než jednou denně vypracovány obrysy znázorňující narození králů, proč se tedy králové nerodí každý den? Nebo proč dědí království po svých otcích? Neboť samozřejmě ne každý král pečlivě zvažuje narození svého syna s královským obrysem hvězd? A jaký člověk v tom má sílu? Jak Uzzijáš zplodil Jótama, Jótama Achaza a Achaza Ezechiáše? A nenarodil se náhodou ani jeden z nich v hodině otroctví? Navíc, pokud zásady nečestného a ctnostného jednání na nás nezávisí, ale jsou nutné kvůli narození, pak je marné, že existují zákonodárci, kteří určují, co máme dělat a čeho se máme vyvarovat, a marně existují soudci, kteří odměňují ctnost a trestají neřest. Ani zloděj, ani vrah není vinen zločinem; i kdyby chtěl, bylo pro něj nemožné omezit své ruce, protože nutnost ho nevyhnutelně přiměla k takovému jednání. A ti, kteří pracují na umění, jsou nejvíce klamáni. Naopak, farmář bude sklízet hojné ovoce, aniž by házel semínka do země nebo si brousil kosu, a obchodník zbohatne, ať chce nebo ne, protože osud za něj vybere hromady peněz. Velké naděje křesťanů se mezi námi promění v nic, protože ani spravedlnost nebude ctena, ani hřích nebude odsouzen, protože lidé nedělají nic ze své svobodné vůle. Neboť tam, kde vládne nutnost a osud, není místo pro odměnu podle zásluh, což je výhoda spravedlnosti. Těm, kteří zastávají tuto chybu, bylo řečeno dost. Neboť nepotřebujete více argumentů, být zdravý sám v sobě a čas vám nedovoluje s nimi expandovat nad míru. Vraťme se k dalším slovům Písma. Říká se: "Ať jsou ve znameních, v časech, ve dnech a letech." Hovoříme o znameních a pod pojmem časy, jak věříme, máme na mysli změny ročních období: zimu, jaro, léto a podzim, které se v naší zemi vracejí v nepostradatelném pořadí díky zavedenému pohybu svítidel. Zima totiž nastává, když se slunce v jižních částech zpomaluje a na našich místech vytváří dlouhou noční tmu, která způsobuje ochlazování vzduchu obklopujícího Zemi a všechny vlhké páry, které se kolem nás shromažďují, se stávají příčinou deště, chladu a těžkého sněhu. Když se slunce, po návratu z poledních oblastí, dostane do středu, takže rozděluje čas mezi noc a den rovným dílem, pak čím více se zpomaluje na jakémkoli místě na zemi, tím více dobra v každém vytváří. A přichází jaro, příčina vegetace ve všech rostlinách, přináší oživení většině stromů a prostřednictvím posloupnosti narozených podporuje narození všech živočichů žijících na souši a ve vodě. Odtud nám slunce, pohybující se na samý sever k létu, vyrábí nejdelší dny, a protože nejdéle působí na vzduch, protože rozněcuje samotný vzduch nad našimi hlavami, také vysušuje zemi, čímž napomáhá dozrávání semen a dozrávání plodů stromů. Slunce pak samo nejvíce pálí a v poledne zkracuje stíny, protože svítí na naše země shora. Neboť ty dny jsou nejdelší, na kterých jsou nejkratší stíny, a zase ty dny jsou nejkratší, na kterých máme nejdelší stíny. A to se děje mezi námi, kteří se nazýváme „jednostínovaní“ a obýváme severní část Země. Neboť mezi těmi, kdo žijí v poledne, jsou tací, kteří dva dny během celého roku nemají vůbec žádný stín. Slunce, svítící nad jejich hlavami, svítí ze všech stran stejně, takže i v hloubi studní je voda osvětlena úzkými otvory. Proto se jim říká „bez stínu“. A ti, kteří žijí dále v zemích bohatých na vůně, mají stíny střídavě jedním nebo druhým směrem. Protože oni sami ve vesmíru, který obýváme, vrhají v poledne stín na jih, a proto jim někteří říkají „kulaté“. Přesto se to stane, když se slunce přesune do severní části. A z toho můžeme usoudit, k jakému zahřívání ve vzduchu dochází slunečním paprskem a jaké jevy tím vznikají. Podzimní období, které se sem blíží, zeslabuje nadměrná vedra a postupným snižováním tepla průměrností rozpouštění nás neškodně vede do zimy, zatímco slunce přechází ze severních zemí opět do jižních. Tyto rotace ročních časů, sledující pohyby slunce, řídí naše životy. Ale „nechte je být,“ říká se, „i ve dnech“, ne proto, aby produkovaly dny, ale aby vládly nad dny. Neboť před stvořením světel byly den a noc. Ukazuje nám to i žalm, který říká: Zasadil „slunce do oblasti dne, měsíc a hvězdy do oblasti noci“ (Ž 135,8–9). Jak má slunce sílu přes den? Nese v sobě světlo, a jakmile vystoupí nad náš horizont, rozptýlí temnotu, přinese nám den. Proto se nebude mýlit, kdo dá dni takovou definici: je to vzduch osvětlený sluncem, nebo: den je míra času, během níž slunce zůstává na polokouli nad zemí. Ale slunci a měsíci je přikázáno zůstat „i v létě“. Měsíc, který dokončil svůj kurz dvanáctkrát, dokončí rok, s výjimkou případů, kdy je často zapotřebí další měsíc, aby se přesně shodoval s ročními časy. Tak měřili rok ve Starém zákoně Židé a nejstarší Řekové. Sluneční rok je návrat slunce, v důsledku jeho vlastního pohybu, z určitého znamení do stejného znamení. „A Bůh stvořil dvě velká světla“ (Gn 1,16). Slovo „velký“ má někdy oddělený význam, například velké nebe, velká země, velké moře, a v mnoha případech se používá ve srovnání s jiným. Například velký kůň a velký vůl, protože takové věci dostávají důkaz o své velikosti ne z přílišné obrovitosti těla, ale ze srovnání s něčím podobným. V jakém smyslu zde tedy bereme velké? Je to totéž, co nazýváme mravencem nebo čímkoli jiným, co je od přírody malé, velkým, což svědčí o jeho nadřazenosti ve srovnání s tím, co je stejnorodé? Nebo vezměme nyní velké tak, že velikost se ukáže být ve vlastní struktuře svítidel? Předpokládám, že to druhé. Tato svítidla jsou skvělá ne proto, že jsou větší než menší hvězdy, ale proto, že mají dostatečný objem na to, aby z nich vycházející paprsky osvětlily oblohu a vzduch a náhle se rozprostřely po celé zemi a moři. Ať už jsou na kterékoli části oblohy, ať už stoupají a zapadají, nebo zabírají střed oblohy, zdají se být lidem všude rovni, a to slouží jako jasný důkaz jejich nadměrné velikosti, ve srovnání s níž šířka země nic neznamená a nemůže je přimět, aby se zdály větší nebo menší. Vidíme totiž předměty, které jsou daleko poněkud menší, a čím blíže se k nim přibližujeme, tím větší nacházíme jejich velikost. Ale v přemýšlení o slunci není nikdo blíž ani dál, ale naopak obyvatelům všech částí Země se zdá, že je ve stejné vzdálenosti. Důkazem toho je, že jak Indové, tak Britové ho považují za rovnocenného. Neboť pro ty, kteří žijí na východě, nezmenšuje svou velikost, jak zapadá, a pro ty, kteří žijí na západě, se nezdá být menší, když stoupá, a protože je uprostřed nebe, nemění svůj vzhled ani pro jednu, ani pro druhou. Nenechte se zmást zdáním a ze skutečnosti, že slunce vypadá jako lokte velké, nevyvozujte, že se jedná o jeho skutečnou velikost. Neboť na velké vzdálenosti se velikost viditelných předmětů obvykle zmenšuje, protože zraková síla se ukazuje jako nedostatečná k tomu, aby procházela oddělujícím prostorem, ale je jakoby pohlcena prostředím a jen malá část je připojena k viditelným předmětům. Proto naše vize, která se stala malou, nás nutí považovat viditelné předměty za malé a přenášet na ně naše vlastní nedostatky. A pokud je zrak klamán, pak je jeho úsudek nesprávný. Pamatujte na své vlastní chyby a budete mít v sobě potvrzení toho, co bylo řečeno. Pokud jste se někdy podívali z vrcholu vysoké hory na rozlehlou a nízkou pláň; Jak vám připadaly páry zapřažených volů? Jací byli samotní farmáři? Nepřipadali vám jako mravenci? A pokud jste se z věže obrácené k velkému moři dívali po hladině moře, jak velké ostrovy jste považovali za největší? A jak se vám zdála jedna z těžkých lodí s bílými plachtami plující po azurovém moři? Nezdál se vám menší než jakýkoli holub? Proto, jak jsem řekl, zrak absorbovaný vzduchem poté, co zeslábne, nestačí k přesnému zobrazení viditelných objektů. Stejně tak největší z hor, proříznuté hlubokými propastmi, jsou všude viděny jako vypouklé a hladké, protože je přitahují pouze prominentní místa a kvůli své slabosti nemůže proniknout do prohlubní mezi nimi. Vize proto nezachovává obrysy těl takové, jaké ve skutečnosti jsou, ale naopak považuje čtyřúhelníkové věže za kulaté. Ze všeho je tedy zřejmé, že vidění na velmi velké vzdálenosti přijímá představu těl, která není dokonalá, ale jednotná. A v důsledku toho je nebeské tělo podle svědectví Písma „velké“ a nekonečně větší, než se zdá. Ale následující může také sloužit jako jasná indikace sluneční velikosti. Přestože je na obloze bezpočet hvězd, jejich společné světlo nestačí k rozptýlení šera noci. Ale jedno slunce, které se objeví na obzoru nebo dokonce jen očekávané, se nestihne dostat úplně nad zem, když už temnota zmizela a hvězdy se jí zatemnily a vzduch, dosud zhuštěný a stlačený blízko země, zkapalní a stane se tekutým. Odtud jsou ranní větry a rosa zvlhčuje zemi za jasného počasí. Ale při takové velikosti Země, jak by ji slunce mohlo celou ozářit v jediném okamžiku, kdyby nevyslalo své paprsky z velkého kruhu? Z toho se naučte moudrosti umělce, který dal slunci teplo úměrné takové vzdálenosti. Sluneční teplo je takové, že nespálí zemi přebytkem a nezanechá ji chladnou a neplodnou z nedostatku tepla. A o Měsíci si představte něco podobného, ​​co bylo řečeno o Slunci. A její tělo je velké a nejjasnější po slunci. Jeho velikost však nezůstává vždy viditelná, ale naopak je někdy úplná ve formě kruhu, někdy nedosahuje celého kruhu a je zmenšená, zobrazující zbytek té či oné jeho části. Neboť měsíc, jehož jedna část se při svém růstu zatemňuje, a druhá část je při svém poklesu uzavřena. A všemoudrý Stvořitel měl nějaký tajný důvod pro tuto různorodou změnu v typech Měsíce. Možná nám chtěl dát jasný příklad naší přirozenosti, že nic lidského není trvalé, ale některé věci přicházejí od nicoty k dokonalosti, a jiné, když dosáhly své zralosti a dorostly do největší míry, postupným úbytkem se vyčerpávají a ztrácejí, a když ubývají, jsou zničeny. Proto při pohledu na Měsíc můžeme poznávat sami sebe, a když jsme si vytvořili představu o blížících se peripetiích všeho lidského, nepřemýšlet nad blahobytem života, neobdivovat naši moc, nevyvyšovat se nevěrným bohatstvím, pohrdat tělem, které se vyznačuje proměnlivostí, ale starat se o duši, jejíž dobro je neotřesitelné. Trápí-li vás měsíc, ztrácí své světlo, jak postupně ubývá, pak ať vás ještě více rmoutí duše, která nabyla ctnosti a svou nedbalostí proměňuje svou laskavost v nic, nikdy nezůstává ve stejné dispozici, ale kvůli neopodstatněnosti svých myšlenek se neustále obrací tam a zpět a mění se. Neboť skutečně, jak bylo řečeno, „blázen jako měsíc se mění“ (Sir 27,11). Ale myslím si, že měsíční změny mají nemalý vliv na stavbu zvířat a další pozemská díla. Neboť stav těles je jiný, když Měsíc ubývá, a jiný, když přibývá. Buď se ztrátou Měsíce hubnou a hubnou, pak s přibývajícím Měsícem a jeho přibližováním se k plnosti těla zase kypré, protože jim Měsíc nenápadně dodává jakousi vlhkost, rozpuštěnou teplem a pronikající do nitra. Dokazují to ti, kdo spí v měsíčním světle a jejichž dutiny v hlavě jsou naplněny přebytečnou vlhkostí, stejně jako maso nedávno zabitých zvířat, která se brzy zhorší, když na ně dopadají měsíční paprsky, a také mozky zvířat, vlhkost mořských živočichů a jádra stromů. Ale měsíc to všechno nemohl změnit spolu se svou změnou, pokud by v něm podle svědectví Písma nebylo něco zvláštního a mocnějšího. Změny ve vzduchu jsou ale také v souladu se změnami Měsíce, o čemž svědčí bouře, které se u nás často vyskytují během novoluní po klidném a jasném počasí v důsledku pohybu a vzájemné srážky mraků, stejně jako zpětné proudy Euripu, odliv a odliv takzvaného oceánu, který podle obyvatel přímořů přesně kopíruje dobu měsíční cirkulace. Neboť Euripes s jinými typy Měsíce proudí jedním nebo druhým směrem a během zrození nezůstávají ani minutu v klidu, ale jsou v neklidu a neustálém kolísání, dokud se Měsíc znovu nezviditelní a nezavede do zpětných proudů určitou konzistenci. A západní moře podléhá přílivům a odlivům, pak klesá, pak zase stoupá, jako by ho Měsíc svými nádechy odváděl zpět a zase svými výdechy ho žene do jeho charakteristické výšky. Řekl jsem to jako důkaz velikosti svítidel a abych potvrdil, že v inspirovaných slovech není nic řečeno nadarmo, dokonce ani jediné slovo, ačkoli se naše slovo nedotklo téměř ničeho důležitého. Neboť o velikostech a vzdálenostech Slunce a Měsíce lze odvodit mnoho, pokud povrchně nezvážíme jejich činy a síly. A musíme si upřímně přiznat svou slabost, aby nikdo nezačal ty největší tvory měřit našimi slovy, ale naopak z toho mála, co jsme si řekli, sám vyvodil závěr, jak moc jsme toho opomněli a jak je to důležité. Měřte proto Měsíc ne svým okem, ale svým rozumem, který je v objevování pravdy mnohem přesnější než oči. Všude se šířily nějaké legrační bajky - blouznění opilých stařenek, jako by Měsíc, posunutý ze své základny nějakým druhem kouzla, spadl na zem. Jak pohnou zaklínadla čarodějů to, které založil sám Nejvyšší? A kam se vejde, sneseno z nebe? Chcete si vypůjčit důkazy o jeho velikosti z malých znaků? Města, která jsou od sebe nejvzdálenější ve vesmíru, stále dostávají měsíční světlo na svých sloupech obrácených k východu. Pokud by však Měsíc nebyl přímo proti všemu, pak by bezpochyby posvětil úzké uličky ležící na stejné přímce s ním a vrhal by nakloněné paprsky běžící šikmo do ulic vycházejících z jeho zeměpisné šířky. Je to vidět na lampách rozsvícených v domech. Když mnoho lidí stojí poblíž lampy, stín toho, kdo stojí na stejné přímce, leží rovně a ostatní stíny se odchylují jedním nebo druhým směrem. Pokud by tedy měsíční těleso nebylo obrovské a vynikající velikosti, nebylo by stejně proti všem. Když totiž Měsíc vychází v rovnodennostních místech, vidí ho stejně ti, kteří žijí v chladné zóně pod kruhem Ursy, i obyvatelé horké zóny, která sahá až do poledne. Všem čelí přímo svou šířkou, a tím dává nejjasnější důkaz o své velikosti. Kdo jiný bude tvrdit, že její tělo je velmi velké, najednou se rovná tolika předmětům a na tak velké vzdálenosti? A to stačí o velikosti Slunce a Měsíce. Ale ten, kdo nám dal rozum, abychom se naučili velké moudrosti Umělce od nejmenších tvorů, kéž nám dá sílu od velkých tvorů, abychom získali ještě větší představy o Stvořiteli, ačkoliv ve srovnání se Stvořitelem nejsou Slunce i Měsíc víc než mravenec a pakomár. Neboť od nich si nelze vypůjčit takové spekulace, které by byly hodny velikosti Boha všech, ale mohou nás přivést pouze k některým drobným a nejasným představám, stejně jako každé z nejmenších zvířat nebo první. Spokojme se s tím, co bylo řečeno, a děkujme: Já jsem ten, kdo mi dal tuto malou službu slova, a ty jsi ten, kdo mě živí duchovním pokrmem. I nyní vás nasytil bezcenností mé řeči, jako by to byl nějaký ječný chléb, a kéž vás vždy živí podle míry víry a dává vám „zjevení Ducha“ (1 Kor 12,7) v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Konverzace 7. „O plazech“ „A Bůh řekl: Nechť odnesou vody plazů duše živých podle jejich druhu a ptáky, kteří létají na nebeské klenbě,“ podle jejich druhu (Gn 1,20). Po vytvoření svítidel jsou vody také naplněny zvířaty, takže i tato oblast bude ozdobena. Země již byla ozdobena svými charakteristickými rostlinami a obloha měla také své květiny - hvězdy a jako dvě oči ji zdobila dvojice velkých světel; zbývalo dodat vodám slušnou výzdobu. Vyhláška vyšla a řeky okamžitě produkují a jezera rodí své vlastní a přirozené druhy a moře plodí všechny druhy plovoucích zvířat. Kdekoli je voda, v bažinách a bahnitých místech, nezůstává nečinná a nepodílí se na rozmnožování tvorů. Není pochyb o tom, že ropuchy, pakomáry a komáři se z vody uvařili. To, co je nyní vidět, slouží jako důkaz minulosti. Tak všechna voda spěchala splnit příkaz Stvořitele, aktivní a samohybný život tvorů, jejichž druhů je dokonce nespočet, byl okamžitě odhalen velkou a nevýslovnou Boží mocí, protože z Božího příkazu byla vodám dána schopnost zrodit život. "Ať vody zmijí ničí duše živých." Nyní je poprvé vytvořeno zvíře, které je animované a obdařené citem. Neboť rostliny a stromy, i když je jim přisuzován život, protože mají výživnou a vegetativní sílu, ještě nejsou zvířaty ani živými tvory. Z tohoto důvodu „nechte vody zničit zmije“. Vše, co plave, ať už plave na hladině vod nebo pitvá hlubiny vod, patří k povaze plazů, protože své tělo vláčí po vodě. Ačkoli někteří vodní živočichové mají nohy a mohou chodit (zejména mnoho vodních živočichů, jako jsou tuleni, krokodýli, hroši, ropuchy a raci), pravděpodobněji plavou. Proto „ať vody ničí plazící se věci“. Jaké plemeno je v těchto několika slovech vynecháno? Co není součástí tohoto stavebního příkazu? Nepatří sem živorodí živočichové, jako jsou tuleni, delfíni, gnusi a podobné tzv. chrupavčité ryby? Jsou zahrnuty i třecí ryby, což jsou téměř všechny druhy ryb, s tvrdými i měkkými šupinami, s peřím i bez něj? Hlas povelu je stručný, nebo lépe řečeno, není to hlas, ale pouze mávnutí a aspirace vůle, ale myšlenka obsažená v povelu je tak obsáhlá, jako jsou rozdíly a podobnosti u ryb, popsat je všechny do detailu je stejné jako počítat mořské vlny nebo zkoušet dlaní změřit vodu v moři. "Ať vody zničí zmije." Jsou mezi nimi mořské a pobřežní velryby, ti žijící v hlubinách, ti žijící na skalách, plavající ve stádech i sami, velryby, obrovské i malé ryby. Ze stejné moci, ze stejného příkazu, velký i malý přijímají existenci. "Ať vytékají vody." To vám ukazuje, že plovoucí zvířata mají přirozenou spřízněnost s vodou, proč ryby, které nebyly dlouho odděleny od vody, umírají, protože nemají dech, aby do sebe tento vzduch vtáhly. Čím je ale vzduch pro suchozemské živočichy, tím je voda pro plovoucí druhy. Důvod je zřejmý. Máme plíce, naplněné dutinami a otvory, a prsní břicho, které rozpínáním hrudníku, nasáváním vzduchu, ventiluje a ochlazuje vnitřní teplo, a v nich nastupuje rozpínání a stahování žáber, které přijímají a vydávají vodu. Ryby mají svůj vlastní účel, svou vlastní povahu, své vlastní jídlo, svůj vlastní jedinečný život. Žádné z plovoucích zvířat se proto nemůže ochočit a obecně snášet dotek lidské ruky. "Ať vody plazů ničí duše živých podle jejich druhu." Nyní přikazuje, aby vznikly prvotiny každého plemene a jakoby některá semínka přírody a množství živých tvorů se skrývá v následné posloupnosti, když potřebují růst a množit se. Do dalšího rodu patří tzv. kraniodermové, například: lastury, hřebeny, mořští plži, vřetena a tisíce různých ústřic. Další rod kromě toho tvoří tzv. měkké lebky: krabi, raci a podobně. K dalšímu rodu mimo tento patří tzv. slimáci, kteří mají měkké a houbovité maso: polypy, sépie a podobně. A mezi těmi je opět nespočet rozdílů, neboť draci, murény, úhoři, kteří se vyskytují v bahnitých řekách a jezerech, mají pro podobnost své povahy blíže k jedovatým plazům než k rybám. Existuje jiný druh jikrů a další ze živorodých. Sekavci a dřevomorky a obecně tzv. chrupavčitá zvířata rodí živé děti. Jsou živorodé: většina velryb, delfínů a tuleňů, o kterých říkají, že své novorozené děti, něčím vyděšené, berou znovu do lůna a tam je ukrývají. "Ať vyvedou vody... podle jejich druhu." Jeden rod tvoří velryby a další malé ryby. A opět mezi rybami existuje nespočet rozdílů, rozlišených podle rodů. Mají svá vlastní jména a jejich potrava je odlišná a jejich vzhled, velikost a vlastnosti masa - vše je mezi sebou rozděleno, má velmi velké rozdíly a patří k různým druhům. Kdo z těch, kteří pozorovali vlastnosti ryb, nám dokáže vyjmenovat rozdíly mezi druhy? Sice o sobě říkají, že ve velkých rybích stádech dokážou určit i počet, ale kdo z těch, kteří zestárli na mořských březích a březích, nám může povědět podrobnou historii všech ryb? Jiná plemena znají rybáři z Indického moře, jiná rybářští průmyslníci z Egyptského zálivu, jiná ostrované, jiná Maurusané 19 . Ale všechno, malé i velké, bylo stejně vytvořeno tímto prvním příkazem, touto nevyslovitelnou silou. Existuje mnoho odlišností v životním stylu, mnoho rozdílů v dispozicích každého plemene. Většina ryb nelíhne jikry jako ptáci, nestaví hnízda a nekrmí své děti s obtížemi, ale voda z nich poté, co přijala jikry, vytvořila zvíře. A u každého plemene je způsob rozmnožování neměnný a probíhá bez mísení s jinou přírodou. Je nemožné, aby se ryby rozmnožovaly stejným způsobem, jako se rozmnožují na souši, nebo aby ke kopulacím docházelo stejným způsobem jako u některých ptáků, kteří sami ze sebe produkují smíšená plemena. Nejsou žádné ryby vyzbrojené polovičními zuby jako náš vůl a ovce. Žádný z nich totiž nemá žvýkání, s výjimkou Jizvy, o které se to vypráví. Ale všechny ryby jsou vybaveny velmi častými a ostrými zuby, aby se potrava při delším žvýkání neroztekla, protože pokud by nebyla rychle rozdrcena a přenesena do břicha, pak by ji při samotném mletí mohla odnést voda. Krmivo pro různé ryby se určuje různě, podle druhu každé. Někteří se živí bahnem, jiní výhonky, další se spokojí s bylinkami rostoucími ve vodě, ale většina se požírá a menší z nich slouží jako potrava pro větší. Někdy se stane, že ta, která ovládla to menší, se stane kořistí toho druhého a oba přejdou do stejného lůna toho druhého? Co ještě jako lidé děláme, když utlačujeme nižší? V čem se liší od této poslední ryby, která díky své nenasytné lásce k bohatství skrývá bezmocné ve všepohlcujících hlubinách své žádostivosti? Zmocnil se majetku žebráka a ty, když jsi se ho zmocnil sám, jsi ho učinil součástí svého pořízení. Ukázalo se, že jste nespravedlivější než nespravedliví a lakomější než chamtiví. Dávejte pozor, abyste neutrpěli stejný konec jako ryba – háček, vršek nebo síť. Bezpochyby nás, jelikož jsme se dopustili mnoha nepravd, konečnému trestu neunikneme. Když už jsem si u slabého zvířete všiml spousty mazanosti a vychytralosti, přeji vám, abyste se vyvarovali napodobování těch, kdo páchají zlo. Rak je chtivý ústřicového masa, ale tuto kořist, která má skořápku z lebky, uloví jen těžko. Příroda totiž sama ochránila křehké maso ústřice nezničitelným valem, a proto se jí říká s lebkou. A protože dvě konkávní ulity, těsně k sobě přiléhající, ústřici zcela pokrývají, zůstávají roztoči račí nutně neaktivní. co to dělá? Jakmile vidí, že se ústřice s potěšením vyhřívá na bezvětří a otevírá slunečním paprskům půlky lebky, nenápadně do nich hází kámen, zabrání jí v uzavření a zmocní se kořisti, nedostatek síly nahrazuje invencí. Taková zloba u zvířat, která nejsou nadaná rozumem ani řečí! A chci, abyste vy, kteří napodobujete schopnost a obratnost raků získávat potravu, ubližovali svým bližním. Takový je ten, kdo k bratrovi přichází s lstí, přispívá k neštěstí bližního a těší se z neštěstí druhých. Vyvarujte se napodobování zavrženíhodných lidí, spokojte se se svými. Chudoba s opravdovým sebeuspokojením je pro cudné raději než jakákoliv rozkoš. Nemohu mlčet o vychytralosti a zlodějství polypu, který pokaždé nabývá barvy kamene, na který se snadno přilepí, a proto se k polypu, jako ke kameni, bez obav plave mnoho ryb a stávají se hotovou kořistí pro mazaného. Takové jsou sklony těch, kteří se líbí každé vládnoucí moci, pokaždé se přizpůsobí okolnostem, nedrží se vždy stejného úmyslu, pohodlně dělají to či ono, respektují cudnost vůči cudným, jsou nestřídmí a mění své sklony, aby se zalíbili všem. Není snadné takovým lidem uniknout a zachránit se před škodou, kterou způsobí, protože podvod, který vymyslí, je hluboce skryt pod rouškou přátelství. Pán nazývá lidi této povahy dravými vlky, kteří se zjevují v rouše beránčím (Mt 7,15). Běhejte se všemi svéráznými a multiosobními dispozicemi, snažte se o pravdu, upřímnost a jednoduchost. Had je pestrý, a proto je odsouzen k plazení. Spravedlivý není zlý ani Jákob (Gn 25,27). Proto „Hospodin přivádí do domu stejně smýšlející lidi“ (Ž 67,7). „Toto moře je veliké a rozlehlé: je tam havěť, kterých není mnoho, nejmenší živočichové s velkými“ (Ž 103,25). Mají však moudrý a dobře uspořádaný řád. Ryby bychom neměli soudit; mají něco hodné napodobování. Jak to, že každé plemeno ryb, které získalo zemi vhodnou pro sebe, nenapadá jiná plemena, ale žije ve svých vlastních hranicích? Ani jeden zeměměřič jim nepřidělil obydlí; nejsou oplocené zdmi, nejsou odděleny hranicemi, ale nepochybně každé plemeno dostalo něco užitečného. Jedna zátoka krmí tyto druhy ryb a druhá krmí ostatní. Množství ryb zde nalezených je na jiných místech vzácné. Hory zvedající ostré štíty nerozdělují, řeka nepřechází, ale existuje jakýsi přírodní zákon, který rovnoměrně a pravdivě, v souladu s potřebami každého plemene, rozděluje místa jejich pobytu. Ale my takoví nejsme. Jak to lze vidět? Z toho, že „neměňte věčný limit, který stanovili vaši otcové“ (Přísloví 22,28). Rozsekáme zemi, „připojme dům k domu a vesnici k vesnici a vezměme od bližního, co máme“ (Izajáš 5,8). Velryby znají místo, které jim příroda určila; obsadili moře, které leží mimo obydlené země, nemá ostrovy, za nimiž už není pevná pevnina, proč není splavné, ani zvědavost, ani žádná potřeba nenutí plavce, aby do něj vstoupili. Po obsazení tohoto moře zůstávají velryby, jejichž velikost, jak říkají samovidové, jako největší hory, ve svých vlastních hranicích, aniž by poškodily ostrovy nebo pobřežní města. Každé plemeno se tak usadí ve svých přidělených částech moře, jako by ve městech nebo vesnicích nebo pradávných domovech předků. A nechybí ani migrující ryby. Jako by se shromáždili na valné hromadě k přesídlení, všichni vyrazili pod jedním praporem, protože jakmile nadejde čas porodu, který jim byl určen, vystupují z různých zálivů a pobízejí obecným přírodním zákonem, spěchají k severnímu moři. Během tohoto výstupu uvidíte ryby, sjednocené jakoby v jednom proudu, proudící přes Propontis do Euxine Pontus. Kdo je řídí? Jaký královský příkaz, jaké výnosy, přibité na náměstí, ohlašují nadcházející datum? Kdo jsou jejich průvodci? Vidíte, jak Boží řád nahrazuje všechno a zasahuje i ta nejmenší stvoření! Ryba neodporuje Božímu zákonu a my lidé se neřídíme spásnými pokyny. Nepohrdejte rybami, protože jsou úplně hloupé a nerozumné, ale bojte se, abyste se kvůli odporu vůči Stvořitelově nařízení nestali nerozumnějšími než ryby. Poslouchejte, co vám ryby svými činy téměř říkají: „Jdeme na tuto dlouhou cestu, abychom se rozmnožili.“ Nemají vlastní mysl, ale je v nich pevně zakotven přírodní zákon, který jim ukazuje, co mají dělat. "Pojďme," říkají, "k severnímu moři." Voda v něm je sladší než v jiných mořích, protože slunce nad ní dlouho nestojí a nevytáhne z ní svými paprsky vše, co se dá pít. A obyvatelé moří také milují sladkosti, proto často plavou do řek a snaží se od moře pryč. Proto je Pontus jimi preferován před jinými zálivy jako příznivý pro narození a výchovu dětí. Jakmile se ale dostatečně splní to, co chtějí, vracejí se v celém davu zase domů. A jaký je k tomu důvod? Naslouchejme neslyšícím. "Severní moře," říkají, "není hluboké a je otevřené silným větrům, má málo břehů a úkrytů, a proto je větry pohodlně rozvíří až ke dnu, takže hluboký písek překáží vlnám. Navíc v zimě je někdy chladno, jako by bylo naplněno mnoha velkými řekami." Ryby, které si to v létě do jisté míry užily, proto v zimě opět spěchají do tepla hlubin a do zemí pod sluncem a vyhýbajíce se běsnění severních větrů, uchylují se do méně bouřlivých zátok. Viděl jsem to a žasl jsem nad Boží moudrostí ve všem. Jsou-li pošetilí tvorové chytří a dovední v péči o své spasení a pokud ryba ví, co si vybrat a před čím utíkat, co řekneme my, odlišení rozumem, poučeni zákonem, pobízeni zaslíbeními, moudří Duchem, a přesto své záležitosti řídíme hloupěji než ryby? Oni totiž vědí, jak trochu přemýšlet o budoucnosti, ale my, když jsme odmítli naději na budoucnost, si ničíme životy v bestiální smyslnosti. Ryba mění tolik moří, aby našla nějaký druh útěchy, co můžete říct, trávit svůj život v nečinnosti? Zahálka je počátkem zlých skutků. Ať se nikdo nevymlouvá na neznalost. Máme v sobě zakotvenou přirozenou mysl, která nás učí přivlastňovat si to dobré a odstraňovat ze sebe to, co je škodlivé. Nepřestanu uvádět mořský život jako příklad, protože jsou předmětem naší úvahy. Od jednoho přímořského obyvatele jsem slyšel, že mořský ježek, zvíře, samozřejmě malé a opovrženíhodné, často dává plavcům vědět o tichu a bouři. Když předvídá rušení větry, když vylezl na nějaký významný kámen, na něm, jako na kotvě, snáší bouři pevně, protože váha kamene brání, aby ho unesly vlny. A jakmile si námořníci všimnou tohoto znamení, vědí, že musí počítat se silným pohybem větrů. Žádný astrolog, žádný Chaldejec, který předpovídá nepokoje ve vzduchu při východu hvězd, to ježka neučil, ale Pán moře a větrů zanechal v malém zvířeti jasné stopy své velké moudrosti. Bůh nenechá nic bez prozřetelnosti a péče. Toto bdělé Oko bdí nad vším, je vlastní všemu, zařizuje spásu každého tvora. Jestliže Bůh nevyloučil ježka ze svého dohledu, jak by pak nemohl dohlížet na váš život? „Manželé, milujte své ženy“ (Ef 5,25), ačkoli jste si byli navzájem cizí, když jste vstupovali do manželství! Kéž je tento uzel přírody, toto jho, uložené s požehnáním, jednotou pro vás, kteří jste byli vzdálení! Echidna, nejzuřivější z plazů, se setká s murénou k sňatku a pískáním, aby oznámila svůj příchod, ji z hlubin volá k manželskému objetí. A ona poslechne a vstoupí do spojení s jedovatou zmijí. K čemu tato řeč vede? Navíc, i když je spolubydlící drsný a má divokou povahu, manžel to musí vydržet a za žádných okolností nesouhlasit s rozpuštěním svazku. Je hlučný? Ale manžel. Je opilec? Ale spojeno přírodou. Je hrubý a drzý? Ale ten váš je již členem a dokonce tím nejvzácnějším z členů. Kéž i manžel poslouchá poučení jemu vhodné! Echidna, respektující manželství, nejprve vyvrhne svůj jed; neodložíte z úcty k unii krutost a nelidskost? Ale příklad zmije nám snad poslouží jinak, protože spojení zmije s murénou je jakési cizoložství v přírodě. Ti, kdo zasahují do cizího manželského lože, nechť přijdou k rozumu. Jací jsou plazi? Mám jediný cíl – proměnit vše v budování církve. Nechť jsou vášně nestřídmých zkroceny - zkroceny příklady vzatými ze země i z moře! Tady jsem nucen skoncovat se slovem tělesnou slabostí a večerním časem, i když pro milovníky naslouchání bych mohl přidat mnoho dalších úžasných věcí o dílech moře, o moři samotném: jak voda ztuhne v sůl, jak se z cenného kamene, korálu v moři stává tráva, a když je vytažen do vzduchu, získá tvrdost kamene, odkud příroda vložila drahocenné zvíře - ústřici do toho nejméně cenného. To, po čem prahnou královské pokladnice, je roztroušeno na mořských březích, podél břehů, poblíž divokých kamenů a leží v lasturách ústřic. Z čeho vyrábí mořská peříčka 20 zlatou vlnu, jejíž barvu se žádnému barvíři nepodařilo napodobit? Čím to je, že šneci dávají králům porfyry, které v dobré barvě předčily i polní květiny? "Ať vytékají vody." A co z potřebných věcí nevyrobili? Jaká cenná věc není dána životu? Jeden byl stvořen, aby sloužil člověku, a druhý, aby mohl rozjímat o divech stvoření, zatímco druhý je pro nás děsivý, aby napomenul naši nedbalost. „Bůh stvořil velké velryby“ (Gn 1,21). Říká se jim velcí ne proto, že jsou větší než squilla a mena 21, ale proto, že velikost jejich těl se rovná největším horám, a někdy vypadají jako ostrovy, pokud vyplouvají na hladinu. A s takovou velikostí se nenacházejí u pobřeží nebo na mořských březích, ale žijí v takzvaném Atlantském moři. Jsou to zvířata stvořená pro náš strach a hrůzu. Ale slyšíte-li, že nejmenší rybka zastavuje největší lodě, když je příznivý vítr, ženoucí se s plnými plachtami, a že na dlouhou dobu udržuje loď nehybnou, jako by zakořenila uprostřed moře, pak v této rybičce nemáte stejný důkaz síly Stvořitele? Neboť nejen meče, pily, žraloci, Valens a kladiva na ryby jsou hrozné, ale neméně hrozné je bodnutí pilatkou, dokonce i mrtvou, a hrudkou, protože přinášejí rychlou a nevyhnutelnou smrt. Stvořitel vás tedy chce navyknout na bdělost, abyste se v naději v Boha vyhnuli škodám, které způsobují. Ale po útěku z hlubin se uchýlíme k pevné zemi. Neboť divy vesmíru, jeden po druhém, zaplavující nás samy sebou, jako by vlny, v častých a nepřetržitých přílivech, udržovaly tvé slovo ponořené ve vodách. I když pro mě bude překvapivé, pokud naše myšlenka nepotká ještě větší zázraky na pevné zemi a po vzoru Jonáše neuteče znovu k moři. Ale zdá se mi, že moje slovo, unesené tisíci zázraky, zapomnělo na proporcionalitu a potkalo ho stejné osudy jako ty, kteří se plavili po moři, kteří, protože nemají nepostradatelná znamení k měření jejich pohybu, často nevědí, jak daleko dopluli. Zdá se mi, že totéž se stalo nám, zatímco slovo proudilo kolem stvoření, necítili jsme množství toho, co jsme řekli. Ale ačkoli toto poctivé shromáždění má touhu naslouchat a příběh o zázracích Mistrů je pro uši otroků příjemný, přesto, když jsme toto slovo uvedli na molo, počkáme na den, abychom mohli převyprávět zbytek. Povstaňme všichni, děkujme za to, co bylo řečeno, a modleme se za naplnění toho, co zbývá. Nechť je předmětem konverzace u stolu během jídla jak to, čeho se slovo ráno dotklo, tak to, co vykládalo večer; v myšlenkách na to, chyceni ve spánku a odpočívající, kéž si užíváš radosti dne, abys o sobě mohl říci: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5,2), učíc se dnem i nocí v zákonu Páně, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. „A Bůh řekl: Vydej země všechny živé tvory všeho druhu, čtyřnohé tvory, plazy a zemskou zvěř podle jejich druhu, a tak se stalo“ (Gn 1,24). Řád vyšel v pořádku a země získala svou charakteristickou výzdobu. Říká se tam: „ať vody zničí živé duše“, zde: „ať zem zničí duši živou“. Je Země živá? A pravdu mají pověrčiví manichejci, kteří vložili své duše do země? Když řekl: „Ať zrodí“, neznamená to, že země opotřebí to, co už v ní bylo, ale když dal příkaz, dal zemi sílu vápna. Když totiž země uslyšela: „Nech vzklíčit bývalou bylinu a plodný strom,“ nevyplodila žádnou bylinu v ní ukrytou, ani nevypustila palmy, duby nebo cypřiše, skryté kdesi dole ve svých hlubinách, na svůj povrch, ale Boží slovo tvoří přirozenost tvorů. „Ať vyklíčí země,“ ať se nevzdává toho, co má, ale ať získá, co nemá, protože Bůh dává moc jednat. Tak je to nyní: „ať země vydá duši“, ne tu, která už v ní je, ale tu, která jí byla dána Bohem právě tímto příkazem. Navíc učení manichejců se přirozeně obrací proti nim. Neboť jestliže země vyčerpala duši, pak opustila sama sebe již zbavenou duše. Ale ohavnost jejich učení je zřejmá. Proč je však vodám přikázáno, aby odnesly „plazy živých duší“ a zemi – „živou duši“? Protože, jak se domníváme, povaha plavců se zjevně podílí na méně dokonalém životě tím, že žijí v drsné vodě. A jejich sluch je obtížný a vidí tupě, protože se dívají přes vodu, nemají žádnou paměť, žádnou představu, ani pojem o zvyku. Proto se zdá, že slovo ukazuje, že u vodních živočichů tělesný život řídí duševní pohyby; a u zvířat žijících na souši, protože život v nich je dokonalejší, je veškerá vláda svěřena duši. U většiny čtyřnožců jsou smysly jasnější, představy současnosti jsou sofistikované a paměť minulosti je podrobná. Zdá se tedy, že ve vodách byla stvořena živá těla (neboť plazi živých duší byli vyvedeni z vody), ale v těch, kteří žijí na souši, bylo přikázáno, aby vznikla duše, která vládla tělu, aby se ti, kdo žijí na zemi, o něco více podíleli na vitální síle. Neboť i když jsou zvířata žijící na souši němá, přesto každé z nich vyjadřuje mnoho ze svých duševních stavů svým přirozeným hlasem, protože zvukem odhaluje radost a smutek, znalost známého, nedostatek potravy a odloučení od těch, kteří se spolu pasou, a mnoho dalších stavů. Vodní živočichové nejenže nemají hlas, ale nelze je ani ochočit, ani vycvičit a jsou nepřístupní jakékoli komunikaci v životě s lidmi. „Vůl zná toho, kdo získal peníze, a osel zná jesličky svého pána“ (Izajáš 1,3), ale ryba nemůže poznat toho, kdo ji krmí. Osel zná známý hlas, zná cestu, po které mnohokrát šel, a někdy působí jako průvodce člověku, který zabloudil; říkají, že žádné ze zvířat žijících na souši nemá stejnou ostrost sluchu jako toto zvíře. Které mořské zvíře dokázalo napodobit velbloudovu paměť, hněv a trvání hněvu? Velbloud, je-li zasažen již delší dobu, v sobě chová hněv dlouho, a jakmile se naskytne příležitost, mstí se za urážku. Slyšte tvrdohlavé, snažící se v sobě zakořenit vzpomínku na zlobu jako na ctnost. Kdo jsi jako, když udržuješ smutek nad bližním jako jiskřičku skrytou v popelu, dokud, když dostaneš omluvu, rozdmýcháš svůj hněv jako plamen? "Ať země zničí živou duši." Proč země sužuje živou duši? Abyste poznali rozdíl mezi duší dobytka a duší člověka. Brzy se dozvíte, jak vzniká lidská duše, ale nyní poslouchejte o duši němého. Vzhledem k tomu, že podle Písma „život každého zvířete je jeho krev“ (Lv 17,11) a zkondenzovaná krev se obvykle promění v maso a zkažené maso se rozloží na zemi, pak je duše zvířat ve vší spravedlnosti něčím pozemským. Takže „ať země zničí živou duši“. Uvažujte o spojení duše s krví, krve s tělem, masa se zemí a opět v obráceném pořadí se přesuňte ze země do těla, z masa do krve, z krve do duše, a zjistíte, že duší dobytka je země. Nemyslete si, že je starší než jejich tělesné složení a že zůstává po zničení těla. Vyhněte se nesmyslům zasmušilých filozofů, kteří se nestydí považovat svou duši a duši psa za vzájemně homogenní, a tvrdit o sobě, že byly kdysi manželkami, stromy a mořskými rybami. A i když neřeknu, zda to byly kdysi ryby, jsem přesto připraven s vypětím všech sil tvrdit, že když to psali, byli nesmyslnější než ryby. "Ať země zničí živou duši." Proč jsem vzhledem k hojnému toku slov mlčel docela dlouho, mohou být mnozí překvapeni. Nejpozornějšímu z posluchačů ale samozřejmě není neznámý důvod, proč byl projev přerušen. Jak to lze vidět? Z toho, že se na sebe dívali a dávali si znamení, přitahovali mou pozornost a připomínali mi, co jsem vynechal. Neboť celá rasa tvorů, a to ne nedůležitých, se před námi schovala a naše slovo se málem rozšířilo dál a zůstalo zcela neprozkoumané. „Ať vody plazů zahubí duše živých podle jejich druhu a ptáky, kteří létají na zemi, na nebeské klenbě“ (Gn 1,20). Hovořili jsme o plavání, dokud nám to večerní čas dovoloval, a dnes jsme přešli ke studiu lidí žijících na souši, ale zapomněli jsme na ptáky, kteří obývají střed mezi oběma. Proto po vzoru zapomnětlivých cestovatelů, kteří nezachytili nic důležitého, ač již hodně cestovali, vracejí se opět stejnou cestou a při této cestovní práci trpí důstojným trestem za svou nedbalost, proto říkám, podle příkladu, zdá se nutné, abychom se vrátili stejnou cestou. Neboť to, co jsme vynechali, by nemělo být opovrhováno, ale jak se zdá, tvoří třetí část živých tvorů, protože existují tři druhy zvířat: žijící na souši, létající a vodní. Říká se: „Ať vody plazů odnesou duše živých podle jejich druhu a ptáky, kteří létají po zemi a nebeskou klenbou podle svého druhu. Proč splodil ptáky z vod? Protože ti, kteří létají, a ti, kteří plavou, mají určitou spřízněnost. Stejně jako ryby prořezávají vodu, pohybují se vpřed pohybem svých peří a obracením ocasu a dávají si směr otáčení nebo rovně, tak u ptáků je vidět, že podobně plavou vzduchem na křídlech. Protože oba mají stejnou vlastnost - plavat, jejich původ z vod jim dává jednu jistou spřízněnost, s tou výjimkou, že neexistuje jediný pták bez nohou, protože země poskytuje potravu pro všechny a všichni nutně potřebují pomoc nohou. A přestože dravci dostávají hroty svých drápů k chytání, přesto pro ostatní, jak při získávání potravy, tak v jiných životních potřebách, poskytují nohy nezbytnou službu. Několik ptáků má slabé nohy a není schopen chodit nebo chytit kořist nohama, jako jsou vlaštovky, které nemohou chodit ani chytat nohama, a takzvaní Turci 22, kteří jsou určeni jako potrava pro to, co se vznáší ve vzduchu. Pro vlaštovku však místo nohou slouží létání blízko země. A ptáci mají nespočet druhů druhů. Začne-li je někdo popisovat stejně, jako jsme se částečně dotkli úvahy o rybách, zjistí, že i když mají všechny jedno jméno – pták, přesto je v nich mnoho rozdílů ve velikosti, vzhledu a barvě a také v druhu života, v zaměstnání a zvycích, že je mezi nimi tolik rozdílů, že je nelze popsat. Někteří si již zkusili sestavit vlastní názvosloví, aby podle dosud nepoužívaného a nového názvu, jako podle značky, bylo možné rozpoznat vlastnosti každého plemene. A někteří ptáci se nazývali štípaní, jako orli, jiní s koženým peřím, jako netopýři pipistrelle, někteří s plejádou opeření, jako vosy, jiní s tuhým opeřením, jako brouci, a všichni ti, kteří se rodí v jakýchsi pytlích a skořápkách, a když se jejich elytra roztrhne, začnou volně létat. Pro nás je ale dostatečným znakem pro rozlišení vlastností plemen obecný prospěch a v Písmu použité dělení na čisté a nečisté. Existuje tedy jiné plemeno masožravých ptáků a jiná struktura, vhodná pro způsob krmení - ostré drápy, zahnutý zobák, rychlý let, aby se kořist dala snadno chytit, a roztrhaná slouží jako potrava pro lovce. Struktura ptáků, kteří se živí semeny, je jiná a struktura těch, kteří jedí vše, co jim přijde do cesty, je jiná. A rozdílů je mezi nimi opět poměrně dost. Některé se nacházejí ve stádech, s výjimkou dravců; tito nemají žádnou družnost, kromě komunikace mezi manžely. Ale tisíce dalších milují společenský život, například holubi, jeřábi, špačci a kavky. Opět mezi nimi někteří mají anarchii a jakoby svobodu, zatímco jiní neodmítají poslouchat vůdce, jako jeřábi. A mají i další rozdíl, podle kterého jsou někteří usedlí a domorodí, zatímco jiní jsou zvyklí létat daleko a většinou se stěhují s příchodem zimy. Mnoho ptáků, vychovaných lidmi, se stává krotkými a učenlivými, s výjimkou slabých, kteří kvůli nadměrnému strachu a bázlivosti nesnášejí časté vyrušování dotykem ruky. A někteří ptáci rádi žijí s lidmi a ve stejných příbytcích s námi, jiní žijí na horách a milují pouště. Velmi velký rozdíl je také v kvalitě hlasu každého ptáka. Někteří ptáčci jsou upovídaní a upovídaní, jiní zas mlčí, někteří zpívají příjemně různými hlasy, jiní nemají v hlase vůbec žádnou muzikálnost a zpívat neumí. Některé jsou napodobovací, buď od přírody mají dar napodobování, nebo ho získaly cvičením, zatímco jiné vydávají monotónní a neměnné zvuky. Kohout je hrdý, páv je milovník krásy, holubi a domácí kuřata jsou chlípní a oddávají se chtíči za všech okolností, koroptev je lstivá a žárlivá, lstivě pomáhá rybářům ulovit kořist. Existují také tisíce, jak jsme řekli, rozdílů v povolání a typu života. Někteří z němých vedou občanský život, protože pro občanství je charakteristické, že jednání všech směřuje k jednomu společnému cíli, jak je vidět u včel. Mají totiž společný domov, společný let a všichni mají stejné zaměstnání; a co je nejdůležitější, přebírají každý úkol na příkaz krále a úředníka; neodváží se vyletět do polí, dokud nespatří krále, jak zahajuje útěk. A jejich král není volen většinovým hlasováním (pro lehkomyslnost lidí, kteří jsou často za vůdce jmenováni ti nejhorší), nezískává moc losem (pro nepřiměřenou šanci losu často svěřuje moc tomu poslednímu), není povýšen do království rodinnou posloupností (pro takové, z přepychu a náklonnosti, jsou většinou ignoranti a nejsou zvyklí na žádné ctnosti a přednosti), ale od přírody má nad všemi přednostmi a nadřazeností. mírnost dispozice. Tento král má také žihadlo, ale nepoužívá ho k pomstě. To jsou jakoby nepsané přírodní zákony, takže ti, kdo dosáhli nejvyšší moci, by měli být v trestu pomalí. Nenásleduje-li však některá ze včel královského příkladu, brzy lituje své nerozvážnosti, protože zemře, zasažena žihadlem. Ať to slyší křesťané, kteří mají přikázání „nikomu se neoplácet zlým za zlé, ale dobro přemáhat zlo“ (Řím 12,17, 21). Napodobte zvláštní vlastnost včely, která, aniž by někomu ublížila nebo jiným kazila plody, dělá plásty. Zřejmě totiž sbírá vosk z květů a med, tato vlhkost rozptýlená v květech ve formě rosy, ji vysává ústy a vpouští do dutin voštinových pohárků. Proč je med nejprve tekutý, pak postupem času houstne a dosahuje své charakteristické viskozity a sladkosti? Vynikající a slušné chvály jsou psány včele v Příslovích, kde je nazývána moudrá a činná, protože s takovou pílí sbírá potravu: „při takové práci,“ říká Přísloví, „užívají pokoj a odpuštění ke zdraví“ (Přísloví 6,8) s takovou moudrostí upravuje vagíny za med! Po natažení vosku do tenké slupky z něj včela staví časté a souvisle spojené prohlubně, takže kontinuita vzájemného spojení mezi nejmenšími částmi slouží jako opora celku. Každá studna sousedí s druhou, odděluje se od ní a spojuje se s ní tenkou přepážkou. Pak se tyto jeskyně staví nad sebou ve dvou nebo třech řadách, protože včela se bojí udělat jednu úplnou prohlubeň, aby tekutina svou vahou nevytlačila. Podívejte se, jak jsou vynálezy geometrie aplikovány na práci moudré včely. Všechny voštinové jeskyně jsou šestiúhelníkové a rovnostranné a neleží v přímce nad sebou, aby se dna, padající nad dutinami, nemohla zlomit, ale rohy spodních šestiúhelníků slouží jako základ a podpěra pro horní, aby na sebe mohly bezpečně zvednout váhu a vlhkost je obsažena v každé dutině zvlášť. Jak vám mohu podrobně popsat všechny vlastnosti ptáků ohledně typu života? Stejně jako se například jeřábi střídají v noční hlídce a někteří spí, zatímco jiní, procházející se kolem, jim poskytují dokonalé bezpečí během spánku. Poté, když skončí období stráže, strážce s pláčem usne a nahradí ho jiný a částečně odmění za bezpečí, které si sám užíval. V jejich letu uvidíte stejné pořadí. Nejprve jeden, pak druhý slouží jako průvodce a poté, co letí napřed po určitou dobu, letí zpět a po cestě předá právo vedení na druhého, který ho následuje. A záležitosti buselů nejsou daleko od rozumného svědomí. Všichni přilétají do našich zemí ve stejnou dobu a všichni odlétají jakoby pod stejným praporem. Jsou obklopeni a doprovázeni našimi vránami, které, jak se mi zdá, jim pomáhají proti nepřátelským ptákům. Důkazem toho je za prvé skutečnost, že v této době není vidět vůbec jediná vrána, a za druhé skutečnost, že vrány vracející se s ranami nesou jasné známky své askeze a válečnictví. Kdo nařídil jejich zákony pohostinnosti? Kdo jim vyhrožoval obviněním za opuštění vojenské sestavy, aby při doprovodu nezůstala doma ani vrána? Ať to slyší nehostinní, kteří zamykají dveře a ani v zimě a v noci nechtějí pod svou střechu přijímat cizí lidi. A péče o staré lidi je dostatečná k tomu, aby naše děti, pokud na to chtějí dbát, byly milující. Neboť samozřejmě není nikdo tak chudý na opatrnost, aby se nestyděl za to, že je ve ctnosti nižší než němí ptáci. Busels, když kroužili kolem svého otce, kterému stářím vybledlo peří, zahřívají ho křídly a hojně ho zásobují potravou, i při létání mu poskytují silnou pomoc a křídly ho na obou stranách mírně podpírají. A to je všem tak dobře známé, že někteří místo: oplácejte dobré skutky říkají: odstraňte autobus. Ať si nikdo nestěžuje na svou chudobu, a i kdyby v jeho domě nic nezbylo, ať si při pohledu na spletitost vlaštovky nezoufá nad svým životem. Když si staví hnízdo, nosí v tlamě větvičky, ale nemůže chytat špína nohama, a proto, když namočila okraje peří do vody a pokryla je jemným prachem, odvrací tímto způsobem nedostatek špíny a kousek po kousku, jako lepidlo, slepuje větvičky blátem a krmí kuřátka ve svém hnízdě. A když si někdo vypíchne oči, vlaštovka má od přírody jakési léčivé umění a navrací dětem zdraví do očí. Poučte se z toho kvůli chudobě nebrat se do špatných skutků a v nejtěžším utrpení neztrácet naději a nesedět v zahálce a nečinnosti, ale uchýlit se k Bohu, který, když dal tolik vlaštovky, dá tím více tomu, kdo k Němu volá celým srdcem. Existuje mořský pták - ledňáček říční. Má ve zvyku stavět hnízdo u samých břehů, klást vajíčka na písek a sedět v hnízdě uprostřed zimy, kdy časté a silné větry způsobují šplouchání moře na pevninu. Ale najednou vítr utichne a mořská vlna se nehne, zatímco ledňáček sedí na vejcích sedm dní, protože za tolik dní se vylíhnou mláďata. Protože potřebují také jídlo, štědrý Bůh dal tomuto nejmenšímu zvířeti dalších sedm dní na odchov svých kuřat. Všichni námořníci to vědí, a proto těmto dnům říkají ledňáčci 23 . To vše je legitimizováno Boží prozřetelností pro němé, jako učení pro vás, abyste Ho prosili o to, co potřebujete ke spasení. Jaké zázraky se neudělají pro tebe, stvořeného k obrazu Božímu, když Bůh zadržuje velké a strašné moře pro tak malého ptáčka a přikazuje mu, aby byl zticha uprostřed samotné zimy? O želvě říkají, že po oddělení od svého manžela již netoleruje komunikaci s jiným, ale tráví celibátní život na památku svého bývalého manžela a odmítá nový svazek. Slyšte, manželky, jak je poctivé vdovství, a němí dávají přednost mnohoženství před neslušností! Při výchově dětí je orel ze všech nejvíce nespravedlivý. Po vylíhnutí dvou kuřat, z nichž jedno odstrčí údery křídel, vrhne na zem, ale přijme a asimiluje pouze druhé, odmítne to, které se mu narodilo kvůli obtížnosti potravy. Zavrženému však, jak se říká, nedovolí orel lámající kosti zemřít, ale ujme se ho a vychová spolu s jeho kuřaty. To jsou ti rodiče, kteří pod záminkou chudoby vyhazují miminka nebo nedodržují rovnost v dělení dědictví pro své děti. Spravedlnost totiž vyžaduje, aby, stejně jako dávají každému stejnou existenci, jim stejně poskytovaly stejné prostředky k životu. Nenapodobujte krutost ptáků obdařených křivými drápy, kteří, jakmile uvidí, že se jejich mláďata již odvažují létat, začnou je bít a strkat křídly, vyhazují je z hnízda a už se o ně nestarají. Chvályhodná je láska vraních dětí, které pronásledují již létající děti, dodává jim jídlo a krmí je na velmi dlouhou dobu. Mnohá ​​plemena ptáků nepotřebují k zabřeznutí komunikovat se samci, ale u jiných jsou neoplozená vajíčka neplodná. O drakech 24 se říká, že většinou rodí děti bez vzájemné komunikace a přesto jsou velmi dlouhověké, neboť jejich život často trvá i sto let. A vezměte si tuto příhodu z historie ptáků jako poznámku, abyste, až uvidíte, jak se posmívají naší svátosti, jako by bylo nemožné a neslučitelné s přírodou zrodit Pannu, zachovávající její panenství neposkvrněné, mohli jste si přivodit myšlenku, že „Ten, kdo se rozhodl zachránit ty, kdo věří násilím samotného kázání“ (1 Kor 1,21), nás ujišťoval v mnoha případech zázraků, které nám dříve ukázaly. "Ať vody plazů zničí duše živých a ptáky, kteří létají na zemi, na nebeské klenbě." Ptákům je přikázáno, aby létali na zemi, protože země poskytuje potravu pro každého, ale také na nebeské klenbě, protože, jak jsme již dříve poznamenali, nebe (υρανος), od slova ορασθαι (být viditelný), je zde pojmenováno vzduch. Ale tento vzduch, který se nachází nad naší hlavou, se také nazývá nebeská klenba, protože ve srovnání s éterickým tělem je poněkud hustší a více kondenzovaný ze stoupajících par. Takže tady před vámi je ozdobené nebe, země oděná ozdobami, moře oplývající svými charakteristickými výtvory, vzduch plný ptáků, kteří v něm létají! Všechno, co bylo Božím příkazem přivedeno z neexistence, dokonce i to, čeho se slovo nyní nedotklo, vyhýbá se dalšímu zdržování v tomto tématu a nechce se zdát, že překročilo míru, to vše, dříče, když si ve své mysli uvědomil a studoval Boží moudrost ve všem, nepřestávej se divit a oslavovat Stvořitele v každém stvoření! A v temnotě noci máte plemena ptáků, kteří hledají potravu v noci, a ve světle dne jsou jiná plemena, která létají ve dne. Pro netopýry patří sovy a výři mezi ptáky, kteří se živí v noci. Proč, když někdy nespíte, stačí, abyste se u těchto ptáků usadili a prozkoumali vlastnosti, které se v nich nacházejí, abyste se probudili ke chvále Stvořitele. Jak ostražitý je slavík, když sedí na vejcích a nepřestává zpívat celou noc! Stejně jako pipistrelle je čtyřnohé zvíře i pták; jak on, jeden z ptáků, má zuby a rodí živé děti jako čtyřnohá zvířata, ale vznáší se vzduchem, podepřený nikoli křídly, ale jakousi kožní membránou! Jaká vzájemná láska je v těchto tvorech od přírody! Netopýři se jako řetěz vzájemně proplétají a drží jeden druhého, což mezi námi lidmi není snadné, protože oddělené a konkrétní je pro mnohé z nás výhodnější než obecné a kolektivní. Kolik jsou ti, kdo praktikují marnou moudrost jako oči sovy! A vidění sovy v noci je ostré, ale zatemní se, jakmile zasvítí slunce, a jejich chápání je velmi sofistikované pro prázdné spekulace, ale je zatemněno směrem k poznání pravého světla. A během dne je pro vás mnohem pohodlnější sbírat vzrušující překvapení pro Stvořitele odkudkoli. Jak tě drůbež budí do práce, křičí pronikavým hlasem, z dálky oznamuje blížící se slunce, vstává brzy s cestovateli a vede farmáře ke sklizni! Jak ostražité je plemeno hus, jak citlivě slyší to, co je ostatním nenápadné! Husy zachránily kdysi královské město a daly jim vědět o nepřátelích, kteří byli s pomocí tajných podzemních dolů připraveni dobýt římskou pevnost. U kterého plemene ptáků příroda neodhalí žádný zvláštní zázrak? Kdo drakům předpovídá smrt lidí, když proti sobě vezmou zbraně? Uvidíte totiž, že nesčetná stáda draků následují vojáky a z přípravy zbraní vyvozují důsledky. A to není daleko od lidských závěrů. Jak vám mohu popsat strašlivé zástupy kobylek, které náhle povstanou pod jedním praporem a utáboří se po celé šířce země a nedotknou se nejprve plodů, ale když jim bude dán Boží příkaz? Jak Seleucid 25 pronásleduje kobylku - je to lék na vředy, pták nadaný neomezenou schopností požírat, protože Bůh milující člověka mu dal nenasytnou povahu jako užitek pro lidi? Jaký je způsob zpěvu u kobylek? Jak zpívají v poledne hlasitěji než obvykle díky přitažlivosti vzduchu produkovaného rozpínáním hrudníku, který vydává zvuk? Ale zdá se, že moje slovo, zobrazující vše, co je na ptácích úžasné, zaostává víc, než o kolik bych zaostával, kdybych se snažil sledovat jejich rychlost na svých nohách. Když mezi ptáky uvidíte takzvaný hmyz, například včely a vosy (a říká se jim hmyz, protože na nich jsou všude viditelné zářezy), všimněte si, že nemají dýchání ani plíce, ale nasávají vzduch celým tělem. Po namočení olejem zemřou na uzavření tělesných studní, ale brzy polití octem znovu ožijí, protože se otevírají průchody pro vzduch. Náš Bůh nestvořil nic, co by překračovalo to, co bylo potřeba, ani nic nedostačovalo v čemkoli nezbytném. Když se znovu podíváte na zvířata, která milují vodu, najdete v nich jinou strukturu, nedělené nohy, jako vrána, a ne zakřivené jako u masožravých ptáků, ale široké a s plovacími ploutvemi, takže je vhodné plavat vodou a plovací tlapky jako vesla odvádějí vlhkost od sebe. Když si všimnete, jak si labuť, spouštějící krk do hlubin, získává potravu ze dna pro sebe, a zde objevíte moudrost Stvořitele, který dal labuti krk delší než její nohy, aby si ona, vrhnouc ji jako rybářský prut, získala potravu ukrytou v hlubinách. Slova Písma, čtená jednoduše, sestávají z několika krátkých slabik: „ať vody smetou ptáky, kteří létají na zemi, na nebeské klenbě“. Prozkoumejme však také význam obsažený ve slovech, a pak se ukáže velký zázrak moudrosti Stvořitele. Kolik rozdílů předvídal u ptáků! Jak od sebe odlišil stejné plemeno! Jak každému ptákovi poskytl charakteristické vlastnosti! Den mi nebude stačit, abych ti vyprávěl o divech vzduchu. Země nás volá a chce nám ukázat zvířata, plazy a dobytek, mající ve své pohotovosti stejnou pozornost jako rostliny, druhy plovoucích tvorů a všechny ptáky. "Ať země zničí každého živého tvora, každý druh živého tvora a každý druh plazů." Co říkáte vy, kteří Pavlovi nevěříte, o změně při vzkříšení, když vidíte, že mnoho vzdušných zvířat mění svůj vzhled? Tak se mluví o paroháčkovi indickém, který se nejprve promění v kuklu, časem se z něj stane motýl moruše, ale ani v této podobě nezůstává, ale je okřídlený měkkými a širokými okvětními lístky. Když tedy vy, ženy, sedíte a spřádáte produkt těchto červů, tedy nitě, které vám samci poskytují, 26 abyste si připravili luxusní oblečení, připomínající proměnu tohoto zvířete, vytvořte si jasnou představu o vzkříšení a nepochybujte o změně, kterou Pavel všem hlásá. Ale cítím, že slovo překračuje míru, když se podívám na množství toho, co jsem řekl, vidím, že jsem překročil míru. Ale znovu, když si všímám rozmanitosti moudrosti zjevené ve stvořeních, zdá se mi, že jsem svůj rozhovor ještě nezačal. Kromě toho není zbytečné vás zdržovat déle. Co by kdo z vás udělal před večerem? Zakladatelé svátků na vás nespěchají, nečekají vás žádné pamlsky, a proto, chcete-li, využijme k pobavení duše tělesný půst. Často jste sloužili tělu a dělali mu potěšení, nyní zůstaňte ve službě duši. „Raduj se v Pánu a dá ti prosby tvého srdce“ (Ž 36,4). Jste-li bohatí, zde je pro vás duchovní bohatství: „Pánovy osudy jsou pravdivé, společně jsou ospravedlněny, jsou žádanější než zlato a mnohé stojí za kameny“ (Ž 19,10.11). Jste-li milovníkem rozkoší a rozkoší, zde jsou Boží slova pro člověka se zdravým duchovním smyslem, „sladší než med a plástev“ (Ž 18,11). Pokud vám dovolím jít a rozpustit shromáždění, ostatní si půjdou hrát do obilí. Jsou tam přísahy, tvrdohlavé argumenty a muka sobectví. Stojí tam démon, který pomocí kostí s tečkami rozdmýchává zuřivost, převádí na obě strany tytéž peníze, jednu vítězně zvedne a druhou uvrhne do sklíčenosti, na druhé straně naopak povýší druhou a zahalí první hanbou. K čemu je půst s tělem, když je duše plná tisíců zla? A kdo, ač nehraje o zrno, přece tráví čas nečinností, co neřekne prázdnotou? Jaké absurdity neuslyší? Zahálka bez bázně Boží učí neřesti ty, kteří nevědí, jak nakládat s časem. Takže v tom, co jsem řekl, může být něco užitečného, ​​a pokud ne, tak alespoň užitek, že když zde trávíte čas, nehřešíte, a proto vás déle udržet znamená zbavit vás hříchů na delší dobu. Vděčnému soudci stačí to, co bylo řečeno, když nedbá na bohatství stvoření, ale na slabost naší síly a na to, že to stačí k pobavení shromážděných. Země se k nám chovala svými rostlinami, moře rybami, vzduch ptáky. A země je připravena nabídnout nám něco podobného. Tady ale rannímu mlsání uděláme tečku, aby nám přílišná sytost neotupila chuť na večerní potěšení. Kéž Ten, který svým stvořením vše naplnil a ve všem nám zanechal jasné památky na své zázraky, ať naplní vaše srdce veškerou duchovní radostí v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Konverzace 9. „O zvířatech země“ Jak jste našli své ranní verbální jídlo? A napadlo mě přirovnat svůj rozhovor k horlivosti nějakého chudého hostitele, který chce být znám jako bohatý hostitel, ale nemá drahé nádobí a otravuje hosty velkorysým vynášením svých chudých zásob na stůl, takže se jeho srdečnost pro něj změní ve výčitku neznalosti slušnosti. Stejně tak moje slovo je poněkud podobné, pokud o něm neřeknete jinak. Ať je to však cokoliv, neměli byste jím opovrhovat. Neboť Elíša nebyl svými současníky obviněn ze špatného zacházení, přestože svým přátelům nabídl „divia lektvary“ 27 (2. Královská 4,39). Znám pravidla alegorie, ačkoli jsem je nevymyslel sám, ale našel jsem je ve spisech jiných. Podle těchto pravidel jiní, berouce to, co je napsáno ne v obecně přijímaném smyslu, nazývají vodu ne vodou, ale nějakou jinou substancí, dávají rostlinám a rybám význam podle vlastního uvážení, dokonce vysvětlují existenci plazů a zvířat v souladu s jejich koncepty, stejně jako vykladači snů vykládají to, co vidí v ospalých snech, v souladu se svými vlastními záměry. A když slyším o trávě, myslím trávu, také rostlinu, ryby, zvěř a dobytek, všechno, čím se to jmenuje, tak to beru. „Nestydím se za evangelium“ (Řím 1,16). A protože ti, kdo psali o míru, hodně spekulovali o tvaru země, ať už je to koule, válec nebo jako kruh, stejně natočený na všechny strany, nebo jako tác s prohlubní uprostřed (pro ty, kdo psali o míru, se uchýlili ke všem těmto domněnkám a každý z nich vyvracel domněnku toho druhého), pak stále nesouhlasím s tím, abychom uznali náš příběh o méně úctě k nastolení míru, který nebyl hodný Božího služebníka. čísla, neříkali, že obvod Země má sto osmdesát tisíc stadií, nezměřili, jak daleko sahá zemský stín ve vzduchu, když slunce jde do podzemí, a jak tento stín, dopadající na Měsíc, vytváří zatmění. Jestliže o věcech, které se nás netýkají, mlčel, jako by byly zbytečné, pak jsou tato slova Ducha skutečně méně důležitá než pošetilá moudrost? Nemám ještě více oslavovat Toho, který nezatěžoval naši mysl prázdnými předměty, ale zařídil ji tak, aby bylo vše napsáno pro povznesení a dokonalost našich duší? Zdá se mi, že toto nepochopili ti, kteří se ze svého vlastního porozumění rozhodli dát Písmu určitou důležitost prostřednictvím nějakého vedení a přizpůsobení. Ale to znamená nastavit se tak, abyste byli moudřejší než slova Ducha a pod rouškou výkladu uvádět své vlastní myšlenky. Chápejme to tedy tak, jak je napsáno. „Ať země zničí duši živou“ a dobytek, zvířata a plazy. Představte si, že slovo Boží proudí celým stvořením, jakmile začalo, je stále aktivní a připravené jednat až do konce, až do konce světa. Tak jako koule, kterou někdo uvedl do pohybu a naráží svou strukturou a výhodností místa na svah, směřuje ke dnu a nezastaví se jako první, pokud to letadlo nevezme na sebe, tak povaha tvorů, pohybovaná jedním příkazem, rovnoměrně prochází jak zrozeným, tak rozkládajícím se tvorem, zachovávajíc sled rodů prostřednictvím připodobňování, dokud nedosáhne samého konce; neboť ona činí koně nástupcem koně, lva lva, orla orla a každé zvíře, uchované v postupných posloupnostech, pokračuje až do konce vesmíru. Žádný čas nepoškodí nebo nezničí vlastnosti zvířat. Naopak, jejich povaha, tak jak byla nedávno vytvořena, plyne spolu s časem. "Ať země zničí živou duši." Toto přikázání bylo v zemi dodržováno a nikdy nepřestává sloužit Stvořiteli. Jeden vzniká následkem toho, co existovalo dříve, druhý je i nyní živorodý ze samotné Země. Neboť produkuje nejen kobylky v deštivých dobách a tisíce dalších druhů ptáků, kteří létají vzduchem, z nichž většina pro svou malost nemá ani jméno, ale produkuje také myši a ropuchy. U egyptských Théb, když v horku hodně prší, je najednou celá země plná polních myší. Vidíme, že akné se tvoří jinak než z bahna. Nerozmnožují se z vajíček ani jiným způsobem, ale svůj původ odvozují ze země. "Ať země zničí duši." Dobytek jsou pozemská zvířata a klesají k zemi, ale člověk je nebeská rostlina, která se vyznačuje jak druhem tělesného složení, tak důstojností duše. Jaký typ čtyřnožců mají? Jejich hlava je skloněná k zemi, dívá se na břicho a všemi prostředky hledá něco příjemného pro břicho. Tvoje hlava je zvednutá k nebi, tvé oči hledí na smutek. Proto, i když se někdy zneuctíváte tělesnými vášněmi, pracujete s břichem a podbřichem, „být jako pošetilý dobytek a stát se jim podobnými“ (Ž 49,13), přesto je pro vás vhodná jiná starost – „hledejte věci na výsostech, kde je Kristus“ (Kol 3,1), přičemž vaše myšlenky jsou vyšší než pozemské věci. A ať je vám daná jakákoli forma, tak se zbavte svého života. „Měj život v nebi“ (Flp 3,20). Tvou pravou vlastí je Jeruzalém nahoře; vaši občané a krajané jsou „prvorození, napsaní v nebi“ (Žd 12,23). "Ať země zničí živou duši." Takže duše němého, ukrytá v něm, se nezjevila ze země, ale přišla spolu s příkazem. Ale duše němého je jedna, protože existuje pouze jeden rozlišovací znak - němost. Ale každé zvíře má jiné vlastnosti. Vůl je vytrvalý, osel líný, kůň je žhavý v chtíči druhého pohlaví, vlk se neochočí, liška je lstivá, jelen je bojácný, mravenec je pracovitý, pes je vděčný a pozorný v přátelství. Neboť najednou bylo každé zvíře stvořeno a dostalo se mu zvláštní přirozené vlastnosti. Lev se rodí se vztekem, tendencí žít osamoceně a nesoudružností se zvířaty tohoto druhu. On, jako král němých, kvůli svému přirozenému opovržení netoleruje sobě rovné. Nedovolí, aby se k němu večer dostalo vařené jídlo a nevrací se ke zbytkům své kořisti. Příroda mu nadělila takové hlasivky, že mnohá zvířata, která ho svou rychlostí předčí, často zastihne pouze jeho řev. Leopard je ve svých útocích rychlý a rychlý. Dostal k tomu schopné tělo, které s pružností a lehkostí zvládá sledovat pohyby jeho duše. Povaha medvěda je nemotorná a jeho povaha je zvláštní, mazaná a hluboce tajná. Je oděn do stejného těla, těžkého, hustého, bez jakéhokoli složení, které se skutečně hodí na chladnou bestii žijící v doupěti. Pokud se jedním slovem dotkneme péče, kterou tito němí mají o svůj život, aniž by se poučili od přírody, pak buď my sami budeme pohnuti k tomu, abychom se zachovali a zajistili spásu duší, nebo se odsoudíme ještě více, když zjistíme, že i v napodobování a němí zůstáváme pozadu. Medvědice, když jsou jí způsobeny nejhlubší rány, se často sama vyléčí, a to všemi prostředky k ucpání vředů trávou - divizna 28, která má tu vlastnost, že vysychá. Vidíte, že liška se také sama hojí borovicovou pryskyřicí. Želva, která snědla maso zmije, se vyhýbá poškození jedem tím, že místo protijedu použije oregano. A had léčí bolavé oči pojídáním kopru Voloshského. Nezamlžuje však předvídání změn vzduchu i racionální znalosti? Před příchodem zimy ovce chtivě útočí na potravu, jako by se hltaly na čas budoucího nedostatku. Voli, přes zimu dlouho zavření, s blížícím se jarem, již přirozeným citem poznali změnu, začnou se dívat směrem, kde je východ z chlévů, a všichni jako na dané znamení mění své postavení. Někteří z pracovitých pozorovatelů si všimli, že ježek žijící na souši si ve své díře udělá dva průduchy, a pokud fouká severní vítr, položí průduch ze severu a opět, když začne foukat jižní vítr, přesune se k severnímu průduchu. Co se nám lidem tímto ukazuje? Nejen, že péče Stvořitele o nás se vztahuje na všechno, ale také to, že němí mají nějaký smysl pro budoucnost, a proto bychom neměli lpět na současném životě, ale měli bychom se starat o budoucí věk. Ty se o sebe nepostaráš, člověče? Nemůžete ani v současném století připravit to, co je potřeba pro mír v budoucnosti, když se podíváte na příklad mravence? V létě sbírá jídlo na zimu a netráví čas zahálkou, protože ještě nenastaly zimní strasti, ale naopak s jakousi neúprosnou pílí se namáhá k práci, dokud nenaskládá dostatečné množství jídla do svých pokladnic. A nedělá to z nedbalosti, ale moudře dbá na to, aby byl dostatek potravy co nejdéle. Každé zrnko rozřízne kleštěmi napůl, aby nevyklíčilo a nestalo se nevhodným pro jeho spotřebu. Zrna také suší, když si všimne, že jsou vlhká, a nerozhází je pokaždé, ale když tuší, že vzduch bude dlouho ve větrném stavu. Je pravda, že neuvidíte déšť proudící z mraků po celou dobu, kdy jsou zásoby mravenců rozptýleny. Jaké slovo k tomu bude stačit? Jaký druh sluchu to může pojmout? Bude dostatek času popsat a vyprávět všechny zázraky Umělce? Řekněme také s prorokem: „Jak veliké jsou tvé skutky, Hospodine, že jsi všechno učinil s moudrostí“ (Ž 103,24). Nestačí tedy naše výmluva, že nás nenaučí, co je užitečné, z knih, když si můžeme vybrat to, co nám slouží k užitku, nikoli neučeným přírodním zákonem. Víte, co dobrého byste měli udělat svému bližnímu? To samé, co chcete od někoho jiného. Víte, co je zlo? Něco, co byste sami nesouhlasili tolerovat od druhého. Nebylo to žádné umění řezat kořeny, ani zkušené zkoumání bylinek, které němým otevřely poznání užitečných věcí. Naopak, každé zvíře přirozeně hledá to, co je pro něj spásné a má k tomu, co je v souladu s jeho povahou, nějakou nepochopitelnou spřízněnost. A v nás jsou přirozené ctnosti, s nimiž má duše spřízněnost nikoli z lidského učení, ale ze samotné přírody. Žádná věda nás neučí nenávidět nemoci, ale my sami máme odpor ke všemu, co nám způsobuje smutek, a v duši je jakýsi druh odklonu od zla získaného nikoli učením. Všechno zlo je duševní nemoc a ctnost odpovídá zdraví. Někteří definovali zdraví jako zlepšení přirozených aktivit. Kdo totéž říká o blahu duše, neprohřeší se proti slušnosti. Proto duše i bez učení touží po tom, co je pro ni charakteristické a v souladu s její přirozeností. Z tohoto důvodu je cudnost chvályhodná pro každého, spravedlnost je chvályhodná, odvaha je úžasná a opatrnost je žádoucí. Tyto ctnosti jsou charakteristické spíše pro duši než pro zdraví těla. Děti, milujte své otce, rodiče, „neprovokujte děti k hněvu“ (Ef 6,4). Neříká to příroda? To, co Pavel radí, není nové, ale posiluje pouta přírody. Jestliže lvice miluje své narozené a vlčice vstoupí do boje o svá vlčata, co řekne člověk, který poruší přikázání a pokřiví přírodu, když syn buď nerespektuje otcovo stáří, nebo otec, který vstoupil do druhého manželství, zapomene na své předchozí děti? Mezi němými je vzájemná láska mezi dětmi a rodiči neodolatelná, protože Bůh, který je stvořil, odměnil jejich nedostatek rozumu přemírou citů. Proč se beránek, vyskakující ze chléva, mezi tisíci ovcemi, zná právě barvu a hlas své matky, řítí k ní a hledá vlastní zdroje mléka? A přestože naráží na hubená mateřská ňadra, je s nimi spokojený, projde kolem mnoha ňader naložených mlékem. A matka tisíce jehňat poznává své. Všichni mají stejný hlas, stejnou barvu a stejnou vůni, pokud se to našemu čichu zdá, ale mají jakýsi cit, který je mnohem ostřejší než naše představa a podle kterého každý snadno pozná ten svůj. Štěně ještě nemá zuby, ale tlamou se již chrání před dráždivými látkami. Tele ještě nemá rohy, ale už ví, kde mu vyrostou zbraně. To vše slouží jako důkaz, že každé zvíře nestuduje, co je mu přirozené, a že u tvorů není nic neuspořádaného a neurčitého; ale naopak, každý nese stopy Tvůrčí moudrosti a každý sám v sobě ukazuje, že je vybaven tím, co je nezbytné k ochraně jeho vlastního blaha. Pes není nadán rozumem, ale má cit téměř rovnocenný rozumu. To, co světští mudrci sotva vynalezli, strávili většinu svého života studiem tohoto – mám na mysli složitost závěrů – se ukázalo, že pes byl od přírody naučený. Neboť při hledání zvířecí stopy, když zjistí, že se rozdělila na mnoho větví, pobíhá kolem odchylek vedoucích sem a tam, a tím, co dělá, téměř vyslovuje tento závěr: buď se zvíře otočilo sem, nebo sem, nebo tímto směrem. Ale protože nešel ani sem, ani sem, může běžet pouze tímto směrem. A tak skrze popírání falešného nachází pravdu. Dělají víc než tohle, kdo sedí slušně nad prknem a píšou do prachu, popírají dvě ze tří vět a ve zbytku najdou pravdu? A nezahanbí vzpomínka na milosrdenství v tomto zvířecím, kdo je nevděčný za dobré skutky? Říká se, že mnoho psů, když byli jejich páni zabiti na prázdném místě, zemřelo kvůli nim. A někteří, brzy po spáchání vraždy, sloužili jako průvodci detektivům vrahů a dosáhli toho, že darebáci byli usmrceni. Co řeknou ti, kteří nejen nemilují Pána, který je stvořil a vyživuje, ale mají mezi svými přáteli i ty, kdo mluví nepravdy proti Bohu, jedí s nimi stejné jídlo a sami při jídle snášejí rouhání proti Živiteli? Ale vraťme se k úvahám o tvorech. Zvířata, která se snadno chytí, jsou plodnější. Zajíci a divoké kozy proto rodí mnoho dětí a divoké ovce rodí dvojčata, aby rasa vyhubená masožravými zvířaty neochudila. Naopak zvířata, která požírají ostatní, rodí děti po troškách. Proto je lvice stěží matkou byť jednoho lva. Neboť lvíče, jak se říká, nejprve roztrhne lůno své matky ostrými drápy a pak vyjde na světlo. A rodí se zmije, které ohlodávají lůno rodící ženy, a tím jí dávají slušnou odměnu. Ani jeden tvor tak nezůstane bez Prozřetelnosti a ani jeden není zbaven náležité péče. Pokud začnete zkoumat samotné členy zvířat, zjistíte, že Stvořitel nepřidal jedinou věc, která by byla nadbytečná, a neubral nic, co bylo nutné. Masožravým zvířatům dával ostré zuby, protože takové zuby potřebovala kvůli povaze potravy. A ty, které napůl vyzbrojil zuby, zásobil mnoha a různými vagínami k jídlu. Protože napoprvé nemohou jídlo dostatečně rozžvýkat, dal jim příležitost vyvrhnout to, co vstřebali, takže rozdrcené jídlo mohl jedlík vstřebat žvýkačkou. Žaludek, předlůno, síťka a děloha nebyly zvířatům, která je mají, dány nadarmo, ale každý z těchto nástrojů slouží nezbytné potřebě. Velbloud má krk, který se rovná jeho nohám a dosahuje na trávu, kterou se velbloud živí. Krk je krátký a vyčnívá do ramen medvěda, lva, tygra a dalších zvířat stejného druhu, protože se neživí trávou a jako masožravci a spokojení s chytáním zvířat se nemusí sklánět k zemi. Na co má slon chobot? Toto velké zvíře, a dokonce největší ze všech žijících na souši, jako stvořené k tomu, aby vyděsilo každého, koho potkalo, muselo být vysoké a mít obrovské tělo. Kdyby dostal velký krk úměrný jeho nohám, bylo by těžké ho unést, protože by se kvůli nadměrné hmotnosti vždy ohnul k zemi. A nyní je sloní hlava spojena s hřbetem málo krčními obratli, ale má chobot, který kompenzuje nedostatek krku, kterým slon dostává potravu a čerpá pití. A jeho nohy jsou bez kloubů a jako spojené sloupy nesou váhu jeho těla. A pokud by byly nahrazeny křehkými a slabými svaly, pak by slon často měl vykloubení kloubů, které by nestačily unést váhu, když slon klečí nebo stojí. Nyní je ale krátká nadočnicová kost umístěna pod sloní nohou a v podkolenní ani v koleni nejsou žádné klouby, protože nestabilita kloubů by nevydržela příliš velké a kývající se tělo, kterým je slon obklopen. Proto byl potřeba tento nos, sestupující k nohám. Nevidíte v bitvách, jak sloni, jako jakési oživlé věže, pochodují před řadami, nebo jako masité kopce v nezastavitelné touze prorážejí těsně sevřené štíty nepřátel? A pokud by spodní části slonů nebyly přiměřené, toto zvíře by dlouho nevydrželo. Nyní, jak někteří říkají, slon žije tři sta let nebo více. Proto má nohy pevné a bez kloubů. A jídlo, jak jsme řekli, se zvedá ze země kmenem, který je od přírody pružný, stlačuje se a uvolňuje jako had. Tak pravdivé je slovo, že ve stvořených věcech nelze najít nic ani nadbytečného, ​​ani nedostatečného. Bůh však stvořil toto obrovské zvíře příliš podřízené člověku. Když to naučíme, rozumí, a když to porazíme, vydrží. A tím nás Bůh jasně učí, že nám podřídil vše, protože jsme byli stvořeni k obrazu Stvořitele. Ale nejen ve velkých zvířatech lze rozeznat nevyzpytatelnou moudrost. Naopak, i v těch nejmenších můžete snadno nasbírat neméně zázraků. Stejně jako mě nepřekvapují o nic víc vysoké štíty hor, které díky své blízkosti k mrakům díky neustálému foukání větrů udržují stálý chlad, než nízko položená údolí, která nejen unikají krutosti horských větrů, ale také vždy zadržují teplý vzduch, tak mě ve struktuře zvířat nepřekvapuje o nic víc, protože slon nebo slon je pro svou velikost děsivější než slon nebo jeho velikost. nejtenčí žihadlo štíra, které Umělec vyprázdnil jako dýmku, aby jím mohl proudit jed do zraněného. A nikdo neobviňuje Stvořitele, že stvořil zvířata, která jsou jedovatá, destruktivní a nepřátelská našemu životu. V opačném případě někdo začne vychovatele vyčítat, že dal pohyblivost mládeže do pořádku údery a bičem a omezil drzost. Zvířata jsou také důkazem víry. Věříš Pánu, který řekl: „Šlápni po oslice a baziliškovi a překřiž lva a hada? (Ža 91:13)? A vírou máte moc šlapat po hadech a štírech. Copak nevíš, že zmije, která se dotkla Pavla, když sbíral dříví, mu neublížila, protože světec byl nalezen plný víry (Sk 28,3–6)? A nemáte-li víru, pak se nebojte šelmy, ale své vlastní, více než nevíry, skrze kterou jste se stali náchylnými ke zkáze ze všeho. Ale už dlouho mám pocit, že se mě ptáte na stvoření člověka, a zdá se, že skoro slyším křik posluchačů: pracujeme na studiu podstaty toho, co nám patří, ale sami sebe neznáme. Takže je třeba o tom mluvit a odrážet pomalost, která nás až dosud brzdila. Neboť ve skutečnosti se zdá nejtěžší poznat sám sebe. Nejen oko, které zkoumá zevnějšek, nemůže být použito ke zkoumání sebe sama, ale samotná naše mysl, která bystře rozeznává chyby druhých, je pomalá v rozpoznávání svých vlastních nedostatků. Proto i nyní naše slovo, které popisovalo cizince s takovým pochopením, je slabé a pomalé na to, aby prozkoumalo své vlastní, i když to není nebe a země, co vede k poznání Boha, ale spíše naše vlastní struktura, pokud se člověk prozíravě prozkoumá, jak říká prorok: „Tvůj rozum se mi divil“ (Ž 138,6), to znamená, když jsem prozkoumal sám sebe, poznal jsem nadřazenost Tvé moudrosti. „A Bůh řekl: Učiňme člověka“ (Gn 1,26). Kde je Žid, který, když nahoře, jakoby skrz určitá okna, zářilo světlo teologie, a druhá Osoba, i když byla záhadně zobrazena, ale nezjevila se jasně, se bouřila proti pravdě a tvrdila, že Bůh mluví sám se sebou? Říká: Bůh sám řekl, on sám stvořil. "Budiž světlo a budiž světlo." A pak bylo snadné objevit nekonzistenci ve slovech Žida. Neboť který kovář, tesař nebo švec, sedící sám s nástroji svého řemesla, když se o jeho práci nikdo nedělí, řekne si: vyrobíme nůž, nebo sestavíme pluh, nebo ušijeme botu? Nedokončí naopak v tichosti práci, která se po něm vyžaduje? Je opravdu zvláštní plané řeči tvrdit, že někdo sedí a objednává, dohlíží na sebe, nutí se panovačně a naléhavě. Ale ti, kteří se nebojí pomlouvat samotného Pána, co neříkají, mají jazyk vycvičený ve lži? Přítomná řeč jim však zcela blokuje rty. "A Bůh řekl: Vytvořme člověka." Řekni mi: je teď opravdu jedna tvář? Není psáno: buď člověk, ale tvořme člověka. Dokud se učedník neobjevil, bylo kázání teologie skryto v hlubinách. Ale když se již očekávalo stvoření člověka, byla zjevena víra a jasněji zjeveno dogma pravdy. "Pojďme vytvořit člověka." Slyšíš, Kriste, bojovníku, řeč je adresována Účastníkovi vesmíru, Tomu, který „stvořil věky, který nese všechno svou mocí“ (Žd 1,2–3)! Ale Žid nepřijímá slovo zbožnosti v tichosti. A stejně jako ty bestie, které nejvíce nenávidí člověka, když jsou uvězněny v klecích, hryzou bodliny, a přestože projevují zuřivost a nezdolnost své povahy, nedokážou dovést svůj hněv k uskutečnění, tak rasa nepřátelská pravdě - Židé, kteří jsou omezováni, říkají: je mnoho osob, ke kterým přišlo Boží slovo. Andělům, kteří před ním stojí, totiž říká: „Učiňme člověka. Židovská fikce, pro bajky je charakteristická pouze židovská lehkovážnost! Abychom jednoho nepřijali, jsou přivedeny tisíce a odmítnutím Syna se důstojnost rady přisuzuje služebníkům, otroci jako my se stávají pány našeho stvoření. Dokonalý člověk je povýšen k andělské důstojnosti. Ale který tvor se může rovnat Stvořiteli? Zvažte následující slova: „k našemu obrazu“. co říkáte na tohle? Nemají Bůh a andělé stejný obraz? Syn a Otec mají ze vší nutnosti stejný obraz, pokud obraz chápeme božským způsobem, to znamená, že nespočívá v tělesném obrysu, ale v božské vlastnosti. Poslouchejte i vy, kdo patříte k nové obřízce a kdo se v křesťanství zavazujete bránit judaismus. Komu říká: „k našemu obrazu“? Kdo jiný než „zář slávy a obraz Jeho hypostaze“ (Žd 1,3), „Kdo je obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15)? Mluví tedy ke svému vlastnímu Obrazu, živému Obrazu, který říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10,30) a: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14,9). Říká mu: "Učiňme člověka k obrazu svému." A kde je pouze jeden obraz, může existovat odlišnost? „A Bůh stvořil člověka“ (Gn 1,27). Ne - udělali. Zde Mojžíš unikl pluralitě osob. Prvním napomenutím Žida a posledním vyloučením pohanství se bezpečně vrátil k jednotě, abyste spolu s Otcem pochopili Syna a vyhnuli se nebezpečí mnohobožství. Vytvořte ho k obrazu Božímu. Opět představuje tvář Pomocníka. Neboť neřekl: k obrazu svému, ale k obrazu Božímu. Jakým způsobem má člověk Boží obraz a jak se podílí na podobě? O tom, dá-li Bůh, bude řeč v následujících rozhovorech. Nyní řekněme: pokud existuje pouze jeden obraz, kde jsi přišel na nápad být tak nesnesitelně zlý a říkat, že Syn není jako Otec? Jaký nevděk! Vy sám jste se stal účastníkem podobizny a tuto podobiznu nepřipisujete Dobrodinci! To, co je vám dáno milostí, považujete za své a navždy patřící, ale nedovolujete, aby měl Syn podobu, která mu přirozeně náleží s Tou, která porodila! Večer, který už dávno vynesl slunce na západ, nám však předepisuje ticho! Proto zde necháme slovo a spokojíme se s tím, co bylo řečeno. Prozatím jsme se dotkli slova, jak moc to bylo potřeba k probuzení vaší žárlivosti, a v následujících rozhovorech nabídneme nejúplnější studium tohoto tématu s pomocí Ducha. Jdi s radostí, ty Kristomilová církvi, a místo drahých zásob místo různých dochucovadel ozdob svá poctivá jídla vzpomínkou na řečené! Anomean ať se stydí, Žid ať je zahanben, zbožní ať se radují z dogmat pravdy; budiž oslaven Pán! Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen! Rozhovor 10. První rozhovor sv. Bazila z Cesareje o stvoření člověka „k obrazu...“ 29 1. Začínám v plné výši splácet svůj starý dluh; Odkládal jsem to splácet ne ze zlomyslnosti, ale kvůli tělesné slabosti. Tato povinnost je nesmírně nezbytná a důležitá pro vaše osvícení. Bylo by nespravedlivé, když jsme dostali informace o zvířatech, o těch, kdo plavou, pasou se, létají, o nebi a o tom, co k němu patří, o zemi a o tom, co je na ní, zároveň se nenechat osvětlit – prostřednictvím inspirovaného Písma – v otázce našeho původu. Stejně jako naše oči hledí do vnějšího světa a nevidí sebe, dokud nenarazí na něco hladkého a tvrdého, když nám pohled odražený tam, jako při odlivu, umožňuje vidět to, co je na dně, tak naše mysl nemůže kontemplovat sama sebe, pokud se neobrátí k Písmu. Světlo, které se tam odráží, povzbuzuje každého z nás k sebepoznání. Pokud je naše mysl nevyvinutá, pokud nepřemýšlíme o struktuře našeho bytí, pak nevíme, kdo jsme a proč existujeme. Chováme se k sobě s největším pohrdáním, nemáme ponětí o tom, co je přístupné vědění, neznáme to nejmenší, co je v nás obsaženo. 2. O našem těle, o lidském těle, bylo napsáno mnoho děl s velkou pílí. Pokud se začnete zajímat o medicínu, zjistíte, jak moc vypovídá o působení toho, co je v nás; kolik skrytých cest v našem těle objevila během anatomických experimentů! Odhalila neviditelné vývody, koordinaci tělesných orgánů při dýchání, dýchací cesty, cévy, délku vdechu, zdroj tepla u srdce, nepřetržitý dechový pohyb v perikardiální oblasti. Tisíce studií v této oblasti vedly k vědě, ve které se nikdo z nás nevyzná, protože této oblasti nebyla věnována žádná pozornost a nikdo neví, co on sám je. Máme tendenci studovat oblohu pečlivěji než sami sebe. Nezanedbávejte zázrak obsažený ve vás. Jste přesvědčeni o své bezvýznamnosti, ale další uvažování odhalí vaši velikost. Proto moudrý David, který dokonale ví, jak poznat sám sebe, řekl: „Je úžasné tě poznat skrze mne“ (Ž 139,6). Zázrakem jsem Tě poznal. Jak, skrze mě? Je úžasné poznat Tě skrze mne. Znal jsem všechnu svou složitost a moudrost, s níž je moje tělo strukturováno, a skrze toto malé stvoření jsem pochopil velkého Stvořitele. 3. „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Dříve bylo mimochodem naznačeno, a to docela důkladně, co to byla za slova a komu byla určena. Církev jim podává vysvětlení; navíc má víru, která je silnější než vysvětlení. "Pojďme vytvořit muže." Od tohoto okamžiku začínáte poznávat sami sebe. Taková slova nebyla adresována žádnému z tvorů. Objevilo se světlo a příkaz byl jednoduchý, Bůh řekl: "Budiž světlo!" Nebe povstalo, ale bez vůle. Svítidla začala existovat, ale neexistoval na ně žádný předpis. Moře a nekonečné oceány vznikly příkazem. Na objednávku se objevily různé druhy ryb. Je to stejné se zvířaty, divokými a krotkými, plaváním a létáním: řekl - a oni se narodili. Pak tu však nebyl ani člověk, ani lidská vůle. Neřekl jako o ostatních: "Buď člověk!" Uvědomte si svou důstojnost. Neprohlásil tvé zjevení jako rozkaz, ale vyjádřil Boží myšlenky o tom, jak se v životě objeví hodná bytost. "Pojďme tvořit!" Moudrý člověk přemýšlí, Stvořitel přemýšlí. Ignoruje umění? Neusiluje snad se vší péčí o to, aby jeho milované stvoření bylo dokonalé, úplné a krásné? Chce ti ukázat, že jsi dokonalý v očích Boha? 4. Dozvěděli jste se, že existují dvě osoby: Mluvčí a Ten, komu je slovo určeno. Proč neřekl: „Stvořím“, ale „Stvořme člověka“? Abyste poznali nejvyšší moc; abyste, když poznali Otce, nezavrhli Syna; abyste věděli, že Otec stvořil skrze Syna a Syn stvořil na příkaz Otce; abyste oslavovali Otce v Synu a Syna v Duchu svatém. Tak jste se narodili jako společné stvoření, abyste se stali společnými uctívači Jednoho a Druhého, nerozdělili jste se v uctívání, ale zacházeli jste s Božstvím jako s jedním. Věnujte pozornost vnějšímu běhu dějin a hlubokému vnitřnímu smyslu teologie. "A Bůh stvořil člověka." "My ho vytvoříme!" A neříká se: „A stvořili“, abyste neměli důvod upadnout do polyteismu. Pokud by tato osoba měla více složení, pak by lidé měli důvod vytvořit si pro sebe mnoho bohů. Nyní je použit výraz „tvorme“, abyste poznali Otce a Syna a Ducha svatého. „Bůh stvořil člověka“, abyste poznali (rozuměli) jednotu Božství, nikoli jednotu hypostází, ale jednotu v moci, abyste oslavovali jediného Boha, aniž byste dělali rozdíly v uctívání a neupadali do polyteismu. Koneckonců se neříká „bohové stvořili člověka“, ale „Bůh stvořil“. Zvláštní hypostáze Otce, zvláštní hypostáze Syna, zvláštní hypostáze Ducha svatého. Proč ne tři bohové? Protože existuje jedno Božství. Jakékoli božství, které vidím v Otci, je stejné v Synu a jakékoli božství, které vidím v Duchu svatém, je stejné v Synu. Proto je obraz (μορφη) jeden v obou a síla vycházející z Otce zůstává stejná v Synu. Díky tomu je naše uctívání a také naše oslavování stejné. Předobrazem našeho stvoření je pravá teologie. 5. "Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě." Jsme stvořeni k obrazu Božímu. Jak přesně k obrazu Božímu? Očistime své drsné srdce, nevzdělané vnímání a odhoďme nevědomé představy o Bohu. Jsme-li stvořeni k obrazu Božímu, jak bylo řečeno, pak je naše struktura (συμμορφος) stejná. Bůh má oči a uši, hlavu, ruce, hýždě – ostatně Písmo říká, že Bůh sedí – a také nohy, na kterých chodí. Není takový Bůh? Odstraňte ale neslušné vynálezy (nápady) ze svého srdce. Zahoďte myšlenky, které neodpovídají velikosti Boha. Bůh nemá obrys (ασχηματιστος), je jednoduchý (απλους). Nefantazírujte o Jeho struktuře; nezmenšuj židovským způsobem toho, který je velký; neuzavírejte Boha do svých tělesných představ; neomezuj Ho na míru své mysli. Ve své moci je neomezený. Myslete na něco velkého, přidejte k tomu něco většího, než o čem jste si mysleli, a k tomu ještě něco většího, a ujistěte se, že ve svém uvažování (filozofování) nikdy nedosáhnete toho, co je nekonečné. Nesnažte se představit si Jeho vnější obrysy (αχημα) – Bůh je známý v moci, Jeho povaha je jednoduchá, Jeho velikost je nezměrná. Je přítomen všude a je nad vším hojný; Je nehmotný, neviditelný. On je tím, co uniká vnímání vaší mysli; Není omezena velikostí, nemá (doslova: „nezakrytá“) vnější obrysy, není úměrná žádné síle, není vázána časem, není omezena žádnými hranicemi. To, co platí pro nás, nelze aplikovat na Boha. 6. V jakém smyslu Písmo říká, že jsme stvořeni k obrazu Božímu? Zkoumejme, co se týká Boha, a dozvíme se, co se týká nás, totiž že nemáme Boží obraz, pokud jej chápeme v tělesném smyslu. Vnější obrysy existují (pouze) těla podléhajícího smrti. Nesmrtelný nemůže být obsažen ve smrtelníkovi a smrtelný nemůže být obrazem nesmrtelného. Tělo roste, zmenšuje se, stárne, mění se; jeden je v mládí, jiný ve stáří; jeden v dobrém zdraví, druhý v nemoci; jeden ve strachu, druhý v radosti; jeden je v hojnosti, druhý v nouzi; jeden v míru, druhý v boji. Pleť bdělého a spícího člověka je odlišná: v prvním se objeví jasný ruměnec v důsledku návalu tepla na povrch, ve druhém jde teplo dovnitř, a proto je barva těla spících bledá. Jak může být změna podobná neměnnosti? Stane se to, co zůstává stále stejné, jako to, co není nikdy stabilní? Tělesné od nás utíká jako něco tekutého – než to spatříte, vyklouzne; místo jednoho se ukáže být druhým. „V našem obrazu“. Stále aktuální obrázek přírody? Zformovaný obraz beztvarého? Jak víme, co znamená „v obraze“? Z toho, co řekl sám Pán. Řeknu-li něco od sebe, nepřijímejte to; mluvím-li jako posel Páně, přijměte to. "Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě a nechme ho panovat nad rybami." Tělo nebo mysl? Co je základem síly: v duši nebo v těle? Naše maso je slabší než maso mnoha zvířat. Jaké srovnání může být v těle mezi člověkem a velbloudem, člověkem a býkem, člověkem a nějakým divokým zvířetem? Lidské maso je zranitelnější než zvířecí maso. Co je však základem moci? V nadřazenosti rozumu. Do té míry, do jaké je (člověk) nižší v tělesné síle, je lepší ve struktuře své mysli. Jak člověk přenáší obrovské váhy? Použití mysli nebo fyzické síly? 7. "Udělejme člověka k obrazu svému." O vnitřním člověku se říká: "Udělejme člověka." Řeknete však: "Proč nám neříká o mysli?" Řekl, že člověk je (stvořen) k obrazu Božímu. Mysl je osoba. Poslouchejte, co říká apoštol: „I když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den za dnem obnovuje. Jak? Rozlišuji dva lidi: jednoho, který se zjevuje, a druhého, který se skrývá pod tím, co se jeví, t. j. neviditelný; Jedná se o vnitřní osobu. Je v nás tedy vnitřní člověk a my jsme v jistém smyslu dvojníci a popravdě řečeno jsme vnitřní bytost. „Já“ se říká o vnitřním člověku. To, co je mimo (já), není osobně „já“, ale je to „moje“. Ruka není „já“, ale „já“ je racionální princip duše. Ruka je součástí člověka. Proto je tělo (jakoby) lidským nástrojem, nástrojem duše; slovo „člověk“ označuje duši jako takovou. "Vytvořme člověka k našemu obrazu," to znamená, že mu dáme převahu v inteligenci. 8. "A ať vládne." Neříká se: „Vytvořme člověka ke svému obrazu a nechme je (lidi) ukázat svou vášeň, touhu, smutek. Nejsou to vášně, které jsou obsaženy v Božím obrazu, ale rozum, vládce vášní. "A ať mají nad rybami nadvládu." Jakmile jste byli stvořeni, již jste byli stvořeni jako vládce. „A ať vládnou...“ Jakou sílu duše získává člověk, který na jeden rok dostává od císaře moc, jako člověk od člověka, smrtelník od smrtelníka, když ji přijal od chudých? Dostali jste od Boha (sílu), která není napsána na tabulkách nebo listech určených k sežrání červy, ale příroda sama v sobě nese Boží slovo: „Nechte je vládnout“ - a to vše je o lidské síle. "Ať panují nad rybami, nad zemskou zvěří, nad nebeským ptactvem, nad dobytkem, nad plazy, kteří se plazí po zemi." Neřekl: „Vytvořme člověka k našemu obrazu a podobě a ať (lidi) jedí z každého ovocného stromu, na kterém je ovoce. Na druhém místě by měly být umístěny ty, které se týkají těla, na prvním místě - ty, které se týkají duše. Hlavní věc, která je vám určena, je síla moci. Jste muž, bytost, která vládne. Proč jsi zotročen vášněmi? Proč zanedbáváš svou důstojnost a stáváš se otrokem hříchu? Proč se proměňujete v majetek ďábla? Jste povoláni být vládcem stvoření, ale odhazujete ušlechtilost své povahy. "Volá se ten otrok?" (1 Kor 7,21) Proč tě rozčiluje otroctví těla? Proč si nevážíš moci, kterou ti dal Bůh, toho, že máš rozum, vládce vášní? Když vidíte, že váš pán (mysl) je otrokem rozkoše a vy sami jste otrokem svého těla, pak vězte, že jste otrokem pouze podle jména a on (mysl) má (tehdy) čistě nominální moc, ale ve skutečnosti je v čistém otroctví. Vidíte, jak protahuje svou existenci s nevěstkou; Nejste pánem vášně a nejste otrokem rozkoší, které jste odmítli? Proto „učiňme člověka a ať vládnou“ (znamená): kde je síla moci, tam je Boží obraz. 9. "Ať mají nad rybami nadvládu." Především nám byla dána moc nad těmi, kteří žijí v jiné sféře. Neřekl: „Ať mají nadvládu nad domácími zvířaty“, ale „nad rybami“: vždyť voda je jejich živlem. Moc nad rybami je nám dána především. A jak ovládneme ryby? Pravděpodobně jste si všimli, když jste se objevili poblíž rybníka, jak váš stín vrhal všechno do zmatku. Není to tak, že hlava rodiny, když je dům v nepořádku, navodí klid svým náhlým zjevením a pouhá přítomnost vládce dá všechno do pořádku? Jak mořský tvor změní své chování, když se objeví jedna osoba (το σχημα)? Už se neoddává bezstarostné hře, neodvažuje se plavat na hladinu moře nebo rybníka. Když delfín někde poblíž spatří osobu, která je nejkrálovštějším mořským živočichem, zažije strach. Tak je člověku dána moc nad plovoucími tvory. Nevidíte, že vaše mysl vše chápe a vše překonává; tak proč nevládneš mořským tvorům? Pozoroval jsem lidskou vynalézavost; Viděl jsem, jak dělají zařízení z háčků a kladou na ně návnadu, která odpovídá velikosti tvorů, kteří ji spolknou. Potom se k horním koncům lan přivážou měchy nafouknuté vzduchem, na jejichž druhých koncích jsou háky, a nechají se plavat na hladině moře. Mořské příšery se vrhnou na návnadu a spolknou háčky v ní ukryté a poté odtáhnou měchy do propasti. Vzhledem k tomu, že měchy ze své podstaty mají tendenci se zvednout, vyplavou (potvory) znovu na povrch. Jsou nabodnuti na vlastní potravu a zběsile skáčou nahoru a dolů; Tak se prodívají propastí, plují nekonečnými vodami a marně se namáhají: nakonec se stanou kořistí zmíněného háku. Zkroceni bolestí, vyčerpaní hladem a nakonec vyčerpaní se vlečou za měchy a stávají se kořistí rybářů. Malí dostanou velké, bezmocní velké. Protože člověk díky nadřazenosti rozumu získal možnost vládnout: jako uprchlé otroky přivádí vzpurné k poslušnosti. Podmaňuje si ty, které nelze získat mírností nátlakem. Člověk tak může všude uplatnit svou moc, kterou mu dal sám Bůh. Proto se mečoun, kladivoun, velryba, pilatka, mořská kráva a všechny mořské příšery s hroznými jmény dostaly pod kontrolu člověka. 10. "Ať mají nadvládu nad mořskými rybami a nad pozemskými zvířaty." Neviděli jste divokého a řvoucího lva, jehož samotné jméno je nesnesitelné, jehož řevem se chvěje země? Kdo má výdrž vydržet jeho nápor? Žádné zvíře se nespoléhá na svou větší sílu, aby odolalo útoku lva, a přesto vidíte, jak je zavřené v těsné kleci. Kdo to uzavřel? Kdo vymyslel malé vězení pro velké zvíře? Kdo prozíravě nechal mezi dřevěnými tyčemi úzkou vzdálenost, jako vývod, aby se zvíře neudusilo vlastním dechem, mělo volné proudění vzduchu a zároveň zajistilo bezpečí? Kdo jiný, když ne muž? Dělá si legraci z nejnebezpečnějších zvířat. Nehraje si muž s pantery tím, že vystavuje kartonovou figurínu člověka, a když panter trhá karton, nesměje se muž skrývající se pod ním hlouposti té bestie? Nevládne člověk díky své nadřazenosti nad vším? Co vám mohu říci o těch, kteří létají? Člověk se samozřejmě nevznáší do vzduchu, ale (jakoby) létá spolu s ptáky díky síle mysli. Nic neomezuje jeho mysl, zkoumá, co je v hlubinách moře, loví, co je na zemi, chytá to, co je na obloze. Už jste někdy viděli ptáka, jak sedí na špičce větve, vysmívá se lidem a spoléhá na rychlost svých křídel? Stejně tak můžete sledovat, jak se dítě zabaví: položí jednu rákosku na druhou, namaže špičku pryskyřicí, vše schová do listí a větví a nasměruje pohled vzhůru; sotva se dotkne rákosí, pták skončí v jeho rukou. A odnáší takového aeronauta, stvoření, které létá, neseno éterem, když ho chytilo malé množství pryskyřice. Člověk je dole, jeho ruka je také dole, ale myšlenka se řítí vzhůru a díky umění je člověku vše přístupné. Nastavuje sítě pro opeřený kmen; vezme luk a střílí na to, co letí; Pomocí návnad chytá divoká zvířata. Ještě jste nikdy neviděli orla snést se na svou kořist a pak se zamotat do sítě na zemi? Takto sestupuje k zemi obyvatel výšin, přitahován návnadou vynalezenou člověkem. Bůh podřídil vše lidské ruce; když dokončil své stvoření, nezbavil člověka práva panství. Neříkejte: "Jak jsou přede mnou nadřazeni ti, kteří létají ve vzduchu!" Díky vaší inteligenci podléhají i oni vaší moci. "A ať mají nadvládu... nad... plíživými věcmi, které se plíží po zemi." Vidíš, co to znamená být stvořen k obrazu Božímu? 11. „A Bůh stvořil člověka“ (Gn 1:27). Co je tedy člověk? Udělejme závěr na základě toho, co jsme se naučili a slyšeli. Nemáme potřebu si vypůjčovat cizí definice a přidávat něco marného do diskuse o pravdě. Člověk je rozumným stvořením Boha, stvořeným k obrazu svého Stvořitele. Pokud v této úvaze něco chybí, pak ať se do výzkumu zapojí ti, kdo vynaložili (úsilí) na pochopení přechodné moudrosti. Člověk je stvořen k obrazu Božímu. 12. A Bůh tomu člověku požehnal a řekl: „Růst, množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28). Požehnání pro ryby bylo stejné: „A Bůh řekl: Nechť voda vydá živé tvory, kteří se plazí… a stalo se“ (Gn 1,20). A pak Bůh řekl: "Růst, množte se a naplňte zemi." Tak co je víc? Toto požehnání se samozřejmě vztahuje na to, co máte společné (s tvory) a co vám zůstává vlastní. Rostete jako ostatní živé bytosti a tím, že jste zpočátku malí, postupně narůstáte do výšky, dosáhnete jeho plnosti. Totéž se (stává) s koňmi, psy, orly, labutěmi a se všemi, koho jmenujete: jsou na začátku těhotenství malincí, postupně narůstají a dosahují své hranice; pak růst klesá a zmenšují se. Právě v tomto (máme s nimi) přirozené společenství, kterým nás (Bůh) obdařil. 13. „Růst“, tj. nárůst výšky (τρεφεσθε). Narodit se malý, vyrůst velký a dosáhnout své maximální výšky. Pokud totiž rosteme v prvních sedmi letech a rosteme ve druhém, vůbec to neznamená, že se musíme každých sedm let měnit stejným způsobem po celý život. Prvních sedm let pokrývá dětství. Hranice dětství je jasná: jde o výměnu zubů. Některé vypadly, jiné na oplátku vyrostly. Dospívání je druhých sedm let, táhne se až do věku 14 let: nejprve dítě, pak teenager. Dále, počítám od 14 let, mladý muž, pak manžel. To jsou hranice růstu. Takže „růst“. Můžete dosáhnout sta let, ale růst nebude pokračovat od prvního roku do stého. Toto moudře vyřčené slovo však obsahuje prozřetelnost o naší dispensaci. "Vyrůst!" Ale do kdy? Neexistuje žádná míra růstu. Současně s tvorbou plodu v děloze jsou v něm zakotveny i principy růstu. Každý další věk už nenese něco nového. V matčině lůně dostávají embrya všechny prvky nezbytné pro růst. Zuby vypadly – ​​a dozvěděli jsme se, že růst dosáhl určité hranice. Otec měří své tříleté dítě s vědomím, že jeho výška se do konce tohoto období zdvojnásobí. Přece jen bude dvakrát vyšší než ve 3 letech. Toto období růstu skončí a jeho růst se opět zdvojnásobí. To je rozměr lidské přirozenosti až do konce jejího vývoje, před přechodem z prvních sedmi let do druhého. V této době se zvyšuje (tělesné) teplo, postava zeštíhluje, měkkost mizí a končetiny sílí. Lidé jsou na začátku silného mládí, ale ještě nedosáhli jeho plnosti. Jejich tělo ještě není úplně pevné a není uzpůsobené k těžké práci. V této době má člověk lehkost a pohyblivost. Ve třetích sedmi letech dosahuje maximálního růstu; tělo je stále protáhlé. Po třetím sedmi letech, kdy příroda, unavená růstem vzhůru, přijde ke svým smyslům, tělo se začne zvětšovat do šířky a to, co bylo nataženo nahoru, jako by přijímalo podporu ze stran, zesílí a všechny části těla zesílí. To dělá příroda podle své dispozice (ακολουθια). To se stalo od samého počátku z vůle Páně a to, co bylo kdysi položeno na základ, prostupuje celé stvoření až do samého konce. 14. "Růst a množit se." „Růst“, aby stvoření nebylo omezeno na jednu podmínku. „Množte se“, protože stvoření není zaměřeno na jednu osobu, ale na mnoho lidí. "A naplňte zemi." „Naplnit“ neznamená jednoduše „zalidnit“, protože bychom žili ve stísněných podmínkách, protože země, která tvoří hranice našeho obydlí, má takové (omezené) rozměry; ale (to znamená) naplň svou mocí, kterou nám dal k vládě nad zemí. "Naplňte zemi"; Samozřejmě ne spálená, neobdělávaná, zamrzlá, neprůchodná země. Samozřejmě, toto není druh země, kterou jsou lidé nuceni zaplnit, ale On ji učinil tak, abychom ji zaplnili jako vládci a zaplnili ji podle (určitého) plánu. Ale tím, že zkoumáme rozlohy spálené a neobydlené země, rozsah severní země, která je kvůli nadměrnému chladu neobdělávatelná a neužitečná, nenaplňujeme tím Zemi? Když jsme si sami vybrali, co je užitečné, nezavrhujeme to, co je lidem v životě k ničemu? Proto (výraz) „naplnit zemi“ nás učinil vládci. A vůbec to není tak, že jelikož nemáme užitek z celku (země), znamená to, že nad celkem (zemí) nevládneme. Když jste si koupil chleba, nejste vlastníkem všeho tohoto chleba, i když je něco jedlé a něco není vhodné k jídlu? Nevyhazujete kameny, protože jsou k ničemu? A když se do jídla přimíchá něco jiného nevhodného, ​​pak neodeberete plevy, neodstraníte plevy, neodeberete to, co se hodí svou kvalitou pro podporu života? Je to stejné jako s půdou: jedna, nejlepší, je považována za příznivou pro osídlení, druhá je považována za vhodnou pro pěstování, zbytek je vyhrazen pro krmení čtyřnohých zvířat. Řekni mi, mohu si zařídit (vše) podle svého přání, protože darem Pána, který mě stvořil, jsem se narodil jako vládce? "A naplň a panuj nad mořskými rybami, nad nebeským ptactvem a nad zemskou zvěří." Toto je požehnání, toto je zákonodárství, toto je důstojnost, kterou nám dal Bůh. 15. "A Bůh stvořil člověka; k obrazu Božímu ho stvořil." Nevšimli jste si, že toto svědectví je neúplné? 30 "Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě." Tento projev vůle obsahuje dva prvky: „v obraze“ a „v podobě“. Ale tvorba obsahuje pouze jeden prvek. Když se Pán rozhodl pro jednu věc, změnil svůj plán? Nepovstalo v Něm během stvoření pokání? Neodhaluje to slabost Stvořitele, protože On plánuje jednu věc, ale dělá jinou? - Nebo je to nesmysl? Možná je to stejné jako: „Vytvořme člověka k obrazu a podobě“; koneckonců zde řekl „podle obrazu“, ale neřekl „v podobě“. Ať už zvolíme jakékoli vysvětlení, naše interpretace toho, co je napsáno, by byla nesprávná. Pokud mluvíme o tomtéž, pak by nemělo cenu opakovat totéž dvakrát. Tvrdit, že Písmo obsahuje prázdná slova, je nebezpečné rouhání. A ve skutečnosti (Písmo) nikdy neříká (nic) prázdné. Je tedy nepopiratelné, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě. Proč se neříká: "A Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu a k podobě." Takže Stvořitel je bezmocný? - Bezbožná myšlenka! Dobře, činil Pořadatel pokání? Zdůvodnění je ještě horší! Nebo nejprve promluvil a pak změnil názor? - Ne! Písmo to neříká; Stvořitel není bezmocný a rozhodnutí nebylo prázdné. Jaký má tedy smysl mlčet? 16. "Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě." Jedno máme jako výsledek stvoření a druhé získáváme vlastní vůlí. Při původním stvoření jsme dostali dar narodit se k obrazu Božímu; Svou vlastní vůlí získáváme existenci v podobě Boha. Co závisí na naší vůli, to v plné síle zlikvidujeme; Získáváme to pro sebe díky naší energii. Kdyby Pán, když nás stvořil, předem neříkal: „Tvořme“ a „v podobě“, kdybychom nedostali příležitost stát se „podobou“, pak bychom vlastní silou nezískali podobu Boha. Ale skutečností je, že nás stvořil schopné stát se jako Bůh. Když nás obdařil schopností stát se podobnými Bohu, nechal nás na nás samých, abychom byli pracovníky v připodobňování se Bohu, abychom za (tuto) práci dostali odměnu, abychom nebyli neteční, jako portréty vytvořené rukou umělce, aby plody naší podoby nepřinášely chválu někomu jinému. Ve skutečnosti, když vidíte portrét, který přesně reprezentuje modelku, nechválíte portrét, ale obdivujete umělce. Aby se tedy obdiv vztahoval na mě a ne na někoho jiného, ​​nechal mě, abych se staral o dosažení Boží podoby. Koneckonců, „v obraze“ mám existenci rozumné bytosti, ale „v podobě“ se stávám a stávám se křesťanem. 17. „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48) Chápete nyní, v čem spočívá Pánův dar pro nás (být) v podobě? "Neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé." Staneš-li se nepřítelem zla, zapomeneš na minulé křivdy a nepřátelství, budeš-li milovat své bratry a soucítíš s nimi, staneš se jako Bůh. Pokud z celého srdce odpustíte svému nepříteli, stanete se jako Bůh. Pokud se chováte k bratrovi, který se proti vám provinil, stejně jako Bůh jedná s vámi, hříšníkem, stanete se jako Bůh svým soucitem k bližnímu. Máte tedy to, co je „v obraze“, jste rozumná bytost, ale získáváte dobro, stáváte se „podobou“. "Oblečte si milosrdenství a dobrotu, abyste oblékli Krista." Skutky, jimiž se oblékáte do milosrdenství, oblékáte se do Krista a díky své blízkosti k Němu se přibližujete Bohu. Dějiny (stvoření) jsou tedy výchovou lidského života. "Udělejme člověka k obrazu svému." Nechte ho od okamžiku stvoření vlastnit to, co je „k obrazu“, a ať se (sám) stane tím, co je „v podobě“. Bůh mu dal sílu to udělat. Kdyby vás stvořil „ke své podobě“, jakou byste si zasloužili? Proč jsi korunován? Kdyby vám Stvořitel dal všechno, jak by se vám zjevilo Království nebeské? A tak vám byla jedna věc dána a druhá zůstala nedokončená, abyste se mohli polepšit a stát se hodnými odměny, která přichází od Boha. – Jak dosáhneme toho, co je „v podobnosti“? – Co je křesťanství? – To je připodobnění k Bohu do té míry, do jaké je to možné pro lidskou přirozenost. Pokud jste se z Boží milosti rozhodli být křesťanem, pospěšte si, abyste se stali jako Bůh, oblékněte si Krista. Ale jak budete oblečeni, aniž byste byli označeni pečetí? Jak budete oblečeni, aniž byste byli pokřtěni? Bez neúplatného oblečení? Nebo popíráte podobu Boha? Kdybych ti řekl: „Pojď, staň se jako král,“ nepovažoval bys mě za dobrodince? Nyní, když vás pozvu, abyste se stali jako Bůh, opravdu utečete před slovem, které vás zbožňuje, opravdu zacpete uši, abyste neslyšeli spásná slova? 18. "A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu." "Člověk," říká manželka, "ale co to má společného se mnou? Manžel byl stvořen," pokračuje, "vždyť Bůh neřekl: "Ona, která je muž", ale definicí "muž" ukázal, že mluvíme o mužské bytosti. - Daleko od toho! Aby si nikdo z neznalosti nemyslel, že definice "muž" označuje pouze mužské pohlaví, (Písmo a on) dodává: "Písmo a on sám je stvořil." Manželka spolu se svým manželem má tu čest být stvořena k obrazu Božímu. Povaha obou je stejná, jejich ctnosti jsou stejné, jejich odměny jsou stejné a jejich odplata je stejná. Ať (žena) neříká: "Jsem bezmocná." Bezmoc je vlastní tělu, ale síla je v duši. Protože je v nich Boží obraz samozřejmě stejně uctíván, nechť jsou ctnosti obou i projevy dobrých skutků stejně ctěny. Neexistuje žádná omluva pro nikoho, kdo hájí tělesnou slabost. Ale je tělo opravdu tak slabé? Naopak se soucitem ukazuje vytrvalost v nesnázích, veselost v nespavosti. Jak může mužské přirození konkurovat ženskému přirození, které tráví svůj život v nedostatku? Jak může muž napodobit vytrvalost ženy během půstu, její vytrvalost v modlitbě, hojnost jejích slz a její píli v dobrých skutcích? Sám jsem viděl, jak jedna žena tajně kradla pro dobré účely: bez vědomí svého manžela konala dobré skutky pro dobro svého manžela, pro dobro domu, pro štěstí dětí. Aniž by o tom informovala svého manžela, dala almužnu a tajně před ním utrácela peníze v jeho prospěch. Ale udělala to před tím, kdo vidí tajemství, a svůj dobrý skutek neprozradila. Ctnostná žena vlastní to, co je „v obraze“. Nevšímejte si vnějšího člověka: je to jen zdání. Duše je jakoby pod pokličkou slabého těla. Je to všechno o duši a duše je stejně poctivá; Jediný rozdíl je obálka. A tak jste se stali jako Bůh svou laskavostí, trpělivostí, poslušností, láskou ke svému bratru a bližním; nenávidíte zlo a potlačujete hříšné vášně, abyste získali právo vládnout. 19. "A ať mají vládu nad rybami." Bylo vám dáno vládnout rybám bez rozumu; tím ses stal vládcem slepé vášně. "A ať mají nadvládu nad divokými zvířaty." Máš nadvládu nad každým divokým zvířetem. Ale proč, říkáš, jsou ve mně divoká zvířata? Ano, a navíc myriády, velké množství divokých zvířat, jsou ve vás. A neberte to, co bylo řečeno, jako urážku! Hněv je divoké zvíře, když křičí ve vašem srdci. Není divočejší než kterýkoli pes? Není mazanost ukrytá v zákeřné duši divočejší než jeskynní medvěd? Není pokrytectví divoká šelma? Není to štír, který bodá urážkami? Není někdo, kdo se tajně připravuje na pomstu, nebezpečnější než jedovatý had? Není ctižádost dravý vlk? Co je to za divoké zvíře v nás! Není sukničkář chlípný kůň? „Oni,“ říká (Písmo), „jsou chlípní koně, každý z nich vzdychá na manželku svého bližního“ (Jer 5:8). Neříká „mluví s manželkou“, ale „směje se“. Písmo ho, kvůli vášni, které je oddán, přirovnává k povaze nerozumných bytostí. Takže v nás je mnoho zvířat. Jste ve skutečnosti vládcem divokých zvířat, pokud vládnete těm, která jsou venku, ale nejste schopni omezit ta, která jsou uvnitř? Lva můžete podmanit svou myslí, nevěnovat pozornost jeho řevu, ale zároveň skřípete zuby, vydáváte neartikulované zvuky a veškerý váš vnitřní hněv je připraven k výbuchu najednou. Co může být hroznějšího než člověk, který nemůže zůstat sám v sobě, protože podléhá vášni, protože hněv odehnal rozum a zmocnil se duše? Přesto jsi byl stvořen jako vládce, vládce vášní, vládce divokých zvířat, vládce plazů, vládce ptáků. Nebuďte ve své mysli příliš vysoko, nebuďte ve svých úsudcích nestálí a frivolní. Jste předurčeni vládnout ptákům. Je absurdní, když venku chytáte ptáky, ale vy sami jste frivolní a nestabilní. Nebuďte pyšní, nebuďte arogantní, nepřemýšlejte o tom, co přesahuje lidskou přirozenost; nenafukujte se chválou, nebuďte arogantní, nepovažujte se za něco velkého. Jinak se z vás stane neklidný pták, který díky své pohyblivé povaze spěchá sem a tam. Ovládněte své myšlenky, abyste se stali pány všech bytostí. Moc, která nám byla udělena nad živými bytostmi, nás tedy připravuje na moc nad sebou samými. Je nepřijatelné, aby v čele státu ve veřejném životě stál někdo, komu je doma přikázáno velet národům, nebo někdo, kdo je v soukromém životě podřízen hetaeře. Mělo by to být tak, že ten, kdo dokonale zařídí vše ve svém osobním životě a nastolí pořádek ve svém domově, by měl dostat právo vládnout ostatním (lidi). Pokud ve vašem domě vládne nepořádek a zmatek, pak se na vás lidé pod vaší kontrolou obrátí se slovy: „Lékaře, uzdrav se sám“. Proto se v první řadě uzdravme sami! Nikdo nebude vinit nikoho, komu se nepodaří chytit lva. Naopak, každý se bude smát těm, kteří nevědí, jak svůj hněv krotit. Proto ten, kdo neovládá své vlastní vášně, je odsouzen, zatímco ten, kdo nedokázal překonat divoká zvířata, zjevně ještě neudělal nic, co by si zasloužilo odsouzení. 20. Pane, který jsi se postaral o sestavení Písma svatého, který dovolil našemu slabému a slabému hlásku, aby s tebou až dosud rozmlouval, který ti ukázal s pomocí našeho slabého uvažování velké poklady v těchto několika odrazech pravdy, kéž ti tento Pán dá všechny velké věci v maličkostech, dokonalost poznání v pár výhoncích; Kéž nám dá plnou odměnu za naši touhu pracovat a kéž vám dá dokonalé ovoce požívání Slova Božího, neboť s Ním je sláva a moc na věky věků. Amen. Rozhovor 11. Druhý rozhovor o muži Svatý Basil Veliký, arcibiskup z Cesareje 31 1. Moudrý Šalamoun, moudrý „ne přesvědčivými řečmi lidské moudrosti“, ale učením Ducha svatého, oslavující člověka v podobenství, které nám bylo právě přečteno, zvolal: „Člověk je velké stvoření a soucitný člověk je hoden cti.“ Marně jsem zkoumal pojmy o člověku, které se mi vytvořily v mysli, stejně jako ty, které jsem se naučil z Písma. Uvažoval jsem asi takto: jak může být člověk velký, smrtelná bytost, podléhající tisícům vášní, snášející od narození až do stáří nesčetné množství zla, ten, o kterém se říká: „Pane, co je to za člověka, že na něj vzpomínáš? Jestliže však žalmista zachází s člověkem pohrdavě jako s málocennou bytostí, pak podobenství oslavuje člověka jako něco velkého. 2. Co mě vyvedlo z mé svízelné situace, bylo čtení historie lidského stvoření. Koneckonců jsme právě slyšeli, že „Bůh vzal prach ze země“ a „stvořil člověka“. Z těchto slov jsem pochopil, že člověk není nic a zároveň něco velkého. Pokud se podíváte pouze na jeho povahu, pak není ničím a není ničeho hoden; a když budete dbát na poctu, které se mu dostalo, pak je ten muž něco velkého. Co je to za čest? "Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo." Porovnejte původ člověka a původ světla. Potom řekl: "Buď obloha." A teď se nad námi rozprostřelo obrovské nebe, stvořené podle slova Božího. Hvězdy, slunce, měsíc – vše, co vidíme na vlastní oči a co vnímáme v nedosažitelné výši – to vše vzniklo podle slova Božího. Moře, země a vše, co je zdobí, různá plemena zvířat, různé druhy rostlin – to vše se zrodilo podle slova. A co ten člověk? Neříká se: "Buď člověk", jak bylo řečeno: "Buď obloha." Ale v člověku vidíš něco víc. Stvoření člověka se tyčí nade vším: nad světlem, nad nebem, nad hvězdami: „Pán Bůh vzal“. Rozhodl se vyřezat naše tělo vlastní rukou. Nedal o tom andělovi příkaz a nebyla to samotná země, která nás vychrlila jako kobylky, a Bůh nepřikázal silám, které mu slouží, aby udělaly to či ono. Ale vlastní – šikovnou – rukou se zmocnil země. Když se podíváte na to, co bylo pořízeno, co z toho člověka bude? Když přemýšlíte o Tom, který stvořil, jak velký člověk se jeví! Na jednu stranu je tedy bezvýznamný jako hmota, na druhou stranu je skvělý, pokud jde o poctu, která se mu dostává. 3. "A Bůh to vzal." Ale jak to může být? Koneckonců, dříve jsme četli: „A Bůh stvořil člověka“, ale nyní opět mluvíme o stvoření člověka! Historie, jako bychom o člověku nic nevěděli, říká: „A Bůh vzal ze země prach a Bůh formoval člověka. Někteří říkali, že slovo „módní“ (επλασεν) odkazuje na tělo a slovo „stvořený“ (εποιησεν) odkazuje na duši. Možná tato interpretace není bez pravdy. Ve skutečnosti, když se říká: „A Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu, stvořil ho“, používá se slovo „stvořený“. Když je nám řečeno o tělesné podstatě (υποστασεως), používá se slovo „módní“. Na tento rozdíl mezi stvořením a formováním poukazuje žalmista, když říká: „Tvé ruce mě utvořily a utvořily“. Stvořil vnitřního člověka, vyřezal vnějšího člověka. Koneckonců, modelování se zabývá hlínou a tvorba se zabývá tím, co je v podobizně. Proto je utvářeno tělo, ale je stvořena duše. 4. A tak, když se Písmo jinak vyjádřilo o podstatě (υποστασεως) duše, říká nám nyní o utváření těla. Berte to jako svůj první argument. Jaký je další argument? Nejprve se o tom mluví obecně a pak se sděluje, jak se to stalo. Výše bylo řečeno, co Bůh stvořil, ale zde je řečeno, jak stvořil. Ostatně, kdyby se jednoduše řeklo, že Bůh stvořil, mysleli byste si, že stvořil člověka stejně jako dobytek, jako divoká zvířata, jako rostliny, jako trávu. A tak, abyste se neklasifikovali jako divoké zvíře, Božské Slovo podává zprávu o zvláštním umění, které Bůh ukázal, když vás stvořil: „Bůh vzal prach ze země“. Tam se říká, co Bůh stvořil, tady se říká, jak to stvořil. Sebral prach ze země a vlastníma rukama ho vytesal. Vzpomeňte si, jak jste byli stvořeni. Přemýšlejte o workshopu tohoto charakteru. Ruka, která tě vzala, je ruka Boží. A co je vytvořeno Bohem, nesmí být znesvěceno neřestmi, nesmí být převráceno hříchem; nevypadni z Boží ruky! Jsi nádoba stvořená Bohem, pocházející z Boha; oslavovat Stvořitele. Vždyť jste se nezjevili kvůli ničemu jinému, ale jen proto, abyste se stali nástrojem hodným Boží slávy. A celý tento svět je pro vás jako nějaká psaná kniha, která vypráví o Boží slávě, zvěstuje vám tajnou a neviditelnou Boží velikost, vám, kteří máte mysl poznat pravdu. Dobře si tedy zapamatujte, co bylo řečeno. 5. "A Bůh jim požehnal a řekl: Rozmnožte se a množte se a naplňte zemi." Existují dva typy růstu: jeden - těla, druhý - duše. Růst duše je vzestup poznáním k dokonalosti a růst těla je vývoj od malé k normální výšce. Ve skutečnosti se říká, že „růst“ otupí zvířata ve smyslu tělesného vývoje, ve smyslu zlepšování jejich povahy. Když je nám řečeno, abychom „rostli“, znamená to vnitřního člověka a jeho růst v Bohu. Takový byl Pavel, usilující vpřed, odevzdávaný do zapomnění (úspěchu) v minulosti. To je zdokonalování světonázoru, posilování zbožnosti, usilování o lepší, abychom se vždy drželi pravého bytí, zapomnění toho, čeho bylo dosaženo, abychom usilovali o to, co ke zbožnosti chybí. Totéž učinil Izák, o němž Písmo obsahuje toto svědectví: „A ten člověk byl zveleben a stal se velmi velkým“ (Gn 26,13). Neboť neustoupil (ze své cesty) a nezastavil se, dosáhl malého úspěchu, ale neustále postupoval vpřed velkými kroky, stoupal přes skutky ctnosti: rychlým krokem prošel zdrženlivostí, dosáhl spravedlnosti a z ní se povznesl k odvaze. Spravedlivý se takto cílevědomým pohybem dostává k nejvyššímu bodu dobra. Takže „růst“ růstem podle Boha a zdokonalováním se podle vnitřního člověka. „Multiply“: toto (adresováno) církvi. Ať není teologie pro jednoho, ale ať je evangelium spasení kázáno po celé zemi. "Násobit!" Na koho se to vztahuje? Těm, kteří se narodili podle evangelia. "Naplňte zemi." Naplň tělo, které nám bylo dáno pro službu, dobrými skutky. Nechť je oko naplněno rozjímáním o tom, co je správné. Ať je ruka naplněna dobrými skutky, nohy ať jsou připraveny navštěvovat slabé, ať jdou, kam mají 32. Nechť jsou všichni naši členové ve své celistvosti plně zaměstnáni prací, která nám byla přikázána. To je to, co znamená „naplnit zemi“. Tato slova tedy platí i pro němé, ale pro nás, kteří máme obraz, s nímž jsme měli tu čest, nabývají zvláštního významu. Neboť oni rostou fyzicky, ale my rosteme duchovně; a někteří naplňují zemi svým množstvím a my naplňujeme zemi s námi spojenou dobrými skutky, to jest (vykonáváme) tělesnou službu. 6. "Hle, dal jsem ti každý strom, který má ovoce, bude to pro tebe k jídlu." Církev ať nenechá nic zanedbat: vše je zákon. (Bůh) neřekl: „Dal jsem ti ryby k jídlu, dal jsem ti dobytek, plazy a čtyřnohá zvířata. (Písmo) říká, že to není důvod, proč je stvořil. Ale první zákon dovoloval jíst ovoce: vždyť jsme byli stále považováni za hodné nebe. Co pro vás znamená tajemství zde ukryté? Ovoce pro vás a pro divoká zvířata a ptáky, říká (Písmo), stejně jako zelení a byliny: „k jídlu, pro nebeské ptactvo a pro všechna divoká zvířata na zemi“. Vidíme však, že mnoho zvířat nejí ovoce. Jaký druh ovoce si vlastně panter bere za potravu? Jakým ovocem můžete nakrmit lva? Ale přesto tito (stvoření) jedli nějaký druh ovoce zamýšlený zákonem přírody. Když se člověk odchýlil (od zákona) a překročil meze, které mu byly přiděleny, Bůh po potopě, znal nemíru lidí, dovolil jim jíst všechno: „Jezte to všechno jako zelené bylinky“. S tímto svolením dostaly ostatní živé bytosti neomezenou možnost výběru jídla. Takže od té doby lev požírá maso, luňáci čekají na mršinu. Ale v těch dobách, kdy se zvířátka rodila, draci ještě (toto) na zemi nehledali. Vždyť nic, co dostalo svůj účel a existenci od Boha, ještě nezemřelo a draci se toho nemohli nabažit. A v přírodě nebyly žádné neshody, protože byla v plném květu; lovci ještě nezabíjeli (zvířata), protože lidé ještě takovou činnost neměli (jako lov). A zvířata nikoho netrápila, protože nebyla masožravá. Zvykem luňáků je živit se mrtvolami: v té době nebyly ani mrtvoly, ani pach mrtvol a potrava luňáků byla jiná. Ale všichni žili jako labutě a krmili se na loukách. Často vidíme psy jíst trávu jako lék, a není to proto, že by to byla jejich přirozená potrava; nerozumní tvorové, poháněni přirozeným instinktem, jdou za tím, co je pro ně užitečné. Z toho vyvodit závěr, že v té době se masožravá zvířata chovala stejným způsobem; považovali trávu za svou potravu a navzájem se nenapadali. 7. Jak bylo první stvoření, takové musí být i následné restaurování. Člověk se vrací do předchozího stavu, odmítá neřest, tento uspěchaný život, otroctví duše každodenním starostem; když toto všechno odmítl, znovu se obrací k životu nebeskému, osvobozenému z otroctví tělesných vášní, ke svobodnému životu v těsné blízkosti Boha, k životu andělskému. Řekli jsme to ne proto, že bychom chtěli odmítnout jídlo, které nám Bůh dává, ale proto, že jsme chválili minulost, jaký byl život, do jaké míry byl osvobozen od (veškeré) nouze, jak málo lidé potřebovali ke svému životu a jak rozmarný náš způsob života vede k hříšnosti. Jakmile jsme byli zbaveni skutečných nebeských potěšení, začali jsme pro sebe vymýšlet falešné jídlo. A protože už nevidíme strom života a neobdivujeme jeho krásu s povznesenou duší, pak jsme pro naše potěšení dostali kuchaře a pekaře, všechny druhy cukroví, aromatické látky a další podobné věci, které nás utěšují v našem exilu odtud. Pacienti, vyčerpaní těžkou nemocí, se tedy nemohou účastnit běžných radovánek a od lékařů přijímat posilu v podobě aromatických a jiných podobných prostředků; Protože ztratili potěšení z tužšího jídla, lékaři, kteří dopřávají jejich smyslům, vymýšlejí pro nemocné léky, které vyhovují jejich slabostem. Proto nyní, když se snažíme napodobovat život v ráji, měli bychom se vyhýbat nadměrnému požívání jídla a držet se, pokud je to možné, určitého způsobu života: používat produkty země, semena a tvrdé plody k podpoře života a všechno navíc zahodit jako nepotřebné. A ačkoli to Stvořitel neučinil nepřijatelným, stále to není třeba upřednostňovat, i když je pro tělo dosaženo potěšení. 8. "A Bůh sedmého dne odpočinul od všeho svého díla." Nechť odborníci ve vědě o číslech a ti, kteří studovali tento druh předmětů a považují znalosti v této oblasti za něco důležitého, říkají, že číslo „šest“ je podobné stvoření světa ve své plodnosti, protože dává vzniknout mnoha číselným kombinacím a je dokonalé ve svých částech. Co se týče teorií o šesti, které vykládají matematici na školních besedách, nechť si o tom pohovoří ti, kteří mají volno. Nechť také o sedmičce řeknou, že v tomto čísle je určitá sterilita, protože číslo „sedmička“ nerodí nic ze sebe a samo se nerodí z jiného. Abych se příliš neponořil do tohoto rozsáhlého tématu, řeknu o něm něco málo a přejdu k tomu, co je srozumitelnější. Ať vědí ti, kdo jsou v těchto věcech znalí, že poklad těchto znalostí leží v nás. Proto jsou zde zárodky matematiky, pokud je matematika něco důležitého. Protože tato věda vzniká moudrostí světa nebo je sama moudrostí světa, nehodláme se chlubit, že jsme si sami něco vypůjčili z významných děl. A abychom těmto lidem ukázali, že to, co zkoumají s tak velkým zápalem, je v našich očích opovrženíhodné, přejdeme mlčením studium těchto otázek; kromě toho, teoretizování o této věci nebude srozumitelné pro každého. Církev však neexistuje proto, aby naslouchala abstraktním úvahám, ale aby hledala řešení problémů stavby domu. 9. Sedmý den, tedy sobota, byl tedy zvláště uctívaným dnem. Sedmý byl držen ve velké úctě u Židů; připadly na něj svátky stánků, troubení a smíření. Ctili sedmý rok, nazývaný rokem odpuštění dluhů. V době, kdy vlastnili zemi zaslíbenou, směli obdělávat půdu šest let, ale v sedmém roce se museli spokojit s tím, co přirozeně rostlo. Žid byl šest let otrokem a v sedmém roce byl z otroctví osvobozen. V sedmdesátém roce jejich zajetí skončilo. Vraťme se však k našemu tématu. Sedmkrát, jak (Písmo) říká, spravedliví padnou a povstanou. Postupně tedy sedmička přichází do našeho každodenního života. Henoch, sedmý od stvoření, neviděl smrt: to je tajemství Církve. Jako sedmý po Abrahámovi obdržel Mojžíš zákon, což byla změna života, pád nepravosti, 33 zavedení spravedlnosti, Boží sestup, řád ve světě, zákonodárství toho, co se má dělat. V sedmdesáté sedmé generaci se od Adama objevil Kristus. 10. Petr znal skrytý význam sedmi. "Kolikrát musím odpustit svému bratrovi, který se proti mně prohřeší? Až sedmkrát? Petr neznal tajemství dost; ještě ji neznal, protože byl teprve student. "Až sedmkrát?" Učitel nezanedbával ani sedm; pokud jde o studenta, řekl, co věděl. Pán byl nad ním nesrovnatelně vyšší. "Kolikrát musím odpustit svému bratrovi, který se proti mně prohřeší?" Proč se (Petr) nezeptal: "Není to až šestkrát?", "Není to až osmkrát?", ale zeptal se: "Je to až sedmkrát?" Proč Pán neodpověděl: „až sto set“, ale znásobil číslo sedm? Ani Petr ve své otázce nepoužil jiné číslo, ani Pán nepřekročil kánon „sedmi“. Petr poznamenal, že tato tradice je prastará, že sedm znamená určité odpuštění hříchů, poslední odpočinek, jehož znamením je sobota, sedmý den po začátku stvoření. Petr dosáhl sedmkrát, Pán dosáhl sedmdesátkrát. Hříchy jsou trestány sedmkrát. Neříká se snad: „Kdo zabije Kaina, bude sedmkrát pomstěn“? A tady mluvíme o sedmi, a řekněme, ne o osmi. proč? Buďte trochu trpěliví a odhalíte tajemství. První provinění je trestáno sedmkrát. Druhým hříchem byla vražda spáchaná Lámechem. "Je-li Kain pomstěn sedmkrát, pak Lámech bude pomstěn sedmdesátkrát sedmkrát." Jestliže se pro Petra sedminásobné odpuštění vrací k trestu Kaina, pak blahosklonnost od Pána odpustit (hříchy) až sedmkrát sedmdesátkrát odpovídá odsouzení Lámecha sedmdesátkrát sedm. Bez ohledu na to, jak velký je hřích, je také milosrdenství. Kde je hřích malý, tam je odpuštění malé, komu málo zbývá, málo miluje. "Kde se rozhojnil hřích, tam se ještě více rozhojnila milost." Co je však tajemstvím? Osmý den je soudnou dobou, kdy bude hříšník potrestán sedmkrát a ten, kdo spáchal těžký zločin, sedmdesátkrát sedm. Spravedlivý je odměněn sedmkrát a superspravedlivý je odměněn sedmdesátkrát sedm. Nyní, díky Boží lásce k lidstvu, chápeme budoucnost podle osudu, ale pak, během příchodu, se pravda ukáže jasně a průhledně: ukáže, kdo je čeho hoden. Pán nám hříšníkům uděluje sedminásobné odpuštění hříchů a slituje se nad námi pro naše vyznání a pokání. Proto, když víme o tomto hrozném dni a o příležitosti dané hříšníkům splatit své dluhy, nabídněme pokáním předem odplatu odpovídající dluhu, spáchaným přečinům a zničme své hříchy, abychom se pak (v den soudu) vyhnuli tísnivému množství dluhů. Řekněme tedy, že nyní je sedmý den před tím osmým dnem zúčtování (za hříchy) tohoto věku. 11. "A Bůh odpočinul od svých děl." V tento den už na světě není žádná práce, žádné svatby, žádné obchodní dohody; žádná venkovská práce se nekoná, ale celá země je v strnulosti, stvoření je ve zmatku, každý je v potu tváře. I spravedliví se budou bát, jaký los na ně padne. I Abraham pak zakusí strach, ne proto, že by i on mohl být odsouzen k gehenně, ale v očekávání rozhodnutí, do jaké hodnosti spravedlivých bude zařazen: do prvního, druhého nebo třetího: Pán sestupuje z nebe a nebesa se otevírají, veškerá moc se zjevuje, celé stvoření se chvěje. Kdo je osvobozený od strachu? Dokonce i andělé (v úžasu)! Ačkoli nejsou přítomni, aby dali Bohu odpověď, jejich nádherný vzhled vzbuzuje v každém úžas. Neslyšíš, co říká Izajáš: „Kdybys protrhl nebesa, hory by se před tebou třásly. V ten den zamrznou moře, ustane stvoření, zamrzne příroda. Jakékoli apelování na slova je nesmyslné tváří v tvář Tomu, který přichází z nebe. Tehdy budou spravedliví uchváceni a oblaka budou spravedlivým sloužit jako vůz; pak budou andělé doprovázet spravedlivé, pak spravedliví vystoupí ze země do nebe jako hvězdy. Hříšníci, v řetězech, pod tíhou svých hříchů upadnou se svým špatným svědomím do podsvětí. Tento sedmý den je ztělesněn tímto sedmým dnem: „A Bůh odpočinul od všeho svého díla. V tento den by již neměl být prostor pro nadměrné světské starosti. Mladické vášně utichly, není touha po manželství, není touha mít děti, není starost o zlato, ty, milovník peněz, jsi zapomněl na svou kabelku; ty, statkáři, zapomněl jsi na držení půdy; ty, ambiciózní muži, jsi zapomněl na slávu. Tohle všechno mi vyletělo z myšlenek. Duše je před Ním, kdo vzbuzuje strach; ona (je objímána) očekáváním hrozivých hrůz. Strach vyhání všechny vášnivé myšlenky, které se usadily v naší duši. Tam, kde je přítomen strach z Boha, zmizí z našich myšlenek všechny skvrny vášně. Toto je sedmý den – otisk toho sedmého dne. 12. "Bůh vzal prach ze země a Bůh formoval člověka." Stvoření světa nebylo dokončeno. Vyprávění není přerušeno vložením příběhu o tom, co se nás týká, ale říká se: "Bůh stvořil člověka a odpočinul si od všech svých děl." A když se odevzdal k odpočinku, (Písmo) nás přesně informuje o tom, jak Bůh stvořil: „Bůh vzal prach ze země“. Když uslyšíte slovo „prach“, naučte se být nebojácní. Nesuďte člověka podle vzhledu. proč jsi tak pyšný? Když k vám přijdou myšlenky jako červí díra a zmást vaše srdce, naplňte se vzpomínkami na stvoření, na to, jak jste byli stvořeni: „Bůh vzal prach ze země a Bůh formoval člověka.“ Kdy na sebe můžeš zapomenout? Pak na sebe zapomenete, když se odtrhnete od země, a pokud nejste nikdy odděleni od země, ale srostli jste se zemí, pak chodíte po zemi, odpočíváte na zemi, soudíte na zemi. Ať už na zemi děláte cokoli, velké nebo malé, vždy vás provází připomínka vaší bezvýznamnosti. Jste hrdí a vznětliví? Odkud pochází tvůj hněv? Z nedostatku respektu? Nesneseš slyšet o svém skromném původu? Cítíte okamžitě vztek? Snažíte se vyjadřovat hůř, než co jste slyšeli? Sklopte zrak a váš hněv ustane. Podívejte se na zemi a pomyslete: řekl, že já, který jsem přišel ze země, jsem nízkého původu. Řekl méně významný ve srovnání s tím, co jsem já; Vždyť on neřekl, že jsem ze země, ale řekl, že jsem z člověka. Oč je hoden člověk, který má duši, než země, která je ušlapaná! Dívám se na zemi jako prastará matka, proto narodit se z otroka není hanba, ale čest, protože jsem se narodil s duší. Ten, kdo si myslel, že mě urazí, aniž by to věděl, mě spíše poctil, než aby mě urazil. Já sám rozumím své povaze, vím, kdo jsem a odkud jsem přišel. Takže vzpomínka, že jsme přišli ze země, nikdy nedovolí, aby se probudil náš hněv. Kéž je země, věčně existující a připomínající sama sebe, společníkem mysli! 13. Kdykoli běžíš, hnán vášní, běžíš po zemi. Pamatujte, jak jste přišli (na svět); pokud si uvědomíš, že se obrátíš k zemi, pak šílenství tvé vášně ustane. "Jsi země a na Zemi se vrátíš." Pamatujte, že tyto údy, v nichž nyní pulsuje krev, brzy přestanou existovat, stejně jako přestane existovat současná tělesná vášeň, protože údy se rozpadnou a obrátí se k zemi. Pamatujte na (svou) přirozenost – a veškerá touha po neřesti ustane. Kéž je nám tato vzpomínka varováním před každým hříchem. "Bůh stvořil člověka, prach ze země." Krásná destrukce a připomenutí je v souladu s přírodou. Kdyby (Písmo) řeklo: „Bůh formoval člověka, vzal (něco) z nebe,“ kdy bychom se na něj (nebe) podívali, abychom si vzpomněli na (naši) přirozenost? Připomínka naší nehodnosti leží pod našima rukama a nohama. Skloňte se k zemi a pochopte, že jste stvořeni z toho, co je blízké Zemi a co je ve vás základ. Co je na světě ubohější než my? Co nás může ponížit víc než my sami? Viděli jste nějakého hrdého muže, oblečeného v pestrých šatech, se třpytivým prstenem na ruce, s drahým kamenem - předmětem své pýchy, oblečeného do hedvábných látek, který má služebnictvo, pěstuje si dlouhé a navíc zrzavé vlasy, chodí důležitě a slušně, nosí zlaté náhrdelníky, sedí na stříbrném trůnu, majestátní ve vystupování, arogantní a před ním se tváří vlídně dav se sluhami? Neviděli jste ho při opulentním jídle, při zdravicích, kterými ho všichni na veřejných prostranstvích štvou: někteří vstávají z lavic, jiní k němu jdou, další ho doprovázejí a další přebírají roli strážců pořádku? Když vidíte, jak mluví tito vládci, před nimiž kráčí hlasatel s hlasitým křikem; když vidíš, jak jednoho zastrašují, jiného mučí, jednomu zabavují majetek, jiného usmrcují, neboj se toho, co vidíš, v (takových) událostech se neboj toho, kdo je způsobil; Ať vás vaše fantazie nepřipraví o váš rozum. Pamatujte, že Bůh stvořil člověka, prach ze země. Pokud tomu tak není, bojte se; je-li tato osoba prachem ze země, pohrdejte jím. 14. "A Bůh vytvořil člověka." Výraz „módní“ nám vůbec neodhaluje proces Božího působení ve vztahu k člověku. "Bůh vyřezal." Cožpak to nevytvořil jako odlévané z hlíny nebo jako odlévané z mědi? Ale plastika sochy a odlévání sádry reprodukují pouze vnější stranu. Pravděpodobně jste si všimli, že každá socha vyjadřuje charakteristické rysy. Socha bojovníka vyjadřuje odvahu; bronzová postava, která má tvar ženy, vyjadřuje ženskost; nebo socha vyjadřuje něco jiného, ​​pokud je umění schopno reprodukovat charakteristické rysy charakteru prostřednictvím napodobování. Formování provedené Bohem je úplně jiné. Vyřezával člověka a Jeho tvůrčí síla, počínaje zevnitř, uspořádala všechny vnitřní orgány do přísného pořádku. Kdybych měl dostatek volného času, abych vám vysvětlil strukturu člověka, na vlastním příkladu byste pochopili Boží moudrost (projevenou) ve vás, protože člověk je skutečně mikrokosmos (malý svět) a ti, kdo ho nazývali tímto jménem, ​​udělali správnou věc. Kolik studií bylo věnováno této problematice! Práce lékařů o fyziologii, příručky sestavené učiteli gymnastiky, které hovoří o vztahu částí těla, jejich symetrii a rozložení svalů - to vše svědčí o vytvarování člověka. Kde najdu slova, která by mohla přesně vyjádřit, kolik toho je obsaženo v jediném výrazu: „Vyřezal“? Pokud jde o to, co je veřejně dostupné, víte to sami, i když o tom nic neříkám. 15. Bůh stvořil člověka stojícího vzpřímeně. Dal ti vzpřímenou pozici jako výhodu oproti ostatním živým bytostem. – Protože vám chtěl dát výjimečnou schopnost. Všechny ostatní živé bytosti jsou dobytek, jejich tělesná stavba odpovídá tomu, pro co se narodili. Dobytek se narodil, aby se pásl, takže jeho hlava je skloněna dolů a jejich pohled je obrácen k žaludku a tomu, co je pod žaludkem, protože hranicí štěstí pro dobytek je naplnění žaludku a potěšení. Člověk se nedívá na břicho, jeho hlava je nahoře a je postavena rovně, aby se díval na výšku vztaženou k člověku. Jeho oči nejsou skloněné k zemi. Nechovej se tedy v rozporu s přírodou. Nedívejte se na pozemské věci, ale na nebeské věci, kde je Kristus. „Jste-li vzkříšeni s Kristem,“ říká Písmo, „poté hledejte to, co je nahoře, kde je Kristus. Takhle jste byli vyřezáni. Právě toto modelování vás učí účelu, pro který jste se narodili. Narodili jste se, abyste vzhlíželi k Bohu, a ne abyste se plazili po zemi; ne proto, abychom si užívali rozkoší zvířat, ale abychom se připravili na Království nebeské. Proto „moudrý člověk má oči na hlavě“, jak říká moudrý Kazatel. Kdo nemá oči na hlavě? "Na hlavu" - to je za účelem rozjímání o věcech výše. Naopak, kdo nemyslí na to, co je nahoře, ale na to, co je pozemské, jeho pohled směřuje k zemi. 16. Oči jsou kulatého tvaru. Hlava je na ramenou, ale není v nich schovaná, aby nebyla spuštěna; spočívá na důstojném vyvýšení - na krku. Nahoře je hlava, nahoře dvě hledící oči. Nestačilo by mi jedno oko? Ale dvě oči se mohou navzájem nahradit, takže když je jedno poškozené, druhé může přijít na pomoc. Kromě toho je vidění na jedno oko špatné; naopak (vizuální) otisk vytvořený ze dvou zdrojů se stává zřetelnějším. Pohledy směřující dopředu klouzají po stěnách nosu, a když je překročí, spojí se. Jako proud vody vyvstávají dva pohledy ze dvou zdrojů (vize), jeden z jednoho, druhý z druhého, ale brzy se spojí a spojí. Vzhled, který se sjednotil, je přirozeně silnější. Co je důkazem toho, že se pohled stává jednotným? Nevšimnete si, že staří lidé nevidí, co je poblíž? Protože je dvojitý pohled slabý, nevidí to, co je blízko. A tam, kde se pohledy spojují dohromady, nastává jakási vizuální záplava, ve které se vnímání smyslových věcí stává zřetelnějším. Kolik chráničů je kolem očí? Uvnitř je skořápka (χιτων), ale nestačí: přeci nemůže být hustá. Kdyby byla hustá, překážela by vidění. Mělo to být průhledné a lehké. V každém případě je jedna skořápka průhledná, druhá tenká; jeden má tvar krystalu, druhý rohový; vnější je tlustší, vnitřní tenčí, aby nepřekážela v průchodu (výhledu). A třetí je ve tvaru krystalu, aby zachytil obraz a byl průhledný. Oční víčko slouží jako ochrana; je to kryt a závoj, druh obydlí a útočiště. Ruka může také blokovat (oči). Ale při čekání, až se zvedne, může oko ztratit zrak. Oční víčko se nachází velmi blízko oka, nachází se nad ním. Jakmile vycítí nebezpečí, okamžitě ochrání oko jako závěs. Proto je zornička, která je pod ochranným krytem, ​​vždy těžko nahmatatelná. Ze všech našich orgánů chce zůstat nepřístupné pouze oko, které se skrývá pod krytem očního víčka. Je obklopen řasami. za co? Aby bylo uzavření horních a dolních víček provedeno přesněji, protože se řasy, jako tkaničky, navzájem kříží. Navíc odhánějí drobný hmyz a zabraňují usazování prachu na zornici, který může z různých důvodů způsobit ztrátu zraku. Je to jakýsi strážce umístěný kolem nás jako řasy. Tato ochrana je na pohled příjemná a přináší výhody. Obočí visící nad okem je jakousi elevací pro nasměrování pohledu v přímé linii. Co je toho důkazem? Když se chceš dívat do dálky a sehnutou ruku si ji přiložit k obočí, proč to děláš? Aby se pohled směřující vzhůru náhodou nerozptýlil, ale pomocí přiložené ruky dostal požadovaný směr a spěchal vpřed, a aby takto korigovaný zrak byl přesnější a ostřejší. Díky přiložení ruky je pohled směřován po požadované dráze. Obočí zároveň vede pohled a nedovolí, aby pot, který se objeví při těžké práci, odkapával (na oči) a rušil vidění. To je důvod, proč obočí slouží jako druh ochranné stěny. Jaký vinař dokáže tak úspěšně umístit svou vinici, oplotit ji valem, aby tam nikdo jiný nevlezl a aby toto místo bylo nepřístupné pro okolní vodní toky, jako to udělal Pán tím, že postavil plot z obočí? Jak pečlivě nakreslil jejich obrysy k našemu prospěchu, rozmístil je na obě strany nosu, vycházející z jediného kloubu, aby pot stékal po okrajích (obličeje) a nezpůsoboval hospodáři nepříjemnosti a aby nebylo nutné zvedat ruku z vinice, aby se pot utřel; zatímco pot stéká svými vlastními kanály, neboť Stvořitel od samého počátku zajistil kanály pro sestupný odvod, oko může plnit svůj účel bez překážek. 17. Kdybychom chtěli mluvit jen o dovednosti, s jakou v nás Bůh všechno zařídil, nestačili bychom na celý den. Ale jen z jednoho uvedeného příkladu si můžete udělat představu o celku. Vydejme se s modlitbami na nezbytnou cestu, kterou jsme narychlo podnikli, abychom se k tobě vrátili zdraví a nezranění a abychom ti splatili zbývající dluh milostí Pána, který pro nás vše zařídil, který nás stvořil ze své milosti, jemu sláva na věky věků. Amen. Abstrakt k rozhovorům X a XI Svatý Bazil z Cesareje o stvoření člověka (10 a 11 rozhovorů šestého dne). Abstrakt ke konverzacím publikovaným v ruštině Dvě kázání-rozhovory sv. Basila Velikého, biskupa z Cesareje, „O stvoření člověka“ vycházejí poprvé v ruštině. Nepředstavují však zcela nový objev. Patriistická tradice je znala a pečlivě předávala ze století do století v četných rukopisech. Ohledně autorství těchto rozhovorů nebyla žádná jistota: někteří vydavatelé je připisovali Basilovi Velikému, jiní jeho bratrovi, svatému Řehoři z Nyssy. Tomu se nakonec autorství začalo připisovat na základě komentáře svatého Řehoře z Nyssy, který v předmluvě ke svému dílu „O struktuře člověka“ říká, že v „Šesti dnech“ jeho bratra Basila „chybí diskuse o člověku“, a zároveň dává najevo, že on sám hodlá tuto mezeru zaplnit. Svatý Basil Veliký totiž končí devátý rozhovor svého Šestodněva, který byl dosud považován za poslední, slovy: "Jaká je skutečnost, že se člověk podobá Bohu? O tom, dá-li Bůh, budeme mluvit v našich dalších rozhovorech." Brzy nato zemřel (1. ledna 379) a jeho Šest dní, skládající se z devíti kázání, bylo nadále distribuováno ve stejném svazku. Na tomto základě a také díky poznámce Řehoře z Nyssy si někteří pozdější vydavatelé vytvořili přesvědčení, že velký zastánce pravoslavné doktríny nikdy nedokázal splnit svůj slib. Na autorství těchto děl se již několik let podílejí francouzští vědci, patroléři Alexis Smets a Michel van Esbroeck. Komplexně prozkoumali dochovaných třicet tři nejstarších rukopisů (X-XIV. století), našli stopy těchto děl v patristické literární tradici a nezvratně prokázali, že jejich skutečným autorem byl svatý Basil Veliký, biskup z Cesareje. Autoři studie, A. Smets a M. van Esbroek, považují důvod samostatné existence prvních devíti rozhovorů nazvaných „Šest dní“ a dvou následujících „O stvoření člověka“ za autorovu nemoc, o které se zmiňuje svatý Basil na začátku 10. rozhovoru: „Začínám splácet starý dluh v plném rozsahu, ze zloby jsem neoddaloval jeho návrat. Je přirozené předpokládat, říkají vědci, že když se objevily poslední dva rozhovory, ty první již byly vydány jako samostatná sbírka. Věděl svatý Řehoř z Nyssy o existenci těchto dvou kázání svého bratra? Vědci na tuto otázku odpovídají kladně. Tak proč je mlčí? Francouzští patrolologové vidí příčinu v historické situaci 70. - 80. let 4. století, v ostrém ideologickém boji mezi obránci pravoslaví vedenými Basilem Velikým a po jeho smrti - Řehořem z Nyssy a zastánci ariánské hereze v čele s ariánským rétorem Eunomiem. Svatý Řehoř z Nyssy shledal během těchto událostí z taktických důvodů nutnost vymyslet vlastní pojednání na stejné téma. Tato dvě díla svatého Basila Velikého však nezanikla. Dochovaly se také nepochybné doklady o jeho autorství: v řadě rukopisů, nejstarších a nejméně podléhajících svévolným stylistickým a doktrinálním retuším, jsou tato dvě kázání reprodukována s uvedením autorství sv. Basila Velikého a obvykle následují po čísle 10 a 11 bezprostředně po „Šesti dnech“ nebo se objevují jako samostatné dílo. Jeho autorství je podpořeno odkazy na tato díla v různých podobách od Prokopa z Gazy (VI. století), v Loci communes (autorství je kontroverzní; Maximus Vyznavač, † 662; Jan z Damašku, † asi 749: Anthony Melissa, 11. století), patriarcha Niceforus z Konstantinopole (829). Tato díla jsou plně reprodukována pod jménem svatého Basila, i když s příslušnými doktrinálními výmazy, v Antologii ikonoklastického koncilu z roku 815. V řadě starých rukopisů je za názvem těchto dvou děl krátký komentář k postoji nakladatele k otázce autorství. Zde je jeden z nich: "Musíte vědět, že tyto dva rozhovory někteří zpochybňují: patří Basilovi Velikému? Pokud věříme zesnulému Theodoru Studitovi a jeho důkazům, pak musíme přiznat, že skutečně patří tomuto slavnému Otci. Ať je to jakkoli, musí být zachovány a uctívány, protože milost Ducha svatého působí ve všech svatých." O sounáležitosti devíti rozhovorů „Dne sexu“ dvou kázání s perem jednoho autora přesvědčivě svědčí i jednota stylu, kompozice těchto děl, způsoby oslovování publika atd., kterou mistrně rozebírá studie A. Smetse a M. van Ebroeka. Patologická studie A. Smetse a van Esbroecka, publikovaná v sérii „Křesťanské prameny“ (č. 160, Paříž, 1970), vyloučila jakékoli pochybnosti o jejich příslušnosti ke sv. Basileji Velikému. Ve vydání převzatém pro tento překlad (ZhMP, č. 1, s. 29–30 a č. 3, s. 33) předchází každému rozhovoru osnova napsaná v řečtině a titulky vydavatelů ke kapitolám každého rozhovoru jsou ve francouzštině. Zde je jejich ruský překlad: Úvod. O potřebě poznat sám sebe (1). Zázrak těla (2). „Učiňme člověka“ (Gn 1,26). „Pojďme tvořit“: božský odraz (3). „Nechte nás tvořit“: výraz trinitární teologie (4). „K našemu obrazu“ (Gn 1,26). Neměly by existovat žádné hrubé představy o Bohu (5). Člověk je v obraze díky rozumu (6–7). „Ať vládnou“ (Genesis 1,26). Udělování moci (8). Převaha nad zvířaty (9–10). „A Bůh stvořil člověka“ (Gn 1,27). „A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: „Růst a množte se.“ (Gn 1,28) Člověk, jeho množení a rozmnožování (11–14). „K obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27). Obraz a podoba (15–16). Podobnost skrze křesťanství (17). „Stvořil je jako muže a ženu“ (Gn 1,27). Žena je také k obrazu Božímu (18). „A ať vládnou“ (Gn 1,26). Morální závěry (19). 1. V předchozích rozhovorech Svatý otec slíbil, že nás naučí, co to znamená být „člověk podle obrazu“ a jak se podílí na podobě. Po odmlce si vzpomene na svůj slib a říká: „Začínám splácet starý dluh v plné výši. 2. V předchozím rozhovoru ukázal, že Otec řekl Synu: „Učiňme člověka ke svému obrazu.“ 3. O Otci, Synu a Duchu svatém, jehož sláva je jedna. 4. Co znamená „k obrazu Božímu“? 5. Bůh není znám vnější formou, ale mocí. 6. Naše bytí „v obraze“ nezávisí na formě těla, ale porušitelné vděčí za svou formu neporušitelnému. 7. Srovnání těla člověka s velbloudem a divokými zvířaty. 8. Byla nám dána moc nadvlády. 9. Nadvláda nad mořskými živočichy nám byla dána především. 10. Delfíni a jejich poslušnost. 11. Lidská vynalézavost. 13. Panteři, se kterými si lidé hrají. 17. Stejně jako růst jiných zvířat, i člověk začíná v malém a dosahuje plného růstu. 19. Rozdělení půdy na tři části: jedna pro bydlení, druhá pro zemědělství a třetí pro pastviny pro čtyřnohá zvířata. 20. Být v obraze a podobě. První máme díky stvoření, druhé získáváme úsilím vůle. 21. Jak se stáváme ve své podobě. 22. Žena: má také bytí v obraze, stejně jako muž. 23. Jak se staneme jako Bůh? 24. Vyvrácení těch, kteří tvrdí, že v nás žádná divoká zvířata nejsou. 25. Jak vládnout vášním a divokým zvířatům, které jsou v nás. Zavedení. Bezvýznamnost a velikost člověka. „A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země“ (Gn 2,7). Tvorba a sochařství (3–4). „A Pán jim požehnal: Ploďte se a množte se“ (Gn 1,28). Růst a rozmnožování (5). „Hle, dal jsem vám každý strom, který nese ovoce“ (Gn 1,29). Rostlinný ráj (6–7). „A Hospodin odpočinul sedmého dne“ (Genesis 2,2). Odmítání pohanských teorií o týdnu (8). Týden v Písmu (9). Týden a odpuštění hříchů (10). Sedmý den a poslední příchod (11). „A Hospodin vzal z prachu země“ (Gn 2,7). Pozemská podstata člověka (12–13). „A Pán Bůh stvořil člověka“ (Genesis 2,7). Božské modelování není jako dílo sochaře (14). Stavba lidského těla (15). Oční zázrak (16). 1. Srovnání původu člověka a původu světla. 2. Pro iracionální bytosti bylo slovo „růst“ řečeno ve smyslu tělesného zlepšení, ale pro nás - ve vztahu k vnitřnímu člověku. 3. I masožravci jedli kdysi plody země. 4. Draci se obvykle živí mrtvolami. 5. Lékaři ošetřující nemocné v souladu s nebeským režimem zakazují bohaté jídlo a léčí nemoc pomocí ovoce a obilí. 6. O matematice a o těch, kdo se oddávají vědám tohoto druhu. 7. Sedmý den, tedy sobota. 8. Osmý den je dnem Páně nebo dnem soudu. 9. Den příštího století a co se stane v tento den. 10. V ten den budou pozemské záležitosti opuštěny. 11. Pamatování, že jsme se narodili z prachu, potlačuje hněv. 12. O pyšných a ješitných. 13. Struktura nerozumných tvorů a struktura člověka. 14. Oko a jeho vnitřní blány. 15. Víčka a chrániče (oči). 17. Obočí plot, srovnání s vinicí. Svatý Bazil zde měl pravděpodobně na mysli překlad Aquily, podle kterého zní: V originále jako v Sedmdesátce: οι κρικοι vlastně - prsteny; Aquila a Theodotion mají základy αι βασεις, což je bližší hebrejskému originálu. Předchozí názor patří Platónovi a poslední Aristotelovi. Duceus radí číst zde: vnější od vnitřního, ve shodě s Theodoretem, který si v otázce 6 knihy Genesis vypůjčuje celou tuto pasáž od sv. Basila. Následující informace o řekách převzal svatý Basil z větší části od Aristotela (viz Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, str. XIII). Jeroným v dopise 61 připisuje tento názor Origenovi. Aristoteles ve své knize Meteorologie. 1, kap. 14, říká, že Sesostris byl první ze starověku, který se pokusil tato moře sjednotit, ale zjistil, že moře je vyšší než Země. To později donutilo Dariuse přestat pracovat. Zde se samozřejmě jedná o spojení Indického či Jižního oceánu s Atlantským oceánem, které v době svatého Bazila nebylo vzhledem k nejasnostem jihoafrických zemí ještě jednoznačně prokázáno, ale podléhalo dohadům. Μελανα πειρον; Jedná se o pšenici, která pochází ze samotné Sicílie, ale také degeneruje z běžné pšenice a je při konzumaci neškodná. U Hezechia čteme následující vysvětlení tohoto slova: Μισχος: tak říkají něčemu, co je připojeno k rostlině, buď plodu nebo listu. Μισχος, obilí na listu. Svatý Bazil má pravděpodobně na mysli pasáž proroka Ozeáše (Ozeáš 10,1), která podle překladu Symmacha zní: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, mnohoramenná réva Izrael. Plodný prach na samčím stromě, který někteří dávní přírodovědci představovali v podobě červů nebo pakomárů, což je pravděpodobně přivedlo k jejich pozorování fíkovníků. Hmyz známý jako můra žlučová, která se uhnízdí na těchto stromech a pokryje se prachem z tyčinek, přenáší tento prach na samičí květy a oplodňuje je. Z rodu svlačec (convolvulus): produkuje štiplavou a mléčnou šťávu z kořene, která má silné projímavé vlastnosti, jako kořen jalappa. Tak se nazývají mušle, ve kterých uzavřená zvířátka vypouštějí hedvábí. V originále jsou drepans, které Plinius klasifikuje jako beznohé ptáky a podle Eustathiova překladu, merois. Nebo alcyonic. To je 7 dní před zimním slunovratem a stejný počet dní po něm. Svatý Bazil zde má pravděpodobně na mysli egyptského havrana, který byl v Egyptě symbolem bohyně matky a obecně ženského principu přírody. Egypťané si o tomto plemeni havrana mysleli, že v něm není žádné mužské pohlaví. Viz Hora Apollo. Lib. I. čepice. II. Amm. Marc. XVII. 4, 11. Galén svědčí o tom, jak Sedeucidové pronásledují a vyhlazují kobylky, de locis factis lib. 6.cap. 3. Eustathius překládá margas (ponoření). Salmasius poznamenává, že jméno Syrah (σιρες) může patřit jak bourcům morušovým, tak lidem, od nichž se hedvábí původně stalo známým, totiž Číňanům. Λαχανα αγρια. Těmito slovy svatý Basil překládá hebrejské slovo Αριοθ, které sedmdesátníci nepřeložili. Tak se nazývá jednoletá bylina, známá také pod názvem: královské žezlo. Toto dílo svatého Basila Velikého (329–379) se dochovalo ve starořeckých kopiích a představuje dokončení jeho „Šesti dnů“. Doposud byla připisována jeho bratrovi, svatému Řehoři z Nyssy. Tento rozhovor 1 je v původním znění publikovaném v , t. 160. Papis, 1970, s. 166–220. takový nápis: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Překlad z tohoto vydání. Existuje také isagogická studie Alexise Smitse (str. 13–157), který se spíše přiklání k překladu názvu tohoto diskursu – „The Descent of Man“. těch. Toto svědectví nic neříká. – Ed. Druhý rozhovor má nápis: Του αυτου εις τον ανθροπον. Možnost: budou rychle plnit svou povinnost Možnost: osvobození od hříchu Mohlo by vás zajímat: