Разговори за Шестоднева

"В началото Бог създаде небето и земята." (Битие 1.1). За всеки, който иска да говори за състава на света, достойно начало е първо да говори за началото на структурата на видимите неща. Защото той трябва да предаде историята за сътворението на небето и земята, което не е станало от само себе си, както някои си представят, а е имало причина в Бога. Какъв слух би бил достоен за величието на това, което се разказва? С каква подготовка трябва душата да започне да чува такива предмети? Тя трябва да бъде чиста от плътски страсти, незамъглена от светски грижи, трудолюбива, търсеща, задълбочена във всичко, от което е възможно да се получи представа за Бога, достойна за Бога. Но преди да проверим точността на думите и да разгледаме полисемантичния характер на тези няколко думи, нека си представим кой ни говори? Чрез това, дори ако поради слабостта на нашето разбиране, не сме проникнали в дълбините на сърцето на разказвача, обаче, след като сме обърнали внимание на надеждността на говорещия, ние сами ще стигнем до необходимостта да се съгласим с казаното. И така, този, който състави този разказ, е Моисей - Мойсей, за когото се свидетелства, че "той не беше угоден на Бога" (Деяния 7.20), докато беше още бебе, което дъщерята на фараона осинови и отгледа като цар, възлагайки мъдри египетски наставници да го учат. Който, след като намрази гордостта на господството и се обърна към унизеното състояние на своите съплеменници, „би предпочел да страда с Божия народ, отколкото да има временната сладост на греха“ (Евр. 11.25); който, приел от самата природа любов към истината, още преди да му бъде поверено ръководството на народа, поради естествено отвращение от злото, се оказва дори готов до смърт да преследва злото; който, след като беше изгонен от облагодетелстваните и напусна радостно египетските бунтове, се оттегли в Етиопия, там, в пълна свобода от други дейности, в продължение на четиридесет години, той практикуваше спекулации относно съществуващите неща; който, вече на седемдесет години, видя Бога, както човек може да види, или още по-добре, както никой човек не е виждал, според свидетелството на самия Бог: "Ако пророкът Господен е между вас, ще му бъда познат във видение и ще му говоря насън. Не както слугата Ми Мойсей е верен в целия Мой дом: ще говоря с него уста на уста в действителност, а не чрез гадаене" (Числа 12.6–8). Този, който като ангелите беше достоен да види Бога, ни казва нещо от това, което е чул от Бога. Нека се вслушаме в посланията на истината, които са били изречени „не с човешката мъдрост, ... но с научените от Духа” (1 Коринтяни 2.4, 13), чиято цел не е възхвалата на тези, които слушат, а спасението на тези, които са научени. "В началото Бог създаде небето и земята." Изумителността на мисълта ме привързва към думата. За какво да говорим първо? Откъде да започне тълкуването? Трябва ли да разобличаваме суетата на езичниците? Или да възвеличим истината на нашето учение? Гръцките мъдреци са говорили много за природата и нито едно от техните учения не е останало твърдо и непоклатимо, защото следващите учения винаги са преобръщали предишните. Следователно, ние нямаме нужда да изобличаваме техните учения; самите те са достатъчни един на друг, за да причинят собственото си събаряне. Защото онези, които не познаваха Бог, не признаваха, че произходът на всички неща зависи от разумна причина, и в съответствие с това фундаментално невежество те заключаваха за други неща. Затова някои прибягват до материалните принципи и приписват причината за всички неща на елементите на света, докато други си въобразяват, че природата на видимите неща се състои от атоми и неделими тела, гравитация и здраве, защото раждането и унищожаването се случват, когато неделимите тела или се съберат, или се разделят, а в телата, които съществуват по-дълго от другите, причината за дългото им пребиваване се крие в най-силното сцепление на атомите. И ако светът има начало и е създаден, тогава се питаме: кой му е дал началото и кой е неговият Създател? По-добре е да кажем, за да не се отклоните вие, търсейки това чрез човешките разсъждения, някак си от истината, Моисей предшества учението си с учението си, вместо печат и преграда за душите ни, налагайки почитаемото име на Бога, когато каза: „В началото Бог създаде”. Тази благословена Природа, тази неизчерпаема Доброта, тази Благост, скъпа и много желана за всяко надарено с разум същество, това Начало на съществата, този Извор на живота, тази духовна Светлина, тази непристъпна Мъдрост – това е Който „сътвори небето и земята в началото!” Затова, човече, не си представяй видимото като безначално и от факта, че телата, които се движат в небето, описват кръгове, а в кръга нашето сетиво не може да забележи начало на пръв поглед, не прави заключение, че природата на въртящите се тела е безначална. Да, и този кръг, тоест очертание, описано на равнина с една линия, не бива да приемаме за безначално, защото бяга от сетивата ни и не можем да намерим къде започва и къде свършва. Напротив, въпреки че това убягва на сетивата ни, в действителност, който е описал кръг от центъра и на определено разстояние, несъмнено го е започнал отнякъде. Така че, когато видите, че телата, описващи окръжности, се връщат в предишното си положение, поради равномерността и непрекъснатостта на своето движение, не се дръжте в тази фалшива мисъл, че светът е безначален и безкраен. „Защото обликът на този свят преминава“ (1 Коринтяни 7:31) и: „небето и земята преминават“ (Матей 24:35). Предобраз на догмите за края и промяната на света е това, което сега ни е дадено накратко в самото начало на вдъхновеното учение „в началото Бог създаде“. Това, което е започнало с времето, по необходимост, ще свърши с времето. Ако началото е временно, тогава не се съмнявайте в края. Но до какво водят геометрията, аритметичните методи, изследванията на дебелините и прословутата астрономия - тази мултидисциплинарна суета, ако тези, които изучаваха тези науки, стигнаха до извода, че този видим свят е съвечен с Създателя на всичко Бог и ако това, което е ограничено и има материално тяло, те го издигнаха до същата слава с непонятната и невидима природа, без да могат да разберат, че къде са обект на увреждане и промени на частта, тогава цялото също трябва да претърпи същите модификации като собствените си части? Но те бяха толкова „неспокойни в мислите си и техните глупави сърца бяха помрачени, като се обявиха за мъдри глупаци“ (Рим. 1.21-22), че някои твърдяха, че небето съществува от вечността заедно с Бог, докато други казаха, че Бог, безначалният и безкраен, е причината за добрия ред в частите на вселената. И без съмнение, излишъкът от светска мъдрост един ден ще им донесе нарастване на тежкото осъждане за това, че, ровейки се в празните обекти с такава предпазливост, те са били произволно слепи в разбирането на истината. Но те, които измерваха разстоянието на звездите, описваха звездите, винаги видими и северни, както и звездите, разположени близо до южния полюс и видими за живеещите там, но неизвестни за нас, разделиха северната ширина и зодиакалния кръг на хиляди части, точно наблюдаваха връщането на звездите, техните позиции, деклинации и общо движение към предишните им места, както и времето, в което всяка от планетите завършва своето период - те не намериха един от всички начини да разберат Бог, Създателя на вселената и праведния Съдия, възнаграждаващ всекиго достойно според делата му, и как да вместят в ума мисълта за смъртта, произтичаща от понятието за съд, защото светът трябва да се промени, ако състоянието на душите премине в друг вид живот. Защото, както сегашният живот има качества, близки до този свят, така и бъдещото съществуване на нашите души ще получи много характеристики на своето състояние. Но те толкова не желаят да се вслушат в тези истини, че дори ни поздравяват със силен смях, които предвещаваме края на този свят и вечното прераждане. Тъй като началото естествено предшества това от самото начало, този, който говори за неща, които са се появили във времето, задължително въвежда този израз за всичко: „в началото сътвори“. Имаше нещо най-вероятно преди този свят, но това, макар и разбираемо за нашето разбиране, не беше въведено в повествованието, като неподходящо за силите на новоучените и младенците по разум. Още по-рано от съществуването на света е имало определено състояние, подобаващо на свръхземните сили, надхвърлящо времето, вечно, вечно продължаващо. В него Творецът и Творецът на всичко създаде творения - умствена светлина, подобаваща на блаженството на онези, които обичат Господа, разумни и невидими природи и цялата украса на разумни създания, които превъзхождат нашето разбиране, така че е невъзможно да им се измислят имена. Те изпълват със себе си същността на невидимия свят, както ни учи Павел, казвайки: „Защото чрез Него беше създадено всичко, било видимо, било невидимо, било престоли, дали господства, дали началства, дали власти” (Кол. 1.16), и ангелските войски, и архангелските началници. И когато стана необходимо да се добави този свят към съществуващия - главно училище и място за формиране на човешките души, а след това изобщо място за пребиваване на всичко, което е обект на раждане и унищожение, тогава се произведе последователност от време, сродно на света и животните и растенията, намиращи се в него, винаги бързащо и течащо, и никога не прекъсващо своя поток. Не е ли времето такова, че в него миналото е минало, бъдещето все още не е настъпило, а настоящето убягва на сетивата, преди да бъде познато? И такава е природата на това, което е в този свят. То или непременно се увеличава или намалява и очевидно няма нищо твърдо и постоянно. Следователно е било подходящо телата на животните и растенията, които по необходимост са свързани, така да се каже, с някакъв поток и се увличат от движение, водещо до раждане или унищожение, да се съдържат в природата на времето, което е получило свойства, подобни на променливите неща. Поради тази причина този, който мъдро ни обяснява съществуването на света, като говори за света, много уместно добави: „в началото създадохте“, тоест в това начало, в началото на времето. Защото, разбира се, не като доказателство, че светът по своята първична същност предшества всичко създадено, той го нарича това, което е станало в началото, но говори за началото на произхода на тези видими и сетивно възприемани неща след невидимите и интуитивните. Първото движение се нарича още начало, например: „началото на пътя на доброто е да вършим правда“ (Притчи 16.6), защото преди всичко праведните дела ни придвижват към блажен живот. Но начало се нарича и нещото, от което започва едно нещо, докато в него има и други неща, например: в къщата има основа, а в кораба има подводна част. В този смисъл се казва: „начало на мъдростта е страхът от Господа“ (Притчи 1:7), защото страхът от Бога е като че ли основа и опора на съвършенството. Изкуството се нарича начало на изкуствени произведения, например: мъдростта на Веселеил беше началото на украсата на скинията. И началото на моралните действия често е полезният край на извършеното, например: началото на милостинята е придобиването на Божието благоволение, а началото на всяко добродетелно действие е краят, който ни очаква според обещанията. Тъй като началото се приема в толкова много значения, вижте дали е възможно да прикрепите всички знаци към тази дума в настоящия случай. Защото можете да разберете от кога е започнало устройството на този свят, ако, като се върнете назад от настоящето, си направите труда да намерите първия ден от съществуването на света. В този случай ще откриете къде е започнало първото движение във времето. Тогава ще откриете, че като че ли с някакви основи и подпори, небето и земята са положени преди всичко останало и тогава, че има някакъв вид артистичен ум, който контролира украсата на видимите неща, както ви показва самата дума „начало“. Ще откриете също, че този свят е измислен не напразно и не без цел, а с някаква полезна цел, представляваща широка употреба за съществата, ако наистина е училище за разумни души, в което им се преподава познание на Бога и чрез видимото и сетивното умът се насочва към съзерцанието на невидимото, както казва апостолът, че „от сътворението на света това, което е невидимо за Него, е било заченат от видимата същност” (Рим. 1:20). Или, може би, тъй като действието на сътворението е мигновено и неподвластно на времето, се казва: „в началото сътвори“, защото началото е нещо, което не се състои от части и не е разширено. Точно както началото на една пътека все още не е пътека и началото на една къща все още не е къща, така и началото на времето все още не е време и дори не е най-малката част от времето. Ако някой любител на спора каже, че началото на времето е времето, тогава нека знае, че това е да разделим началото на части, а тези части са: началото, средата и краят. Но измислянето на начало е доста смешно. И който раздели началото на две, ще направи от едно две начала, или още по-добре много и безкрайно много начала, защото всяка отделена част ще трябва постоянно да се нарязва на нови части. И така, за да разберем заедно, че светът е създаден по волята на Бога не навреме, се казва: „в началото ти го създаде“. В смисъл на това древните тълкуватели 1, изразявайки по-ясно мисълта, казаха: накратко (εν κεφαλαιω) Бог създаде, тоест внезапно и мигновено. Досега, за да не кажем много от многото неща, говорихме за началото. Но сред изкуствата някои се наричат ​​творчески (ποιητικαι), други се състоят или в действие (πρακτικαι), или в спекулация (θεωορητικαι). Целта на изкуствата, които се състоят в спекулация, е самото действие на ума, а целта на изкуствата, които се състоят в действие, е самото движение на тялото, след прекратяването на което не остава нищо и нищо не остава за публиката: точно както танцът или свиренето на флейта не допринасят с нищо за работата, но това действие е ограничено само от себе си. Но в творческите изкуства, дори след като действието спре, материята е видима: такива са изкуствата на строителството на къщи, дърводелството, ковачеството, тъкачеството и други подобни. Въпреки че художникът не е на лице, тези изкуства сами по себе си достатъчно демонстрират артистичния ум и можете да се изненадате от строителя на къщи, ковача, тъкача, гледайки работата му. Затова мъдрият Мойсей, искайки да покаже, че светът е произведение на изкуството, подлежащо на съзерцание от всеки, за да се познае чрез него мъдростта на неговия Създател, не използва друга дума за света, а казва: „в началото сътворено“. Той не го е направил, не го е произвел, но го е създал. И тъй като мнозина от онези, които си въобразяваха, че светът съществува с Бога от вечността, се съгласиха не, че той е създаден от Бога, а че той се реализира от само себе си, бидейки сякаш сянка на Божията сила, и следователно, въпреки че признаваха Бог като причина за света, но като неволна причина, точно както тялото е причина за сянка, а светещото нещо е причина за сияние, пророкът, коригирайки тази лъжлива мисъл, използва думите с особена точност, казвайки: „В началото Бог създаде“. Бог не беше само това за света - не само причината за съществуването, но като добър - той създаде полезни неща, като мъдър - най-красивите, като могъщ - най-великите. Пророкът ви показа в Бог почти художник, който, доближавайки се до същността на вселената, приспособява нейните части една към друга и произвежда съответното, съзвучно и хармонично цяло. "В началото Бог създаде небето и земята." Той обозначава същността на вселената с две крайности, като приписва старшинство в съществуването на небето и казва за земята, че тя заема второ място по същност. Без съмнение, ако има нещо между небето и земята, то то е създадено заедно с тези граници. Защо, въпреки че не се казва за елементите: огън, вода и въздух, но със собственото си разбиране вие ​​разбирате, първо, че всичко е във всичко. И в земята ще намерите вода, въздух и огън. Огънят изскача от камъните, а от желязото, което самото произхожда от земята, когато се удари, обикновено блести неизчерпаем огън. И заслужава да се чудим как огънят, който съществува в телата, се крие в тях безвредно, но като бъде извикан, става разрушителен за телата, които преди това са го съхранявали в себе си. Копачите на кладенци доказват, че в земята има и водна природа. А изпаренията, които излизат от земята, влажна и загрята от слънцето, свидетелстват за въздушната природа, която е в нея. Второ, ако по природа небето заема горното място, а земята съставлява самото дъно, защо светлината се стреми към небето, а тежката обикновено се стреми към земята, докато горната и долната част са противоположни една на друга, тогава този, който спомена небето и земята, които по своята същност са най-отдалечени една от друга, разбира се, по този начин едновременно обозначава всичко, което запълва средата между тях. Затова не търсете разказ за всеки елемент, а в това, което се казва, внушете и премълчаното. "В началото Бог създаде небето и земята." Изследването на същността на всяко същество, било предмет на нашите спекулации, било обект на нашите сетива, ще въведе в тълкуването най-продължителните и сложни дискусии и при разглеждането на тази задача ще е необходимо да се харчат повече думи, отколкото може да се каже за който и да е от другите въпроси. Нещо повече, не би послужило за назидание на Църквата да се спираме на подобна тема. Но по отношение на същността на небето, това, което беше казано достатъчно за нас от Исая, който с прости думи ни даде достатъчно разбиране за неговата природа, казвайки: „Този, който утвърди небето като дим” (Ис. 51:6), тоест за състава на небето Той разбра фина природа, не твърда, не груба. А за очертанията на небето достатъчно ни казва същият пророк в своята хвала към Бога: „Който направи небето като камара” (Ис. 40:22). Нека предпишем същото правило за себе си по отношение на земята: да не бъдем любопитни за нейната същност, каква е тя, да не губим време в спекулации, да изследваме най-важното, да не търсим някаква природа, която е лишена от качества и е взета сама по себе си без качество, но твърдо помнете, че всички свойства, които се виждат в земята, като завършеност на същността, са включени в понятието битие. Ако се опитате да отвлечете всяко от качествата, намиращи се в него, с ума си от земята, няма да постигнете нищо. Защото, ако премахнете чернотата, студа, тежестта, дебелината, качествата на земята, които влияят на вкуса, или други, които се виждат в нея, тогава нищо няма да остане като обект. Затова ви съветвам, оставяйки всичко това, да не търсите това, върху което е основана земята. Защото при такова търсене мисълта ще се завърти, защото разумът няма да намери несъмнен предел. Ако кажете, че въздухът е поставен под ширината на земята, тогава ще се затрудните как една мека природа, съдържаща много празнота, се съпротивлява на такава гравитация, компресирана от нея, и не се разпространява във всички посоки, избягвайки под потисничеството и постоянно преливайки върху върха на потискащото. Отново, ако приемете, че водата е под земята, тогава дори и в този случай ще трябва да се запитате, защо нещо тежко и плътно не е потопено във водата, а защо най-слабата природа поддържа природа, която е много по-тежка от нея? Освен това ще е необходимо да се намери опора за самата вода и отново да се попита с недоумение: върху какво твърдо или упорито лежи долният й слой? Ако приемете, че друго тяло, което е по-тежко от земята, му пречи да падне, тогава ще трябва да прецените, че и то има нужда от някакво поддържащо тяло, което да не му позволява да падне. Ако можете да измислите някаква подплата за него, тогава нашият ум отново ще изисква опора за тази подплата. И по този начин ще отидем до безкрайност, измисляйки отново нови по причините, които постоянно намираме. И колкото повече разтягаме ума си, толкова повече ще бъдем принудени да въведем поддържаща сила, която би могла колективно да устои на всичко, което лежи върху него. Затова ограничете мислите си, така че поради любопитство, опитвайки се да изследвате непонятното, да не бъдете докоснати от словото на Йов, така че неговият въпрос да не може да се отнася за вас: „на какви стълбове” 2 „утвърдете същността му” (Йов 38:6)? Но ако понякога чуете в псалмите: „Поставих стълбовете му“ (Пс. 74:4), тогава разберете, че силата, която поддържа земята, се нарича стълбове. За думите: „основа ги върху моретата” (Пс. 23:2), какво означават, ако не, че водната природа е разпространена навсякъде по земята? Как водата, като тече и обикновено пада по склона, остава да виси и да не тече никъде? Но вие не разсъждавате, че земята, като виси на себе си, представлява същата или дори по-голяма трудност за ума, докато по природа е по-тежка. Защото, разсъждават те, както небесното тяло запази най-крайното място отгоре, така и всички тежести, които предполагаме, че падат отгоре, трябва да се втурнат отвсякъде към средата. И където частите се стремят, там очевидно ще се събере цялото. Ако камъните, дърветата и всички земни частици се стремят към дъното, то същото това положение ще бъде характерно и подходящо за цялата земя. И ако нещо леко се втурне от средата, тогава очевидно движението му ще бъде към върха. Следователно желанието за дъното е желание, характерно за тежките вещества, а думата: дъно означава средата. Така че, не се учудвайте, че земята не пада никъде, заемайки естественото си място - средата. Защото по всяка необходимост той трябва да остане на мястото си или, след като е приел неестествено движение, да напусне присъщата си основа. Но ако нещо от казаното дотук ви се струва правдоподобно, тогава се обърнете с учудване към Божията мъдрост, която го е устроила така. Защото удивлението от великите обекти не намалява, когато се открие начинът, по който се е случило нещо необикновено. И ако не е открито, тогава нека простотата на вярата бъде по-силна от доказателствата от ума. Можем да кажем същото за небето, тоест, че светските мъдреци са водили дълги дискусии за природата на небето. Някои казаха, че се състои от четири елемента, като осезаеми, видими и съдържащи в себе си - земя, защото е устойчива, - огън, защото е видима, - други елементи, защото е смес. А други, отхвърляйки това мнение като неправдоподобно, въведоха някаква пета телесна природа в състава на небето, измисляйки я произволно и сами 3. Те имат някакво етерно тяло, което, както казват, не е нито огън, нито въздух, нито земя, нито вода, нито изобщо някоя от простите субстанции, защото простите субстанции се характеризират с праволинейно движение, тъй като светлината се стреми нагоре, а тежката - надолу и това тяло не се движи нито нагоре, нито надолу, а се върти в кръг, докато праволинейното движение като цяло е много различно от кръговото въртене. Но в телата, чиито естествени движения са различни, по необходимост, както те разсъждават, същностите също трябва да бъдат различни. Също така е невъзможно да приемем, че небето е съставено от прости тела или така наречените елементи, тъй като нещо, съставено от различни тела, не може да има равномерно и свободно движение, тъй като всяко просто тяло, съдържащо се в сложно, има по природа своя собствена тенденция. Поради тази причина сложните тела, първо, трудно се поддържат в непрекъснато движение, защото едно движение не може да бъде пропорционално и хармонично с всички противоположни движения. Напротив, характеристиката на движението на лекото тяло е враждебна на характеристиката на движението на най-тежкото тяло. Защото, когато се движим нагоре, земните части ни натоварват, а когато се втурваме надолу, огнените части търпят насилие в нас, противно на природата си, като се носят надолу. Тенденцията на елементите в противоположни посоки е причината за разпадането. Насилственото и неестественото, задържано за кратко, а след това бурно и трудно, скоро се разлага на съставните си части, защото всяка от частите, включени в композицията, се връща на мястото си. Поради тази причина, казват те, поради необходимостта от направените изводи, онези, които за произхода на небето и небесните звезди са приели пета телесна природа, е трябвало да отхвърлят предишните мнения и да формулират свое собствено предположение. А друг, изобретателен в тънкостта, бунтувайки се срещу тези заключения, ще ги разстрои и опровергае и ще въведе собственото си мнение. И ако сега се заемем да говорим за подобни предположения, ние самите ще изпаднем в същото празнословие като техните изобретатели. Но ние, оставяйки ги да се съборят един друг, сами, без да засягаме дискусии за същността и вярвайки на Мойсей, че „Бог създаде небето и земята“, ще прославим най-добрия Художник, който мъдро и умело е създал света, и от красотата на видимото ще разберем Този, който превъзхожда всичко по красота. От величието на тези разумни и ограничени тела, нека направим намек за Безкрайния, който превъзхожда всяко величие и чрез множеството на Своята сила превъзхожда всяко разбиране. Въпреки че не знаем природата на творението, единственото нещо, което колективно е подвластно на нашите сетива, е толкова удивително, че най-активният ум се оказва недостатъчен, за да обясни правилно и най-малката част от света и да отдаде дължимата хвала на Създателя, на Когото да бъде слава, чест и господство во веки веков, амин. Разговор 2. За това, че „земята е невидима и непостоянна“ След като се спряхме на няколко думи сутринта, открихме в тях такава интимна дълбочина на мислите, че изпадаме в пълна безнадеждност за това, което следва. Защото, ако входът на Светилището е такъв, и преддверието на храма е толкова достолепно и величествено, и такова изобилие от красота озарява очите и умовете ни, тогава каква е Светая Светих? И кой е достоен смело да влезе в светилището? Или кой ще му отвори очите за мистериозното? И видението на тези мистерии е недостъпно, и знакът на това, което се съдържа в ума, е напълно необясним. Въпреки това, тъй като Праведният съдия е определил важни награди за простото намерение да изпълним дължимото, няма да бъдем мързеливи да правим изследвания. Защото, въпреки че няма да разберем достойнството на предметите, все пак, ако с помощта на Духа не се отклоним от намерението на Писанието, тогава ние самите, разбира се, няма да се считаме за негодни за нищо и с помощта на благодатта ще направим нещо за изграждането на Божията Църква. Казано е: „Земята беше невидима и неподвижна“ (Бит. 1.2). Защо, след като и небето, и земята са създадени еднакво, небето е доведено до съвършенство, но земята е все още несъвършена и не е получила пълното си оформяне? Или изобщо какво означава неуредената природа на земята? И по каква причина беше невидима? Съвършената структура на земята означава изобилието от нейните продукти, растителността на всички видове растения, появата на високи дървета, както плодовити, така и неплодородни, добър цвят и аромат на цветя и всичко, което скоро трябваше, по Божия заповед, да се появи на земята, за да украси земята, която е родила всичко това. И тъй като нищо от това все още не се е случило, Писанието правилно нарича земята неспокойна. Но можем да кажем същото и за небето. И все още не беше напълно оформен, не получи характерната си украса, защото не беше осветен от луната и слънцето и не беше увенчан с множество звезди. Всичко това още не се е случило и затова няма да съгрешите срещу истината, ако наречете небето неспокойно. Земята е наречена невидима по две причини или защото все още не е имало зрител на земята - човека, или защото тя е потънала в дълбините и от водата, която се разлива по повърхността й, не може да се види. Защото водите все още не бяха обединени в своите „събирания“, които Бог, който ги обедини, по-късно нарече „морета“. А кое е невидимото? Както това, което не може да се види с плътски очи, каквито са нашите мисли, така и това, което по природа е видимо, но е скрито поради препятствието на тялото, насложено върху него, като желязо в дълбините. В този смисъл, както мисля, земята, покрита с вода, сега се нарича невидима. Освен това, тъй като светлината все още не е била създадена, не е изненадващо, че земята, поради неосветения въздух над нея, лежи в тъмнина и поради това се нарича невидима в Писанието. Но тези, които фалшифицират истината, които не са обучили умовете си да следват Писанието, а напротив, по свое усмотрение преобразуват смисъла на написаното, казват, че тези думи означават материя. Тъй като материята, разсъждават те, по своята същност е невидима и неструктурирана, тъй като взета сама по себе си, тя е без качество, няма форма или форма. И като го взел, Художникът с мъдростта Си го оформил и подредил и така направил от него видими неща. Така че, ако материята не е създадена, тогава, първо, тя е равна на Бог, тъй като получава същите предимства. Но какво може да бъде по-зло от това? Неквалифицирана, безформена, изключителна грозота, необразована мерзост (използвам собствените изрази на тези учители) да се дава еднакво предимство пред премъдрия, всемогъщ и най-красив Създател и Създател на всички неща! Второ, ако материята е толкова обемна, че може да приеме в себе си всичко известно на Бога, то чрез това същността на материята се приравнява по някакъв начин с неизследимата сила на Бога, щом материята е достатъчна, за да измери целия ум на Бога. И ако материята е малка за Божието действие, то дори и в този случай тяхното учение ще се превърне в абсурдно богохулство, защото поради недостатъчността на материята те ще принудят Бог да остане бездействен и да не завърши делата Си. Но те бяха подведени от бедността на човешката природа. Тъй като при нас всяко изкуство работи върху една субстанция поотделно, например: ковачество върху желязо, дърводелство върху дървета, тъй като в тези изкуства някои са материя, някои са форма, а други са произведени според формата, а субстанцията е взета отвън, формата се коригира от изкуството и работата е нещо съставено от двете, от формата и от материята, тогава те разсъждават по същия начин за Божието творение, тази форма е дадена на света мъдростта на Създателя на всички неща, и Творецът имаше субстанцията отвън и възникна един сгънат свят, който има материя и същност от друго начало и получи очертанията и образа си от Бога. В резултат на това те отричат, че великият Бог има пълна власт в организацията на всички неща и Го представят така, сякаш е участвал в сътрудничеството и е допринесъл само малка част от Себе Си за съществуването на създанията. Така, поради низостта на своето мислене, те не могат да достигнат с погледа си висотата на истината, защото тук изкуствата са по-късни от субстанциите, внесени в живота ни по желание на необходимостта. Първо имаше вълна, а след това изкуството на тъкането се роди, за да компенсира липсата на природата. Имаше и дърво, но изкуството на строежа, вземането и обработката на това вещество за всяка необходимост, която се появи, ни показа ползите от дърветата, давайки на моряците гребло, фермерите с лопата за веене и воините с дръжка на копие. Но Бог, преди да съществува нещо, което е видимо сега, след като е поставил в ума си и се е придвижил да създаде това, което не съществува, той едновременно е замислил какъв трябва да бъде светът и е произвел материя, съответстваща на формата на света. За небето Той отдели природа, подходяща за небето, и във формата на земята Той постави същност, присъща на земята и необходима за нея. Той даде огън, вода, въздух и формите, които искаше, и ги приведе в същност, както изисква умственото представяне на всяко от сътворените неща. И Той обедини целия свят, състоящ се от разнородни части, чрез някакъв неразривен съюз на любовта в едно общение и една хармония, така че частите, поради тяхното положение много отдалечени една от друга, изглеждат обединени чрез симпатия. Затова нека престанат с баснословните си строежи тези, които в слабостта на собственото си разсъждение измерват сила, непонятна за разбиране и напълно неизразима на човешки език! „Бог създаде небето и земята“, не половината от всяко, а цялото небе и цялата земя, самата същност, взета заедно с формата, защото Той не е изобретателят само на изображения, но Създателят на самата природа на съществата. В противен случай, нека отговорим как активната сила на Бог и пасивната природа на материята се срещнаха, как се срещнаха материята, която осигурява материя без образ, и Бог, който има знанието за образи без материя, по такъв начин, че това, което липсва на единия, се дава на другия, на Създателя е дадено нещо, което да покаже изкуството, и на материята е дадено нещо, което да остави настрана своята грозота и липса на форма? Но стига за това. Да се ​​върнем към казаното в началото. „Земята е невидима и неспокойна.“ Който каза: „В началото Бог създаде небето и земята“, премълча много неща: за водата, за въздуха, за огъня и за измененията, произтичащи от тях. Въпреки че всичко това, като служещо за попълване на света, очевидно е съществувало като цяло, историята не го е засегнала, за да приучи ума ни към самостоятелна дейност и да му даде възможност да прави изводи за други неща въз основа на малкото данни. Затова, когато не се казва за водата, че Бог я е създал, а се казва, че земята е била невидима, преценете сами: с какво покривало е била покрита и не е била видима за очите? Огънят не можеше да го покрие, защото огънят е светещ и това, което се свързва, придава видимост, а не тъмнина. Също така не въздухът тогава е бил покритието на земята, защото природата на въздуха е фина и прозрачна, той приема в себе си всички образи на видимите неща и ги предава на очите на тези, които виждат. Така че остава да си представим, че водата се е издигала на земната повърхност, докато все още влажната есенция е била отделена на специално място. И поради това земята беше не само невидима, но и неуредена, защото излишната влага дори сега е пречка за плодородието на земята. Така че има една причина както за невидимостта, така и за безпорядъка, ако само под структурата на земята разбираме нейната присъща и естествена украса - реколтата, люлееща се в долините, зелени поляни, осеяни с различни цветя, цъфтящи хълмове и планински върхове, засенчени от гори. Всичко това още не се е случило. Земята, според силата, вложена в нея от Твореца, въпреки че беше готова да роди всичко това, все пак изчака благоприятно време, за да създаде, според Божията заповед, своето потомство. Но се казва: „и тъмнината е на върха на бездната” (Бит. 1:2). Отново нов повод за басни, нови основания за нечестиви конструкции за онези, които изкривяват думите според собствените си догадки! Защото те не обясняват, както обикновено, че тъмнината е някакъв неосветен въздух или място, засенчено поради блокиране на светлината от тялото, или изобщо място, лишено от светлина по някаква причина, но тълкуват, че тъмнината е зла сила, или още по-добре, самото зло, което има свое начало, противоположно и противодействащо на Божията доброта. Ако „Бог е светлина“ (1 Йоан 1.5), тогава силата, която Му се противопоставя, казват те, в съответствие с тази мисъл, очевидно ще бъде тъмнина - тъмнина, която съществува не от някой друг, а от първоначалното зло, тъмнина, нещо враждебно на душите, нещо, което произвежда смърт, противопоставяне на добродетелта. И в самите думи на пророка, според тяхното фалшиво разбиране, се показва, че тази тъмнина е съществувала и не е била създадена от Бога. И върху това предположение какви зли и безбожни учения са изградени! Какви „тежки волове” (Деян. 20.29), разпръсквайки Божието стадо, се нахвърлиха върху душите, започвайки от тази кратка дума 4! Не идва ли оттук семейство Маркионс? Валентина да не е оттук? Не е ли оттук подлата ерес на манихеите, която, ако някой нарече гнилост в църквите, няма да сгреши в благоприличието на името? Защо, човече, бягаш от истината, измисляйки си случаи на погибел? Думата е проста и лесна за разбиране за всеки; Казано е: „Земята е невидима“. Каква е причината за това? Тази, където земята имаше открита бездна над нея. Какво понятие е бездна? Това е много вода, в която е невъзможно да се достигне долната граница. Но знаем, че много тела често се виждат през рядка и прозрачна вода. Защо никоя част от земята не се появи във водите? Защото въздухът, разлят над водата, още не беше светъл, а тъмен. Защото слънчевият лъч, преминаващ през водата, често разкрива малки камъни в дълбините. Но в мъртвата нощ никой по никакъв начин няма да види никого под водата. Следователно думите: „земята е невидима“ се обясняват с допълнението, че върху нея лежи бездна и бездната е тъмна. И така, бездната не е множество противоположни сили, както някои си представят, и тъмнината не е някаква първична и коварна сила, противопоставяща се на доброто. Защото две сили, равни по противопоставяне една на друга, със сигурност ще бъдат разрушителни една за друга и, намирайки се в постоянна война помежду си, те постоянно ще имат и предизвикват взаимно случаи на вражда. И ако една от противоположните сили превъзхожда другата по сила, тогава това става напълно разрушително за преодоляваната сила. Следователно, ако кажат, че съпротивата на злото срещу доброто е еквивалентна, тогава те въвеждат непрестанна война и непрестанно унищожение, тъй като всяко отчасти преодолява и бива преодоляно. И ако доброто превъзхожда по сила, тогава по каква причина природата на злото не е напълно унищожена? И ако е невъзможно да се каже нещо... Учудвам се как не бягат от себе си, увлечени в такива зли богохулства! Но също така е безбожно да се каже, че злото води началото си от Бога, защото обратното не идва от противоположното. Животът не ражда смърт, тъмнината не е начало на светлината, болестта не е творец на здравето. Напротив, въпреки че при промяна на състоянието има преходи от противоположното към противоположното, все пак при ражданията всяко нещо, което се ражда, не идва от противоположното, а от еднородното. Затова те питат: ако злото не е нещо несътворено и не е създадено от Бога, тогава откъде е неговата природа? А че злото съществува, никой от участващите в живота няма да го отрече. Какво можем да кажем на това? Фактът, че злото не е жива и одушевена същност, а състояние на душата, което е противоположно на добродетелта и възниква при небрежните чрез отпадане от доброто. Затова не търсете злото отвън, не си въобразявайте, че има някаква изначална зла природа, а нека всеки сам се признае за виновник на собствената си зла природа. Всичко, което се случва, винаги ни се случва отчасти по природа, например старост и немощ, отчасти случайно, например неочаквани срещи с нещо често тъжно или радостно, възникващи от външни причини, като: за някой, който копае кладенец - откриването на съкровище или за някой, който отива на пазар - среща с бясно куче; казвайте истината или лъжете, имайте кротък и умерен нрав или горделив и арогантен. Затова не търсете отвън началото на нещо, над което вие самите сте господар, но знайте, че злото, взето в правилния смисъл, е получило началото си в произволни падения. И ако не беше произволно и не зависеше от нас, тогава точно както законите не биха заплашвали нарушителите с такъв страх, така и наказанията, наложени на престъпниците в съдилищата въз основа на тяхната вина, тогава биха били неизбежни. Нека това да се каже за злото, взето в правилния му смисъл. Но болестта, бедността, позора, смъртта и другите човешки скърби не трябва да бъдат причислени към злините, защото обратното на тях не се смята от нас за най-голямото благословение и тези скърби са отчасти по природа, а отчасти се оказват полезни за мнозина. И така, в настоящия случай, след като заглушихме всички фигуративни и предполагаеми тълкувания, нека представим концепцията за тъмнината просто, без тънкости, следвайки намерението на Писанието. Разумът пита: дали тъмнината е създадена заедно със света и по-първоначална ли е от светлината и следователно дали най-лошото всъщност е по-старо? – Ние отговаряме, че тази тъмнина не е нещо самостоятелно, а модификация във въздуха, причинена от лишаването от светлина. Каква светлина внезапно намери място в света лишено, така че да има тъмнина над водата? Вярваме, че ако е имало нещо преди създаването на този сетивен и нетраен свят, то очевидно е било в светлината. За ангелските чинове, всички небесни армии, изобщо каквито и да са именувани и неназовани разумни природи и служебни духове, не са живели в тъмнина, а в светлината и във всяка духовна радост са имали достойно място за себе си. И никой няма да оспори това, особено този, който сред обещаните благословения очаква небесната светлина, за която Соломон казва: „Винаги има светлина за праведния“ (Притчи 13.9), а апостолът: „благодарение на Бога Отца, който ни призовал да участваме в наследството на светиите в светлината“ (Колосан 1.12). Защото, ако осъдените са изпратени във външната тъмнина, тогава тези, които са извършили дела, достойни за благоволение, очевидно имат мир в светската светлина. Следователно, когато по Божия заповед небето внезапно се разпростря около това, което се съдържаше в собствената му повърхност, и се превърна в непрекъснато тяло, достатъчно да отдели вътрешното от външното, тогава по необходимост самото небе направи мястото, което съдържаше, неосветено, отрязвайки лъчите, идващи отвън. Защото сянката да бъде едновременно светлината, тялото и неосветеното място. Така тъмнината в света идва от сянката на небесното тяло. Ще разберете какво казах от един очевиден пример, ако в ясен следобед поставите върху себе си палатка от плътна и непроницаема тъкан и се затворите в мигновената тъмнина, която се образува. Да предположим, че тази тъмнина е същата, тоест не е нещо предварително осъзнато, а следствие от други неща. За тази тъмнина, разбира се, се казва, че се е издигнала над бездната, защото крайните граници на въздуха обикновено докосват повърхностите на телата, но след това водата е била излята върху всички тела, поради което непременно се казва, че тъмнината е на върха на бездната. „И Божият Дух“, казва Мойсей, „се носеше на върха на водите“ (Бит. 1:2). Или този дух означава разливането на въздуха и разбирате, че писателят изброява частите на света, тоест, че Бог е създал небето, земята, водата, въздуха и освен това въздухът вече е бил разлят и течащ. Или, което е по-близо до истината и утвърдено пред нас, Светият Дух се нарича Дух Божи, защото, както беше отбелязано, Той е преди всичко и изключително достоен за такова споменаване в Писанието и никой друг дух не се нарича Божи освен Светия, който допълва със Себе Си Божествената и Благословена Троица. И вие, като сте направили такова разбиране, ще извлечете голяма полза от него. Как Той „се носи по водата“? Ще ви кажа не моето мнение, а мнението на един сириец, който беше колкото далеч от светската мъдрост, толкова и близо до познаването на истината. Така че той каза, че сирийският език е по-изразителен и, поради близостта си с иврит, донякъде се доближава до значението на Писанието. Значението на тази поговорка е следното. Думата „носеше“, както казва той, в превода беше използвана вместо думата „затопли“ и „съживи“ водната природа, по подобие на птица, която мъти яйца и придава някаква животворна сила на нагрятото. Тази идея, казват те, се обозначава с тази дума на сегашното място. Духът беше пренесен, тоест подготви водната природа за раждането на живи същества. Така от това въпросът, предложен от други, е достатъчно обяснен: останал ли е Светият Дух без действие в делото на сътворението? „И Бог каза: Да бъде светлина“ (Битие 1.3). Първото Божие слово създаде природата на светлината, разпръсна тъмнината, разпръсна унинието, развесели света и изведнъж даде на всичко привлекателен и приятен вид. Появи се небето, покрито дотогава с мрак, красотата му се разкри дотолкова, че и сега очите свидетелстват за това. Въздухът беше осветен, или по-добре казано, в целия си обем той разтвори цялото количество светлина, навсякъде, до самите си граници, разпространявайки бързото предаване на лъчи, тъй като нагоре се простираше до самия етер и небе, а на географската ширина всички части на света, северни и южни, източни и западни, бяха осветени за един бърз миг от време. Това е природата на въздуха, той е тънък и прозрачен и следователно светлината, преминаваща през него, не се нуждае от никакво времево разширение. Точно както прехвърля зрението ни извън времето към видимите обекти, така и получава светлинни приливи до всичките си граници мигновено, в сравнение с които е невъзможно да си представим мислено най-краткия момент от време. И етерът стана по-приятен на светлината, водите станаха по-леки, не само приемаха лъчи, но и ги излъчваха от себе си чрез отражението на светлината, защото водата хвърляше отражения във всички посоки. С Божието слово всичко е обърнато в най-приятния и честен вид. Както тези, които изливат масло в дълбините, произвеждат блясък на това място, така и Творецът на всичко, като изрече словото Си, мигновено постави благодатта на светлината в света. „Да бъде светлина“. И заповедта стана дело, природа се случи, нищо по-приятно за удоволствие не можеше да си представи човешкият ум. Когато приписваме глас, говор и заповед на Бога, тогава под Божието слово ние не разбираме звука, издаван от словесните органи, и въздуха, доведен до сътресение чрез езика, но за по-голяма яснота на учениците искаме да изобразим самата вълна на волята под формата на команда. „И Бог видя светлината като добра“ (Битие 1.4). Можем ли да кажем нещо достатъчно в похвала на светлината, когато тя първо има свидетелството на Създателя за себе си: „като добро“? И в нашите дела умът оставя преценката на очите, когато не може да каже нищо със същата сила, с която първо свидетелства чувството. Но ако красотата на тялото се състои във взаимната пропорционалност на частите и във външния добър цвят, тогава как понятието красота запазва своето място в светлината, която по природа е проста и хомогенна? Дали не защото пропорционалността се приписва на светлината не по отношение на собствените й части, а по отношение на нейното безболезнено и приятно въздействие върху зрението? По същия начин златото е красиво, въпреки че е привлекателно за окото и приятно не поради пропорционалността на частите си, а поради добрия си цвят. А вечерната звезда е по-красива от всички звезди, не защото частите, от които се състои, са пропорционални, а защото нейните лъчи падат върху очите, без да причиняват болезнено усещане и с удоволствие. Освен това Бог сега произнася присъда за красотата, без съмнение, че няма предвид удоволствието от зрението, но предвижда ползата от светлината в бъдеще, тъй като очите все още не са преценили красотата на светлината. „И раздели Бог светлината от тъмнината” (Бит. 1.4), тоест Бог направи тяхната природа несъвместима и напълно противоположна, защото ги отдалечи един от друг и ги раздели чрез голяма среда. „И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нарече нощ“ (Битие 1.5). Сега, след създаването на слънцето, денят е осветяването на въздуха от слънцето, което свети в полусферата, разположена над земята, а нощта е покриването на земята със сянка, когато слънцето е скрито. Но тогава, не според слънчевото движение, а защото тази първична светлина, до степен, определена от Бог, или се разпръсна, след това се сви отново, настъпи ден и последва нощ. „И стана вечер, и стана утро, ден един” (Бит. 1:5). Вечерта е общата граница на деня и нощта и по същия начин утрото е съседство на нощта и деня. Следователно, за да припише старшинството на съществуването на деня, Моисей първо назовава края на деня, а след това края на нощта, тъй като нощта следва деня. Защото състоянието в света, което предшества сътворението на светлината, не беше нощта, а тъмнината и това, което се различаваше от деня, се наричаше нощ и това име беше дадено след деня. И така, „стана вечер и стана утро“. Пророкът разбира продължението на деня и нощта, но не назова ден и нощ, а даде име само на най-превъзходните. Ще намерите същия обичай навсякъде в Писанието; при измерване на времето се броят дните, а не нощите и дните заедно. „Дните на годините ни“, казва псалмистът (Псалм 89:10). И Яков също казва: „Дните на моя живот са малки и лоши” (Бит. 47.9). И също така се казва: „През всичките дни на живота ми“ (Пс. 22.6). Така това, което сега е предадено под формата на история, служи като закон за това, което следва. „И стана вечер, и стана утро, един ден.“ Защо се нарича не първият, а единственият? Въпреки че би било по-подходящо за някой, който възнамерява да говори за втория, третия и четвъртия ден, да нарече първия ден, от който започват следващите, той все пак го нарече един. Или определя мярката на деня и нощта и ги комбинира в едно дневно време, защото двадесет и четири часа запълват продължението на един ден, ако под ден разбираме нощта. Защо, въпреки че при завоите на слънцето се случва денят и нощта да се изпреварват, продължаването на деня и нощта винаги е ограничено до едно определено време. И Моисей сякаш каза следното: мярката от двадесет и четири часа е продължението на един ден, или връщането на небето от един знак към същия знак отново се извършва в един ден. Защо всеки път, когато в света идват вечер и утро от слънчевата революция, този период не се извършва по-дълго време, а в продължение на един ден. Или основната причина за това се крие в мистериозен знак, а именно, че Бог, като е уредил природата на времето, е определил продължението на дните чрез мярката и признаците им и като измерва времето със седмица, заповядва седмицата, изчислявайки движението на времето, винаги да се върти сама по себе си, а също и седмицата да е изпълнена с един ден, който се връща към себе си седем пъти. И образът на кръга е такъв, че започва от себе си и завършва в себе си. Разбира се, векът има и отличителното свойство, че се връща към себе си и не свършва никъде. Затова Моисей нарече главата на времето не първия, а един ден, за да може този ден със самото си име да има връзка с епохата. И той, като разкриващ в себе си белег на самота (?еднаквост) и несъобщителност с каквото и да е друго, правилно и правилно се нарича такъв. Въпреки че Писанието ни представя много векове, като често казва: „епоха на векове” ​​и „епохи на векове”, то не изброява нито първата, нито втората, нито третата епоха, така че от това да можем да сме по-ясни за разликите в състоянията и различните неща, а не за ограниченията, завършеците и последователността на епохите. Защото е казано: „Денят Господен е велик и светъл“ (Йоил 2:11). И отново: „Търсете деня Господен, защото това е тъмнина, а не светлина“ (Ам 5.18) – тъмнината, очевидно, е за тези, които заслужават тъмнина. Защото според нашето учение е известен и онзи невечерен, безпоследователен и безкраен ден, който псалмистът нарича „пометен” (Пс. 6.1), защото е извън това седемдневно време. Следователно, независимо дали го наричате ден или епоха, вие изразявате едно и също понятие, независимо дали казвате, че е ден или че това е състояние, винаги е едно, а не много, независимо дали го наричате век, то ще бъде уникално, а не многократно. Затова Мойсей, за да издигне мисълта към бъдещия живот, нарече този образ на века един, този първи плод на дните, този съвременен ден, светият ден Господен, прославен от възкресението на Господа. Затова той казва: „Беше вечер и беше утро, един ден“. Но разсъжденията за една вечер, уловени в настоящата вечер, тук слагат край на думата ни. Бащата на истинската Светлина, Който украси деня с небесна светлина, Който освети нощта с блясъка на огъня, Който подготви останалата част от бъдещия век в духовна и непрестанна светлина, нека просвети сърцата ви в познанието на истината и нека запази живота ви без препъване, давайки ви „както в дните, да ходите мъдро“ (Рим. 13.13), за да блестите като слънце в света. светлина на светиите, в моята похвала, в деня на Христос, на когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Делата на първия ден, по-добре е да кажем (нека не отнемаме от него естественото предимство, което получи от Създателя, като е специално произведено и не е включено в същата категория с други дни), делата на един ден, точно това, което беше направено в него, словото, изобразено вчера, и след като даде тълкуване на слушателите, представляваше както сутрешна храна, така и вечерна радост за душите, и сега преминава към чудесата на втория ден. Казвам това, като го приписвам не на силата на тълкувателя, а на благодатта на Писанието, защото то е естествено приятно, привлекателно и желано за всяко сърце, което предпочита истината пред правдоподобното. Така псалмистът, много изразително изобразявайки сладостта на истината, казва: „Ако Твоите думи са по-сладки за гърлото ми от мед за устата ми“ (Пс. 119.103). Защо, след като вчера зарадвахме душите ви, доколкото беше възможно, с разговор за Божиите думи, ние се събрахме отново днес - на следващия ден, за да разгледаме чудесата на делата на втория ден. Но не е скрито от мен, че сред нас има много занаятчии, които, занимавайки се със занаятчийски изкуства, едва изкарват прехраната си с ежедневна работа и те прекъсват думата ми, за да не се отвличат дълго от работата. Какво ще им кажа? Фактът, че част от времето, дадено в замяна на Бог, не се губи, но се възнаграждава от Него с голяма печалба. При всички тези обстоятелства, които допринасят за работата, Господ ще благоуспее онези, които предпочитат духовното, давайки в делата си както силата на тялото, така и усърдието на душата, и удобството да продават работа, и успеха в целия си живот. Но дори и в този живот плодовете на нашия труд да не отговарят на нашите надежди, поне за следващия век има добро съкровище - учението на Духа. Затова отхвърлете всички светски грижи от сърцето си и сега се съберете изцяло в себе си. Защото няма голяма полза, ако си тук с тялото си, а сърцето ти е заето със земни съкровища. „И Бог каза: Да бъде твърд посред водите и да бъде разделяне посред вода и вода” (Бит. 1.6). И вчера вече чухме Божиите думи: „да бъде светлина“, а сега чуваме: „да бъде небосвод“. Но в настоящия случай те очевидно съдържат нещо повече, защото думата не се ограничаваше до проста заповед, но също така определяше причината, поради която се наложи установяването на небесния свод. Казва се: „Да... разделя се сред вода и вода“. След като се спряхме на първия, ние питаме: как говори Бог? Дали е същото като нас, тоест първо образът на предметите се ражда в мисълта, след това, след като ги измисли, като избере значенията, характерни и съответстващи на всеки обект, Той излага и след това, прехвърляйки мисленото в производството на словесни органи, така чрез сътресението на въздуха, необходимо за артикулираното движение на гласа, Той изяснява тайната Си мисъл? И не изглежда ли като басня да се каже, че Бог се нуждае от толкова много кръстовища, за да разкрие мислите Си? Или би било по-благочестиво да се каже, че Божията воля и първият стремеж на умственото движение вече е Божието слово? Писанието описва Бог с много думи, за да покаже, че Той не само е пожелал съществуването на творението, но и го е създал чрез определен Помощник. Както каза в началото, можеше да се изрази по същия начин за всичко, като каза: „В началото Бог създаде небето и земята“, след това можеше да каже: „Създай светлина“ и след това: „Създай небесния свод“. Но сега, представяйки Бог като командващ и говорещ, със самото си мълчание той посочва този, на когото Бог заповядва и с когото говори, като не е стиснат да ни съобщи знания, но разпалва желанието ни, като скицира някои следи и указания на Неизразимото. Защото това, което е придобито с мъка, се приема с радост и внимателно се наблюдава. И когато придобиването е удобно, притежанието не е важно. Затова Писанието сякаш по заобиколен път постепенно ни доближава до мисълта за Единородния. Но за безплътната природа дори и в този случай не е имало нужда от дума, произнесена чрез гласа, защото самите мисли могат да бъдат предадени на Сътрудника. Защото каква е нуждата от дума за онези, които могат мислено да си предават волята си? Глас за слуха и слух заради гласа. И където няма въздух, няма език, няма ухо, няма криволичещ проход, който да пренася звуци до съчувствие в главата, няма нужда от реч, но се предават най-съкровените мисли на волята, както би казал друг. Следователно, както беше отбелязано, за да събудим ума си да изследваме Личността, на която са казани думите, този образ на беседа се използва мъдро и умело. Второ, трябва да проучим дали тази твърд, която сама по себе си се нарича небе, е нещо различно от небето, създадено в началото, и дали наистина има две небеса? Онези, които спекулират за небето, по-скоро биха загубили езика си, отколкото да признаят това за истина. Защото те приемат, че има едно небе и че няма природа, от която да възникне второ, трето и така нататък небе, тъй като цялата същност на небесното тяло, както те смятат, се изразходва за съставянето на едно небе. И въртящото се тяло, казват те, е едно и единствено ограничено, но ако се използва за първото небе, тогава нищо не остава за произхода на второто и третото небе. Така си представят онези, които освен Твореца въвеждат нетварната материя и съчинили първата басня, се увличат в последващата лъжа. Но ние молим гръцките мъдреци да не ни се смеят, докато не приключат споровете помежду си. Защото сред тях има и такива, които казват, че има безброй небеса и светове. Но когато изложат неправдоподобността на последното мнение, използвайки най-силните аргументи, и с геометрична неизбежност докажат, че по природа е невъзможно да има друго небе освен едно, тогава особено ще се смеем на техните чертожни мъдрости и заучени празнословия. Ако само те, виждайки, че както един мехур, така и много мехурчета възникват от една и съща причина, въпреки това се съмняват по отношение на много небеса дали има достатъчно творческа сила, за да ги доведе до съществуване. Защото ние мислим, че силата и величието на небето не превъзхожда много тази влага, под формата на празна топка, надута в изворите, ако се обърне внимание на превъзходството на Божията сила. Тяхната концепция за невъзможното е толкова смешна! И ние сме толкова далеч от идеята да не вярваме във второто небе, че търсим третото небе, което блаженият Павел беше удостоен да види (2 Коринтяни 12.2). Псалмът, наричащ „небесата на небесата“ (Пс. 148.4), ми даде идеята за по-голям брой небеса. И това не е по-странно от онези седем кръга, в които, както почти всички са съгласни, се въртят седем звезди и които, както се казва, са напаснати една към друга като кади, вложени една в друга и движейки се срещу вселената, поради етера, който разрязват, издават някакъв благозвучен и хармоничен глас, който превъзхожда всяка приятност на сладкото пеене. Тогава, когато тези, които казват това, бъдат попитани за сензорно потвърждение, какво отговарят? Фактът, че ние, поради първоначалния навик на този звук и след като сме го слушали от първия момент на съществуване, сме загубили усещането от дългосрочно упражнение в слушането, като хора, чиито уши са постоянно удряни от чукането в ковачниците. Да изобличава лукавството и гнилостта на подобни разсъждения, когато това е ясно показано на всички със собствените им уши, не е работа на човек, който умее да пести време и приема, че слушателите са разумни хора. Но оставяйки външните учения външни, нека се върнем към църковното учение. Някои са казали преди нас, че това не е създаването на второто небе, а пълен разказ за първото небе, защото там сътворяването на небето и земята е описано най-общо, но тук Писанието ни казва как и небето, и земята са възникнали по окончателния начин. Но ние казваме, че тъй като ни е дадено друго име и специално предназначение за второто небе, то е различно от създаденото в началото, има по-плътна природа и служи във Вселената за специална употреба. "И рече Бог: Да бъде твърд посред водите, и да бъде разделяне посред водите и водите. И Бог създаде твърдта, и Бог раздели между водите, които бяха под твърдта, и между водите, които бяха над твърдта" (Бит. 1.6, 7). Преди да се докоснем до смисъла на написаното, нека се опитаме да разрешим възражението, което другите правят. Защото те ни питат: ако „тялото” на небосвода е сферично, както показва видението, и водата тече и се търкаля от хълмове, тогава как е възможно водата да се установи върху извитата обиколка на небосвода? Как да отговорим на това? – Особено вярно е, че ако видим нещо с кръгла вдлъбнатина отвътре, не е необходимо да се заключава, че външната му повърхност също е направена сферична, всичко е обърнато на машина и гладко завършено. Понякога виждаме каменни тавани в баните и конструкцията на подобни на пещери сгради, които, погледнати отвътре, изглеждат в полукръг, а отгоре на конструкцията често имат плоска повърхност. Следователно, заради такива причини, те самите не трябва да затрудняват нещата, а ние не трябва да се затрудняваме, сякаш не можем да задържим водата отгоре. Сега трябва да се каже какво е естеството на небесния свод и защо му е заповядано да заеме средата между водите. Името небесен свод (στερέωμα) в Писанието обикновено се дава на това, което има отлична сила, например, когато се казва: „Господ е моя основа (ςтερεωμα) и мое прибежище“ (Пс. 17.3) и: „Утвърдих (εςερεωσα) нейните стълбове“ (Пс. 74.4) и: „хвалете Го в утвърждаването (εν ςερεωματι) на Неговата сила” (Пс. 150.1). А външните писатели наричат ​​твърдо (το ςερεον) тяло, сякаш плътно и изпълнено, за разлика от геометричното тяло. Геометрично тяло е това, което се състои от някои измерения, тоест в ширина, дълбочина 6 и височина, докато твърдото тяло също има постоянство отвъд измеренията. Но в Писанието това, което обикновено е силно и непоколебимо, се нарича твърд. По този начин тази дума често се използва за сгъстен въздух, например, когато се казва: „установи гръм“ (Ам 4.13). изригването, което предизвиква гръмотевичен трясък, е това, което Писанието нарича потвърждение на гръм. Затова смятаме, че дори сега тази дума се използва за някакво твърдо вещество, достатъчно да задържа вода, което удобно се търкаля и разлива. Но въз основа на това, че според общоприетото мнение твърдото вещество изглежда произхожда от вода, все още не трябва да се смята, че то е подобно или втвърдено на вода или на такова вещество, което получава своя произход чрез напрежение на влага, като например кристален камък, който, както се казва, се превръща от вода поради изключителното си втвърдяване, или слюда, която се образува между метали, и това е такъв прозрачен камък, който има предимно своята характеристика и най-ясен блясък, който ако се намери в най-чистата му форма, неизтъркан от никаква гнилост и не изпълнен с пукнатини отвътре, тогава прозрачността е почти като въздух. Затова ние не оприличаваме небесния свод на нищо подобно. Защото, разбира се, естествено е детският и прост ум да има такива понятия за небесните неща. И също така, въпреки че всичко е във всичко, огънят в земята, въздухът във водата и другите елементи един в друг, така че от елементите, които попадат под сетивата, нито един не е в чисто състояние и не е във връзка с нещо или средно, обратното, ние обаче не смеем да твърдим, че небесният свод се състои или от една проста субстанция, или от смес от прости субстанции, тъй като ние сме научени от Писанието да не си даваме свободата да да си представяме с ума си нещо различно от позволеното. Но нека не оставяме без забележка следното. След като Бог заповяда: „Да бъде твърдта“, се казва не просто „И стана твърдта“, а: „И Бог направи твърдта“, а също и: „Бог отдели“. Глухите да чуят и слепите да прогледнат! И кой е глух освен този, който не чува, когато Духът вика толкова силно? И кой е сляп, освен този, който не вижда толкова ясни доказателства за Единородния? “Нека бъде небесен свод” - това е излъчването на оригиналния Guilt! „Бог създаде небесния свод“ е свидетелство за творческата и градивна сила! Но нека насочим вниманието си към продължение на тълкуването. Казано е: "Нека има разделение между водата и водата." Разливът на водите беше безграничен, тъй като те вероятно миеха земята от всички страни и се издигаха над нея, така че, очевидно, те бяха непропорционални на другите елементи. Затова по-горе беше казано, че бездната обграждаше земята отвсякъде. По-късно ще покажем причината за толкова много вода. Междувременно, разбира се, никой от вас, въпреки че е работил много с ума си и е проникнал добре във всичко, което се отнася до тази нетрайна и течаща природа, никой, казвам, не атакува тази идея, сякаш ние, противно на разума, приемаме нещо невъзможно и фиктивно и няма да изисква от нас да изследваме върху какво е основана водната природа. На каква основа казват, че земята, която е по-тежка от водата, виси в средата и се отстранява от краищата, на същата основа ние без съмнение трябва да се съгласим, че това огромно количество вода, поради естествената си тенденция надолу и поради еднаква гравитация във всички посоки, се задържа близо до земята. Така водната природа в неизмеримо изобилие се изля около земята, не съразмерно с нея, а многократно надхвърляща я, защото така великият Художник отначало предвиждаше бъдещето и в първите си поръчки отчиташе последващата нужда. Каква нужда е имало водата да е изобилна в такъв излишък? Вселената се нуждае от огнена есенция не само за подобряване на земните неща, но и за попълване на вселената. Цялото не би било пълно, ако липсваше най-важният и полезен от всички елементи. Но огънят и водата са противоположни един на друг и са унищожителни един за друг, а именно: огън за водата, когато я надвива със сила, и вода за огъня, когато я превъзхожда по множество. Но беше необходимо между тях да няма бунт и пълното обедняване на единия или другия от тях да не доведе до унищожението на Вселената. Следователно Управителят на вселената подготви влажната природа до такава степен, че, постепенно унищожена от силата на огъня, тя щеше да остане през цялото време, през което светът беше определен да съществува. И Този, Който е подредил всичко с тегло и мярка (защото според думата на Йов: „Капките дъжд са Му преброени” (Йов 36.27) е знаел колко време да определи съществуването на света и колко храна трябва да бъде приготвена за огъня. Това е причината за излишъка от вода при сътворението! Що се отнася до нуждата от огън в света, няма човек, който да е толкова незапознат с нуждите на живота, че да изисква разум за това учение. Не само, че всички изкуства, които служат за поддържане на живота ни, изискват огнена помощ (имам предвид: тъкане, дъбене, строителство и земеделие), но дори растежът на дърветата, и узряването на плодовете, и раждането на сухоземни и водни животни, както и всичко, което служи за тяхното изхранване, или не би се случило в началото, или във времето не би могло да продължи, ако нямаше топлина. Следователно, както беше необходимо да се създаде топлина за образуването и престоя на всичко, което се ражда, така беше необходимо изобилието от влага, поради нейното постоянно и неизбежно унищожаване от огъня. Погледнете всички създания и ще видите, че силата на топлината доминира над всичко, което се ражда и унищожава. Поради тази причина изобилието от вода, което се разлива по земята, е издигнато над това, което можете да видите, и също така е разпръснато из всички дълбини на земята. Това е причината за неизчерпаемостта на изворите, натрупването на вода в кладенци, оттока на непресъхващи реки и тези, образувани при дъждове, поради поддържаната влажност в много и различни хранилища. От изток 7, от зимните завои, тече река Инд; това, както казват дескрипторите на земните обиколки, е най-големият поток от всички речни води. От Близкия изток текат Бактрус, Хоасп и Аракс, от които отделеният Танаис се влива в езерото Меотия. Освен тях в Евксинския понт се вливат Фазис, изтичаща от Кавказките планини, и много други реки от северните страни. И от летния запад, изпод планината на Пиренеите, се появяват Тартис и Истър, от които първият се влива в морето зад Стълбовете, а Истър, преминавайки през Европа, се влива в Понт. И защо да изброявам други реки, породени от Рифейските планини, които се намират отвъд вътрешността на Скития? Сред тях е Родан и много други реки, дори плавателни, които всички, измивайки страните на западните галати, келтите и съседните варвари, се вливат в западното море. Други реки са текли от пладне от горните страни през Етиопия и някои навлизат в нашето море, докато други се вливат в море, непознато за мореплавателите. Това са: Егон, Низис, така наречената Хреметида и освен това Нил, който дори не прилича на река, когато като морето залива Египет. Така цялата част от земята, която обитаваме, е заобиколена от вода, заобиколена от обширни морета и напоявана от хиляди непресъхващи реки, според неизразимата мъдрост на Този, който я е устроил така, че природата, която устоява на огъня, да бъде неразрушима. But the time will come when everything will be dried up by fire, as Isaiah says, turning his speech to the God of all: “Say to the deep: You will be desolate, and I will dry up your rivers” (Isaiah 44.27). Затова, като отхвърлихте глупавата мъдрост, приемете с нас учението на истината, макар и не научена чрез слово, но непогрешима в познанието. Затова „нека бъде твърд посред водите и нека бъде разделяне посред водите и водите“. It is said what the name firmament means in Scripture, namely: it is not a stubborn, solid nature, having heaviness and resistance, that it calls the firmament (in this case, in a more proper sense, this name would belong to the earth); on the contrary, since everything that lies above is by nature subtle, rare and elusive to the senses, then in comparison with this most subtle and elusive to the senses, it is called the firmament. And imagine some place in which moisture is separated, and fine, filtered moisture is passed upward, and coarse and earthy moisture is deposited downward, so that, with the gradual destruction of moisture, the same beneficial dissolution is preserved from beginning to end. Но вие не вярвате в изобилието на вода и не обръщате внимание на изобилието от топлина, която дори в малки количества има силата да унищожи много влага. Защото той привлича влагата, която е обект на неговото действие, както може да се види в рога, който изсмуква кръвта, но той унищожава привлечената влага, подобно на огън в лампа, който незабавно изгаря запалимото вещество, засмукано през лампата, когато се промени. Кой се съмнява в етера, че не е огнен и не е в нагрято състояние? Ако Създателят не го беше ограничил чрез необходим закон, какво би го попречило, като запали и изгори всичко, което се приближи, и внезапно унищожи цялата влага, която съществува в създанията? Следователно, за да не обхване всичко етерът, който нагрява всичко, има въздушна вода и тя се образува чрез овлажняване на планински места с издигащи се пари, като реки, извори, блата, езера и всички морета. Виждаме, че това слънце през лятото, в най-кратки срокове, често прави една влажна и блатиста страна суха и напълно безвлажна. Къде е тази вода? Нека експертите във всичко ни покажат. Не знае ли всеки, че се абсорбира, смачква от топлината на слънцето? Но казват, че слънцето дори няма топлина. Така че имат думата си готова на всичко. И вижте на какъв аргумент разчитат, за да стигнат до точката на очевидност. Те казват: тъй като слънцето е бяло на цвят, а не червено или жълто, тогава точно поради тази причина, по своята природа, то не е огнено, но топлината му идва от бързата циркулация. Какво си мислят, че могат да получат от това? – Докажете, че слънцето не унищожава влагата. И аз, въпреки че казаното е несправедливо, не го отхвърлям, защото то служи за потвърждение на думата ми. Защото беше казано, че са необходими много води, защото се унищожават от топлината. Но няма никаква разлика - дали да бъде топъл по природа, или да стане нажежен поради някаква модификация, за да се получат същите промени в едни и същи вещества. Ако дърветата, доведени до взаимно триене, разпалват огън и изпускат пламък или ако се запалят от запален пламък, и в двата случая краят е равен и подобен. Но ние виждаме, че великата мъдрост на Владетеля на вселената премества слънцето от едно място на друго, така че то, оставайки винаги на едно място, да не нарушава реда с излишна топлина. Напротив, по време на зимния завой той води слънцето към южната част на небето, след това го премества към знаците на равноденствието, а оттам, по време на летния завой, води на север, така че чрез постепенното преминаване на слънцето се наблюдава благоденствие по земната обиколка. И нека преценят дали не си противоречат тези, които казват, че морето не идва от реките поради упадъка, причинен от слънцето, и че освен това остава солено и горчиво поради абсорбцията от топлината на всичко, което е фино и годно за пиене, не си противоречат, което отново се произвежда в по-голямата си част чрез отделянето на влага от слънцето, което, крадейки светлината, оставя грубото и земно, като някаква кал и утайка, която Ето защо водата в морето получава горчив, солен и парещ вкус. И тези, които твърдят това за морето, след като са променили мнението си, казват, че намаляването на влагата не е причинено от слънцето. „И Бог нарече твърдта небе” (Бит. 1:8). Въпреки че това име всъщност подхожда на друго, небесният свод по свое подобие приема същото име. Отбелязваме, че небето (ουρανος) често се нарича видимо (ορωμενον) пространство - поради плътността и непрекъснатостта на въздуха, който е ясно видим за очите ни и, като видим, получава името небе, например, когато се казва: „небесни птици“ (Пс. 8.9), а също и: „летят на небесната твърд“ (Бит. 1.20). Подобно на този израз: „те се възнасят на небето“ (Псалм 106.26). И Моисей, благославяйки племето на Йосиф, дава благословии „от небесните красоти и росата, от слънчевите обороти и слизането на менструацията и от върховете на планините и вечните хълмове“ (Втор. 33.13–15), защото с подобряването на всичко това обиколката на земята е приятна. Но дори в проклятията за Израел се казва: „Небето над главата ти ще бъде медно” (Втор. 28.23). какво значи това Пълна сухота и изчерпване на въздушните води, които придават плодородие на земята. Затова, когато се каже, че росата или дъждът се носят от небето, тогава ние си представяме в ума си онези води, които са предназначени да заемат планинския район. Защото, ако изпарението се е събрало във висините и въздухът, издухван от ветровете, се е сгъстил, тогава веднага щом влагата, разпръсната преди това из облака на пари и на тънки частици, се приближи една до друга, веднага се образуват капки, изтеглени надолу от тежестта на обединените частици, и това е произходът на дъжда. Когато влагата, смачкана от бързината на ветровете, се превърне в пяна, след това охладена до краен предел в целия си обем, замръзва, тогава когато облакът се разтвори, пада сняг. И като цяло, по същия начин можете да разгледате цялата влажна природа, която е във въздуха над главите ни. Но никой не сравнява простотата и неподготвеността на духовното учение с любознателността на тези, които философстват за небето. Колкото красотата в целомъдрените съпруги е за предпочитане пред красотата в блудството, толкова е разликата между нашите учения и външните учения. Защото аутсайдерите въвеждат напрегнато правдоподобие в учението, но тук се предлага истината, оголена от всички измислици на ума. И трябва ли да работим, за да разобличим лъжите им? Не е ли достатъчно да сравняват собствените си книги една с друга и да останат зрители на тяхната борба в пълно спокойствие? Защото не по-малко и по численост, и по достойнство, и по многословие много по-превъзходни са защитниците на противоположната доктрина, които твърдят, че вселената изгаря и отново се съживява от семенните принципи, останали след изгарянето. От тук те произвеждат безброй разрушения и реновации. - Значи, отклонявайки се от истината в една или друга посока, и тук-там си намират нови пътища към грешката! Но трябва да кажем една дума за разделените води на онези църковни тълкуватели, които под прикритието на приложение и възвишени мисли прибягваха до алегории, твърдейки, че водите в преносен смисъл означават духовни и безплътни сили и че над твърдта има съвършени сили, а долу, на места над земята, изпълнени с най-груба субстанция, продължават да съществуват зли сили 8 . Затова, разсъждават те, водите, „които са над небесата” (Пс. 148.4), хвалят Бога, тоест добрите сили, според чистотата на властващия в тях, са достойни да отдадат дължимото на Твореца. А водите, които са под небесата, са зли духове, падащи от естествената си височина в дълбините на щетите, и те, бидейки неспокойни и бунтовни, развълнувани от бури от страсти, се наричат ​​море, поради тяхната адаптивност и непостоянство на движенията на волята. Отхвърляйки такива учения като тълкуване на сънища и басни на стари жени, под вода ще разбираме водата и разделението, направено от небесния свод, ще бъде прието в съответствие с посочената по-горе причина. Въпреки че водите, „които са над небесата“, понякога са включени в общата хвала на всички Господари, все пак на тази основа ние не ги признаваме за притежаващи разумна природа. Защото „небесата“ са неодушевени, когато „разказват славата на Бога“, а „небесният свод“ не е животно, надарено със сетива, когато „разгласяват творението на Неговата ръка“ (Пс. 18.2). Ако някой каже, че небето означава съзерцателни сили, а небесният свод означава активни сили, които носят изпълнение, което е редно, тогава ние приемаме това за остроумна дума, но не сме напълно съгласни, че е вярно. В противен случай „росата, и студът, и студът, и топлината“, които Даниил (Дан 3.64–72) заповядва да възхвали Създателя на всички неща, ще бъдат разумни и невидими естества. Напротив, дори в тези творения от хора, които имат интелигентност, съзерцателно схванатият закон служи като допълнение към възхвалата на Твореца, тъй като не само водата, която е по-висока от небето, като удостоена с превъзходна чест за превъзходството на нейните съвършенства, носи хвала на Бога, но се казва: „Хвалете Го и онези от земята: змията и всички бездни“. (Псалм 149.7). Следователно бездната, която алегорически тълкуватели класифицират като най-лошата част, не се признава от псалмопевеца като достойна за отхвърляне, но е включена в общото лице на творението и тя, според законите, вложени в нея, хармонично издига химни към Създателя. „И Бог видя, че беше добро“ (Бит. 1:8). Това, което Бог създава, не е приятно за Божиите очи и Божието одобрение на красотата не е същото като при нас. За Него красиво е това, което е постигнато според закона на изкуството и е насочено към благотворна цел. Следователно Онзи, Който прие ясна цел за това, което се създава, одобрява това, което се създава на части, в съответствие с неговите художествени закони, тъй като то служи за постигане на целта. Когато ръката лежи сама, а окото отделно и всеки член на статуята е поставен отделно, тогава те няма да изглеждат красиви за всички. И ако всичко се постави на мястото си, тогава красотата на пропорционалността, често на пръв поглед, се вижда дори от невежите. Но художникът, дори преди да добави, познава красотата на всяка част и я възхвалява отделно, издигайки мисълта си до края. Сега Бог е изобразен като такъв художник, одобряващ всяка своя индивидуална творба. Но Той ще отдаде дължимата хвала на целия свят взет заедно, когато бъде завършен. С това нека престане нашият разговор за втория ден, така че трудолюбивите слушатели да имат време да прегледат чутото и да запазят полезното в паметта си и чрез внимателно размишление, като че ли чрез някакво храносмилане, да се подготвят за отстраняването от себе си на онези, които служат за полза, и така тези, които печелят храна с труд, да имат свободното време да свършат грижите си в оставащото свободно време и с чиста от грижи душа да дойдат на вечерния празник на словото. Нека Бог, Който е сътворил велики неща и е уредил тези маловажни неща да се казват, да ви даде разбиране за Неговата истина във всичко, така че от видимото да познаете невидимото, от величието и красотата на създанията да съберете подходящото разбиране за Този, Който ни е създал. „Защото Неговото невидимо същество от създанието на света беше разбрано от умовете на сътворените неща и Неговата вечна сила и Божественост“ (Рим. 1.20). Нека ни даде на земята, и във въздуха, и на небето, и във водата, и в нощта, и в деня, и във всичко видимо да събираме ясни напомняния за Благодетеля. Защото няма да оставим време за грехове, няма да дадем път на врага в сърцата си, ако чрез непрестанно помнене вселим в себе си Бога, на Когото е всяка слава и поклонение, сега и винаги, и во веки веков, амин. Разговор 4. „За срещата на водите“ Има градове, в които жителите от късно сутрин до вечер насищат очите си с всякакви чудеса и колкото и да слушат някои нескромни и неприлични песни, от които непременно се поражда много безсрамие в душите им, те не могат да им се наситят. Дори мнозина смятат такива хора за щастливи, защото те, изоставили търговията на пазарите или практикувайки изкуствата, необходими за живота, прекарват определеното си време от живота в безделие и забавления, без да знаят, че позорът, изобилстващ от нескромни зрелища, за присъстващите в него служи като общо и обществено училище за разврат и че най-хармоничните звуци на тръби и блудствени песни са се запечатали в душите на слушатели, насърчавайте всички към нищо друго освен към безпорядъчно поведение, за да имитирате тракането на тези, които свирят на арфа или тръба. А страстните ловци на конски листи дори в съня си се състезават с коне, превпрягат колесници, сменят колесници и изобщо, дори в съня си, не напускат дневната лудост. И така, ние, които Господ, великият Чудотворец и Художник, сега е призовал да ни покаже делата Си, ще се натоварим ли със съзерцание или ще ни мързи да слушаме думите на Духа? Няма ли, напротив, да заобиколим този велик и изпълнен с многообразие Артистичен храм на Божието творение и всеки с мисълта си, стигайки до древността, да се замислим за украсата на вселената? - Небето, според думата на пророка, е поставено „като камар“ (Исая 40.22), земята, с нейните неизмерими размери и тежест, утвърдена върху себе си, въздухът, дифузен, мек и естествено влажен, доставяйки на дишащите създания храната, която е сродна с тях и винаги присъства, по своята мекота е по-ниска от движещите се тела и лесно се разрязва от тях (така че има няма пречка от него за онези, които го прокарват, и винаги е удобно да се движи и тече обратно към телата, които го разрязват), и естеството на водата, както питателна, така и подготвена за други нужди, както и нейното правилно събиране на определени места - ще видите всичко това от това, което наскоро прочетохме. "И рече Бог: Водите, които са под небето, да се съберат в едно събрание, и да се яви сушата; и стана така, и водите, които са под небето, се събраха в едно събрание, и сушата се яви. И Бог нарече сушата земя, а събраните води нарече море" (Бит. 1.9, 10). Колко трудности ми поставихте в предишни разговори, търсейки причина защо земята е била невидима, след като във всяко тяло има естествен цвят и всеки цвят е видим за зрението! И може би казаното ви се стори незадоволително, че земята се нарича невидима не по природа, а по отношение на нас, поради запушването на водата, която тогава покри цялата земя. Сега чуйте как се обяснява Писанието. „Нека се съберат водите ... и нека се яви сушата.“ Завесите се свалят, за да се разкрие земята, невидима досега. Но може би някой друг ще попита за следното в допълнение към това. Защо, първо, Писанието приписва принадлежащото на водата по природа, тоест силата да се стреми надолу по склона, на заповедта на Създателя? Защото водата, докато стои на равно място, е неподвижна, защото няма къде да тече, и щом се срещне с някакъв наклон, при незабавен устрем на предната част, тази, която е пряко свързана с нея, заема мястото си, а следващата след нея заема нейното място, и така предишната част непрекъснато бяга, докато следващата я прогонва. И това желание се случва толкова по-бързо, колкото по-голяма е тежестта на падащата вода и колкото по-голяма е падината, в която се влива потокът. Ако това е свойство на водата, напразно й е дадена заповедта да се събере „в едно събрание“. Тъй като самата вода, поради естествената си тенденция надолу, неизбежно трябваше да тече до мястото, където беше най-голямата депресия, а не преди да спре, както при сравняване на повърхността. Защото нищо не е толкова плоско, колкото повърхността на водата. И второ, те казват: защо е заповядано на водите да се съберат в едно, когато виждаме много морета и освен това разделени едно от друго с много голямо пространство? На първия от тези въпроси ние отговаряме, че сте станали особено осведомени за движенията на водата след заповедта на Господа. Сега той се разпространява навсякъде, нестабилен е, по природа клони към наклонени и вдлъбнати места, но каква сила е имал преди, отколкото в резултат на тази команда, такова желание за движение се е появило в него, вие сами не знаете и не сте могли да чуете от никой очевидец. Помислете, че Божието слово създава самата природа и заповедта, дадена тогава на създанието, определя реда на сътворението за следващото време. Денят и нощта са създадени веднъж, но оттогава до сега те не са престанали да се редуват един след друг и да разделят времето на равни части. "Нека водите се съберат заедно." На водната природа е заповядано да тече и според това поведение, постоянно бързайки, тя никога не се уморява. Казвам това, имайки предвид течащата част от водите. Защото някои води текат сами, например извори и реки, а други се събират на едно място и не текат. Сега имам дума за движещи се води. „Нека водите се съберат... в един сбор.“ Не ти ли е идвала мисълта, заставайки до извор, даващ изобилна вода, да попиташ: кой изгонва тази вода от недрата на земята? кой я кара да бърза напред? Какви са хранилищата, от които излиза? Към какво място бърза? Защо съоръженията за съхранение не се изчерпват и дренажната зона не се запълва? - Всичко това зависи от първото Божие слово. Те дадоха на водата силата да тече. Винаги, когато говорите за водите, помнете този първи глагол: „Нека водите се съберат заедно“. Те трябваше да текат, за да заемат правилното си място, а след това, достигайки определени места, да останат на мястото си и да не отиват по-нататък. Следователно, както казва Еклисиаст, „всички хора отиват при морето, но морето не може да се напълни“ (Екл. 1.7). Защото, ако водите текат, то това е по Божия заповед, а ако морето се съдържа в неговите граници, то това е следствие от първия закон. „Нека водите се съберат... в един сбор.“ Така че течащата вода, изливаща се от местата, които са я приели, непрекъснато се движи все по-далеч и запълва едно място след друго, постепенно да не удави цялата твърда земя, беше заповядано да се събере в един сбор. Затова морето, често разярено от ветровете и издигащо вълните до много големи височини, щом докосне бреговете, се оттегля назад, изтощавайки бързината си в една пяна. „Няма ли да се страхуваш от Мене, казва Господ, Който направи пясъка граница на морето“ (Йеремия 5:22)? Пясъкът, който е най-слабият от всички, ограничава непоносимото насилие на морето. Защото какво би попречило на Червено море да наводни цял Египет, което в сравнение е падина, и да се свърже с морето в съседство с Египет, ако не беше обвързано от заповедта на Създателя? А че Египет е по-нисък от Червено море, това беше самият факт на тези, които искаха да свържат тези морета едно с друго - Египетското и Индийското, на които се намира Червено море. Поради тази причина както египтянинът Сезострис, който пръв започна бизнеса, така и Дариус Мийд, който искаше да го завърши, се отказаха от начинанието си. Казах това, за да разберем за нас силата на заповедта: „да се съберат водите... в един сбор”: тоест след това събиране не трябва да има друго, но при първото събиране ще остане събраното. Тогава Този, Който заповяда на водите да се съберат „в едно събрание“, ви показа, че има много води, разделени на много места. Защото дори падините в планините, прокопани от дълбоки клисури, съдържаха колекция от води. И също много наклонени равнини, не по-ниски по пространство от най-големите морета, безброй долини и падини, всякакви депресии се образуваха, които всички след това бяха пълни с вода, внезапно спуснати по Божествена команда, веднага щом водата се втурна отвсякъде в едно събрание. И никой не трябва да казва, че ако водата е била по-висока от земята, тогава по необходимост всички вдлъбнатини, които сега съдържат морето, вече са били пълни с вода. И следователно нямаше къде да се съберат водите, след като водата преди това беше заела тези падини. За тази цел нека кажем, че в същото време, когато водата трябваше да се раздели в един състав, бяха подготвени и контейнерите. Защото още нямаше море отвъд Хадес, както и онова велико и ужасно за плувците, което мие Британския остров и западните Ибери, но тогава, по заповед на Бог, беше построен огромен контейнер и много вода се вля в него. А на възражението, че учението за създаването на нашия свят противоречи на опита (защото, очевидно, цялата вода се е вляла в повече от една колекция от води), може да се каже много и това само по себе си е известно на всички. Да, едва ли е смешно да спориш с тези, които правят подобни възражения. Наистина ли ще ни посочат водите на блатото и водата, която се събира от дъждовете, и ще помислят ли, че с това са опровергали нашето учение? Но Творецът нарече най-голямото и най-пълното събиране на водите едно събиране. Защото кладенците също се превръщат в създадени от човека събирания на вода, когато диспергирана влага се влива в падина в земята. Следователно думата „събиране” не означава никакво сливане на водите, а преобладаващото и най-голямото, в което е събрана цялата стихия. Защото точно както огънят беше фрагментиран на малки части за местни нужди и беше колективно излят в етера, и точно както въздухът беше разделен на малки части и колективно заемаше цялото надземно пространство, така трябва да се разбира и за водата. Въпреки че има отделни малки колекции от води, има само една колекция, която отделя целия елемент от другите елементи. Защото езерата, които са в северните страни, по границите на Гърция, в Македония, Витиния и Палестина, разбира се, са сборове, но сега говорим за сбор от всички най-големи и равни по размер на земята. Никой не спори, че в тези езера има много вода, но никой обаче не би ги нарекъл морета в истинския смисъл, въпреки факта, че някои, като голямото море, съдържат много сол и земни частици, като езерото Асфалт в Юдея и езерото Сирбоново между Египет и Палестина, простиращо се в Арабската пустиня. Това са езера, а морето е само едно, както разказват обиколилите земята. Въпреки че някои смятат, че Хирканско и Каспийско морета се съдържат в специални граници, ако описанията на земята на разказвачите изобщо заслужават внимание, тогава тези морета също имат комуникация помежду си и всички заедно се вливат в голямото море, точно както казват за Червено море, че то се свързва с морето, разположено зад Хадес 10. Но те ще кажат: защо Бог нарече съвкупността от води морета? - Защото, въпреки че водите се стичаха в един сбор, Господ нарече морета събиранията на водите, тоест заливи, които имат особен вид, затворени от околната земя. Има Северно море, Южно море, Източно море, а също и Западно море. На моретата се дават и собствени имена: Евксински Понт, Пропонтида, Хелеспонт; морета: Егейско, Йонийско, Сардинийско, също Сицилианско и Тиренско. А имената на моретата са безброй, така че сега да ги изброявам подробно би било дълго и неприлично. Ето защо Бог нарече съвкупността от води морета. Но въпреки че връзката на речта вече ни доведе до това, нека се върнем към началото. „И Бог каза: нека се съберат водите... в едно сборище и нека се яви сушата.“ Той не каза: „Да се ​​яви земята“, за да не я покаже още неутаена, мръсна, смесена с вода, която не е получила своя характерен образ и подходяща сила, но в същото време, за да не приписваме на слънцето причината за изсъхването на земята, Творецът е причинил изсъхването на земята преди създаването на слънцето. Помислете за смисъла на написаното: не само излишната вода изтече от земята, но дори водата, смесена със земята в дълбините, излезе от нея, подчинявайки се на неизменната заповед на Господа. "И така да бъде." Това увеличение достатъчно показва, че словото на Създателя се е сбъднало. Но в много преписи се добавя: „и водите под небето се събраха в събранията си и се появи сушата“ - които думи не бяха предадени от други тълкуватели и, изглежда, не се четат и в Евреите. Защото, наистина, според доказателствата, че „беше така“, не е необходимо да се говори отново за същото. Защо тези думи са отбелязани с линии в правилните списъци и такава линия служи като знак за изключване. "И Бог нарече сушата земя, а събраните води нарече море." Защо, както е казано по-горе: „да се съберат водите... в едно, и да се яви сушата“, а не е писано: „и да се яви земята“, така и тук: „да се яви сушата, и Бог ще нарече сушата земя“? - Защото земята е собственост, която служи като отличителен знак за естеството на даден обект, а земята е голото име на този обект. Точно както рационалността е свойство на човека и думата човек означава самото животно, в което се намира това свойство, така и сухотата е свойство на земята, и то преобладаващо свойство. И така, това, което всъщност съдържа сухота, се нарича земя, точно както това, на което всъщност принадлежи способността за цвилене, се нарича кон. И това не става само в земята, но всеки от другите елементи има свое собствено и изключително качество, по което се отличава от другите елементи, и се знае сам по себе си какъв е. Водата има собствено качество на студ, въздухът има влажност, огънят има топлина. Земята, водата, въздухът и огънят обаче, само като първите елементи на сложните неща, се появяват на ума с назовани качества и когато се сравняват в тялото и са подчинени на сетивата, тогава те вече имат свързани качества и нищо видимо и подвластно на сетивата не е в отделен смисъл, самостоятелно, или просто, или чисто. Напротив, земята е суха и студена, водата е мокра и студена, въздухът е топъл и влажен, а огънят е топъл и сух. По този начин, в резултат на свързаното качество, в елементите възниква способността да се смесват всеки с всеки, тъй като всеки елемент, в резултат на общото качество, се разтваря с елемента, съседен на него, и в резултат на комуникацията в свързаното, се обединява с противоположното. Така например земята, бидейки суха и студена, се съединява с водата чрез сродството на студа, а чрез водата се съединява с въздуха, защото водата, поставена по средата между земята и въздуха, с всяко свое качество, като че ли с полагане на две ръце, влиза в съприкосновение с единия и другия от съседните на нея елементи - студа със земята, а влажността с въздуха. Отново чрез негово посредничество въздухът става помирител на враждебните природи на водата и огъня, влизайки в единство чрез влага с вода и чрез топлина с огън. И огънят, бидейки топъл и сух по природа, се съединява с въздуха чрез топлината и чрез сухотата отново влиза във връзка със земята. И по този начин се образува кръг и хармонично лице, поради взаимното съгласие и съответствие на всички елементи. Защо името на елементите им е дадено много подходящо 11. Казах това, за да представя причината, поради която Бог нарече земята суша, а не нарече сушата земя. А именно сухотата е нещо, което не е по-късно дадено на земята, но от самото начало допълва нейната същност. И това, което служи като същата причина за битието, е по природа по-първично и за предпочитане пред това, което идва след това. Следователно знаците са правилно измислени, заимствани от предишното и древното. „И Бог видя, че беше добре.“ Писанието не показва, че някаква приятна гледка към морето е била разкрита на Бог. Защото Творецът не гледа красотата на тварите с очите си, но с неизразима мъдрост съзерцава случващото се. Вярно е, че гледката на бяло море е възхитителна, когато в него цари постоянна тишина; възхитителен е и когато нейният хребет, люлеен от тихи ветрове, се показва пред публиката в лилав или лазурен цвят, когато не се удря силно в съседната земя, а сякаш я целува в мирна прегръдка. Не бива обаче да се мисли, че според Писанието морето изглежда красиво и приятно за Бога в същия смисъл. Напротив, в Писанието красотата се определя във връзка с вселената. Първо, морската вода служи като източник на цялата земна влага. Защото е разпръснат в незабележими кладенци, както се доказва от свободните места и пещери в твърдата земя, в които прониква течаща морска вода. И когато е затворено в криви, а не прави пасажи, тогава, водено от духа, който го движи, то се устремява навън, пробива повърхността и става годно за пиене, губейки горчивината си чрез прецеждане. Когато по време на прехода заимства качеството на топлина от металите, тогава поради същата причина, която се крие в движещия дух, често става кипяща, дори огнена, което може да се види на много острови и в много крайбрежни страни. И ако сравним малкото с голямото, понякога в средата на континента някои места в близост до речни води страдат от почти същото. Защо казах това? Освен това цялата земя има много проходи в себе си и водата тече през нея през незабележими кладенци от началото на морето. Така че морето е красиво пред Бога, защото влагата от него тече през дълбините на земята. Освен това е красива, защото служи като приемник на реки, приема потоци отвсякъде и не излиза извън границите си. Освен това е прекрасен, защото служи като начало и източник на въздушни води, когато се нагрява от слънчевите лъчи, и отлага от себе си, чрез изпаряване, тънки частици вода, които, привлечени от планинското пространство и след това охладени, като издигнати по-далеч от мястото, където се простират лъчите, отразени от земната повърхност, с увеличаване на студа, също от сянката на облаците, стават дъжд и угояват земята. И, разбира се, никой няма да се съмнява в това, ако си представите казани, поставени на огън, които, пълни с влага, често се изпразват, защото всичко, което се готви в тях, се е разтворило на пара. Можете също така да видите как моряците преваряват самата морска вода и събирайки изпаренията с гъби, ако е необходимо, задоволяват част от нуждите си. Но морето е красиво пред Бога и в друго отношение, защото граничи с островите и им служи заедно като украса и ограда, а също и защото свързва най-отдалечените части от твърдата земя, осигурявайки безпрепятствено общуване на мореплавателите, чрез които ни снабдява с информация за неизвестното, обогатява търговците, удобно задоволява жизнените ни нужди, дава възможност на изобилните да продадат излишъка си и за нуждаещите се възнаграждават вашите недостатъци. Но как да разгледам във всички подробности красотата на морето, в което се яви пред очите на Създателя? Ако морето е красиво и достойно за хваление пред Бога, тогава не е ли много по-красиво да се събере такава Църква, в която като вълна, удряща се в брега, колективният глас на съпрузи, съпруги и бебета се изпраща към Бога в нашите молитви към Него? Дълбокото мълчание го пази непоклатимо, защото злите духове не можаха да го нарушат с еретически учения. Бъдете достоен за благословението на Господа, като спазвате, доколкото е възможно, това благоприличие по най-благородния начин в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Разговор 5. „За растителността на земята“ „И Бог каза: Нека земята произведе стара трева, която сее семе според вида си, и плодоносно дърво, което дава плод според вида си, което има семето си в него” (Бит. 1:11). След като земята, като остави бремето на водата, се успокои, много подходящо й беше дадена заповед да расте първо трева, а след това дървета, което, както виждаме, се случва и днес. Защото глаголът по онова време и тази първа заповед стана като че ли природен закон и остана в земята за следващите времена, като му даде силата да ражда и да дава плод. „Нека земята поникне.“ В произхода на растенията първото е появата на кълнове, след това, когато кълновете се повишат малко, се появява „бившият“ 12 и след това, нараствайки, става трева, с постепенното развитие на растението и приближаването му към съвършенство, тоест до осеменяване. Защото позеленяването и узряването са еднакви при всички. „Нека земята покълне някогашни билки.“ Земята сама трябва да произведе растителност, без да е необходима външна помощ. Тъй като някои смятат, че причината за това, което расте от земята, е слънцето, което чрез привличането на топлина извежда на повърхността на земята силата, скрита в дълбините, земята е украсена преди слънцето, така че онези, които грешат, ще спрат да се покланят на слънцето и ще признаят, че то дава причината за живота. Следователно, ако те са убедени, че цялата земя е била украсена преди създаването на слънцето, тогава те ще намалят неизмеримата изненада към нея, преценявайки, че тя е съществувала по-късно от тревата и зеленината. Но когато храната беше приготвена за добитъка, наистина ли само ние бяхме недостойни за каквато и да е индустрия? Напротив, Този, Който е приготвил храна за волове и коне, специално приготвя богатство и удоволствие за вас. Защото Този, който храни добитъка ви, увеличава запасите ви от живот. Още повече, че самото производство на семена е какво друго освен резерв за вашата храна? Освен това много билки и отвари сами по себе си служат за храна на хората. Казано е: „Нека земята покълне предишната трева, сеейки семе според вида си“. Следователно, въпреки че друг вид минало е полезно за другите, ползата от тях се връща при нас и ни се дава използването на семена. Следователно смисълът на казаното е следният: „нека земята покълне трева предишна и семето, което сее според вида си“. Защото по този начин ще бъде възможно да се възстанови редът на речта, в който съставът на думите сега изглежда несъгласуван. И тогава ще се спазва необходимата последователност в това, което природата произвежда. Защото първо е кълнът, след това зеленината, след това растежът на тревата, след това завършването на това, което е израснало чрез семето. Те ще кажат: „Как Писанието представя, че всичко, което расте от земята, се засява, след като нито тръстиката, нито горната трева, нито ментата, нито шафранът, нито чесънът, нито бутомът, нито други безброй родове растения очевидно дават семена“? На това ние отговаряме, че много от земните растения в техните долни части и корени имат силата на семе. Например, тръстиката след една година растеж пуска определена издънка от корена и за в бъдеще тя заема мястото на семето. Безброй други растения правят същото, които, разпръснати по цялата земя, съдържат силата да продължат вида си в корените си. И така, най-сигурното е, че във всяко растение има или семе, или някаква семенна сила е скрита. И ето какво означава думата: „според вида“. Защото издънката на тръстиката не произвежда маслина, а напротив, от тръстиката идва друга тръстика и от засетите семена израства нещо подобно на тях. И по този начин, това, което е излязло от земята при първото сътворение, се запазва до днес чрез запазването на расата чрез наследяване. „Нека земята поникне.“ Представете си, че с една малка поговорка и с такава кратка заповед студената и безплодна земя внезапно наближава времето на раждане, движи се към плодородие и, сякаш хвърляйки тъжни и скръбни дрехи, се облича в светла дреха, радва се на своята украса и ражда хиляди родове растения. Бих искал да вкореня по-здраво във вас удивлението към сътворението, така че независимо къде се намирате и какъвто и вид растение да срещнете, винаги да възобновявате в себе си ясен спомен за Създателя. Ето защо, първо, когато видите зелено и цвят на тревата, припомнете си човешката природа, като си припомните образа на мъдрия Исая: „всяка плът е като сено и цялата слава на човека е като цвят на трева“ (Исая 40.6). Краткотрайността на живота, кратката продължителност на радостите и радостите от човешкото благополучие намериха в Пророка най-достойната аналогия. Днес цъфти физически, угоява се от удоволствия, има свеж хубав цвят в съответствие с възрастта си на цъфтеж, весел е, нахален, неудържим в стремежа си, но сутрин е най-жалък, или повехнал от времето, или отслабен от болест. Another attracts attention to himself with an abundance of wealth, around him there are many flatterers, an accompaniment of feigned friends who catch his favor, many relatives who wear a mask, a numerous swarm of servants, now taking care of his food, now fulfilling his other needs, whom he drags along with him, leaving the house and returning home, and thereby arouses the envy of those he meets. Add to wealth any civil power or honors from kings, or government of the people, or command over the army, a herald who loudly cries out before him, staff-bearers who here and there instill great fear in their subordinates, beatings, description of property, taking into custody, prisons, which all increase unbearable fear in their subordinates. И какво след това? One night, or a fever, or a pain in the side, or pneumonia, snatching this man from among people, removes him from his disgrace, and the place of his action suddenly becomes deserted, and this glory turns out to be nothing like a dream. Ето защо Пророкът сравнява човешката слава с най-слабото цвете. „Нека земята покълне от предишните билки, като сее семе според техния вид и подобие.“ И сега редът на растителността свидетелства за примитивния указ. Защото всяко зелено нещо и трева се предшества от появата на кълн. Независимо дали нещо произлиза от корен от подземен издънка, като шафран и луга, първо трябва да поникне и да излезе, дали нещо да расте от семе и в този случай първо трябва да е кълн, след това зеленина, след това зелена трева и след това плод, който вече расте на сухо и бяло стъбло. „Нека земята покълне някогашни билки.“ Когато едно семе падне в земята, която има пропорционална влага и топлина, тогава то набъбва, става многоямково и прегърнато от близката земя, привлича към себе си характерното и сродното. Най-тънките частици пръст, полепнали по ямките и навлизайки в тях, разширяват обема на семето, поради което то пуска корени и се издига нагоре, пораждайки стъбла според броя на корените. И с постоянното затопляне на кълновете, влагата, привлечена от корените чрез привличането на топлина, извлича от земята толкова храна, колкото се нуждае и я споделя със стъблото, кожата, обвивките на зърната, самите зърна и класовете. Така с постепенен растеж всяко растение достига своята характерна мярка, независимо дали е от семейство зърнени, или бобови, или зеленчуци, или растящи храсти. Едно парче трева или един стрък трева е достатъчен, за да заеме цялата ви мисъл с разглеждане на изкуството, с което е произведено, като например стрък пшеница е опасан с колена, така че те, като снопове, удобно да поддържат тежестта на класовете, когато са пълни с плодове, се навеждат към земята. Следователно стъблото на овеса е напълно празно, тъй като върхът му не е обременен с нищо, а природата защити стъблото на пшеницата с такива снопове, затвори зърното във влагалището, така че да не може да бъде откраднато от птици, и с дълги шипове, като игли, предотврати вреда от малки животни. какво да кажа И какво да мълчим? В богатите съкровищници на творението е трудно да се намери това, което е за предпочитане пред другите и ако оставим нещо без надзор, щетите ще бъдат непоносими. „Нека земята покълне някогашни билки.“ Заедно с хранителните растат и вредните, заедно с житото и бучиниш, и заедно с други хранителни растения - чемерика, борец, мандрогора и мак. Какво от това? Наистина ли ще откажем да благодарим за това, което е полезно, и ще започнем да обвиняваме Създателя за това, което е разрушително за живота ни? Не трябва ли да считаме, че не всичко е създадено за нашата утроба? Напротив, предписаното за нашата храна е на една ръка разстояние и е известно на всички. И така, всяко създадено нещо в цялото творение изпълнява някакъв свой специален закон. Тъй като волската кръв е отрова за вас, наистина ли беше необходимо или да не създаваме това животно, или да създадем вола без кръв, въпреки че имаме нужда от силата му за толкова много нужди в живота? Но разумът, който живее във вас, е достатъчен, за да се предпазите от вредни неща. Ако овцете и козите знаят как да избягват това, което е вредно за живота им, различавайки вредното чрез едно сетиво, тогава ми кажете, наистина ли е трудно за вас да избягвате това, което е отровно за вас, който има и разум, и медицинска наука, посочваща какво е полезно, и опита на вашите предшественици, вдъхновяващ ви да избягвате това, което е вредно? Но и от това нищо не е създадено напразно или без полза. Защото той или служи за храна на някое животно, или с помощта на медицинската наука се открива, че е подходящ за нас самите, като служи за облекчаване на някои заболявания. Скорците се хранят с бучиниш и поради структурата на тялото си не страдат от отрова, имайки тънки дупки в сърцата си, те сякаш усвояват това, което абсорбират, преди охлаждането, което произвежда, да засегне основните членове. Чемериката служи като храна за пъдпъдъците и по своята конституция те остават невредими. Но същите тези растения понякога са полезни за нас. Лекарите използват мандрограса, за да предизвикат сън, и използват опиум, за да успокоят силната болка в тялото. И някои използваха бучиниш, за да успокоят яростта на похотта, а чемериката изкорени много дългогодишни болести. Следователно това, за което си мислел да обвиняваш Твореца, същото се е превърнало в стимул за теб да бъдеш по-благодарен. „Нека земята покълне някогашни билки.“ Колко много храни има предвид Писанието с това, които са естествено готови за нас, или в корени, или в зеленчуци, или вече в плодове! Колко повече храна се добавя от нашия труд и земеделие! Бог заповяда на земята да не дава внезапно семена и плодове, а първо да даде кълнове и зеленина, а след това да завърши със семето, така че първата заповед да послужи на природата като урок за поддържане на реда в бъдеще. Те казват: как земята ражда семена според вида им, и въпреки това често, след като сме посяли жито, събираме черни житни зърна 13? Но това не е промяна от друг вид, а, така да се каже, болест и болест на семето. Тук житото не е престанало да бъде жито, а е почерняло от изгаряне, както се вижда от самото име. Загорял от прекомерния студ, той придоби различен цвят и вкус. Но казват, че отново, ако има подходяща почва и добре разтворен въздух, ще се върне в първоначалния си вид. Следователно в растенията няма да намерите нищо, което да се случи противно на тази заповед. И така наречените петули и всички други чужди семена, които се смесват само с тези, използвани за храна и обикновено се наричат ​​плевели в Писанието, не възникват чрез промяна в пшеницата, но имат свой собствен произход и съставляват свой собствен специален род. Те се представят като онези, които изопачават учението на Господ, не са изучавали Писанията както трябва и са повредени от учението на лукавия, но се присъединяват към здравото тяло на Църквата, за да съобщят тихо своята вреда на онези, които не са заразени. Но Господ оприличава съвършенството на тези, които вярват в Него, на растежа на семената, казвайки: "Както (винаги) човек сее семе в земята, и спи, и става нощем и денем, и семето расте и расте, както той не знае. Защото от себе си земята първо произвежда трева, после зърно, а също и житото прави зърно" (Марк 4.26-28). „Нека земята покълне предишното.“ И земята, спазвайки законите на Създателя, започвайки с кълн, за кратък миг премина през всички видове растеж и веднага доведе растителността до съвършенство. Ливадите бяха пълни с обилна трева, плодородните равнини, издигащи се от жътвата, запазиха подобието на вълнуващо се море в люлеенето на класовете. Всякакъв вид зеленина и всякакъв вид зеленчуци, всичко, което расте като храст и което ражда бобови растения, се появи тогава в изобилие на земята. Защото нищо не спираше растежа тогава, неопитността на фермерите, липсата на разтворимост във въздуха и всякакви други причини не навредиха на изсъхналото. Осъждането все още не е попречило на плодородието на земята; всичко това беше преди греха, за който бяхме осъдени да ядем хляб в пот на лицето си. Но се казва: „И плодоносното дърво, което ражда плод, чието семе е в него, според вида и подобието му на земята.“ При тази дума храстите се сгъстиха, всички дървета, обикновено достигащи екстремни височини, избягаха от земята - смърчове, кедри, кипариси и борове. Всички малки дървета изведнъж станаха разклонени и гъсти; Появяват се растенията, използвани за корони - рози, мирти и лаври. Нищо от това не е съществувало на земята преди и всичко е възникнало в един миг от време, със свойство, принадлежащо на всяко, най-ясно разграничено от чуждите растения и разпознаваемо по характерната характеристика на всяко. Но тогава розата беше без тръни, по-късно към красотата на цвета се добавиха тръни, така че недалеч от приятността на удоволствието да имаме готова скръб, спомняйки си греха, за който земята беше осъдена да расте за нас „тръни и бодили“ (Бит. 3.18). Но те ще кажат: „На земята е заповядано да произведе плодоносно дърво, раждащо плод на земята, което има своето семе в нея“; и въпреки това виждаме, че много дървета нямат нито плодове, нито семена.” Какво да отговоря на това? Фактът, че споменатите тук растения са предимно предпочитани от природата и освен това при внимателно изследване ще се окаже, че всички растения имат или семе, или нещо равностойно на семе. За острицата, върбите, брястовете, тополите и други подобни дървета очевидно не дават плод ясно, но внимателният изследовател ще открие, че всяко от тях има семе. Защото зърното, лежащо под листа, което онези, които знаят как да дадат всичко, наричат μισχος 14, има силата на семе. Дърветата, които обикновено растат от клони, пускат множество корени от тях. Или може би кореновите издънки също имат значение като семена, чрез премахването на които градинарите размножават вида. Но първо, както беше казано, достойни са за споменаване тези дървета, които особено поддържат нашия живот и които, като снабдяват човека с плодовете си, трябваше да му подготвят изобилна храна. Такова е гроздето, от което се произвежда вино, което трябва да „весели сърцето на човека“. Такова е маслиновото дърво, което дава плод, който може да „намаже лицето с масло“ (Пс. 103.15). Колко много от създаденото от природата се стече с такава бързина! Коренът на лозата, зелени и големи клони, простиращи се в кръгове по земята, ембрионът, извиването на лозата, зелени плодове, зряло грозде! Един поглед ви е достатъчен, а един интелигентен поглед към лозата ще ви вдъхнови това, което природата ви напомня. Защото си спомняте, разбира се, подобието на Господ, Който нарича Себе Си „лоза“, а Отец – „работник“, но нарича всеки от нас „пръчка“, чрез вяра, посадена в Църквата, и ни насърчава да принасяме много плодове, за да не бъдем предадени на огъня, след като сме осъдени за безполезност (Йоан 15:1-6). И Той не престава навсякъде да уподобява човешките души на лози. Защото се казва: „Имаше грозде за любимия в роза, на тлъсто място.“ И: „Ние насадихме лоза и я оградихме с плет“ (Исая 5.1, 2). Очевидно под грозде той разбира човешките души, за които е построил ограда - крепост на заповедите и защита от ангелите. Защото „Ангелът Господен се разположи на стан около онези, които Му се боят“ (Псалм 33.8). Тогава, така да се каже, той направи окоп около нас, „поставяйки в Църквата апостолите на първо място, пророците на второ място, учителите на трето” (1 Коринтяни 12:28). Издигнал мислите ни до висини чрез примерите на древни и благословени човеци, той не ги остави низвергнати и достойни за потъпкване. Той също така иска ние, сякаш с някакви къдрици, да бъдем преплетени с най-близките прегръдки на любовта и да почиваме в тях, и винаги устремени към небесното, като лозови клонки, ние се опитваме да се изравним с върховете на най-високото. Той също така изисква да търпим да бъдем вкопани. А душата се вкопава, като остави настрана светските грижи, които са бреме за сърцата ни. Ето защо, като остави настрана плътската любов и привързаността към богатството и разпознавайки пристрастяването към местната гибелна слава като презряно и нелепо, той сякаш се вкопа и обнови силата си, отхвърляйки суетния товар на земната мъдрост. Човек не трябва, според думата на притчата, да расте в клони 15, тоест да живее за показ и да търси похвала за външен вид, но трябва да бъде плодовит, като предоставя на истинския земеделец демонстрация на дела. И вие бъдете „като плодоносна маслина в Божия дом“ (Псалм 51:10), никога не губейки надежда, но винаги имайки в себе си цъфтящо спасение, придобито чрез вяра. Защото по този начин вие ще имитирате вечнозелената зеленина на това растение и ще се състезавате с плодородието му, давайки изобилна милостиня по всяко време. Но да се върнем към разглеждането на Художествените поръчки. Колко много родове плодородни растения възникнаха тогава, подходящи за създаване на кръв, за строеж на кораби, за изгаряне! И тук отново във всяко дърво структурата на неговите части е разнообразна и също така е трудно да се намери свойството на всяко дърво и да се различат взаимните разлики между дърветата от различни видове. Защо някои от тях се вкореняват дълбоко в земята, докато други се разпространяват по земната повърхност, някои растат прави и имат един ствол, други са ниски и от самия корен са разделени на много издънки? Защо дърветата, които имат дълги клони и се простират далеч във въздуха, имат дълбоки корени и се простират около голямо пространство, сякаш природата е поставила основи, съизмерими с тежестта на горните части? Колко разлики има в кората на дърветата! Някои дървета имат гладка кора, други имат набръчкана кора, някои имат един слой, докато други имат многослойни. И това, което е изненадващо е, че в растенията ще намерите признаци, подобни на човешката младост и старост. Защото при младите и здрави дървета кората е плътно увита около него, но при старите дървета тя се набръчква и втвърдява. Някои дървета, отсечени, вегетират отново, други, отсечени, като за смърт, остават без наследство. А някои дори забелязаха, че изсечените и изгорени борове се превърнаха в дъбове. Известно е също, че при някои дървета естественият дефект се коригира от грижите на фермерите. Например, киселите нарове и горчивите бадеми, когато стволът в корена се завърти и в средата на сърцевината се вмъкне тлъсто резенче круша, променят горчивия си сок на приятен. Затова нека никой от онези, които прекарват живота си в грях, не се отчайва от себе си, знаейки, че както земеделието променя качеството на растенията, така и грижата на душата за добродетелта може да надделее над всякакви болести. Има толкова много вариации в плододаването на плодородните растения, че е невъзможно да се опише с думи. Защото не само плодовете на различните дървета са различни, но има много разлики дори в един и същи вид дърво. Различна отличителна черта на плода понякога се появява на мъжко растение, а друга на женско растение, тъй като това се отличава от градинарите, които дори разделят финиковите дървета на два пола, мъжки и женски. И можете да видите, че понякога едно растение, както го наричат, женско, спуска клоните си, сякаш развълнувано от похот, и желае мъжката прегръдка, но тези, които следват растенията, хвърлят нещо подобно на мъжки семена върху клоните, което наричат ​​ψηνες 16, и в този случай дърветата изглежда изпитват удоволствие, изправят отново клоните си и многолистните им върхове се връщат към предишния си вид. Същото се казва и за смокиновите дървета. Затова дивите смокинови дървета се засаждат заедно с градинските, докато други лекуват слабостта на градинските смокинови дървета, които дават вкусни плодове, като завързват към тях неузрели смокини и поддържат този плод, който вече е започнал да се топи и рони. Какво ви дава да разберете тази мистерия на природата? Че често трябва да заимстваме от хора, които са чужди на вярата, стимул да демонстрираме добри дела. Ако видите, че някой, живеещ в езичество или отхвърлен от Църквата от някаква извратена ерес, е целомъдрен в живота и се стреми към нравствено благоприличие във всичко останало, тогава още повече усилете усилията си да станете като плодоносна смокиня, която събира сила от близките до нея диви смокинови дървета, спира да се топи и по-грижливо подхранва плода си. Има толкова много разлики в начина на раждане на плодовете, най-малкото от много неща! Но кой ще опише разнообразието от самите плодове, техния външен вид, цвят, свойства на соковете и ползите от всеки? Защо някои узряват голи на слънце, докато други достигат пълнотата си, покрити с черупки? Защо тези, чиито плодове са нежни, имат груби листа като смокиня, а тези, чиито плодове са затворени, имат светли листа като леска? Тъй като първите, поради тяхната слабост, се нуждаят от повече помощ, а вторите, по-плътна черупка би била увредена от сянката на листата. Какви разрези има по листата на лозата, за да се предпази чепката от вредното въздействие на въздуха и поради рядкостта на листата да получава изобилие от слънчеви лъчи! Нищо не е без причина и нищо не е случайно, някаква неизказана мъдрост се вижда навсякъде. Коя дума ще е достатъчна за това? Как човешкият ум изследва всичко в детайли, за да различи свойствата, ясно да разграничи взаимните различия и да представи скритите причини без липса? Една и съща вода, привлечена от корена, захранва по различен начин самия корен, по друг начин кората на ствола, по друг начин дървесината и пак по различен начин сърцевината в него. Същото нещо се прави от листа и се разделя на клони и клони и носи растеж на плодовете; по същата причина идва сокът в растението и влагата, изтичаща от него. Каква е разликата между всичко това, никоя дума не може да обясни. Има различен вид влага, която тече от мастиковото дърво и различен вид сок от балсамовото дърво, а някои табла в Египет и Либия отделят различен вид сок. Казват също, че кехлибарът е сок от растения, втвърден в камък. И това мнение се потвърждава от стръкове трева и малки животни, открити в кехлибар, които, уловени, когато сокът е все още мек, остават в него. И като цяло, който не е усещал разликите между соковете по отношение на тяхното качество, няма да намери дума, за да обясни действията си. Как става така, че виното се прави от същата влага в гроздето и маслото в маслините? И е изненадващо не само как влагата в гроздето става сладка, но и в маслиновите мазнини, но и че в сладките плодове разликата в качествата е неизчислима. Защото има друга сладост в гроздето, друга в ябълката, смокинята и финиковото дърво. И искам да помислите върху този въпрос: защо същата вода понякога е мека за сетивата, когато, намирайки се в определени растения, става сладка, а след това твърда на вкус, когато, преминавайки през други растения, се окислява; и отново се превръща в крайна горчивина, усещането е непоносимо, когато е в пелин и scammonea 17; и в жълъдите или в плода дървото се превръща в остро и стипчиво качество; в терпентиновите растения и ядките свойството променя ли се в нежно и маслено качество? И нужно ли е да се говори за нещо малко известно, когато в една и съща смокиня водата се превръща в противоположни качества? Същата влага е много горчива в дървесния сок и много сладка в самия плод и в гроздето; има най-стипчив вкус в клонките, а най-приятен в плодовете. Но колко разлики има в цветовете! Виждате по ливадите, че една и съща вода е румена в едно цвете, пурпурна в друго, синя в това и бяла в това. И отново има още по-голямо разнообразие в миризмите, отколкото в цветовете. Но виждам, че словото ми, от ненаситно желание да обследвам всичко, надхвърля границата и ако не го вържа и не го доведа до необходимия закон на сътворението, тогава няма да имам достатъчно ден, за да изобразя пред вас великата мъдрост, скрита в най-маловажните неща. „Нека земята поникне плодоносно дърво, което дава плод на земята.“ И веднага върховете на планините бяха засенчени от къдрици, градини бяха създадени, а бреговете на реките бяха украсени с хиляди родове растения и някои се приготвиха да украсят човешката храна, докато други предложиха както листа, така и плодове за храна на добитъка. Но те също ни осигуряват лечебни ползи в своите сокове, влага, клонки, кора и плодове. И с една дума, това, което дългогодишният опит ни разкри, събирайки полезни неща от конкретни случаи, внезапно създаде всеобхватното Провидение на Създателя, предвидил го от самото начало. И вие, когато видите градински или диви растения, вегетиращи във вода или на сушата, раждащи цветя или безцветни, разпознаващи великото в малките неща, непрекъснато задълбочавайте изненадата си и растете в любовта към Създателя. Помислете как Той е създал някои растения винаги зелени, а други голи и винаги зелени – понякога сменящи листата, понякога без листа. Защото и маслината, и борът сменят листата си, но тази промяна става неусетно, така че, очевидно, те никога не се лишават от зеленината си. Но финиковото дърво не губи листа и до края си запазва същите листа, които е получило от първата растителност. Тогава вземете предвид защо мирика е като водно-земно растение, счита се за едно от тези, които растат във вода и се отглежда в пустинни места. Следователно Еремия (Еремия 17.6) правилно оприличава на такова растение нравите, които са хитри и склонни към добро и зло. „Нека земята поникне.“ Тази кратка команда веднага се превърна във велика природа и художествено слово, произвеждащо безброй свойства на растенията по-бързо от нашите мисли. Същата заповед, която все още действа на земята, я насърчава в края на всяка година да разкрива силата си, която има за производството на билки, семена и дървета. Точно както кубарът, според силата на първия удар, който му е даден, прави последващи обороти, когато описва кръгове, запазвайки центъра непоклатим в себе си, така и последователният ред на природата, получил своето начало с първата команда, се простира през цялото следващо време, докато стигне до общия край на вселената. Нека всички бързаме към него, като даваме плод в добри дела и се изпълваме с тях, така че „растенията в дома Господен, в дворовете на нашия Бог да цъфтят“ (Псалм 91:14) в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Разговор 6. „За създаването на небесните тела“ Който гледа тези, които се борят, сам трябва да прояви някаква сила. Всеки може да види това от грандиозния правилник, който изисква седящите на арената да седят с отворени глави. И това, струва ми се, е така, че всеки става не само зрител на онези, които се борят, но до известна степен и самият той става аскет. По същия начин познавач на велики и свръхестествени зрелища и слушател на наистина висша и неизразима мъдрост, идвайки тук, трябва вече да има в себе си някакво желание да съзерцава предлаганото и според силите си да участва с мен в подвига, бидейки не толкова съдия, колкото сътрудник, за да не ни лиши възможността да разкрием истината и грешката ми да не стане обща вреда за тези слушане. Защо го казвам? Освен това, тъй като се очаква да изследваме състава на света и да разглеждаме вселената не според принципите на светската мъдрост, а както Бог е научил на това Своя слуга, който му говори в действителност, „а не чрез гадаене“ (Числа 12.8), е абсолютно необходимо любителите на големите зрелища да имат ум, който да не е необучен да разбере какво ни се предлага. Така че, ако някога, посред ясна нощ, гледайки неописуемата красота на звездите, сте си изградили представа за Художника от всякакъв вид, Кой е този, който е осеял небето с тези цветове и защо във видимия свят има повече необходимо от приятно. И пак, ако през деня сте изучавали чудни чудеса с трезвен ум, значи сте дошли тук като готов слушател, достоен да компенсирате този честен и блажен позор. Започнете! Както в градовете хващат за ръка и ги водят навсякъде хора, които никога не са били там, така и аз ще ви запозная със скритите чудеса на този велик град. И в този град, в който е нашето древно отечество и откъдето бяхме изгонени от демона-убиец, който пороби човека със своите примамки, - в този град ще видите първото съществуване на човека и смъртта, която скоро ни сполетя, която беше породена от греха - този първоначален плод на началника на злото - демона. Тук ще опознаеш себе си, земен по природа, но дело на Божиите ръце, много по-нисък от немите по сила, но поставен като владетел над немите и неодушевени създания, умален в това, което природата е предоставила, но от превъзходството на разума, способен да се издигне до самото небе. Ако изучаваме това, тогава ще познаем себе си, ще познаем Бога, ще се покланяме на Създателя, ще работим за Учителя, ще прославяме Отца, ще обичаме нашия Хранител, ще почитаме своя Благодетел, няма да престанем да се покланяме на Началото на нашия живот, както настоящ, така и на бъдещето, - Този, който с вече даденото богатство потвърждава обещаните блага и след като познаваме настоящето, прави за нас очакваното несъмнено. Защото, ако това е временно, тогава какво е вечно? И ако видимото е толкова красиво, тогава какво е невидимото? Ако величието на небето надхвърля мярката на човешкото разбиране, тогава кой ум ще може да изследва природата на Вечноносещия? Ако това слънце, подложено на унищожение, е толкова красиво, толкова велико, толкова бързо в движението си и прави достойни обороти, има размери, съизмерими с вселената, и не се откроява от връзката си с цялото, но чрез красотата на природата си представлява, така да се каже, светло око, което украсява създанието, и ако зрението не е наситено с него, тогава каква е красотата на Слънцето на Истината? Ако за слепеца да не види това слънце е голяма загуба, тогава каква загуба е за грешника да бъде лишен от истинската Светлина? „И Бог каза: Да има светила на небесната твърд, за да осветяват земята и да разделят деня от нощта” (Бит. 1:14). Всичко беше предшествано от небето и земята, след тях беше създадена светлината, бяха разграничени нощта и деня, след това отново небесният свод и появата на сушата, след това водата беше обединена в постоянна и определена колекция, земята беше изпълнена със собствените си творения, отглеждайки безброй видове билки и обогатена с растения от всякакъв вид. Но слънцето и луната още не съществуваха, така че онези, които не познаваха Бога, да не наричат ​​слънцето началник и баща на светлината и да не го смятат за създател на земните израстъци. Затова дойде четвъртият ден и тогава „Бог каза: да има светлини на небесната твърд“. Веднага щом чуете за Говорителя, веднага добавете към мислите си Слушащия: „Бог казва: да има светлини. И Бог направи две светлини“ (Битие 1.16). Кой каза и Кой направи? Не разбирате ли в това двойствеността на Личностите? Навсякъде в историята тази догма на теологията мистериозно е една и съща. Посочена е и необходимостта, за която са създадени осветителните тела. Казано е: „да освети земята“. Ако създаването на светлината е предхождало, тогава защо се казва, че слънцето сега също е създадено да „осветява“? Първо, нека уникалността на вашата реч не предизвиква дори най-малък смях у вас, ако не следим вашата четливост на думите и не се опитваме да осигурим хармонията на тяхната композиция. Ние нямаме скулптори на думи и навсякъде предпочитаме не благозвучието на изказванията, а яснотата на имената. Така че вижте, не изрази ли Моисей това, което искаше с думата „осветява“? Защото той каза: „да освети“, вместо: да бъде светлина. Но това по никакъв начин не противоречи на казаното вече за светлината. Тогава беше създадена самата природа на светлината и сега това слънчево тяло се подготвя да служи като колесница за тази първична светлина. Едно е огън, а друго е светилник; единият има силата да излъчва светлина, а другият е предназначен да дава светлина на онези, които се нуждаят от нея. Така че сега една колесница, тоест осветително тяло, е построена за тази най-чиста, ясна и нематериална светлина. Както апостолът говори за някои „светила на света“ (Фил. 2.15), но други са истинската Светлина на света, чрез чието общение светиите станаха светила за душите, водени от тях и освободени от тъмнината на невежеството, така и Творецът на всичко сега запали това слънце в света, изпълвайки го с тази най-сияйна светлина. И нека на никого не изглежда невероятно, че се твърди, че едно е блясъкът на светлината, а друго е тялото, в което се намира светлината. Първо, това се вижда от факта, че всичко сложно се разделя по същия начин на съдържащата се същност и придаденото й качество. Следователно, както по природа едно е белота, а друго е избеляло тяло, така и споменатите сега 18, бидейки различни по природа, са обединени от силата на Създателя. И не казвайте, че не можете да ги отделите един от друг. Не твърдя, че е възможно за мен или за вас да отделим светлината от слънчевото тяло, но само казвам, че това, което ни изглежда като отделно в мислите, може в действителност да бъде отделено от Създателя на тяхната природа. Не е възможно да отделите изгарящата сила на огъня от светенето, но Бог, като искаше да привлече вниманието на Своя слуга с чудно видение, постави огън в храста, в който действаше само светенето, а силата на изгаряне остана в покой. Така свидетелства псалмистът, казвайки: „Гласът на Господа, който отсичаше огнения пламък“ (Псалм 28.7). От това и относно наградата за делата на живота ни, някои учения тайно ни учи, че естеството на огъня ще бъде разделено и светлината ще бъде дадена за насладата на праведните, а мъчението на изгарянето ще бъде възложено на наказаните. И тогава можем да намерим доказателства за това, което се изучава в модификациите на луната. Защото когато тя си тръгва и намалява, тогава не нейното тяло е напълно унищожено, но тя ни представя феномените на намаляване и нарастване чрез факта, че ляга настрана и отново получава светлината, която я обгръща. И че самото тяло на луната не се унищожава по време на нейното напускане, видими доказателства служат като ясно доказателство за това. Защото във въздуха, който е чист и без мъгла, дори когато луната има вид на най-тънкия полумесец, можете, като се вгледате внимателно, да видите нейната тъмна и неосветена част, описана от същата дъга, която очертава цялата луна по време на пълнолуние, така че пълен кръг се вижда ясно, ако зрението събере осветената част и тази, която е тъмна и тъмна. И не ми въобразявайте, че светлината на луната е взаимствана, защото тя намалява, когато се приближава до слънцето и се увеличава отново, когато се отдалечава от него. Не това е предмет на нашето разследване в настоящия случай, а фактът, че друго е тялото на луната, а друго е осветителното. Представете си нещо подобно за слънцето, само че след като веднъж е получило светлината и се е разтворило в себе си, то не отлага светлината. Но луната, постоянно като че ли лишена от светлина и отново облечена в нея, потвърждава със себе си това, което е казано за слънцето. На тези светила беше заповядано да „разделят деня от нощта“. И по-горе „Бог раздели светлината и между вас”, но след това Той постави природата им в противопоставяне, за да не се смесват помежду си и светлината да няма връзка с тъмнината. Защото това, което е сянка през деня (човек трябва да си представи), през нощта съставлява природата на тъмнината. Ако всяка сянка от тела, осветени от някакъв лъч, пада от страната, противоположна на светлината, и сутрин се простира на запад, вечер се накланя на изток, а на обяд е на север, тогава нощта се отдалечава в посока, противоположна на лъчите, като по своята природа не е нищо повече от земна сянка. Точно както през деня сянката е неделима от блокиращия лъч, така и нощта обикновено настъпва, когато въздухът близо до земята е засенчен. И това означава казаното: „Бог раздели светлината от тъмнината“, тъй като тъмнината бяга от нахлуванията на светлината, в резултат на онзи естествен импулс да се отчуждават един от друг, който беше вложен в тях при първото създаване. И сега Бог заповяда на слънцето да измерва деня и направи луната, когато е в пълния си кръг, водач на нощта. Защото тогава светилата са почти диаметрално противоположни едно на друго, тъй като по време на пълнолуние, както с изгрева на слънцето луната преминава в невидимата част на небето, така отново при залез тя изгрява предимно на изток. Ако при други видове луна нейната светлина не се появява заедно с нощта, то тук това не важи. Поне луната, когато е пълна, започва нощта, превъзхождайки звездите със своята светлина и осветявайки земята, а също така, заедно със слънцето, определя мерките за време. „И нека бъдат за знаци, за времена, за дни и години“ (Бит. 1:14). За човешкия живот е необходимо ръководството на светилата. И ако някой не търси твърде много в знаците си, тогава с дългосрочно наблюдение ще намери полезни знаци. Може да се научи много за изобилието от дъжд, много за сушата и за движението на ветровете, независимо дали са местни или универсални, силни или слаби. Господ ни даде едно от указанията на слънцето, казвайки: „зима“ ще бъде, „небето почерня и се тресе“ (Матей 16.3). Когато слънцето изгрява през мъглата, тогава лъчите му потъмняват и то изглежда огнено и кърваво на цвят, защото плътността на въздуха създава такъв образ в очите. Но кондензираният и утаен въздух, който слънчевите лъчи не са разпръснали, очевидно не може да бъде преодолян от тях поради излишъка от земни изпарения и поради изобилието от влага ще причини лошо време в онези страни, където се събира. По същия начин, когато луната изглежда влажна или когато слънцето е заобиколено от така наречените корони, това служи като знак или за много ефирна вода, или за движение на силни ветрове. Или когато така наречените странични слънца вървят заедно със слънцето, те са знак за някаква промяна на въздуха. А също и стълбове с цвят на дъгата, които се появяват върху облаците в изправено положение, показват дъжд или силни бури или като цяло голямо сътресение във въздуха. И в растящата или намаляваща луна, тези, които практикуваха това, забелязаха много признаци, а именно, че заедно с нейните изменения въздухът около земята непременно се променя. Ако тридневната луна е тънка и ясна, тогава предвещава постоянно ясно време, а ако се появи с дебели рога и червеникава, тогава заплашва или изобилие от вода от облаците, или силен южен вятър. Кой не знае колко полезни са тези инструкции? Плувецът, очаквайки опасности от ветровете, може да задържи лодката си на кея. Пътникът, който очаква промяна от тъмнината на въздуха, може да избегне вреда предварително. И фермерите, които се занимават със сеитба и грижа за растенията, оттук заключават, че всяка задача е навременна. Господ предсказа, че дори знаците за унищожението на вселената ще се появят в слънцето, луната и звездите. Слънцето ще се превърне в кръв и „луната няма да даде своята светлина“ (Матей 24:29). Това са знаците за края на Вселената! Но онези, които прекрачват границите, превръщат думите на Моисей в защита на науката за рождените дни и казват, че животът ни зависи от движението на небесните тела и на тази основа халдейците са направили указания от звездите какво трябва да се случи с нас. И този прост израз на Писанието: „нека бъдат за знамения“, по свое усмотрение, те имат предвид не за състоянията на въздуха и не за промените на годишните сезони, а за множеството живот. Защото какво казват? Сливането на определени движещи се звезди със звездите, разположени в зодиака, когато се съберат, за да образуват определена фигура, произвежда определени раждания, а различното разположение на звездите произвежда противоположния много живот. Може би не е безполезно да обсъдим това, като започнем, за по-голяма яснота, малко по-нагоре. Но аз няма да кажа нищо от себе си, а ще използвам собствените си думи, за да ги разоблича, за да осигуря известно изцеление на заразените с такава болест и да предупредя другите да не изпадат в подобни заблуди. Изобретателите на тази наука за рождените дни, забелязвайки, че в дълги периоди от време много цифри им се изплъзват, ограничават мерките за време до възможно най-тесните граници, защото в най-малкото и най-кратко време, и както се изразява апостолът, „скоро, в миг на око“ (1 Кор. 15.52), има най-голямата разлика между раждане и раждане. И роденият в този момент от време ще бъде собственик на градове, принц на народите, ще започне да изобилства от богатство и управление, а роденият в друг момент от време ще бъде просяк и просяк и в името на ежедневната храна ще започне да ходи от врата на врата. Следователно, като разделиха така наречения зодиакален кръг на дванадесет части, тъй като слънцето преминава през тази дванадесета част от така наречената неподвижна сфера за тридесет дни, те разделиха всяка дванадесета част на тридесет части. След това, разделяйки всяка такава част на шест до десет части, всяка от шестдесетте части отново беше нарязана на шестдесет. И така, ако приемем, че за родените има известни позиции на небето, нека да видим дали могат да поддържат такава точност в разделението на времето. Още с раждането на бебето бабата започва да преценява дали бебето е мъжко или женско и след това чака плач, който да послужи като знак за живот на новороденото. Колко шестдесет ще изтекат през това време! Така тя съобщи на Халдея за новороденото. Колко малки части трябва да се включат в преразказа на баба, особено ако се случи човекът, който забелязва часа, да стои извън женската част в къщата? Защото всеки, който иска да гледа хороскоп, трябва точно да опише часа, независимо дали е дневен или нощен. Колко шестдесети удара ще текат по това време? Гледащият хороскопа трябва да разбере за звездите не само в коя от дванадесетите части се намират, но и в коя част от дванадесетата част и в коя шестдесета част от тези, на които според казаното е разделена всяка от първите части, или, за да стигнем до точката, в коя шестдесета част от тези, на които са разделени първите шестдесети. И такова частично и неуловимо изчисляване на времето, казват те, трябва да се направи за всяка от планетите, за да се установи каква позиция са имали при разглеждането на неподвижните звезди и каква фигура звездите, взети заедно, са направили от себе си в момента на раждането на бебето. Следователно, ако не е възможно да се определи точно времето и замяната на една най-кратка дроб с друга прави всичко погрешно, тогава тези, които работят върху тази несъстоятелна наука и се ровят в себе си с отворена уста, сякаш могат да разберат какво ще им се случи, са смешни. Какви са изводите? Казват: този ще има къдрава коса и сини очи, защото е роден в часа на Овен и това е видът на това животно. Но той също така ще бъде човек с велик дух, защото Овенът има суверена в себе си, а също така е щедър и трудолюбив, защото това животно отлага вълната без скръб и удобно облича нова, според действието на природата. А роденият в Телец, казват, ще бъде търпелив в труда и раболепие, защото Телецът носи хомот. Роден в Скорпион, той е ловец на битки, по подобие на това животно. Роденият във Везни е правдив, поради верността на нашите везни. Какво по-смешно от това? Овен, от който се взема времето на раждане на човек, е една от дванадесетите части на небето, в които слънцето, разположено, докосва знаците на пролетта. Освен това Везни и Телец са дванадесетите части на така наречения зодиакален кръг. Как тогава, когато казвате, че има основните причини за човешкия живот, придавате на човешкия морал отличителни характеристики, взети от добитъка, роден сред нас? Човек, роден в Овен, е щедър, не защото тази част от небето създава такова разположение, а защото това е собственост на овцете. Защо ни плашиш със сигурността на звездите и се опитваш да ни убедиш с блеенето на овцете? Ако небето има такива свойства на морала, като ги е заимствало от животните, то самото то е подчинено на външни принципи, тъй като има причини, зависими от животните. Но ако е смешно да се каже по този начин, тогава е много по-нелепо да се опитваме да придаваме достоверност на едно учение от неща, които нямат нищо общо. Но такива техни хитрости са като паяжини, в които, ако се заклещи комар или муха, или нещо също толкова безсилно, остава вързано, но ако друго силно животно се приближи към тях, удобно се освобождава и слабата мрежа се разкъсва и унищожава. Но те не се спират само на това, а приписват на небесните тела причината за това, в което волята на всеки от нас има сила, тоест причината за склонността към добродетелта или порока. От една страна е смешно да ги оспорваме, но от друга, тъй като мнозина са заразени с тази грешка, може би необходимостта изисква това да не се премълчава. Така че, първо, нека ги попитаме: не се ли променят фигурите на звездите хиляди пъти всеки ден? Тъй като така наречените планети се движат постоянно и някои се сближават по-бързо една с друга, докато други правят по-бавни обороти, често се появяват в един и същи час и в полезрението една на друга и са скрити една от друга. И в момента на раждането, както се казва, има много голяма сила да бъдеш в полезрението на благотворна или зла звезда. И често, поради незнание на най-малката част, не намирайки времето, в което звездата се е показала като благоприятна, те я описваха като сред неблагоприятните. Защото съм принуден да използвам техните собствени думи. Но в тези думи, разбира се, има много неразумно и много по-зло. Защото злите звезди прехвърлят причината за своето зло на своя Създател. Ако злото е естествено за тях, то Създателят е създателят на злото. И ако станат зли по свое желание, тогава, първо, те са живи същества, надарени с произвол, отдаващи се на спонтанни и свободни стремежи. Да се ​​твърди това за неодушевените неща е върхът на лудостта. Тогава колко е несъвместимо с разума злото и доброто да се дават на всеки не според стойността му, а звездата да е полезна, защото се намира на такова и такова място. и така, че става зло, защото се вижда под такава и такава звезда и отново веднага забравя злокачествеността си, ако се отклони донякъде от добре позната фигура! И това е достатъчно за това. Ако във всеки един момент от време относителната позиция на звездите се променя от един тип на друг и като се има предвид безбройните такива промени, повече от веднъж на ден се изготвят контури, показващи раждането на царе, тогава защо царе не се раждат всеки ден? Или защо наследяват царството от бащите си? Защото, разбира се, не всеки крал внимателно обмисля раждането на сина си с кралските очертания на звездите? И какъв човек има властта в това? Как Озия роди Йотам, Йотам Ахаз и Ахаз Езекия? И нито един от тях не се е родил в часа на робството? Освен това, ако принципите на порочните и добродетелни действия не зависят от нас, а са необходими поради рождение, тогава напразно има законодатели, които определят какво трябва да правим и какво трябва да избягваме, и напразно има съдии, които възнаграждават добродетелта и наказват порока. Нито крадецът, нито убиецът са виновни за престъпление; дори и да искаше, за него беше невъзможно да сдържи ръцете си, защото необходимостта неизбежно го подтикваше към подобни действия. А тези, които работят върху изкуствата, са най-измамени. Напротив, земеделецът ще бере изобилни плодове, без да хвърля семена в земята или да точи косата си, а търговецът ще забогатее, иска или не, защото съдбата ще прибере купища пари за него. Големите надежди на християните ще се превърнат в нищо сред нас, защото нито правдата ще бъде почетена, нито грехът ще бъде осъден, тъй като хората не правят нищо по собствена воля. Защото там, където царува необходимостта и съдбата, няма място за награда според заслугите, което е предимството на справедливостта. Достатъчно е казано на тези, които се придържат към тази грешка. Защото нямаш нужда от повече аргументи, бидейки здрав в себе си, а времето не ти позволява да се разгръщаш безмерно с тях. Нека се върнем към следващите думи от Писанието. Казано е: „нека бъдат в знамения, и във времена, и в дни, и в години”. Говорим за знаци, а под времена, както смятаме, имаме предвид промените в годишните сезони: зима, пролет, лято и есен, които се завръщат у нас в незаменим ред, поради установеното движение на светилата. Защото зимата настъпва, когато слънцето се забави в южните части, а по нашите места създава дълга нощна тъмнина, която кара въздуха около земята да се охлажда и всички влажни изпарения, които се събират около нас, стават причина за дъжд, студ и обилен сняг. Когато слънцето, върнало се отново от обедните райони, достигне средата, така че да раздели поравно времето между нощта и деня, тогава колкото повече се забавя над всяко място на земята, толкова повече доброта произвежда във всеки. И идва пролетта, причината за растителността във всички растения, носеща съживление на повечето дървета и чрез последователността на родените подпомага раждането на всички животни, живеещи на сушата и водата. Оттук слънцето, движейки се на север към летния завой, ни създава най-дългите дни и тъй като действа най-дълго на въздуха, като възпламенява самия въздух над главите ни, изсушава и земята, като по този начин помага на семената да узреят и кара плодовете на дървото да узреят. Тогава самото слънце пече най-силно и прави сенките по пладне къси, защото огрява нашите страни отгоре. Защото тези дни са най-дългите, в които има най-къси сенки, и отново, онези дни са най-къси, в които имаме най-дългите сенки. И това се случва сред нас, които се наричаме „едносенчести“ и обитаваме северната част на земята. Защото сред онези, които живеят по пладне, има и такива, които нямат сянка два дни през цялата година. Слънцето, греещо над главите им, огрява еднакво от всички страни, така че дори в дълбините на кладенците водата се осветява през тесни дупки. Ето защо те се наричат ​​"безсенчести". А тези, които живеят по-нататък в страни, богати на аромати, имат сенки редуващи се в едната или другата посока. Защото те, единствени във вселената, която обитаваме, хвърлят сянка на юг по обяд, поради което някои ги наричат ​​„кръглострани“. Все пак това се случва, когато слънцето се премести в северната част. И от това можем да заключим какъв вид нагряване се получава във въздуха от слънчев лъч и какви явления се предизвикват от това. Есенният сезон, който наближава тук, отслабва прекомерната топлина и постепенно намалявайки топлината чрез посредствеността на разпускането, безобидно ни води в зимата, докато слънцето отново се премества от северните страни към южните. Тези ротации на годишни времена, следващи движенията на слънцето, контролират живота ни. Но „оставете ги“, се казва, „и в дни“, не за да произвеждат дни, а за да управляват дните. Защото имаше ден и нощ преди създаването на светилата. Псалмът също ни показва това, като казва: Той постави „слънцето в областта на деня, луната и звездите в областта на нощта“ (Пс. 135.8–9). Как слънцето има власт над деня? Носи светлина в себе си и щом изплува над хоризонта ни, разсейвайки мрака, ни носи ден. Следователно няма да сгреши този, който даде такова определение на деня: това е въздух, осветен от слънцето, или: денят е мярка за време, през което слънцето остава в полукълбото над земята. Но на слънцето и луната е заповядано да останат „дори през лятото“. Луната, след като е завършила курса си дванадесет пъти, завършва годината, освен в случаите, в които често е необходим допълнителен месец, за да съвпадне точно с годишното време. Така са измервали годината евреите и най-древните гърци в Стария завет. Слънчевата година е връщането на слънцето, поради собственото му движение, от определен знак към същия знак. „И Бог създаде две големи светила“ (Бит. 1.16). Думата „велико“ понякога има отделно значение, например голямо небе, велика земя, голямо море, и в много случаи се използва в сравнение с друго. Например голям кон и голям вол, защото такива неща получават доказателство за техния размер не от прекомерната огромност на тялото, а от сравнение с нещо подобно. Следователно, в какъв смисъл тук приемаме великото? Дали е същото като това, в което наричаме мравка или нещо друго, което е малко по природа, голямо, свидетелстващо за превъзходството му в сравнение с това, което е хомогенно? Или нека сега вземем великото по такъв начин, че величината да се окаже в собствената структура на светилата? Предполагам второто. Тези светила са велики не защото са по-големи от по-малките звезди, а защото имат достатъчен обем, за да могат лъчите, изливащи се от тях, да осветят небето и въздуха и внезапно да се разпространят върху цялата земя и море. В която и част на небето да се намират, независимо дали изгряват и залязват, или заемат средата на небето, те изглеждат равни на хората навсякъде и това служи като ясно доказателство за техния прекомерен размер, в сравнение с който ширината на земята не означава нищо и не може да ги направи да изглеждат по-големи или по-малки. Защото виждаме обекти, които са далече, малко по-малки и колкото по-близо се приближаваме до тях, толкова по-голям откриваме техния размер. Но когато мислим за слънцето, никой не е по-близо или по-далеч, а напротив, за жителите на всички части на земята то изглежда на еднакво разстояние. Доказателство за това е, че и индийците и британците го виждат като равен. Защото за живеещите на изток той не намалява по размер, докато залязва, а за живеещите на запад не изглежда по-малък, когато се издига, и, намирайки се в средата на небето, не променя външния си вид нито за единия, нито за другия. Не се заблуждавайте от външния вид и от факта, че слънцето изглежда с размер на лакът, не правете заключение, че това е действителният му размер. Тъй като на големи разстояния размерът на видимите обекти обикновено се намалява, тъй като силата на зрението се оказва недостатъчна, за да премине през разделящото пространство, но като че ли се абсорбира от околната среда и само малка част от нея се прикрепя към видимите обекти. Следователно нашето зрение, като стана малко, ни кара да смятаме видимите обекти за малки, прехвърляйки собствените си недостатъци върху тях. И ако погледът е измамен, тогава преценката му е неправилна. Помнете собствените си грешки и ще имате потвърждение в себе си на казаното. Ако някога сте гледали от върха на висока планина към обширна и ниска равнина; Как ви се сториха чифтове впрегнати волове? Какви са били самите фермери? Не ви ли приличаха на мравки? И ако от кула, обърната към голямото море, погледнете повърхността на морето, колко големи смятате за най-големите острови? А какъв ви се стори един от тежките кораби с бели платна, плаващи по лазурното море? Не ти ли се стори по-малък от всеки гълъб? Следователно, както казах, зрението, погълнато от въздуха, след като е станало слабо, е недостатъчно, за да представи точно видимите обекти. По същия начин най-голямата от планините, прорязана от дълбоки пропасти, се разпознава от зрението навсякъде като изпъкнала и гладка, защото е привлечена само от видни места и поради своята слабост не може да проникне в падините, разположени между тях. Следователно зрението не запазва очертанията на телата такива, каквито са в действителност, а напротив, смята четириъгълните кули за кръгли. Така от всичко става ясно, че зрението на много големи разстояния получава представа за тела, които не са перфектни, но обединени. И следователно небесното тяло, според свидетелството на Писанието, е „велико“ и безкрайно по-голямо, отколкото изглежда. Но следното също може да служи като ясна индикация за слънчевата величина. Въпреки че в небето има безброй звезди, тяхната комбинирана светлина не е достатъчна, за да разсее мрака на нощта. Но едно слънце, появяващо се на хоризонта или дори току-що очаквано, няма време да стане напълно над земята, когато тъмнината вече е изчезнала и звездите са потъмнели от нея, а въздухът, досега кондензиран и компресиран близо до земята, се втечнява и става течен. От това има сутрешни ветрове, а росата овлажнява земята при ясно време. Но при такъв размер на земята как би могло слънцето да я освети цялата за един миг, ако не беше изпратило лъчите си от големия кръг? От това научи мъдростта на Художника, Който даде на слънцето топлина, съизмерима с такова разстояние. Топлината на слънцето е такава, че не изгаря земята с излишък и не я оставя студена и безплодна поради липса на топлина. А за луната си представете нещо подобно на казаното за слънцето. А тялото й е голямо и най-яркото след слънцето. Размерът му обаче невинаги остава видим, а напротив, понякога е завършен във формата на кръг, понякога не достига пълен кръг и е намален, показвайки остатъка от една или друга негова част. Защото луната с едната си част е затъмнена, когато расте, а другата част е затворена по време на залеза. И премъдрият Създател имаше някаква тайна причина за тази разнообразна промяна в типовете луна. Може би Той е искал да ни даде ясен пример за нашето естество, че нищо човешко не е постоянно, но някои неща идват от нищото към съвършенство, а други, достигнали своята зрялост и израснали до най-голямата си мярка, чрез постепенно намаляване се изтощават и губят, а като намаляват, се унищожават. Следователно, гледайки луната, можем да опознаем себе си и, като сме формирали представата за предстоящите превратности на всичко човешко, да не мислим високо за просперитета на живота, да не се възхищаваме на силата си, да не се превъзнасяме с невярно богатство, да презираме плътта, която се характеризира с изменчивост, но да се грижим за душата, чието добро е непоклатимо. Ако луната ви наскърби, губейки светлината си, докато постепенно намалява, тогава нека душата ви наскърби още повече, която е придобила добродетел и чрез небрежност превръща своята доброта в нищо, никога не остава в същото разположение, но поради неоснователността на своите мисли, постоянно се върти напред-назад и се променя. Защото наистина, както беше казано, „безумецът се променя като луната“ (Сир 27.11). Но мисля, че лунните промени имат не малко влияние върху структурата на животните и други земни дела. Защото състоянието на телата е различно, когато луната намалява, и различно, когато расте. Или със загубата на луната те стават слаби и кльощави, тогава с нарастването на луната и приближаването й до пълнотата на тялото, те отново стават пълни, защото луната по незабележим начин им придава някаква влага, разтворена от топлина и проникваща във вътрешността. Това се доказва от тези, които спят на лунна светлина и чиито празнини в главата са пълни с излишна влага, както и месото на наскоро убити животни, които скоро се развалят, когато лунните лъчи падат върху тях, а също и мозъците на животните, влагата на морските животни и сърцевините на дърветата. Но луната не би могла да промени всичко това заедно с промяната си, ако, според свидетелството на Писанието, в нея нямаше нещо особено и превъзходно по сила. Но промените във въздуха са съобразени и с промените на луната, както свидетелстват бурите, които често се случват по време на новолуние след тихо и ясно време у нас поради движението и взаимното сблъскване на облаците, както и обратните течения на Еврип, приливите и отливите на така наречения океан, който според крайбрежните жители точно следва времето на лунната циркулация. За Euripes, с други видове луна, текат в едната или другата посока и по време на раждането те не остават в покой нито за минута, но са във възбуда и непрекъснато колебание, докато луната, след като стане видима отново, въведе известна последователност в обратните течения. А западното море е подложено на приливи и отливи, ту намалява, ту пак се издига, сякаш луната с вдишванията си го отвлича назад и отново с издишванията го изкарва до характерната за него височина. Казах това като доказателство за величието на светилата и за потвърждение, че във вдъхновените думи няма нищо напразно, дори до една дума, макар че нашата дума не засегна почти нищо важно. Защото може да се намери много за величините и разстоянията на слънцето и луната чрез изводи, ако човек не разглежда повърхностно техните действия и сили. И ние трябва искрено да признаем своята слабост, така че никой да не започне да измерва най-великите създания с нашите думи, а, напротив, от малкото, което сме казали, той сам да направи извод колко много сме пропуснали и колко е важно. Затова измервайте луната не с окото си, а с интелекта си, който е много по-точен от очите в откриването на истината. Някакви смешни басни се разпространяват навсякъде - бълнуването на пияни старици, сякаш луната, преместена от основата си с някакво магьосничество, е свалена на земята. Как заклинанията на магьосниците ще раздвижат този, който Самият Всевишен основа? И къде ще се побере, свален от небето? Искате ли да заимствате доказателства за неговата величина от малки знаци? Градовете, които са най-отдалечени един от друг във вселената, все още получават лунна светлина върху колоните си, обърнати на изток. Но ако луната не беше точно срещу всичко, тогава без съмнение тя би осветила тесните улички, лежащи на една и съща права линия с нея, и би хвърлила наклонени лъчи, минаващи наклонено към улиците, излизащи от нейната ширина. Това може да се види по лампите, запалени в къщите. Когато много хора стоят близо до лампата, сянката на този, който стои на същата права линия, лежи права, а останалите сенки се отклоняват в една или друга посока. Следователно, ако лунното тяло не беше огромно и с отлични размери, то нямаше да се противопоставя еднакво на всички. Защото когато луната изгрява в местата на равноденствието, тя се вижда еднакво от живеещите в студената зона под кръга на Урса и от жителите на горещата зона, която се простира до обяд. Той е обърнат директно към всички тях със своята широчина и по този начин дава най-ясно доказателство за своя размер. Кой друг ще спори, че тялото й е много голямо, внезапно равно на толкова много обекти и на толкова големи разстояния? И това е достатъчно за размера на слънцето и луната. Но Онзи, Който ни даде разума да научим великата мъдрост на Художника от най-малките създания, нека Той ни даде силата от великите създания да придобием още по-големи понятия за Създателя, въпреки че в сравнение с Създателя и слънцето, и луната не са нищо повече от мравка и мушица. Защото от тях е невъзможно да се заемат такива спекулации, които биха били достойни за величието на Бога на всички, но те могат само да ни доведат до някои малки и неясни идеи, точно както всяко от най-малките животни или първото. Нека се задоволим с казаното и да благодарим: аз съм Този, който ми даде това малко служение на словото, а ти си Този, който ме храниш с духовна храна. Дори сега Той ви нахрани с безполезността на моята реч, като че ли е някакъв ечемичен хляб, и нека винаги ви храни, според мярката на вярата, давайки ви „откровението на Духа“ (1 Коринтяни 12:7), в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Разговор 7. „За влечугите“ „И Бог каза: Нека водите на пълзящите същества да отнемат душите на живите, според вида им, и птиците, които летят по небесната твърд, според вида им (Бит. 1.20). След създаването на осветителните тела, водите също се пълнят с животни, така че и тази зона ще бъде украсена. Земята вече беше украсена в характерните си растения, а небето също имаше своите цветя - звездите, и като две очи го украсяваха двойка големи светила; оставаше да се даде на водите прилична украса. Указът излезе и веднага реките произвеждат, езерата раждат свои собствени и естествени видове, а морето ражда всякакви плаващи животни. Навсякъде, където има вода, в блата и кални места, тя не остава бездействана и не участва в размножаването на съществата. Защото няма съмнение, че жабите, мушиците и комарите са изварени от водата. Това, което се вижда сега, служи като доказателство за миналото. Така цялата вода побърза да изпълни заповедта на Твореца, активният и самодвижещ се живот на създанията, чиито видове са дори безбройни, веднага се разкри от великата и неизразима Божия сила, защото по Божия заповед на водите беше дадена способността да раждат живот. „Нека водите на усойниците да унищожат душите на живите.“ Сега за първи път е създадено животно, което е оживено и надарено с чувства. Защото растенията и дърветата, въпреки че им се приписва живот, като притежаващи хранителна и растителна сила, все още не са животни или одушевени същества. Поради тази причина „нека водите да унищожат усойниците“. Всичко, което плава, независимо дали се носи по повърхността на водата или разрязва дълбините на водата, принадлежи към природата на влечугите, защото тя влачи тялото си по водата. Въпреки че някои от водните животни имат крака и могат да ходят (особено много от водните животни, като тюлени, крокодили, хипопотами, жаби и раци), те са по-склонни да плуват. Затова „нека водите да унищожат пълзящите неща“. Коя порода е пропусната в тези няколко думи? Какво не е включено в тази команда за изграждане? Не се ли включват живораждащи животни, като тюлени, делфини, гнуси и подобни т. нар. хрущялни риби? Включени ли са хвърлящи хайвера риби, които са почти всички видове риби, с твърди и меки люспи, с и без пера? Гласът на заповедта е кратък, или по-добре казано, това не е глас, а само вълнение и стремеж на волята, но мисълта, съдържаща се в заповедта, е толкова изчерпателна, колкото има разлики и прилики в рибите, да ги описваш подробно е все едно да броиш вълните на морето или да се опитваш да измериш водата в морето с длан. „Нека водите да унищожат усойниците.“ Сред тях има морски и крайбрежни китове, живеещи в дълбините, живеещи на скали, плуващи на стада и сами, китове, огромни и малки риби. От една и съща сила, от една и съща команда, и големи, и малки получават съществуване. „Нека водата изтече.“ Това ви показва, че плуващите животни имат естествен афинитет към водата, защо рибите, които не са отделени от водата за дълго, умират, защото нямат дъх, за да поемат този въздух в себе си. Но каквото е въздухът за сухоземните животни, това е водата за плуващите видове. Причината за това е очевидна. Имаме бял дроб, пълен с кухини и дупки, и млечно коремче, което чрез разширението на гръдния кош, поемайки въздух, вентилира и охлажда вътрешната топлина, а в тях разширяването и свиването на хрилете, които приемат и отделят вода, заема мястото на дишането. Рибите имат своя собствена цел, своя собствена природа, своя собствена храна, свой собствен уникален живот. Следователно никое от плаващите животни не може да се опитоми и като цяло толерира докосването на човешка ръка. „Нека водите на пълзящите същества унищожат душите на живите според вида им.“ Сега той заповядва да се появят първите плодове на всяка порода и, така да се каже, някои семена на природата, а множеството живи същества е скрито в последващата последователност, когато трябва да растат и да се размножават. Друг род включва така наречените craniodermals, например: черупки, гребени, морски охлюви, вретена и хиляди различни стриди. Друг род освен този е съставен от така наречените меки черепи: раци, раци и други подобни. Към друг род извън този принадлежат така наречените охлюви, които имат мека и гъбеста плът: полипи, сепия и други подобни. И между тях отново има безброй разлики, тъй като драконите, мурените, змиорките, които се срещат в кални реки и езера, поради сходството на природата си са по-близо до отровните влечуги, отколкото до рибите. Има друг вид хвърлящи хайвера си и друг вид живородни. Мокриците и мокриците и изобщо така наречените хрущялни животни раждат живи деца. Те са живородни: повечето от китовете, делфините и тюлените, за които казват, че те отвеждат новородените си деца, уплашени от нещо, отново в утробата и ги крият там. „Нека водите раждат... според рода си.“ Един род е съставен от китове, а друг - от малки риби. И отново сред рибите има безброй разлики, разграничени по родове. Те имат свои собствени имена и храната им е различна, както и външният вид, размерите и качествата на плътта - всичко е разделено помежду си, има много големи разлики и принадлежи към различни видове. Кой от онези, които са наблюдавали свойствата на рибите, може да ни изброи разликите във видовете? Въпреки че те казват за себе си, че в големи стада риби те дори могат да определят броя, но кой от онези, които са остарели по морските брегове и брегове, може да ни разкаже подробната история на всички риби? Други породи са известни на рибарите в Индийско море, други на риболовните индустриалци в Египетския залив, трети на островитяните, трети на маврусийците 19 . Но всичко, и малко, и голямо, беше еднакво създадено от тази първа заповед, от тази неизразима сила. Има много разлики в начина на живот, много разлики в разположението на всяка порода. Повечето риби не инкубират яйца като птиците, не строят гнезда и не хранят децата си с трудности, но водата, след като е получила захвърлените яйца, произвежда животно от него. И във всяка порода методът на възпроизвеждане е непроменен и се случва без смесване с друга природа. Невъзможно е рибите да се размножават по същия начин, по който се размножават каканите на сушата, или копулациите да се извършват по същия начин, както някои птици, които произвеждат смесени породи от себе си. Няма риби, въоръжени с половин зъби, като нашия вол и овца. За никой от тях няма дъвчене, с изключение на Скар, за който се разказва това. Но всички риби са снабдени с много чести и остри зъби, така че храната да не се разпространява по време на продължително дъвчене, защото ако не беше бързо смачкана и прехвърлена в корема, тогава по време на самото смилане тя може да бъде отнесена от водата. Храната за различните риби се определя по различен начин, според вида на всяка. Някои се хранят с тиня, други с издънки, трети се задоволяват с билки, растящи във водата, но мнозинството се поглъщат взаимно, а по-малките от тях служат като храна за по-големите. Понякога се случва тази, която е овладяла по-малкото от себе си, да стане плячка на другата и двете да преминат в една и съща утроба на последната? Какво друго правим като хора, потискайки долното? С какво се различава от тази последна риба, която поради ненаситната си любов към богатството крие безсилните във всепоглъщащите дълбини на своята алчност? Той завладя имуществото на просяка, а вие, след като го заграбихте, го направихте част от вашето придобиване. Ти се оказа по-несправедлив от неправедните и по-сребролюбец от сребролюбците. Внимавайте да не пострадате от същия край като рибата – кука, връх или мрежа. Без съмнение, ние, извършили много неистини, няма да избегнем последното наказание. След като вече забелязах много хитрост и хитрост в едно слабо животно, пожелавам ви да избягвате да подражавате на тези, които вършат зло. Ракът е алчен за месо от стриди, но му е трудно да хване тази плячка, която има черупка от черепа си. Защото самата природа е защитила нежното месо на стридата с неразрушим вал, затова я наричат ​​черепна кожа. И тъй като две вдлъбнати черупки, плътно прилепнали една към друга, покриват напълно стридата, акарите на раците по необходимост остават неактивни. какво прави той Веднага щом види, че стридата се топли с удоволствие на безветрено място и отваря половинките на черепа си за слънчевите лъчи, дискретно хвърляйки камък в тях, тя не й позволява да се затвори и завладява плячката си, заменяйки липсата на сила с изобретателност. Такава злоба в животните, които не са надарени нито с разум, нито с реч! И искам вие, които имитирате способността и сръчността на раците да добиват храна, да се въздържате от нараняване на съседите си. Такъв е този, който идва при брат си с измама, допринася за нещастията на ближния си и се радва на нещастията на другите. Избягвайте да подражавате на осъдителни хора, задоволявайте се със собствените си. Бедността с истинско самодоволство е за предпочитане за целомъдрения пред всяко удоволствие. Не мога да премълча за хитростта и крадливостта на полипа, който всеки път придобива цвета на камък, за който лесно се залепва, поради което много риби, плуващи без страх, се приближават до полипа като камък и стават готова плячка за хитреца. Такива са нагласите на онези, които угаждат на всяка преобладаваща сила, всеки път се съобразяват с обстоятелствата, не винаги се придържат към едно и също намерение, удобно правят едно или друго, уважават целомъдрието с целомъдрените, невъздържани са с невъздържаните и променят нагласите си, за да угодят на всички. Не е лесно да избегнете такива хора и да се спасите от вредата, която причиняват, защото измамата, която замислят, е дълбоко скрита под прикритието на приятелството. Хората от това естество Господ нарича хищни вълци, които се появяват в овчи кожи (Матей 7.15). Бягайте при всякакви странни и многоличностни нагласи, стремете се към истина, искреност и простота. Змията е пъстра и затова е осъдена да пръцка. Праведният не е нечестив, нито Яков (Бит. 25:27). Следователно „Господ въвежда хора с единомислие в къщата“ (Пс. 67.7). „Това море е голямо и необятно: там има вредители, които нямат брой, най-малките животни заедно с големите“ (Пс. 103.25). Те обаче имат мъдър и добре подреден ред. Не трябва да съдим рибата; имат нещо достойно за подражание. Как така всяка порода риба, след като получи удобна за себе си страна, не нахлува в други породи, а живее в собствените си граници? Нито един земемер не им определи жилища; те не са оградени със стени, не са разделени с граници, но несъмнено на всяка порода е дадено нещо полезно. Единият залив храни тези видове риби, а другият храни други. Изобилието от риба, което се среща тук, е рядкост на други места. Планината, издигаща остри върхове, не разделя, реката не пресича, но има някакъв закон на природата, който еднакво и вярно, в съответствие с нуждите на всяка порода, разпределя местата им на пребиваване. Но ние не сме такива. Как може да се види това? От факта, че „не променяйте вечната граница, която бащите ви поставиха“ (Притчи 22.28). Ние разделяме земята, „нека съединим къща с къща и село със село, и да вземем от ближния си това, което имаме” (Исая 5.8). Китовете познават местоположението, определено им от природата; те са заели море, което се намира извън населените страни, няма острови, зад които вече няма твърда земя, защо не е плавателно, нито любопитството, нито нуждата кара плувците да влязат в него. След като са заели това море, китовете, чийто размер, както казват самовидите, са като най-големите планини, остават в собствените си граници, без да навредят нито на островите, нито на крайбрежните градове. Така всяка порода се заселва в определени за нея части на морето, сякаш в градове или села, или древни прародини. Има и мигриращи риби. Те, сякаш се събраха на общо събрание за преселване, всички тръгнаха под едно знаме, тъй като веднага щом настъпи времето за раждане, определено за тях, издигайки се от различни заливи и подтикнати от общия закон на природата, те бързаха към северното море. По време на това изкачване ще видите риби, обединени сякаш в един поток, който тече през Пропонтида в Евксинския понт. Кой ги кара? Каква царска заповед, какви укази, заковани на площада, възвестяват настъпващата дата? Кои са техните водачи? Виждате ли как Божият ред замества всичко и достига до най-малките създания! Рибата не противоречи на Божия закон и ние, хората, не следваме спасителните инструкции. Не презирайте рибите, защото са напълно тъпи и неразумни, но се страхувайте да не станете по-неразумни от рибите, като се съпротивлявате на повелята на Създателя. Чуйте какво почти ви казват рибите с действията си: „Ние отиваме на това дълго пътуване, за да се размножаваме.“ Те нямат собствен ум, но има природен закон, твърдо основан в тях, който им показва какво да правят. „Да отидем“, казват те, „към северното море“. Водата в него е по-сладка от тази в другите морета, защото слънцето не стои дълго над него и не извлича от него с лъчите си всичко, което става за пиене. И обитателите на моретата също обичат сладкиши, поради което често плуват в реките и се стремят далеч от морето. Затова Понт е предпочитан от тях пред другите заливи като благоприятен за раждане и отглеждане на деца. Но веднага щом това, което искат, бъде изпълнено в достатъчна степен, те се връщат отново у дома в цялата тълпа. И каква е причината за това? Нека слушаме безгласните. "Северно море", казват те, "не е дълбоко и тъй като е отворено за силни ветрове, има малко брегове и заслони, поради което ветровете удобно го вълнуват до самото дъно, така че дълбокият пясък пречи на вълните. Освен това през зимата понякога е студено, сякаш е пълно с много големи реки. " Следователно рибата, след като се е насладила до известна степен през лятото, през зимата отново бърза към топлината на дълбините и към страните, разположени под слънцето, и, избягвайки яростта на северните ветрове, намира убежище в заливи, които са по-малко бурни. Видях това и се удивих на Божията мъдрост във всичко. Ако глупавите създания са проницателни и умели да се грижат за собственото си спасение и ако рибата знае какво да избере и от какво да бяга, какво ще кажем ние, отличаващи се с разум, наставени от закона, подтикнати от обещания, мъдри от Духа и въпреки това управляващи нашите дела по-глупави от рибите? Защото те знаят как да мислят малко за бъдещето, но ние, отхвърлили надеждата за бъдещето, съсипваме живота си в зверско сладострастие. Една риба променя толкова много морета, за да намери някакъв вид утеха, какво можете да кажете, прекарвайки живота си в безделие? Безделието е началото на злите дела. Никой да не се оправдава с незнание. В нас е заложен естествен ум, който ни учи да присвояваме доброто и да премахваме вредното от себе си. Няма да спра да представям морските обитатели като пример, защото те са обект на нашето разглеждане. Чух от един морски жител, че морският таралеж, животно, разбира се, малко и презряно, често дава на плувците да знаят за тишина и буря. Когато очаква безпокойство от ветровете, като се качи на някакъв значителен камък, върху него, като на котва, той издържа бурята с твърдост, защото тежестта на камъка не му позволява да бъде отнесен от вълните. И щом моряците забележат този знак, те знаят, че трябва да очакват силно движение на ветровете. Никой астролог, нито един халдеец, който предсказва смущения във въздуха по изгрева на звездите, не е научил това на таралежа, но Господарят на морето и ветровете е оставил ясни следи от великата Си мъдрост в малкото животно. Бог не оставя нищо без провидение и грижа. Това зорко око бди над всичко, то е присъщо на всичко, организирайки спасението на всяко създание. Ако Бог не е изключил таралежа от надзора Си, тогава как би могъл да не контролира живота ви? „Мъже, обичайте жените си“ (Ефесяни 5.25), въпреки че сте били непознати един на друг, когато сте влезли в брак! Нека този възел на природата, този ярем, наложен с благословия, да бъде единство за вас, които сте били далеч! Ехидната, най-свирепото от влечугите, среща мурена за женитба и с подсвиркване, за да обяви приближаването й, я призовава от дълбините за съпружеска прегръдка. И тя се подчинява и влиза в съюз с отровната усойница. До какво води тази реч? Освен това, дори ако съжителството е грубо и има див характер, съпругът трябва да издържи това и при никакви обстоятелства да не се съгласи да разтрогне съюза. Буен ли е? Но съпруг. пиян ли е Но свързани по природа. Той груб и нахален ли е? Но вашият вече е член и дори най-ценният от членовете. Дано и съпругът да се вслуша в подходящото за него наставление! Ехидната, уважаваща брака, първо изхвърля отровата си; няма ли от уважение към съюза да оставиш настрана жестокостта и безчовечността? Но примерът с усойницата може би ще ни послужи по друг начин, защото съюзът на усойницата с мурената е вид прелюбодейство в природата. Да се ​​опомнят тези, които посягат на чуждото брачно ложе. На какво влечуго приличат? Имам една цел – всичко да се превърне в назидание на Църквата. Нека страстите на невъздържаните бъдат укротени - обуздани с примери, взети от сушата и морето! Тук съм принуден да сложа край на думата от телесна слабост и вечерно време, но за любителите на слушането бих могъл да добавя още много удивителни неща за делата на морето, за самото море: как водата се втвърдява в сол, как един ценен камък, коралът в морето става трева, а когато бъде изнесен във въздуха, получава твърдостта на камък, откъдето природата е сложила скъпоценни мъниста в най-малко ценното животно - стрида. Това, което кралските съкровища пожелават, е разпръснато по морските брегове, край бреговете, край диви камъни и лежи в черупките на стридите. От какво морските пера 20 произвеждат златиста вълна, чийто цвят никой бояджия не е успял да имитира? Какво е това, че охлювите дават порфир на кралете, които дори дивите цветя са надминали по добър цвят? „Нека водата изтече.“ И какво от необходимото не е произведено от тях? Какво ценно нещо не е дадено на живота? Единият е създаден, за да служи на човека, а другият, за да съзерцава чудесата на творението, а другият е страшен за нас, за да увещава нашата небрежност. „Бог създава големи китове“ (Бит. 1.21). Наричат ​​ги велики не защото са по-големи от squilla и mena 21, а защото огромността на телата им е равна на най-големите планини и понякога изглеждат като острови, ако изплуват на повърхността на водата. И с такъв размер те не се срещат близо до брега или по морските брегове, а живеят в така нареченото Атлантическо море. Това са животните, създадени за нашия страх и ужас. Но ако чуете, че най-малката рибка спира и най-големите кораби, когато вятърът е благоприятен, втурвайки се с пълни платна, и че дълго време държи кораба неподвижен, сякаш са пуснали корени в средата на морето, тогава в тази малка риба нямате ли същото доказателство за силата на Създателя? Защото не само мечовете, трионите, акулите, валентите и чуковете на рибите са страшни, но не по-малко страшни са ужилването на риба трион, дори мъртва, и риба буца, защото те носят бърза и неизбежна смърт. Така Създателят иска да ви приучи към бдителност, за да избегнете с надеждата на Бога вредата, която те причиняват. Но след като избягахме от дълбините, ще прибегнем до твърда земя. Защото чудесата на вселената, едно след друго, заливайки ни със себе си, сякаш като вълни, в чести и непрекъснати приливи, запазиха словото ти потопено във водите. Въпреки че за мен ще бъде изненадващо, ако нашата мисъл не срещне още по-големи чудеса на твърда земя и по примера на Йона не избяга отново към морето. Но ми се струва, че думата ми, увлечена от хиляди чудеса, забрави пропорционалността и претърпя същата участ като тези, които плават по морето, които, като нямат необходимите знаци за измерване на движението си, често не знаят колко далеч са плавали. Същото нещо, струва ми се, се случи и с нас, докато словото течеше около творението, ние не усетихме множеството на казаното. Но въпреки че това честно събрание има желание да слуша и историята за чудесата на Господарите е приятна за ушите на робите, все пак, след като тук въведохме словото в кея, ще изчакаме деня, за да преразкажем останалото. Нека всички станем, да благодарим за казаното и да се молим за изпълнението на това, което остава. Нека темата на разговора на масата по време на храненето ви да бъде както това, което думата засегна сутринта, така и това, което разясни вечерта; в мисли за това, уловен в съня си и като си почиваш, нека се насладиш на радостта от деня, за да можеш да кажеш за себе си: „Аз спя, но сърцето ми бди“ (Песен 5.2), учейки се денем и нощем в закона на Господа, комуто да бъде слава и господство во веки веков. амин „И Бог каза: Нека произведе земята всяко живо същество от всякакъв вид, четириноги, и пълзящи, и земни зверове според рода им; и така стана” (Бит. 1:24). Редът излезе в ред и земята получи характерната си украса. Там се казва: „нека водите да погубят живите души“, тук: „нека земята погуби живите души“. Жива ли е земята? И са прави суеверните манихеи, които влагат душата си в земята? Когато каза: „Оставете го да роди“, това не означава, че земята ще износи това, което вече е било в нея, но, като даде заповед, той даде на земята силата на вар. Защото, когато земята чу: „Нека поникне предишната трева и плодоносното дърво“, тя не даде никаква трева, скрита в нея, нито пусна на повърхността си палми, или дъб, или кипарис, скрити някъде долу в дълбините си, но Божието слово създава природата на тварите. „Нека поникне земята“, нека не се отказва от това, което има, но нека придобие това, което няма, тъй като Бог дава силата да действа. Така е и сега: „земята да роди душата“, не тази, която вече е в нея, а тази, която й е дадена от Бога чрез тази заповед. Освен това учението на манихеите естествено се обръща срещу тях. Защото, ако земята е изтощила душата, значи тя се е оставила вече лишена от душа. Но мерзостта на тяхното учение е очевидна. Защо обаче на водите е заповядано да отнесат „влечугите на живите души“, а на земята – „живата душа“? Защото, както разсъждаваме, природата на плувците очевидно участва в по-малко съвършен живот, поради самия им живот в бурна вода. И слухът им е труден, и виждат тъпо, защото гледат през водата, нямат памет, нямат идея, нямат понятие за навик. Следователно думата изглежда показва, че при водните животни плътският живот контролира умствените движения; а при животните, живеещи на сушата, тъй като животът в тях е по-съвършен, цялото господство е поверено на душата. При повечето четириноги сетивата са по-ясни, представите за настоящето са усъвършенствани, а паметта за миналото е детайлна. Следователно изглежда, че във водите са създадени одушевени тела (защото влечугите на живите души са извадени от водата), но в тези, които живеят на сушата, на душата е заповядано да се появи, управлявайки тялото, така че живеещите на земята да участват малко повече в жизнената сила. Защото въпреки че животните, живеещи на сушата, са неми, все пак всяко от тях изразява много от психичните си състояния с естествения си глас, тъй като той разкрива радост, и скръб, и знание за познатото, и липса на храна, и отделяне от тези, които пасат заедно, и много други състояния със звук. Водните животни не само са безгласни, но не могат нито да бъдат опитомени, нито дресирани и са недостъпни за каквато и да било комуникация в живота с хората. „Волът познава този, който е придобил пари, и магарето познава яслите на господаря си“ (Исая 1.3), но рибата не може да познае този, който я храни. Магарето познава познат глас, знае пътя, по който е вървял много пъти, и понякога действа като водач на човек, който се е изгубил; те казват, че нито едно от животните, живеещи на сушата, няма същата острота на слуха като това животно. Кое морско животно може да имитира паметта, гнева и продължителността на гнева на камилата? Камила, ако е удряна дълго време, таи гняв дълго време и щом се отвори възможност, тя отмъщава за обидата. Чуйте коравосърдечните, опитващи се да вкоренят в себе си спомена за злобата като добродетел. На кого приличаш, когато държиш скръбта в ближния си, като искра, скрита в пепелта, докато, като получиш извинение, разпалиш гнева си като пламък? "Нека земята унищожи живата душа." Защо земята мъчи живата душа? За да знаете разликата между душата на добитъка и душата на човека. Скоро ще научите как се създава човешката душа, но сега чуйте за душата на немия. Тъй като, според Писанието, „животът на всяко животно е неговата кръв“ (Лев 17.11) и кондензираната кръв обикновено се превръща в плът, а разложената плът се разлага в земята, тогава, честно казано, душата на животните е нещо земно. Така че „нека земята унищожи живата душа“. Помислете за връзката на душата с кръвта, кръвта с плътта, плътта със земята и отново, в обратен ред, преминете от земята към плътта, от плътта към кръвта, от кръвта към душата, и ще откриете, че душата на добитъка е земя. Не мислете, че е по-старо от техния телесен състав и че остава след разрушаването на тялото. Избягвайте глупостите на мрачните философи, които не се срамуват да смятат душата си и душата на кучето за еднородни и да казват за себе си, че някога са били съпруги, дървета и морски риби. И въпреки че няма да кажа дали някога са били риби, все пак съм готов да твърдя с всичките си усилия, че когато са писали това, са били по-безсмислени от рибите. "Нека земята унищожи живата душа." Защо при обилния поток от думи мълчах доста време, мнозина може да се изненадат. Но най-внимателните слушатели, разбира се, не знаят причината за прекъсването на речта. Как може да се види това? От факта, че те, гледайки се и давайки си знаци, привлякоха вниманието ми и ми напомниха онова, което бях пропуснал. Защото цяла раса от създания, при това не маловажни, се скри от нас и нашата дума почти се разпространи по-нататък, оставяйки я напълно неизследвана. „Нека водите на пълзящите същества погубят душите на живите според рода им и птиците, които летят по земята, по небесната твърд“ (Бит. 1:20). Говорихме за плуване, докато вечерта позволяваше, а днес преминахме към изучаването на тези, които живеят на сушата, но забравихме птиците, които заемат средата между двете. Ето защо, следвайки примера на забравящите пътници, които, след като не са уловили нищо важно, въпреки че вече са пътували много, се връщат отново по същия път и в тази пътна работа понасят достойно наказание за своята небрежност, следователно, казвам, следвайки примера, изглежда необходимо да се върнем по същия път. Защото това, което пропуснахме, не трябва да се презира, но, както изглежда, съставлява третата част от живите същества, тъй като има три вида животни: живеещи на сушата, летящи и водни. Казано е: „Нека водите на пълзящите създания да отнемат душите на живите според вида им и птиците, които летят по земята и през небесната твърд според вида им.“ Защо е произвел птици от водите? Защото тези, които летят, и тези, които плуват, имат известен афинитет. Точно както рибите прорязват водата, движейки се напред чрез движението на перата си и чрез обръщането на опашката си, давайки си посоки или на завой, или направо, така и при птиците може да се види, че те по подобен начин плуват във въздуха на своите крила. Следователно, тъй като и двете имат едно и също свойство - да плуват, произходът им от водите им дава определен афинитет, с изключение на това, че няма нито една птица без крака, защото земята осигурява храна за всички и всички те по необходимост се нуждаят от помощта на краката. И въпреки че на хищните птици са дадени върховете на ноктите им за улавяне, въпреки това, за други, както при получаване на храна, така и при други жизнени нужди, краката осигуряват необходимата услуга. Няколко птици имат слаби крака и не могат да ходят или да хващат плячка с краката си, като лястовиците, които не могат нито да ходят, нито да хващат с краката си, и така наречените турки 22, които са определени като храна за това, което се носи във въздуха. Но за една лястовица летенето близо до земята служи вместо крака. А птиците имат безброй видове. Ако някой започне да ги описва по същия начин, както отчасти засегнахме въпроса за рибите, той ще открие, че въпреки че всички те имат едно име - птица, все пак има много разлики в размерите, външния вид и цвета, а също и в начина на живот, в професиите и обичаите, има толкова много разнообразие между тях, че е невъзможно да се опише. Някои вече са се опитали да съставят собствена номенклатура, така че по неизползваното досега и ново име, като по марка, да могат да се разпознават свойствата на всяка порода. И някои птици се наричаха с раздвоени пера, като орли, други с кожени пера, като прилепи, едни с много пера, като оси, други с твърдо перце, като бръмбари, и всички онези, които се раждат в някакви торби и черупки и когато елитрите им се разкъсат, те започват да летят свободно. Но за нас достатъчен знак за разграничаване на свойствата на породите е общата полза и разделението на чисти и нечисти, използвани в Писанието. И така, има различна порода месоядни птици и различна структура, подходяща за начина им на хранене - остри нокти, извита човка, бърз полет, така че плячката да се хваща лесно, а разкъсаното служи за храна на ловеца. Различна е структурата на птиците, които се хранят със семена, а структурата на тези, които ядат всичко, което им попадне. И отново има доста разлики между тях. Някои се срещат в стада, с изключение на грабливите птици; те нямат общителност, освен комуникацията между съпрузите. Но хиляди други обичат социалния живот, например гълъбите, жеравите, скорците и жавките. Отново, сред тях някои имат анархия и, така да се каже, свобода, докато други не отказват да се подчиняват на водача, като кранове. И те също имат друга разлика, според която някои са заседнали и местни, докато други са свикнали да летят далеч и най-вече да се движат с наближаването на зимата. Много от птиците, отгледани от човека, стават кротки и послушни, с изключение на слабите, които поради прекомерен страх и плашливост не понасят честото безпокойство с докосване с ръка. И някои от птиците обичат да живеят с хората и в същите жилища с нас, други живеят в планините и обичат пустините. Качеството на гласа на всяка птица също има голяма разлика. Някои от птиците са приказливи и приказливи, докато други са мълчаливи, някои пеят приятно с различни гласове, други изобщо нямат музикалност в гласа си и не могат да пеят. Някои са имитативни, или по природа имат дарбата да имитират, или са я придобили чрез упражнения, докато други издават монотонни и непроменливи звуци. Петелът е горд, паунът е любител на красотата, гълъбите и домашните кокошки са похотливи и се отдават на похот по всяко време, яребицата е хитра и ревнива, хитро помага на рибарите да уловят плячката си. Има и хиляди, както казахме, разлики в професията и начина на живот. Някои от глупавите водят граждански живот, тъй като е характерно за гражданството действията на всички да са насочени към една обща цел, както може да се види в случая с пчелите. Защото те имат общ дом, общ бяг и всички имат едно и също занимание; и най-важното, те поемат всяка задача по заповед на краля и длъжностното лице; те не се осмеляват да излетят в полетата, докато не видят краля да инициира полета. И техният крал не се избира с мнозинство (заради безразсъдството на хората често се назначава най-лошият за водач), не получава власт чрез жребий (защото неразумният шанс на жребия често поверява властта на последния), не се издига до кралството чрез семейно наследство (защото такива, от лукс и обич, най-често са невежи и не са свикнали с никаква добродетел), но по природа той има надмощие над всички и ги превъзхожда по размер, външен вид и кротост на разположение. Този крал също има жило, но не го използва за отмъщение. Това са, така да се каже, неписаните закони на природата, така че онези, които са постигнали най-високата сила, трябва да бъдат бавни в наказанието. Ако обаче някоя от пчелите не последва примера на царя, скоро се разкайва за безразсъдството си, защото умира, поразена от жилото. Нека чуят това християните, които имат заповедта „никому да не връщат зло за зло, ... но да побеждават злото с добро“ (Рим. 12.17, 21). Имитирайте специалното свойство на пчелата, която, без да вреди на никого и да разваля плодовете на другите, прави пчелни пити. Защото, очевидно, тя събира восък от цветята, а медът, тази влага, разпръсната в цветята под формата на роса, я изсмуква с устата си и я пуска в кухините на чашките на пчелната пита. Защо медът първоначално е течен, а след това, сгъстявайки се с течение на времето, достига характерния си вискозитет и сладост? Отлични и достойни похвали са написани на пчелата в Притчи, където е наречена мъдра и активна, тъй като с такова усърдие събира храна: „с такъв труд“, казва Поговорката, „те използват мира и прошката за здраве“ (Притчи 6.8) с такава мъдрост тя подрежда вагини за мед! Разтягайки восъка в тънка кожа, пчелата изгражда от него чести и непрекъснато обединени вдлъбнатини, така че непрекъснатостта на взаимната връзка между най-малките части служи като опора за цялото. Всяко кладенче граничи с другото, като се отделя от него и заедно се свързва с него чрез тънка преграда. Тогава тези пещери се изграждат една над друга в два-три реда, защото пчелата се страхува да направи една пълна вдлъбнатина, за да не изтласка течността с тежестта си. Вижте как изобретенията на геометрията се прилагат в работата на мъдрата пчела. Всички пещери с пчелна пита са шестоъгълни и равностранни и не лежат в права линия една над друга, така че дъната, падащи над кухините, не могат да се счупят, но ъглите на долните шестоъгълници служат като основа и опора за горните, така че те могат безопасно да повдигнат тежестта върху себе си, а влагата се съдържа във всяка кухина поотделно. Как мога да ви опиша подробно всички свойства на птиците по отношение на начина на живот? Както например жеравите се редуват да пазят нощна стража и някои спят, докато други, разхождайки се, им осигуряват пълна безопасност по време на сън. След това, когато срокът на охраната приключи, пазачът, като вика, заспива и друг го замества и частично възнаграждава за сигурността, на която самият той се е радвал. Ще видите същия ред в полета им. Първо единият, след това другият служи като водач и след като лети напред за определен период от време, той лети обратно и прехвърля правото на лидерство по пътя на другия, който го следва. И делата на автобусите не са далеч от разумната съвест. Всички те пристигат в нашите страни по едно и също време и всички отлитат, така да се каже, под едно и също знаме. Те са заобиколени и придружени от нашите врани, които, струва ми се, им оказват известна помощ срещу враждебните птици. Доказателство за това е, първо, фактът, че около това време изобщо не се вижда нито една врана, и второ, фактът, че гарваните, които се връщат с рани, носят ясни признаци на своя аскетизъм и войнственост. Кой е постановил техните закони за гостоприемство? Кой ги заплаши с обвинения за напускане на военното формирование, за да не остане нито една врана вкъщи по време на ескорта? Нека чуят това негостоприемните, които заключват вратите си, и дори през зимата и нощем не искат да приемат чужди под покрива си. А грижата на автобусите за възрастните е достатъчна, за да накара децата ни, стига да искат да се вслушат в това, да бъдат любящи. Защото, разбира се, няма човек, толкова беден на благоразумие, че да не смята, че се срамува да бъде по-нисък в добродетелта от глупавите птици. Буселите, обикалящи около баща си, чиито пера са избледнели от старост, го затоплят с крилата си и изобилно го снабдяват с храна, дори при летенето те оказват силна помощ, леко го подкрепят от двете страни с крилата си. И това е толкова добре известно на всички, че някои вместо: отплата за добрите дела, казват: махнете автобуса. Нека никой не се оплаква от бедността си и дори да не е останало нищо в къщата му, нека не се отчайва от живота си, гледайки сложността на лястовичката. Когато строи гнездо, тя носи клонки в устата си, но не може да хваща мръсотия с краката си, следователно, като накисва краищата на перата във вода и ги покрива с фин прах, чрез този метод предотвратява липсата на мръсотия и малко по малко, като лепило, слепвайки клонките с кал, тя храни пилетата в гнездото си. И ако някой си извади очите, лястовицата по природа има някакво лечебно изкуство и чрез него връща здравето на очите на децата. Научете се от това поради бедността да не предприемате лоши дела и в най-тежките страдания да не губите надежда и да не седите в безделие и бездействие, а да прибягвате до Бога, Който, като е дал толкова много на една лястовица, ще даде още повече на този, който вика към Него с цялото си сърце. Има една морска птица - рибарчето. Тя има обичай да строи гнездо близо до самия бряг, да снася яйца на пясъка и да седи в гнездото в средата на зимата, когато честите и силни ветрове карат морето да плиска сушата. Но внезапно ветровете млъкват и морските вълни не помръдват, докато рибарчето седи на яйцата си седем дни, защото за толкова много дни излюпва пиленцата си. Тъй като те също се нуждаят от храна, щедрият Бог даде на това най-малко животно още седем дни, за да отгледа пиленцата си. Всички моряци знаят това и затова наричат ​​тези дни дни на рибаря 23 . Всичко това е узаконено от Божието провидение за немите, като учение към вас, за да поискате от Него това, което ви е необходимо за спасение. Какви чудеса няма да се извършат за вас, създадени по Божия образ, когато Бог задържа голямото и страшно море за такава малка птица, заповядвайки й да утихне посред самата зима? Те казват за гургулицата, че след като е разделена от съпруга си, тя вече не толерира общуването с друг, но прекарва безбрачен живот, в памет на бившия си съпруг, отказвайки нов съюз. Чуйте, съпруги, колко честно е вдовството, а глупавите предпочитат полигамията пред неприличието! При възпитанието на децата орелът е най-несправедлив от всички. След като е излюпил две пиленца, едното от тях, отблъсквайки с ударите на крилете си, хвърля на земята, но приема и асимилира само другото, отхвърляйки това, което е родило поради трудността на храната. Отхвърленият обаче, както се казва, не е оставен да умре от костоломния орел, а го взема и го отглежда заедно с пиленцата му. Това са онези родители, които под претекст на бедност изхвърлят бебета или не спазват равнопоставеност при подялбата на наследството за децата си. Защото справедливостта изисква, както дават еднакво съществуване на всеки, така и да му осигуряват равни средства за живот. Не подражавайте на жестокостта на птиците, надарени с криви нокти, които щом видят, че пиленцата им вече се осмеляват да летят, започват да ги бият и блъскат с крилата си, изхвърлят ги от гнездото и вече нямат никаква грижа за тях. Похвална е любовта на децата на враната, която следи вече летящите деца, доставя им храна и ги храни много дълго време. Много породи птици не се нуждаят от общуване с мъжки, за да заченат, но при други неоплодените яйца са безплодни. За хвърчилата 24 казват, че най-често раждат деца без взаимно общуване и въпреки това са много дълголетни, тъй като животът им често продължава дори до сто години. И вземете тази случка от историята на птиците като бележка, така че когато видите онези, които се присмиват на нашето тайнство, сякаш е невъзможно и несъвместимо с природата да се роди Дева, запазвайки нейната девственост неосквернена, можете да си донесете мисълта, че „Този, Който благоволи да спаси вярващите чрез насилието на проповедта“ (1 Коринтяни 1.21), за да ни увери в чудеса, е показал преди това ни много случаи в самата природа. „Нека водите на пълзящите същества погубят душите на живите и птиците, които летят по земята, по небесната твърд.“ На птиците е заповядано да летят на земята, защото земята осигурява храна за всички, но също и на небесната твърд, защото, както отбелязахме по-рано, небето (υρανος), от думата ορασθαι (да бъдеш видим), е името, дадено тук на въздуха. Но този въздух, който се намира над главата ни, се нарича още небесен свод, защото в сравнение с етерното тяло той е малко по-плътен и по-кондензиран от издигащите се пари. И така, пред вас е украсено небе, земя, облечена в украса, море, изобилстващо от характерните си творения, въздухът, изпълнен с летящи в него птици! Всичко, което по Божия заповед е доведено от небитието в съществуване, дори това, което словото не е докоснало сега, избягвайки по-нататъшното забавяне на тази тема и не искайки да изглежда, че сте престъпили мярката, всичко това, трудолюбиво, осъзнал в ума си и изучил Божията мъдрост във всичко, не спирай да се удивляваш и да прославяш Твореца във всяко създание! И в тъмнината на нощта има породи птици, които търсят храна през нощта, а в светлината на деня има други породи, които летят през деня. За прилепите совите и кукумявките са сред птиците, които се хранят през нощта. Защо, ако понякога нямате сън, достатъчно е да се спрете на тези птици и да разгледате свойствата, открити в тях, за да се събудите да възхвалявате Създателя. Колко бдителен е славеят, когато седи на яйцата си и не спира да пее цяла нощ! Точно както лудът е едновременно четириного и птица; как той, една от птиците, има зъби и ражда живи деца като четириноги, но се носи във въздуха, поддържан не от крила, а от някаква кожна мембрана! Каква взаимна любов има в тези същества по природа! Прилепите като верига се преплитат и държат един за друг, което не е лесно за нас, хората, защото отделното и частното за много от нас е за предпочитане пред общото и колективното. Колко са като очите на кукумявка онези, които мъдруват суетно! И зрението на бухала през нощта е остро, но се помрачава веднага щом слънцето грее, и тяхното разбиране е много сложно за празни спекулации, но е помрачено към познаването на истинската светлина. А през деня ви е много по-удобно да събирате отвсякъде вълнуваща изненада за Създателя. Как една домашна птица те събужда за работа, възкликвайки с пронизителен глас, известявайки приближаващото слънце отдалече, става рано с пътниците и води фермерите към жътвата! Колко бдителна е породата гъски, колко чувствително чуват това, което е незабележимо за другите! Гъските спасиха някогашния кралски град, уведомявайки ги за враговете, които с помощта на тайни подземни мини бяха готови да превземат римската крепост. В коя порода птици природата не разкрива някакво специално чудо, характерно за нея? Кой предсказва смъртта на хората на хвърчилата, когато се вдигнат на оръжие един срещу друг? Защото ще видите, че безброй стада хвърчила следват войските и от подготовката на оръжията ще заключите последствията. И това не е далеч от човешките заключения. Как да ви опиша ужасните орди от скакалци, които внезапно се надигат под едно знаме и се разположиха на лагер из цялата страна, но не първо се докосват до плодовете, но когато им се даде Божия заповед? Как Селевкид 25 преследва скакалеца - лек ли е за язви, птица, надарена с неограничена способност да поглъща, защото човеколюбивият Бог му е дал ненаситна природа като благо за хората? Какъв е методът на пеене в скакалците? Как пеят по-силно от обикновено по обяд, чрез привличането на въздух, произведен от разширяването на гръдния кош, което издава звука? Но като че ли словото ми, описващо всичко прекрасно за птиците, изостава повече от това, колко бих изостанал аз, ако се опитах да следвам скоростта им на краката си. Когато видите така наречените насекоми сред птиците, например пчели и оси (а те се наричат ​​насекоми, защото навсякъде се виждат прорези по тях), забележете, че те нямат дишане или бели дробове, но поемат въздух с цялото си тяло. Защо, напоени с масло, те умират от затварянето на телесните кладенци, но скоро напоени с оцет оживяват, защото се отварят проходите за въздух. Нашият Бог не е създал нищо нито в повече от това, което е необходимо, нито в нещо, което е недостатъчно за нещо необходимо. Поглеждайки отново животните, които обичат водата, ще откриете в тях различна структура, неразделени крака, като тези на гарван, и не извити, като тези на месоядните птици, а широки и ципести, така че да е удобно да плувате във водата и ципестите крака, като гребла, изтласкват влагата. Когато забележите как лебедът, спускайки врата си в дълбините, получава храна за себе си от дъното, и тук ще откриете мъдростта на Създателя, Който е дал на лебеда шия, по-дълга от краката му, така че той, пускайки я като въдица, да си набави храна, скрита в дълбините. Думите на Писанието, ако се четат просто, се състоят от няколко кратки срички: „нека водите да отнесат птиците, които летят по земята, по небесната твърд“. Но нека разгледаме и значението, което се съдържа в думите, и тогава великото чудо на мъдростта на Създателя ще бъде разкрито. Колко различия е предвидил Той в птиците! Как той разграничи една и съща порода една от друга! Как придаваше на всяка птица отличителни свойства! Един ден няма да ми стигне, за да ви разкажа чудесата на въздуха. Земята ни зове и иска да ни покаже животни, влечуги и едър рогат добитък, имайки в готовност толкова много, колкото и растенията, и видовете плуващи същества, и всички птици. „Нека земята унищожи всяко живо същество, всякакъв вид живо същество и всякакъв вид пълзящо същество.“ Какво ще кажете вие, които не вярвате на Павел за промяната при възкресението, когато видите, че много от въздушните животни променят външния си вид? Така говорят за индийския червей-рогоносец, който първо се превръща в какавида, след време се превръща в пеперуда черница, но дори в този си вид не остава, а е крилат с меки и широки венчелистчета. Затова, когато вие, жени, седнете и предете продукта от тези червеи, тоест нишките, които ви дават родителите, 26 за да приготвите луксозни дрехи, напомняйки за трансформацията на това животно, създайте ясна представа за възкресението и не се съмнявайте в промяната, която Павел провъзгласява на всички. Но чувствам, че думата превишава мярката, като гледам множеството казано от мен, виждам, че съм превишил мярката. Но отново, когато обръщам внимание на разнообразието от мъдрост, разкрита в създанията, ми се струва, че все още не съм започнал разговора си. Освен това не е безполезно да ви задържим по-дълго. Защото какво би направил някой от вас преди вечерта? Основателите на празниците не ви бързат, не ви очакват угощения и затова, ако желаете, нека използваме телесния пост, за да развеселим душите си. Често сте служили на плътта, доставяйки й удоволствие, сега оставате в служба на душата. „Наслаждавай се в Господа и Той ще ти даде желанията на сърцето ти“ (Псалм 36.4). Ако обичате богатството, ето духовно богатство за вас: „съдбите на Господа са истинни, те са оправдани заедно; те са по-желани от злато и много струват за убиване с камъни“ (Псалм 19:10, 11). Ако сте любители на удоволствията и удоволствията, ето думите на Бог за човек със здрав духовен усет, „по-сладък от мед и пчелна пита“ (Пс. 18:11). Ако ви позволя да отидете и да разпуснете събранието, други ще отидат и ще играят в зърното. Има клетви, упорити спорове и терзания на егоизма. Там стои демон, който използва кости с точки, за да разпалва яростта, прехвърля едни и същи пари на двете страни, издига единия с победа и потапя другия в униние, след което, напротив, прави последния горд и покрива първия със срам. Каква е ползата от пост с тялото, когато душата е изпълнена с хиляди злини? И който, макар и да не играе за зърно, но прекарва времето си в безделие, какво празно няма да каже? Какви абсурди няма да чуе? Безделието без страх от Бога учи на порок онези, които не знаят как да използват времето. Така че в това, което казах, може да има нещо полезно, а ако не, то поне ползата, че, прекарвайки време тук, не съгрешавате и следователно да ви задържи по-дълго означава да ви откъсне от греховете за по-дълго време. За един благодарен съдник е достатъчно казаното, ако обърне внимание не на богатството на творението, а на слабостта на нашата сила и на факта, че това е достатъчно, за да забавлява събралите се. Земята ни почерпи с растенията си, морето с риби, въздухът с птици. И земята е готова да ни предложи нещо еквивалентно на това. Но тук ще сложим край на сутрешното лакомство, за да не притъпи излишната наситеност вкуса ни към вечерното удоволствие. Нека Онзи, Който е изпълнил всичко със Своето творение и ни е оставил във всичко ясни спомени за Своите чудеса, да изпълни сърцата ви с всяка духовна радост в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Разговор 9. „За животните на земята“ Как намерихте сутрешното си устно хранене? И ми хрумна да оприлича разговора си с усърдието на някой беден домакин, който иска да се прочуе като богат домакин, но няма скъпи ястия и досажда на гостите, като щедро носи бедните си запаси на масата, така че неговата сърдечност се превръща за него в упрек за непознаване на благоприличието. По същия начин, моята дума е донякъде подобна, освен ако не кажете друго за това. Каквото и да е обаче, не трябва да го презирате. Тъй като Елисей не беше обвинен от съвременниците си за лошо отношение, въпреки факта, че предложи на приятелите си „отвара divia” 27 (4 Царе 4.39). Знам правилата на алегорията, въпреки че не съм ги измислил сам, а съм ги намерил в писанията на други. Според тези правила други, приемайки написаното не в общоприетия смисъл, наричат ​​вода не вода, а някакво друго вещество, придават значение на растения и риби по свое усмотрение, дори обясняват съществуването на влечуги и животни в съответствие с техните концепции, точно както тълкувателите на сънища дават тълкувания на това, което виждат в сънливи сънища в съответствие със собствените си намерения. И когато чуя за трева, имам предвид трева, също растение, риба, звяр и добитък, всичко, с което е наречено, го приемам за това. „Защото не се срамувам от благовестието“ (Римляни 1.16). И тъй като онези, които писаха за мира, спекулираха много относно формата на земята, дали е топка, или цилиндър, или като кръг, еднакво обърнат от всички страни, или като поднос с вдлъбнатина в средата (защото онези, които писаха за мира, прибягнаха до всички тези предположения и всеки от тях опроверга предположението на другия), тогава аз все още не съм съгласен да признаем нашата история за миротворчеството като достойна за по-малко уважение, защото единствената причина е че Божият слуга Моисей не е говорил за цифри, не е казал, че обиколката на земята има сто и осемдесет хиляди стадия, не е измерил докъде се простира земната сянка във въздуха, когато слънцето слезе под земята, и как тази сянка, падайки върху луната, произвежда затъмнения. Ако е премълчал неща, които не ни засягат, сякаш са безполезни, тогава наистина ли тези думи на Духа са по-малко важни от глупавата мъдрост? Няма ли още повече да прославя Онзи, Който не натовари ума ни с празни предмети, а го уреди така, че всичко да е написано за назидание и усъвършенстване на душите ни? Струва ми се, че това не беше разбрано от онези, които, поради собственото си разбиране, се заеха да придадат известно значение на Писанието чрез някакъв вид напътствия и адаптации. Но това означава да се настроиш да бъдеш по-мъдър от думите на Духа и под прикритието на тълкуване да представиш собствените си мисли. Затова нека го разбираме така, както е написано. „Нека земята унищожи живата душа“, и добитък, и зверове, и пълзящи създания. Представете си, че Божието слово тече през цялото творение, веднъж започнато, все още активно и готово да действа до края, до края на света. Точно както топка, задвижена от някого и срещнала склон, поради структурата си и удобството на мястото се стреми към дъното и не спира първо, освен ако равнината не я поеме, така и природата на съществата, движена от една команда, равномерно преминава както през раждащото се, така и през разлагащото се същество, запазвайки последователността на родовете чрез уподобяване, докато стигне до самия край; защото тя прави коня наследник на коня, лъва на лъва, орела на орела и всяко животно, запазено в последователни последователности, продължава до края на вселената. Никакво време не уврежда или унищожава свойствата на животните. Напротив, природата им, като наскоро създадена, тече заедно с времето. "Нека земята унищожи живата душа." Тази заповед се спазваше в земята и тя никога не престава да служи на Създателя. Единият е произведен чрез приемственост на това, което е съществувало преди, другият дори сега е живороден от самата земя. Защото не само произвежда скакалци в дъждовни времена и хиляди други видове птици, които летят във въздуха, повечето от които поради своята дребност дори нямат име, но също така произвежда мишки и жаби. Близо до египетска Тива, когато вали много в жегата, цялата страна изведнъж се изпълва с полски мишки. Виждаме, че акнето се образува не по друг начин, освен от кал. Те не се размножават от яйца или по друг начин, а водят произхода си от земята. "Нека земята унищожи душата." Говедата са земни животни и са провиснали на земята, но човекът е небесно растение, отличаващо се както с типа на телесния състав, така и с достойнството на душата. Какъв тип четириноги имат? Главата им е наклонена към земята, гледат към корема и непременно търсят нещо приятно за корема. Главата ти е вдигната към небето, очите ти гледат мъката. Ето защо, въпреки че понякога се обезчестявате с плътски страсти, работейки с корема и долния корем, „като безумен добитък и като него ставате“ (Пс. 49.13), все пак друга грижа е подходяща за вас - „търсете горното, където е Христос“ (Кол. 3.1), като мислите ви да бъдат по-високи от земните неща. И каквато форма ви бъде дадена, така се разпореждайте с живота си. „Имайте живота си на небето“ (Филип. 3:20). Вашето истинско отечество е горният Ерусалим; вашите граждани и сънародници са „първородните, написани на небето” (Евр. 12:23). “Let the earth destroy the living soul.” И тъй, скритата в него душа на немия не се е появила от земята, а е дошла със заповедта. Но душата на немите е една, защото има само една отличителна черта - тъпотата. But each animal has different properties. Волът е твърд, магарето е мързелив, конят е разгорещен в похотта на другия пол, вълкът не се кроти, лисицата е хитра, еленът е страшен, мравката е работлива, кучето е благодарно и внимателно в приятелството. Защото едно време всяко животно е било създадено и му е дадено специално природно свойство. Лъвът се ражда с ярост, склонност да живее сам и необщителност с животни от този вид. Той, като цар на глупавите, поради естественото си презрение, не търпи равни. Вечер не позволява на готвената храна да стигне до него и не се връща при останките от плячката си. Природата му е дала такива гласови органи, че много животни, които го надминават по скорост, често биват уловени само от неговия рев. Леопардът е бурен и бърз в атаките си. Дадено му е способно на това тяло, което с гъвкавост и лекота успява да следва движенията на душата му. Характерът на мечката е непохватен, а характерът й е особен, хитър и дълбоко потаен. Той е облечен в същото тяло, тежко, плътно, без всякакъв състав, наистина подобаващо на студен звяр, живеещ в леговище. Ако се докоснем с една дума до грижата, която тези глупаци имат за живота си, без да се учат от природата, тогава или ние самите ще бъдем подтикнати да се запазим и да се погрижим за спасението на душите, или ще се осъдим още повече, когато открием, че дори и в подражание и глупави оставаме назад. Мечката, когато й бъдат нанесени най-дълбоки рани, често се лекува сама, като използва всички средства за запушване на язвите с трева - лопен 28, който има свойството да изсъхва. Виждате, че и лисицата се лекува с борова смола. Костенурка, която е изяла плътта на усойница, избягва вредата от отровата, като използва риган вместо противоотрова. И змията лекува възпалени очи, като яде волошски копър. Но дали предузнаването за промените във въздуха не замъглява дори рационалното познание? Преди настъпването на зимата овцете алчно атакуват храната, сякаш се наяждат за време на бъдещ недостиг. Воловете, затворени за дълго време през зимата, с наближаването на пролетта, вече разпознали промяната по естествено чувство, започват да гледат към мястото, където е изходът от оборите, и всеки, като по даден знак, променя позицията си. Някои от трудолюбивите наблюдатели са забелязали, че таралежът, който живее на сушата, прави два отвора в дупката си и ако духа северният вятър, той прави отвор от север и отново, когато започне да духа южният вятър, той се премества в северния отвор. Какво се показва на нас хората чрез това? Не само, че грижата на Твореца за нас се простира върху всичко, но и немите имат някакъв смисъл за бъдещето, поради което ние не трябва да се привързваме към сегашния живот, но да имаме всички грижи за бъдещия век. Няма ли да се погрижиш за себе си, човече? Дори в настоящия век не можете ли да подготвите това, което е необходимо за мир в бъдещето, като гледате примера на мравката? През лятото той събира храна за зимата и не прекарва време в безделие, тъй като зимните скърби още не са настъпили, а напротив, с някакво неумолимо усърдие се напряга да работи, докато сложи достатъчно храна в съкровищниците си. И той не прави това с небрежност, а полага мъдри грижи, за да има достатъчно храна за възможно най-дълго време. Всяко зрънце разполовява с щипците си, за да не покълне и да стане негодно за консумация. Той също така изсушава зърната, когато забележи, че са влажни, и не ги разпръсква през цялото време, но когато усети, че въздухът ще бъде във ветровито състояние за дълго време. Вярно е, че няма да видите дъжд да се лее от облаците през цялото време, когато резервите на мравките са разпръснати. Коя дума ще е достатъчна за това? Какъв вид слух може да поеме това? Ще стигне ли времето да се опишат и разкажат всички чудеса на Художника? Нека кажем също с пророка: „Колко са велики Твоите дела, Господи, че си извършил всичко с мъдрост“ (Пс. 103.24). Следователно не е достатъчно за нашето извинение, че не сме научени какво е полезно от книгите, когато можем да изберем това, което служи за наша полза, а не по ненаучен закон на природата. Знаеш ли какво добро трябва да направиш на ближния си? Същото, което искате от някой друг. Знаете ли какво е злото? Нещо, което ти самият не би се съгласил да толерираш от друг. Не някакво изкуство да се режат корени, нито опитното изследване на билките отвори познанието за полезните неща на глупавите. Напротив, всяко животно естествено търси онова, което е благотворно за него и има някакво непонятно сродство с това, което е в съответствие с неговата природа. И в нас има естествени добродетели, с които душата има афинитет не по човешко учение, а по самата природа. Никоя наука не ни учи да мразим болестта, но ние самите изпитваме отвращение към всичко, което ни причинява скръб, и в душата има някакво отклонение от злото, придобито не чрез учение. Всяко зло е душевна болест, а добродетелта съответства на здравето. Е, някои определят здравето като подобряване на естествените дейности. Който казва същото за душевното благополучие, няма да съгреши срещу благоприличието. Следователно душата и без да се учи желае онова, което й е присъщо и съобразено с нейната природа. Поради тази причина целомъдрието е похвално за всеки, справедливостта е похвална, смелостта е удивителна, а благоразумието е желателно. Тези добродетели са по-характерни за душата, отколкото здравето на тялото. Деца, обичайте бащите си, родителите, „не предизвиквайте гнева на децата“ (Ефесяни 6.4). Нали така казва природата? Това, което Павел съветва, не е ново, но укрепва връзките на природата. Ако лъвицата обича родените от нея и вълкът влиза в битка за своите вълчета, какво ще каже човек, нарушавайки заповедта и изкривявайки природата, когато или синът не зачита старостта на бащата, или бащата, след като е влязъл в брак, забравя предишните си деца? Между глупавите взаимната любов между деца и родители е неустоима, защото Бог, Който ги е създал, е наградил безразсъдството им с излишък от чувства. Защо едно агне, изскочило от обора, сред хиляда овце, познава цвета и гласа на майка си, втурва се към нея, търсейки собствените си източници на мляко? И въпреки че среща кльощави майчини гърди, той се задоволява с тях, минавайки покрай много гърди, натоварени с мляко. И майката на хиляда агнета разпознава своите. Всички те имат един и същ глас, един и същи цвят и еднаква миризма, доколкото изглежда на нашето обоняние, но имат някакво чувство, което е много по-остро от нашата представа и по което всеки лесно може да разпознае своето. Кученцето все още няма зъби, но с устата си вече се предпазва от дразнители. Телето още няма рога, но вече знае къде ще растат оръжията му. Всичко това служи като доказателство, че всяко животно не изучава това, което е естествено за него, и че в съществата няма нищо неподредено и неопределено; но, напротив, всеки носи следи от творческа мъдрост и всеки показва сам по себе си, че е оборудван с това, което е необходимо, за да защити собственото си благополучие. Кучето не е надарено с разум, но има чувство, почти равностойно на разума. Това, което светските мъдреци едва са измислили, прекарали по-голямата част от живота си в изучаване на това - имам предвид сложността на заключенията - кучето се оказва научено от природата. Защото, търсейки животинска следа, когато установи, че тя се е разделила на много разклонения, той тича около отклоненията, водещи насам-натам, и от това, което прави, той почти произнася следното заключение: или животното се е обърнало насам, или насам, или в тази посока. Но тъй като не е минал нито тук, нито тук, той може да бяга само в тази посока. И така, чрез отричането на фалшивото, той намира истинското. Правят ли повече от това тези, които, седнали прилично над дъска и пишейки в прахта, отричат ​​две от три изречения и намират истината в останалите? И споменът за милостта в това животно няма ли да засрами всеки, който е неблагодарен за добри дела? Казват, че много кучета, когато стопаните им бяха убити на празно място, умряха над тях. А някои, скоро след извършване на убийството, послужиха като водачи на детективите на убийците и постигнаха, че злодеите бяха убити. Какво ще кажат онези, които не само не обичат Господа, Който ги е създал и храни, но и имат сред приятелите си такива, които говорят неистини против Бога, ядат с тях една и съща храна и докато ядат храната, сами търпят хули срещу Хранителя? Но да се върнем към разглеждането на създанията. Животните, които лесно се хващат, са по-плодовити. Затова зайците и дивите кози раждат много деца, а дивите овце раждат близнаци, за да не обеднява расата, унищожена от месоядните животни. Напротив, животните, които поглъщат другите, малко по малко раждат деца. Следователно лъвицата едва ли е майка дори на един лъв. Защото лъвчето, както се казва, първо разкъсва утробата на майка си с острите нокти и след това излиза на бял свят. И усойниците се раждат, гризат утробата на раждащата жена и по този начин й дават достойна награда. Така нито едно същество не остава без Провидението и нито едно не е лишено от подходяща грижа. Ако започнете да изследвате самите членове на животните, ще откриете, че Създателят не е добавил нито едно излишно нещо и не е отнел нищо необходимо. Той даде остри зъби на месоядните животни, защото те се нуждаеха от такива поради естеството на храната си. А онези, които наполовина въоръжи със зъби, снабди с много и различни вагини за храна. Тъй като не могат да сдъвчат достатъчно храната първия път, той им даде възможност да повърнат това, което са погълнали, така че натрошената храна да може да бъде усвоена от ядещия чрез дъвка. Стомахът, предутробата, мрежата и утробата не са дадени напразно на животните, които ги имат, но всеки от тези инструменти служи на необходимата нужда. Камилата има шия, която е равна на краката и стига до тревата, с която се храни камилата. Шията е къса и стърчи в раменете на мечката, лъва, тигъра и други животни от същия вид, тъй като те не се хранят с трева и те, като месоядни и задоволяващи се с улов на животни, нямат нужда да се навеждат на земята. За какво му е на слона хобот? Това велико животно и дори най-великото от всички живеещи на сушата, създадено да ужасява всеки, когото срещне, трябваше да бъде високо и да има огромно тяло. Ако му беше даден голям врат, съизмерим с краката му, щеше да е трудно да го носи, защото от прекомерно тегло винаги щеше да се огъне към земята. И сега главата на слона е свързана с билото с малко шийни прешлени, но има хобот, който компенсира липсата на врата, с която слонът получава храна и пие. А краката му са без стави и като свързани стълбове поддържат тежестта на тялото му. И ако те бяха заменени с нежни и слаби мускули, тогава слонът често би имал изкълчвания в ставите, които биха били недостатъчни да издържат тежестта, когато слонът коленичи или стои. Но сега късата супракалканеална кост е поставена под крака на слона и няма стави нито в подколенната, нито в коляното, защото нестабилността на ставите не би издържала на прекалено огромното и люлеещо се тяло, с което е заобиколен слонът. Следователно този нос беше необходим, спускайки се до краката. Не виждате ли в битките как слонове, като някакви оживени кули, маршируват пред редиците или, като месести хълмове, в неудържимо желание пробиват плътните щитове на враговете? И ако долните части на слоновете не бяха пропорционални, това животно нямаше да продължи дълго. Сега, както казват някои, слонът живее триста или повече години. Затова краката му са здрави и без стави. А храната, както казахме, се повдига от земята от ствола, който е гъвкав по природа, свива се и се свива като змия. Толкова е вярна думата, че в създадените неща не може да се намери нищо нито излишно, нито недостатъчно. Бог обаче създаде това огромно животно твърде покорно на човека. Когато го учим, то разбира, а когато го бием, издържа. И с това Бог ясно ни учи, че Той ни е подчинил всичко, защото сме създадени по образа на Твореца. Но не само в големите животни човек може да различи неизследима мъдрост. Напротив, дори в най-малките лесно можете да съберете не по-малко чудеса. Точно както не се изненадвам повече от високите върхове на планините, които поради близостта си до облаците чрез непрекъснатото духане на ветровете поддържат постоянен студ, отколкото от ниско разположените долини, които не само избягват жестокостта на планинските ветрове, но и винаги задържат топъл въздух, така и в структурата на животните не се учудвам повече на слона заради неговия размер, отколкото на мишката, защото тя е ужасно за слона или при най-тънкото жило на скорпиона, което Художникът направил празно, като тръба, за да може отровата да тече през нея в ранения. И никой не обвинява Създателя, че е създал животни, които са отровни, разрушителни и враждебни към нашия живот. В противен случай някой ще започне да обвинява възпитателя, че с удари и камшици е сложил в ред подвижността на младостта и е обуздал наглостта. Животните също са доказателство за вяра. Вярваш ли на Господа, Който е казал: „Настъпете аспида и василиск и пресечете лъва и змията?“ (Пс 91:13)? И чрез вяра имаш силата да тъпчеш змии и скорпиони. Не знаете ли, че усойницата, която докосна Павел, докато събираше храсти, не му причини нищо лошо, защото светецът беше намерен пълен с вяра (Деяния 28.3-6)? И ако нямате вяра, тогава не се страхувайте от звяра, а от собственото си, повече от неверието, чрез което сте се направили податливи на унищожение от всичко. Но отдавна усещам, че ме питате за сътворението на човека и изглежда, че почти чувам вика на слушателите: ние работим за изучаване на природата на това, което ни принадлежи, но не познаваме себе си. Така че е необходимо да говорим за това, отразявайки бавността, която ни е спирала досега. Защото всъщност изглежда най-трудно да опознаеш себе си. Не само окото, което изследва външното, не може да се използва, за да изследва себе си, но и самият ни ум, който проницателно разпознава недостатъците на другите, бавно разпознава собствените си недостатъци. Следователно дори сега нашето слово, което описва чуждото с такава проницателност, е слабо и бавно да изследва своето, въпреки че не небето и земята водят до познаването на Бога, а по-скоро нашата собствена структура, ако човек благоразумно изследва себе си, както казва пророкът: „Твоят разум ме учуди“ (Пс. 138.6), тоест, като се изследвах, разпознах превъзходството на Твоята мъдрост. „И Бог каза: Да създадем човека“ (Бит. 1:26). Къде е евреинът, който, когато отгоре, сякаш през определени прозорци, грееше светлината на Теологията, а второто Лице, макар и мистериозно показано, но не се явяваше ясно, се бунтуваше срещу истината и твърдеше, че Бог говори сам със Себе Си? Той казва: Сам Бог каза, Сам Той създаде. „Нека бъде светлина и нека бъде светлина.“ И тогава беше лесно да се открие непоследователност в думите на евреина. Защото кой ковач, или дърводелец, или обущар, седнал сам с инструментите на занаята си, когато никой не споделя труда му, ще си каже: да направим нож, или да сглобим плуг, или да ушием обувка? Напротив, няма ли да довърши мълчаливо работата, която се изисква от него? Наистина е странно празнословие да се твърди, че някой си седи и си нарежда, сам се надзирава, налага се властно и настоятелно. Но онези, които не се страхуват да клеветят самия Господ, какво не могат да кажат, като имат език, обучен в лъжи? Настоящата реч обаче напълно блокира устните им. "И Бог каза: Да създадем човека." Кажи ми: сега наистина ли има едно лице? Не е писано: да има човек, но да създадем човека. Докато се появи ученикът, проповедта на Теологията беше скрита в дълбините. Но когато сътворението на човека вече се очакваше, вярата се разкри и догмата на истината се разкри по-ясно. "Нека създадем човека." Чуваш ли, Христоборче, речта е отправена към Съучастника във вселената, към Онзи, Който „сътвори вековете, Който носи всичко със силата Си” (Евр. 1.2–3)! Но евреинът не приема словото на благочестие с мълчание. И както най-човеконенавистните зверове, когато са затворени в клетки, гризат бодли и въпреки че показват свирепостта и неукротимостта на природата си, не могат да доведат яростта си до плод, така и расата, враждебна на истината - евреите, като са принудени, казват: има много хора, до които дойде Божието слово. Защото Той казва на Ангелите, които стоят пред Него: „Да създадем човека“. Еврейска измислица, само еврейската лекомислие е характерна за басните! За да не се приеме един, се въвеждат хиляди и отхвърляйки Сина, достойнството на съвета се приписва на слуги, роби като нас са направени господари на нашето творение. Съвършеният човек е издигнат до ангелско достойнство. Но кое създание може да бъде равно на Създателя? Помислете за следните думи: „по наш образ“. какво ще кажеш за това Бог и ангелите нямат ли един и същи образ? Синът и Отец, по всяка необходимост, имат един и същ образ, само ако разбираме образа по божествен начин, тоест състоящ се не в телесен контур, а в Божествено свойство. Слушайте и вие, които принадлежите към новото обрязване и които в християнството се заемате да защитавате юдаизма. На кого казва: „по наш образ“? Кой друг освен „блясъка на славата и образа на Неговата ипостас“ (Евр. 1.3), „Кой е образът на невидимия Бог“ (Кол. 1.15)? И така, той говори на собствения Си Образ, живия Образ, който казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10.30) и: „който е видял Мен, видял е Отца” (Йоан 14.9). Казва му: „Да създадем човека по нашия образ“. А там, където има само един образ, може ли да има несходство? „И Бог създаде човека“ (Бит. 1.27). Не - направиха го. Тук Мойсей избяга от множеството личности. Като първо предупреди евреина и като последно изключи езичеството, той безопасно се върна към единството, така че вие, заедно с Отец, да разберете Сина и да избегнете опасността от политеизъм. Създай го по Божия образ. Отново той представя лицето на Помощника. Защото той не каза: по Своя образ, а по Божия образ. По какъв начин човек има Божия образ и как участва в подобието? За това, дай Боже, ще стане дума в следващите разговори. Сега нека просто кажем: ако има само един образ, откъде взе идеята да бъдеш толкова непоносимо зъл и да кажеш, че Синът не е като Отец? Каква неблагодарност! Ти сам си станал причастник на подобието и не приписваш това подобие на Благодетеля! Вие смятате даденото по благодат за свое и вечно принадлежащо, но не позволявате на Сина да има естествено принадлежащото Му подобие с Родилия! Обаче вечерта, която отдавна е донесла слънцето на запад, предписва тишина за нас! Затова ще оставим думата тук, задоволявайки се с казаното. Засега се спряхме на думата, доколко това е било необходимо, за да събуди вашата ревност, и ще предложим най-пълното изследване на тази тема, с помощта на Духа, в следващите разговори. Иди с радост, ти христолюбива църкво, и вместо скъпи припаси, вместо разни подправки, украсявай честните си ястия със спомняне на казаното! Нека аномеецът се засрами, нека евреинът се засрами, нека благочестивите се радват в догмите на истината; да е прославен Господ! Нему да бъде слава и власт завинаги. Амин! Разговор 10. Първият разговор на св. Василий Кесарийски за сътворението на човека „по образ...” 29 1. Започвам да изплащам изцяло стария си дълг; Забавих да го върна не от злоба, а поради телесна слабост. Това задължение е изключително необходимо и важно за вашето просветление. Би било несправедливо, след като сме получили информация за животните, за тези, които плуват, пасат, летят, за небето и това, което се отнася до него, за земята и това, което е на нея, в същото време да не бъдем просветени - чрез боговдъхновеното писание - по въпроса за нашия произход. Точно както очите ни гледат във външния свят и не виждат себе си, освен ако не срещнат нещо гладко и твърдо, когато погледът, отразен там, сякаш при отлив, ни позволява да видим какво е на дъното, така и умът ни не може да се съзерцава, освен ако не се обърне към Писанието. Отразената там светлина насърчава всеки един от нас към себепознание. Ако умът ни е неразвит, ако не мислим за устройството на нашето същество, тогава ние не знаем кои сме и защо съществуваме. Ние се отнасяме към себе си с най-голямо презрение, без да имаме представа какво е достъпно за знанието, без да знаем и най-малкото нещо, което се съдържа в нас. 2. Много произведения са написани с голямо старание за нашето тяло, човешкото тяло. Ако се заинтересувате от медицината, ще откриете колко много казва тя за действието на това, което е вътре в нас; колко скрити пътища в тялото ни тя откри по време на анатомични експерименти! Тя разкрива невидими канали, координацията на органите на тялото в процеса на дишане, дихателните пътища, кръвоносните съдове, продължителността на вдъхновението, източник на топлина близо до сърцето, непрекъснато дихателно движение в перикардната област. Хиляди изследвания в тази област са довели до наука, в която никой от нас не е запознат, тъй като не е обръщано внимание на тази област и никой не знае какво е самият той, човек. Склонни сме да изучаваме небето по-внимателно от себе си. Не пренебрегвайте чудото, което се съдържа във вас. Вие сте убедени в своята незначителност, но по-нататъшните разсъждения ще разкрият вашето величие. Ето защо мъдрият Давид, който съвършено знае как да познава себе си, каза: „Чудесно е да Те познавам чрез мен“ (Пс. 139.6). По чудо те опознах. Как, чрез мен? Чудесно е да Те познавам чрез мен. Познавайки цялата си сложност и мъдростта, с която е устроено тялото ми, и чрез това мъничко създание разбрах великия Създател. 3. „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). По-рано, между другото, беше посочено, и то доста обстойно, какви са тези думи и към кого са били отправени. Църквата им дава обяснение; освен това има вяра, която е по-силна от обяснението. „Да създадем човек“. От този момент започвате да опознавате себе си. Такива думи не бяха отправени към нито едно от съществата. Яви се светлина и заповедта беше проста, Бог каза: „Да бъде светлина!“ Небето възкръсна, но без воля. Светилата започнаха да съществуват, но нямаше рецепта за тях. Моретата и безкрайните океани са създадени по заповед. По поръчка се появиха различни видове риби. Същото е и с животните, диви и питомни, плуващи и летящи: каза той - и те се родиха. Но тогава нямаше нито човек, нито волята на човека. Той не каза, както за другите: "Да бъде човек!" Осъзнайте своето достойнство. Той не провъзгласи появата ви като заповед, а изрази Божиите мисли за това как достойно същество ще се появи в живота. „Да създаваме!“ Мъдрият човек размишлява, Творецът размишлява. Той игнорира ли изкуството? Не се ли стреми Той с всички грижи да направи любимото Си творение съвършено, пълно и красиво? Иска ли Той да ти покаже, че си съвършен в очите на Бог? 4. Научихте, че има две лица: Говорещият и Този, към когото е отправена думата. Защо Той не каза: „Аз ще сътворя”, а „Да създадем човека”? За да познаете най-висшата сила; така че, признавайки Отца, да не отхвърлите Сина; за да знаете, че Отец създаде чрез Сина и Синът създаде по заповед на Отца; така че да прославите Отца в Сина и Сина в Светия Дух. По този начин вие сте родени като общо творение, за да станете общ поклонник на Един и Друг, без да правите разделения в поклонението, но третирайки Божественото като едно. Обърнете внимание на външния ход на историята и на дълбокия вътрешен смисъл на Богословието. "И Бог създаде човека. Ние ще го създадем!" И не е казано: “И те създадоха”, за да нямате причина да изпадате в политеизъм. Ако личността беше многобройна по състав, тогава хората биха имали причина да си направят много богове. Сега изразът „нека създадем“ се използва, за да можете да познаете Отца и Сина и Светия Дух. „Бог създаде човека“, за да разпознаеш (разбереш) единството на Божественото, не единството на Ипостасите, а единството в силата, за да прославиш единия Бог, без да правиш разлики в богослужението и без да изпадаш в политеизъм. В края на краищата не се казва „Боговете създадоха човека“, а „Бог създаде“. Особена Ипостас на Отца, специална Ипостас на Сина, специална Ипостас на Светия Дух. Защо не три бога? Защото има една Божественост. Каквато и Божественост да виждам в Отца, същата е и в Сина, и каквато и Божественост да виждам в Светия Дух, същата е и в Сина. Следователно образът (μορφη) е един и в двамата, а силата, произтичаща от Отца, остава същата в Сина. Поради това нашето поклонение, а също и нашето прославяне са еднакви. Предобразът на нашето творение е истинската теология. 5. „Нека създадем човека по наш образ и подобие.“ Ние сме създадени по Божия образ. Как точно по образа на Бог? Нека изчистим грубото си сърце, необразованото си възприятие и да изхвърлим невежите представи за Бога. Ако ние сме създадени по Божи образ, както беше казано, то нашата структура (συμμορφος) е същата. Бог има очи и уши, глава, ръце, дупе - в края на краищата, Писанието казва, че Бог седи - и също крака, на които ходи. Не е ли такъв Бог? Но премахнете неприличните изобретения (идеи) от сърцето си. Изхвърлете мислите, които не отговарят на величието на Бога. Бог няма очертания (ασχηματιστος), Той е прост (απλους). Не си фантазирайте за Неговата структура; не омаловажавайте по еврейския начин Този, който е велик; не затваряйте Бог във вашите телесни представи; не Го ограничавайте до мярката на вашия ум. Той е неограничен в силата Си. Помислете за нещо велико, добавете към него нещо по-голямо от това, за което сте мислили, и към това нещо още по-голямо и се уверете, че в разсъжденията (философстването) никога няма да постигнете това, което е безкрайно. Не се опитвайте да си представите Неговите външни очертания (αχημα) – Бог се познава в силата, природата Му е проста, величието Му е неизмеримо. Той присъства навсякъде и е изобилен над всичко; Той е неосезаем, невидим. Той е това, което убягва на възприятието на вашия ум; Тя не е ограничена по размер, няма (буквално: „непокрита“) външни очертания, не е пропорционална на никаква сила, не е ограничена от времето, не е затворена в никакви граници. Това, което е приложимо към нас, не може да се приложи към Бог. 6. В какъв смисъл Писанието казва, че сме създадени по Божия образ? Нека изследваме това, което се отнася до Бога, и ще научим това, което се отнася до нас, а именно, че ние нямаме образа на Бога, ако го разбираме в телесен смисъл. Съществуват външни очертания (само) на тяло, подложено на смърт. Безсмъртното не може да се съдържа в смъртното и смъртното не може да бъде образ на безсмъртното. Тялото расте, свива се, старее, променя се; едно е в младостта, друго в старостта; единият в добро здраве, другият в болест; единият в страх, другият в радост; единият е в изобилие, другият е в нужда; единият в мир, другият в битка. Тенът на човек, който е буден, и човек, който спи, е различен: при първия се появява ярка руменина поради прилив на топлина към повърхността, при втория топлината отива навътре, поради което цветът на тялото на спящите е блед. Как може промяната да бъде подобна на непромяната? Ще стане ли това, което винаги остава същото, като това, което никога не е стабилно? Телесното бяга от нас като нещо течно - преди да го видиш, то се изплъзва; вместо едно се оказва друго. „По наш образ“. Текущият образ на природата все още? Оформен образ на безформеното? Как да разберем какво означава „в образа“? От казаното от самия Господ. Ако кажа нещо от себе си, не го приемайте; ако говоря като пратеник на Господа, приемете го. „Нека създадем човека по наш образ и подобие и той да властва над рибата.“ Тяло или ум? Каква е основата на силата: в душата или в плътта? Нашата плът е по-слаба от тази на много животни. Какво сравнение може да има в плътта между човек и камила, човек и бик, човек и някое диво животно? Човешката плът е по-уязвима от животинската. Но каква е основата на властта? В превъзходството на разума. Доколкото (човек) е по-нисък в телесната си сила, той е по-добър в структурата на своя ум. Как човек премества огромни тежести? Използвайки ума или физическата сила? 7. „Нека създадем човека по нашия образ.“ За вътрешния човек е казано: „Да направим човека“. Но вие ще кажете: „Защо Той не ни говори за ума?“ Той каза, че човекът е (сътворен) по Божия образ. Умът е личност. Чуйте какво казва апостолът: „Дори външният ни човек да тлее, вътрешният ни се обновява всеки ден. как? Аз различавам двама души: единият се появява, а другият се крие под това, което се появява, т. е. невидим; Това е вътрешен човек. И така, в нас има вътрешен човек и ние сме в известен смисъл двойни и, честно казано, ние сме вътрешно същество. „Аз“ се казва за вътрешния човек. Това, което е извън (мен), не е лично „аз“, но е „мое“. Ръката не е „аз“, а „аз“ е разумният принцип на душата. Ръката е част от човека. Следователно тялото е (като че ли) човешки инструмент, инструмент на душата; думата "човек" обозначава душата като такава. „Нека създадем човека по наш образ“, тоест ще му дадем превъзходство в интелигентността. 8. "И нека царува." Не е казано: „Нека създадем човека по Наш образ и нека те (хората) покажат своята страст, желание, скръб.“ Не страстите се съдържат в Божия образ, а разумът, владетелят на страстите. „И нека владеят рибите.“ Щом си създаден, ти вече си създаден да бъдеш владетел. „И нека управляват...“ След като е получил власт от императора за една година, като човек от човека, смъртен от смъртен, като е получил (я) от бедните, каква сила на душата придобива човек? Вие сте получили от Бога (сила), която не е написана на плочи или листове, предназначени да бъдат изядени от червеи, но самата природа носи в себе си Божественото слово: "Нека те управляват" - и това е цялата човешка сила. „Нека владеят над рибите, над земните зверове, над небесните птици, над добитъка, над пълзящите животни, които пълзят по земята.“ Той не каза: „Нека създадем човека по наш образ и подобие и нека те (хората) ядат от всяко плодно дърво, което има плод на него.“ На второ място трябва да се поставят тези, свързани с тялото, на първо - тези, които са свързани с душата. Основното, което ви е предназначено, е силата на властта. Ти си човек, същество, което управлява. Защо си роб на страсти? Защо пренебрегваш достойнството си и ставаш роб на греха? Защо се превръщаш в собственост на дявола? Призван си да бъдеш владетел на творението, но захвърляш благородството на природата си. „Робът извикан ли е?“ (1 Коринтяни 7:21) Защо робството на тялото ви разстройва? Защо не оценявате силата, дадена ви от Бога, това, че имате разум, владетел на страстите? Когато видиш, че господарят ти (умът) е роб на удоволствието, а ти самият си роб на тялото си, тогава знай, че си роб само на име, а той (умът) има (тогава) чисто номинална власт, но всъщност е в чисто робство. Виждате как той протака съществуването си с блудница; Не сте ли господар на страстта и не сте роб на удоволствията, които сте отхвърлили? Следователно, „Да направим човека и да го оставим да управлява“ (означава): където е силата на властта, там е образът на Бога. 9. „Оставете ги да властват над рибите.“ Първо, дадена ни е власт над живеещите в друга сфера. Той не каза: „Нека господстват над домашните животни“, а „над рибите“: все пак водата е тяхната стихия. Властта над рибата ни е дадена преди всичко. И как да доминираме над рибата? Вероятно сте забелязали, когато се появихте близо до езерце, как сянката ви хвърли всичко в объркване. Не е ли така, че главата на семейството, когато къщата е безредна, внася спокойствие с внезапната си поява, а самото присъствие на владетеля поставя всичко в ред? Как едно морско същество променя поведението си, когато се появи един човек (το σχημα)? Тя вече не се отдава на безгрижна игра, не смее да изплува до повърхността на морето или езерото. Когато делфинът види някъде наблизо човек, като най-царственото морско животно, той изпитва страх. Ето как на човека се дава власт над плаващите създания. Не виждаш ли, че умът ти всичко схваща и всичко преодолява; така че защо не управлявате морските същества? Наблюдавал съм човешката изобретателност; Видях как правят устройство от куки и им слагат стръв, която отговаря на размера на съществата, които ще я погълнат. След това надути с въздух мехове се завързват за горните краища на въжетата, към чиито други краища има куки, и се оставят да се носят на повърхността на морето. Морските чудовища се нахвърлят върху стръвта и поглъщат скритите в нея куки, след което завличат меховете с вода в бездната. Тъй като по природа меховете са склонни да се издигат, те (чудовищата) отново изплуват на повърхността. Набучени на собствената си храна, те скачат нагоре-надолу в бяс; Така те плуват през бездната, плавайки през безкрайни води, полагайки голям труд напразно: накрая стават жертва на споменатата кука. Укротени от болка, изтощени от глад и накрая изтощени, те се завличат зад меховете и стават плячка на рибарите. Малките получават великото, безсилните получават огромното. Защото човекът, благодарение на превъзходството на разума, е получил възможността да управлява: като избягали роби, той довежда до покорство непокорните. Той покорява тези, които не могат да бъдат спечелени с кротост чрез принуда. Така човек навсякъде може да упражнява властта си, дадена му от самия Бог. Следователно рибата меч, рибата чук, китът, рибата трион, морската крава и всички морски чудовища с ужасни имена попаднаха под контрола на човека. 10. „Нека владеят над морските риби и над земните зверове.“ Не сте ли виждали свиреп и ревящ лъв, чието само име е непоносимо, чийто рев кара земята да трепери? Кой има издръжливостта да устои на нападението му? Никое животно не разчита на превъзходната си сила, за да устои на атаката на лъв, но виждате как е затворено в тясна клетка. Кой го сключи? Кой е измислил малък затвор за голям звяр? Кой благоразумно е оставил тясно разстояние между дървените пръти, като изход, така че животното да не се задуши от собствения си дъх, да има свободен поток на въздуха и в същото време да осигури безопасност? Кой друг, ако не мъж? Той се подиграва с най-опасните животни. Човек не си ли играе с пантерите, като показва картонен манекен на човек и когато пантерата разкъса картона, човекът, който се крие отдолу, не се ли смее на глупостта на звяра? Не властва ли човекът над всичко благодарение на превъзходството си? Какво да ви кажа за тези, които летят? Разбира се, човек не се издига във въздуха, но той (като че ли) лети заедно с птиците благодарение на силата на ума. Нищо не ограничава ума му, той изследва това, което е в дълбините на морето, лови това, което е на земята, хваща това, което е в небето. Виждали ли сте някога птица, седнала на върха на клона, да се подиграва на хората, разчитайки на бързината на крилете си? По същия начин можете да наблюдавате как едно дете се забавлява: поставя една тръстика върху друга, смазва върха със смола, крие всичко в листата и клоните и насочва погледа си нагоре; едва докосвайки тръстиката, птицата се озовава в ръцете му. И той отнася такъв въздухоплавател, същество, което лети, носено от етер, като го е хванал с малко количество смола. Човекът е долу, ръката му също е долу, но мисълта се втурва нагоре и благодарение на изкуството всичко е достъпно за човека. Той поставя мрежи за пернатото племе; взема лък и стреля по това, което лети; С помощта на примамки той улавя свирепи животни. Никога ли не сте виждали орел да се хвърля върху плячката си и след това да се оплита в мрежа на земята? Така обитателят на висините слиза на земята, привлечен от измислената от човека стръв. Бог е подчинил всичко на човешка ръка; завършвайки Своето творение, Той не лиши човека от правото на господство. Не казвайте: "Колко ме превъзхождат тези, които летят във въздуха!" Благодарение на вашата интелигентност, те също са подчинени на вашата сила. „И нека господстват... над... пълзящите неща, които пълзят по земята.“ Виждате ли какво означава да бъдеш създаден по Божия образ? 11. „И Бог създаде човека“ (Бит. 1:27). И така, какво е човек? Нека направим заключение въз основа на това, което научихме и чухме. Няма нужда да заимстваме извънземни определения и да добавяме нещо напразно към дискусията за истината. Човекът е разумно Божие творение, създадено по образа на своя Създател. Ако нещо липсва в това разсъждение, тогава нека тези, които са изразходвали (усилие) в разбирането на преходната мъдрост, се занимават с изследване. Човекът е създаден по Божия образ. 12. И Бог благослови човека и каза: „Растете, множете се и напълнете земята” (Бит. 1:28). Благословението за рибата беше същото: „И Бог каза: Нека водата произведе живи същества, които пълзят... и стана така” (Бит. 1:20). И тогава Бог каза: „Растете, размножавайте се и напълнете земята“. И така, какво повече? Разбира се, тази благословия обхваща това, което имате общо (със създанията) и това, което остава като ваше собствено. Вие растете, като другите живи същества, и като първоначално сте малки, постепенно нараствате на височина, достигате своята пълнота. Същото нещо (се случва) с коне, кучета, орли, лебеди и с всички, които назовете: бидейки мънички в началото на бременността, те постепенно нарастват на височина и достигат своя предел; след това растежът намалява и те стават по-малки. Именно в това (ние имаме с тях) естествена общност, с която (Бог) ни е надарил. 13. „Растете“, т.е. наддавате на височина (τρεφεσθε). Роден малък, порасни голям и достигни максималния си ръст. В крайна сметка, ако растем през първите седем години и растем през вторите, това изобщо не означава, че трябва да се променяме по един и същи начин на всеки седем години през целия си живот. Първите седем години обхващат детството. Границата на детството е ясна: това е смяната на зъбите. Някои отпадаха, други растяха в замяна. Юношеството е вторите седем години, простиращи се до 14-годишна възраст: първо дете, след това тийнейджър. След това, като се брои от 14 години, млад мъж, след това съпруг. Това са границите на растежа. И така, „растат“. Може да достигнете стогодишна възраст, но растежът няма да продължи от първата година до стотната. Въпреки това, тази мъдро изречена дума съдържа провидението относно нашата диспенсация. "Порасни!" Но до кога? Няма мярка за растеж. Едновременно с формирането на плода в утробата в него се залагат и принципите на растеж. Всяка епоха след това вече не носи нещо ново. В утробата на майката ембрионите получават всички необходими елементи за растеж. Зъбите паднаха - и ние научихме, че растежът е достигнал определена граница. Баща измерва тригодишното си дете, знаейки, че ръстът му ще се удвои до края на този период. В края на краищата той ще бъде два пъти по-висок, отколкото е бил на 3 години. Този период на растеж ще приключи и растежът му отново ще се удвои. Това е измерението на човешката природа до края на нейното развитие, преди прехода от първите седем години към втората. По това време (телесната) топлина се увеличава, фигурата става по-тънка, мекотата изчезва, а крайниците стават по-силни. Хората са в началото на силна младост, но все още не са достигнали своята пълнота. Тялото им все още не е напълно укрепнало и не е адаптирано към тежка работа. По това време човек има лекота и мобилност. През третите седем години достига максимален растеж; тялото все още е удължено. След третите седем години, когато природата, уморена да расте нагоре, идва на себе си, тялото започва да се увеличава в ширина и това, което е било опънато нагоре, сякаш получава опора отстрани, става по-дебело и всички части на тялото стават силни. Това е, което природата прави според своето разположение (ακολουθια). Това стана от самото начало по волята на Господа и положеното някога в основата пронизва цялото творение до самия край. 14. "Растете и се размножавайте." „Растете“, така че създаването да не се ограничава до нито едно условие. „Умножете“, защото творението е насочено не към един човек, а към много хора. "И напълнете земята." „Напълнете“ не означава просто „населете“, защото бихме живели в тесни условия, тъй като земята, която съставлява границите на нашето обитаване, има такива (ограничени) размери; но (което означава) изпълни със силата си, която Той ни даде за господство над земята. „Напълнете земята“; Разбира се, не изгорена, необработена, замръзнала, непроходима земя. Разбира се, това не е вид земя, която хората са принудени да запълват, но Той го направи така, че ние да я запълним като владетели и да я запълним според (определен) план. Но като изследваме просторите на изгорената и необитаема земя, обхвата на северната страна, която поради прекомерния студ е необработваема и безполезна, не запълваме ли по този начин земята? След като сме избрали за себе си какво е полезно, не изхвърляме ли това, което е безполезно за хората в живота? Следователно (изразът) „напълнете земята“ ни направи владетели. И изобщо не е така, че след като не се възползваме от цялата (земята), това означава, че не владеем цялата (земята). След като сте купили хляб, не сте ли собственик на целия този хляб, дори ако част от него е годна за консумация, а друга част не става за храна? Не изхвърляте ли камъни, защото не стават за нищо? И ако в храната се смеси нещо друго неподходящо, тогава няма ли да отстраните плявата, няма ли да премахнете плявата, няма ли да отнемете това, което е подходящо по качество за поддържане на живота? Същото е и със земята: едната, най-добрата, се счита за благоприятна за заселване, другата се счита за подходяща за обработка, останалата част е отделена за хранене на четириноги животни. Кажете ми, мога ли да уредя (всичко) според желанието си, след като по дарбата на Господа, Който ме създаде, аз се родих владетел? „И напълнете и владейте над морските риби, небесните птици и земните зверове.“ Това е благословията, това е законодателството, това е достойнството, дадено ни от Бога. 15. "И Бог създаде човека; по Божия образ го създаде." Не сте ли забелязали, че това свидетелство е непълно? 30 "Нека създадем човека по Наш образ и подобие." Това волеизявление съдържа два елемента: „по образ“ и „по подобие“. Но творението съдържа само един елемент. След като е решил едно нещо, Господ промени ли плана Си? Не се ли зароди покаянието в Него по време на сътворението? Не разкрива ли това слабостта на Създателя, тъй като Той планира едно, а прави друго? - Или това са глупости? Може би е същото като: „Да създадем човека по образ и подобие”; в края на краищата тук Той каза „по образ“, но не каза „по подобие“. Каквото и обяснение да изберем, нашата интерпретация на написаното би била неправилна. Ако говорим за едно и също нещо, тогава не би си струвало да повтаряме едно и също нещо два пъти. Да се ​​твърди, че Писанието съдържа празни думи, е опасно богохулство. И всъщност (Писанието) никога не казва (нищо) празно. И така, безспорно е, че човекът е създаден по образ и подобие. Защо не се казва: „И създаде Бог човека по Божи образ и подобие. Значи Създателят е безсилен? - Нечестива мисъл! Е, разкая ли се Организаторът? Разсъжденията са още по-зли! Или Той първоначално е говорил и след това е променил решението Си? - Не! Писанието не казва това; Създателят не е безсилен и решението не е празно. И така, какъв е смисълът да мълчим? 16. „Нека създадем човека по наш образ и подобие.“ Едното имаме в резултат на сътворението, а другото придобиваме по собствена воля. При първоначалното сътворение ни е даден дарът да се родим по Божия образ; По собствена воля придобиваме съществуване по подобие на Бога. Това, което зависи от нашата воля, ние разполагаме с пълна сила; Получаваме го за себе си благодарение на енергията си. Ако Господ, създавайки ни, не беше казал предварително: „Да сътворим“ и „по подобие“, ако не ни беше дадена възможност да станем „по подобие“, то със собствените си сили ние не бихме придобили подобие на Бога. Но фактът е, че Той ни е създал способни да станем като Бог. Дарявайки ни със способността да се уподобяваме на Бога, Той ни остави сами да бъдем работници в уподобяването на Бога, за да получим награда за (този) труд, за да не бъдем инертни неща, като портрети, създадени от ръката на художник, за да не донесат плодовете на нашето подобие на някой друг. Всъщност, когато видите портрет, който точно представя модела, вие не възхвалявате портрета, а се възхищавате на художника. И така, за да се отнася възхищението към мен, а не към някой друг, Той ме остави да се погрижа за постигането на богоподобие. В края на краищата „по образ“ имам съществуването на разумно същество, но „по подобие“ ставам християнин. 17. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата“ (Матей 5:48) Разбирате ли сега в какво се състои Господният дар за нас (да бъдем) по подобие? „Защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните.“ Ако станете враг на злото, забравете минали оплаквания и вражди, ако обичате братята си и им съчувствате, тогава ще станете като Бог. Ако простиш на врага си с цялото си сърце, ще станеш като Бога. Ако се отнасяш към брат, който е съгрешил срещу теб, по същия начин, по който Бог се отнася към теб, грешник, ти ставаш като Бог със състраданието си към ближния. Така вие притежавате това, което е „по образа“, като сте разумно същество, но ставате „по подобие“, като придобивате доброта. „Облечете се с милост и доброта, за да се облечете в Христос.“ С делата, с които се обличаш в милосърдието, ти се обличаш в Христос и благодарение на близостта си с Него ставаш близо до Бога. Така историята (на сътворението) е образованието на човешкия живот. „Нека създадем човека по наш образ.“ Нека той, от момента на сътворението, да притежава това, което е "по образ" и нека (самият той) стане това, което е "по подобие". Бог му даде сили да направи това. Ако Той ви създаде „по Свое подобие“, тогава каква ще бъде вашата заслуга? Защо си коронован? Ако Творецът ти даде всичко, как би ти се разкрило Царството Небесно? И така едното ти се даде, а другото остана недовършено, за да се подобриш и да станеш достоен за наградата, която идва от Бога. – Как да постигнем това, което е „по подобие“? – Какво е християнството? – Това е уподобяване на Бога, доколкото това е възможно за човешката природа. Ако с Божията милост си решил да бъдеш християнин, побързай да станеш Богуподобен, облечи се в Христос. Но как ще бъдете облечени, без да сте белязани с печат? Как ще се облечеш без да си кръстен? Без да носите нетленно облекло? Или отричате подобието на Бог? Ако ти кажа: „Хайде, стани като царя“, няма ли да ме сметнеш за благодетел? Сега, когато ви каня да станете като Бога, наистина ли ще бягате от словото, което ви обожава, наистина ли ще затворите ушите си, за да не чуете спасителни думи? 18. „И Бог създаде човека по Своя образ.“ "Човек", казва съпругата, "но какво общо има това с мен? Съпругът е създаден", продължава тя, "все пак Бог не е казал: "Тази, която е мъж", но чрез определението "мъж" Той показа, че говорим за мъжко същество. - Далеч от това! За да не мисли някой поради невежество, че определението "мъж" означава само мъжкия пол, (Писанието) добавя: "мъж и женски, той ги създаде. Съпругата, заедно със съпруга си, има честта да бъде създадена по Божия образ. Природата и на двамата е еднаква, добродетелите им са равни, наградите им са равни и възмездието им е еднакво. Нека (жената) не казва: „Аз съм безсилна“. Безсилието е присъщо на плътта, но силата е на душата. Тъй като Божият образ, разбира се, е еднакво почитан в тях, нека добродетелите и на двамата и проявата на добри дела бъдат еднакво почитани. Няма извинение за всеки, който се позовава на телесната слабост. Но наистина ли тялото е толкова слабо? Напротив, със състрадание показва издръжливост при трудности, бодрост при безсъние. Как може мъжката природа да се съревновава с женската природа, която прекарва живота си в лишения? Как може мъжът да имитира издръжливостта на жената по време на пост, нейната упоритост в молитвата, изобилието от сълзи и усърдието й в добрите дела? Аз самият видях как една жена тайно извърши кражба за добри цели: без знанието на съпруга си тя извърши добри дела в името на съпруга си, в името на доброто на къщата, в името на щастието на децата. Без да уведоми съпруга си, тя даде милостиня, харчейки пари в негова полза тайно от него. Но тя направи това пред Онзи, който вижда в тайно, и не разкри доброто си дело. Добродетелната жена притежава това, което е „по образа“. Не обръщайте внимание на външния човек: той е само външен вид. Душата е, така да се каже, под покривалото на слабо тяло. Всичко е за душата, а душата е също толкова честна; Единствената разлика е корицата. И така ти се уподоби на Бога с твоята благост, търпение, послушание, любов към брата и ближните; мразиш злото и потискаш греховните страсти, за да придобиеш правото да управляваш. 19. "И нека те владеят над рибата." Дадено ти е да владееш над риби, лишени от разум; по този начин вие сте станали владетел на сляпата страст. „И нека господстват над дивите зверове.“ Ти владееш над всеки див звяр. Но защо, ще кажете, в мен има диви животни? Да, и освен това, мириади, голямо множество диви зверове, са във вас. И не приемайте казаното като обида! Гневът е див звяр, когато крещи в сърцето ти. Не е ли по-див от всяко куче? Не е ли хитростта, скрита в коварната душа, по-свирепа от пещерна мечка? Лицемерието не е ли див звяр? Не е ли скорпион, който жиле с обиди? Не е ли някой, който тайно се готви да отмъсти, по-опасен от отровна змия? Амбицията не е ли вълк грабител? Какъв див звяр има в нас! Женкарят не е ли похотлив кон? „Те,“ казва (Писанието), „са похотливи коне, всеки от тях цвили на жената на ближния си“ (Еремия 5:8). Не се казва „говори с жена си“, а „смее се“. Светото писание го сравнява, поради страстта, на която е отдаден, с природата на неразумните същества. И така, в нас има много животни. Всъщност ти владетел ли си на дивите животни, ако властваш над тези, които са отвън, но не можеш да обуздаеш тези, които са вътре? Можете да покорите лъв с ума си, без да обръщате внимание на рева му, но в същото време скърцате със зъби, издавате нечленоразделни звуци и целият ви вътрешен гняв е готов да избухне веднага. Какво може да бъде по-страшно от човек, който не може да остане себе си в себе си, тъй като е подвластен на страстта, тъй като гневът е прогонил разума и е завладял душата? Ти все пак си създаден като владетел, владетел на страстите, владетел на дивите животни, владетел на влечугите, владетел на птиците. Не бъдете твърде високо в ума си, не бъдете непостоянни и лекомислени в преценките си. Ти си предопределен да властваш над птиците. Абсурдно е да сте навън и да ловите птици, но вие самият сте несериозни и нестабилни. Не бъди горд, не бъди високомерен, не мисли за това, което надхвърля човешката природа; не се надувайте с похвали, не бъдете арогантни, не се смятайте за нещо велико. В противен случай ще заприличате на неспокойна птица, която поради подвижността си бърза насам-натам. Овладейте мислите си, за да станете господар на всички същества. Така властта, която ни е дадена над живите същества, ни подготвя за власт над себе си. Недопустимо е някой, който е командван у дома, да командва нации или някой, който е подчинен на хетера в личния живот, да стои начело на държавата в обществения живот. Би трябвало този, който идеално уреди всичко в личния си живот и въведе ред в дома си, да получи правото да управлява останалите (хора). Ако в дома ви цари безредие и объркване, тогава хората под ваш контрол ще се обърнат към вас с думите: „Лекарю, излекувай се“. Затова нека преди всичко се излекуваме! Никой няма да вини някой, който не успее да хване лъв. Напротив, всички ще се смеят на тези, които не знаят как да обуздаят гнева си. Следователно онзи, който не контролира собствените си страсти, си навлича осъждане, докато този, който не може да преодолее дивите животни, очевидно все още не е направил нищо достойно за осъждане. 20. Господ, който се погрижи за съставянето на Светите писания, който позволи на нашия малък и слаб глас да разговаря с вас досега, който ви показа, с помощта на нашето слабо разсъждение, големи съкровища в тези няколко отражения на истината, нека този Господ ви даде всички големи неща в малки неща, съвършенство на знанието в няколко издънки; Нека Той ни даде пълната награда за нашето желание да работим и нека Той ви даде съвършения плод да се наслаждавате на Божието Слово, защото с Него е слава и сила завинаги. амин Разговор 11. Втори разговор за човека Свети Василий Велики, архиепископ Кесарийски 31 1. Мъдрият Соломон, мъдър „не чрез убедителните речи на човешката мъдрост“, а чрез ученията на Светия Дух, прославяйки човека в притчата, която току-що ни беше прочетена, възкликна: „Човекът е велико създание и състрадателният човек е достоен за почит“. Напразно изследвах концепциите за човека, които се бяха формирали в ума ми, както и тези, научени от Писанието. Разсъждавах така: как може да бъде велик човек, смъртно същество, подвластно на хиляди страсти, търпящо от раждането си до старост безброй много злини, онзи, за когото се казва: „Господи, какво е човекът, че го помниш?” Но ако псалмистът се отнася с пренебрежение към човека като към малоценно същество, тогава притчата прославя човека като нещо велико. 2. Това, което ме измъкна от моето затруднение, беше четенето на историята на човешкото сътворение. В края на краищата току-що чухме, че „Бог взе пръстта от земята“ и „създаде човека“. От тези думи разбрах, че човекът е едновременно нищо и нещо велико. Ако погледнете само природата му, тогава той е нищо и не е достоен за нищо; и ако обърнете внимание на честта, която получи, тогава човекът е нещо велико. Що за чест е това? „Бог каза: да бъде светлина и стана светлина. Сравнете произхода на човека и произхода на светлината. Тогава Той каза: „Да бъде небесен свод“. И сега огромното небе, създадено според Божието слово, се разпростря над нас. Звездите, слънцето, луната - всичко, което виждаме с очите си и което съзираме в непостижима височина - всичко това е възникнало според словото Божие. И морето, и земята, и всичко, което ги украсява, различни видове животни, различни видове растения - всичко това се роди според словото. Ами човекът? Не е казано: "Да бъде човек", както е казано: "Да бъде небесният свод". Но виждаш нещо повече в човека. Творението на човека се издига над всичко: над светлината, над небето, над звездите „Господ Бог взе“. Той благоволи да извае тялото ни със собствената си ръка. Той не е дал заповед на ангела за това и не самата земя ни избълва като скакалци и Бог не е заповядал на силите, които му служат, да направят това или онова. Но със собствената си – сръчна – ръка превзе земята. Ако погледнете какво е взето, какъв ще се окаже човекът? Ако мислите за Този, който е сътворил, тогава колко велик човек изглежда! Така че, от една страна, той е незначителен като материя, от друга страна, той е велик от гледна точка на оказаната му чест. 3. "И Бог го взе." Но как е възможно това? Все пак по-рано четем: „И Бог създаде човека“, но сега отново говорим за сътворението на човека! Историята, сякаш не знаем нищо за човека, казва: „И Бог взе пръстта от земята и Бог създаде човека“. Някои казаха, че думата „оформен“ (επλασεν) се отнася за тялото, а думата „сътворен“ (εποιησεν) се отнася за душата. Може би това тълкуване не е лишено от истина. Всъщност, когато се казва: „И Бог създаде човека по Божия образ, той го създаде“, се използва думата „създаде“. Когато ни се говори за телесната същност (υποστασεως), се използва думата „моден“. Тази разлика между сътворението и формоването е посочена от псалмиста, когато казва: „Твоите ръце ме направиха и ме създадоха“. Той създаде вътрешния човек, извая външния човек. В крайна сметка моделирането се занимава с глина, а творението се занимава с това, което е по подобие. Затова плътта се оформя, но душата се създава. 4. И така, след като се е изразило по различен начин относно същността (υποστασεως) на душата, Писанието сега ни говори за образуването на тялото. Приемете това като първи аргумент. Какъв е другият аргумент? Първо се говори най-общо, а след това се предава как е станало. По-горе беше казано какво Бог създаде, но тук се казва как Той създаде. В края на краищата, ако просто се каже, че Бог е създал, ще си помислите, че Той е създал човека по същия начин като добитъка, като дивите животни, като растенията, като тревата. И така, за да не се класифицирате като диво животно, Божественото Слово съобщава за особеното изкуство, което Бог прояви, като ви създаде: „Бог взе пръст от земята“. Там пише какво е създал Бог, тук пише как го е създал. Той взе прах от земята и го извая със собствените си ръце. Спомнете си как сте създадени. Помислете за работилница от този вид. Ръката, която те хвана, е ръката на Бог. И това, което е създадено от Бога, не трябва да се осквернява от порока, не трябва да се извращава от греха; не изпадай от Божията ръка! Ти си съсъд, създаден от Бога, произлязъл от Бога; прославят Твореца. В края на краищата вие не сте се появили заради нещо друго, а само за да станете инструмент, достоен за Божията слава. И целият този свят за вас е като някаква писана книга, разказваща за Божията слава, възвестяваща на вас тайното и невидимо величие на Бога, на вас, които имате ум да познаете истината. Така че, запомнете внимателно казаното. 5. „И Бог ги благослови и каза: Размножавайте се и се размножавайте, и напълнете земята.“ Има два вида растеж: единият - на тялото, другият - на душата. Растежът на душата е издигането чрез знание към съвършенството, а растежът на тялото е развитието от малка до нормална височина. Всъщност „растат“ се казва за неми животни в смисъл на телесно развитие, в смисъл на подобряване на тяхната природа. Когато ни се казва да „растем“, това означава вътрешния човек и неговото израстване в Бог. Такъв беше Павел, устремен напред, предаващ на забрава (постижение) в миналото. Това е подобряването на мирогледа, укрепването на благочестието, стремежът към по-добро, така че винаги да се придържаме към истинското битие, към забравата на постигнатото, за да се стремим към това, което липсва на благочестието. Същото направи и Исаак, за когото Писанието съдържа следното свидетелство: „И човекът се възвеличи и стана много велик” (Бит. 26:13). Защото той не се отдръпна (от пътя си) и не спря, като постигна малък успех, но непрекъснато се движеше напред с големи стъпки, изкачвайки се чрез делата на добродетелта: с бърза крачка премина през въздържанието, постигна справедливостта и от нея се издигна до смелост. Ето как, движейки се целенасочено, праведният достига най-високата точка на доброто. И така, „растете“, като растете според Бога и се усъвършенствате според вътрешния човек. „Умножете“: това (насочено) към Църквата. Нека няма теология за един, но нека Евангелието на спасението да се проповядва по цялата земя. "Умножете се!" За кого се отнася това? На родените според Евангелието. „Напълнете земята“. Изпълнете плътта, дадена ни за служба, с добри дела. Нека окото се изпълни със съзерцание на това, което е правилно. Let the hand be filled with good deeds, let the feet be ready to visit the weak, let them go where they should 32. Let all our members in their entirety be fully occupied with the works commanded to us. Ето какво означава „да изпълниш земята“. Така тези думи се отнасят и за немите, но придобиват особено значение за нас, които имаме образа, с който сме се удостоили. Защото те растат физически, но ние растем духовно; и някои изпълват земята с множеството си и ние изпълваме земята, свързана с нас с добри дела, тоест (извършваме) телесна служба. 6. „Ето, давам ви всяко дърво, което има плод, то ще ви бъде за ядене.“ Нека Църквата не остави нищо пренебрегнато: всичко е закон. (Бог) не каза: „Дадох ви риба за храна, дадох ви говеда, влечуги и четириноги.“ (Писанието) казва, че не това е причината, поради която Той ги е създал. Но първото законодателство позволяваше яденето на плодовете: в крайна сметка ние все още се смятахме за достойни за рая. Какво означава за вас скритата тук тайна? Плодове за вас и за диви животни и птици, казва (Писанието), както и зеленчуци и билки: „за вас да ядете, за небесните птици и за всички диви животни на земята.“ Виждаме обаче, че много от животните не ядат плодове. Всъщност какъв вид плодове приема пантера за храна? С какви плодове можете да нахраните лъв? Но все пак тези (същества) ядоха някакви плодове, предвидени от закона на природата. Когато човекът се отклони (от закона) и излезе извън определените му граници, Бог след потопа, знаейки неумереността на хората, им позволи да ядат всичко: "Яжте всичко това като зелени треви." С това разрешение другите живи същества получиха безпрепятствен избор на храна. И така, от този момент нататък лъвът яде месо, хвърчилата чакат мърша. Но в онези дни, когато животните са се раждали, хвърчилата все още не са търсили (това) на земята. В крайна сметка нищо, което е получило целта и съществуването си от Бог, все още не е умряло и хвърчилата не могат да се наситят на това. И в природата нямаше раздор, защото тя беше в пълен разцвет; ловците все още не са убивали (животни), защото хората все още не са имали такава дейност (като лова). И животните не са измъчвали никого, защото не са били месоядни. Обичаят на хвърчилата е да се хранят с трупове: по онова време нямаше нито трупове, нито миризмата на трупове, а храната на хвърчилата беше различна. Но всички живееха като лебеди и се хранеха по поляните. Често виждаме кучета да ядат трева като лекарство и това не е защото това е естествената им храна; неразумните създания, водени от естествения инстинкт, отиват към това, което им е полезно. От това направете заключението, че в онези дни месоядните животни са действали по същия начин; те смятаха тревата за своя храна и не се нападаха един друг. 7. Каквото беше първото творение, такова трябва да бъде и последващото възстановяване. Човек се връща към предишното си състояние, отхвърляйки порока, този натоварен живот, робството на душата на ежедневните грижи; отхвърлил всичко това, той отново се обръща към небесния живот, освободен от робството на плътските страсти, към свободен живот в непосредствена близост с Бога, към ангелски живот. Казахме това не защото искаме да откажем храната, която Бог ни дава, а защото възхвалявахме миналото, какъв е бил животът, до каква степен е бил свободен от (всички) нужди, колко малко са необходими на хората за живота им и колко капризен начин на живот води до греховност. Веднъж лишени от истинските райски удоволствия, започнахме да измисляме фалшива храна за себе си. И тъй като вече не виждаме дървото на живота и не се възхищаваме на красотата му с възвишена душа, тогава за наша наслада са ни дадени готвачи и пекари, всякакви бисквитки, ароматни вещества и други подобни неща, които ни утешават в нашето изгнание оттам. По този начин пациентите, изтощени от тежка болест, не могат да участват в обикновените удоволствия и да получат подкрепа от лекарите под формата на ароматни и други подобни лекарства; Тъй като са загубили удоволствието от по-твърдата храна, лекарите, които се отдават на сетивата си, измислят лекарства за болните, които отговарят на техните слабости. Ето защо сега, тъй като се стремим да имитираме живота на рая, трябва да избягваме прекомерното удоволствие от храната и да се придържаме, доколкото е възможно, към определен начин на живот: да използваме продуктите на земята, семената и твърдите плодове, за да поддържаме живота, и да изхвърлим всичко допълнително като ненужно. И въпреки че Създателят не е направил това недопустимо, то все пак не е за предпочитане, дори и да се постига удоволствие за тялото. 8. „И Бог си почина от цялата си работа на седмия ден.“ Нека експертите в науката за числата и онези, които са изучавали този вид предмети и смятат знанията в тази област за нещо важно, да кажат, че числото "шест" е близко до създаването на света по своята плодовитост, тъй като ражда много числови комбинации и е съвършено в своите части. Що се отнася до теориите за шестте, изложени от математиците в училищни дискусии, нека тези, които имат свободно време, говорят за това отделно. Нека и за седем да кажат, че в това число има известна стерилност, защото числото „седем” не ражда нищо от себе си и самото не се ражда от друго. За да не бъда твърде погълнат от тази обширна тема, ще кажа малко за нея и ще премина към това, което е по-лесно за разбиране. Нека знаещите по тези въпроси знаят, че съкровището на това знание е в нас. Ето защо тук са семената на математиката, ако математиката е нещо важно. Тъй като тази наука е породена от мъдростта на света или сама по себе си е мъдростта на света, нямаме намерение да се хвалим, че самите ние сме заимствали нещо от значими трудове. И за да покажем на тези хора, че това, което те изследват с такова голямо усърдие, е презряно в нашите очи, ние ще подминем с мълчание изучаването на тези въпроси; освен това теоретизирането по този въпрос няма да бъде разбираемо за всеки. Но Църквата не съществува, за да слуша абстрактни разсъждения, а за да търси решения на проблемите на жилищното строителство. 9. И така, седмият ден, тоест събота, беше особено почитан ден. Седмият е бил на голяма почит от евреите; празниците на шатрите, тръбите и умилостивението паднаха върху него. Те почитаха седмата година, наречена година на опрощаване на дълговете. През ерата, когато притежаваха Обетованата земя, им беше позволено да обработват земята в продължение на шест години, но на седмата година трябваше да се задоволят с това, което расте естествено. Евреинът бил роб шест години, а на седмата година бил освободен от робство. През седемдесетата година техният плен свърши. Нека обаче се върнем към нашата тема. Седем пъти, както (Писанието) казва, праведният ще падне и ще стане. Така постепенно числото седем навлиза в ежедневието ни. Енох, седмият от сътворението, не видя смъртта: това е тайната на Църквата. Като седми след Авраам, Мойсей получи закона, който беше промяна на живота, падане на беззаконието, 33 въвеждане на справедливост, слизане на Бог, ред в света, законодателство за това, което трябва да се направи. В седемдесет и седмото поколение от Адам се появява Христос. 10. Петър знаеше скритото значение на седем. "Колко пъти трябва да простя на брат си, който съгрешава срещу мен? До седем пъти? Петър не знаеше достатъчно тайната; той още не я познаваше, тъй като беше само ученик. "До седем пъти?" Учителят не пренебрегна и седемте; колкото до студента, той каза каквото знае. Господ го превъзхождаше несравнимо. „Колко пъти трябва да простя на брат си, който греши срещу мен?“ Защо той (Петър) не попита: „Не е ли до шест пъти?“, „Не е ли до осем пъти?“, а попита: „До седем пъти ли е?“ Защо Господ не отговори: „до сто стотин“, а умножи числото седем? Нито Петър е използвал друго число в своя въпрос, нито Господ е надхвърлил канона на „седемте“. Петър отбеляза, че тази традиция е древна, че седемте означават известно опрощаване на греховете, последната почивка, чийто знак е съботата, седмият ден след началото на сътворението. Петър достигна седем пъти, Господ достигна седемдесет пъти. Греховете се наказват седем пъти. Не е ли казано: „Който убие Каин, ще му се отмъсти седмократно“? И тук говорим за седем, а да речем не за осем. защо Имайте малко търпение и ще откриете тайната. Първото нарушение се наказва седем пъти. Вторият грях беше убийството, извършено от Ламех. „Ако на Каин се отмъщава седмократно, то на Ламех се отмъщава седемдесет пъти по седем.“ Ако за Петър седемкратното опрощаване се връща към наказанието на Каин, тогава снизхождението от Господ да прости (греховете) до седем пъти по седемдесет пъти съответства на осъждането на Ламех седемдесет пъти по седем. Без значение колко голям е грехът, такава е и милостта. Където грехът е малък, опрощението е малко, защото на когото остава малко, той малко обича. „Където изобилстваше грехът, благодатта изобилстваше още повече.” Каква обаче е тайната? Осмият ден е времето на съда, когато грешникът ще бъде наказан седем пъти, а този, който е извършил тежко престъпление - седемдесет пъти по седем. Праведният се възнаграждава седем пъти, а свръхправедният се възнаграждава седемдесет пъти по седем пъти. Сега, поради Божията любов към човечеството, ние разбираме бъдещето чрез съдбата, но тогава, по време на пришествието, истината ще се покаже ярка и прозрачна: ще покаже кой за какво е достоен. И така, Господ ни дава седмократно опрощаване на греховете на нас, грешниците, като се смили над нас заради нашата изповед и покаяние. Ето защо, знаейки този страшен ден и възможността, дадена на грешниците да изплатят дълговете си, нека чрез покаяние да предложим предварително възмездие, съответстващо на дълга, извършените злодеяния и да унищожим греховете си, за да избегнем тогава (в деня на съда) потискащото изобилие от дългове. И така, нека да кажем, че сега е седмият ден преди този осми ден на разплащане (за греховете) на този век. 11. „И Бог си почина от делата Си.” On this day there is no more work, no weddings, no trade deals in the world; no rural work is being done, but the whole earth is in a stupor, the creature is in confusion, everyone is in the sweat of their brow. Even the righteous will be anxious about what lot will fall to them. Even Abraham will then experience fear, not because he too may be condemned to Gehenna, but in anticipation of the determination of which rank of righteous he will be placed in: first, second or third: the Lord descends from heaven, and the heavens themselves open up, all power is revealed, all creation trembles. Кой е свободен от страх? Дори ангелите (в страхопочитание)! Although they are not present to give an answer to God, the glorious appearance inspires awe in all. Do you not hear what Isaiah says: “If You were to rend the heavens, the mountains would shake before You.” On that day the seas will freeze, creation will cease, nature will freeze. Any appeal to words is meaningless in the face of the One who comes from heaven. Тогава праведният ще бъде грабнат и облаците ще служат като колесница на праведния; тогава ангели ще придружават праведните, тогава праведните ще се издигнат от земята на небето, като звездите. Грешниците, в окови, под бремето на греховете си, ще паднат в подземния свят с гузната си съвест. Този седми ден е символизиран от този седми ден: „И Бог си почина от всичките Си дела.” В този ден вече не трябва да има място за прекомерни светски грижи. Утихнаха младежките страсти, няма желание за женитба, няма желание за деца, няма грижа за златото, ти, сребролюбец, си забравил за кесията си; ти, земевладелец, си забравил за земевладелството; ти, амбициозен човек, си забравил за славата. Всичко това излетя от мислите ми. Душата е пред Онзи, Който внушава страх; тя (е прегърната) от очакването на заплашителни ужаси. Страхът прогонва всички страстни мисли, които са се заселили в душите ни. Там, където присъства страхът от Бога, всички петна от страст изчезват от нашите мисли. Това е седмият ден – отпечатъкът на този седми ден. 12. „Бог взе пръстта от земята и Бог създаде човека.“ Сътворението на света не е завършено. Повествованието не се прекъсва от вмъкването на история за това, което ни засяга, но се казва: „Бог създаде човека и си почина от всичките Си дела“. И когато Той се предаде, за да си почине, (Писанието) ни информира как точно Бог е създал: „Бог взе пръст от земята.“ Когато чуете думата „прах“, научете се да бъдете безстрашни. Не съдете за човек по външния му вид. Защо си толкова горд? Когато мисли като червеева дупка идват при вас и объркват сърцето ви, бъдете изпълнени със спомени за сътворението, за това как сте били създадени: „Бог взе пръстта от земята и Бог създаде човека.“ Кога можете да забравите за себе си? Тогава вие забравяте за себе си, когато се откъснете от земята, и ако никога не се отделяте от земята, но сте израснали заедно със земята, тогава ходите по земята, почивате на земята, съдите на земята. Каквото и да правите на земята, голямо или малко, винаги сте придружени от напомняне за вашата незначителност. Горделив и избухлив ли сте? Откъде идва твоят гняв? От липса на уважение? Не можете ли да понесете да слушате за скромния си произход? Веднага ли се ядосвате? Опитваш се да се изразиш по-лошо от това, което си чул? Сведете погледа си и гневът ви ще спре. Погледнете земята и помислете: той каза, че аз, който съм дошъл от земята, съм от нисък произход. Той каза по-малко значим в сравнение с това, което съм; В края на краищата той не каза, че съм от земята, но каза, че съм от човека. Колко по-достоен е човек, който има душа, отколкото стъпканата земя! Гледам на земята като на древна майка, затова да се родя от роб не е срам, а чест, тъй като съм роден с душа. Този, който мислеше да ме обиди, без да знае, по-скоро ме почете, отколкото да ме обиди. Аз от своя страна имам разбиране за природата си, знам кой съм и откъде съм тръгнал. Така споменът, че сме произлезли от земята, никога не позволява на гнева ни да се събуди. Нека земята, вечно съществуваща и напомняща за себе си, бъде спътник на ума! 13. Винаги, когато бягаш, воден от страст, бягаш по земята. Спомни си как се появи (на света); ако осъзнаете, че ще се обърнете към земята, тогава лудостта на вашата страст ще престане. "Ти си земя и на земята ще се върнеш." Помнете, че тези членове, в които сега пулсира кръвта, скоро вече няма да съществуват, както няма да съществува сегашната плътска страст, защото членовете ще се разпаднат и ще се обърнат към земята. Помнете (вашата) природа - и всяко желание за порок ще престане. Нека този спомен бъде предупреждение за нас от всеки грях. „Бог създаде човека, прах от земята.“ Красиво унижение и споменът за това е в съответствие с природата. Ако (Писанието) каза: „Бог създаде човека, като взе (нещо) от небето“, тогава кога бихме го погледнали (небето), за да си спомним (нашата) природа? Напомнянето за нашето недостойнство се крие под ръцете и краката ни. Наведете се към земята и разберете, че сте създадени от това, което е сродно на земята и това, което е долно у вас. Кое е по-жалко в света от нас? Какво може да ни унижи повече от нас самите? Виждали ли сте някой горд човек, облечен в цветни дрехи, с искрящ пръстен на ръката си, със скъпоценен камък - предмет на гордостта му, облечен в копринени тъкани, имал слуги, растящи дълги и освен това червени коси, ходещ важно и прилично, носещ златни огърлици, седнал на сребърен трон, величествен в обноски, арогантен, надменно говорещ пред тълпа от слуги и ласкатели, които той мъкне със себе си навсякъде? Не сте ли го виждали на обилна трапеза, по време на поздравите, с които всички го обсипват щедро на обществени места: едни стават от пейките си, други вървят към него, трети го придружават, а трети влизат в ролята на пазители на реда? Когато видиш как говорят тези владетели, пред които върви глашатай със силен вик; когато видите как те сплашват един, измъчват друг, конфискуват имущество от един, убиват друг, не се страхувайте от това, което виждате, в (такива) събития, не се страхувайте от този, който ги е причинил; Нека вашето въображение не ви лиши от разума. Помнете, че Бог създаде човека, прах от земята. Ако това не е така, страхувайте се; ако този човек е прах от земята, презирайте го. 14. „И Бог създаде човека.“ Изразът „оформен“ изобщо не ни разкрива процеса на Божието действие по отношение на човека. „Бог е изваял.“ Не го ли е направил Той, както се лее от глина, или както се лее от мед? Но скулптурата на статуята и отливането на гипс възпроизвеждат само външната страна. Вероятно сте забелязали, че всяка статуя изразява характерни черти. Статуята на воина изразява смелост; бронзовата фигура, на която е придадена формата на жена, предава женственост; или статуята изразява нещо друго, доколкото изкуството е в състояние да възпроизведе характерни черти на характера чрез имитация. Формоването, направено от Бог, е съвсем различно. Той извая човека и Неговата творческа сила, започвайки отвътре, подреди всички вътрешни органи в строг ред. Ако имах достатъчно свободно време да ви обясня устройството на човека, вие със собствения си пример щяхте да разберете Божествената мъдрост (проявена) в вас, защото човекът наистина е микрокосмос (малък свят) и тези, които го нарекоха с това име, постъпиха правилно. Колко изследвания са посветени на този въпрос! Трудовете на лекарите по физиология, ръководствата, съставени от учители по гимнастика, които говорят за връзката на частите на тялото, тяхната симетрия и разпределението на мускулите - всичко това свидетелства за извайването на човек. Къде ще намеря думи, които точно да предадат колко много се съдържа само в един израз: „Той извая“? Що се отнася до това, което е публично достъпно, вие сами го знаете, дори и да не казвам нищо за това. 15. Бог създаде човека изправен. Той ви даде изправена позиция като предимство пред другите живи същества. – Защото Той възнамеряваше да ви даде изключителна способност. Всички останали живи същества са добитък, телесното им устройство отговаря на това, за което са родени. Говедата са родени да пасат, така че главата им е наклонена надолу, а погледът им е обърнат към стомаха и това, което е под стомаха, тъй като границата на щастието за говедата е пълненето на стомаха и удоволствието. Човек не гледа корема си, главата му е на върха и е изправена, за да гледа височината, свързана с човека. Очите му не са сведени към земята. Така че не действайте противно на природата. Насочи погледа си не към земните неща, а към небесните неща, където е Христос. „Ако сте възкресени с Христос“, казва Писанието, „тогава търсете нещата, които са горе, където е Христос.“ Така сте били изваяни. Точно това моделиране ви учи за целта, за която сте родени. Вие сте родени да гледате нагоре към Бога, а не да пълзите по земята; не за да се наслаждаваме на удоволствията на зверовете, а за да се подготвим за Царството Небесно. Ето защо „мъдрият човек има очи на главата си“, както казва мъдрият Еклисиаст. Кой няма очи на главата си? „На главата“ - това е, за да съзерцаваме горните неща. Напротив, който съзерцава не горното, а земното, погледът му е насочен към земята. 16. Очите са с кръгла форма. Главата е на раменете, но не е скрита в тях, за да не се спуска; лежи на достойно възвишение - на шията. На върха има глава, на върха има две гледащи очи. Няма ли да ми стигне едно око? Но две очи могат да се заменят, така че ако едното се повреди, другото може да дойде на помощ. Освен това зрението на едното око е лошо; напротив, (визуалният) отпечатък, образуван от два източника, става по-различен. Погледите, насочени напред, се плъзгат по стените на носа, а когато преминат отвъд тях, се съединяват. Подобно на водна струя, два възгледа излизат от два източника (видение), единият от един, другият от друг, но скоро, сливайки се, те се обединяват. Обединеният вид е естествено по-силен. Какви са доказателствата, че възгледът става единен? Не забелязвате ли, че старите хора не виждат какво има наблизо? Тъй като двойният поглед е слаб, той не вижда това, което е близо. И там, където възгледите се сливат, се получава своеобразен визуален потоп, при който възприемането на сетивните неща става по-отчетливо. Колко протектора има около очите? Вътре има черупка (χιτων), но тя не е достатъчна: в крайна сметка тя не може да бъде плътна. Ако беше плътен, щеше да пречи на зрението. Трябваше да е прозрачен и лек. Във всеки случай едната черупка е прозрачна, другата е тънка; единият е с форма на кристал, другият е с форма на рог; външната е по-дебела, вътрешната е по-тънка, за да не пречи на преминаването (гледката). А третият е кристален, така че да улавя изображението и да е прозрачен. Клепачът служи за защита; това е покривало и воал, вид обиталище и убежище. Ръката също може да блокира (очите). Но докато чака да се издигне, окото може да загуби зрение. Клепачът е разположен много близо до окото, разположен над него. Щом усети опасност, веднага предпазва окото като завеса. Ето защо зеницата, която е под защитно покритие, винаги е трудна за докосване. От всички наши органи само окото, скрито под капака на клепача, иска да остане недостъпно. Той е заобиколен от мигли. за какво? Така че затварянето на горния и долния клепач се извършва по-прецизно, защото миглите, като връзки, се пресичат една в друга. В допълнение, те прогонват малките насекоми и предотвратяват утаяването на прах върху зеницата, което по различни причини може да доведе до загуба на зрението. Това е един вид охрана, поставена около нас като мигли. Тази защита е приятна на външен вид и носи ползи. Висящата над окото вежда е вид възвишение за насочване на погледа в права линия. Какво е доказателството за това? Когато искате да погледнете в далечината и, като огънете ръката си, я приближете до веждите си, защо правите това? За да може погледът, насочен нагоре, да не се разпръсне случайно, а с помощта на прикрепената ръка да получи желаната посока и да се втурне напред, и така коригираното зрение да бъде по-точно и остро. Благодарение на прилагането на ръката, погледът се насочва по желания път. Веждите в същото време насочват погледа и не позволяват на потта, която се появява при упорита работа, да капе (върху очите) и да пречи на зрението. Ето защо веждите служат като вид защитна стена. Какъв лозар може така успешно да разположи лозето си, като го огради с вал, така че никой друг да не може да се качи и това място да е недостъпно за околните водни потоци, както направи Господ, като изгради ограда от вежди? Колко внимателно Той начерта контурите им за наша полза, разпределяйки ги от двете страни на носа, излизайки от една става, така че потта да се стича по краищата (на лицето) и да не причинява неудобство на земеделеца, и така че да не е необходимо да се вдига ръката от лозето, за да се изтрие потта; докато потта тече по собствените си канали, тъй като Създателят от самото начало е предвидил канали за оттичане надолу, окото може да изпълнява целта си безпрепятствено. 17. Ако искаме да говорим само за умението, с което Бог е уредил всичко в нас, няма да ни стигне цял ден. Но само от един даден пример можете да добиете представа за цялото. Нека тръгнем с молитви по необходимия път, който набързо предприехме, за да се върнем при вас здрави и невредими и да ви изплатим останалия дълг по благодатта на Господа, Който устрои всичко за нас, Който ни създаде по Своята милост, защото на Него да бъде слава во веки веков. амин Реферат към X и XI разговори Свети Василий Кесарийски за сътворението на човека (10 и 11 разговори на Шестия ден). Резюме към разговори, публикувано на руски език Две беседи-беседи на св. Василий Велики, епископ Кесарийски, „За сътворението на човека” излизат за първи път на руски език. Те обаче не представляват напълно ново откритие. Светоотеческата традиция ги познаваше и грижливо ги предаваше от век на век в множество ръкописи. Нямаше сигурност по отношение на авторството на тези разговори: някои издатели ги приписваха на Василий Велики, други - на брат му Свети Григорий Нисийски. В крайна сметка авторството започва да се приписва на последния въз основа на коментара на св. Григорий Нисийски, който в предговора към своя труд „За устройството на човека“ казва, че в „Шестоднева“ на неговия брат Василий „липсва дискусия за човека“ и в същото време дава да се разбере, че той самият възнамерява да запълни тази празнина. Всъщност свети Василий Велики завършва деветия разговор на своя Шестоднев, който досега се смяташе за последен, с думите: "Какво е богоуподобието на човека? Ето за това, ако даде Бог, ще говорим в следващите ни беседи." Скоро след това той умира (1 януари 379 г.) и неговият Шестоднев, състоящ се от девет проповеди, продължава да се разпространява в същия том. На тази основа, а също и благодарение на забележката на Григорий Нисийски, някои от по-късните издатели формираха убеждението, че великият защитник на православното учение никога не е успял да изпълни обещанието си. Френски учени, патрули Алексис Сметс и Мишел ван Есбрук, са участвали в установяването на авторството на тези произведения в продължение на няколко години. Те изчерпателно изследваха оцелелите тридесет и три най-древни ръкописа (X-XIV век), откриха следи от тези творби в святоотеческата литературна традиция и неопровержимо доказаха, че техният истински автор е свети Василий Велики, епископ на Кесария. Авторите на изследването А. Сметс и М. ван Есбрук смятат, че причината за отделното съществуване на първите девет беседи, озаглавени „Шестоднев” и двете последващи „За сътворението на човека”, е болестта на автора, за която св. Василий споменава в началото на 10-та беседа: „Започвам да изплащам изцяло един стар дълг, забавих връщането му не от злоба, а поради bodily weakness.” Естествено е да се предположи, казват изследователите, че когато се появяват последните два разговора, първите вече са били публикувани като отделен сборник. Знаел ли е свети Григорий Нисийски за съществуването на тези две проповеди на своя брат? Изследователите отговарят на този въпрос положително. Тогава защо ги мълчи? Френските патролози виждат причината за това в историческата ситуация от 70-80-те години на 4 век, в острата идеологическа борба между защитниците на православието, водени от Василий Велики, а след смъртта му - Григорий Нисийски и защитниците на арианската ерес, водени от арианския ретор Евномий. По тактически причини по време на тези събития Свети Григорий Нисийски намира за необходимо да излезе със собствен трактат на същата тема. Тези две съчинения на св. Василий Велики обаче не загиват. Запазени са и несъмнени доказателства за неговото авторство: в редица ръкописи, най-древните и най-малко подложени на произволно стилистично и доктринално ретуширане, тези две проповеди са възпроизведени с посочване на авторството на св. Василий Велики и обикновено следват номера 10 и 11 непосредствено след „Шестоднева“ или се появяват като самостоятелно произведение. Неговото авторство се подкрепя от препратки към тези произведения в различни форми от Прокопий от Газа (VI век), в общините Локи (авторството е спорно; Максим Изповедник, ум. 662; Йоан Дамаскин, умрял около 749: Антоний Мелиса, 11 век), от патриарх Никифор Константинополски († 829). Тези произведения са напълно възпроизведени под името на св. Василий, макар и с подходящи доктринални изтривания, в Антологията на Иконоборския събор от 815 г. В редица древни ръкописи след заглавието на тези две произведения има кратък коментар за отношението на издателя към въпроса за авторството. Ето един от тях: "Трябва да знаете, че тези два разговора се поставят под съмнение от някои: принадлежат ли на Василий Велики? Ако вярваме на покойния Теодор Студит и неговите доказателства, тогава трябва да признаем, че те наистина принадлежат на този известен Отец. Както и да е, те трябва да бъдат запазени и почитани, защото благодатта на Светия Дух действа във всички светии." Принадлежността на деветте разговора на „Деня на секса” от две проповеди към перото на един автор също е убедително доказана от единството на стила, композицията на тези произведения, методите на обръщение към публиката и др., Което е майсторски анализирано в изследването на А. Сметс и М. ван Ебрук. Патологичното изследване на А. Сметс и ван Есбрук, публикувано в поредицата "Християнски извори" (№ 160, Париж, 1970 г.), премахва всякакви съмнения относно тяхната принадлежност към св. Василий Велики. В изданието, взето за този превод (ЖМП, № 1, с. 29–30 и № 3, с. 33), всеки разговор е предшестван от план, написан на гръцки, а субтитрите на издателите към главите на всеки разговор са на френски. Ето превода им на руски: Въведение. За нуждата да опознаеш себе си (1). Чудото на тялото (2). „Да създадем човека“ (Бит. 1:26). „Нека създаваме“: божествено отражение (3). „Нека създаваме“: израз на тринитарната теология (4). „По Наш образ“ (Бит. 1:26). Не трябва да има груби идеи за Бог (5). Човекът е в образа благодарение на разума (6–7). „Оставете ги да управляват“ (Битие 1.26). Предоставяне на власт (8). Превъзходство над животните (9–10). „И Бог създаде човека“ (Бит. 1.27). „И Бог ги благослови и Бог им каза: „Растете и се размножавайте“ (Бит. 1:28) Човекът; неговото нарастване и размножаване (11–14). „По Божия образ го създаде” (Бит. 1:27). Образ и подобие (15–16). Сходство чрез християнството (17). „Мъж и жена ги създаде” (Бит. 1:27). Жената също е по образа на Бога (18). „И нека те управляват“ (Бит. 1:26). Морални заключения (19). 1. В предишни разговори Светият отец обеща да ни научи какво означава да бъдеш „човек по образ“ и как той участва в подобието. След пауза той си спомня обещанието си и казва: „Започвам да изплащам стария дълг изцяло.“ 2. В предишен разговор той показа, че Отец е казал на Сина: „Нека създадем човека по Наш образ.“ 3. За Отца, Сина и Светия Дух, чиято слава е една. 4. Какво означава „по Божия образ“? 5. Бог се познава не чрез външна форма, а чрез сила. 6. Нашето битие „по образ” не зависи от формата на тялото, но тленното дължи своята форма на нетленното. 7. Сравнение по отношение на тялото на човека с камила и диви животни. 8. Дадена ни е силата на господство. 9. Господството над морските животни ни беше дадено преди всичко. 10. Делфините и тяхното послушание. 11. Човешка изобретателност. 13. Пантерите, с които хората си играят. 17. Подобно на растежа на другите животни, човекът започва малък и достига пълен растеж. 19. Разделяне на земята на три части: една за пребиваване, друга за селско стопанство и трета за пасища за четириноги животни. 20. Да бъдеш по образ и подобие. Първото притежаваме по силата на сътворението, второто придобиваме чрез усилието на волята. 21. Как ставаме по наше подобие. 22. Жена: тя също има битие в образа, точно като мъжа. 23. Как да станем като Бог? 24. Опровержение на онези, които твърдят, че в нас няма диви животни. 25. Как да управляваме страстите и дивите зверове, които са в нас. Въведение. Нищожността и величието на човека. „И създаде Господ Бог човека от пръстта земна“ (Бит. 2:7). Създаване и скулптуриране (3–4). „И Господ ги благослови: Плодете се и се множете” (Бит. 1:28). Растеж и размножаване (5). „Ето, давам ви всяко дърво, което дава плод” (Бит. 1:29). Растителен рай (6–7). „И Господ си почина на седмия ден“ (Битие 2.2). Отхвърляне на езическите теории за седмицата (8). Седмица в Писанието (9). Седмица и опрощение на греховете (10). Седмият ден и последното идване (11). „И Господ взе от пръстта на земята” (Бит. 2:7). Земната същност на човека (12–13). „И Господ Бог създаде човека“ (Битие 2.7). Божественото моделиране не е като работата на скулптор (14). Устройство на човешкото тяло (15). Чудото на окото (16). 1. Сравнение между произхода на човека и произхода на светлината. 2. За неразумните същества думата „растат” е казана в смисъл на телесно усъвършенстване, а за нас – по отношение на вътрешния човек. 3. Дори месоядните някога са яли плодовете на земята. 4. Хвърчилата обикновено се хранят с трупове. 5. Лекарите, лекуващи болните, в съответствие с небесния режим, забраняват богатата храна и лекуват болестта с помощта на плодове и зърна. 6. За математиката и тези, които се отдават на науки от този вид. 7. Седмият ден, тоест събота. 8. Осмият ден е денят на Господ или денят на Страшния съд. 9. Денят на следващия век и какво ще се случи в този ден. 10. Земните дела ще бъдат изоставени в този ден. 11. Спомняйки си, че сме родени от прах, ограничава гнева. 12. За горделивите и суетните. 13. Устройството на неразумните създания и устройството на човека. 14. Окото и вътрешните му мембрани. 15. Клепачи и протектори (очи). 17. Ограда за вежди, сравнение с лозе. Тук св. Василий вероятно е имал предвид превода на Акила, според който той гласи: В оригинала, както в Седемдесетте: οι κρικοι всъщност - пръстени; Акила и Теодион имат основи αι βασεις, което е по-близо до еврейския оригинал. Предишното мнение принадлежи на Платон, а последното на Аристотел. Дуцей съветва да се чете тук: външното от вътрешното, в съгласие с Теодорит, който във въпрос 6 от книгата Битие заема целия този пасаж от св. Василий. Следната информация за реките е взета от св. Василий в по-голямата си част от Аристотел (вж. Αριςοτελυς Μετεωρολογικα, lib. 1, p. XIII). Йероним, в писмо 61, приписва това мнение на Ориген. Аристотел в книгата си по метеорология. 1, гл. 14, казва, че Сезострис е първият от древните, който се опитва да обедини тези морета, но открива, че морето е по-високо от земята. Това по-късно принуди Дариус да спре да работи. Тук, разбира се, е връзката на Индийския или Южния океан с Атлантическия океан, която по времето на св. Василий, поради неизвестността на южноафриканските страни, все още не е била ясно доказана, а е била обект на догадки. Μελανα πειρον; Това е пшеница, произхождаща от самата Сицилия, но също се изражда от обикновената пшеница и е безвредна, когато се консумира. В Hezechius четем следното обяснение на тази дума: Μισχος: така наричат ​​нещо, което е прикрепено към растение, плод или лист. Μισχος, зърно върху лист. Тук св. Василий вероятно има предвид пасаж от пророк Осия (Осия 10.1), който според превода на Симах гласи: αμπελος υλημανουσα Ισραηλ, многоклоновата лоза Израил. Плодовит прах върху мъжко дърво, което някои древни натуралисти са представяли под формата на червеи или мушици, което вероятно ги е довело до тяхното наблюдение на смокинови дървета. Защото насекомото, известно като жлъчен молец, гнездящо по тези дървета и покриващо се с прах от тичинките, пренася този прах върху женските цветя и ги опложда. От рода на връвника (convolvulus): произвежда лютив и млечен сок от корена, който има силно слабително свойство, като корена на ялапа. Така се наричат ​​черупките, в които затворените животни отделят коприна. В оригинала drepans, които Плиний класифицира като птици без крака, и според превода на Евстатий, са merois. Или алционен. Това са 7 дни преди зимното слънцестоене и още толкова дни след него. Тук свети Василий вероятно има предвид египетския гарван, който в Египет е бил символ на Богинята-майка и въобще женското начало на природата. Египтяните смятали за тази порода гарван, че в нея няма мъжки пол. Вижте Хора Аполон. Lib. I. кап. II. Amm. Марк XVII. 4, 11. Гален свидетелства как Седевкидите преследват и унищожават скакалци, de locis affectis lib. 6.капачка. 3. Евстатий превежда margas (гмуркане). Салмасий отбелязва, че името Сира (σιρες) може да принадлежи както на копринените буби, така и на хората, от които коприната първоначално е станала известна, а именно китайците. Λαχανα αγρια. С тези думи св. Василий превежда еврейската дума Αριοθ, оставена непреведена от Седемдесетте. Това е името на едногодишната билка, известна още с името: царски жезъл. Това произведение на св. Василий Велики (329–379) е запазено в древногръцки преписи и представлява завършека на неговия „Шестоднев“. Досега се приписваше на брат му Свети Григорий Нисийски. Този разговор 1 е в оригиналния текст, публикуван в , t. 160. Papis, 1970, p. 166–220. такъв надпис: Περι της του ανθρωπου γενεσεως λογος Α᾿εις το κατ᾿εικοωα. Преводът е направен от това издание. Има и исагогическо изследване на Алексис Смитс (стр. 13–157), който е по-склонен да преведе заглавието на тази беседа - „Произходът на човека“. тези. Това свидетелство не казва нищо. – изд. Вторият разговор има надпис: Του αυτου εις τον ανθροπον. Вариант: бързо ще изпълнят дълга си Вариант: освобождение от греха Може да се интересувате от: