Biseda mbi Psalmet

Nga 18 biseda të Shën Vasilit të Madh, kushtuar interpretimit të psalmeve, 13 njihen si autentike: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114. Përgjithësisht pranohet se biseda e Shën Basilit është shkruar dhe pranuar nga p14 para 7. episkopati (370), kurse pjesa tjetër - deri në vitin 372. Qëllimi i bisedave mbi psalmet është ndërtimi moral. Në fillim të bisedës për Psalmin 1, Shën Vasili e karakterizon qartë kuptimin shpirtëror të Psalterit dhe vendin e tij midis librave të tjerë të Dhiatës së Vjetër: "Profetët mësojnë një gjë, shkrimtarët e zakonshëm mësojnë një tjetër; në njërën udhëzon Ligji dhe në tjetrën ofrohet në formën e një këshille; libri i psalmeve sjell në vetvete atë që ajo është e dobishme për të gjitha ngjarjet që ajo sjell në të ardhmen. Memorie, jep ligje për jetën, me pak fjalë, është një thesar i përbashkët i mësimeve të mira dhe kërkon me kujdes atë që është e dobishme për të gjithë, dhe i jep shërim të shpejtë të plagosurve, dhe i ndihmon të padëmtuarit në përgjithësi, në të njëjtën mënyrë që të jetë e mundur koha, ajo prodhon te njeriu një lloj kënaqësie dhe kënaqësie të qetë, që e bën mendjen të dëlirë.” Përkufizimi i Shën Vasilit të këtij libri të Dhiatës së Vjetër mbetet klasik në të gjithë historinë e shkrimit patristik. Gjëja kryesore në esenë në shqyrtim është përqendrimi i saj i plotë në çështjet e jetës shpirtërore dhe morale të një të krishteri. Këtu, veçanërisht, ndeshet doktrina e "dy shtigjeve" (në "Biseda mbi pjesën e parë të Psalmit 1"), tregon lidhjen e thellë të teologjisë morale të Shën Vasilit me traditën e lashtë kishtare. Në veprën në shqyrtim vërehet edhe lëvdimi i varfërisë (“Bisedë në fund të Psalmit të 14-të”), karakteristike veçanërisht për monastizmin e lashtë. Predikimi mbi Psalmin 59 ka natyrë autobiografike. Temat kryesore të bisedave mbi psalmet: për njohjen e Zotit, për njeriun, për engjëjt, për marrëdhëniet e besimit dhe dijes, eskatologjisë, antropologjisë, doktrinës së virtyteve, çështjeve të moralit të krishterë, për durimin, çështjet e drejtësisë shoqërore. Bisedat karakterizohen nga një metodë alegorike interpretimi dhe një ton i veçantë udhëzues i fjalimit të autorit ndaj dëgjuesve. Diskursi mbi pjesën e parë të Psalmit 1 “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm” (2 Tim. 3:16), për këtë arsye është shkruar nga Fryma e Shenjtë, që në të, si te një mjek i zakonshëm i shpirtrave, të gjithë ne, njerëzit, të gjejmë një kurë - secili për sëmundjen e tij. Sepse thuhet: "Shërimi do të kënaqë mëkatet e mëdha" (Ekl. 10:4). Por profetët mësojnë ndryshe, shkrimtarët e jetës së përditshme mësojnë ndryshe; në njërën udhëzon ligji, dhe në tjetrën - çfarë propozohet në formën e një paralajmërimi; Libri i psalmeve përmban në vetvete atë që është e dobishme nga të gjithë librat. Ajo profetizon për të ardhmen, sjell ngjarje në kujtesë, jep ligje për jetën, ofron rregulla për veprimtarinë. Me pak fjalë, ajo është thesari i përgjithshëm i mësimeve të mira dhe kërkon me kujdes atë që është e dobishme për të gjithë. Ajo shëron plagët e vjetra të shpirtit dhe i jep shërim të shpejtë të plagosurve së fundmi dhe rikthen të dhimbshmen dhe mbështet të padëmtuarit; në përgjithësi, për aq sa është e mundur, shkatërron pasionet që dominojnë shpirtrat në jetën e njeriut në forma të ndryshme. Dhe në të njëjtën kohë, ajo prodhon tek një person një lloj kënaqësie dhe kënaqësie të qetë, që e bën mendjen të dëlirë. Fryma e Shenjtë e dinte se është e vështirë ta çosh racën njerëzore drejt virtytit dhe se, për shkak të prirjes tonë drejt kënaqësisë, ne nuk kujdesemi për rrugën e drejtë. Pra, çfarë bën Ai? Kënaqësia e këndimit të ëmbël përzihet me mësimet, kështu që së bashku me atë që është e ëmbël dhe eufonike për veshin, ne marrim në mënyrë të paqartë atë që është e dobishme në fjalë. Po kështu, mjekët e mençur, kur u japin ilaç të hidhur atyre që e kanë neveri për të pirë, shpesh e lyejnë filxhanin me mjaltë. Pikërisht për këtë janë shpikur për ne këto himne harmonike psalmesh, që fëmijët e moshuar ose ata që nuk janë pjekur fare në moral, në dukje vetëm i këndojnë, por në të vërtetë ua mësojnë shpirtin. Vështirë se ndonjë nga njerëzit e thjeshtë, veçanërisht ata të pakujdesshëm, do të largohet prej këtu, duke mbajtur parasysh me qetësi urdhërimin apostolik dhe profetik, dhe vargjet nga psalmet këndohen nëpër shtëpi dhe shpallen nëpër sheshe. Dhe nëse dikush, si një kafshë, tërbohet nga zemërimi, sapo veshi i tij kënaqet nga psalmi, ai do të largohet, duke zbutur menjëherë egërsinë e shpirtit brenda vetes me këngë të ëmbël. Psalmi është heshtja e shpirtrave, shpërndarësi i paqes; ai qetëson mendimet rebele dhe të trazuara; zbut nervozizmin e shpirtit dhe disiplinon mospërmbajtjen. Psalmi është një ndërmjetës i miqësisë, i bashkimit midis njerëzve të largët, i pajtimit të atyre në luftë. Sepse kush mund ta konsiderojë ende armik atë me të cilin ai ngriti një zë te Perëndia? Prandaj, psalmodia na siguron një nga përfitimet më të mëdha - dashurinë - duke shpikur këngën e korporatës në vend të një nyje uniteti dhe duke i sjellë njerëzit në një fytyrë bashkëtingëllore. Psalmi është një strehë nga demonët, hyrja nën mbrojtjen e Engjëjve, një armë në sigurimin e natës, paqe nga punët e ditës, siguri për foshnjat, dekorim në moshën e lulëzimit, rehati për të moshuarit, dekorimi më i denjë për gratë. Psalmi banon në shkretëtirë, i bën tregjet të shëndetshme. Për të ardhurit këto janë fillimet e të mësuarit, për ata që janë të suksesshëm - një rritje në njohuri, për ata që janë të përsosur - konfirmim; ky është zëri i Kishës. Ai i bën festimet të ndritshme, ai prodhon "trishtim si Perëndia" (2 Kor. 7:10). Sepse psalmi madje nxjerr lot nga një zemër e gurtë. Psalmi është profesioni i engjëjve, bashkëjetesa qiellore, temjani shpirtëror. Kjo është një shpikje e mençur e Mësuesit, i cili rregulloi që ne të këndojmë dhe të mësojmë gjëra të dobishme së bashku. Për shkak të kësaj, mësimet nguliten më mirë në shpirtrat. Sepse ajo që mësohet me detyrim nuk mbetet në ne për një kohë të gjatë, por ajo që pranohet me kënaqësi dhe kënaqësi zë rrënjë më fort në shpirtin tonë. Çfarë nuk mund të mësoni nga psalmet? A nuk mëson prej këtu madhështinë e guximit, ashpërsinë e drejtësisë, ndershmërinë e dëlirësisë, përsosmërinë e maturisë, formën e pendimit, masën e durimit dhe çdo lloj bekimi që nuk mund t'i përmendësh? Këtu është teologjia e përsosur, parashikimi i ardhjes së Krishtit në mish, kërcënimi i gjykimit, shpresa e ringjalljes, frika e ndëshkimit, premtimet e lavdisë, zbulimi i Sakramenteve. Gjithçka, sikur në një thesar të madh dhe të përgjithshëm, është mbledhur në librin e psalmeve, të cilin nga shumë vegla muzikore Profeti e përshtati në të ashtuquajturin psalter, duke u dhënë atyre, siç më duket mua, të kuptojnë se zërat në të shqiptohen nga hiri, i dhënë nga lart - nga Shpirti, sepse në këtë një nga instrumentet muzikore ndodhet sipër burimi i tingujve. Në qeskë dhe timpan, bronzi tingëllon poshtë nën hark, dhe psalteri ka një burim mënyrash harmonike në krye, kështu që edhe ne duhet të kujdesemi të kërkojmë Qiellin dhe të mos tërhiqemi nga kënaqësia e të kënduarit në pasionet mishore. Për më tepër, fjala profetike, siç mendoj unë, është e thellë dhe e urtë, me vetë dizajnin e këtij instrumenti na tregoi se njerëzit me një shpirt të bukur dhe të prirur mirë mund të ngjiten rehat drejt Qiellit. Pas kësaj, le të shqyrtojmë fillimin e psalmeve. (1) "Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve." Ndërtuesit e shtëpive, kur ngrenë ndërtesa të mëdha në lartësi, gjithashtu vendosin themelet në proporcion me lartësinë. Dhe ndërtuesit e anijeve, duke përgatitur anijen për ngritjen e ngarkesave të mëdha, forcojnë pjesën nënujore, duke marrë parasysh peshën e mallrave të ngarkuara. Dhe në lindjen e kafshëve, zemra, e cila është formuar natyrshëm para së gjithash, merr nga natyra një strukturë të përshtatshme për kafshën e ardhshme, prandaj indet trupore formohen rreth zemrës në përpjesëtim me parimet e veta, dhe rrjedhimisht ndryshimet në madhësinë e kafshëve. Por çfarë do të thotë themeli në një shtëpi, pjesa nënujore në një anije dhe zemra në trupin e një kafshe, më duket se kjo parathënie e shkurtër ka të njëjtën forcë në lidhje me të gjithë përbërjen e psalmeve. Duke qenë se psalmisti, me vazhdimin e fjalës, synon të këshillojë shumë gjëra të vështira dhe të mbushura me vepra e përpjekje të panumërta, fillimisht u tregon asketëve të devotshmërisë një fund të bekuar, që ne, me shpresën e bekimeve të përgatitura për ne, t'i durojmë me butësi hidhërimet e kësaj jete. Po kështu, për udhëtarët që ecin në një shteg të ashpër dhe të pakalueshëm, puna e tyre lehtësohet nga streha e rehatshme që ata presin dhe dëshira për të blerë mallra i bën tregtarët të nisen me guxim në det dhe për fermerët shpresa e pjellorisë e bën punën e tyre të padukshme. Prandaj, Mentori i përgjithshëm në jetë, Mësuesi i Madh, Shpirti i së Vërtetës, paraprakisht ofroi shpërblime me mençuri dhe mjeshtëri, në mënyrë që ne, duke e shtrirë shikimin përtej atyre veprave që kemi pranë, të nxitonim me mendimin për të shijuar bekimet e përjetshme. “Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillave të të pabesëve.” Pra, ekziston një e mirë e vërtetë, e cila në kuptimin e duhur dhe origjinal duhet të quhet e bekuar; dhe ky është Zoti. Pse Pali, duke synuar të përmendë Krishtin, thotë: “Sipas ungjillit të lavdisë së Perëndisë së bekuar” (1 Tim. 1:11); “duke pritur shpresën e bekuar dhe zbulesën e lavdisë së të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (Titit 2:13). Sepse me të vërtetë e bekuar është kjo e Mirë Burimore, drejt së cilës çdo gjë është kthyer, tek e cila çdo gjë dëshiron, kjo Natyrë e pandryshueshme, kjo Dinjitet sovran, kjo Jetë e qetë, kjo gjendje e shkujdesur, në të cilën nuk ka ndryshim, që nuk preket nga peripecitë, ky Burim gjithnjë rrjedhës, ky Hiri i pashtershëm, ky Thesar i pashtershëm. Por njerëzit injorantë dhe dashamirët e paqes, duke mos ditur vetë natyrën e së mirës, ​​shpesh e quajnë të bekuar atë që nuk ka vlerë: pasurinë, shëndetin, një jetë të shkëlqyer - gjithçka që nga natyra e saj nuk është e mirë, sepse jo vetëm që ndryshon me lehtësi në të kundërtën, por edhe nuk mund t'i bëjë të mirë pronarët e saj. Për kë ka bërë të dëlirë pasuria apo shëndeti? Përkundrazi, secila prej këtyre dhuratave shpesh kontribuon në mëkat për ata që abuzojnë me to. Prandaj, lum ai që ka fituar diçka me vlerë më të madhe, që është bërë pjestar i bekimeve të patjetërsueshme. Por si e dimë këtë për të? Ky është "i cili nuk ecën sipas këshillës së të ligjve". Dhe para se të them se çfarë do të thotë të mos shkosh në këshillin e të ligjve, kam ndërmend t'ju zgjidh pyetjen që parashtrohet këtu. Pyete: pse Profeti merr një burrë dhe e quan të bekuar? A i përjashtoi vërtet gratë nga numri i të bekuarve? Jo, ka një virtyt për burrin dhe gruan, sikurse puna e të dyve është e barabartë, prandaj edhe shpërblimi për të dy është i njëjtë. Dëgjoni atë që thuhet në librin e Zanafillës: "Dhe Perëndia krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; ai i krijoi burri dhe gruaja" (Zan. 1:27). Por ata që kanë të njëjtën natyrë kanë të njëjtat veprime, dhe ata që veprat e tyre janë të barabarta, për ta shpërblimi është i njëjtë. Pra, pse psalmisti, pasi përmendi burrin, heshti për gruan? Sepse, duke pasur parasysh unitetin e natyrës, ai e konsideroi të mjaftueshme përcaktimin e tërësisë për të treguar atë që është mbizotëruese në gjini. Prandaj, "lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të ligjve". Shikoni sa të sakta janë fjalët dhe me sa mendime është e mbushur çdo thënie. Ai nuk tha: "Ai që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve", por: "Ai që nuk ecën". Kushdo që është ende gjallë nuk mund të quhet i bekuar, për shkak të përfundimit të panjohur të jetës së tij, por kushdo që ka përmbushur detyrat që i janë ngarkuar dhe e ka përfunduar jetën e tij me një fund të pafajshëm, ai mund të quhet i lumtur. Pse janë "të bekuar... ata që ecin në ligjin e Zotit" (Ps. 119:1)? Këtu Shkrimi i quan të bekuar ata që nuk kanë ecur, por ende ecin sipas ligjit. Kjo sepse ata që bëjnë mirë për vetë veprën janë të denjë për lavdërim dhe ata që shmangin të keqen meritojnë lavdërim jo kur i shmangen mëkatit një ose dy herë, por kur janë në gjendje të shmangin përgjithmonë tundimin e së keqes. Por lidhja midis koncepteve nxjerr në pah një vështirësi tjetër. Pse psalmisti e quan të bekuar atë që nuk ka sukses në virtyt, por që nuk ka bërë mëkat? Në këtë rast, kali, kau dhe guri mund të quheshin të bekuar. Sepse cila krijesë e pajetë qëndroi «në shtegun e mëkatarëve»? Ose çfarë gjëje memece u ul "mbi karriget e shkatërruesve"? Por bëni pak durim dhe do të gjeni një kurë. Profeti shton: “Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit” (Ps. 1:2). Mësimi në ligjin e Perëndisë i përket vetëm një qenieje racionale. Dhe do të themi gjithashtu se fillimi i asimilimit të së mirës është largimi nga e keqja. Sepse thuhet: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” (Ps. 36:27). Pra, duke na çuar me mençuri dhe mjeshtëri drejt virtytit, psalmisti e bëri largimin nga mëkati fillimin e veprave të mira. Dhe nëse ai kërkon papritmas përsosmërinë nga ju, atëherë ndoshta do të jeni të ngadaltë për t'u marrë me biznesin. Tani ai ju mëson me gjëra që janë më të arritshme, në mënyrë që t'i merrni gjërat e tjera me më guxim. Dhe unë do të thosha se ushtrimi i virtytit krahasohet me një shkallë, pikërisht me atë shkallë që pa dikur Jakobi i bekuar, një pjesë e së cilës ishte afër tokës dhe e preku atë, dhe tjetra shtrihej edhe mbi vetë qiellin. Prandaj, ata që hyjnë në një jetë të virtytshme duhet së pari të vendosin këmbët e tyre në hapat e parë dhe prej tyre të ngjiten vazhdimisht lart e më lart, derisa më në fund, përmes përparimit gradual, të ngjiten në lartësinë e mundshme për natyrën njerëzore. Prandaj, sikurse ngjitja fillestare në shkallë është largim nga toka, ashtu edhe në jetën sipas Zotit, largimi nga e keqja është fillimi i begatisë. Në përgjithësi, çdo mosveprim është shumë më i lehtë se çdo veprim. Për shembull, “Mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni” (Eks. 20:13–15); secila prej këtyre urdhërimeve kërkon vetëm mosveprim dhe palëvizshmëri. “Duaje njeriun tënd të sinqertë si veten tënde” (Mateu 19:19); “Shit çfarë ke dhe jepua të varfërve” (Mateu 19:21); “Nëse dikush ju kupton me forcë në një garë, shkoni me të dy” (Mateu 5:41) - këto janë tashmë veprime që u përshtaten asketëve dhe kërkohet një shpirt i guximshëm për t'i kryer ato. Prandaj, mrekullohuni me urtësinë e atij që, nëpërmjet diçkaje më të lehtë dhe më të arritshme, na çon në përsosmëri. Psalmisti na ofroi tre kushte që kërkojnë pajtueshmëri: të mos ecni «sipas këshillës së të ligjve», të mos qëndroni «në shtegun e mëkatarëve» dhe të mos uleni «në ndenjëset e shkatërruesve». Duke ndjekur rrjedhën e natyrshme të punëve, ai e futi këtë urdhër në atë që tha. Së pari ne fillojmë të mendojmë për qëllimin, pastaj e përforcojmë atë dhe më pas vendosemi në atë që kemi menduar. Prandaj, fillimisht pastërtinë e mendimeve duhet ta quajmë të bekuar, sepse rrënja e veprimeve trupore janë konsultimet e zemrës. Kështu, kurvëria fillimisht ndizet në shpirtin e sensualistit dhe më pas prodhon prishje trupore. Prandaj, Zoti thotë se ka diçka brenda një personi që e ndot atë (shih: Mat. 15:18). Meqenëse mëkati kundër Perëndisë quhet në kuptimin e duhur ligësi, ne kurrë nuk do ta lejojmë veten të dyshojmë për Perëndinë për shkak të mosbesimit. Sepse do të thotë të shkosh "në këshillën e të ligjve" nëse thua në zemrën tënde: "A ka një Zot që sundon gjithçka? A ka një Zot në Qiell që kontrollon gjithçka veçmas? A ka një gjykatë? A ka një shpërblim për secilin sipas veprave të tij? Pse të drejtët jetojnë në varfëri dhe mëkatarët pasurohen? Disa janë të dobët, ndërsa të tjerët gëzojnë shëndet? Disa janë të pandershëm dhe të tjerët janë të lavdishëm? A nuk lëviz bota rastësisht? Dhe a nuk është një shans i paarsyeshëm që shpërndan fatin e jetës për të gjithë pa asnjë urdhër? - Nëse keni menduar kështu, atëherë keni shkuar "në këshillën e të ligjve". Prandaj, lum ai që nuk i ka lënë vetes vend për dyshime për Zotin, që nuk ka rënë në frikacak në shikimin e së tashmes, por pret atë që pret, që nuk ka pasur një mendim mosbesues për Krijuesin tonë. Lum ai që nuk qëndroi “në shtegun e mëkatarëve”. Jeta quhet rrugë sepse secili nga të lindurit nxiton drejt fundit. Ashtu si ata që janë ulur në një anije, pa asnjë përpjekje, i çon era drejt skelës dhe, megjithëse ata vetë nuk e ndjejnë atë, vrapimi i anijes i afron më afër qëllimit, ashtu edhe ne, me kalimin e kohës së jetës sonë, sikur nga ndonjë lëvizje e vazhdueshme dhe e pandërprerë në rrjedhën e padukshme të jetës, secili të çohet deri në kufirin tonë. Për shembull, ju jeni duke fjetur dhe koha po ikën nga ju. Ju jeni zgjuar dhe mendimi juaj është i zënë, por në të njëjtën kohë jeta juaj është e humbur, megjithëse ikën nga ndjenjat tona. Të gjithë ne, njerëzit, vrapojmë përgjatë një lloj fushe dhe secili prej nesh nxiton të arrijë qëllimin tonë, kështu që të gjithë jemi në një udhëtim. Dhe në këtë mënyrë ju mund të krijoni një ide për këtë rrugë. Ju jeni një udhëtar në këtë jetë, kaloni pranë gjithçkaje, gjithçka mbetet pas jush: shihni një bimë ose bar, ose ujë, ose diçka tjetër që meriton shikimin tuaj gjatë rrugës, e admironi për një kohë të shkurtër dhe vazhdoni. Përsëri ndeshesh me gurë, humnera, shkëmbinj, shkëmbinj, trungje dhe ndonjëherë kafshë, zvarranikë, gjemba ose diçka tjetër të pakëndshme, të pikëlluar për një kohë të shkurtër dhe më pas të largohen. E tillë është jeta, ajo nuk ka as kënaqësi të vazhdueshme dhe as hidhërime të gjata. Kjo rrugë nuk është e jotja, por as e tashmja nuk është e jotja. Udhëtarët e kanë këtë zakon: sapo i pari bën një hap, tjetri e ngre menjëherë këmbën pas tij dhe më pas tjetri. Shiko, a nuk është jeta kështu? Sot ju keni punuar tokën, nesër do ta punojë një tjetër dhe pas tij një tjetër. I shihni këto fusha dhe ndërtesa madhështore? Sa herë secila prej tyre ka ndryshuar emrin që nga ekzistenca e saj! Quhej pronë e filanit, më pas u riemërua me emrin e një tjetri, i kaloi një pronari të ri dhe tani është bërë i njohur si pronë e një të reje madje. Dhe kështu, a nuk është jeta jonë një rrugë në të cilën hyn fillimisht njëri ose tjetri dhe në të cilin të gjithë ndjekin njëri pas tjetrit? Prandaj, "lum ai që... nuk ka njëqind mëkatarë në rrugë." Çfarë do të thotë "jo njëqind"? Një person, duke qenë në moshën e parë, nuk është ende as i mbrapshtë dhe as i virtytshëm, sepse kjo moshë nuk është e aftë për asnjë gjendje. Por kur mendja te ne të jetë pjekur, atëherë bëhet e vërtetë ajo që është shkruar: “Por urdhërimi erdhi, sepse mëkati jetoi, por unë vdiqa” (Rom. 7:9-10). Sepse lindin mendime të liga, të lindura në shpirtrat tanë nga pasionet trupore. Në të vërtetë, urdhërimi ka ardhur, pra është fituar njohja e së mirës, ​​dhe nëse nuk e kapërcen mendimin e keq, por lejon që mendja t'u robërohet pasioneve, atëherë mëkati ka ardhur në jetë dhe mendja ka vdekur, pasi ka vdekur nga rënia. Prandaj, lum ai që nuk është bërë kokëfortë “në rrugën e mëkatarëve”, por me mendje të mirë ka hyrë në një jetë të devotshme. Ka dy shtigje, njëra përballë tjetrës - rruga e gjerë dhe e gjerë dhe rruga e ngushtë dhe e trishtuar. Dy janë gjithashtu udhërrëfyes, dhe secili prej tyre përpiqet të tërheqë veten. Në rrugën e lëmuar dhe të pjerrët, udhërrëfyesi është mashtrues - është një demon dinak dhe përmes kënaqësive i tërheq ata që e ndjekin në shkatërrim; dhe në rrugën që nuk është e qetë dhe e pjerrët, një Engjëll i mirë është një udhërrëfyes dhe përmes vështirësive të shumta të virtytit, ai i çon ata që e ndjekin në një fund të lumtur. Ndërsa secili prej nesh është një foshnjë dhe ndjek atë që e kënaq në të tashmen, deri atëherë nuk i intereson fare e ardhmja. Por, pasi tashmë është bërë bashkëshort, kur konceptet e tij janë përsosur, duket se sheh se jeta është e ndarë përpara tij dhe të çon ose në virtyt ose në ves; dhe shpeshherë duke e kthyer syrin shpirtëror nga ata, ai dallon se çfarë është karakteristikë e virtytit dhe vesit. Jeta e mëkatarëve tregon në vetvete të gjitha kënaqësitë e epokës së sotme. Jeta e të drejtëve zbulon vetëm bekimet e shekullit të ardhshëm. Rruga e atyre që shpëtohen premton po aq bekime në të ardhmen, sa përfaqëson aq shumë punë në të tashmen. Por një jetë epshore dhe e papërmbajtur nuk ofron kënaqësinë e pritur më vonë, por kënaqësinë e vërtetë. Prandaj, çdo shpirt rrotullohet dhe nuk mund të qëndrojë mes mendimeve të tij. Kur e sjell të përjetshmen në mendjen e tij, ai zgjedh virtytin, por kur e kthen vëmendjen nga e tashmja, preferon kënaqësinë. Këtu ai sheh freskinë për mishin, dhe atje skllavërinë e tij, këtu dehjen, dhe atje agjërimin, këtu të qeshurën e shfrenuar, dhe lotët e shumtë, këtu vallëzimin dhe atje lutjen, këtu fyellin dhe atje psherëtimën, këtu kurvërinë dhe atje virgjërinë. Meqenëse e mira e vërtetë është e kuptueshme për të arsyetuar vetëm me anë të besimit (sepse ajo është larg nesh - as syri nuk e ka parë, as veshi nuk ka dëgjuar për të), dhe ëmbëlsia e mëkatit është në majë të gishtave tanë dhe kënaqësia derdhet në çdo kuptim, atëherë lum ai që nuk është çuar në shkatërrim nga joshjet e kënaqësisë, por pret me durim rrugën ose nuk e udhëheq rrugën e shpëtimit. e keqe. "Dhe ju nuk do të uleni në karriget e shkatërruesve." A flet ai për ato ndenjëset në të cilat ne mbështesim trupin? Dhe ç'lidhje ka druri me mëkatin, në mënyrë që ndenjësen që e ka zënë më parë një mëkatar, të vërshojë si të ishte diçka e dëmshme? Apo duhet të mendojmë se me ulëse nënkuptojmë një inerci të palëvizshme dhe të vazhdueshme në miratimin e mëkatit? Duhet të kemi kujdes nga kjo, sepse indiferenca e zellshme ndaj mëkatit prodhon në shpirtin tonë një zakon të pakorrigjueshëm. Sepse një pasion i vjetër shpirtëror ose një mendim i krijuar në kohë për mëkatin është i vështirë për t'u shëruar ose bëhet plotësisht i pashërueshëm kur zakonet, siç ndodh më shpesh, kthehen në natyrë. Prandaj, ne duhet të dëshirojmë që të mos prekim as të keqen. Dhe mënyra tjetër është t'i ikësh menjëherë tundimit, si një goditje e dhënë nga një harkëtar, sipas asaj që shkruan Solomoni për një grua të ligë: "Por hidhu prapa, mos hezito... drejtoje syrin poshtë drejt saj" (Fjalët e Urta 9:18). Dhe tani i njoh ata që në rininë e tyre u zvarritën në pasionet trupore dhe derisa flokët e tyre të thinjura, nga zakoni i së keqes, mbeten në mëkate. Ashtu si derrat, të zhytur në baltë, vazhdimisht mbulohen gjithnjë e më shumë nga balta, ashtu edhe këta njerëz, nga lakmia, çdo ditë mbulohen me turp të ri. Pra, është një gjë e bekuar të mos mendosh për të keqen. Nëse, i kapur nga armiku, ke marrë në shpirt këshillën e ligësisë, mos vazhdo në mëkat. Dhe nëse i jeni nënshtruar kësaj, mos u vendos në të keqen. Prandaj, mos u ulni "në karriget e shkatërruesve". Nëse e kuptoni se çfarë lloj ulëseje do të thotë Shkrimi, domethënë, se i referohet një qëndrimi të gjatë në të keqe, atëherë shqyrtoni se cilët i quan shkatërrues. Për murtajën, njerëz të ditur në këtë çështje thonë se nëse prek një person ose bagëti, ai përhapet përmes komunikimit tek të gjithë ata që afrohen. E tillë është natyra e kësaj sëmundjeje që të gjithë nga njëri-tjetri janë të mbushur me të njëjtën dobësi. Të tilla janë veprat e paudhësisë. Sepse, duke ia transmetuar sëmundjen njëri-tjetrit, të gjithë së bashku vuajnë nga sëmundja dhe së bashku vdesin. A keni parë ndonjëherë sesi kurvarët ulen në treg, tallen me të dëlirët, tregojnë veprat e tyre të turpshme, aktivitetet e tyre të denja për errësirë ​​dhe i rendisin rastet e çnderimit të tyre si bëma apo trimëri të tjera? Këta janë shkatërrues që përpiqen t'ua kalojnë vesin e tyre të gjithëve dhe përpiqen të bëjnë shumë të ngjashëm me veten e tyre, në mënyrë që të shmangin qortimin kur veset bëhen të zakonshme. Një zjarr që prek një substancë të djegshme nuk mund të mos përfshijë të gjithë substancën, veçanërisht nëse fryn një erë e fortë dhe e çon flakën nga një vend në tjetrin. Po kështu, mëkati, pasi ka prekur një person, nuk mund të mos përhapet tek të gjithë ata që afrohen, kur shpirtrat e këqij e nxisin atë. Kështu, fryma e kurvërisë nuk kufizohet në çnderimin e dikujt, por menjëherë bashkohen shokët: gostitë, dehjet, historitë e turpshme dhe një grua e pahijshme që pinë së bashku, i buzëqesh njërit, josh tjetrin dhe i ndez të gjithë në të njëjtin mëkat. A është vërtet i vogël ky infeksion, a është i parëndësishëm ky përhapje e së keqes? Por ai që imiton një lakmues ose një njeri që përmes ndonjë vesi tjetër ka arritur një pushtet të rëndësishëm në shoqëri, bëhet sundimtar i kombeve ose udhëheqës ushtarak dhe pastaj kënaqet në pasionet më të turpshme - a mundet ai që e imiton atë të mos pranojë shkatërrimin në shpirtin e tij, pasi e ka kthyer vesin e atij që imiton në të tijin? Një pozicion i shkëlqyer në botë tregon së bashku me të jetën e njerëzve të vendosur në pamje të qartë. Luftëtarët më së shpeshti imitojnë udhëheqësit ushtarakë; ata që jetojnë në qytete marrin shembuj nga komandantët e tyre; dhe në përgjithësi, kur shumë e konsiderojnë vesin e një personi të denjë për t'u imituar, atëherë është e drejtë dhe e drejtë të thuhet se prej tij një lloj shkatërrimi i shpirtrave përhapet në jetë. Sepse mëkati në personin e të shquarve tërheq shumë që tundohen të imitojnë të njëjtën gjë. Dhe meqenëse njëri merr hua dëmin nga tjetri, për njerëzit e tillë thuhet se shkatërrojnë shpirtrat. Pra, mos u ulni "në karriget e shkatërruesve", mos merrni pjesë në takimin e njerëzve që dëmtojnë moralin dhe janë shkatërrues, mos qëndroni në shoqërinë e këshilltarëve për të keqen! Por fjala ime qëndron ende në një parathënie, ndërkohë që vërej se bollëku i saj ka tejkaluar masën e duhur, saqë do ta keni të vështirë të mbani mend nëse është thënë më shumë dhe e kam të vështirë të vazhdoj t'i shërbej fjalës, sepse për shkak të dobësisë së lindur më mungon zëri. Por, megjithëse ajo që folëm ishte e pathëna, megjithëse, duke treguar se e keqja duhet shmangur, unë heshtja se si të përmirësohesha përmes veprave të mira, megjithatë, duke i ofruar të tashmen në vëmendje të favorshme, premtoj, me ndihmën e Zotit, të plotësoj atë që mungon, përveç nëse më imponohet heshtja e plotë. Zoti na dhëntë një shpërblim për atë që thamë, dhe ju frytin e asaj që keni dëgjuar, sipas hirit të Krishtit të Tij, sepse Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. (1) "Një psalm për Davidin, i kënduar Zotit për fjalët e Hushës, birit të Jemenit". Mbishkrimi i psalmit të shtatë me sa duket bie disi në kundërshtim me atë që tregohet në librat e Mbretërve, ku shkruhet për Davidin, sepse aty flitet për Hushain, mikun e parë të Davidit (shih: 2 Sam. 15:32) dhe për birin e Arahit, dhe këtu është Hushai, i biri i Jamenitit. Por ashtu si ky Hushai nuk është i biri i Jemenitit, ashtu edhe ndër të përmendurit nuk ka asnjë tjetër Hushai, bir i Jemenitit. Mos vallë, sepse u quajt bir i Jemenit, ai tregoi guxim të madh dhe trimëri kur, nën maskën e një miku, erdhi te Absalomi dhe shkatërroi këshillin e Ahithofelit, i cili ofroi një mendim që i shkonte një njeriu që ishte shumë i shkathët dhe i ditur në çështjet ushtarake? Sepse biri i Jemenit do të thotë bir i dorës së djathtë. Kur Ahithofeli këshilloi të mos e vononte fare çështjen, por të sulmonte menjëherë të atin, i cili nuk ishte ende gati për betejë, Hushai nuk lejoi që këshilla e Ahithofelit të pranohej, "sepse Zoti do të sillte", siç thuhet, "Zoti do të sillte çdo të keqe kundër Absalomit" (2 Mbretërve 17:14). Por përkundrazi, për t'i dhënë kohë Davidit për të mbledhur forcat e tij, ai vendosi t'i siguronte ata për përfitimet e vonesës dhe ngadalësimit, gjë që i pëlqeu Absalomit, i cili tha: "Këshilla e Hushait, Arakiitit është e mirë, më e mirë se këshilla e Ahithofelit" (2 Sam. 17:14). Ndërkohë, nëpërmjet priftërinjve Zadok dhe Abiathar, ai e njoftoi Davidin për urdhrat e Absalomit dhe i kërkoi Davidit të mos qëndronte natën në shkretëtirën e Arabothit, por të shpejtonte tranzicionin. Duke qenë se nëpërmjet kësaj këshille të mirë ai u bë dora e djathtë e Davidit, ai mori një emër nga vepra e tij trimërore dhe prandaj u quajt bir i Jemenit, domethënë bir i dorës së djathtë. Dhe në Shkrim ekziston një zakon që të ligjtë të emërtohen më shpesh sipas mëkatit sesa sipas babait të tyre dhe të emërohen bij të mirë sipas virtytit që i dallon... Kështu, apostulli Pal e quan djallin bir i shkatërrimit: “Në qoftë se... njeriu i paligjshmërisë nuk shfaqet, biri i shkatërrimit” (2 Thesalonikasve 2:3). Dhe në Ungjill, Zoti e quajti Judën birin e shkatërrimit, duke thënë: "Askush... nuk humbet përveç birit të shkatërrimit" (Gjoni 17:12). Ai i quajti fëmijë të diturisë ata që ishin arsimuar në njohjen e Perëndisë, duke thënë: “Dhe dituria u shfajësua nga fëmijët e saj” (Mateu 11:19). Dhe ai gjithashtu thotë: "Nëse... do të ketë një bir paqeje" (Luka 10:6). Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse edhe tani prindi mishor i mikut të parë të Davidit hesht; Ai quhet bir i dorës së djathtë, pasi ka marrë këtë emër të përshtatshëm për të me veprën e tij. (2) "Zot, Perëndia im, te ti kam besim, më shpëto". Do të mendoni se fjalët janë të thjeshta, që fjalë për fjalë mund t'i thoni kujtdo: "Zot, Perëndia im, te ti kam besim, më shpëto". Por në realitet, ndoshta jo kështu. Kushdo që shpreson te një person ose është i ngopur me diçka tjetër të jetës së përditshme, për shembull, pushtetin ose paranë, ose ndonjë gjë tjetër që nderohet nga njerëzit si shkëlqyese, nuk mund të thotë: "Zot, Perëndia im, tek Ti kam besim". Sepse është një urdhërim për të mos besuar te princat dhe thuhet: "Mallkuar qoftë ai njeri që beson te njeriu" (Jer. 17:5). Njeriu nuk duhet t'i japë nder hyjnor asgjëje tjetër përveç Zotit, as nuk duhet të shpresojë në asgjë tjetër përveç Zotit, Zotit të të gjithëve. Thuhet: “Zoti është forca ime dhe kënga ime” (Ps. 117:14). Pse lutet Profeti që së pari të shpëtohet nga ata që e persekutojnë dhe më pas të çlirohet? Shenja e pikësimit do ta bëjë të qartë fjalimin: "më shpëto nga të gjithë ata që më përndjekin dhe më çliro": (3) "që një luan të mos ma rrëmbejë shpirtin". Cili është ndryshimi midis shpëtimit dhe çlirimit? Fakti që të dobëtit në të vërtetë kanë nevojë për shpëtim, dhe ata që mbahen në robëri kanë nevojë për çlirim. Prandaj, kushdo që ka dobësi brenda vetes, por edhe gjen besim në vetvete, udhëhiqet nga besimi i tij drejt shpëtimit, sepse thuhet: “Besimi yt do të të shpëtojë” (Luka 7:50), dhe gjithashtu: “Sepse ti besove, do të bësh edhe ti” (Mateu 8:13). Dhe kushdo që kërkon çlirim, pret që të tjerët t'i japin çmimin e duhur. Prandaj, ai që kërcënohet me vdekje, duke e ditur se ka një Shpëtimtar dhe një Shëlbues, thotë: "Te Ti kam besim, më shpëto" nga dobësia "dhe më çliro" nga robëria. Mendoj se për asketët e guximshëm të Zotit, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre luftuan me armiqtë e padukshëm, kur u shpëtojnë të gjitha persekutimeve, duke qenë në fund të jetës së tyre, princi i kësaj epoke pyet për t'i mbajtur me vete nëse ka mbi ta plagë të marra gjatë luftës, apo ndonjë njollë e gjurmë mëkati. Dhe nëse gjenden të paplagosur dhe të panjollosur, atëherë si të pathyeshëm, si të lirë, ata do të prehen nga Krishti. Prandaj, Profeti lutet për të ardhmen dhe jetën e tanishme. Këtu ai thotë: "Më shpëto nga... ata që përndjekin", dhe atje, gjatë sprovës: "Më çliro, që të mos ma rrëmbejë shpirtin një luan". Dhe këtë mund ta mësoni nga vetë Zoti, i cili, para se të vuajë, thotë: “Po vjen princi i kësaj bote dhe në mua nuk do të ketë asgjë” (Gjoni 14:30). Por Ai që nuk bëri asnjë mëkat, tha: “Mos ki asgjë”; për një njeri mjafton nëse guxon të thotë: "Po vjen princi i kësaj bote dhe tek unë ai nuk ka shumë e pak rëndësi." Është e rrezikshme që kjo të mos na ndodhë, kur nuk kemi as një që jep dhe as një që kursen. Dy koncepte janë dhënë edhe dy koncepte: "më shpëto nga" moria e "atyre që më përndjekin dhe më çlirojnë, por jo kur më rrëmbejnë, nuk jam unë ai që çliron". (4) "O Zot, Perëndia im, nëse e kam bërë këtë, nëse ka paudhësi në dorën time", (5) "Nëse i shpërblej ata që më shpërblejnë me të keqen, atëherë do të largohem nga armiqtë e mi të dobët": (6) "Armiku le të martohet me shpirtin tim dhe le të vuajë." Shkrimi zakonisht përdor fjalën "shpagim", jo vetëm në kuptimin e pranuar përgjithësisht, kur tashmë është kryer e mira ose e keqja, por edhe për diçka të synuar, si në vendin e mëposhtëm: "Shpërbleje shërbëtorin tënd" (Ps. 119:17), në vend që të thotë "jep", thotë "shpërblim". "Të japësh" do të thotë të fillosh bamirësinë, "të japësh" do të thotë të shpërblesh një të barabartë për të mirën që i është bërë vetes dhe "shpagimi" është një lloj fillimi i dytë dhe kthimi i së mirës ose së keqes që i bëhet dikujt. Por unë mendoj se kur Shkrimi, në vend të një kërkese, shpreh një lloj ndëshkimi dhe kërkon ndëshkim, atëherë ai përfaqëson një kuptim të ngjashëm me sa vijon: çfarë detyre për t'u kujdesur për fëmijët nga natyra i takon detyrimisht prindërve, këtë po e diskutoj. Babai, nga dashuria e natyrshme për fëmijët, është i detyruar të sigurojë jetesën e tyre. Sepse thuhet: prindërit duhet “të fitojnë pasuri për fëmijët e tyre” (krh. 2 Kor. 12:14) për t'u siguruar atyre mjetet për të mbajtur jetën përveç jetës. Në mënyrë të ngjashme, "dhënia" ose "shpagimi" përdoret shpesh në Shkrim për veprimet fillestare. Dhe tani, me sa duket, Profeti thotë me besim: "Unë nuk ia kam shpërblyer të keqen atyre që më shpërblejnë", nuk e kam shpërblyer si për të tillë. "Nëse e kam bërë këtë, nëse i kam shpërblyer ata që më shpërblejnë me të keqen, atëherë do të largohem nga armiqtë e mi të dobët." “Të dobëtit” u larguan nga armiqtë, ata që humbën hirin e dhënë nga plotësia e Krishtit. "U martoftë armiku me shpirtin tim dhe le të më pushtojë e të shkelë barkun në tokë." Shpirti i të drejtit, pasi ka hequr dorë nga pjesëmarrja në trup, ka një jetë “të fshehur me Krishtin në Perëndinë” (krh. Kol. 3,3), që të mund të thotë me Apostullin: “Unë jetoj si askush, por Krishti jeton në mua”. Dhe përsëri: “Ashtu siç jetoj tani në mish, jetoj me anë të besimit” (Gal. 2:20). Shpirti i një mëkatari, që jeton sipas mishit, i zhytur në kënaqësitë trupore, zhytet në pasionet trupore, si në baltë. Armiku, duke e shkelur, përpiqet ta përdhos edhe më shumë dhe, si të thuash, ta varrosë, duke shkelur të rënën dhe duke e shkelur me këmbë në tokë, domethënë jetën e zvarritësit - në trup. "Dhe ai do ta vendosë lavdinë time në pluhur." Shenjtorët që banojnë në qiell dhe grumbullojnë bekime për veten e tyre në thesaret e përjetshme - dhe lavdinë në qiell; dhe për njerëzit që janë pluhur dhe që jetojnë sipas mishit, thuhet se lavdia e tyre «banon në pluhur». Ai që shquhet për pasurinë e tij tokësore, që kërkon nderin afatshkurtër nga njerëzit, që e vendos shpresën në përfitimet trupore, ka lavdi, por ajo nuk ngjitet në qiell, por mbetet në pluhur. (7) "Çohu, o Zot, me zemërimin tënd; lartëso armiqtë e tu deri në fund". Profeti tashmë është duke u lutur për përmbushjen e misterit të Ringjalljes në konsumimin e mëkatit të tyre ose për atë ngjitje në kryq, që do të ndodhte kur zemërimi i armiqve u ngrit në kufirin e skajshëm. Ose fjalët: "lartësohu në skajet e armikut tënd", përmbajnë një kuptim të ngjashëm me sa vijon: pavarësisht nga lartësia që arrin zemërimi, duke u përhapur pa masë dhe pa kufi, ti, me forcën e madhe të fuqisë Tënde, mundesh, si një mjek i mirë, së pari të rrethosh kufijtë, të ndalosh sëmundjen, përhapjen dhe depërtimin kudo dhe të ndalosh përhapjen e vazhdueshme të saj me reklamat e tua. "Dhe çohu, o Zot, Perëndia im, sipas urdhërimit që ke urdhëruar". Këto fjalë mund t'i atribuohen edhe misterit të Kijametit, që do të thotë se Profeti i lutet Gjykatësit që të ngrihet dhe të hakmerret për çdo mëkat dhe të zbatojë urdhërimet që na janë caktuar, si dhe me to mund të kuptojmë gjendjen e atëhershme të Profetit, i cili i lutet Zotit të ngrihet dhe të hakmerret për urdhrin që ka dhënë. Perëndia dha urdhrin: "Ndero atin dhe nënën tënde" (Eks. 20:12), dhe biri i Davidit e shkeli atë. Pse, për ta korrigjuar dhe për të këshilluar shumë njerëz, i lutet Zotit të mos durojë gjatë, por të ngrihet i zemëruar, duke u ngritur për t'u hakmarrë për urdhërimin e Tij. Ai thotë: hakmerr jo për mua, por për neglizhencën e urdhrit që ti vetë ke dhënë. (8) "Dhe një mori njerëzish do të të anashkalojnë ty." Dihet se me anë të këshillës së një njeriu të padrejtë shumë kthehen në besim. Ndaj, ndëshko krimin e tij, në mënyrë që "turma e madhe e njerëzve të të anashkalojë". "Dhe në lidhje me këtë, shikoni lart lart." Sepse turma që ju rrethon, të cilën ju e keni fituar me përbuzje dhe kursim plot hir, kthehet në kulmin e asaj lavdie, “që ju e kishit përpara se bota të mos ishte” (Gjoni 17:5). (9) "Zoti i gjykon njerëzit." Në shumë vende të Shkrimit, fjala për gjykimin mbillet si shumë e nevojshme dhe shumë sugjeruese në mësimin e devotshmërisë ndaj atyre që besojnë në Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit. Meqenëse fjala ofrohet në mënyra të ndryshme, ajo duket disi e bashkuar për ata që nuk bëjnë një dallim të saktë në kuptim. Sepse thuhet: "Ai që beson në të nuk do të dënohet, por ai që nuk beson tashmë është i dënuar" (Gjoni 3:18). Por nëse fjala "jobesimtar" është e barabartë me fjalën "i ligj", atëherë si thuhet se "të pabesët nuk do të ngrihen për të gjykuar" (Ps. 1:5)? Dhe një gjë tjetër: nëse besimtarët me anë të besimit u bënë bij të Perëndisë, dhe për këtë arsye vetë janë të denjë të quhen perëndi, atëherë si ndodh që “Perëndia është në kuvendin e perëndive dhe në mes perënditë do të gjykojnë” (Ps. 81:1)? Por duket se fjala "gjyqtar" është marrë në Shkrim ndonjëherë në kuptimin "të provosh" dhe nganjëherë me kuptimin "të dënosh". Pra, në kuptimin e “provës”, në fjalët: “Më gjyko, o Zot, se kam ecur në mirësinë time”, sepse këtu Profeti shton: “Më tundo, o Zot, dhe më provo” (Ps. 25:1-2), dhe në kuptimin “dëno”, me fjalët: “po të kishim gjykuar vetveten”, “nuk do të ishim dënuar” (1:1:1). Kjo do të thotë: nëse e sprovonim veten, nuk do të dënoheshin. Përsëri thuhet se Zoti "ka gjykim kundër çdo mishi" (krh.: Jer. 25:31), domethënë, kur shqyrton jetën, Zoti i nënshtrohet gjykimit të të gjithëve dhe i vë në kundërshtim urdhërimet e Tij me veprimet e mëkatarëve, në justifikimin e Tij duke cituar dëshmi se bëri gjithçka që i kërkohej për shpëtimin e tyre, duke qenë aq të bindur për shpëtimin e atyre që gjykojnë. fajtor për mëkatet dhe pasi e pranuan gjykimin e Zotit, jo pa pëlqimin duruan dënimin që u ishte caktuar. Por fjala “gjykatës” ka edhe një kuptim tjetër, në të cilin Zoti thotë: “Mbretëresha e Jugut do të ngrihet në gjyq dhe do ta dënojë këtë brez” (krh. Mat. 12,42). Për ata që largohen nga mësimi hyjnor, nuk kujdesen për pastërtinë e moralit dhe refuzuan plotësisht mësimet këshilluese të mençurisë, Zoti thotë se në krahasim dhe krahasim me bashkëkohësit e tyre, të cilët treguan zell të shkëlqyeshëm për të mirën, ata do të vuajnë dënimin më të rëndë për atë që nuk e përmbushën. Por unë mendoj se jo të gjithë të veshur me këtë trup tokësor do të gjykohen në mënyrë të barabartë nga Gjykatësi i Drejtë, sepse rrethanat e jashtme shumë të ndryshme që has secili prej nesh do të nënkuptojnë se gjykimi i secilit do të jetë i ndryshëm. Ose ajo që i bën mëkatet tona më të rënda ose e bën më të lehtë është diçka që nuk varet nga ne ose që rrjedh rreth nesh jo sipas vullnetit tonë. Imagjinoni që kurvëria do të gjykohet. Por njeriu ra në këtë mëkat, pasi u rrit me moral të mbrapshtë që në fëmijëri, sepse ai lindi në botë nga prindër të shthurur dhe u rrit në zakonet e së keqes, dehjes, lojërave dhe bisedave të turpshme; dhe tjetri kishte shumë stimuj për një jetë të përsosur - arsimim, mësues, dëgjim të fjalës së Zotit, lexim shpirtshpëtues, udhëzime prindërore, biseda që formoheshin në ndershmëri dhe dëlirësi, moderim në ushqim - dhe më pas ai u përfshi në një mëkat të ngjashëm me të parin dhe duhet të japë llogari në jetën e tij: a nuk është me drejtësi që ky i fundit, në krahasim me të parin, do ta meritojë dënimin më të rëndë? I pari do të jetë fajtor për një gjë: se ai nuk ishte në gjendje të përfitonte nga prirjet shpëtuese të mbjella në mendime; Ky i fundit, përveç kësaj, do të akuzohet se ka tradhtuar veten me mospërmbajtje dhe neglizhencë afatshkurtër, megjithë ndihmat e shumta për shpëtim. Në të njëjtën mënyrë, kushdo që në fillim është rritur me devotshmëri, ka shmangur të gjitha peripecitë në mësimet për Zotin, është mësuar me ligjin e Zotit, duke dënuar mëkatin dhe duke i futur në të të kundërtën, nëse bie në idhujtari, nuk do të ketë të njëjtin justifikim si dikush që u edukua nga prindër që nuk e njihnin ligjin nga idhujtari, nga idhujtari. "Zoti i gjykon njerëzit" - ai gjykon hebreun ndryshe dhe skithin ndryshe. Sepse "judeu mbështetet në ligj, mburret në Perëndinë, gjykatësit më të mirë" (krh. Rom. 2:17-18). Ai u shpall në ligj dhe, përveç koncepteve të përbashkëta për të gjithë, u bind dhe këshillua nga shkrimet e profetëve dhe ligji, dhe nëse rezulton se ka rënë në paligjshmëri, atëherë kjo do t'i ngarkohet si një mëkat shumë më i rëndë. Skitët janë një popull nomad; ata u rritën me zakone brutale e çnjerëzore, të mësuar me grabitje dhe dhunë reciproke, të dorëzuar në mënyrë të paepur pas zemërimit, të acaruar lehtësisht nga ofendimet e ndërsjella, të mësuar të zgjidhnin çdo mosmarrëveshje me armë, të mësuar t'i jepnin fund grindjeve me gjakderdhje; e nëse i tregojnë njëri-tjetrit ndonjë mirësi dhe përbuzje, atëherë me shërbimet e tyre do të na përgatisin dënimin më të rëndë. "Më gjyko, o Zot, sipas drejtësisë sime dhe sipas dashamirësisë sime ndaj meje". Këto fjalë me sa duket përmbajnë disa mburrje dhe janë afër lutjes së fariseut që e lartësoi veten. Por kushdo që i shqyrton ato në kohë do të zbulojë se Profeti është larg nga një prirje e tillë. "Më gjyko, Zot," thotë ai, "sipas drejtësisë sime". Kjo do të thotë: koncepti i drejtësisë është i gjerë dhe kufijtë e drejtësisë së përsosur janë të vështira për t'u arritur. Sepse ekziston një drejtësi engjëllore që tejkalon njeriun: nëse ka ndonjë fuqi më të lartë se Engjëjt, atëherë ajo ka një epërsi drejtësie që i përgjigjet madhështisë së saj; dhe drejtësia e vetë Perëndisë është përtej çdo arsyeje, e pashprehur dhe e pakuptueshme për të gjithë natyrën e krijuar. "Më gjyko, o Zot, sipas drejtësisë sime", domethënë sipas drejtësisë që është e arritshme për njerëzit dhe e mundur për ata që jetojnë në mish; “dhe për shkak të dashamirësisë sime ndaj meje”: kjo vërteton veçanërisht se prirja e folësit është shumë larg mendjemadhësisë farise. Sepse me mirësinë e tij ai e quan, si të thuash, thjeshtësi dhe papërvojë në atë që është e dobishme të dihet; sipas fjalëve të urta: "Kush është i sjellshëm ka besim në çdo fjalë" (Fjalët e Urta 14:15). Duke qenë se ne njerëzit në shumë raste mëkatojmë nga pakujdesia për shkak të papërvojës, Profeti lutet dhe i kërkon Zotit që t'i falë nga mirësia. Dhe nga kjo del qartë se ajo që u tha tregon më shumë përulësi sesa mendjemadhësia e atij që e tha. "Më gjyko, Zot", thotë ai, "sipas drejtësisë sime" dhe më gjyko "sipas mirësisë" që është në mua. Krahasoni veprat e mia të drejta me dobësinë njerëzore dhe më pas gjykoni mua. Thellohu në thjeshtësinë e moralit tim, thellohu në faktin se unë jam i ngadalshëm dhe i padukshëm në çështjet e kësaj bote, dhe më pas më gjyko për mëkatet e mia. (10) "Le të marrë fund ligësia e mëkatarëve." Ai që e sjell këtë lutje është qartësisht student i urdhërimeve të Ungjillit; lutet “për ata që krijojnë fatkeqësi” (krh. Mt. 5,44), duke kërkuar t'i vihet një kufi dhe t'i jepet fund ligësisë së mëkatarëve, njësoj sikur dikush, duke u lutur për ata që vuajnë fizikisht, të thotë: u mbaroftë sëmundja e atyre që vuajnë. Në mënyrë që mëkati, si një zjarr që konsumon në anëtarë, duke u përhapur gjithnjë e më tej, të mos zërë më shumë hapësirë, Profeti i lutet Zotit që të ndalojë përhapjen e mëtejshme të mëkatit dhe t'i vërë një kufi. Ai lutet sepse i do armiqtë e tij, dëshiron t'u "bëjë mirë atyre që e urrejnë" dhe prandaj lutet "për ata që bëjnë keq" (krh. Mat. 5:44). "Përmirësoni të drejtët." I drejti quhet i drejtë dhe zemra që begatohet në mirësi është e drejtë. Çfarë do të thotë kjo lutje këtu për Profetin? Ai lutet për korrigjimin e dikujt që tashmë ka të drejtë, sepse askush nuk do të thotë se ka diçka kokëfortë, indirekte ose perverse te një person i drejtë. Por ndoshta edhe një kërkesë është e nevojshme për të drejtin, në mënyrë që drejtësia e tij e qëllimshme dhe pakorruptueshmëria e vullnetit të korrigjohen nën drejtimin e Zotit, në mënyrë që edhe nga dobësia të mos devijojë kurrë nga rregulli i së vërtetës dhe që armiku i së vërtetës të mos jetë në gjendje ta korruptojë atë me mësime të çoroditura. "Kërko zemrat dhe barqet, o Perëndi, me drejtësi." Meqenëse Shkrimi në shumë vende e përdor fjalën "zemër" në kuptimin e sunduesit të shpirtit dhe fjalën "mitër" në kuptimin e fuqisë së saj epshore, atëherë këtu kuptimi i fjalëve është i njëjtë, domethënë: më gjyko, o Zot, në mësimet që kam për devotshmërinë dhe në lëvizjet pasionante, sepse Ti "provoni zemrat dhe barkun". Tortura në kuptimin e saj të mirëfilltë është një marrje në pyetje nga një gjykatës i një subjekti, i shoqëruar me të gjitha llojet e torturave, në mënyrë që ata që fshehin atë që u zhvatet nga dhimbja, domosdoshmërisht të nxjerrin atë që ishte fshehur. Dhe në sprovat e pagabueshme të Gjykatësit, ashtu siç sprovohen mendimet tona, testohen edhe veprat tona. Prandaj, askush nuk e paraprin Gjyqtarin e Drejtë dhe mos gjykoni paraprakisht, “derisa të vijë Zoti, ai do ta sjellë errësirën e fshehtë në dritë dhe do të zbulojë këshillat e zemrës” (1 Kor. 4:5). Duke testuar zemrat dhe barqet, Perëndia tregon drejtësinë e Tij. Zemra e Abrahamit u sprovua për të parë nëse ai e donte Perëndinë me gjithë shpirtin dhe me gjithë zemër, kur u urdhërua të ofronte Isakun si olokaust, në mënyrë që të zbulohej se ai nuk e donte të birin më shumë se Perëndinë. Jakobi u sprovua gjithashtu kur vuajti intrigat e vëllait të tij, në mënyrë që përballë mëkateve të tilla si Esau të shkëlqente dashuria e tij vëllazërore e palëkundur. Kështu zemrat e tyre u sprovuan; dhe barqet e Jozefit u sprovuan kur, me një dashnore epshore të ndezur marrëzisht ndaj tij, ai preferoi ndershmërinë e dëlirësisë ndaj epshit të poshtër. Ai u sprovua në mënyrë që spektatorët e gjykimit të Perëndisë të kuptonin se sa me drejtësi iu dha nderimi kur, mes tundimeve të mëdha, pastërtia e tij shkëlqeu. (11) "Ndihma ime vjen nga Zoti." Në fakt, në luftë, gjatë pushtimit të armiqve, ata që sulmohen nga armiqtë kërkojnë ndihmë, prandaj edhe këtu, ai që i ndjen armiqtë e tij të padukshëm dhe sheh rrezikun që ka përpara nga armiqtë që kanë rrëmbyer armët kundër tij, thotë: ndihma ime nuk është në pasuri, jo në përfitime trupore, jo në forcë, jo në ndihmën time, jo në ndihmën time, jo në forcën time, jo në ndihmën time. Dhe çfarë lloj ndihme u dërgon Zoti atyre që kanë frikë prej tij, këtë e shohim nga një psalm tjetër, ku thotë: “Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë” (Ps. 33:8), dhe nga një vend tjetër: “Engjëlli që më çliron” (Zan. 48:16). "Ai që ruan të drejtën në zemër." Ai është i drejtë në zemër, arsyeja e të cilit nuk i lejon as teprimin dhe as mungesën e virtytit, por qëndron në mes. Ai që largohet nga guximi në mungesë, joshet në ndrojtje, dhe ai që bie në sexhde ndaj teprimit kthehet në pafytyrësi. Prandaj, Shkrimi i quan "kokëfortë" (shih: Fjalët e urta 16:28) njerëzit që, për shkak të teprimeve ose mangësive, dalin nga mesi. Ashtu si një vijë shtrembërohet kur drejtimi i drejtë thyhet tani në një konveks, tani në një konkave, ashtu edhe zemra bëhet kokëfortë kur ajo ngrihet ose nga arroganca ose poshtërohet nga pikëllimet dhe shtypja. Prandaj, Eklisiastiu thotë se "çka është e korruptuar nuk mund të korrigjohet" (Ekl. 1:15). (12) "Perëndia është gjykatës, i drejtë dhe i fortë dhe i ngadalshëm në zemërim, dhe mos shkaktoni zemërim çdo ditë." Duket se Profeti e thotë këtë, domethënë ata që ndonjëherë turpërohen nga ajo që ka ndodhur, si për t'i qetësuar këta njerëz nga sikleti, që të mos humbasin besimin në Providencën, e cila kujdeset për gjithçka, duke parë të pa hakmarrë rebelimin e djalit kundër babait të tij dhe planin e suksesshëm të keq të Absalomit. Përse, duke korrigjuar atë që ishte e paarsyeshme në përfundimet e tyre, ai u dëshmoi atyre: "Perëndia është gjykatës i drejtë, i fortë dhe shpirtgjerë, dhe mos sjell zemërim çdo ditë." Çdo gjë që ndodh ndodh për një arsye. Përkundrazi, Zoti i mat të gjithë sipas standardeve me të cilat ai mati më parë veprimet e tij në jetë. Meqenëse kam bërë ndonjë mëkat, marr atë që meritoj. Pra, “mos fol padrejtësi kundër Perëndisë” (Ps. 74:6), sepse Perëndia është “një gjykatës i drejtë”. Mos mendoni aq përulësisht për Perëndinë sa ta konsideroni Atë si të pafuqishëm për t'u hakmarrë, sepse Ai është "i fuqishëm". Cila është arsyeja pse ekzekutimi nuk u imponohet shpejt atyre që mëkatojnë? Ai që Ai është "i durueshëm dhe nuk sjell zemërim çdo ditë". (13) "Nëse nuk ktheheni, Ai do t'i pastrojë armët e veta." Ky është fjalim kërcënues, duke i zgjuar ata që janë të ngadaltë në pendim në kthim. Ai kërcënon jo drejtpërdrejt me plagë, goditje dhe vdekje, por me pastrimin e armëve dhe, si të thuash, përgatitjen për hakmarrje. Ashtu si ata që pastrojnë armët e tyre në këtë mënyrë zbulojnë gatishmërinë e tyre për luftë, kështu Shkrimi, duke dashur të shprehë qëllimin e Perëndisë për të ndëshkuar, thotë se Ai "i pastron armët e Tij". “Harku yt është i përkulur dhe i përgatitur, dhe” (14) “dhe në të janë përgatitur enët e vdekjes”. Nuk është vargu i harkut ai që e tendos harkun e Zotit, por fuqia ndëshkuese, e cila herë tensionohet e herë dobësohet. Prandaj, fjala e kërcënon mëkatarin me faktin se dënimi që e pret është gati nëse vazhdon në mëkat, sepse enët e vdekshme përgatiten në hark dhe enët e vdekshme janë forcat që konsumojnë armiqtë e Zotit. "I bëra shigjetat e mia të djegshme." Ashtu si zjarri u krijua për lëndë të djegshme, e krijuar jo për diamant, i cili nuk shkrihet në zjarr, por për dru që ndizet, ashtu edhe shigjetat e Zotit u bënë për shpirtrat e djegshëm, në të cilët mblidhen shumë materiale materiale dhe të përshtatshme për shkatërrim. Prandaj, ata që tashmë kanë shigjetat e djallit të para-ndezura brenda tyre, gjithashtu marrin shigjetat e Zotit mbi veten e tyre. Prandaj thuhet: "Shigjetat e tij" tashmë janë "bërë për t'u djegur". Ata djegin shpirtin: dashurinë trupore, lakminë, zemërimin e ndezur, pikëllimet që përvëlojnë dhe konsumojnë shpirtin, frikën e huaj ndaj frikës së Zotit. Dhe kushdo që nuk plagoset nga shigjetat e armikut dhe është i veshur me të gjithë armaturën e Perëndisë, as shigjetat vdekjeprurëse nuk do ta prekin atë. (15) "Ja, me anë të padrejtësisë, sëmundja u ngjiz dhe lindi paudhësia". Kjo thënie duket se ka një rend të përzier. Për ata që lindin fillimisht mbesin shtatzënë, pastaj sëmuren dhe në fund lindin, por këtu së pari janë sëmundjet e lindjes, pastaj ngjizja, pastaj lindja. Por sa i përket ngjizjes në zemër, kjo thënie është shumë shprehëse. Për aspiratat e paarsyeshme të dëshirave epshore, të çmendura dhe të furishme quhen sëmundje të lindjes, sepse ato lindin në shpirt me shpejtësi dhe vështirësi. Dhe kushdo që, si rezultat i një aspirate të tillë, nuk ka arritur fitoren mbi mendimet e mbrapshta, "ka ngjizur një sëmundje"; dhe kushdo që ndez dëmtimin e zemrës me vepra të mbrapshta, "lind paudhësi". Me sa duket Davidi e thotë këtë, i turpëruar nga fakti që është baba i një djali të paligjshëm. Ai nuk është djali im, thotë Profeti, por ai u bë djali i babait të tij, të cilin e adoptoi përmes mëkatit. Sepse, sipas Gjonit, "ai që bën mëkat" ka lindur nga djalli (krh. 1 Gjonit 3:8). Pra, ja, djalli e “lindi” në paudhësi dhe e “ngjizoi”, domethënë, sikur e futi në brendësinë e tij, në barkun e prirjeve të tij, dhe e mbarti me fëmijë, e pastaj “e lindi” e solli në jetë paudhësinë e tij, sepse të gjithë u predikuan për rebelimin e tij kundër të atit. (16) “Hendeku i varreve dhe fosileve dhe” . Në Shkrimin Hyjnor ne gjejmë se hendeku nuk merret në një kuptim shumë të mirë; si një pus uji - jo në një mënyrë të keqe. Sepse aty ishte një gropë ku Jozefi u hodh nga vëllezërit e tij. Dhe kur Zoti godet, ai godet "nga i parëlinduri i faraonit te i parëlinduri i robit, madje në gropë" (krh.: Eks. 12:29). Dhe në psalme thuhet: “Unë u përfshiva me ata që zbresin në gropë” (Ps. 87:5), dhe në Jeremia: “Unë e braktisa burimin e ujërave të gjalla dhe gërmova për vete thesare të thyera që nuk përmbanin ujë” (Jer. 2:13). Po, dhe Danieli përshkruan gropën e luanëve, në të cilën u hodh Danieli. Dhe Abrahami gërmon thesarin dhe të rinjtë e Isakut gjithashtu gërmojnë thesarin. Në thesar, Moisiu, i cili u largua nga Egjipti, u qetësua (shih: Ek. 2, 15). Dhe nga Solomoni ai merr urdhrin që "pini ujë nga enët tuaja dhe nga puset tuaja" (krh. Fjalët e Urta 5:15). Dhe Shpëtimtari në thesar flet me gruan samaritane për misteret hyjnore. Dhe pse një hendek merret në kuptimin e keq, ndërsa pusi merret në kuptimin e mirë, besojmë arsyen e mëposhtme: uji në kanale hyn, bie nga qielli, dhe në puse, damarët e ujit, të mbuluara me dhe deri sa të gërmohet vendi, zbulohen sapo të hiqen blloqet e dheut që i mbulojnë ose substanca të tjera që shtrihen në majë që janë pjesë e tokës. Kështu, diçka e ngjashme me një hendek ndodh në ata shpirtra në të cilët gjërat e mira kanë rënë, por janë shndërruar dhe përzier, kur njeriu i largon konceptet e së mirës që i kanë zhytur, duke i kthyer ato në të liga dhe në kundërshtim me të vërtetën dhe duke vendosur të mos ketë asnjë të mirë të tijën në vetvete. Dhe përsëri, në shpirtra ka diçka të ngjashme me puset, kur, pas heqjes së mbulesave të holla, shkëlqen drita dhe një burim uji i pijshëm në fjalë dhe mësime. Prandaj, secili duhet t'i përgatisë vetes një depo për të përmbushur urdhërimin e lartpërmendur, i cili thotë: "Pi ujë nga enët e tua dhe nga puset e tua të burimit" (Fjalët e Urta 5:15). Në këtë rast, edhe ne quhemi fëmijët e atyre që gërmuan thesaret - Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Por ne nuk duhet të gërmojmë një hendek, që të mos “biem” në një gropë, sipas asaj që thuhet në këtë psalm, dhe të mos dëgjojmë atë që është shkruar në Jeremia si një turp për mëkatarët, ku vetë Zoti flet për ta (siç i cituam së fundmi këto fjalë): “Kam braktisur burimin e ujërave të gjalla dhe e kam gërmuar për vete thesarin (1:3 nuk e kam gërmuar atë). Fjalimi i parë mbi Psalmin 14 "O Zot, kush mund të banojë në banesën tënde? kush mund të banojë në malin tënd të shenjtë?" (vargu 1). Duke dashur të na tregojë një njeri të përsosur që dëshiron të marrë lumturinë, Shkrimi i shqyrton vetitë e tij me radhë, hap pas hapi, duke filluar nga më të dukshmet dhe më themeloret. "O Zot, kush mund të banojë në banesën tënde?" – “Qëndrim” do të thotë qëndrim i shkurtër. Kjo nuk është një jetë e vendosur fort, por ajo që kalon me shpresën për të kaluar në një vend më të mirë. Shenjtori kalon jetën këtu, duke nxituar të kalojë në një vendbanim tjetër. Prandaj Davidi thotë për veten e tij: “...Unë jam i huaj me ty dhe i huaj, si gjithë etërit e mi” 1 . Në fund të fundit, Abrahami ishte një endacak që nuk zotëronte asnjë pëllëmbë tokë dhe kur kishte nevojë për një varr, e bleu me çmimin e argjendit 2 . Shkrimi tregon se në mish njeriu jeton si endacak dhe pasi largohet nga kjo jetë prehet në fshatrat që i përkasin. Prandaj Abrahami e kaloi jetën mes të huajve, por u përpoq të merrte tokë për varrin e tij si pronë e tij, në mënyrë që të merrte trupin e tij. Lumturia e vërtetë nuk qëndron në kapjen pas gjërave tokësore si pronë personale dhe mbajtjen pas asaj që është këtu sikur të ishte një atdhe natyror, por në njohjen e largimit nga ajo që është më e mirë dhe, duke vuajtur dënimin në këtë jetë, duke e jetuar atë si ata që i gjykojnë për ndonjë faj, i dëbuan nga atdheu i tyre në një tokë të huaj. Është e rrallë që dikush të mos angazhohet për atë që është këtu si diçka që i takon personalisht, që e ka kuptuar sa jetëshkurtër është pasuria, që ka ndjerë brishtësinë e forcës trupore, që ka kuptuar se sa e pabesueshme është shkëlqimi i lavdisë njerëzore! - "Kush mund të banojë në banesën tënde?" – Vendbanimi i Zotit është mishi i dhënë prej Tij njeriut si vendbanim për shpirtin. Kush do ta trajtonte këtë mish sikur të ishte i dikujt tjetër? Të huajt, pasi janë punësuar për të punuar në tokën e dikujt tjetër, kultivojnë fushën me kërkesë të punëdhënësit. Kështu, me marrëveshje, na është besuar kujdesi për mishin, që, pasi kemi punuar me zell mbi të, t'ia kthejmë Atij që e ka dhënë, jo pa fryt. Dhe nëse mishi është i denjë për Perëndinë, atëherë ai në të vërtetë bëhet vendbanimi i Perëndisë, pasi Ai banon në shenjtorët. I tillë është mishi i të burgosurit. [Psalmisti thotë] prandaj: "Zot, kush mund të banojë në banesën tënde?" Tjetra është përparimi, lëvizja përpara drejt diçkaje më të përsosur: "Kush mund të banojë në malin Tënd të shenjtë?" Një çifut tokësor, kur dëgjon për malin, ia referon Sionit. - "Kush mund të banojë në malin tënd të shenjtë?" Kushdo që jetoi në mish si i huaj do të banojë në Malin e Shenjtë. Mali do të thotë një vend sipër qiejve, i ndritshëm dhe i ndritshëm, për të flet Apostulli: "Keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Zotit të Gjallë, në Jerusalemin qiellor, ku është lëvdimi i engjëjve dhe i kishës së të parëlindurve që janë shkruar në qiell" 3 . 2. Ai që mbetet i paanshëm në mishin e tij, e neglizhon atë si i huaj dhe nuk është i lidhur me të si pronë, pasi ka ngordhur anëtarët e tij tokësorë (shih Kol. 3:5) dhe pasi ka arritur shenjtërimin, ai është i denjë të banojë në Malin e Shenjtë. Duke u përpjekur për këtë, psalmisti thirri: «Do të shkoj në vendin e një banese të mrekullueshme» 4 dhe «Sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive!» 5 Dashuria për fqinjët, kusht për të jetuar në këtë mal dhe ajo që vjen nga pasuria e të padrejtëve, na rrënjoset atje. Bëj miq për vete me pasuri të padrejtë, që kur të varfërohesh, të të marrin në banesat e përjetshme 6. Zoti foli për këtë vend duke u lutur: Atë i Shenjtë! Bëj që aty ku jam unë mund të jenë edhe ata 7 . Është e rrallë që dikush, ndërsa është në mish, të mbetet në mal. Prandaj Shkrimi, si i hutuar, thotë: Kush mund të qëndrojë?.. Kush mund të banojë?.. Ashtu si: "Kush e ka njohur mendjen e Zotit?" 8 dhe "Kush do t'ju thotë se zjarri është ndezur?" 9 dhe "Kush do t'ju tregojë për vendin e përjetshëm?" 10 dhe "Kush është një kujdestar besnik dhe i matur?" 11 Është e mundur që "kush?" është një pyetje që pret një përgjigje nga Zoti i Shenjtë me të cilin [psalmisti] po flet. Dhe çfarë thotë zëri hyjnor në përgjigje? “Ai që ecën drejt dhe bën atë që është e drejtë.” 12. Nëse një person i pafajshëm është ai që nuk është i lirë nga asnjë virtyt dhe e jeton jetën e tij pa u penguar pa asnjë mëkat, atëherë si ndryshon ai nga ai që bën drejtësi? A nuk vendos [psalmisti] të njëjtin kuptim në të dyja thëniet, duke thënë: "Ai që ecën pa të metë dhe bën drejtësinë?" Apo çdo deklaratë ka kuptimin e vet të veçantë? I papërlyer është ai që ka arritur përsosmërinë e plotë të virtytit në njeriun e brendshëm dhe vepruesi i së vërtetës është ai që e çon veprimtarinë e tij në përsosmëri me përpjekjet trupore. Në fund të fundit, njeriu jo vetëm duhet të veprohet drejt, por edhe të veprohet me prirjen e duhur, duke ndjekur atë që është thënë: “Përpiquni me të drejtë për të vërtetën” 13 . Kjo do të thotë - bëni punën tuaj në përputhje me drejtësinë 14. Për shembull, një person privat aplikon një lloj trajtimi që është i dobishëm për pacientët, por e bën atë ndryshe nga një mjek, pasi ai nuk ka aftësi të lidhura me këtë aktivitet. Pra, ai që ecën pa të metë është i përsosur në mendje, dhe ai që bën drejtësinë është, sipas fjalës së Apostullit, një punëtor i paqortueshëm i Zotit 15. 3. Kushtojini vëmendje saktësisë së kujdesshme të të folurit. [Profeti] nuk tha "ai që eci pa të metë", por "ai që ecën pa të metë" dhe nuk tha "ai që bëri drejtësi", por "ai që bën drejtësi". Nuk është ndonjë veprim i vetëm që e bën një person të virtytshëm; ai duhet të përpiqet të veprojë me virtyt gjatë gjithë jetës së tij. “Ai që thotë të vërtetën në zemrën e tij, nuk mashtron me gjuhën e tij” 16. Dhe këtu fjalët “duke i thënë të vërtetën njëri-tjetrit në zemrat e tyre” dhe “duke mos mashtruar me buzët e tyre” lidhen me njëra-tjetrën në të njëjtën mënyrë si të qenit i pafajshëm dhe të bësh të vërtetën. Atje Shkrimi na tregon si atë që është i përsosur në vendet e tij të fshehta, ashtu edhe atë që ndjek rrugën e veprimtarisë së drejtë; kështu edhe këtu, meqenëse fjalët thuhen nga bollëku i zemrës 17 dhe ndërsa të folurit rrjedh nga burimi nga prirja e brendshme, [psalmisti] fillimisht përmendi të vërtetën në zemër dhe më pas vërtetësinë në fjalët e folura me gjuhë. Këtu do të gjejmë dy kuptime të së vërtetës. E para është të kuptuarit e objekteve që çojnë në një jetë të lumtur, e dyta është njohuri e besueshme për diçka që lidhet me jetën [këtu]. E vërteta, një bashkëpunëtor i shpëtimit, që jeton në zemrën e një personi të përsosur, duhet t'i përcillet të afërmit me vërtetësi të plotë në çdo gjë; Nëse në punët e kësaj jete njeriu i virtytshëm largohet nga e vërteta në ndonjë gjë, atëherë kjo nuk është pengesë për të në gjërat më të rëndësishme. Edhe nëse nuk e dimë të vërtetën për madhësinë e tokës apo të detit, se sa yje lëvizin dhe sa më shpejt lëviz njëri se tjetri, kjo në asnjë mënyrë nuk do të na pengojë të arrijmë lumturinë e premtuar në Ungjill. Shkrimi, mbase, shpall gjithashtu se është e përshtatshme të flasësh jo me të gjithë, por vetëm me ata të afërt, për gjëra që lidhen me të vërtetën, për të fshehtën, domethënë t'i zbulosh jo vetëm kujtdo, por vetëm atyre që marrin pjesë në sakramente. Nëse e vërteta është Zoti ynë 18, atëherë le ta mbajmë secili këtë të vërtetë të ngulitur dhe, si të thuash, të prerë në zemrat tona; duke folur për të në zemrat tona, ne nuk do ta shtrembërojmë Fjalën e Ungjillit kur u predikojmë fqinjëve tanë. Dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij 19 . Në Shkrim, mashtrimi (dTloj) shpesh interpretohet si armiqësi ndaj Zotit. "Zoti do të shkatërrojë," thuhet, "të gjitha buzët gënjeshtare 20 (dTlia) dhe mashtrimin në zemrën e keqbërësve 21". Thuhet se çdo e mirë shtrembërohet duke u përzier me të keqen; për shembull, vera shtrembërohet kur përzihet me diçka më të keqe ose kur shtohet uji, dhe ari deformohet kur kombinohet me argjend ose bakër. Në mënyrë të ngjashme, e vërteta shtrembërohet kur blasfemia përzihet me fjalë të shenjta. 4. Dhe ai nuk e dëmton fqinjin e tij 22. Kë e quan saktësisht Shkrimi fqinj, pa dyshim e di kushdo që dëgjoi në Ungjill përgjigjen [e Krishtit] ndaj pyetësit: Kush është fqinji im? 23. Zoti iu përgjigj atij me një shëmbëlltyrë për një njeri që po ecte nga Jeruzalemi në Jeriko dhe e pyeti: Cili nga këta të tre, sipas jush, ishte fqinji i [këtij njeriu]? Ai tha: ai që tregoi mëshirë ndaj tij 24. Me këtë Zoti na mësoi të konsiderojmë çdo njeri fqinjin tonë. Por kjo është e vështirë për t'u bërë dhe kërkohet kujdes i madh që të mos dëmtohet fqinji i madh apo i vogël, të mos ofendohet me një fjalë, të mos i marrë asgjë që i takon, të mos i urojë dëm, të mos ketë zili për mirëqenien e miqve. Dhe për fqinjët e tij ai nuk ishte [burim] qortimi 25. Këto fjalë janë të paqarta: ose personi nuk meritonte qortim nga fqinjët e tij në asnjë mënyrë dhe për këtë arsye nuk pranonte qortime prej tyre, ose ai vetë nuk qortoi asnjë nga të dashurit e tij për dështimet e tyre njerëzore, për lëndime në trup ose për ndonjë defekt tjetër trupor. Edhe ai që mëkaton nuk mund të qortohet sipas fjalës së Shkrimit: Mos e qorto atë që largohet nga mëkati 26. Qortimi, siç dihet, nuk u ka shërbyer kurrë atyre që kanë mëkatuar. Në udhëzimet e tij drejtuar dishepullit të tij Timoteut, Apostulli këshillon të qortojë, të këshillojë dhe të ndalojë, 27 por nuk sugjeron qortim, pasi këto janë pikërisht veprime të kundërta. Qëllimi i qortimit është të korrigjojë mëkatarin, qëllimi i qortimit është të turpërojë të rënët. Të qortosh dikë për varfëri, dobësi, mungesë mësimi ose për një sëmundje fizike është krejtësisht e pakuptimtë dhe jo karakteristike për të virtytshmit. Ajo që na ndodh pa zgjedhjen tonë janë gjëra të paqëllimta dhe të metat e paqëllimshme duhet të mëshirohen e jo të ofendohen nga fatkeqit. 5. Ai në sytë e të cilit përçmohet ai që bën të keqen, por që lavdëron ata që kanë frikë nga Zoti 28. Është e zakonshme për një mendje të lartësuar, që nuk i nënshtrohet konsideratave të përfitimit njerëzor, për një njeri që është ngjitur në majat e drejtësisë, të shpërblejë këdo sipas dinjitetit të tij dhe të mos i atribuojë asgjë atyre që kanë ardhur nga një pushtet i madh dhe që kanë pasur të keqen. familje e lavdishme; Ai priret t'i konsiderojë njerëzit e tillë si asgjë, domethënë t'i konsiderojë ata si asgjë, edhe nëse ata vetë pretendojnë për madhështi. Njerëzit që i frikësohen Zotit, edhe nëse janë të varfër, injorantë, gjuhë-lidhur dhe të dobët në trup, lavdërohen, lartësohen dhe konsiderohen të bekuar nga ata që mësohen nga Fryma për t'i kënaqur, sepse thuhet: Lum të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti 29 . Është e natyrshme në të njëjtin mentalitet t'i atribuohet asgjë një personi të mbrapshtë, edhe nëse ai ka arritur majat e lavdisë, dhe t'i japësh nder një personi që i frikësohet Zotit, qoftë ai i thjeshtë, i varfër, i përbuzur ose jo tërheqës në pamje. Ai që i betohet fqinjit dhe nuk ndryshon 30. Pse këtu betimi shfaqet si virtyt i një burri të përsosur, ndërsa në Ungjill sharja është e ndaluar? Kush mund të qëndrojë dhe kush mund të banojë? - Ai që i betohet fqinjit dhe nuk ndryshon. Dhe atje: Dhe unë ju them: mos u betoni fare 31. Si t'i përgjigjeni kësaj? Zoti ka një synim kudo - edhe aty ku Ai parashikon pasojat e mëkatit dhe ku Ai e kapi të keqen në rrënjë. Një ligj i lashtë, për shembull, urdhëronte: Mos shkel kurorën! 32, dhe Zoti tha: “As mos e dëshiro” 33. Thotë: Mos vrit 34 , por Ai shtron diçka më të përsosur: “As mos u zemëro” 35 . Kështu është edhe këtu: njëri është i kënaqur me përmbushjen e betimit dhe tjetri e shfuqizon arsyen e thyerjes së betimit. Fakti është se ai që e përmbush një betim, rastësisht, kundër dëshirës së tij, mund ta thyejë atë, por ai që nuk betohet nuk rrezikon aspak ta thyejë atë. Psalmisti shpesh e quan betimin një premtim të pandryshueshëm në çdo çështje. Unë u betova të zbatoja gjykimet e tua të drejta 36 dhe Zoti u betua dhe nuk do të pendohej 37 . Kuptimi i asaj që u tha nuk është se ai e thërret Zotin si dëshmitar si garant në një ndërmarrje të dyshimtë, por se Zoti, me vendime të pandryshueshme dhe të palëkundshme, e vërteton mëshirën e premtuar ndaj Davidit. Pra, në këtë rast mund të themi: Ai që i betohet të afërmit do të thotë “ai që siguron të afërmin e tij dhe nuk e mashtron atë” në përputhje me fjalët e Zotit: Fjala jote le të jetë: po, po; jo, jo 38 . Në rrethana të tilla, pranoni të konfirmoni atë që ndodhi, dhe nëse çështja nuk ndodhi, atëherë lërini të gjithë njerëzit t'ju bindin - mos u dorëzoni dhe mos sigurohuni që është në kundërshtim me të vërtetën. Rasti nuk u zhvillua - refuzo; ajo u zhvillua - pranoni të konfirmoni. Mundohuni të shfaqni të vërtetën në vetvete, duke iu drejtuar vetëm garancive, pa shtuar asgjë tjetër. Mosbesuesi le të ndëshkohet për mosbesimin e tij, sepse është e turpshme dhe marrëzi të fajësosh veten si të pabesueshëm dhe t'i atribuosh besueshmërinë betimit. Disa thënie kanë pamjen e një betimi, por thelbi nuk është një betim, por thjesht një nderim për dëgjuesit. Kështu, Jozefi, për të fituar mbi Egjiptianin, u betua për shëndetin e Faraonit 39. Dhe Apostulli, duke shprehur dashurinë e tij për Korintasve, tha: Betohem për lavdërimin tuaj që kam në Krishtin, Zotin tonë 40 . Ai të cilit iu besua ungjilli [i Ungjillit] nuk e la pas dore mësimin e Ungjillit, por bëri një fjalim të thjeshtë në formë betimi, duke shprehur se lavdërimi që kishte në to ishte më i dashur për të se çdo gjë tjetër. 6. Jepi atij që kërkon prej teje dhe mos u largo nga ai që dëshiron të marrë hua prej teje. Këto fjalë na thërrasin në shoqërueshmëri dhe miqësi, në atë që është në përputhje me natyrën. Njeriu është një qenie shoqërore dhe e shoqërueshme. Dhe me jetën komunitare dhe bashkëjetesën e ndërsjellë, bujaria është e nevojshme për të mbështetur nevojtarët. Jepini atij që ju kërkon. Ai dëshiron që ju, nga dashuria në thjeshtësinë tuaj, të jeni të hapur ndaj atyre që pyesin dhe të gjykoni me mendjen tuaj [shkallën] e nevojës së tyre. Nga libri i Veprave, [me shembullin e] njerëzve që arritën me mjeshtëri qëllimin e devotshmërisë, mësojmë se si mund të arrihet kjo. Të gjithë ata që zotëronin toka ose shtëpi, duke i shitur ato, sillnin çmimin e asaj që shitej dhe i vunë te këmbët e Apostujve; dhe secilit i jepej ç'kishte nevojë 42. Shumë, duke shkuar përtej asaj që është e nevojshme, lypin për hir të tregtisë ose shthurjes, prandaj mbledhja e parave duhej të bëhej nga ata që u besuan përkujdesjen e të varfërve, në mënyrë që fondet të shpërndaheshin me mjeshtëri dhe zell, në përputhje me nevojat e secilit. Dhe të sëmurët shpesh kanë nevojë për verë, por jo të gjithë janë në gjendje të përcaktojnë se kur duhet dhënë, në çfarë sasie dhe cilësore. Për të përshkruar verën, ju duhet një mjek. Po kështu, jo të gjithë mund të shpërndajnë në mënyrë të dobishme fonde për të ndihmuar ata që kanë nevojë. Bamirësia bujare nuk u bën aspak dobi atyre që kompozojnë këngë rënkuese për të mashtruar gratë, të cilat i paraqesin lëndimet trupore dhe plagët si shkak për rrëmbim parash. Ajo që shpenzohet për to do të jetë e dëmshme për ta. Është e nevojshme të zmbrapset lehja e tyre me një dhuratë të parëndësishme; Duhet të tregohet dhembshuri dhe dashuri vëllazërore ndaj atyre që kanë mësuar të durojnë me durim nevojën; për të tillët thuhet: Unë isha i uritur dhe më dhatë ushqim 43 e kështu me radhë, dhe mos u largoni nga askush që dëshiron të marrë hua prej jush 44 . Komanda e fundit është në përputhje me atë të mëparshme. I varfëri, kur të pyet këtu, të kërkon hua, duke të treguar nga i Pasuri, i cili në qiell do të të kthejë borxhin për të. Ai që ka mëshirë për të varfrit i jep hua Perëndisë 45. Garancia e borxhit është Mbretëria e Qiellit. Qofshim të gjithë të denjë për të me mëshirën dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të Cilit, së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Bisedë në fund të Psalmit të 14-të dhe mbi huadhënësit Dje fola me ju për psalmin e katërmbëdhjetë, por koha nuk më la të mbërrija në fund të fjalimit. Tani paraqitem si një debitor mirënjohës për t'ju shlyer borxhin e mbetur. Dhe pjesa tjetër, me sa duket, nuk zgjat shumë për të dëgjuar, dhe për shumë prej jush, ndoshta, nuk është e dukshme, prandaj ata nuk imagjinojnë se ka mbetur diçka në psalm. Megjithatë, duke e ditur se kjo thënie e shkurtër ka fuqi të madhe në punët e përditshme, nuk mendova se ishte e nevojshme të lija diçka të dobishme pa hulumtim. Profeti, duke përshkruar me fjalë një njeri të përsosur që dëshiron të kalojë në një jetë të palëkundur, gjithashtu llogaritet ndër virtytet e tij që të mos japë “paratë e tij për kamatë” (Ps. 14:5). Në shumë vende të Shkrimit ky mëkat dënohet. Ezekieli beson se ndër paudhësitë më të rëndësishme është marrja e "interesit dhe e tepruar" (krh. Ez. 22:12). Ligji e ndalon qartë: “Mos i jep vëllait tënd” dhe fqinjit tënd “më shumë se kamatë” (krh. Ligji i Përtërirë 23:19). Diku tjetër thotë: “Interesi për interes dhe lajka për lajka” (Jer. 9:6). Çfarë thotë psalmi për një qytet me shumë paudhësi? “Njëqind vitet e fitimit dhe lajkave të tij nuk kanë dështuar” (Ps. 54:12). Dhe tani Profeti, si një shenjë dalluese e përsosmërisë njerëzore, pranoi të njëjtën gjë, duke thënë: "Nuk do t'i jepni paratë tuaja për kamatë". Në fakt, është jashtëzakonisht çnjerëzore kur dikush, duke pasur nevojë për gjërat e nevojshme, kërkon një kredi për të mbajtur jetën, ndërsa një tjetër nuk mjaftohet me kthimin e kredisë, por mendon se si të nxjerrë të ardhura dhe pasurim nga fatkeqësitë e të varfërve. Prandaj, Zoti na dha një urdhërim të qartë, duke thënë: “Dhe mos e largoni nga ju askënd që dëshiron të marrë hua” (Mateu 5:42). Por dashamirës i parasë, duke parë se një person që lufton me nevojën, pyet në gjunjë (dhe çfarë poshtërimi nuk bën, çfarë nuk i thotë!), nuk dëshiron t'i vijë keq për atë që vepron në kundërshtim me dinjitetin e tij, nuk mendon për unitetin e natyrës, nuk i përulet kërkesave, por qëndron i palëkundur, i patundur, i paprekshëm, i paprekshëm, i paprekshëm. vazhdon të refuzojë, betohet dhe bën mendjen se nuk ka fare para, se ai vetë kërkon dikë për të marrë hua; dhe këtë gënjeshtër e vërteton me betim, duke përfituar për vete një blerje jo të mirë me çnjerëzimin e tij - dëshminë e rreme. Dhe sapo ai që kërkon hua të kujtojë rritjen dhe të emërtojë zotimet, ai menjëherë, duke ulur vetullat, do të buzëqeshë, ndonjëherë do të kujtojë miqësinë me të atin, do ta thërrasë të njohurin dhe mikun e tij dhe do t'i thotë: "Të shohim nëse ka ndonjë argjend të kursyer diku. Vërtetë, kam depozitën e një miku që është depozituar tek unë, por gjithsesi do të caktoj një barrë për rritjen, me siguri zvogëloni diçka dhe jepini me më pak rritje.” Duke iu drejtuar shpikjeve të tilla dhe duke e joshur e joshur të varfërin me fjalime të tilla, ai merr një detyrim me shkrim prej tij dhe, në mjerim të rëndë, madje duke i hequr lirinë, e lë. Sepse, duke marrë mbi vete një rritje të tillë që nuk është në gjendje ta paguajë, ai merr skllavëri spontane për pjesën tjetër të jetës së tij. Më thuaj: po kërkon para dhe fitim nga të varfërit? Nëse ai mund t'ju pasuronte, atëherë çfarë do të kërkonte në derën tuaj? Ai erdhi për ndihmë, por gjeti një armik; ai kërkonte ilaçe, por i dhanë helm. Ishte e nevojshme për të lehtësuar mjerimin e njeriut, por ju e rritni nevojën, duke u përpjekur t'u hiqni të varfërve edhe gjënë e fundit. Ashtu sikur një mjek, duke ardhur tek të sëmurët, në vend që t'u rikthejë shëndetin, t'u hiqte atyre edhe forcën e vogël të mbetur, kështu ju i ktheni fatkeqësitë e të varfërve në një mundësi për pasurimin tuaj. Dhe ashtu si bujqit luten që shiu të shumojë farat e tyre, ju u dëshironi njerëzve varfëri dhe mjerim, në mënyrë që paratë tuaja t'ju sjellin fitim. Apo nuk e dini se i rritni mëkatet tuaja në vend që të rrisni pasurinë tuaj me rritjen e shpikur? Dhe personi që kërkon hua vihet në një pozitë të vështirë: kur shikon mjerimin e tij, dëshpërohet se mund të paguajë borxhin dhe kur shikon nevojën e tij të vërtetë, guxon të marrë hua. Pastaj njëri mbetet i mundur, duke iu nënshtruar nevojës, dhe pjesët e tjera me të, duke u siguruar me një detyrim dhe garanci me shkrim. Ai që mori paratë në fillim është i ndritshëm dhe i gëzuar, i admiron lulet e njerëzve të tjerë, lejon një ndryshim në jetën e tij: tryeza e tij është e hapur, rrobat e tij janë të vlefshme, shërbëtorët janë të veshur më madhështor se më parë; ka lajkatarë, miq tavoline dhe mijëra dronë në shtëpi. Por, ndërsa paratë ikën dhe koha, me vazhdimin e saj, rrit rritjen, netët nuk i sjellin qetësi, dita nuk ndriçon, dielli nuk është i këndshëm, por përkundrazi, jeta për të është e dhimbshme, ai i urren ditët që nxitojnë drejt afateve të tyre, ka frikë nga muajt, sepse rritin rritjen. Nëse ai fle, huadhënësi shfaqet në ëndrrën e tij, kjo është një fantazmë e keqe që qëndron në kokën e tij. Pavarësisht nëse është zgjuar, ai po mendon dhe kujdeset për rritjen. Thuhet: “Kreditorit dhe borxhliut” që takohen “me njëri-tjetrin, Zoti do t'i vizitojë të dy” (krh.: Fjalët e urta 29:13). Njëri si qen vrapon te gjahu, tjetri si kapur i gatshëm i frikësohet takimit, se skamja ia merr guximin. Të dy numërojnë në gishta - njëri gëzohet për rritjen e rritjes, tjetri ankohet për shtimin e fatkeqësive. "Pi ujë nga enët e tua" (Fjalët e Urta 5:15), domethënë, llogarisni mjetet tuaja, mos shkoni te burimet e njerëzve të tjerë, por mblidhni ngushëllimin për veten tuaj në jetë nga pikat tuaja. Keni enë bakri, rroba, një palë qe dhe lloj-lloj veglash? Kthejeni atë. Pranoni të hiqni dorë nga gjithçka, por jo nga liria. Por më vjen turp, thoni ju, ta bëj publike këtë. Mirë? Së shpejti një tjetër do ta ekspozojë, do të shpallë se është e juaja dhe do të fillojë ta shesë me një çmim të ulët para syve tuaj. Mos shkoni në dyert e të tjerëve, sepse, në të vërtetë, "një i huaj është i mbushur me njerëz" (Fjalët e Urta 23:27). Është më mirë të ndihmoni nevojat tuaja me të gjitha përpjekjet tuaja sesa të pasuroheni papritur në pronën e dikujt tjetër dhe më pas të humbni të gjithë pasurinë tuaj. Nëse keni diçka për të dhënë, pse nuk e plotësoni nevojën reale me këtë mjet? Nëse nuk jeni në gjendje ta paguani borxhin, atëherë kuroni një të keqe me një tjetër. Mos i besoni huadhënësit që po bën llogore pranë jush. Mos lejoni që të kërkoni dhe të ndiqen si ndonjë pre. Huamarrja është fillimi i një gënjeshtre, një rast mosmirënjohjeje, mashtrimi dhe dëshmie të rreme. Ai thotë një gjë se kush merr një kredi dhe një gjë tjetër për atë se kush kërkon një borxh. "Do të ishte më mirë për mua të mos takohesha me ju atëherë! Do të gjeja një mjet për të çliruar veten nga mungesa. A nuk më vure me forcë paratë në duart e mia? Dhe ari juaj u përzie me bakër, dhe monedhat tuaja u prenë." Nëse ai që ju jep një hua është një mik, kini frikë se mos e humbni miqësinë e tij. Nëse ai është armik, mos e nënshtroni veten ndaj një personi armiqësor. Nuk do të zbukurohesh me dikë tjetër për një kohë të gjatë dhe më pas do të humbasësh trashëgiminë e babait tënd. Tani je i varfër por i lirë. Por nëse merrni një kredi, nuk do të bëheni të pasur dhe do të humbni lirinë. Ai që mori kredinë u bë skllav i huadhënësit, skllav, mercenar që mban shërbimin më të vështirë. Qentë, pasi kanë marrë një copë, bëhen të butë dhe huadhënësi acarohet ndërsa merr; ai nuk pushon së lehuri, por kërkon edhe më shumë. Nëse betohesh, ai nuk të beson, ai kujdeset për atë që ke në shtëpinë tënde, zbulon se me çfarë ke borxh. Nëse dilni nga shtëpia, ajo ju tërheq dhe ju grabit. Nëse fshihesh në shtëpinë tënde, ai qëndron para shtëpisë dhe troket në dyer, të turpëron para gruas, të shan para miqve, të mbyt në shesh. Dhe nuk është kënaqësi për ju të festoni festën; e bën vetë jetën të padurueshme për ty. Por ju thoni: nevoja ime është e madhe dhe nuk ka rrugë tjetër për të marrë para. Cili është përfitimi i shtyrjes së nevojës për sot? Varfëria do të vijë përsëri te ju, "sepse rrjedha e jetës është e mirë" (Fjalët e Urta 24:34), dhe e njëjta nevojë do të shfaqet me një rritje të re. Sepse një kredi nuk e çliron plotësisht nga një situatë e vështirë, por vetëm e shtyn atë për një kohë të shkurtër. Le të durojmë barrën e varfërisë tani dhe nuk do ta shtyjmë për nesër. Nëse nuk merr hua, do të jesh i varfër sot dhe në ditët në vijim, dhe nëse merr hua, do ta shterosh veten edhe më shumë, sepse varfëria rritet me rritjen. Tani askush nuk ju fajëson për varfërinë, sepse e keqja është e pavullnetshme dhe kur të merrni përsipër të paguani rritjen, të gjithë do t'ju qortojnë se jeni të pamatur. Pra, nga marrëzitë tona, le të mos i shtojmë të keqen arbitrare fatkeqësive të pavullnetshme. Është karakteristikë e mendjes së një fëmije që të mos i mbulojë nevojat e tij me atë që ka, por duke iu besuar shpresave të panjohura, të rrezikojë një dëm të dukshëm dhe të padiskutueshëm. Mendoni përpara: si do të paguani? A është nga paratë që merrni? Por ato nuk do të jenë të mjaftueshme për nevoja dhe për pagesë. Dhe nëse llogarisni rritjen, atëherë si do të shumohen paratë tuaja aq shumë sa që pjesërisht do të plotësojnë nevojat tuaja, pjesërisht do të rimbushen atë që është e zënë dhe mbi të do të sjellë rritje? Por a do ta shlyeni borxhin jo nga paratë që merrni hua për rritje? A mund të merrni para nga një burim tjetër? Le të presim përmbushjen e këtyre shpresave dhe të mos nxitojmë si peshqit në karremin. Ashtu siç ata gëlltisin udin së bashku me ushqimin e tyre, ashtu edhe ne e detyrojmë veten të rritemi për hir të parave. Nuk ka turp të jesh i varfër; pse e turpërojmë veten duke hyrë në borxhe? Askush nuk i shëron plagët me plagë, askush nuk e shëron të keqen me të keqe dhe varfëria nuk mund të korrigjohet me çmimin e rritjes. A jeni i pasur? Mos merrni hua. je i varfer? Gjithashtu, mos merrni hua. Nëse keni pasuri të mjaftueshme, atëherë nuk keni nevojë për borxhe. Dhe nëse nuk keni asgjë, atëherë nuk do të keni asgjë me të cilën të paguani borxhin tuaj. Mos ia dorëzoni jetën tuaj pendimit të mëvonshëm, që të mos i konsideroni të lumtura ato ditë në të cilat nuk e keni paguar ende rritjen. Ne të varfërit dallojmë nga të pasurit në një gjë - liria nga shqetësimet; duke shijuar gjumin, ne qeshim me netët e tyre pa gjumë; duke mos njohur shqetësimet dhe duke qenë të lirë, ne qeshim me faktin se ata janë gjithmonë të lidhur dhe të preokupuar. Dhe debitori është edhe i varfër edhe i ngarkuar me shqetësime. Ai nuk fle natën dhe nuk fle ditën, në çdo kohë është i zhytur në mendime, duke vlerësuar ose pronën e tij, pastaj shtëpitë dhe fushat e mrekullueshme të të pasurve, rrobat e atyre që kalojnë, veglat shtëpiake të atyre që e trajtojnë. "Nëse do të ishte e imja," thotë ai, "do ta shisja për një çmim të tillë dhe në këtë mënyrë do të çlirohesha nga pagesa e rritjes." Kjo qëndron në zemrën e tij gjatë natës dhe i pushton mendimet e tij gjatë ditës. Nëse trokitni në derë, debitori fshihet nën shtrat. Dikush vrapoi me shpejtësi - zemra e tij filloi të rrihte. Qeni leh, dhe ai djersitej, lëngonte në grahmat e vdekjes dhe kërkonte se ku të ikte. Kur të vijë koha, ai mendon me kujdes se çfarë të gënjejë, çfarë justifikimi të shpikë dhe si të shpëtojë nga huadhënësi. Imagjinoni jo vetëm atë që po merrni, por edhe atë që do t'ju kërkohet mbrapsht. Pse po hyni në një aleancë me bishën pjellore? Ata thonë për lepujt se lindin, ushqejnë dhe krijojnë fëmijë në të njëjtën kohë. Dhe huadhënësit japin para hua në të njëjtën kohë, dhe lindin dhe rriten. Ju as nuk i keni marrë ende dhe ata tashmë po kërkojnë nga ju një rritje për muajin aktual. Dhe kjo, e konsideruar sërish borxh, lind një të keqe të re, nga e cila do të lindë një tjetër e re, e kështu me radhë ad infinitum. Prandaj ky lloj lakmie nderohet me një emër të tillë, sepse quhet rritje (nga τίκτω lind), siç mendoj unë, për shkak të natyrës pjellore të kësaj të keqeje. Dhe pse ky emërtim do të ndodhte ndryshe? Ose, ndoshta, quhet rritje për shkak të sëmundjeve dhe dhimbjeve që zakonisht prodhon në shpirtin e atyre që janë në borxh. Sa për një grua që lind, ka një sëmundje të lindjes, atëherë debitori ka një periudhë të ardhshme. Rritja më e gjatë është pasardhës i lig i prindërve të këqij. Një riprodhim i tillë i rritjes le të quhet brez nepërkash! Për ekidnat thonë se lindin duke kafshuar barkun e nënës; dhe rritja lind, duke ngrënë shtëpinë e debitorit. Farërat japin fryte dhe kafshët piqen vetëm me kalimin e kohës, por rritja lind sot dhe që nga kjo ditë fillon të lindë. Kafshët që së shpejti fillojnë të lindin së shpejti ndalojnë, dhe paratë, pasi kanë filluar të shumohen shpejt, rriten pafundësisht gjithnjë e më shumë. Çdo gjë që rritet, sapo të arrijë vlerën e saj karakteristike, pushon së rrituri. Por argjendi i lakmuesit gjithmonë rritet ndërsa vazhdon. Kafshët, kur fëmijët e tyre bëhen të aftë për të lindur, pushojnë së linduri vetë, por lindin monedha argjendi nga huadhënësit dhe ato të reja, dhe të vjetrat mbeten në fuqi. Është më mirë për ju të mos e dini nga përvoja e kësaj bishe monstruoze! Ju shikoni lirshëm diellin. Pse e keni zili veten në lirinë tuaj të jetës? Asnjë luftëtar i vetëm nuk i shmang goditjet e armikut aq shumë sa debitori i një takimi me një kreditor, duke u përpjekur të fshehë kokën pas shtyllave dhe mureve. "Si mund ta ushqej veten?" - thua ti. Ti ke duar, ke zanat, punëso veten, shërbe; Ka shumë tregti në jetë, shumë mënyra. Por ju nuk keni forcë? Pyesni ata që e kanë. Por a është turp të pyesësh? Dhe është edhe më e turpshme të mos kthesh atë që ke marrë hua. Këtë nuk po jua them si ligjvënës, por dua t'ju tregoj se gjithçka është më e durueshme për ju se një hua. Një milingonë mund të ushqehet vetë, megjithëse nuk kërkon ose nuk merr hua, dhe bleta ua sjell mbetjet e ushqimit të saj si dhuratë mbretërve - por natyra nuk u ka dhënë as duart, as artin. Dhe ti, njeri, një kafshë shpikëse në zanate, nuk mund të shpikësh një nga të gjitha zanatet - si do të jetosh? Megjithatë, shohim se nuk janë ata që kanë nevojë për gjërat e nevojshme që marrin kredinë (askush nuk do t'u besojë atyre një hua), por huamarrësit janë njerëz që kënaqen me shpenzime të pamatura dhe pompozitet të padobishme dhe të nënshtruar ndaj tekave të grave. Gruaja thotë: "Unë kam nevojë për rroba të shtrenjta dhe gjëra ari, dhe djemtë e mi kanë nevojë për rroba të hijshme dhe elegante, dhe shërbëtorët kanë nevojë për rroba shumëngjyrëshe dhe shumëngjyrëshe dhe nevojiten bollëk për tryezën." Dhe burri, duke ndjekur të tilla urdhra nga gruaja e tij, shkon te huadhënësi; Para se të marrë paratë e huazuara në duart e tij, ai shkëmben shumë sundimtarë me një, duke hyrë vazhdimisht në detyrime me huadhënës të rinj dhe nga vazhdimësia e kësaj të keqeje shmang akuzimin për pamjaftueshmëri. Dhe ashtu si të pushtuarit nga sëmundja e ujit mbeten në mendimin se janë të shëndoshë, ashtu edhe ky njeri e imagjinon veten të pasur, duke marrë vazhdimisht hua dhe pastaj duke dhënë para dhe duke shlyer të vjetrat me borxhe të reja, në mënyrë që nga vetë vazhdimësia e së keqes të fitojë besimin për të marrë përsëri. Më pas, ashtu si të sëmurët nga kolera, duke hedhur vazhdimisht ushqimin që kishin marrë dhe para se të pastrohet plotësisht stomaku, duke e mbushur me ushqim të ri, përsëri i nënshtrohen të vjellave me dhimbje torturuese dhe konvulsione, po kështu këta njerëz, duke ndryshuar një rritje në tjetrën dhe para se të shlyhet borxhi i mëparshëm, duke dhënë një hua të re, duke u zmadhuar për një kohë nga pasuria e tyre nën pronësinë e dikujt tjetër. Sa shumë janë shkatërruar nga malli i të tjerëve! Sa shumë, duke e parë veten të pasur në ëndërr, pësuan dëme! Por ata thonë se shumë janë pasuruar me borxhe. Dhe mendoj se ka pasur më shumë ata që arritën në lak. I sheh ata që janë pasuruar, por nuk numëron ata që varin veten, të cilët, duke mos duruar turpin e mbledhjes së borxheve, preferuan mbytjen dhe vdekjen sesa një jetë të turpshme. Pashë pamjen e dhimbshme sesi të lindurit lirisht u tërhoqën zvarrë në ankand për shitje për hir të borxheve të babait të tyre. Nuk mund të lini para për fëmijët tuaj? Të paktën mos ua hiqni fisnikërinë. Kurseni për ta këtë pasuri - lirinë, këtë zotim që keni marrë nga prindërit tuaj. Askush nuk është fajësuar ndonjëherë për mjerimin e babait, por detyra e babait të çon në burg. Mos lini pas një dorëshkrim që do të ishte si betimi i babait, duke u kaluar fëmijëve dhe nipërve. Dëgjoni, njerëz të pasur, çfarë këshille u japim të varfërve për shkak të çnjerëzimit tuaj - është më mirë të duroni fatkeqësitë e tjera me durim sesa ato që vijnë nga rritja. Por nëse i bindesh Zotit, çfarë nevoje do të kishte për këto fjalë? Çfarë këshille jep Zoti? Ju do të jepni në këmbim, por nuk prisni të merrni prej tyre (krh. Lluka 6:34–35). Ju thoni: çfarë lloj kredie është kjo që nuk përfshin shpresën e kthimit? Zhytuni në fuqinë e thënies dhe do të mrekulloheni nga filantropia e Ligjvënësit. Kur t'u jepni të varfërve për hir të Zotit, do të jetë edhe një dhuratë edhe një hua - një dhuratë nga pashpresa për ta rikthyer atë, një hua nga bujaria e Mjeshtrit, i cili Vetë do të paguajë për të dhe, pasi ka marrë pak nga të varfërit, do t'ua kthejë të mëdhenjve për të. Sepse "të varfërit që kanë mëshirë ia kthejnë Perëndisë" (Fjalët e Urta 19:17). A nuk dëshironi vërtet që Zoti i përbashkët i të gjithëve të marrë mbi Vete përgjegjësinë për t'ju paguar? Dhe nëse ndonjë i pasur në qytet premton të paguajë për të tjerët, a do ta pranoni garancinë e tij? Por ju nuk e lejoni Zotin të paguajë për të varfërit? Ktheje argjendin që të rri kot, pa i ngarkuar të varfërit me shtesa dhe do të jetë mirë për të dy - ty, sepse argjendi do të ruhet dhe ai që të ka marrë, sepse me përdorimin e tij do të përfitojë prej tij. Dhe nëse kërkon fitim, atëherë ji i kënaqur me atë që merr nga Zoti. Ai do të paguajë për të varfërit dhe do të rritet. Prej Atij që me të vërtetë e do njerëzimin, prisni dashuri për njerëzimin. Nëse merr nga të varfërit, atëherë ky është kulmi i mizantropisë. Ti fiton nga fatkeqësitë e të tjerëve, mbledh para nga lotët, mbyt lakuriqin, rrah të uriturin. Ju nuk keni mëshirë, nuk mendoni për lidhje farefisnore me të vuajturin - dhe fitimet e marra në këtë mënyrë i quani filantropike? “Mjerë ata që thonë e hidhur është e ëmbël dhe e ëmbël është e hidhur” (krh. Is. 5:20) dhe për ata që e quajnë çnjerëzori dashuri për njerëzimin. Kjo nuk ishte fati që Sampsoni i ofroi gostisë: “nga ngrënësi doli e ëmbla dhe nga i forti dilte e ëmbla” (Gjyqtarët 14:14) dhe nga njeriu që urrehej filantropia. Ata nuk "rrijnë rrush nga gjembat, fiq nga gjembat" dhe nga rritja e filantropisë; “Gjithçka” sepse “një pemë e keqe jep fryte të liga” (krh. Mateu 7:16–17). Ka një lloj grumbulluesish të rritjes - ndonjëherë nga njëqind, nganjëherë nga dhjetë (dhe emrat e tyre janë të frikshëm për t'u dëgjuar) - dhe disa mbledhës mujorë që, si demonët që prodhojnë epilepsi, sulmojnë të varfërit në qarkullimin hënor. Është një pagesë e keqe për të dy, edhe për dhënësin edhe për marrësin! Për njërin shkakton dëm në para, për një tjetër dëmton vetë shpirtin. Bujku, pasi ka marrë kalli, nuk kërkon përsëri farën nën rrënjë, por ti i merr frytet dhe nuk e fal atë që rrit. Ti mbjell pa tokë; Pa mbjellë korr. Nuk dihet se kujt po mbledh. Ka një që derdh lot nga rritja - kjo dihet, por kush do të përfitojë nga pasuria e fituar përmes kësaj është e dyshimtë. Sepse nuk dihet nëse do t'ua lini të tjerëve përdorimin e pasurisë suaj, duke mbledhur për vete vetëm të këqijat e padrejtësisë. Pra, “mos e largoni atë që dëshiron të marrë hua” (krh. Mat. 5:42) “dhe mos i jepni paratë tuaja për kamatë”, që, duke mësuar nga Dhiata e Vjetër dhe e Re atë që është e dobishme, me shpresë të mirë të shkoni te Zoti dhe atje të merrni interes për vepra të mira në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. "Një Psalm për Davidin, Eksodi i Tabernakullit". Psalmi i njëzet e tetë ka një mbishkrim të përgjithshëm, sepse thotë: "një psalm për Davidin". Por ka edhe diçka të veçantë, sepse shtohet: «Largimi i tabernakullit». Çfarë do të thotë kjo? Le të shqyrtojmë se çfarë është "eksodi" dhe çfarë është "tabernakulli", në mënyrë që të mund të hyjmë në qëllimin e psalmit. Për sa i përket kuptimit historik, duket se priftërinjtë dhe levitët, pasi kishin përfunduar punën e tyre, iu dha urdhër të mbanin mend se çfarë duhet të përgatisnin për shërbim. Sepse psalmi u mëson atyre që hyjnë në tabernakull dhe atyre që dalin prej saj se çfarë duhet të përgatisin dhe çfarë duhet të kenë me vete kur të vijnë herën tjetër, domethënë: t'u sjellin "bijve të dashit, lavdinë dhe nderin, lavdinë e emrit të tij" dhe të dinë se nuk është e përshtatshme të shërbesh askund, përveç "në oborrin" e Zotit dhe në Place. Përsa i përket mendjes sonë, e cila soditon sublimen dhe me një kuptim të lartë që i përshtatet Shkrimit të Perëndisë, na e përvetëson ligjin, na duket si më poshtë: ajo që nënkuptohet këtu nuk është një dash, domethënë, gjinia mashkullore e deleve, jo një tabernakull, domethënë një kishë i ndërtuar nga lënda e pajetë, nuk është një kishë, por për heqjen e trupit nga ne. tabernakullit, siç na mësoi Apostulli, duke thënë: “Sepse ne që jemi në këtë tabernakull 46 rënkojmë” (2 Kor. 5:4); dhe një psalm tjetër: “Plaga nuk do t'i afrohet fshatit tënd” (Ps. 90:10). Dhe largimi nga tabernakulli është një largim nga kjo jetë, për të cilën Shkrimi na këshillon të përgatitemi për t'i sjellë Zotit këtë apo atë si dhuratë, sepse vepra këtu shërben si një fjalë ndarëse për jetën e ardhshme. Dhe kushdo që këtu i sjell lavdi dhe nder Zotit me vepra të mira, ai do të çmojë për vete lavdinë dhe nderin në kohë, shpërblimin e drejtë të Gjykatësit. Në shumë lista gjejmë fjalët e shtuara: (1) "Sillni te Zoti, bij të Perëndisë." Sepse jo çdo dhuratë është e pranueshme për Zotin, por vetëm nga ai që e sjell atë nga një zemër e pastër. Thuhet: "Zetimet janë të papastra nga ryshfeti i një prostitute" (Fjalët e Urta 19:13). Dhe Jeremia thotë gjithashtu: “Ngrënia e zotimeve dhe e mishit të shenjtë do të të largojë të keqen”, apo do të jesh i pastër nëpërmjet tyre (krh. Jer. 11:15)? Prandaj, psalmi kërkon që ne së pari të bëhemi bij të Zotit dhe më pas të fillojmë t'i sjellim dhurata Zotit, dhe jo çfarë lloj dhuratash ndodhën, por atë që ai vetë urdhëroi. Së pari thuaj: "Baba"! Dhe pastaj kërkoni atë që vjen më pas. Provoni veten, si ka qenë jeta juaj deri më tani: a jeni i denjë ta quani Zotin e Shenjtë babai juaj? Vetëm nëpërmjet shenjtërimit mund të hyjmë në kungim me të Shenjtin. Nëse dëshiron të jesh gjithmonë biri i të Shenjtit, atëherë le të të adoptojë i Shenjti. Prandaj, "i ofroni Zotit" jo të gjithë, pavarësisht nga kush apo kushdo qoftë, por "bijtë e Perëndisë". Ai do të kërkojë dhurata të mëdha, prandaj zgjedh bartës të mëdhenj. Për të mos ju përmbysur mendimet tuaja dhe për të mos ju detyruar të kërkoni dashin, këtë kafshë memece, katërkëmbëshe dhe blegërimëse, me shpresën se do ta qetësoni Zotin me këtë flijim, psalmi thotë: “Oferta Zotit, bij të Perëndisë”. Nuk është se ke nevojë për një djalë dhe nuk është se e sjell djalin vetë; por nëse djali është diçka e madhe, atëherë është e përshtatshme që ajo që ofrohet të jetë e madhe dhe e denjë për favorin birësor dhe dinjitetin atëror. Prandaj ai thotë: "Sillni bijtë e deshve", që ata që ofrohen të ndryshojnë dhe nga bijtë e dashit të bëhen bij të Perëndisë. Dashi është një kafshë kryeneçe; ai i çon delet në kullota ushqyese, në vende pushimi pranë ujërave dhe përsëri në vathë dhe gardhe. Të tillë janë edhe disa nga udhëheqësit e kopesë së Krishtit; e çojnë në ushqimin me ngjyra dhe erëmirë të mësimit shpirtëror, me dhuratën e Frymës e vaditen me ujë të gjallë, e lartësojnë, e edukojnë deri në frytshmëri, i tregojnë rrugën për në një vend pushimi, në një strehë të sigurt nga shpifësit. Prandaj fjala dëshiron që bijtë e tyre të sillen te Zoti si bij të Perëndisë. Nëse deshët janë prijës të të tjerëve, atëherë bijtë e tyre do të jenë ata që, sipas mësimit të prijësve, përmes kujdesit për veprat e mira, janë formuar për një jetë të virtytshme. "Sillni te Zoti, bij të Perëndisë; sillni te Zoti, bij të dashve". E kuptoni kujt i drejtohet fjalimi? E kuptoni për kë po flasin? Thuhet: "Sillni lavdi dhe nder Zotit". Si mundemi ne, toka dhe hiri, t'i sjellim lavdi Zotit të madh? Si t'i sjellim nder Atij? Ne sjellim lavdi nëpërmjet veprave të mira, kur veprat tona janë të ndritshme para njerëzve, dhe njerëzit i shohin veprat tona dhe lavdërojnë Atin tonë, që është në qiej (shih: Mat. 5:16). Dhe ju gjithashtu mund ta lavdëroni Perëndinë me anë të dëlirësisë dhe shenjtërisë, të cilave u detyrohen ata që janë zotuar për një jetë hyjnore, siç na këshillon Pali, duke thënë: “Lavdëroni Perëndinë në të gjithë trupin tuaj” (1 Kor. 6:20). Zoti e kërkon këtë lavdi nga ata që besojnë në Të dhe janë të nderuar nga dhuntia e birësisë, sepse Ai thotë: "Djali e lavdëron babanë... dhe nëse unë jam babai, atëherë ku është lavdia ime?" (Mal.1:6). Dhe nderimin e Perëndisë, sipas fjalës së Proverbit, i bëjnë ata që “nderojnë Zotin me veprat e tyre të drejta dhe i japin frytet e para të fryteve të tyre të drejtësisë” (krh. Fjalët e urta 3:9). Gjithashtu, kushdo që teologjizon siç është përcaktuar, për të mos u larguar nga kuptimi i drejtë i Atit dhe Hyjnisë së të Vetëmlindurit dhe lavdia e Shpirtit të Shenjtë, i sjell lavdi dhe nder Zotit. Ai që mund të tregojë ligjet sipas të cilave është krijuar gjithçka, sipas të cilave përmbahet gjithçka, sipas të cilave pas ekonomisë lokale gjithçka do të sillet në gjykim, lartëson lavdinë. Ai që ka qenë në gjendje të soditë gjithçka në detaje, në vizione të qarta dhe të pandërprera, dhe pasi e ka soditur vetë, është në gjendje t'u përshkruajë të tjerëve mirësinë e Perëndisë dhe gjykimin e Tij të drejtë, ai i sjell lavdi dhe nder Zotit, ashtu si ai që jeton një jetë në përputhje me një soditje të tillë, sepse drita e tij shkëlqen, shkëlqeu me fjalën e tij të gjithë njerëzve dhe para tij. llojet e virtyteve. Por ai që është i anshëm ndaj lavdisë njerëzore, që respekton paranë, që vlerëson shumë kënaqësitë e mishit, që mrekullohet me mësimet që janë të huaja për devotshmërinë, nuk i sjell lavdi dhe nder Zotit: sepse, ashtu si ne i sjellim lavdi Zotit me vepra të mira, ashtu bëjmë të kundërtën me veprat e këqija. Çfarë u thotë Zoti mëkatarëve? “Për hirin tuaj, emri im blasfemohet ndër kombe” (Isa. 52:5). Dhe Apostulli thotë gjithashtu: “Duke shkelur ligjin e Perëndisë ju jeni të çnderuar” (Rom. 2:23). Sepse fyerja ndaj ligjvënësit është përbuzje dhe mospërfillje e ligjeve. Nëse shtëpia është në gjendje të keqe, sepse ka zemërim dhe të bërtitur, fyerje dhe të qeshura, luks e shpërdorim, papastërti dhe paturpësi, atëherë çnderimi dhe turpi për çdo gjë që ndodh në shtëpi bie mbi atë që e ka atë. Nga kjo le të kuptojmë se ashtu siç madhërohet Zoti me vepra të mira, ashtu edhe armiku madhërohet me vepra të këqija. shëmbëlltyra e "gjëndës së prishur të njeriut, të shpendëve, të krijesave katërkëmbëshe dhe të rrëshqanorëve" të tokës (krh. Rom. 1:23). Gjithashtu, ai që i jep nder dhe i shërben krijesës në vend të Krijuesit, nuk i jep lavdi Zotit, por krijesave. Prandaj, kushdo që thotë se krijesa është diçka dhe i përulet, le ta dijë se ku do t'i caktohet fati. Pra, le të kemi frikë, se mos me anë të mëkatit tonë që i sjell lavdi dhe lavdi djallit, ne mund t'i nënshtrohemi turpit të përjetshëm me të. Dhe që mëkati ynë kthehet në lavdi për atë që e frymëzon tek ne, kuptojeni këtë nga ngjashmëria. Dy udhëheqës ushtarakë hyjnë në betejë. Kur një ushtri fiton, udhëheqësi i saj fiton lavdi, dhe kur ushtria kundërshtare fiton, i gjithë nderi i takon komandantit të asaj ushtrie tjetër. Kështu, në veprat tuaja të mira lavdërohet Zoti, dhe në veprat tuaja negative, lavdërohet armiku. Mos imagjinoni se armiqtë janë larg dhe mos i shikoni udhëheqësit ushtarakë nga larg, por shikoni veten dhe do të gjeni besnikërinë e përsosur të ngjashmërisë. Sepse, kur mendja lufton me pasionin dhe me mundin dhe vëmendjen e saj fiton epërsi, atëherë triumfon në fitoren ndaj pasionit dhe me suksesin e tij, sikur të kurorëzojë Vetë Zotin dhe kur, duke u dobësuar, i nënshtrohet epshit, atëherë, duke u bërë skllav dhe rob i mëkateve, i jep armikut një mundësi mburrje dhe mburrjeje. (2) "Adhuroni Zotin në oborrin e Tij të shenjtë." Pasi të jenë prodhuar frytet e kërkuara, nevojitet adhurimi, adhurimi i kryer jo jashtë kishës, por në vetë oborrin e Perëndisë. Psalmi thotë: mos shpikni gjykata dhe tubime të veçanta. Ekziston vetëm një oborr i shenjtë i Zotit. Më parë, ky oborr ishte një sinagogë hebreje, por pasi judenjtë mëkatuan kundër Krishtit, "oborri i tyre është bosh" (Ps. 68:26). Prandaj, Zoti thotë: "Dhe ka dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe" (Gjoni 10:16), dhe duke nënkuptuar ata midis johebrenjve që janë të paracaktuar për shpëtim, Ai tregon se ka oborrin e tij, përveç oborrit të judenjve. Prandaj, njeriu duhet të adhurojë Zotin jo jashtë këtij oborri të shenjtë, por duke qenë brenda tij, në mënyrë që, duke qëndruar jashtë dhe duke shijuar jashtë, të mos humbasë të drejtën për të qenë në oborrin e Zotit. Sepse shumë nga jashtë qëndrojnë në lutje, por nuk janë në oborr, sepse mendimet e tyre nxitojnë andej-këtej dhe mendjet e tyre shpërqendrohen nga kotësia e shqetësimeve. Por pranë oborrit, në një kuptim më të lartë, mund të kuptohet edhe vendbanimi qiellor. Prandaj, ata që janë këtu "të mbjellë në shtëpinë e Zotit" - që është Kisha e Perëndisë së Gjallë - - edhe ata atje "do të lulëzojnë në oborret e Perëndisë tonë" (Ps. 91:14). Por kushdo që idhullon barkun, lavdinë, argjendin, ose çdo gjë tjetër që preferon mbi çdo gjë tjetër, "nuk adhuron Zotin", ai nuk është "në oborrin e shenjtë", edhe nëse duket i denjë për mbledhje të dukshme. (3) "Zëri i Zotit mbi Ujërat". Në shumë vende do të gjeni të përdorur fjalën "zë". Prandaj, për të kuptuar se çfarë është "zëri i Zotit", nuk do të ishte e kotë që ne të mbledhim, sa më shumë që të jetë e mundur, atë që Shkrimi Hyjnor thotë për zërin. Kështu në profecinë drejtuar Abrahamit: “Dhe zëri i Zotit iu drejtua duke thënë: Ky nuk do të jetë trashëgimtari yt” (Zan. 15:4). Gjithashtu nën Moisiun: “Dhe gjithë populli e pa më kot zërin dhe dritat” (Eks. 20:18). Dhe gjithashtu te Isaia: “Zëri i atij që bërtet: qaj” (Is. 40:6). Zëri ynë është ose dridhje e ajrit, ose një modifikim i tillë në pozicionin e ajrit siç dëshiron t'i përcjellë zëri që shqipton. Cili është "zëri i Zotit"? A nënkuptojmë se ka një dridhje në ajër, apo se ajri i lëkundur arrin në veshët e atij të cilit i flitet zëri? Apo nuk ndodh asgjë e tillë, por ky zë është i një lloji krejtësisht tjetër, dhe për ata që e dëgjojnë ai përfaqëson veten si sovran në atë person të cilit Zoti dëshiron t'i zbulojë zërin e Tij, kështu që kjo ide ka një ngjashmëri me atë që ndodh shpesh në ëndërr? Sepse, sikurse, pa e tundur ajrin, si rezultat i ideve që ndodhin në gjumë, ne ruajmë në kujtesë disa fjalë dhe tinguj, jo përmes dëgjimit, marrjes së zërit, sepse ai është i ngulitur në zemrën tonë, ashtu edhe zëri që u vjen Pejgamberëve nga Zoti duhet të jetë diçka e ngjashme me këtë. "Zëri i Zotit mbi Ujërat". Nëse kërkojmë kuptimin sensual, atëherë meqë retë, kur mbushen me ujë, duke u përplasur me njëra-tjetrën, lëshojnë një zhurmë dhe një zhurmë kërcitëse dhe këtu thuhet: “Zëri i Zotit është mbi ujërat”. Por gjithashtu, nëse ka një zhurmë nga ujërat e prera nga ndonjë pengesë dhe nëse deti, i trazuar nga era, trazohet dhe lëshon një zhurmë të fortë, atëherë këto substanca të pajetë kanë një zë nga Zoti, sipas udhëzimeve të Shkrimit, që çdo krijesë pothuajse bërtet, duke shpallur Krijuesin e saj. Dhe kur bubullima dëgjohet nga retë, asgjë tjetër nuk duhet të përfaqësohet, veçse "Perëndia i lavdisë do të gjëmojë" dhe se Zoti me fuqinë e Tij përmban natyrën e lagësht. "Zoti është mbi shumë ujëra". Nga historia e paqebërjes ne e dimë se ka ujë mbi qiej, gjithashtu ujë të humnerës, dhe gjithashtu ujë - grumbullimi i deteve. Kush i ruan këto ujëra dhe nuk i lejon që sipas prirjes së tyre natyrore të bien? Kush, nëse jo Zoti, ka pushtet mbi ujërat? Ose ndoshta, në një kuptim më misterioz thuhet: "Zëri i Zotit mbi ujërat", kur në Pagëzimin e Jezusit u dëgjua një zë nga lart: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17). Sepse atëherë Zoti ishte "mbi shumë ujëra", duke ndriçuar ujërat me Pagëzim dhe "Perëndia i lavdisë" gjëmoi me një zë të lartë nga lart. Dhe atyre që pagëzohen, u shpallet zëri i lënë nga Zoti, sepse thuhet: "Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Pra, "zëri i Zotit mbi ujërat". Bubullima formohet kur një shpirt i thatë dhe i fortë, i mbyllur në zbrazëtirat e resë, duke u rrotulluar me tension nëpër zbrazëtirat e reve, kërkon një rrugëdalje. Retë që i rezistojnë presionit të fortë, nga fërkimi i shpirtit kundër tyre, prodhojnë atë tingull të mprehtë. Dhe kur retë, si flluska të fryra, nuk janë në gjendje t'i rezistojnë frymës dhe ta mbajnë atë, atëherë ato, duke u copëtuar fort dhe duke e lejuar shpirtin të nxitojë jashtë, prodhojnë bubullima. Kjo gjithashtu zakonisht prodhon rrufe. Pra, Zoti, që ekziston mbi ujëra dhe krijon bubullima të mëdha, prodhon gjithashtu një kërcitje kaq të tepruar në natyrën e butë të ajrit. Dhe për ju, dhe në kuptimin kishtar, ai komunikim i dogmave, i cili pas Pagëzimit me bubullimën e Ungjillit kryhet në shpirtrat e njerëzve nga Sakramenti tashmë i përfunduar, mund të quhet bubullimë. Dhe që Ungjilli është bubullima, këtë e dëshmojnë dishepujt, të riemërtuar nga Zoti dhe të quajtur bijtë e bubullimës. Prandaj, zëri i një bubullima të tillë nuk dëgjohet te të gjithë, por a meriton dikush të quhet rrotë, sepse thuhet: “Zëri i bubullimës sate është në timon” (Ps. 76:19); nëse dikush shtrihet përpara si një rrotë, një pjesë e vogël prek tokën dhe është plotësisht e njëjtë me rrotën për të cilën Ezekieli tha: "Dhe pashë, dhe ja, një shtyllë mbi tokë mbante katër krijesa të gjalla; dhe vizioni i rrotave dhe krijimi i tyre, si vizioni i Tarshishit" (Ezek. 1:15-16). Pra, "Perëndia i lavdisë do të gjëmojë, Zoti mbi shumë ujëra". Ujërat janë të shenjta sepse lumenjtë rrjedhin nga barku i tyre, domethënë mësim shpirtëror që ujit shpirtrat e atyre që dëgjojnë (shih: Gjoni 7:38). Dhe një gjë tjetër: ata marrin në vetvete ujin që rrjedh në Barkun e Përjetshëm, i cili tek ata që e marrin mirë bëhet “burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm” (krh. Gjoni 4:14). Dhe mbi ujëra të tilla është Zoti. Kujtoni historinë e Elias, “kur qiejt u mbyllën për tre vjet e gjashtë muaj” (Luka 4:25), kur gjatë motit të kthjellët, në majë të Karmelit, ai dëgjoi zërin e shumë ujërave dhe kjo u pasua nga bubullima nga retë dhe uji që rridhte (shih: 1 Mbretërve 18, 42–45). Pra, "Zoti është mbi shumë ujëra". (4) "Zëri i Zotit në Kala". Ashtu siç ka një zë në një rrotë, ashtu edhe zëri i Zotit përbëhet nga forca, sepse kushdo që “mund të bëjë gjithçka me anë të Krishtit që e forcon” (krh. Fil. 4:13) dëgjon dhe përmbush urdhërimet e Zotit. Prandaj, zëri i Zotit nuk është në një shpirt të dobët dhe të dobësuar, por në atë që bën mirë me tension dhe forcë. "Zëri i Zotit në Shkëlqim". Shkëlqimi është trimëri që është veçanërisht e madhe. Prandaj, kushdo që kryen me mirësjellje çdo gjë që përfshihet në ndonjë vepër të madhe quhet madhështor. Kur shpirti nuk i shërben urtësisë së mishit, por në vetëdijen e asaj që i është dhënë nga Zoti, pranon madhështinë dhe dinjitetin e duhur, atëherë "zëri i Zotit" është në të. Ai që nuk ka ide të ngushta për Zotin, që ka studiuar ligjet e krijesave nga një këndvështrim i lartë, ka mundur, të paktën disi, të kuptojë mirësinë e Providencës së Zotit dhe, për më tepër, nuk kursen shpenzimet, por është bujar kur është e nevojshme të korrigjojë nevojat e vëllezërve të tij, ai është madhështor. Dhe në njerëz të tillë banon "zëri i Zotit". Sepse në kuptimin e vërtetë, madhështorja përçmon çdo gjë trupore, duke e njohur atë si pa vlerë në krahasim me të padukshmen. Ai që është madhështor nuk do të ofendohet nga asnjë rrethanë, asnjë vuajtje nuk do ta zemërojë fare, keqbërjet e njerëzve të pavlerë dhe të neveritshëm nuk do ta vënë në lëvizje, papastërtia e mishit nuk do ta poshtërojë, ai është i paarritshëm ndaj pasioneve poshtëruese që nuk mund t'i ngrenë sytë për shkak të lartësisë së mendimit të tij. Njëfarë shkëlqimi i atribuohet edhe Perëndisë, për shembull: “Shkëlqimi yt do të ngrihet mbi qiejt” (Ps. 8:2). Prandaj, ata që kanë ide të mëdha për Zotin lartësojnë shkëlqimin e Tij. (5) "Zëri i Zotit që thyen kedrat". Kedri nganjëherë lavdërohet në Shkrim si një pemë afatgjatë, që nuk i nënshtrohet kalbjes, aromatik, e përshtatshme për t'u shërbyer si mbulesë; dhe nganjëherë dënohet si një pemë shterpë, e vështirë për t'u përkulur dhe për këtë arsye përdoret në ngjashmërinë e të ligut: “Pashë të ligun të lartësohej dhe të ngrihej si kedrat e Libanit” (Ps. 36:35). Kedri merret në këtë kuptim të fundit edhe tani. Sepse zëri i Zotit thyen kedrat. Ashtu si ky zë shfaqet në një shpirt madhështor, thuhet se i shtyp ata që janë kot arrogantë, duke e lartësuar veten me avantazhet imagjinare të kësaj bote - pasuri, ose famë, ose fuqi, ose bukuri trupore, ose forcë, ose forcë. "Dhe Zoti rrënon kedrat e Libanit". Kushdo që, pasi ka sekuestruar pronën e dikujt, e kthen në objekt mburrjeje për veten e tij, është kedri i Libanit. Ashtu si kedrat, të cilët janë të gjatë në vetvete, duke qëndruar në një mal të lartë, bëhen edhe më të dukshëm nga lartësia e tij, ashtu edhe këta njerëz, duke u mbështetur në atë që prishet në botë, përmes arrogancës dhe arrogancës së mendjes, bëhen kedra. Ata quhen kedrat e Libanit sepse janë krenarë për lartësinë e dikujt tjetër dhe sepse toka dhe gjithçka tokësore, si maja e Libanit, i lartëson dhe i bën arrogantë. Por Zoti nuk i thyen të gjithë kedrat, por vetëm kedrat e Libanit, sepse Libani është një vend idhujtarie. Dhe shpirtrat “të ngarkuar në mendjen e Perëndisë” (krh. 2 Kor. 10:5) quhen kedrat e Libanit dhe janë të dënuar me shkatërrim. Dhe ka edhe kedra të Perëndisë, të cilët janë të mbuluar me degë rrushi të sjellë nga Egjipti, siç e shohim në psalme: “malet mbuluan hijen e tij dhe kedrat e Perëndisë mbuluan degët e tij” (Ps. 79:11). Meqenëse, përveç koncepteve të tjera për Krishtin, kemi edhe faktin se Zoti ynë quhet hardhi: “Unë jam hardhia”, thotë Ai, “ti (krh. Gjoni 15:5), domethënë të gjithë ata që më parë ishin shterpë dhe të aftë për t’u djegur, pasi kishin hyrë nën çatinë e Krishtit dhe, sikur të ishin veshur në Të, mbuluan barrën e hirit të Perëndisë. Prandaj, kedrat e Perëndisë mbrohen nga degët pjellore të ndërthurura rreth tyre dhe kedrat e Libanit shtypen nga Zoti. (6) "Dhe unë do të shkatërrohem si viçi i Libanit". Mos harroni se në librin e Eksodit thuhet për një viç që u derdh për idhujtari dhe të cilin Moisiu e “kulloi” dhe i dha të pinë popullit (shih: Eksodi 32:20). Në ngjashmërinë e këtij viçi, Zoti do të shkatërrojë gjithë Libanin dhe zakonin mbizotërues të idhujtarisë në të. "Dhe i dashuri është si një bir njëbrirësh." Biri i Vetëmlindur, i cili i jep jetë botës, kur i ofron veten si “blatim dhe flijim Perëndisë” për mëkatet tona (krh. Efes. 5:2), quhet atëherë “qengji i Perëndisë dhe delet” (“ja,” thonë ata, “qengji i Perëndisë” - Gjoni 1:29; dhe gjithashtu: “veproni si dele 8). Dhe kur Ai duhet të hakmerret dhe të përmbysë sundimin që ka mbizotëruar mbi racën njerëzore, ndonjë forcë shtazore dhe mizore, atëherë Ai quhet "biri i njëbrirëshit". Sepse njëbrirëshi, siç e dimë nga Jobi, është një kafshë që është e parezistueshme në forcë dhe nuk i nënshtrohet njerëzve; për të thuhet se “mos e lidhni me brez dhe mos flini në grazhd” (krh. Job 39, 10, 9). Në të njëjtin vend të profecisë thuhet shumë më tepër për dashurinë e kësaj kafshe për lirinë dhe mosbindjen e saj ndaj njeriut. Është gjithashtu e jashtëzakonshme që Shkrimi përdor ngjashmërinë e njëbrirëshit në dy mënyra: si në lavdërim ashtu edhe në dënim. Sepse thuhet: "Çliro shpirtin tim nga armët... dhe nga brirët e njëbrirëshit përulësinë time" (Ps. 21:21-22). Dhe kjo thuhet si një qortim për popullin luftarak që u rebelua kundër Tij gjatë vuajtjes së Tij. Diku tjetër thuhet: “Buri im do të ngrihet si njëbrirësh” (Ps. 91:11). Prandaj, duket se për shkak të hakmarrjes së kësaj kafshe, shpesh merret për ngjashmëri në mënyrë të keqe, dhe për shkak të lartësisë së bririt dhe dashurisë për lirinë, përdoret në vend të ngjashmërisë dhe në mënyrë të mirë. Dhe në përgjithësi, meqenëse në Shkrim mund të konstatohet se fjala “bri” përdoret vazhdimisht në kuptimin e lavdisë, si p.sh.: “do të lartësojë bririn e popullit të tij” (Ps. 148:14), dhe “briri i tij do të lartësojë në lavdi” (Ps. 111:9); ose, meqenëse fjala "bri" shpesh merret me kuptimin e forcës, si në "mbrojtësi im dhe briri i shpëtimit tim" (Ps. 17:3), dhe Krishti është fuqia e Perëndisë (shih: 1 Kor. 1:24), atëherë Ai, duke qenë se ka një bri, domethënë një forcë, fuqia e Atit, quhet njëbrirësh. (7) "Zëri i Zotit që preu flakën e zjarrit". Flaka e zjarrit u shua edhe në Babiloni, siç e shohim nga tregimi i tre të rinjve, kur furra e derdhi në dyzet e nëntë kubitë dhe dogji të gjithë ata që rrinin përreth (shih: Dan. 3:47), por flaka, e ndrydhur nga urdhri i Perëndisë, mori në vetvete frymën dhe u dha të rinjve një frymë të qetë, të qetë dhe të ftohtë. hije. Sepse thuhet: “Ishte një zhurmë si fryma e vesës” (krh. Dan. 3:50). Dhe shtypja e natyrës së zjarrtë është shumë më e mahnitshme sesa ndarja e Detit të Kuq në pjesë. Por zëri i Zotit ndërpret vazhdimësinë dhe koherencën natyrore të zjarrit. Ndonëse sipas koncepteve njerëzore zjarri duket i paprerë dhe i pandashëm, megjithatë me urdhër të Zotit ai pritet dhe ndahet. Unë mendoj se zjarri, i përgatitur si ndëshkim për djallin dhe engjëjt e tij, ndalet nga zëri i Zotit në atë mënyrë që nga dy fuqitë e natyrshme të zjarrit - domethënë, fuqia për të djegur dhe fuqia për të ndriçuar - e tmerrshmja dhe ndëshkimi në zjarr do t'u jepej atyre që meritojnë djegien, dhe shkëlqimi dhe shkëlqimi do të ndahej nga ata që argëtohen. Prandaj, "zëri i Zotit, prerës" dhe ndarë "flakën e zjarrit", është i nevojshëm në mënyrë që ajo që nuk është e ndritshme të bëhet zjarri i ndëshkimit dhe ajo që nuk digjet të mbetet drita e prehjes. (8) "Zëri i Zotit që tund shkretëtirën." Vetë lëkundja e shkretëtirës nga Zoti kthehet në një bekim për të, saqë ajo, duke ndryshuar, nga shkretëtira bëhet një tokë e banuar dhe, duke lënë mënjanë turpin e mungesës së fëmijëve, fiton lëvdimin e shumë fëmijëve, "sepse ka shumë më tepër fëmijë bosh se ata që kanë burrin" (krh.: Isa. 54:1) "në liqen." ujë" (Ps. 106:35). "Dhe Zoti do të tundë shkretëtirën e Kadianit." Prandaj, Zoti nuk tund çdo shkretëtirë, por vetëm shkretëtirën e Kadeshit, domethënë shenjtërim, sepse Kadesh do të thotë "shenjtërim". (9) “Zëri i Zotit e nxjerr Zotin.” Në përputhje me atë të mëparshmen, duhet të shpjegojmë edhe performancën e "pemëve" që prodhon zëri i Zotit. Dreri ka një strukturë të tillë që zvarranikët nuk mund ta dëmtojnë atë, por, siç thonë vëzhguesit natyrorë, echidna që ha shërben si pastrues për të. Dhe të gjitha kafshët helmuese janë marrë në imazhin e forcave të liga dhe të neveritshme, siç thotë Zoti: "Unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19), dhe siç i premton edhe psalmi Profetit: "Shkoni mbi grykën dhe baziliskun" (Ps. 90). Prandaj, kur dëgjoni emrin e një dre në Shkrim, duhet të kërkoni imazhe të diçkaje më të mirë në fjalë. Sepse “malet e larta janë të blerta” (Ps. 103:18) dhe “pemët dëshirojnë burimet e ujit” (Ps. 41:2). Por çdo njeri i drejtë qëndron gjithashtu në më të lartat, “duke ndjekur qëllimisht nderin e thirrjes më të lartë” (krh. Fil. 3:14) dhe u drejtohet burimeve të arritshme, duke kërkuar parimet e para të teologjisë. Dreri me frymën e tij largon zvarranikët helmues të fshehur në fole dhe me fuqinë e kësaj fryme i detyron ata të dalin nga strehët e tyre. Prandaj, një shenjtor quhet shqiponjë për lartësimin e tij dhe, në pjesën më të madhe, ndarjen nga dheu, dele për butësinë dhe gatishmërinë e tij për të ndarë gjithçka që ka, dash për të udhëhequr të tjerët, pëllumb për butësinë e tij dhe dre për të kundërshtuar të keqen. Prandaj, Solomoni thotë: “Të flasë pema e dashurisë dhe pjesa e hireve të tua” (Fjalët e Urta 5:19), dhe me këtë na bën të kuptojmë se dreri i përmendur tani është i aftë të mësojë teologji. "Zëri i Zotit që nxjerr bekimin." Prandaj, kur të shohim ndonjë njeri të Zotit, të përsosur dhe të suksesshëm në çdo gjë, ne do të kërkojmë me zell përfitime në bisedat me të! Aty ku ka dre, gjithë keqdashja e zvarranikëve largohet prej andej, sepse zvarranikët helmues nuk e durojnë erën e kësaj kafshe, madje ikin nga ku ka erën e brirëve të drerëve. "Dhe do të hapë pemët e lisit". Së pari, zëri i Zotit "nxjerr pemën" dhe më pas "hap pemët e lisit" - vende të tejmbushura me pemë, të mbuluara me gëmusha bimësh të egra dhe shterpë, ku zvarranikët helmues janë mësuar të ikin. Meqenëse dreri i kryer nga Zoti tashmë është përgatitur, njeriu i drejtë që krahasohet me të "hap pemët e lisit" në mënyrë që korruptuesit e zhveshur dhe të përgatitur të jetës sonë të tradhtohen. Dhe ashtu si “çdo pemë që nuk jep fryt të së mirës pritet” me sëpatë “dhe futet në zjarr” (krh. Mat. 3:10), atëherë pastrohen me domosdoshmëri pemët e lisit - ata shpirtra të trashë në të cilët, si kafshët e egra, folenë pasione të ndryshme mëkatare, pastrohen me fjalën, e cila është dy fjalë hebraike. 4:12). Meqenëse shumë njerëz, të ngarkuar me hallet e përditshme, kanë shpirtra si toka që mban gjemba dhe nuk e lejon shpirtin të ushqehet me frytshmërinë e fjalës, "atëherë Zoti hap pemët e lisit", domethënë paturpësinë, turpësinë dhe dëmin e shqetësimeve të kësaj jete, që kur të hapet një vend i keq, njerëzit të mos bëjnë të keqen, gjykimet për gjërat. Sepse shumë i konsiderojnë gjërat e mira si të këqija kur janë të vështira dhe i ndjekin gjërat e këqija sikur të ishin të mira, për shkak të kënaqësisë që lidhet me to. Dhe lajthitja e njerëzve në çështje të tilla është e papërshkrueshme. Prandaj, pemët pjellore dhe të gjithë kedrat i përkasin klasës së së mirës dhe nënkuptojnë diçka të lavdërueshme dhe klasës së të keqes, pemët e lisit, të cilat zëri i Zotit i hap dhe i zbulon, që të mos mashtrohen ata që mendojnë të gjejnë ndonjë frut të dobishëm në to. "Dhe në kishën e tij të gjithë flasin lavdi." Le të dëgjojnë fjalët e psalmit dhe le të turpërohen ata që kënaqen me shumë fjalë. Çfarë thotë psalmi? Ai që është në kishën e Perëndisë nuk flet keq dhe nuk shpall kotësi, jo asgjë plot turp, "por në kishën e tij të gjithë flasin lavdi". Këtu engjëjt e shenjtë qëndrojnë dhe shkruajnë fjalët tuaja, vetë Zoti është këtu dhe vëzhgon disponimin e atyre që hyjnë. Lutja e të gjithëve është e hapur përpara Zotit; Është e hapur për atë që, me prirje, që kërkon me arsye gjëra qiellore, që vetëm për t'u treguar, shqipton fjalë nga cepat e buzëve, por zemra e tij është larg Zotit, i cili, edhe pse lutet, kërkon shëndet trupor, pasuri trupore, lavdi njerëzore. Nuk duhet lutur për diçka të tillë, siç mëson psalmi, "por në kishën e tij të gjithë flasin lavdi". “Qiejtë do të tregojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps. 18:2). Detyra e engjëjve është të lavdërojnë Zotin. Për të gjithë ushtrinë qiellore, është një gjë t'i japësh lavdi Krijuesit. Çdo krijesë, e heshtur dhe e transmetuar, e kësaj bote dhe tokësore, lavdëron Krijuesin. Por njerëzit e mjerë, pasi lanë shtëpitë e tyre dhe u dyndën nëpër kisha për të marrë ndonjë përfitim atje, nuk i përkulin veshët ndaj fjalëve të Zotit dhe nuk vijnë në vetëdijen e natyrës së tyre. Ata nuk pikëllohen për faktin se janë të pushtuar nga mëkati, nuk pikëllohen, duke sjellë në mendje mëkatet e tyre, nuk dridhen nga gjykimi, por, duke i shtrirë duart njëri-tjetrit me buzëqeshje, e bëjnë shtëpinë e lutjes një vend bisedash të gjata, duke mos i vënë veshin psalmit, i cili dëshmon dhe thotë se në kishën e Perëndisë "të gjithë flasin". Dhe ju jo vetëm që nuk flisni për lavdi, por shërbeni edhe si pengesë për të tjerët, duke tërhequr vëmendjen e tyre tek vetja dhe duke e mbytur mësimin e Frymës me zhurmën tuaj. Kini kujdes, në vend që të merrni një shpërblim për lavdërimin tuaj, mos u largoni nga këtu të dënuar bashkë me ata që blasfemojnë emrin e Zotit. Ju keni një psalm, keni një profeci, urdhërimet e ungjillit, predikimet apostolike. Le të këndojë gjuha, lëreni mendjen të kërkojë kuptimin e asaj që u tha, që t'ju këndojë me shpirt, dhe të këndojë me mendjen gjithashtu. Perëndia nuk kërkon lavdi, por dëshiron që ju të bëheni të denjë për lavdërim. Prandaj, “si njeriu mbjell, po atë do të korrë” (krh. Gal. 6:7). Mbillni lavdi që të korrni kurora, nderime dhe lavdërime në Mbretërinë e Qiellit. Nuk është pa dobi që e thashë këtë, në formën e një digresioni, për fjalët: “në kishën e tij të gjithë flasin lavdi”, sepse ka njerëz që në kishën e Perëndisë flasin pandërprerë fjalë kot dhe shkojnë në kishë kot. Dhe është mirë nëse nuk ka asnjë përfitim dhe jo dëm! (10) "Zoti banon në përmbytje". Një përmbytje është një vërshim uji që i bën të gjitha gjërat të padukshme dhe pastron atë që ishte ndotur më parë. Prandaj, Profeti e quan përmbytjen hiri i Pagëzimit, në mënyrë që shpirti, i larë nga mëkatet dhe i pastruar nga njeriu i vjetër, më në fund të bëhet i aftë të bëhet vendbanimi i Zotit në Frymë. Në përputhje me këtë, ajo që u tha në psalmin tridhjetë e një, ku pas fjalëve: “E kam njohur paudhësinë time dhe nuk e kam mbuluar mëkatin tim... sepse këtë çdo shenjtor do të të lutet”, Profeti shtoi: “Edhe në një vërshim me shumë ujëra nuk do t'i afrohet atij” (Ps. 31:5-6), për mëkatet që nuk i afrohet faljes së mëkatit me anë të atij që nuk pranon faljen e mëkatit. Shpirti. Afër kësaj është ajo që gjejmë në profecinë e Mikeas: "Sepse ekziston një Mjeshtër i mëshirës". “Ai do të na kthejë në besim dhe do të tregojë mëshirë ndaj nesh, do të mbytë paudhësitë tona dhe do të na hedhë në thellësitë e detit” (Mik. 7:19-20). "Dhe Zoti Mbreti do të ulet përgjithmonë." Zoti, pasi u vendos në shpirtin e ndriçuar nga përmbytja, e bën atë, si të thuash, Fronin e Tij. (11) "Zoti do t'i japë forcë popullit të tij, Zoti do ta bekojë popullin e tij me paqe". Zoti do t'i heqë "të fuqishmit dhe të fuqishmit" nga populli mëkatar (krh. Is. 3:1) dhe do t'u japë forcë njerëzve që bëjnë të vërtetën. Prandaj, "atij që ka gjithçka do t'i jepet kudo" (Mateu 25:29). Dhe kushdo që ka fituar forcën për të bërë vepra të mira, bëhet i denjë për bekimin e Zotit. Por paqja, si përmirësim i sovranit tek një person, më duket si bekimi më i përsosur, prandaj moderimi i karakterit konsiderohet si një nga shenjat e një burri paqësor; ai që pushtohet nga pasionet nuk merr pjesë në paqen e Perëndisë, që Zoti u dha dishepujve të Tij dhe që, si “që ia kalon çdo zgjuarësie, ruajtë” shpirtrat e të denjëve (krh. Fil. 4:7). Pikërisht këtë paqe kërkon apostulli për Kishat, duke thënë: “Hiri dhe paqja u shumoftë mbi ju” (1 Pjet. 1:2). Ah, sikur edhe ne, pasi të kishim punuar mirë dhe të kishim hedhur mënjanë «urtësinë trupore», që është «armiqësia kundër Perëndisë» (krh. Rom. 8:7), kur shpirti të vijë në një gjendje të qetë dhe të qetë, do të quheshim bij të paqes dhe në botë do të merrnim nga bekimet e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe lavdia e tani dhe e përjetshme! Amen. (1) "Një Psalm i Këngës së Përtëritjes për Shtëpinë e Davidit." Përbërja e trupit, në kuptimin figurativ, është një psalter dhe një organ i akorduar muzikalisht për himne lavdërimi ndaj Perëndisë tonë; veprimet trupore të kryera për lavdinë e Zotit, kur, nën kontrollin e një mendjeje të disiplinuar, nuk lejojmë asgjë të papajtueshme në lëvizjet tona, përbëjnë një psalm dhe atë që kombinohet me soditjen dhe teologjinë e lartë, domethënë një këngë. Prandaj, një psalm është fjalim muzikor, kur, sipas ligjeve të harmonisë, organi goditet në mënyrë ritmike, dhe një këngë është një zë harmonik, i shprehur në mënyrë harmonike dhe i marrë veçmas nga tingujt e organit. Meqenëse këtu është shkruar: "psalm i këngës", ne mendojmë se këto fjalë nënkuptojnë veprim në përputhje me soditjen. Por sipas mbishkrimit, ky "psalm i këngës" përmban një lloj fjalimi për "rinovimin e shtëpisë". Dhe duket se në një kuptim material ky psalm, i kënduar nën tingujt e psalterit, tregon kishën e famshëm të ngritur në kohën e Solomonit, dhe në kuptimin shpirtëror nënkupton mishërimin e Zotit Fjalë, dhe mbishkrimi i psalmit tregon rinovimin e shtëpisë së Tij, të ndërtuar në një mënyrë të re dhe të pazakontë. Sepse ne zbulojmë se në këtë psalm lajmërohen shumë nga fytyra e Zotit. Ose, ndoshta, me shtëpi do të ishte e përshtatshme të nënkuptojmë Kishën e krijuar nga Krishti, ashtu siç shkruan Pali në letrën e tij drejtuar Timoteut: “Të dijë të jetojë në shtëpinë e Perëndisë, që është Kisha e gjallë e Perëndisë” (1 Tim. 3:15). Me ripërtëritjen e Kishës ne duhet të kuptojmë ripërtëritjen e mendjes të realizuar nga Fryma e Shenjtë në secilin prej atyre që plotësojnë Trupin e Kishës së Krishtit. Dhe ky psalm është harmoni hyjnore dhe muzikore; ai përmban fjalë që nuk argëtojnë veshin, por nënshtrojnë dhe nënshtrojnë shpirtrat e këqij që ngatërrojnë shpirtrat që i nënshtrohen sulmeve të tyre. (2) "Unë do të të lartësoj, o Zot, sepse ti më ke ngritur lart dhe nuk i ke bërë armiqtë e mi të gëzohen me mua". Si mundet, pra, ai që banon në vendet e larta të lartësohet nga ata që kanë marrë si trashëgimi një tokë të ulët? Nëse Zoti në qiell është i lartë dhe ju në tokë jeni i ulët, atëherë si mund ta lartësoni Zotin? Pra, çfarë do të thotë Profeti me një premtim të tillë? A nuk është e qartë se ata që janë në gjendje të krijojnë koncepte të mëdha dhe të denja për Të, që jetojnë për lavdinë e Perëndisë, e lartësojnë Perëndinë? Prandaj, ai që nxiton në mënyrë racionale në lumturinë e lartëson Zotin, dhe ai që ndjek rrugën e kundërt (është e pamundur të shprehet në çfarë mase) e poshtëron Zotin. Dhe ne duket se e transferojmë çdo gjendje që korrespondon me veprat tona te Vetë Zoti. Prandaj, kur jemi të pakujdesshëm dhe të ngadalshëm në veprim, thuhet se Zoti është në gjumë, duke na konsideruar të padenjë për mbikëqyrjen e Tij zgjuar mbi ne. Dhe sa shpejt, pasi kemi ndier të keqen nga gjumi, themi: “Çohu, fle, o Zot” (Ps. 43:24), “Ai që ruan Izraelin nuk do të flejë, do të bjerë në gjumë” (Ps. 120:4). Dhe të tjerët, si të thuash, i largojnë sytë e Zotit nga vetja, sepse bëjnë diçka të turpshme dhe të padenjë për sytë e Perëndisë. Ata që pendohen thonë: “Fytyra jote është në qiell”. ti largohesh". Dhe përveç këtyre, ka edhe nga ata që janë fshirë nga kujtesa e Perëndisë dhe që, si të thuash, prodhojnë harresë te Zoti. Të tillët thonë: "Ti harron varfërinë dhe pikëllimin tonë" (Ps. 43:25). Pra, "Unë do të të lartësoj, o Zot, sepse ti më ngrite lart dhe nuk i gëzove armiqtë e mi për mua". Nuk do të toleroj asgjë të ulët apo të neveritshme në jetën time. Dhe nga vjen fuqia për të lartësuar? Prandaj e kam sepse Ti i pari “më ngrite lart”. Profeti tha shprehimisht: “Ti më ngrite mua”, në vend të: më ngriti dhe më vendosi mbi ata që ngrihen kundër meje. E ngrite lart, si dikush tjetër, që i ngriti dorën një djali që nuk dinte të notonte dhe e çoi në majë të ujit. Prandaj, kushdo që me ndihmën e Zotit është ngritur nga rënia, i premton Zotit shpërblim me vepra të mira. Ose - Ju ngritët lart, si një tjetër, një luftëtar të dobësuar, duke e mbështetur atë në momentin e rënies dhe duke e bërë kundërshtarin më të fortë, duke i dhënë atij mundësinë për të fituar dhe duke i hequr kundërshtarit gëzimin e rënies së tij. Por nuk janë pikëllimet që u dërgohen shenjtorëve për provë ato që u sjellin gëzim armiqve tanë të padukshëm; përkundrazi, kur biem nën peshën e hidhërimeve dhe mendja na turbullohet nga lodhja nga fatkeqësitë e shumta, ata gëzohen, duartrokasin dhe gëzohen. Kështu ndodhi edhe me Jobin. Humbi pasurinë, humbi fëmijët, mishi i zier me qelb e krimba; por kjo nuk është kënaqësi për armikun! Nëse, duke u dorëzuar në barrën e fatkeqësive, me këshillën e gruas së tij, do të kishte thënë ndonjë fjalë blasfemuese, armiqtë e tij do t'i gëzoheshin atij. Kur Pali vuante nga uria dhe etja, lakuriqësia dhe rrahjet, punonte dhe endej (shih: 1 Kor. 4:11-12), armiku nuk u gëzua, por përkundrazi, u dëshpërua, duke parë se po e duronte në atë mënyrë këtë vepër dhe me përbuzje ndaj armikut tha: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? (3) "Zot, Perëndia im, unë të thirra ty dhe ti më shërove." Lum ai që e njeh ulçerën e brendshme, mund të vijë te Doktori dhe të thotë: “Më shëro, o Zot, se më janë thërrmuar kockat” (Ps. 6:3) dhe “Unë thashë: Zot, ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim, se kam mëkatuar” (Psal. 40:2). Por këtu Profeti falënderon për shërimin që i është dhënë, sepse thotë: “Zoti im, Zoti”. Perëndia nuk është Perëndia i të gjithëve, por vetëm i atyre që, nga dashuria, janë bërë të Tijtë; Ai është “Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 4:5). Nëse do të kishte një Zot të të gjithëve, ai nuk do t'ua kishte caktuar këtë ekskluzivisht atyre. Dhe Jakobi gjithashtu thotë: "Perëndia im do të të ndihmojë" (Zan. 49:25). Dhe Thomai, pasi konfirmoi përqafimin e tij me Mësuesin, thotë: "Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28). Pra, thirrja “Zoti im, Zoti im” doli nga zemra e Profetit dhe i përshtatej gjendjes së tij. "Të thirra Ty dhe ti më shërove." Nuk kishte asnjë interval midis britmës sime dhe hirit Tënd; Sapo thirra, erdhi shërimi, sepse thuhet: “Ashtu siç ju fola, ai tha: Ja, erdha” (Is. 58:9). Prandaj, ata që i luten Zotit duhet të thonë diçka të rëndësishme që të na vijë shërimi i shpejtë. (4) "Zot, ti ma ngrite shpirtin nga ferri". Për një shërim të tillë, ai që zbriti nga lodhja në ferr falënderon Perëndinë, por u ringjall nga ferri me fuqinë e Atij që për ne përmbysi "Atë që kishte pushtetin e vdekjes" (krh. Heb. 2:14). "Ti më shpëtove nga ata që zbritën në gropë." Shpesh hendeqet quhen biruca të ndërtuara për të mbajtur të burgosurit në to, siç thuhet në librin e Eksodit: “Nga i parëlinduri i Faraonit... tek i parëlinduri i robit, edhe në hendek” (Eksodi 12:29). Po, Jereminë e hodhën në një gropë dhe vëllezërit e Jozefit, nga urrejtja, e burgosën në një gropë që nuk kishte ujë. Por çdo veprim ose na rrëzon, duke na rënduar me mëkat, ose ngjall pikëllim, duke na frymëzuar te Zoti. Prandaj, ti më shpëtove mua, që kisha bërë deri tani një jetë të mbrapshtë, dhe më shpëtove, duke më ndarë nga ata që zbritën në një vend të errët dhe të ftohtë. Fjalët "ti më ke ngritur lart" nënkuptojnë të njëjtën gjë, domethënë, më penguan të përpiqem për të zbritur, në mënyrë që të mos u jap armiqve të mi mundësinë të gëzohen. Ashtu si në një tjetër ai tha: "Bëje hundën time si gjelbërim dhe më vendose lart" (Ps. 17:34), kështu që këtu kthimi lart quhet çlirim nga hendeku dhe lartësia. (5) "Këndojini Zotit, të nderuarit të Tij". Jo të gjithë i këndojnë "Zotit" që shqipton fjalët e psalmit me buzët e tyre, por kushdo që dërgon psalmodi nga një zemër e pastër, kushdo që është nderues dhe që ruan të vërtetën përpara Perëndisë, të gjithë ata mund t'i këndojnë Perëndisë, duke respektuar me besnikëri përmasat shpirtërore. Sa shumë erdhën këtu duke bërë kurvëri! Sa shumë njerëz fshehin mashtrimin apo gënjeshtrën në zemrat e tyre! Ata e imagjinojnë veten duke kënduar, por në fakt nuk këndojnë. Sepse psalmi e fton shenjtorin në psalmodi. “Një pemë e keqe nuk mund të japë fryte të mira” (Mateu 7:18) dhe një zemër e keqe nuk mund të japë fjalët e jetës. Prandaj, “bëjeni të mirë pemën dhe frytin e saj të mirë” (Mateu 12:33). Pastroni zemrat tuaja në mënyrë që të jepni fryt në Frymë dhe, duke u bërë shenjtorë, të arrini në një gjendje që t'i këndoni me zgjuarsi Zotit. "Dhe rrëfeje kujtimin e shenjtërisë së Tij." Ai nuk tha: rrëfeje shenjtërinë e Tij, por "kujtimin e shenjtërisë së Tij", domethënë falendero. Sepse këtu merret rrëfimi në vend të falënderimit. Prandaj, falënderoni që keni "kujtimin e shenjtërisë së Tij", ju që, pasi jeni zhytur në mëkate dhe ndotur nga papastërtitë e mishit, keni harruar shenjtërinë e Atij që ju krijoi. Dhe për të kërkuar falje për mëkatet e tua, rrëfeje atë që ke bërë gabim. (6) "Sepse zemërimi është tërbimi i tij dhe jeta është vullneti i tij". Në fillim ai kujtoi kërcënues: "Zemërimi është në zemërimin" e Zotit, pastaj me gëzim: "Besoni në vullnetin e Tij". Ata që nuk arrijnë të arrijnë saktësinë e rekomandimeve duket se janë identikë me atë që tha Profeti: “si zemërimi në zemërimin” e Zotit, sepse zemërimi dhe inati, sipas tyre, janë e njëjta gjë, por në këto fjalë ka një ndryshim shumë të madh. Tërbim do të thotë vendosmëri për të shqiptuar një dënim të caktuar ndaj një personi të denjë, dhe zemërimi do të thotë punë dhe dënim i vendosur nga Gjykatësi i Drejtë sipas shkallës së padrejtësisë. Por një shembull do ta bëjë më të qartë se çfarë dua të them. Mjeku, duke vërejtur inflamacion dhe ënjtje në penis, e konsideroi të nevojshme që pacienti të hiqte penisin. Shkrimi e quan këtë zemërim. Gjykimi i mjekut për ndihmën ndaj pacientit pasohet nga vetë veprimi, i cili kryen atë që ka urdhëruar mjeku; sillet një instrument i mprehtë, i cili ia heq anëtarin dhe i shkakton dhimbje atij të cilit i merret. Ky quhet zemërimi i Zotit. Tani kthehuni te ajo që është propozuar dhe do të gjeni sekuencën e mendimeve. "Sepse zemërimi i tij është si zemërimi i tij." - Ndëshkimi sipas gjykimit të drejtë të Zotit. Dhe "jeta në vullnetin e Tij"? Pra, çfarë thotë psalmi? Perëndia dëshiron që të gjithë të jenë pjesëmarrës të jetës së Tij. Fatkeqësitë nuk shkaktohen me vullnetin e Tij, por shkaktohen nga dinjiteti i atyre që kanë mëkatuar. Prandaj, Perëndia i jep jetë secilit sipas vullnetit të tij, por secili e grumbullon zemërimin për veten e tij “në ditën e zemërimit, të zbulesës dhe të gjykimit të drejtë të Perëndisë” (Rom. 2:5). Shkrimi zakonisht i paraqet gjërat e trishtuara me ato të gëzueshme, sepse kënaqësia është më e këndshme kur paraprihet nga gjërat e trishtueshme. Sepse thuhet: "Unë do të vras ​​dhe do të krijoj jetën", - përfitim pas dënimi. “Do të godas dhe do të shëroj” (Ligj. 32:39). Ai Vetë shkakton pikëllim dhe Ai Vetë rivendos përsëri; Ai goditi dhe duart e tij u shëruan. Mundimi paraprin që veprat e mira të jenë më të qëndrueshme për ne, sepse në këtë rast ne jemi më të shqetësuar për ruajtjen e asaj që është dhënë. “E qara mund të zgjasë një mbrëmje dhe gëzimi do të vijë në mëngjes.” Kujtoni kohën e vuajtjes së Zotit dhe do të gjeni kuptimin e këtyre fjalëve. Në mbrëmje kishte qarë mes dishepujve të Zotit kur e panë të varur në kryq, dhe në mëngjes pati gëzim kur pas Ringjalljes ata vrapuan, duke i shpallur me gëzim njëri-tjetrit se kishin parë Zotin. Ose, ndoshta, në përgjithësi, kjo moshë quhet mbrëmje, në të cilën ata që qajnë gjithmonë do të ngushëllohen kur të vijë mëngjesi. “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4). “Lum ju që qani tani, sepse do të qeshni” (Luka 6:21). Prandaj, kushdo që i kalon ditët e kësaj epoke, që tashmë ka kaluar drejt perëndimit të saj, duke vajtuar për mëkatet e tij, do të gëzohet kur të vijë mëngjesi i vërtetë, sepse "ata që mbjellin me lot" tani "do të korrin me gëzim" (Ps. 125:5), padyshim në shekullin e ardhshëm. (7) "Kam vdekur me bollëkun tim, nuk do të lëviz përgjithmonë". Ashtu si bollëku i asaj që shitet në treg përbën bollëkun e një qyteti dhe ne e quajmë atë vend të bollshëm, i cili jep shumë fryt, kështu ka një bollëk në shpirt kur ai mbushet me lloj-lloj veprash. Është e nevojshme që fillimisht të kultivohet me kujdes, pastaj të ujitet me përrenj të bollshëm ujërash qiellorë; atëherë ai mund të japë fryt "për tridhjetë, për gjashtëdhjetë dhe për njëqind" (krh. Marku 4:20) dhe të jetë i denjë për bekimin e mëposhtëm: "të bekuar janë hambarët tuaj dhe mbetjet tuaja" (Ligj. 28:5). Prandaj, ai që ndjen forcën e tij do të thotë dhe do të konfirmojë me siguri se nuk do të shkulet nga armiku, si një fushë plot që Zoti e ka bekuar. (8) "Zot, me vullnetin Tënd i jep forcë mirësisë sime." Ata që punuan në studimin e doktrinës së virtytit thanë se disa virtyte përbëhen nga spekulimet, ndërsa të tjerat janë jo-spekulative; Kështu, maturia përbëhet nga spekulime kur diskutohet për të mirën dhe të keqen, dëlirësia përbëhet nga spekulimet se çfarë duhet zgjedhur dhe çfarë duhet shmangur, drejtësia përbëhet nga spekulime për atë që është e asimiluar dhe e paasimiluar, guximi përbëhet nga spekulime për atë që është e tmerrshme dhe çfarë nuk është e tmerrshme. Por bukuria dhe forca janë virtyte jo spekulative, pas atyre nga spekulimi, sepse disa nga të mençurit e gjetën bukurinë në proporcionalitetin dhe harmoninë e spekulimeve shpirtërore dhe e panë forcën në produktin përfundimtar të asaj që na vihet nga virtytet spekulative. Megjithatë, në mënyrë që shpirti të ketë bukurinë dhe fuqinë për të prodhuar atë që duhet, për këtë ne kemi nevojë për hirin e Zotit. Prandaj, siç tha më lart se "jeta është në vullnetin e Tij", kështu ai tani me mirënjohje lartëson Zotin duke thënë: "Me vullnetin Tënd, jepi forcë mirësisë sime". Ndonëse isha e bukur nga natyra, u dobësova, sepse u vrava nga mëkati nga ligësia e gjarprit. Prandaj, mirësisë sime, të cilën e mora prej Teje në periudhën e parë ungjillore, i shtove forcën për të përmbushur detyrën time. Çdo shpirt është i bukur në të cilin mendohet proporcionaliteti i fuqive të tij të qenësishme, por bukuria e vërtetë dhe më e dëshirueshme, e cila mendohet vetëm nga ata që kanë një mendje të pastër, i përket Zotit dhe natyrës së bekuar. Kushdo që shikon me kujdes shkëlqimin dhe hirin e kësaj bukurie, merr hua diçka prej saj, si nga një tretësirë ​​bojë, duke drejtuar disa rreze me ngjyra në fytyrën e tij. Pse Moisiu, pasi u bë pjesëtar i kësaj Bukurie gjatë një interviste me Zotin, kishte një fytyrë të lavdëruar. Prandaj, ai që e ndjen virtytin e tij lëshon këtë zë mirënjohës: "Zot, me vullnetin Tënd jepi forcë mirësisë sime". Ashtu si virtytet spekulative pasohen nga virtytet jo spekulative, bukuria dhe forca, po ashtu ka vese jo spekulative, shëmti dhe pafuqi. Sepse çfarë ka më të pahijshme dhe më të neveritshme se një shpirt i dorëzuar pas pasioneve? Shikoni njeriun e zemëruar dhe egërsinë e dukshme tek ai! Merreni parasysh vajtuesin, poshtërimin dhe rënien e shpirtit të tij! Dhe kushdo që ka rënë në sensualitet dhe grykësi, që është veç vetes nga frika, a do të pranojë dikush ta shikojë? Në to, disponimi shpirtëror shfaqet në skajet e trupit, ashtu siç janë të dukshme gjurmët e bukurisë shpirtërore në pamjen e njeriut të shenjtë. Pra, duhet të kujdesemi për këtë bukuri, që Fjala e Dhëndrit, kur të takohet me ne, të thotë: “Të gjithë jeni të mirë, o fqinji im, dhe në ju nuk ka ves” (Kënga 4:7). "Ti e ktheve fytyrën tënde dhe u trondite". Ndërsa rrezet e vizitës Tënde, thotë Profeti, shkëlqenin mbi mua, unë e kalova jetën time në një gjendje të palëkundur dhe të qetë. Por kur "e ktheve fytyrën tënde", atëherë u zbulua gjendja e pasionuar dhe e turpshme e shpirtit. Thuhet për Zotin se Ai e kthen fytyrën e Tij kur e lë atë që i nënshtrohet tundimit në rrethana të vështira, në mënyrë që forca e aspirantit të bëhet e njohur. Prandaj, nëse "paqja... që ia kalon çdo zgjuarësie... ruan zemrat tona" (Filip. 4:7), atëherë do të jemi në gjendje të shmangim konfuzionin dhe unitetin e pasioneve. Pra, meqenëse vullneti i Zotit i kundërvihet neverisë, e bukurisë, hirit dhe forcës - sikletit, do të thotë se sikleti është shëmti dhe pafuqi e shpirtit për shkak të largimit nga Zoti. Le të lutemi vazhdimisht që fytyra e Zotit të shkëlqejë mbi ne, që të jemi në gjendje të shenjtë, të përulur dhe të mos turpërohemi nga asgjë, sipas gatishmërisë sonë për të mirë! Sepse thuhet: “Ne ishim të përgatitur dhe jo të shqetësuar” (Ps. 119:60). (9) "Te ti, o Zot, do të këlthas dhe Perëndisë tim do t'i lutem". Thuhet shpesh për thirrjen e Zotit, sepse të bërtiturit është karakteristikë vetëm për ata që dëshirojnë gjëra të mëdha dhe qiellore. Dhe kushdo që i kërkon Zotit gjëra të vogla dhe tokësore, përdor një zë të dobët dhe të ulët që nuk arrin lartësinë dhe nuk arrin në veshët e Zotit. (10) "Çfarë dobie ka gjaku im, nëse unë gjithmonë shkoj në kalbje." Pse, thotë ai, qava? Pse u luta Ty, Zoti im dhe Zoti im? Çfarë dobie ka për mua në mirëqenien e mishit dhe gjakun e shumtë, kur ai, nëse ende nuk është dëmtuar, do t'i dorëzohet shkatërrimit të përgjithshëm të trupit? Por “Unë e mora trupin tim dhe e robëroj” (1 Kor. 9:27), që kur gjaku në mua është i vrullshëm dhe i valë, mirësia ime të mos shërbejë si shkak për mëkat. Mos e kënaqni mishin me gjumin, banjat, shtretërit e butë, duke përsëritur vazhdimisht këtë fjalë: "Çfarë të mirë ka në gjakun tim, nëse ndonjëherë zbres në prishje". Pse shqetësoheni për diçka që së shpejti do të zhduket? Pse e majme veten dhe e rëndon veten me mish? A nuk e dini se sa më shumë ta zbardhni mishin tuaj, aq më i dhimbshëm do të përgatitni një burg për shpirtin tuaj? "Ushqimi do t'ju rrëfehet si pluhur; ose Ai do të shpallë të vërtetën tuaj." Si mund të të rrëfehet një njeri tokësor dhe mishor, o Zot? Si mund të shpallë të vërtetën dikush që nuk i ka kushtuar kohën e tij mësimit, mendja e të cilit është varrosur nën një barrë të tillë mishi? Prandaj e thaj mishin dhe nuk e kursej gjakun, i cili zakonisht trashet në mish, që të mos kem pengesë për të rrëfyer apo kuptuar të vërtetën. (11) "Zoti më dëgjoi dhe pati mëshirë për mua; Zoti ishte ndihma ime". Pasi tha për çfarë i thërriste Perëndisë, shpejt ndjeu ndihmën e Perëndisë dhe na nxit të pyesim diçka të tillë: "Dëgjuar," thotë ai, "Zoti ishte i mëshirshëm me mua: Zoti ishte ndihmuesi im." Pra, le të lutemi dhe të thërrasim me zë shpirtëror, duke kërkuar gjëra të mëdha dhe duke mos lakmuar gjëra trupore (sepse “ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë” - Rom. 8:8), që Zoti të na dëgjojë dhe të ketë mëshirë për dobësinë tonë, dhe ne, duke përfituar nga ndihma e Perëndisë, të themi: (12) "Ti më ke kthyer në gëzimin tim". Jo çdo shpirti i jepet gëzim nga Zoti, por nëse dikush ka qarë shumë për mëkatin e tij, me një klithmë të fortë dhe me lot të pandërprerë, dhe sikur për një të vdekur ka qarë për veten e tij, atëherë e qara e tij kthehet në gëzim. Dhe se e qara mund të jetë e lavdërueshme, vërtetohet nga fëmijët që ulen në sheshe dhe thonë: “Lëreni të kërcisni 48 e mos të kërceni, të qani dhe të mos qani” (Luka 7:32). Flauti është një instrument muzikor, me ndihmën e frymëmarrjes sonë, duke lëshuar tinguj të butë. Prandaj, mendoj se çdo Profet i shenjtë në kuptimin figurativ quhet fyell, siç e shtyn Shenjti nga Shpirti, prandaj thuhet: “Të rrëmbejmë e mos të kërcejmë”, sepse fjalët profetike na nxisin përmbushjen e matur të profecisë së shenjtë dhe kjo quhet vallëzim. Por profetët qajnë për ne, duke na thirrur për të qarë, në mënyrë që ne, pasi kemi ardhur në vetëdijen e mëkateve tona nga fjalët profetike, të vajtojmë shkatërrimin tonë, duke e përulur mishin tonë me lodhje dhe mundim. rrobën e vajtueshme me të cilën veshi, duke vajtuar për mëkatin e tij; mbi të është vendosur rrobja e shpëtimit dhe rrobja e gëzimit (krh. Ps. 61,10), këto veshje të ndritshme dhe të dasmës, të stolisura me të cilat nuk do të hidhen nga dhoma e nusërisë. “Më ke grisur thesin, më ke ngjeshur me gëzim”. Thasi promovon pendimin, si një simbol të përulësisë, sepse thuhet: "Në kohët e lashta ata u penduan me thes dhe hi" (Mateu 11:21). Meqenëse Apostulli shndërrohet “nga fytyra e zbuluar në të njëjtën shëmbëlltyrë” “nga lavdia në lavdi” (krh. 2 Kor. 3:18), ai e quan lavdinë e tij hirin që i është dhënë nga Zoti. (13) "Le të të këndojë lavdia ime!" Lavdia e të drejtit është fryma që është në të. Prandaj, kushdo që këndon në frymë, thotë: "Sepse lavdia ime do të të këndojë ty dhe unë nuk do të lëkundem". Unë nuk do të bëj më asgjë të tillë, thotë Profeti, për të cilën zemra ime do të lodhej dhe plagosej nga kujtimi i mëkatit tim. "Zot, Perëndia im, ne do të të rrëfejmë përgjithmonë", domethënë do të të falënderoj. Meqenëse Ti më dhurove falje për pendim dhe më ngrite në lavdi, duke hequr turpin e mëkatit, atëherë ne do të të rrëfehemi gjatë gjithë epokës. Sepse a ka një vazhdimësi të tillë kohore që mund të prodhojë harresë në shpirtin tim të veprave të tilla të mira? (1) "Të drejtët gëzohen te Zoti; lëvdimi i takon njerëzve të drejtë". Një shprehje e zakonshme gëzimi në Shkrim, që tregon një lloj gjendjeje shpirtërore të ndritshme dhe shumë të gëzueshme tek ata që meritojnë vetëkënaqësi! Pra, “gëzohuni në drejtësinë e Zotit”, jo sepse punët tuaja shtëpiake janë të begata, jo sepse gëzoni shëndet trupor, jo sepse arat tuaja janë të mbushura me lloj-lloj frutash, por sepse keni Zotin, që është kaq i bukur, aq i mirë, aq i mençur. Mjafton që ju të gëzoheni në Zotin. Dhe duket se kushdo që admiron një nga të dashurit e tij me gëzim dhe gëzim, gëzohet edhe me veten e tij. Prandaj, psalmi i inkurajon të drejtët të ndiejnë dinjitetin e tyre, se janë të denjë të jenë skllevër të një Mjeshtri të tillë dhe ta admirojnë skllavërinë e tyre ndaj Tij me gëzim të papërshkrueshëm dhe me kërcime, sikur zemrat e tyre të shpërthejnë nga kënaqësia e dashurisë për të Mirë. Nëse, kur në zemrën tënde, sikur të kishte rënë një dritë, ndodhi një mendim i papritur për Zotin dhe ndriçoi shpirtin tënd, kështu që ti e doje Zotin dhe përçmonit botën dhe gjithçka trupore, atëherë nga kjo ngjashmëri e dobët dhe e vogël dijeni gjendjen e plotë të të drejtëve, të cilët po rriten në mënyrë uniforme dhe të vazhdueshme në gëzimin në Zot. Ky gëzim të viziton herë pas here, dhe rrallë, sipas vullnetit të Zotit, saqë një shije e vogël e tij të sjell në kujtesë atë që ke humbur, por te të drejtët ka gjithmonë gëzim hyjnor e qiellor, sepse në të banon pa dyshim Fryma; Fryti i parë i frymës është "dashuria, gëzimi, paqja" (krh. Gal. 5:22). Pra, "gëzohuni në drejtësinë e Zotit". Për të drejtët, Zoti është si një enë dhe ata që hyjnë në të duhet, me çdo nevojë, të jenë të kënaqur dhe të gëzohen. Dhe i drejti bëhet një vend për Zotin, duke e pranuar Atë në vetvete. Dhe mëkatari i lë vend djallit brenda vetes, duke mos i vënë veshin atij që thotë: “I jepni vend më poshtë djallit” (Efes. 4:27), dhe Predikuesi: “Nëse fryma zotëruese bie mbi ty, mos e lër vendin tënd” (Ekl. 10:4). Prandaj, duke qëndruar në Vetë Zotin dhe duke soditur mrekullitë e Tij aq sa mundemi, nga soditja e kësaj do të fitojmë kështu gëzim në zemrat tona! “Lavdërimi i takon të drejtës.” Ashtu si një këmbë e shtrembër nuk është e përshtatshme për një çizme të drejtë, ashtu edhe lavdërimi i Zotit nuk është i përshtatshëm për zemrat e shthurura. Prandaj, mendoj se duke qenë se fjala për Shpëtimtarin nuk është e përshtatshme për gojën e demonëve, atyre u hiqet fuqia, “që të mos e shfaqin Atë” (Marku 3:12). Dhe Pali e ndalon "frymën kërkuese" në mënyrë që të papastërt të mos mund t'i japin miratimin shenjtorit (shih: Veprat e Apostujve 16, 16, 18). I tillë është pasazhi i mëposhtëm: “Por Perëndia i tha mëkatarit: Çfarë gjërash do të thuash për shfajësimet e mia” (Ps. 49:16)? Pra, le të përpiqemi të shmangim çdo vepër të tërthortë dhe dinake dhe të korrigjojmë mendjen dhe fronin e gjykimit të shpirtit brenda vetes, si rregull i vërtetë, që kur të kemi të drejtë, të na lejohet lavdërimi i Zotit. Fillimtari i mëkatit quhet gjarpër i keq dhe shpata e Perëndisë drejtohet “kap dragoin e gjarprit të keq” (krh. Is. 27,1), sepse gjarpri, kur lëviz nga një vend në tjetrin, bën shumë devijime dhe kthesa; pse gjurma e lënë nga një gjarpër në tokë ka drejtimin e gabuar: pjesët e përparme të tij lëvizin në një drejtim, mesi ka një lëvizje indirekte dhe bishti përsëri lëviz në drejtim të kundërt. Prandaj, kushdo që ndjek gjarprin, jeta e tij del e keqe, e pasaktë dhe plot kontradikta. Dhe kushdo që ndjek Zotin Zot “bën shtigje të drejta” (krh. Is. 40:3) “dhe shtigjet e drejta të këmbëve të tij” (krh. Fjalët e urta 4:26), sepse “Zoti, Perëndia ynë, është i drejtë” (Psal. 91:16) “dhe sheh drejtësinë në fytyrën e tij” (Psal. 10:7). Nëse zbatohen dy rregulla ndaj njëra-tjetrës, atëherë drejtësia e tyre do t'i bëjë ato të përshtaten fort me njëra-tjetrën, dhe nëse një pemë e shtrembër zbatohet me një të drejtë, atëherë do të zbuloni se ajo e shtrembër nuk konvergon me të drejtën. Pra, meqenëse lavdërimi i Zotit është i drejtë, atëherë duhet një zemër e drejtë që lavdërimi të lejohet dhe të jetë i përshtatshëm. Nëse “askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3), atëherë si mund të lavdëroni kur nuk keni “frymën e drejtë të ripërtërirë në barkun tuaj” (krh. Ps. 50:12)? (2) "Rrëfeje Zotin me harpë, këndoji atij me psalterin me dhjetë tela." Së pari, njeriu duhet t'i rrëfehet Zotit me harpë, domethënë të kryejë veprimet trupore në mënyrë harmonike. Meqenëse mëkatuam me trup kur «skllevërit» tanë «paraqitën shpirtrat tanë» për të mëkatuar «në paudhësi» (krh. Rom. 6:19), atëherë ne rrëfehemi me trupin, duke përdorur të njëjtin mjet për të shkatërruar mëkatin. A keni shpifur? Bekoni. Keni qenë të pangopur? Kthejeni atë. U dehur? Shpejt. A ishit krenarë? Përuluni. Keni qenë xheloz? Rehati. A keni vrarë? Duroni martirizimin ose, që është e barabartë me martirizimin, lodheni trupin tuaj gjatë rrëfimit. Dhe pastaj, me rrëfim, ju jeni të denjë t'i këndoni Perëndisë "në një psalter me dhjetë tela". Së pari, njeriu duhet të korrigjojë veprimet trupore në mënyrë që ato të kryhen në përputhje me fjalën e Zotit, dhe pastaj të ngjitet në soditjen mendore. Psalteri, ndoshta, është emri i mendjes që kërkon atë që është lart, sepse ky instrument, me dizajnin e tij, ka fuqinë të nxjerrë tinguj në krye. Prandaj, veprimet trupore i rrëfehen Zotit si nga poshtë, dhe misteret e shpallura nga mendja kanë shkakun e tyre nga lart, ashtu si mendja do të bënte tinguj nëpërmjet Shpirtit. Prandaj, kushdo që i ka parasysh të gjitha urdhërimet dhe i sjell brenda vetes, si të thuash, në bashkëtingëllim dhe marrëveshje, ai i këndon Zotit në psaltin me dhjetë tela, sepse dhjetë janë urdhërimet kryesore të shkruara gjatë legjislacionit të parë. (3) "Këndojini një këngë të re" Zotit, domethënë, shërbejini Perëndisë jo në vjetërsinë e shkronjës, por në ripërtëritjen e shpirtit. Kushdo që e pranon ligjin jo sensualisht, por e kupton kuptimin e tij shpirtëror, këndon një këngë të re, sepse ajo që prishet dhe plaket në besëlidhje ka kaluar, por ka filluar për ne një këngë e re dhe e rinovuar e mësimit të Zotit, e cila rinovon «rininë» tonë, «si shqiponja» (krh. Ps. 102, 5), kur njeriu plaket nga dita dhe vdekja. Por ai që shtrihet “deri në krye” (krh. Fil. 3:13) bëhet vazhdimisht më i ri në raport me veten e tij. Prandaj, kushdo që bëhet vazhdimisht më i ri në raport me veten e tij, i këndon një këngë të re Zotit, dhe zakonisht quhet e re ose diçka e jashtëzakonshme ose diçka që ka ardhur së fundmi. Prandaj, nëse tregoni imazhin e mrekullueshëm dhe tejkalues ​​të natyrës së mishërimit të Zotit, atëherë do të këndoni një këngë të re dhe të jashtëzakonshme; dhe nëse flisni për rilindjen dhe përtëritjen e një bote që është plakur nën mëkat, dhe gjithashtu shpallni misteret e ringjalljes, atëherë në këtë rast ju këndoni një këngë të re dhe të kompozuar së fundmi. "Këndoji mirë Atij me një britmë." Dëgjoni urdhërimin: "Këndoni mirë", me një mendim të pashqetësuar, me një prirje të sinqertë. "Këndoni me një pasthirrmë". Ashtu si disa luftëtarë të mirë, pasi keni fituar një fitore mbi armiqtë tuaj, ofroni këngë lavdërimi për Heroin e fitores! "Jini të gëzuar," thotë Ai, "Unë e munda botën" (Gjoni 16:33). Cili prej njerëzve është në gjendje të luftojë të ligun, nëse nuk i është drejtuar strehës së “Kryeengjëllit të fuqisë” (krh. Jozueu 5,14) dhe nëse jo prej andej, jo me besim në Të, e përmbys dhe e godet armikun tonë me shigjeta? Pra, "këndoni mirë duke bërtitur". Një pasthirrmë është një lloj tingulli i paartikuluar që bëjnë luftëtarët në marrëveshje gjatë një beteje, duke mbyllur mburojat e tyre mbi veten e tyre. Prandaj këndoni në harmoni, unanimitet dhe unitet dashurie. Çfarë duhet të thonë këngëtarët? (4) "Sepse fjala e Zotit është e drejtë". "E drejta" thërret së pari për të lavdëruar, sepse "Fjala e Zotit" është "e drejtë" dhe duhet lavdëruar, e cila "në fillim ishte për Perëndinë dhe nuk kishte Perëndi" (krh. Gjoni 1:1). Prandaj, Ati është "i drejtë", Biri është "i drejtë" dhe Fryma e Shenjtë është "i drejtë". “Dhe të gjitha veprat e Tij janë në besim.” Çfarë do të thotë kjo? Biznesi i tij është qielli, puna e tij është toka, puna e tij është deti, ajri, çdo gjë e pajetë, e gjallë, racionale, irracionale. Si është e gjithë kjo "në besim"? Çfarë besimi ka te të pajetë? Çfarë lloj besimi kanë budallenjtë? Çfarë lloj besimi është në gur? Çfarë lloj besimi ka te një qen? Ajo që është e pajetë dhe e paarsyeshme nuk është në besim. Por thënia e tanishme nuk përjashtoi asgjë, por përqafoi gjithçka, duke thënë: "Të gjitha veprat e tij janë në besim". Pra, çfarë do të thotë kjo? Nëse, thotë psalmi, shihni qiellin dhe rregulloni në të, ky është një udhërrëfyes për besimin për ju, sepse tregon për Artistin. Nëse e konsideroni rendin në tokë, dhe përmes kësaj besimi juaj në Zot rritet përsëri, sepse, duke mos njohur Zotin me sy mishor, ne besuam në Të, por me fuqinë e mendjes, nëpërmjet të dukshmes, ne shohim të Padukshmen. Prandaj, "të gjitha veprat e tij janë në besim". Nëse shikoni gurin, atëherë ai shërben edhe si një tregues i fuqisë së Krijuesit. Dhe do të gjeni të njëjtën gjë nëse ekzaminoni një milingonë, një mushkonjë ose një bletë; Urtësia e Krijuesit është shpesh e dukshme në gjërat më të vogla. Sepse Ai që shtriu qiellin dhe mbushi përmasat e pamatshme të deteve, bëri të zbrazët edhe thumbin më të hollë të bletës, si një tub, që të rrjedhë helmi nëpër të. Prandaj, "të gjitha veprat e tij janë në besim". Asgjë të mos ju çojë në mosbesim. Mos thuaj: kjo ndodhi rastësisht, por kjo ndodhi vetë. Në atë që ekziston nuk ka asgjë të çrregullt, asgjë të pasigurt, asgjë të kotë, asgjë të rastësishme. Mos thuaj: një aksident i keq ose një orë e keqe. Këto janë fjalët e njerëzve të paditur. “A nuk vlejnë dy zogj për një Assar dhe asnjëri prej tyre nuk do të bjerë” pa vullnetin e Perëndisë (Mateu 10:29)? Sa qime keni në kokë? Asnjë prej tyre nuk harrohet. A e sheh syrin e Zotit se si asgjë, as gjëja më e vogël, nuk i shpëton mbikëqyrjes së Tij? (5) "Zoti e do lëmoshën dhe drejtësinë, plotëso mëshirat e Zotit." Nëse gjykata e Zotit do të vepronte vetë dhe do të na shpërblente me gjithë ashpërsinë për atë që vlejnë veprat që kemi bërë, atëherë çfarë shprese do të kishte? Cilët njerëz do të shpëtonin? Në ditët e sotme ai "e do lëmoshë dhe drejtësi". Sikur t'i kishte bërë "lëmoshë" atij që ishte bashkëfron dhe madje kryesonte fronin mbretëror, Ai i nxori të gjithë në gjyq. “Nëse sheh paudhësi, o Zot, o Zot, kush mund të qëndrojë” (Ps. 129:3)? Tek Ai lëmosha nuk është pa gjykim dhe gjykimi nuk është pa lëmoshë. Para gjykimit e do sadakanë, e pas sadakasë vjen në gjykim. Me Të mëshira dhe gjykimi janë të lidhura së bashku, kështu që vetëm mëshira nuk na dobëson dhe vetëm gjykimi nuk na çon në dëshpërim. Gjykatësi dëshiron të të mëshirojë dhe të të bëjë pjesëmarrës në mirësitë e Tij, por në këtë rast vetëm nëse konstaton se ti, pasi bëre mëkat, u përule, qau shumë për veprat e tua të liga, zbuloi atë që kishe bërë në fshehtësi pa turp, u kërkoi vëllezërve të punonin me ty për shërimin tënd. Me një fjalë, nëse ai e sheh se ju jeni të denjë për mëshirë, atëherë ai palakmueshëm jep lëmoshë. Kur ai sheh tek ju një zemër të papenduar, një mendje krenare që nuk beson në epokën e ardhshme, që nuk ka frikë nga gjykimi, atëherë e do gjykimin mbi ju. Sepse një mjek i zoti dhe filantrop fillimisht përpiqet të zbusë tumorin me llapë dhe zbutës, por kur sheh që tumori nuk bie, por ngurtësohet, atëherë, duke lënë mënjanë vajin dhe ilaçet zbutëse, më në fund përdor instrumente të mprehta. Prandaj, ai “e do lëmoshë” për ata që pendohen, por ai e do edhe gjykimin ndaj atyre që janë kokëfortë. Isaia thotë diçka të ngjashme me Perëndinë: "Mëshira jote" është "me masë" (shih: Isaia 28:17), sepse Ai tregon mëshirë me gjykim, duke matur sipas dinjitetit të secilit me masë, numër dhe peshë. “Mbusheni tokën me mëshirat e Zotit.” Këtu mëshira ndahet nga gjykimi, sepse toka është e mbushur vetëm me mëshirën e Zotit, ndërsa gjykimi shtyhet për një kohë të pacaktuar. Prandaj, këtu është mëshira pa gjykim, sepse ai nuk erdhi “të gjykojë botën, por që bota të shpëtohet prej tij” (krh. Gjoni 3:17). Dhe atje gjykimi nuk është pa mëshirë, sepse është e pamundur të gjesh një njeri të pastër “nga ndotja qoftë edhe për një ditë” të ekzistencës së tij (krh. Jobi 14:4). Prandaj, nëse dikush merr parasysh se dëmi po përhapet çdo ditë dhe se gjinia njerëzore e korruptuar është e denjë për një mijë vdekje, duke qenë se ajo mbetet në mëkate, atëherë njeriu do të habitet nga pasuria e mirësisë, durimit dhe durimit të Zotit. Megjithatë, ndërsa jemi në tokë, ne kemi nevojë për mëshirë, sepse ata që janë në qiell janë të denjë për bekim dhe jo për mëshirë. Ose, ndoshta, për shkak të dënimit që na është shqiptuar për mëkatin, ne quhemi tokë, të cilit i është thënë nga Perëndia: "ti je tokë dhe në tokë do të kthehesh" (Zan. 3:19), dhe që jemi plot bujari të Perëndisë, sepse "kishim mëshirë për ne që kemi vdekur" me mëkate dhe "mëkate", Perëndia "na ka bërë të gjallë" (Ef. 2:5). (6) "Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij ishte e gjithë fuqia e tyre". Ku janë ata që poshtërojnë Frymën? Ku janë ata që e ndajnë Atë nga fuqia krijuese? Ku janë ata që e shkëputën Atë nga uniteti me Atin dhe Birin? Le të dëgjojnë psalmin që thotë: "Me anë të fjalës së Zotit qiejt u vendosën dhe nga Fryma e gojës së tij ishte e gjithë forca e tyre". Dhe me fjalë këtu nuk nënkuptojmë fjalimin e zakonshëm, të përbërë nga emra dhe folje, dhe me frymë - jo frymën që përhapet në ajër, por natyrisht Fjalën, e cila "në fillim erdhi te Zoti" dhe Fryma e Shenjtë, në kuptimin e duhur të ashtuquajtur. Prandaj, ashtu si Fjala krijuese krijoi qiellin, edhe Fryma, që është nga Perëndia, që del nga Ati (domethënë nga “goja e Tij”, që të mos e njihni si diçka të jashtme ose të krijuar, por ta lavdëroni se ka hipostazën e Tij nga Perëndia), solli nga vetja të gjitha fuqitë që janë në Të. Pra, e gjithë fuqia qiellore konfirmohet nga Fryma, domethënë, me ndihmën e Shpirtit, ajo ka intensitet, forcë dhe siguri në shenjtërim dhe në çdo virtyt që i përshtatet fuqive të shenjta. Prandaj këtu shkruhet: “Fryma e gojës së tij” dhe në vende të tjera, siç gjejmë, thuhet: “Fjala e gojës së tij” (krh. Is. 11,4), që të kuptojmë se Shpëtimtari dhe Fryma e Tij e Shenjtë janë nga Ati. Meqenëse Fjala e Zotit është Shpëtimtari dhe Fryma e gojës së Tij është Fryma e Shenjtë, që të dy kontribuan në krijimin e qiellit dhe të fuqive të qiellit, thuhet: "Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe me anë të Frymës së gojës së tij të gjithë fuqinë e tyre". Sepse çdo gjë që është e shenjtëruar, shenjtërohet vetëm nga prania e Frymës. Prandaj, ardhja në ekzistencë e Engjëjve u krye nga Fjala krijuese - Krijuesi i gjithçkaje, dhe shenjtërimi iu dha atyre nga Fryma e Shenjtë, sepse Engjëjt nuk u krijuan si foshnje, të cilët më pas, duke u përsosur me ushtrime graduale, do të bëheshin të denjë për të marrë Frymën, por shenjtëria u investua në përbërjen origjinale dhe, si të thuash, esencën e tyre. Kjo është arsyeja pse ata janë të papërkulur ndaj mëkatit, duke qenë menjëherë, sikur nga ndonjë përbërje, të mbuluar me shenjtërim dhe, nga dhuntia e Frymës së Shenjtë, duke pasur qëndrueshmëri në virtyt. (7) "Mblidhni ujin e detit si një lëkurë dhe ruajeni në thesaret e humnerës". Ai nuk tha: "Mblidhni ujërat e detit", si në një shishe, por "si një shishe", kështu që "mblidhni ujërat e detit". Imagjinoni vetinë e gëzofit, i cili ose fryhet kur lëkura tërhiqet nga fryma, ose tkurret kur shtrirja del jashtë; kështu që deti herë fryhet dhe vlon kur erërat e bëjnë të tërbuar dhe e ngrenë lart, e herë përsëri, kur nuk fryn erë, qetësohet dhe qetësohet. Prandaj, Zoti "si lesh" përkul dhe nënshtron ujërat e detit. Por në disa lista gjejmë: "mblidhni si në shishe ujërat e detit" dhe kjo shprehje na drejton në historinë e lashtë, kur Deti i Kuq, i pa ndarë nga askush, vetë u mbyll, si të thuash, në një lloj shisheje, sepse urdhri i Zotit nuk e la të vërshonte. "Shtro në thesaret e thellësive." Do të ishte më në përputhje me konceptin e përgjithshëm të thuash: "vendosja e thesareve në humnerë", domethënë mbajtja e pasurisë në fshehtësi. Por këtu thuhet sikur vetë humnerat të ishin një lloj veglash të shtrenjta të denja për thesaret e Zotit. Pra, a nuk quhen humnerë ligjet e Gjykimit të Zotit, si të pashprehura dhe të pakuptueshme për të kuptuarit njerëzor, sepse ato ligje me të cilat Ai disponon çdo gjë i lihen vetëm dijes së Zotit? Dhe se gjykimi i Perëndisë për çdo gjë veç e veç quhet humnerë, e shohim nga një psalm tjetër, i cili thotë: "Fatimet tuaja janë shumë humnerë" (Ps. 35:7). Prandaj, nëse doni të dini pse vazhdon jeta e një mëkatari dhe shkurtohen ditët e ardhjes së të drejtëve, pse i padrejti ka mbarësi dhe i drejti është i shtypur, pse një fëmijë rrëmbehet nga vdekja para se të mbushet, pse luftërat, pse mbytjet e anijeve, tërmetet, thatësirat, shiu i tepërt, pse është krijuar një tjetër i dëmshëm, pse është krijuar një tjetër i dëmshëm, është i pasur, tjetri është i varfër (madje ka shumë dallime midis mëkatarëve dhe atyre që kanë sukses në virtyt: njëri u shit pronarit të një shtëpie të pahijshme dhe jeton në mënyrë të pavullnetshme në mëkat, dhe tjetri që në moshë të vogël iu dha një zonje të mirë dhe u rrit sipas rregullave të dëlirësisë, sepse kjo e fundit është e bekuar, dhe i pari dënohet nga mendja juaj, kur të gjithë e konsiderojnë këtë, fatet e Zotit janë një humnerë dhe, duke u përmbajtur në thesare hyjnore, jo për të gjithë. Dhe besimtarit i është dhënë një premtim nga Zoti: “Unë do të të jap thesare të fshehura dhe të padukshme” (krh. Is. 45:3). Prandaj, kur të jemi të denjë për njohuri ballë për ballë, atëherë do të shohim “humnerën” në “thesaret” e Zotit. Pasi të kemi mbledhur atë që thuhet në Shkrimin për peliçet, le ta kuptojmë më mirë qëllimin e Profetit. Ata që përtërihen dita-ditës dhe përmbajnë verë të re nga vreshti i së vërtetës quhen në Ungjill kacekë të rinj, por ata që nuk e kanë hequr njeriun e vjetër janë kacekë të vjetër dhe nuk është e besueshme të derdhësh verë të re në to; “Askush nuk vendos verë të re në kacekë të vjetër” që vera të mos derdhet dhe ato shishe të mos humbasin plotësisht (krh. Marku 2,22), duke mos merituar më asnjë mëshirë pasi derdhet vera e mirë dhe e re, sepse vera e re duhet derdhur në kacekë të rinj. Dhe vera e re dhe shpirtërore, e vluar nga Fryma e Shenjtë, domethënë kuptimi i paplakur i së vërtetës, duhet derdhur te njeriu i ri, i cili, “duke mbajtur gjithmonë vdekjen” e Jezusit “në trup” (krh. 2 Kor. 4,10), me të drejtë mund të quhet një kafkë e re. (8) "Të gjithë toka le të ketë frikë nga Zoti; le të largohen nga kjo padenjësi të gjithë ata që jetojnë në botë." Meqenëse "frika e Zotit është fillimi" i ndjenjave (krh. Fjalët e urta 1:7), frika duhet t'i këshillojë ata që filozofojnë me gjërat tokësore. Dhe frika, si parapërgatitje e devotshmërisë, lejohet nga nevoja, por dashuria që pason i përsos ata që u formuan në shkollën e frikës. Prandaj, psalmi përshkruan frikën për të gjithë tokën. Thuhet: “Të gjithë ata që jetojnë në gjithësi le të largohen prej Tij”, d.m.th., çdo lëvizje e kryer qoftë mendërisht apo me veprim trupor, le të ndodhë në ta në përputhje me vullnetin e Zotit. Kështu i kuptoj unë fjalët: “le të lëvizin prej Tij”, d.m.th., as syri të mos lëvizë pa Zot, as dora pa Zot, as zemra të mos mendojë për ndonjë gjë që nuk i pëlqen Zotit. Dhe në përgjithësi të mos i prekin asgjë tjetër; le t'i vërë në lëvizje vetëm frika e Zotit. (9) "Ashtu siç foli dhe u bë: Ai urdhëroi dhe u krijua." Dy shprehjeve të mëparshme: "të gjithë toka le të frikësohet" dhe "të gjithë ata që jetojnë në univers le të lëvizin", shtova gjithashtu dy shprehje: "Kjo u fol dhe ishte: Kështu u urdhërua dhe u krijua". Meqenëse njeriu është i përbërë nga përbërja tokësore dhe nga shpirti që banon në trup, ajo që formohet nga toka quhet tokë dhe shpirti, të cilit i është dhënë fati të banojë në trup, quhet banor i gjithësisë. Në përputhje me fjalën "tokë" thuhet: "Kjo u tha dhe u bë" - dhe edukimi ynë, përkatësisht edukimi nga toka, shprehet me fjalën "u bë", dhe krijimi sipas shëmbëlltyrës së Zotit përshkruhet me fjalën "krijuar", sepse fjala "krijesë" shpesh merret në kuptimin e ndryshimit dhe përmirësimit, si në fjalët: "nëse dikush është një krijesë e re në Krishtin, si në 2 Kor. fjalët: “që të dy të krijojnë një njeri të ri” (Efes. 2:15). Apo ndoshta fjala "u bë" tregon realizimin e parë të njeriut, dhe fjala "krijuar" tregon rilindjen e dytë me hirin e Krishtit. Por po aq sa ndryshon urdhërimi i Zotit nga një fjalë e thjeshtë, po aq ka dallim midis krijimit dhe krijimit. (10) “Zoti shkatërron këshillat e gjuhëve dhe fshin mendimet e njerëzve.” Kjo shërben si një shpjegim i atij të mëparshmit, domethënë se si Zoti i ndërton ata që besojnë në Të, duke shkatërruar këshillat budallenj të njerëzve që kishin për idhujtarinë dhe çdo kotësi, dhe duke fshirë këshillat e princave. Por kjo mund t'i atribuohet edhe kohës së vuajtjes, kur njerëzit synonin të kryqëzonin Mbretin e lavdisë dhe Ai e rinovoi njerëzimin nëpërmjet periudhës së kryqit. Sepse nga Ringjallja u shkatërrua këshilli i paganëve - Pilati, ushtarët dhe të gjithë ata që kontribuan në kryqëzimin - dhe konferencat e princave - peshkopët, skribët dhe mbretërit e popullit - u refuzuan, sepse Ringjallja shkatërroi të gjitha planet e tyre. Por në çdo tregim, duke vënë re se çfarë bëri Zoti me paganët jobesnikë, do të zbuloni se fjalët e Profetit në kuptimin material kanë një rëndësi të madhe. Sepse kur Jehorami, biri i Ashabit, mbretëroi në Izrael, atëherë mbreti i Sirisë, i biri i Aderit, u armatos me një forcë të madhe dhe me një dorë të rëndë, rrethoi Samarinë, kështu që banorëve u mungonin gjërat e nevojshme dhe "aty u bë koka e gomarit për pesëdhjetë sikla argjendi dhe një e katërta sikli për një masë të katërt prej një sikli prej një petë". (2 Mbretërve 6:25). Dhe në këtë kohë, me qëllim që të përmbushej vullneti i Eliseut, këshillat e Sirisë u shkatërruan dhe, duke lënë "kulpin e tyre" dhe të gjithë pasurinë e tyre, sirianët ikën dhe në Samari ata prodhuan një bollëk të tillë sa "një masë miell gruri" u shit "për një sikël dhe dy masa elbi për një sikël" (krh. 7:2). Kështu di Zoti të shkatërrojë këshillat e gjuhëve! Dhe se si Ai i fshin këshillat e princave, e dimë nga legjenda e Ahithofelit, kur Davidi u lut duke thënë: "Shkatërroni këshillën e Ahithofelit" (2 Sam. 15:31). Prandaj, kur dëgjoni se dikush ju kërcënon me shumë gjëra dhe premton se do t'ju shkaktojë të gjitha llojet e pikëllimeve, dëmtimeve ose plagëve ose vdekjes, ngrini sytë nga Zoti, i cili "rrënon këshillat e gjuhëve dhe fshin mendimet e njerëzve". (11) "Këshilla e Zotit zgjat përjetë, mendimet e zemrës së tij brez pas brezi." A i shihni mësimet e paganëve, këtë filozofi të kotë, sa delikate dhe të bollshme janë në shpikjen e mësimeve, në shkencat spekulative, në parimet morale, në shkencën e natyrës dhe në mësimet e tjera të quajtura sekrete, se si e gjithë kjo është shpërndarë dhe e padobishme, por tani vërtetohet vetëm e vërteta e Ungjillit? Ka shumë plane në zemrën e njeriut, por këshilla e Zotit mbizotëron. Dhe në mënyrë që këshillat e Zotit të qëndrojnë vazhdimisht dhe fort në shpirtrat tanë, është e nevojshme fillimisht që mendimet njerëzore të shkatërrohen brenda nesh. Kushdo që dëshiron të shkruajë në dyll fillimisht e vë në kënd dyllin dhe më pas vendos imazhet që i përshtaten. Po kështu, zemra, në të cilën fjalët e Perëndisë do të nguliten qartë, duhet të pastrohet nga mendimet e kundërta. "Mendimet e zemrës së Tij brez pas brezi." Meqenëse janë dy popuj të zgjedhur dhe atyre u janë dhënë dy besëlidhje, atëherë në atë që u tha: "Mendimet e zemrës së Tij brez pas brezi", për shkak të brezit të dyfishtë të emërtuar, mund të kuptohen dy mendime - njëra me të cilën morëm besëlidhjen e parë dhe tjetra, e cila na dha mësimin e ri dhe shpëtues të Krishtit. (12) "E bekuar është gjuha që është Zoti, Perëndia i tij, populli që ai zgjodhi për trashëgiminë e tij". Askush nuk i pëlqen popullit hebre, por ata kënaqin njerëzit që, për nga epërsia, u zgjodhën nga të gjitha kombet, sepse ne jemi ajo "gjuhë" për të cilën Zoti ynë është Zot, ne jemi "populli që u zgjodhëm si trashëgimi për veten tonë": ne jemi "gjuhë" sepse jemi mbledhur nga shumë paganë, jemi "njerëz" sepse jemi thirrur në vend të një populli të refuzuar. Dhe duke qenë se “thirrja është shumë, të zgjedhurit janë pak” (krh. Mat. 20:16), ai nuk i pëlqen të thirrurit, por të zgjedhurit; "I bekuar, madje i zgjedhur". Cila është arsyeja e kënaqësisë? – Një trashëgimi e pritshme e bekimeve të përjetshme. Ose, sipas fjalëve të Apostullit, se kur "të vijë përmbushja e gjuhëve", atëherë "i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (krh. Rom. 11:25, 26), a nuk ju pëlqen fillimisht përmbushja e gjuhëve dhe më pas Izraeli, i cili më në fund shpëtohet? Dhe siç dihet se jo të gjithë do të shpëtohen, por vetëm “mbetja sipas zgjedhjes së hirit” (Rom. 11:5), prandaj thuhet: “Njerëzit që i kam zgjedhur për trashëgiminë e Tij”. (13) "Zoti shikoi nga qielli dhe pa të gjithë bijtë e njerëzve". (14) "Nga banesa e Tij e gatshme." Zoti i shikon me përçmim ata që janë në rangun e tyre dhe ata që përmbushin detyrat e natyrës njerëzore, por mbi ata që kanë arritur në pikën e dëmtimit ekstrem, Ai mbikëqyr ndryshe - duke i përbuzur ndaj tyre. Sepse thuhet: "Thirrja e Sodomës dhe e Gomorrës është shumuar... dhe mëkatet e tyre janë të mëdha". “Do të zbres dhe do të shoh nëse do të përmbushen sipas britmës së tyre që vijnë tek unë” (Zan. 18:20-21). Dhe përsëri: “Zoti zbriti për të parë qytetin dhe shtyllën që kishte ndërtuar për bijtë e njerëzimit” (Zan. 11:5). Dhe këtu thotë: "Zoti shikoi nga qielli dhe pa të gjithë bijtë e njerëzve". Mos e humbisni nga sytë këtë Spektator të lartë, mos e humbni nga sytë Atë që shikon nga lart në punët njerëzore. Kudo që të shkoni, çfarëdo që të bëni, qoftë në errësirë ​​apo në mes të ditës, Syri i Zotit po ju vëzhgon. "Nga banesa e Tij gati." Dyert nuk janë hapur, perdet nuk janë mbledhur, banesa e Zotit është gati për vegimin. Perëndia i sheh të gjithë bijtë e njerëzve. Askush nuk i shpëton syve të Tij, as errësira as muret nuk fshihen; nuk ka asnjë pengesë në sytë e Zotit. Ai jo vetëm i sheh të gjithë, por sheh edhe zemrat që Ai Vetë i krijoi, pa përzier asgjë të keqe në to. Krijuesi i njeriut, Zoti, e krijoi atë të thjeshtë sipas shëmbëlltyrës së Tij, që i shpëton zemrat, por më vonë, duke e ngatërruar me pasionet trupore, e bëmë një zemër me shumë forma dhe shumë fytyra, duke e prishur ngjashmërinë, thjeshtësinë dhe uniformitetin e tij. Meqë Ai është Krijuesi i zemrave, prandaj (15) Ai “i kupton të gjitha veprat tona”. Dhe fjalët, mendimet dhe në përgjithësi çdo lëvizje njerëzore i quajmë veprime. Sepse me çfarë prirjeje dhe me çfarë qëllimi bëjmë diçka, qoftë për t'i kënaqur njerëzit apo për të përmbushur urdhërimet që na janë dhënë nga Zoti, vetëm kjo di "Kini parasysh të gjitha veprat tona". Prandaj, në çdo fjalë boshe do të japim llogari (shih: Mat. 12:36) madje edhe për një filxhan me ujë akull “nuk do ta humbasim shpërblimin” (krh.: Mat. 10:42), sepse Zoti “i kupton të gjitha veprat tona”. (16) "Një mbret nuk mund të shpëtohet me shumë forcë." Nuk është moria e forcave ushtarake, as muret e qyteteve, as regjimentet e këmbësorëve, as kalaja e kalorësve, as pajisjet e forcave detare që i sjellin shpëtimin mbretit, sepse Zoti "bën mbretër dhe u jep fund" (Dan. 2:21) dhe "nuk ka autoritet nëse nuk është bërë nga Perëndia" (krh. 1:1). Prandaj, mbreti shpëtohet "jo nga forca e madhe", por nga hiri i Perëndisë; kështu që edhe në këtë drejtim fjala është e vërtetë: “nga hiri natyror është shpëtimi” (Efes. 2:5). Po kështu, bujku i fiton frytet e bujqësisë jo aq me kultivimin e tij të zellshëm, por me ndihmën e Perëndisë, i cili ia kthen atë që ka kultivuar, sepse “as mbjell, as ujit, por Perëndia e rrit” (1 Kor. 3:7). Nëse "zemra e mbretit është në dorën e Perëndisë" (Fjalët e Urta 21:1), atëherë ai nuk shpëtohet nga forca e armëve, por nga drejtimi i Perëndisë. Jo të gjithë janë në dorën e Zotit, por një i denjë për emrin e mbretit. Dhe disa përcaktuan se pushteti mbretëror është dominim ose autoritet ligjor mbi të gjithë, jo subjekt i mëkatit. "Dhe gjiganti nuk do të shpëtohet nga bollëku i forcës së tij." Profeti e quan gjigant atë që forcon forcën natyrore dhe tensionin trupor. Prandaj, ndihma e armëve nuk është e mjaftueshme që një mbret të shpëtojë dhe një person i guximshëm nuk mund të jetë i mjaftueshëm për veten e tij në gjithçka, sepse të gjitha forcat njerëzore të marra së bashku janë të dobëta dhe të pafuqishme në krahasim me forcën e vërtetë. Prandaj, “Perëndia ka zgjedhur të dobëtit e botës, që të fortët të turpërohen” (1 Kor. 1:27), dhe “nga goja e një fëmije dhe e atyre që pshurrojnë, ti ke lëvduar... për të shkatërruar armikun dhe vendin” (Ps. 8:3), sepse hiri i Perëndisë shkëlqeu veçanërisht, duke vepruar tek foshnjat dhe ata me mendje të ulët. (17) "Gënjeshtra është shpëtimi i kalit, por me forcën e madhe të tij nuk do të shpëtohet." Kali është i përjashtuar nga përdorimi i shenjtorëve, dhe Izraeli në ditët e prosperitetit, me sa duket, nuk përdori kurrë fuqinë e kuajve në luftëra dhe asnjë nga shenjtorët nuk e njohu si të denjë të kishte kuaj për përdorimin e tij. Por Faraoni ka një kalë dhe Senasheribi arrogant është i fryrë me shumë kuaj. Kjo është arsyeja pse "kali dhe kalorësi" i Faraonit "u hodhën në det" (krh. Ek. 15:1), dhe Senakeribi "i ringjalli" të gjithë "me kalë" (Ps. 75:7). Për të njëjtën arsye, ligji i dhënë me anë të Moisiut, duke ua përshkruar ligjin mbretërve, thotë: “Mos të shumojë kuajt për vete” (Ligj. 17:16). "Në bollëkun e forcës së tij ai nuk do të shpëtohet." "Sa herë që jam i dobët," thotë Apostulli, "atëherë jam i fortë" (2 Kor. 12:10). Dhe forca e madhe trupore shërben si pengesë për shpëtimin e shpirtit. (18) "Ja, sytë e Zotit janë mbi ata që kanë frikë prej tij." Diku tjetër thuhet: “Sytë e Zotit janë te të drejtët” (Ps. 33:16), dhe këtu “mbi ata që kanë frikë prej tij”. Kur shikojmë Zotin dhe sytë tanë drejtohen nga Ai, që të mund të themi: “Ja, si sytë e një shërbëtori në dorën e zotërinjve të tij... kështu janë sytë tanë drejt Zotit, Perëndisë tonë” (Ps. 122:2), atëherë, si të thuash, ne tërheqim syrin e Zotit për të na parë. “Ata që besojnë në mëshirën e Tij”. Profeti tregon përulësinë e atyre që i shërbejnë Zotit dhe sa shumë besojnë në mëshirën e Tij. Ai që nuk beson në meritat e tij trima dhe nuk shpreson të shfajësohet me vepra, shpresën e vetme të shpëtimit e ka në mëshirën e Perëndisë. Sepse kur kujton fjalët: “Ja, Zoti dhe shpërblimi i tij” (krh. Is. 40,10), për t’i shpërblyer secilit sa vlen vepra e tij, dhe kur i numëron veprat e tij të liga, atëherë fillon të ketë frikë nga ndëshkimi dhe të dridhet nga kërcënimet. Dhe në mënyrë që pikëllimi të mos e konsumojë atë, ai shikon mëshirën dhe dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe bëhet i besueshëm. Ai shpreson se Perëndia (19) "do ta çlirojë shpirtin e tij nga vdekja dhe do ta ushqejë në zi buke". (20) "Shpirti ynë dëshiron shumë për Zotin, sepse Ai është Ndihmësi dhe Mbrojtësi ynë". Kjo fjalë nxit durimin, në mënyrë që, kur dikush na sulmon, ne të mos ndahemi “nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus” (Rom. 8:39), por të punojmë me gjithë zemër, duke pritur ndihmë nga Perëndia. (21) "Sepse zemrat tona gëzohen tek Ai dhe ne kemi besim në emrin e tij të shenjtë." Kjo është në përputhje me atë që u tha në fillim të psalmit: "Gëzohu tek i drejti në Zotin". Dhe tani - "në Të do të gëzohen zemrat tona". Më duket se në të njëjtin kuptim Apostulli tha: “Në të gjitha këto ne fitojmë për të dashurin tonë” (Rom. 8:37). Dhe jo vetëm mposhtim, por edhe “mburremi në mundimet tona” (Rom. 5:3). Sepse psalmisti tha: "Shpirti ynë dëshiron Zotin" dhe duke dashur të tregojë se nuk është me forcë dhe jo nga shtypja e dhembjeve që ai zbulon durimin, por me gëzim të madh pranon hidhërimin për emrin e Zotit, ai thotë: jo vetëm durojmë, por edhe "zemra jonë do të gëzohet tek Ai dhe ne kemi besim në emrin e tij të shenjtë". Mjafton që të quhemi të krishterë për të shmangur çdo tundim nga kundërshtarët tanë. Emri i Zotit quhet i shenjtë, natyrisht, jo sepse në vetë rrokjet ai ka njëfarë fuqie shenjtëruese, por sepse çdo pronë e Perëndisë dhe çdo koncept i asaj që shihet kryesisht te Zoti është i shenjtë dhe i pastër. (22) "O Zot, ki mëshirë ndaj nesh, sepse ne kemi besim te ti". A e shihni sa me zgjuarsi falej Profeti? Ai vendosi disponimin e tij si masë për bujarinë e mëshirës së Zotit. Le të jetë kjo, thotë ai, "Mëshira jote për ne", çfarë shprese kemi vendosur te Ti që më parë. Por e gjithë shpresa jonë është të kthehemi në prehje, në mënyrë që kur Ai të "transformojë" "trupin e përulësisë sonë", ne do të kuptojmë se pikërisht ky trup është "përshtatur me trupin e lavdisë" (krh. Fil. 3:21). (1) "Ndaj Davidit, ndrysho fytyrën tënde para Abimelekut, lëre të shkojë dhe të shkojë". Kuptimi i këtij psalmi na çon në dy raste. Sipas mbishkrimit të tij, duket se i përshtatet si asaj që i ndodhi Davidit në Nob, në qytetin priftëror, ashtu edhe asaj që i ndodhi në Akish, mbret i Filistejve. Sepse "ndrysho fytyrën" kur fole me Abimelekun, priftin, duke i fshehur ikjen tënde dhe duke treguar se ishe me nxitim për të përmbushur urdhrin mbretëror, kur more bukën e paraqitjes dhe shpatën e Goliathit (shih: 1 Samuelit 21, 1-9). Por edhe “ndërroni fytyrën” kur ishit të rrethuar nga armiqtë, sepse i keni dëgjuar duke folur me njëri-tjetrin dhe duke u përgatitur për hakmarrje. "Dhe të rinjtë e Akishit e pyetën," thuhet: "A nuk është ky Davidi, mbreti i dheut? A nuk është për këtë që dolën gratë gëzimi, duke thënë: "Mundni Saulin me mijërat e tij dhe Davidin me mijërat e tij". Dhe thuhet gjithashtu: Davidi “u frikësua” nga prania e Akishit dhe ndryshoi fytyrën e tij” para syve të tyre (krh.: 1 Samuelit 21:11-13). Por pse mbishkrimi emërtohet Abimelek, por historia e jep emrin Akishus, mbreti i Gephesus? Për këtë kemi shpjegimin e mëposhtëm, që na ka ardhur nga tradita, se Abimeleku ishte emri i zakonshëm i mbretërve të Filistejve, por se secili prej tyre kishte edhe emrin e tij. Një gjë e ngjashme mund të shihet në shtetin romak, ku mbretërit në përgjithësi quhen Cezar dhe Augusti, por ruajnë edhe emrat e tyre. Egjiptianët kanë të njëjtin emër si Faraoni. Sepse mbreti i Egjiptit nën Jozefin quhet Faraon, dhe ai që katër breza më vonë, nën Moisiun, u bë mbret i Egjiptit quhet gjithashtu Faraon; Kishte edhe një faraon në kohën e Solomonit, sepse thuhet: “I japin ujë vajzës së Faraonit” (1 Mbretërve 3:1); Faraon ishte gjithashtu emri që iu dha atij që mbretëroi gjatë shërbesës profetike të Jeremisë (shih: 2 Mbretërve 23, 29). Kështu ishte edhe Abimeleku në ditët e Abrahamit dhe në ditët e Isakut, dhe tani quhet në ditët e Davidit. Për Abrahamin thuhet: "Dhe Abimeleku foli dhe Okozafi, prijësi i tij dhe Pikoli, komandanti i forcës së tij, i folën Abrahamit" (Zan. 21, 22). E njëjta gjë vlen edhe për Isakun: “Dhe ndërsa Abimeleku, mbreti i Gerarit, ishte atje për një kohë të gjatë, ai pa Isakun duke luajtur me Rebekën” (Zan. 26:8). Pra, këtu, në mbishkrim, Abimeleku i kohës së Davidit quhet me emrin e zakonshëm mbretëror, por historia përcjell emrin e tij Akish, i cili ishte i tiji, që iu dha në lindje. Ishte para tij që Davidi ndryshoi fytyrën kur e sollën në krahët e shtëpisë së tij, ai rrahu në portat e qytetit dhe, siç thuhet, "delet e tij goditën gardhin", kështu që Akishi i tha familjes: pse ma sollët? Nuk kam nevojë për të furishëm, “sikur” e solli në furi përpara meje (krh.: 1 Sam. 21, 13, 14). Dhe kështu Davidi, i liruar prej andej, u shpëtua, siç thuhet, “duke ardhur në shpellën e Adollamskut” (krh. 1 Samuelit 22:1). Prandaj, si i shpëtuar nga një rrezik i madh, ai i dërgon një falënderim të tillë Perëndisë që e çliroi dhe thotë: (2) "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë". Pasi i shpëtoi vdekjes, ai, si të thuash, vendos për vete rregullat e jetës, duke e rregulluar shpirtin e tij në një mënyrë të rreptë veprimtarie, në mënyrë që të mos lërë asnjë minutë kohë pa bekim, por t'i drejtohet Zotit në fillim të çështjeve të rëndësishme dhe të parëndësishme. Nuk do të mendoj, thotë ai, se ndonjë gjë bëhet me përpjekjet e mia ose ndodh rastësisht, por "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë" - jo vetëm në kohë prosperiteti, por edhe në kohë të palumtura të jetës. Apostulli i mësuar nga kjo thotë: “Gëzohuni gjithmonë”. "Lutuni pa pushim." “Falënderoni për çdo gjë” (1 Thesalonikasve 5:16–18). E shihni se si ishte dashuria e Davidit! Fatkeqësitë e vazhdueshme nuk ia dobësuan durimin kur e mbartën në krahët e shtëpisë, e rrahën në portat e qytetit, ia privuan pronën, por madje, nga nevoja, i tradhtuan armiqtë dhe gati u bënë copë-copë prej tyre. Pavarësisht kësaj, ai nuk tha: deri kur do të vazhdojnë fatkeqësitë? Ai nuk u bë i paduruar për shkak të mundimeve të vazhdueshme, “duke e ditur se shtrëngimi e bën durimin të zbatueshëm dhe durimi është një aftësi dhe një aftësi është shpresë” (Rom. 5:3-4). Dhe vërtet, dhembjet për ata që janë të përgatitur mirë janë si forcimi i ushqimit dhe ushtrimi në luftë, afrimi i asketit me lavdinë atërore, kur ne “qorsim, bekojmë, blasfemojmë”, “lutemi”, të lodhurit – falënderojmë, të pikëlluarit – mburremi në pikëllime (krh.: 1 Kor. 4,12-1). Është turp për ne të bekojmë në lumturi, por të heshtim në rrethana të trishtuara dhe të vështira. Përkundrazi, atëherë duhet të jemi më mirënjohës, duke e ditur se “Zoti e do dhe e ndëshkon; dhe ai rreh çdo bir që pranon” (Hebrenjve 12:6). "Unë do të sjell lëvdimin e Tij në gojën time." Profeti me sa duket premton diçka të pamundur. Si mund të jetë vazhdimisht lavdërimi i Perëndisë në gojën e njeriut? Kur ai flet në biseda të zakonshme dhe të përditshme, nuk ka lavdërim të Zotit në gojën e tij. Kur fle, ai qëndron plotësisht i heshtur. Kur të hajë e të pijë, si do të lavdërojnë buzët e tij? Kësaj përgjigjemi se njeriu i brendshëm ka disa buzë shpirtërore dhe nëpërmjet tyre ushqehet, duke marrë fjalën e jetës, që është “buka që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:58). Pikërisht për këto buzë flet Profeti: “Goja ime u hap dhe fryma u tërhoq” (Ps. 119:131). Janë këto buzë që Zoti këshillon të zgjerohen, në mënyrë që të marrin me bollëk bekimet e së vërtetës. Sepse thuhet: "Zgjero gojën tënde dhe unë do ta bëj" (Ps. 80:11). Prandaj, mendimi për Zotin, dikur i ngulitur dhe, si të thuash, i konfirmuar me një vulë në fuqinë sovrane të shpirtit, mund të quhet lavdërimi i Zotit, i cili “banon” në shpirt; dhe ai i kujdesshëm, sipas këshillës së Apostullit, mund t'i japë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, në mënyrë që çdo veprim, çdo fjalë, çdo ushtrim mendor të marrë fuqinë e lëvdimit, sepse "qoftë nëse ha apo pi", i drejti "bënë çdo gjë për lavdinë e Perëndisë" (krh.: 1 Kor. 10,31). Zemra e një personi të tillë është zgjuar edhe gjatë gjumit, siç thuhet në Këngën e Këngëve: "Unë fle, por zemra ime shikon" (Kënga 5:2), sepse ëndrrat e gjumit janë shumë shpesh jehonë mendimesh që pushtuan ditën. (3) "Shpirti im do të mburret në Zotin". Profeti thotë: askush nuk e lavdëron zgjuarsinë time, me të cilën u shpëtova nga rreziku, sepse shpëtimi nuk qëndron në forcën, jo në mençurinë njerëzore, por në hirin e Zotit. Sepse thuhet: “I pasuri të mos mburret me pasurinë e tij, i urti me diturinë e tij, i fuqishmi me forcën e tij, por le të mburret me këtë, edhe nëse e kupton dhe e njeh” Zotin, Perëndinë e tij (krh. Jer. 9:23, 24). Shihni se si Apostulli i lavdëron bashkëpunëtorët e tij në punën e devotshmërisë. Ai thotë: ky është “shërbëtori dhe bashkëpunëtori ynë në Zotin” (Kol. 4:7). Nëse dikush mburret për bukurinë fizike ose famën e familjes së tij, atëherë shpirti i tij nuk mburret me Zotin; përkundrazi, secila prej tyre është e përkushtuar ndaj kotësisë. Artet mesatare dhe ata që i praktikojnë gjithashtu nuk meritojnë lëvdata të vërteta: timonierët, mjekët, priftërinjtë, ndërtuesit që krijojnë qytete ose piramida, ose labirinte, ose ndërtesa të tjera të shtrenjta, madhështore. Ata që mburren për këtë nuk e vënë shpirtin e tyre në Zotin. Në këmbim të çdo nderi tjetër, mjafton të quhemi skllevër të një Mjeshtri të tillë. A nuk do të mburret shërbëtori i mbretërve se është emëruar në këtë apo atë detyrë shërbimi? A është e mundur që ai që është i denjë t'i shërbejë Perëndisë, të shpikë lavdërime për veten e tij nga të tjerët, sikur të mos mjaftojë të quhet "i Zotit" që ai të nderohet dhe të njihet plotësisht! Pra, "shpirti im do të mburret në Zotin". “Zbutësit le të dëgjojnë dhe le të gëzohen.” Meqë Profeti thotë: përmes një ndryshimi të fytyrës, me ndihmën e Zotit, armiqtë mashtrohen dhe shpëtimi im realizohet, atëherë “le të dëgjojnë zemërbutët” se është e mundur që ata që jetojnë në botë të ngrenë shenja fitimtare dhe ata që nuk luftuan të dalin fitues; "Dhe le të gëzohen", pasi u vërtetua në butësi nga shembulli im, sepse mora një mirësi të tillë nga Perëndia sepse kisha butësi. “Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij” (Ps. 131:1). Butësia është virtyti më i madh, dhe për këtë arsye numërohet në mesin e lumturive. Sepse thuhet: “Lum zemërbutët, sepse këta do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:5). Kjo tokë, Jeruzalemi qiellor, nuk është plaçkë e atyre që konkurrojnë, por u jepet si trashëgimi shpirtgjerëve dhe zemërbutëve. Dhe fjalët "le të dëgjojnë zemërbutët" do të thotë njësoj si fjalët "le të dëgjojnë dishepujt e Krishtit". Ose ndoshta, Davidi dëshiron në mënyrë profetike që mrekullia e dashamirësisë së Perëndisë që na u zbulua të arrinte edhe tek ne. Le të dëgjojnë edhe ata që pas shumë brezash bëhen dishepuj të Krishtit! Për ata që i quajti zemërbutë, të cilëve Zoti u tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Ata që e kanë zbutur moralin e tyre, të çliruar nga çdo pasion, në shpirtrat e të cilëve nuk është vendosur rebelim - quhen të butë. Kjo është arsyeja pse dëshmohet edhe për Moisiun se ai ishte "më zemërbutë se të gjithë njerëzit që jetojnë në tokë" (Numrat 12:3). (4) "Madhëroni Zotin me mua". Profeti mbledh një fytyrë të denjë për vete për të lavdëruar Zotin. Mos u bashkoni me mua, as rebel, as të hutuar, as duke e ndezur shpirtin me pasione mishore, por ju, zemërbutë, që keni fituar qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri shpirti, keni shkundur përtacinë dhe përgjumjen në kryerjen e detyrave tuaja - do të "lartësoni Zotin me mua". Ai që lartëson Zotin është ai që i duron tundimet për devotshmëri me mendje të madhe, shpirt të fortë e të lartësuar; dhe më pas, i cili me një mendje të madhe dhe në spekulimet më të thella konsideron madhështinë e krijimit, për të soditur Krijuesin e tyre në madhështinë dhe bukurinë e krijesave (krh.: Dituria 13:5). Sepse sa më shumë të thellohet në ligjet me të cilat universi është i strukturuar dhe i qeverisur, aq më qartë mendon madhështinë e Zotit dhe e madhëron Zotin me të mirën e aftësisë së tij. Meqenëse vetëm mendja dhe reflektimet e një personi nuk janë aspak të mjaftueshme për të kuptuar madhështinë e Zotit, Profeti i pranon të gjithë zemërbutët së bashku në këtë punë. Prandaj, njeriu duhet të heqë plotësisht veten nga rebelimet e jashtme, të krijojë heshtje të plotë në kishën e fshehtë të këshillave të zemrës dhe pastaj të fillojë të sodit të vërtetën. Dëgjojeni atë që rrëfen mëkatin se çfarë thotë: “Syri im është tronditur nga tërbimi” (Ps. 6:8). Jo vetëm zemërimi, por edhe dëshira, ndrojtja dhe zilia e ngatërrojnë syrin e shpirtit dhe në përgjithësi të gjitha pasionet e ngatërrojnë dhe ngatërrojnë mprehtësinë e shpirtit. Dhe ashtu siç është e pamundur të marrësh përshtypjen e duhur nga një objekt i dukshëm me një sy të turbullt, ashtu është e pamundur të fillosh të njohësh të vërtetën me një zemër të indinjuar. Prandaj, njeriu duhet të tërhiqet nga të gjitha çështjet e kësaj bote dhe të mos futë mendime të jashtme në shpirt, as përmes shikimit, dëgjimit, apo ndonjë shqise tjetër. Sepse luftërat e ngritura nga mençuria trupore mbushin brendësinë e zemrës me rebelime të pandërprera dhe mosmarrëveshje të papajtueshme. (5) "Kam kërkuar Zotin dhe më dëgjova". Pejgamberi thotë: këtë le ta dëgjojnë zemërbutët! Dhe në këtë kohë të vështirë, kur i gjithë zemërimi i të ligjve u zgjua kundër meje dhe duart e të gjithëve u armatosën kundër meje, dhe unë, i pambrojtur nga asgjë, isha gati të merrja mbi vete të gjitha goditjet e armiqve dhe në atë kohë nuk u hutova nga mendimet e frikës, nuk e braktisa mendimin e Zotit, nuk u dëshpërova, por "e dëshpërova Zotin tim". Ai nuk kërkoi vetëm me një shpresë të thjeshtë dhe të përkohshme te Zoti, por "kërkoi", sepse fraza "kërkua" shpreh më shumë se "kërkuar", ashtu si "prova" shpreh më shumë se "torturë". Sepse "sprovat sprovuese janë zhdukur" (Ps. 63:7). Prandaj, me fjalën "kërkoj" psalmi përshkruan një lloj paqeje dhe qetësie të thellë. "Dhe më çliro nga të gjitha dhimbjet e mia." E gjithë jeta e një njeriu të drejtë është e mbushur me dhimbje; kjo është një rrugë e ngushtë dhe e trishtuar. “Shumë pikëllime për të drejtët” (Ps. 33:20). Prandaj Apostulli thotë: “Në çdo gjë ka trishtim” (2 Kor. 4:8) dhe “sepse nëpërmjet shumë mundimesh është e përshtatshme që ne të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 14:22). Zoti i çliron shenjtorët e Tij nga pikëllimi, duke mos i lënë pa provë, por duke u dhënë atyre durim. Sepse nëse “shtrëngimi e bën durimin të zbatueshëm dhe durimi është një aftësi” (Rom. 5:3-4), atëherë ai që i shmanget shtrëngimit e privon veten nga përvoja. Dhe ashtu si askush nuk merr një kurorë pa pasur një kundërshtar, ashtu mund të bëhet i përjetuar vetëm përmes mundimeve. Prandaj, fjalët: “Më çliro nga të gjitha dhembjet e mia” nuk do të thotë: Ai nuk më la të pikëllohem, por më dha “me tundim dhe bollëk, që të mund ta duroj” (krh.: 1 Kor. 10,13). (6) “Ejani tek Ai dhe do të ndriçoheni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen.” Ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, nxiten t'i afrohen Zotit, t'i afrohen rrezeve të Hyjnisë së Tij, në mënyrë që, nëpërmjet afrimit të tyre, të ndriçuar nga e vërteta me anë të hirit, të përqafojnë ndriçimin e Tij. Sepse, ashtu si kjo dritë shqisore nuk shkëlqen njëlloj për të gjithë, por për ata që kanë sy, janë zgjuar dhe mund të shijojnë pa pengesa pamjen e diellit, kështu "Dielli i drejtësisë" (krh. Mal. 4:2), "Drita" e së vërtetës, "që ndriçon çdo njeri që vjen në botë" (Gjoni 1:9), por nuk lejon që të gjithë të shohin dritën e tij. Sepse thuhet: "Drita u ngrit" jo për mëkatarin, por për "të drejtën" (Ps. 96:11). Ashtu si dielli, megjithëse lind, nuk lind për lakuriqët e natës dhe kafshët e tjera që kërkojnë ushqim për veten e tyre gjatë natës, po ashtu, edhe pse vetë drita është e shkëlqyeshme dhe gjithëpërfshirëse, jo të gjithë marrin pjesë në shkëlqimin e saj. Po kështu, “kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos ekspozohen veprat e tij” (Gjoni 3:20). Pra, "ejani tek Ai dhe do të ndriçoheni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen". Lum ai që, në ditën e Gjykimit të Drejtë të Perëndisë, kur “të vijë Zoti” në dritën e “sjelljes së errësirës së fshehtë” dhe “shpalljes së këshillave të zemrës” (krh. 1 Kor. 4:5), duke guxuar të hyjë në këtë dritë akuzuese, do të kthehet i paturpshëm, sepse ndërgjegjja e tij nuk është e ndotur nga ndotja. Dhe ata që bënë të keqen do të ngrihen në turp dhe turp, për të parë në vetvete neverinë dhe gjurmën e mëkateve që kanë kryer. Dhe ndoshta më e tmerrshme se errësira dhe zjarri i përjetshëm është turpi me të cilin mëkatarët do të përjetësohen, duke pasur vazhdimisht para syve gjurmë mëkati të kryera në mish, si një lloj boje e pazvogëlueshme, që mbeten përgjithmonë në kujtesën e shpirtrave të tyre. Nuk janë të shumtë ata që mund t'i afrohen dritës së së vërtetës dhe ta hapin atë dhe, pasi kanë zbuluar të fshehtën, të largohen me një fytyrë të paturpshme. (7) "Ky njeri i varfër bërtiti dhe Zoti e dëgjoi dhe." Varfëria nuk është gjithmonë e lavdërueshme, por vetëm kur pranohet arbitrarisht për qëllime ungjillore. Sepse shumë janë të varfër në pasuri, por janë shumë lakmitarë në vullnetin e tyre. Nuk i shpëton varfëria, por arbitrariteti i dënon. Prandaj, lum ai që është i varfër, por ai që parapëlqen urdhërimin e Krishtit mbi thesaret e botës. Zoti i quan njerëz të tillë të bekuar, duke thënë: "Lum të varfërit në shpirt" (Mateu 5:3), - jo të varfër në pasuri, por ata që kanë zgjedhur varfërinë nga zemra. Dhe ajo që nuk është arbitrare nuk e bën njeriun të bekuar. Prandaj, çdo virtyt dhe mbi të gjitha varfëria ka si veçori dalluese vullnetin e lirë. Pra, "ky lypës", thotë Profeti, "thirri". Me një zë domethënës, ai i thërret mendimet e tua te ata që janë të varfër në Perëndinë, të uritur, të etur dhe që durojnë lakuriqësinë. "Ky lypës," thuajse tregon me gisht, domethënë ky dishepull i Krishtit. Këto fjalë mund t'i atribuohen edhe vetë Krishtit: Ai, i cili është "i pasur" nga natyra (pasi çdo gjë që ka Ati i përket Atij), "për hir të varfërisë sonë, që nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur" (krh. 2 Kor. 8:9). Dhe pothuajse çdo punë që çon në lumturi u iniciua nga vetë Zoti, duke e ofruar Veten si shembull për dishepujt. Kthehuni te lumturitë dhe, pasi të keni shqyrtuar secilën, do të zbuloni se Ai i parapriu mësimit me fjalë dhe vepra. "Lum zemërbutët". Ku mund ta mësojmë butësinë? "Mësoni nga unë," thotë Zoti, "sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29). “Lum paqebërësit.” Kush do të na mësojë bekimet e botës? Vetë Paqebërësi, "bëni paqe" dhe pajtoni "të dy në një njeri të ri" (krh. Efes. 2:15), "duke qetësuar me gjakun e kryqit të Tij, "tokësor apo qiellor" (krh.: Kol. 1:20). (krh. Fil. 2:7; Gjoni 1:16). Pra, nëse dikush, i udhëhequr nga Shpirti i Shenjtë dhe njeriudashës, duke mos ëndërruar për veten e tij, por duke e shkatërruar veten për të lartësuar të tjerët, bërtet me shpirt, duke kërkuar diçka të madhe dhe nuk shqipton asgjë të padenjë dhe të ulët, duke shprehur kërkimin e gjërave tokësore dhe të kësaj bote, atëherë klithma e këtij që kërkon do të dëgjohet nga Zoti. Dhe cili është fundi i dëgjimit? Ai që do të çlirohet "nga të gjitha dhimbjet" jo i plagosur, i pa rraskapitur, jo i skllavëruar i mençurisë së mishit. Si e shpëton veten një lypës? (8) "Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë". Profeti shpjegoi se kë e quan lypës - pikërisht atë që i frikësohet Zotit. Prandaj, ai që ka frikë qëndron ende në nivelin e një skllavi, por ai që është përsosur nga dashuria ka arritur tashmë dinjitetin e një biri. Skllavi quhet edhe lypës sepse nuk ka asgjë të tijën, por djali tashmë është i pasur dhe sepse është trashëgimtar i bekimeve të babait të tij. Pra, "Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij". Engjëlli nuk do të largohet nga të gjithë ata që besojnë në Zotin, nëse ne vetë e largojmë atë me vepra të këqija. Sepse, ashtu si bletët përzënë nga tymi dhe pëllumbat nga era e keqe, ashtu edhe kujdestari i jetës sonë, Engjëlli, është përzënë nga mëkati vajtues dhe i qelbur. Nëse keni në shpirtin tuaj vepra të denja për kujdestari engjëllore dhe një mendje e pasuruar me spekulime të së vërtetës banon në ju, atëherë, për shkak të pasurisë së veprave të pavlerësuara të virtytit, Zoti do t'ju caktojë domosdoshmërisht roje dhe kujdestarë dhe do t'ju mbrojë me mbrojtjen e Engjëjve. Shikoni cila është natyra e Engjëjve! Një engjëll është i barabartë me një ushtri të tërë dhe milici të shumta. Pra, në madhështinë e kujdestarit tuaj, Zoti ju jep një milici dhe në kështjellën e Engjëllit, si të thuash, ai ju mbron nga kudo me mbrojtjen e tij. Sepse kjo do të thotë "rrethina". Ashtu si muret e qytetit, që rrethojnë qytetin, zmbrapsin sulmet e armikut nga kudo, kështu Engjëlli shërben si mur përpara, mbron nga pas dhe nuk lë asgjë të zbuluar nga të dyja anët. Prandaj, “mijëra do të bien nga vendi yt dhe errësira do të jetë në të djathtën tënde, por goditja e njërit prej armiqve të tu nuk do të të afrohet” (Ps. 90:7), “siç të ka urdhëruar engjëlli i tij” (Ps. 90:11). (9) "Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë". Ne kemi vërejtur vazhdimisht se forcat shpirtërore quhen me të njëjtin emër si anëtarët e jashtëm. Meqenëse Zoti ynë është buka e vërtetë dhe Mishi i Tij është mishi i vërtetë, është e nevojshme që kënaqësia e gëzimit të bukës të prodhohet tek ne nëpërmjet ngrënies shpirtërore. Ashtu si vetia e mjaltit mund të shpjegohet jo aq me fjalë sesa me vetë ndjesinë e shijes për ata që nuk e kanë shijuar mjaltin, po ashtu mirësia e fjalës qiellore nuk mund të përçohet qartë në mësimdhënie, nëse, pas njohjes afatgjatë të mësimeve të së vërtetës, nuk jemi në gjendje të kuptojmë mirësinë e Zotit nëpërmjet përvojës sonë. "Shije", tha ai, dhe jo "të ngopesh", sepse "tani e kuptojmë pjesërisht, e shohim" të vërtetën "nëpërmjet një pasqyre në hamendje" (krh.: 1 Kor. 13:12), por do të vijë koha kur zotimi aktual, kjo shije hiri, do të kthehet për ju në përsosmërinë e kënaqësisë. Ashtu si ata që vuajnë nga problemet e stomakut dhe ndjejnë neveri ndaj ushqimit trajtohen për këtë çrregullim nga mjekët, të cilët me ndihmën e ushqimit të përgatitur në mënyrë të veçantë ngjallin dëshirën për të, dhe kur ndjenja irritohet nga këto ushqime artificiale, dëshira për ushqim shtohet orë pas ore, kështu me fjalën e së vërtetës vetë sprova, thotë Profeti, do t'ju thërrasë pandërprerë në epsh. Prandaj, «shijoni», thotë ai, që të jeni «të bekuar», si «ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi». "Lum njeriu që beson në Nan." Ai që dëshiron vazhdimisht fjalë, nuk do ta vendosë besimin e tij në asgjë tjetër veç Zotit. (10) "Kini frikë Zotin, të gjithë të shenjtët tuaj, sepse ata që kanë frikë prej tij nuk do të kenë asnjë vështirësi". Nëse frika nuk kontrollon jetën tonë, atëherë është e pamundur që shenjtërimi të ndodhë në trup. Sepse thuhet: “Mbaje frikën time në frikën Tënde” (Ps. 119, 120). Ashtu si gjymtyrët e trupit të atyre që janë gozhduar në gozhdë mbeten të palëvizshme dhe joaktive, ashtu edhe ata të përqafuar në shpirt nga frika e Zotit shmangin çdo mbytje pasionante nga mëkati. Prandaj, "ai që ka frikë nuk ka privim", domethënë, atij që frenohet nga frika nga çdo veprim i pahijshëm, nuk i hiqet forca për asnjë virtyt, por është i përsosur dhe nuk i mungon asnjë nga përsosuritë e qenësishme në natyrën njerëzore. Ashtu si ai që i mungon ndonjë gjymtyrë e nevojshme nuk është i përsosur në trup, por nuk është i përsosur në atë gjë që i mungon, po ashtu ai që nuk kujdeset për një urdhër të vetëm përmes mospërmbushjes nuk është më i përsosur për shkak të kësaj mungese. Por kushdo që e ka zotëruar frikën e përsosur dhe i frikësohet çdo gjëje nga frika e Zotit, nuk do të mëkatojë në asgjë, sepse nuk përbuz asgjë dhe nuk do të pësojë privim, sepse në çdo rast frika është vazhdimisht me të. (11) "Ata që janë të pasur janë të varfër dhe të uritur, por ata që kërkojnë Zotin nuk do të privohen nga asnjë e mirë." Kjo fjalë na mëson edhe përbuzjen ndaj pasurisë materiale, duke treguar brishtësinë e bollëkut në pronë. Sepse pasuria nuk është konstante dhe, si një valë e shtyrë nga forca e erërave, zakonisht rrjedh aty-këtu. Dhe Davidi i quan "të pasur", ndoshta, izraelitët, "bijtë e të cilëve ..., shërbesa dhe premtimet e tyre: etërit e tyre" (krh. Rom. 9:4–5). Ata "u bënë të varfër", pasi mëkatuan kundër Zotit, dhe ata që kërkuan Zotin në vend të tyre "nuk do të humbasin asnjë të mirë". Por çfarë ndodh me izraelitët që janë "të varfër dhe të uritur"? Që kur vranë bukën e gjallë, i ra zi buke. Për shkak se ata komplotuan kundër Burimit të ujit të gjallë, u erdhi etja dhe u shqiptua dënimi që të vuanin nga etja. Por kjo zi buke nuk është e bukës sensuale dhe “jo etja për ujë, por zia e dëgjimit të fjalës së Zotit” (Amosi 8:11). Dhe kështu ata janë "të varfër dhe të uritur" dhe midis paganëve që kanë mësuar të kërkojnë Zotin "nuk do të privohen nga asnjë e mirë". E mira e përsosur është Vetë Perëndia, të Cilin "të gjithë ata që e kërkojnë nuk do ta humbasin". Nëse dikush është injorant, ka koncept të paqartë për të mirën dhe të keqen, atëherë le të mos e quajë të mirë atë që gjen kënaqësi në të përkohshmen, e cila kalon me shkatërrimin e trupit. Sepse kushdo që e ngre pasurinë materiale dhe të mirat trupore në nivelin e të mirave, u cakton gjërave të ulëta dhe të pamerituara një emër që është i nderuar dhe që i takon vetëm Zotit, dhe në të njëjtën kohë bie në kontradiktën më të madhe. Sepse ose duhet të them se Apostujt nuk morën përfitime trupore sepse nuk e kërkuan Zotin, ose, nëse i kërkuan, nuk patën përfitime të tilla, duhet të fajësoj vetë Shkrimin, i cili thotë se "ata që kërkojnë Zotin" nuk do të privohen nga "një e mirë e vetme". Përkundrazi, shenjtorët kërkuan Zotin dhe nuk mbetën pa kuptimin e asaj që kërkonin dhe nuk humbën bekimet e përgatitura për prehjen e përjetshme. Sepse për to mund të thuhet në kuptimin e duhur: “çdo e mirë”, sepse kënaqësitë trupore përmbajnë më shumë të dhimbshme se sa të këndshme: martesën - mungesën e fëmijëve, vejushërinë - korrupsionin, bujqësinë - shterpësinë, tregtinë - mbytjet e anijeve, pasurinë - intrigat, luksin - ngopjen, kënaqësitë e shpeshta - lloje të ndryshme sëmundjesh dhe shumë lloje të sëmundjeve. Pali e kërkoi Zotin dhe nuk u privua nga "asnjë gjë e mirë"; e megjithatë kush mund t'i numërojë dhimbjet trupore në të cilat ai kaloi gjithë jetën e tij? “Tri e goditur me shkopinj, e goditur me një gur të vetëm, tri herë anija u përmbys” me të, “krijo natën dhe ditën në thellësi, në udhëtimet e turmës... në uri dhe etje, me bollëk në agjërim, në mundim dhe luftë” dhe shumë herë në nevojë (krh.: 2 Kor. 25-17). Pra, çfarë? Një njeri që deri në orën e fundit ishte i uritur dhe i etur, duroi lakuriqësinë dhe vuajtjet, a nuk ishte vërtet i privuar nga bekimet trupore? Prandaj, ngrini mendimet tuaja drejt së mirës së vërtetë, në mënyrë që të kuptoni pajtimin e Shkrimit dhe të mos ngatërroni veten me reciprocitetin e koncepteve. (12) "Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit". Ky është zëri i një mësuesi të sinqertë, i cili bën thirrje për mësimdhënie me dhembshuri atërore, sepse nxënësi është fëmija shpirtëror i mësuesit. Ai që merr edukimin e devotshmërisë nga një tjetër, si të thuash, është krijuar prej tij dhe është sjellë në përbërje, ashtu siç formohen foshnjat në barkun e nënës. Prandaj, Pali e quajti fëmijë të gjithë Kishën e Galatisë, e cila ishte larguar nga mësimet e para dhe i ngjante frytit të parakohshëm të barkut, përsëri duke marrë dhe me fuqinë e Perëndisë duke imagjinuar Krishtin te Galatasve. Dhe ndërsa ai me sëmundje e pikëllim bënte korrigjimin e atyre që u lëkundën, prandaj tha se i dhembte shpirti, i pikëlluar për ata që kishin rënë. “Fëmijët e mi, edhe pse jam i sëmurë, derisa Krishti të përfytyrohet në ju” (Gal. 4:19). Pra, "ejani, fëmijë, më dëgjoni". Çfarë dëshiron të na mësojë babai ynë shpirtëror? "Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit," thotë ai. Meqenëse ai më lart urdhëroi të kishim frikë nga Zoti dhe tregoi përfitimet e frikës, duke thënë se "nuk ka vështirësi për ata që i frikësohen Atij", ai tani jep disa mësime për frikën e Zotit. Se duhet të jesh i shëndetshëm, këtë mund ta thotë kushdo, qoftë edhe një injorant, por se si duhet të fitosh shëndetin, të flasësh për këtë është punë e një njeriu që njeh artin e mjekësisë. Jo çdo frikë është e mirë dhe shpëtuese, por ekziston frika e armikut, për të cilën profeti lutet që të mos i afrohet shpirtit duke thënë: “Nga frika e armikut, ma merr shpirtin” (Ps. 63:2). Ajo frikë është e armikut, e cila na ngjall frikën e vdekjes dhe që na ngjall frikën nga avantazhet e njerëzve. Sepse kushdo që i frikësohet kësaj, do të jetë në gjendje, gjatë martirizimit, t'i rezistojë mëkatit deri në vdekje dhe të shlyejë borxhin ndaj Zotit që vdiq për ne dhe u ringjall? Dhe gjithashtu, frika nga demonët ka në vetvete frikën e armikut. Dhe në përgjithësi, një frikë e tillë më duket si një dobësi e krijuar nga mosbesimi, sepse besimtari që ka një ndihmës të fortë, nuk i frikësohet askujt që mundohet ta shqetësojë. Por çfarë është frika shpëtimtare, frika shenjtëruese, frika që është vendosur qëllimisht dhe jo nga dobësia në shpirt? Dëshironi t'ju shpjegoj vetitë e kësaj frike? Kur të tërhiqesh në ndonjë mëkat, imagjino në mendjen tënde fronin e gjykimit të tmerrshëm dhe të padurueshëm të Krishtit, ku Gjykatësi ulet në një Fron të lartë e të lartësuar, ndërkohë që i gjithë krijimi qëndron i trembur nga pamja e Tij e lavdishme dhe secili prej nesh vihet në provë të asaj që ka bërë në jetë; pastaj, atij që ka bërë shumë vepra të këqija në jetë, i caktohen engjëj të tmerrshëm dhe të zymtë, të cilët kanë një vështrim të zjarrtë dhe një frymëmarrje të zjarrtë - për shkak të mizorisë së vullnetit të tyre, dhe fytyra si nata - për shkak të dëshpërimit dhe urrejtjes ndaj njeriut; pastaj një humnerë e pakalueshme, errësirë ​​e thellë, zjarr i zbehtë, që në errësirë ​​përmban fuqi përvëluese, por i mungon shkëlqimi; pastaj një lloj krimbi helmues e mishngrënës, që gllabëron nga lakmia, nuk ngopet kurrë dhe me gllabërimin e tij prodhon sëmundje të padurueshme; pastaj më mizori nga të gjitha mundimet - turpi i përjetshëm dhe turpi i përjetshëm. Kini frikë nga kjo dhe, i këshilluar nga kjo frikë, si nga një lloj freri, përmbajuni shpirtit tuaj nga dëshirat e liga. Babai premtoi të na mësojë këtë frikë ndaj Zotit, por jo të mësojë të gjithë, por vetëm ata që duan ta dëgjojnë atë, ata që nuk kanë rënë larg, por që i rrjedhin me dëshirën për t'u shpëtuar, jo "të huaj nga besëlidhja" (Efes. 2:12), por nëpërmjet lindjes së bijve në Pagëzim, atyre që janë afruar me Fjalën. Prandaj thotë: “Ejani”, pra afrohuni me mua me vepra të mira, fëmijë që kanë qenë të denjë të bëhen bij të dritës përmes rigjenerimit. “Dëgjoni, ju zemrat e të cilëve janë të hapura, “Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit”, frikën që ju përshkruajti fjala pak më parë. (13) "Kush është një njeri, edhe nëse i do ditët dhe sheh të mira"? Profeti pyet: a dëshiron dikush jetën - jo këtë jetë të përbashkët që jetojnë memecët, por jetën e vërtetë, që nuk ndalet nga vdekja? Tani për tani, thotë ai, ju jeni duke vdekur dhe "jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë; kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi" (Kolos. 3:3-4). Pra, Krishti është jeta e vërtetë dhe jeta jonë e vërtetë qëndron në Krishtin. Po kështu, ditët e tjera janë "të mira", dhe Profeti i tregon ato në shpalljen e tij: "Kush është njeriu, edhe nëse i pëlqen të shohë ditë të mira?" Sepse ditët e kësaj epoke janë të liga, ashtu si kjo epokë, duke qenë masa e botës, për të cilën thuhet se "e gjithë bota shtrihet në të keqe" (1 Gjonit 5:19) dhe me vetitë e saj është në përputhje me botën që mat. Dhe vetë ditët janë pjesë e kësaj kohe, prandaj Apostulli thotë: “Koha shpengon, sepse ditët janë të këqija” (Efesianëve 5:16). Dhe Jakobi dëshmon: “Ditët e viteve të mia” janë “të vogla dhe të liga” (krh. Zan. 47:9). Prandaj tani nuk jemi në jetë, por në vdekje. Prandaj apostulli lutet duke thënë: “Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje” (Rom. 7:24)? Por ka një lloj jete tjetër tek e cila na thërret fjala. Dhe megjithëse ditët tona të sotme janë "të liga", ka ditë të tjera, "gjëra të mira", që nuk ndalen natën. Sepse për ta Vetë Zoti do të jetë një dritë e përjetshme, duke i ndriçuar me shkëlqimin e lavdisë së Tij. Prandaj, kur dëgjoni për ditë “të mira”, mos mendoni se premtimi po ju tregonte për këtë jetë, sepse ato ditë që prodhon zemra sensuale janë të prishshme dhe që prishen nuk mund të jenë një dhuratë e përshtatshme për të pakorruptueshëm. Por nëse shpirti është i pakorruptueshëm, atëherë edhe dhuratat shpirtërore duhet të jenë të pakorruptueshme. Dhe “shëmbëlltyra e kësaj bote kalon” (1 Kor. 7:31). Nëse ligji përmban në vetvete hijen e bekimeve të ardhshme, atëherë imagjinoni disa të shtuna të gëzueshme dhe të shenjta nga ditët e hënës së re të përjetshme, festat, por imagjinoni ato në përputhje me ligjin shpirtëror! (14) "Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët e tua nga lajkat". Nëse dëshironi të keni "ditë të mira" dhe të doni jetën, atëherë përmbushni urdhërimet e jetës. Sepse thuhet: "Nëse më doni, do t'i zbatoni urdhërimet e mia" (Gjoni 14:15). Urdhërimi i parë është: "Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe mbaji buzët të mos flasin lajka". Sepse mëkati i bërë nga gjuha është në fakt shumë i përshtatshëm dhe i larmishëm. A jeni i zemëruar - dhe gjuha paraprin. Pavarësisht nëse epshi të ka mbizotëruar, gjuha para së gjithash të shërben si përkthyese dhe bartëse, e cila ndihmon në mëkat dhe i çon fqinjët në tundim. Gjuha është për ty një armë e pavërtetës, nëse nuk flet nga zemra, por për të mashtruar të tjerët. Por pse të renditni me fjalë të gjitha mëkatet e bëra nga gjuha? Jeta jonë është e mbushur me mëkatet e gjuhës: fjalë të turpshme, qesharake, budallaqe, fjalë të turpshme, thashetheme, fjalë boshe, betime të rreme, dëshmi të rreme - e gjithë kjo dhe një numër shumë më i madh i të këqijave janë vepër e gjuhës. Dhe ata që hapin gojën për të përdhosur lavdinë e Perëndisë dhe "flasin gënjeshtra lart" (krh. Ps. 73,8), çfarë instrumenti tjetër e bëjnë këtë ligësi, nëse jo vegël e gjuhës! Pra, duke qenë se “ju do të dënoheni nga fjalët tuaja” (Mateu 12:37), atëherë “përmbajeni gjuhën nga e keqja” dhe “mos bëni thesare me një gjuhë të kotë gënjeshtrës” (krh. Fjalët e Urta 21:6). Mbani «buzët tuaja që të mos shqiptojnë lajka», domethënë, sigurohuni që i gjithë instrumenti që ju është dhënë për t'i shërbyer fjalës është i pastër nga veprimet e liga. Lajka është një krim i fshehur kundër fqinjit, i kryer nën maskën e mirësisë. (15) "Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën; kërkoni paqen, martohuni dhe." Këtu janë këshillat fillestare dhe mësimet hyrëse të perëndishmërisë: përpiquni të kapërceni gjuhën, të përmbaheni nga planet mashtruese, të largoheni nga e keqja. Sepse nuk është e përshtatshme për dikë që është i përsosur të përmbahet nga e keqja, por vetëm një fillestar duhet të shmangë përpjekjen për të keqen. Dhe së pari duhet, sikur nga një rrugë e keqe, të largohet nga zakoni i një jete të mbrapshtë dhe pastaj të fillojë të kryejë vepra të mira. Sepse është e pamundur të marrësh të mirën pa u kthyer prapa dhe duke shmangur plotësisht të keqen, ashtu siç është e pamundur të rifitosh shëndetin pa u çliruar nga sëmundja ose të ngrohesh para se të kalojë plotësisht të ftohtit. E gjithë kjo është e papajtueshme me tjetrën: kështu që ata që duan të bëjnë një jetë të mirë duhet të çlirohen nga kontakti me të keqen. "Kërkoni paqe, martohuni dhe." Zoti tha për këtë botë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time, jo siç e jep bota” paqen, “Unë jua jap” (Gjoni 14:27). Prandaj, “kërkoni paqe” nga Zoti dhe “martohuni”. Dhe ju nuk do ta arrini atë në asnjë mënyrë tjetër veçse “të ndiqni me qëllim, për nder të një thirrjeje të lartë” (krh. Fil. 3:14). Sepse paqja e vërtetë është pikëllim; dhe për sa kohë jemi të lidhur me mishin, shumë gjëra janë të pandashme prej nesh që na zemërojnë. Prandaj, "kërkoni paqen", domethënë çlirimin nga rebelimet e kësaj bote, fitoni një mendje të qetë, një gjendje shpirti të patrazuar, të patrazuar, jo të tronditur nga pasionet, të mos u rrëmbyera nga mësimet e rreme, të cilat me besueshmërinë e tyre anojnë drejt pëlqimit, në mënyrë që përmes kësaj të fitoni "paqen e Zotit, që ia kalon çdo mendjeje dhe mendjeje". Ai që kërkon paqen, kërkon Krishtin, sepse "Ai është paqja jonë", që krijoi "të dy në një njeri të ri, duke krijuar paqen" (krh. Efes. 2:14–15) dhe "të paqësuar me anë të gjakut të kryqit të Tij", "qoftë në qiell apo në tokë" (krh.: Kol. 1:20). (16) "Sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij janë te lutja e tyre". Ashtu si shenjtorët janë «trupi i Krishtit dhe janë të ndarë pjesërisht» (1 Kor. 12:27) dhe Perëndia i vendosi në Kishë, disa si sy, të tjerë si buzë dhe të tjerë në vend të duarve ose këmbëve, kështu Fuqitë e shenjta shpirtërore që banojnë në qiell, disa quhen sy, sepse u është besuar të shikojnë mbi ne, dhe të tjerë quhen veshë, sepse marrin veshët tanë. Prandaj, tani Davidi e quajti Fuqinë që na ruan dhe Fuqinë që pranon lutjet sy dhe veshë. “Sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij janë te lutja e tyre.” Sepse çdo vepër e një njeriu të drejtë është e denjë për shikimin e Perëndisë; dhe çdo fjalë e saj, meqenëse i drejti nuk thotë asgjë boshe, është e fortë dhe efektive, prandaj psalmi siguron që i drejti është gjithmonë para syve dhe dëgjohet gjithmonë. (17) "Fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë keq, për të zhdukur kujtimin e tyre nga toka". Me fytyrë, siç mendoj unë, nënkuptojmë ardhjen e hapur dhe të dukshme të Zotit në Gjykim. Kjo është arsyeja pse thuhet se sytë e Zotit, sikur ende të na shikojnë nga larg, fiksohen te të drejtët dhe vetë fytyra do të duket se do të shkatërrojë në tokë çdo kujtim të paudhësisë. Por mos e imagjinoni fytyrën e Zotit në një formë trupore. Sepse në këtë rast mund të duket se Shkrimi thotë diçka të papajtueshme, domethënë se veçanërisht sytë shkëlqejnë te të drejti dhe fytyra është veçanërisht e kthyer ndaj të ligjve, ndërkohë që nuk është e mundur as sy pa fytyrë, as fytyrë pa sy. "Njeriu nuk do ta shohë fytyrën" e Zotit dhe "ai do të jetojë" (krh.: Eksodi 33:20). Por engjëjt "të vegjël" në kishë "shikojnë fytyrën e Atit tonë" që është në qiell (krh. Mateu 18:10). Prandaj, për ne tani, për shkak të dobësisë së mishit që na rrethon, është e pamundur të shohim pamjen e lavdishme të Zotit, por për engjëjt, të cilët nuk kanë asnjë mbulesë të ngjashme me mishin tonë, asgjë nuk na pengon të shikojmë vazhdimisht fytyrën e lavdisë së Perëndisë. Pse, kur të bëhemi bij të ringjalljes, atëherë edhe neve do të shpërblehemi ballë për ballë. Atëherë të drejtët do të shpërblehen me shikimin e Perëndisë në gëzim, dhe mëkatarët - në Gjykim, sepse i gjithë mëkati do të shkatërrohet nga Gjykimi i Drejtë i Perëndisë. (18) "Të drejtët bërtitën dhe Zoti i dëgjoi dhe i çliroi nga të gjitha dhimbjet e tyre". Thirrja e të drejtëve është mendore dhe në fshehtësinë e zemrës dëgjohet me zë të lartë dhe mund të arrijë deri te veshi i Zotit. Sepse kushdo që kërkon gjëra të mëdha dhe lutet për gjëra qiellore, thërret dhe i dërgon një lutje Perëndisë, e cila dëgjohet. Dhe kështu, "duke thirrur, të drejtët", ata nuk kërkuan diçka të parëndësishme, tokësore, të ulët. Prandaj, Zoti ia vuri veshin zërit të tyre dhe "i çliroi nga të gjitha dhembjet e tyre", jo aq shumë duke i çliruar nga pikëllimi, por duke i përgatitur që të ishin mbi gjithçka që ndodhi. (19) "Zoti është afër atyre që kanë zemër të thyer dhe Ai do të shpëtojë ata që janë të përulur në frymë". Zoti i afrohet të gjithëve me mirësinë e Tij, por ne e largojmë veten përmes mëkateve. Sepse thuhet: “Ja, ata që ndahen nga ti do të humbasin” (Ps. 73:27). Pse thuhet për Moisiun se ai “u afrua” Zotit (krh. Eks. 24,2), dhe nëse dikush tjetër është si Moisiu, atëherë me virtytet dhe veprat e tij të mira i afrohet Zotit. Për më tepër, këto fjalë përmbajnë një profeci për ardhjen e Zotit dhe pajtohen me ato të mëparshmet. Sepse aty thotë: "Fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë të ligë", domethënë, paraqitja e tij në Gjykim do të jetë në shkatërrimin e çdo ligësie. Dhe këtu, pasi tha: "Zoti është afër atyre që kanë zemër të thyer", Profeti shpall ardhjen e afërt dhe jo të largët të Zotit në mish. Dhe ajo që thuhet në profecinë e Isaias mund t'ju bindë për këtë: "Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime, për t'u çuar lajmëtarin tim lajmin e mirë të varfërve, për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar lirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve" (Is. 61:1). Meqenëse Mjeku është dërguar për zemërthyerit, thuhet: "Afër" është "Zoti". Po ju them këtë, ju që jeni të përulur dhe e keni dërrmuar mendjemadhësinë tuaj, që të gëzoheni dhe t'ju çoni në durim me gëzimin e asaj që pritet! Pendimi i zemrës është shkatërrimi i mendimeve njerëzore. Ai që ka përçmuar të tashmen, i është dorëzuar fjalës së Perëndisë dhe ia ka dorëzuar atë që është sovrane brenda tij mendimeve mbinjerëzore dhe hyjnore, do të ketë një zemër të penduar dhe do ta bëjë atë një sakrificë që nuk mund të shkatërrohet nga Zoti. “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Pra, "Zoti është pranë atyre që janë të thyer në zemër dhe do të shpëtojë ata që janë të përulur në frymë". Ai që është i huaj për çdo arrogancë dhe nuk është krenar për asgjë njerëzore, është edhe i penduar në zemër dhe i përulur në shpirt. Vërtetë, ai që ecën në mëkat është gjithashtu i përulur, sepse asgjë nuk përul sa mëkati. Prandaj, ne e quajmë të përulur atë që është korruptuar dhe ka humbur shenjtërinë e virgjërisë. Kështu, thuhet se Amnoni u rebelua kundër Tamarës dhe "e përuli atë" (2 Mbretërve 13:14). Prandaj, ata që kanë humbur lartësinë dhe lartësimin e shpirtit, të rrëzuar nga mëkati në tokë dhe, si të thuash, të gozhduar në tokë, përkulen si gjarpër zvarraniku dhe nuk janë më në gjendje të vijnë në një pozicion krejtësisht të drejtë, janë të përulur, por jo në shpirt, prandaj përulësia e tyre nuk është e lavdërueshme. Por ata që kanë hirin e Frymës së Shenjtë përulen vullnetarisht para njerëzve më të ulët, duke e quajtur bashkë me Apostullin “shërbëtorë” të çdo njeriu (krh. 2 Kor. 4:5) në Krishtin, “të cilët janë shkelur nga të gjithë deri tani” dhe duke thënë gjithashtu bashkë me të: “sikurse bota e ka prerë botën” (Kor 4:1). Ata përdorin përulësinë shpirtërisht dhe e bëjnë veten të fundit të të gjithëve, në mënyrë që të bëhen para së gjithash në Mbretërinë e Qiellit. Zoti i quan gjithashtu të bekuar, duke thënë: “Lum të varfërit në frymë” (Mateu 5:3). (20) "Të shumta janë dhembjet e të drejtëve dhe Zoti do të më çlirojë nga të gjitha". Thuhet: “Në çdo gjë ka trishtim, por jo të ftohtë” (2 Kor. 4:8). Pse Zoti u thotë dishepujve të Tij: “Ju do të jeni në një botë trishtimi, por jini të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Prandaj, nëse shihni të drejtin në sëmundje, me anëtarë të dëmtuar, të braktisur nga të vetët, në plagë, në çnderim, në varfëri të plotë dhe privim nga gjërat e nevojshme, atëherë mbani mend se "të shumta janë dhembjet e të drejtëve dhe unë, Zoti, do t'i çliroj nga të gjithë". Dhe ai që pohon se pikëllimi nuk i përshtatet një njeriu të drejtë, nuk thotë asgjë më shumë se të njëjtën gjë si dikush që pohon se një kundërshtar nuk i përshtatet një luftëtari. Por a do të ketë ndonjë justifikim për të marrë kurorat një mundës që nuk e arrin këtë arritje? Tani në këtë psalm për të katërtën herë thuhet se si Zoti çliron nga pikëllimi nëse dëshiron të çlirojë dikë. Për herë të parë: (5) "Kam kërkuar Zotin, më dëgjova dhe më çlirova nga të gjitha dhembjet e mia." Në të dytën: (7) "ky lypës bërtiti dhe Zoti e dëgjoi dhe e shpëtoi nga të gjitha dhimbjet e tij". Në të tretën: (18) "Të drejtët bërtitën dhe Zoti i dëgjoi". Në të katërtin, së fundi: "Të shumta janë dhembjet e të drejtëve dhe unë do ta çliroj Zotin nga të gjithë". (21) "Zoti ruan të gjitha kockat e tyre, asnjë prej tyre nuk do të thyhet". A duhet të ndalemi te fjalët e zhveshura dhe të kënaqemi me konceptin që ka shumë të ngjarë të na paraqitet në vëmendjen tonë, domethënë që këto kocka, këto mbështetëse të mishit, nuk do të thyhen mes të drejtëve për shkak të mbrojtjes që u është dhënë atyre nga Zoti? Dhe për sa kohë njeriu i drejtë jeton, a do të mbeten kockat e tij të pathyera në këtë botë? Apo, edhe pas çlirimit nga lidhjet trupore, nuk do të ketë arsye për të thyer kockat e të drejtëve? Megjithatë, nga përvoja ne e dimë se shumë kocka të të drejtëve u thyen, të cilët, për dëshminë e tyre për Krishtin, iu dorëzuan vuajtjeve të çdo lloji. Sepse persekutorët shtypën këmbët e disave dhe shpuan vazhdimisht duart dhe kokat e të tjerëve me thonj. Ndërkohë, kush do ta mohojë se ata që vdiqën në martirizim janë më të drejtët nga të gjithë? Përkundrazi, a nuk duhet ta kuptojmë kështu: thotë "njeri", por ajo që nënkuptohet është shpirti dhe mendja e njeriut; kështu që anëtarët e një personi të tërë quhen në mënyrë të ngjashme me pjesët e trupit. Kështu i emërton në mënyrë të përsëritur Shkrimi anëtarët e njeriut të brendshëm, për shembull, kur thotë: “Sytë e tij janë të urtë mbi kokën e tij” (Ekl. 2:14), domethënë, njeriu i brendshëm është i zgjuar dhe i matur. Gjithashtu, Shkrimi i quan njëlloj si sytë shpirtërorë ashtu edhe ato të mishit, jo vetëm në thënien që cituam, por edhe me fjalët: "Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm dhe ndriçon sytë" (Ps. 18:9). Çfarë mund të themi për këtë thënie: “Nëse keni veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Luka 8:8)? Dihet se veshët e tyre janë të përsosur dhe të aftë për të dëgjuar fjalët e Zotit. Por çfarë u thuhet atyre që nuk kanë veshë të tillë? “Kur të jesh i verbër, do të dëgjosh dhe kur të jesh i verbër, do të shohësh” (Isa. 42:18). Dhe përsëri: “Goja ime u hap dhe fryma u tërhoq” (Ps. 119:131). Dhe “i ke thyer dhëmbët mëkatarëve” (Ps. 3:8). Për të gjitha këto është thënë për aftësitë që shërbejnë për të marrë ushqim mendor dhe fjalë mendore. Ngjashëm me këto thënie: “më dhemb barku” (Jer. 4:19), dhe “këmba” e të drejtit “nuk do të pengohet” (krh. Fjalët e Urta 3:23). Për shprehje të tilla referojuni njeriut të brendshëm. Mbi të njëjtën bazë, mund të imagjinohet në njeriun e brendshëm disa kocka me të cilat ruhet lidhja dhe harmonia midis forcave shpirtërore. Dhe ashtu si kockat, me fortësinë e tyre, mbrojnë butësinë e mishit, ashtu edhe në Kishë ka anëtarë që, me ngurtësinë e tyre, mund të durojnë të metat e të dobëtit. Dhe ashtu si kockat janë të lidhura me njëra-tjetrën nga venat dhe lidhjet e shkrira, ashtu edhe bashkimi i dashurisë dhe paqes mund të prodhojë një lloj shkrirjeje dhe bashkimi të kockave shpirtërore në Kishën e Perëndisë. Për këto kocka, të privuara nga artikulimi dhe si pa përbërje, Profeti thotë: “Kockat tona u tretën” “në ferr” (krh. Ps. 140:7). Dhe nëse, kur i pushton turbullimi dhe dridhja, ai lutet duke thënë: “Më shëro, o Zot, sikur kockat e mia janë dërrmuar” (krh. Ps. 6, 3). Por kur këto kocka, të ruajtura nga Zoti, të ruajnë harmoninë e tyre, atëherë asnjë prej tyre nuk do të thyhet, por përkundrazi, ato bëhen të denjë për t'i sjellë lavdi Perëndisë. "Të gjitha kockat e mia," thotë Profeti, "thoni: Zot, Zot, kush është si ti" (Ps. 34:10)? E shihni natyrën e kockave, të cilat kanë edhe dhuntinë e të folurit? Ndoshta Kisha do të thotë të njëjtën gjë: "të gjitha kockat e mia thonë", duke iu referuar këtë Sakramentit të Ringjalljes. Sepse thuhet: “Ja, Zoti thotë në këtë kockë: Ja, unë do të sjell brenda teje frymën e jetës, do të shtie mbi ty grimcat dhe do të sjell mish mbi ty... dhe do të jetosh dhe do të pranosh se unë jam Zoti” (krh. Ezk. 37,5-6). Këto kocka, pasi morën jetë dhe falënderuan të Ngjallurin, "thonë: Zot, Zot, kush është si Ti"? Jo pa arsye shtohet: (20) “vdekja e mëkatarëve është mizore”, sepse ka vdekje të të drejtëve, por nuk është mizore nga natyra, por e mirë. Ata që vdiqën me Krishtin ndanë vdekjen e mirë, dhe ata që vdiqën për mëkatin, vdiqën një vdekje të mirë dhe shpëtimtare. Ndërkohë, “vdekja e mëkatarëve është mizore”. Sepse pas vdekjes ata vuajnë mundimet, njësoj si njeriu i pasur, i cili “u vishet me të purpurta dhe liri të hollë, duke u gëzuar me shkëlqim gjatë gjithë ditëve të tij” (Luka 16:19). "Dhe ata që urrejnë të drejtin do të mëkatojnë." Ata e urrejnë njeriun e drejtë, sepse ata vetë jetojnë në mëkate, dhe morali i njeriut të drejtë, ashtu si drejtësia e rregullit, i bind ata kur krahasohen me të përsosurit. Dhe duke qenë se ata jetojnë në mëkate, nga frika e qortimit, ata i trajtojnë të drejtët me urrejtje. Dhe duke qenë se e urrejnë, e ngarkojnë veten me mëkate të reja. Por ka shumë pretekste për të cilat një person i drejtë mund të urrehet. Dhe liria në qortim, sepse ata urrejnë “në portat e atyre që ndëshkojnë dhe urrejnë fjalën e drejtësisë” (Am. 5:10), dhe dëshira për parësi dhe epshi për pushtet i shtyu shumë të urrejnë më të denjët, dhe nganjëherë injoranca prodhoi të njëjtën gjë: çfarë është një person i drejtë dhe kush është i drejtë? "Vdekja e mëkatarëve është mizore". Ndoshta Profeti e quan të gjithë jetën vdekje, sepse Apostulli e quajti këtë mish vdekje, duke thënë: “Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje” (Rom. 7:24)? Dhe ata që e përdorin keq këtë trup dhe e kthejnë atë në shërbim të çdo mëkati, përgatitin për vete një vdekje mizore. (23) "Zoti do të shpengojë shpirtrat e shërbëtorit të tij dhe të gjithë ata që kanë besim tek Ai nuk do të mëkatojnë". Meqenëse ata që u krijuan për t'i shërbyer Zotit u mbajtën në robëri nga armiku, Zoti do t'i çlirojë shpirtrat e tyre me Gjakun e Tij të Ndershëm. Prandaj, asnjë nga ata që i besojnë Atij nuk do të torturohet me mëkate. (1) Psalm për Davidin, në kujtim [të Shabatit]. 1. Fjalët e Shkrimit të Shenjtë të frymëzuar hyjnisht do të qëndrojnë pranë Fronit të Gjykatësit [në Gjykimin e Fundit]. Unë do të të qortoj dhe do të sjell mëkatet e tua para teje (Ps. 49:21). Prandaj, le të jemi të matur, të dëgjojmë atë që thuhet në Shkrim dhe të zbatojmë me zell urdhërimet e Zotit, sepse nuk e dimë as orën dhe as ditën kur do të vijë Zoti ynë (Mateu 24:42). (2) Zot, mos më qorto me zemërimin tënd; mos më ndëshko me zemërimin Tënd. Psalmi i gjashtë fillon me vargje dhe fjalë të ngjashme, dhe pjesa tjetër e përmbajtjes së psalmit të gjashtë rezulton të jetë e ngjashme me këtë. Sepse ai tha në Psalmin e gjashtë se të gjitha kockat e tij u përulën dhe shpirti i tij u shkatërrua në të qara, dhe më tej: Unë do të laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi (Ps. 6:7). Afër kësaj është ajo që lexojmë [në Psalmin e 37-të]: Nuk ka shërim në mishin tim nga fytyra e zemërimit Tënd, nuk ka paqe në kockat e mia nga fytyra e mëkatit tim. Sepse paudhësitë e mia kanë tejkaluar kokën time (Ps. 37:4) dhe të gjitha përmbajtjet e mëvonshme të këtij psalmi, në të cilin vajtohet vuajtja e tij. Kjo është fjala që ai përdor kur thotë [më tej]: Vuajta dhe u bëra baltë deri në fund, duke ecur duke vajtuar gjithë ditën. Por në mbishkrimin e psalmit të gjashtë [mund të shihni fjalë të tjera]: Në fund të këngëve për të tetën, një psalm për Davidin, por në këtë psalm [në mbishkrim] nuk ka asgjë të tillë, por vetëm thotë: Një psalm për Davidin në kujtim. Megjithatë, është e qartë se kjo shtesë në kujtesë duhet të na referojë në mbishkrimin e psalmit të gjashtë, ashtu si vijon: Deri në fund në këngët për të tetën. Nga të gjitha gjërat e tjera, [fjalët] tërheqin më shumë vëmendjen: kujtesa. Por meqenëse në psalmin e gjashtë kemi lënë jashtë atë që thamë në lidhje me mbishkrimin, tani do të kalojmë në kujtimin e asaj që u tha më parë. Siç e shoh unë, Davidi rrëfen mëkatin që bëri në shumë psalme të ndryshme dhe në fakt, ai ia kushtoi këtë psalm kujtimit, në mënyrë që të mund ta kishte gjithmonë dhe kudo në buzë dhe ta përdorte, si një lloj magjie, për të shëruar shpirtin e tij. Kështu, ai i dërgon një lutje Perëndisë, me të cilën e largon zemërimin [e Perëndisë] që bie mbi të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe e shlyen mirësinë e Perëndisë me tingujt e [ky, si të thuash] rrëfim paraprirës. Dhe ai thotë: Zot, mos më qorto me zemërimin Tënd, [megjithatë,] duke u lutur që të mos çlirohesh nga vetë turpi, por nga ai që lidhet me tërbimin. Dhe është e qartë se [me fjalët:] më dëno më poshtë me zemërimin Tënd, ai nuk kërkon të shmangë [dënimin] edukativ, por kërkon që ai të jetë pa zemërim. Është sikur dikush t'i thotë një doktori që po sjell ndihmë mjekësore për të shëruar një sëmundje me ndihmën e kauterizimit, hekurit dhe pilulave të hidhura: "Mos më trajto me zjarr, jo me hekur dhe prerëse, por më shumë me ilaçe të mëshirshme dhe të buta", sepse [e paqartë, pacienti] nuk e refuzon vetë trajtimin, por vështirësitë që lidhen me trajtimin. Megjithatë, ajo që thuhet shpesh në Shkrimin e frymëzuar Hyjnor për zemërimin dhe zemërimin e Perëndisë nuk do të thotë pasion, sepse Hyjnorja është e huaj për çdo pasion. Fjala [e Shkrimit të Shenjtë] zakonisht shprehet në mënyrë metaforike kur flet për gjëra të tilla si sytë e Perëndisë, veshët, duart, gishtat, këmbët dhe pjesët e tjera [trupore], për të cilat flitet ekonomikisht për përfitime [njerëzore] dhe për përulje në foshnjërinë e dëgjuesve. Pra, dënimet që u shqiptohen atyre që mëkatojnë sipas gjykimit të Zotit, duke qenë të zymta dhe të dhimbshme për ata që i durojnë, përshkruhen si të ardhura nga zemërimi dhe tërbimi. Kështu mëson apostulli i shenjtë, duke thënë: Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ju po ruani zemërimin për veten tuaj ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Rom. 2:5-6). Kështu, nëse dikush i quan dënimet e një vrasësi që rrjedhin nga ligji zemërim dhe tërbim, ai nuk do ta konsiderojë ligjin vërtet të zemëruar dhe të tërbuar, duke pranuar dënimin e parashikuar me ligj për zemërimin. Demonët e papastër shërbejnë gjithashtu si ndëshkim për të ligjtë, të cilët janë [sikur] forcat shërbyese të Perëndisë dhe quhen gjithashtu zemërim dhe zemërim. Sepse kjo është ajo që thuhet për dhjetë plagët që goditën egjiptianët [në kohën e Moisiut], me fjalët e mëposhtme: Ai dërgoi mbi mua zemërimin e zemërimit të Tij, tërbimin dhe tërbimin dhe pikëllimin, mesazhin e engjëjve të egër (Ps. 79:49). Kështu, edhe ata quhen [sikur] dora e djathtë e Zotit, pasi [ata vetë] udhëhiqen nga të denjët nëpërmjet Fuqive të drejta dhe të mira të Perëndisë. Dhe për këtë arsye Davidi lutet për qortim të tij, në mënyrë që kjo të mos ndodhë përmes shpirtrave të këqij, në mënyrë që jo përmes mesazhit të engjëjve të egër të merrte këshilla pedagogjike, por përmes fjalëve shpëtuese dhe mësimeve të dobishme [shpirtit]. Dhe përveç kësaj, ai lutet që të mos shpëtohet për ditën e zemërimit, shpalljes dhe Gjykimit të drejtë të Zotit, por që këtu, në këtë jetë, para vdekjes së tij, të çlirohet nga mëkatet e tij. Pra, qëllimi i tij është si vijon: të marrë ndëshkimin [për mëkatet], për të cilat vuan, edhe para vdekjes së tij. Dhe një gjë tjetër: ai vetëdënohet, duke iu nënshtruar dënimeve të ndryshme nëpërmjet rrëfimeve [të ndryshme]. 2. (3-4) Sepse shigjetat e tua më goditën dhe ti e forcove dorën tënde mbi mua. Nuk ka asnjë shërim në mishin tim nga fytyra e zemërimit Tënd; nuk ka paqe në kockat e mia për shkak të mëkatit tim. Asketi i madh 50 Jobi, duke duruar tundime të ndryshme, nuk mbeti në errësirë ​​se nga i mori të gjitha këto, prandaj tha: Sepse shigjetat e Zotit janë në trupin tim, tërbimi i të cilit pi gjakun tim 51 (Job.6:4). Davidi nuk mori një plagë vdekjeprurëse në trup, si Jobi, por në vetë shpirtin, dhe për këtë arsye ai nuk tha si Jobi: Sepse shigjetat e Zotit janë në trupin tim, por: sepse shigjetat e tua më goditën dhe ti e forcove dorën tënde mbi mua. Jobi, duke kujtuar dorën e Zotit, thotë: sepse dora e Zotit më preku (Jobi 19:21). Dhe djalli i thotë Zotit: por dërgo dorën tënde dhe prek këdo që ka (Jobi 1:11) dhe përsëri: dërgo dorën tënde dhe prek kockën dhe mishin e tij (Jobi 2:5). Por një tjetër është një dorë dhe një tjetër është një shigjetë që godet mishin dhe trupin e tij 52 [anëtarët]. Këtu, meqenëse Davidi ishte i sëmurë në shpirt, kjo do të thotë se ai u plagos nga shigjeta të tjera dhe një dorë tjetër e preku. Dhe mua më duket se shigjetat për të cilat ai flet këtu janë të arsyeshme, dhe me shumë mundësi këto janë fjalë të Zotit, që i godasin dhe i plagosnin shpirtin dhe i frikësonin e ndëshkonin ndërgjegjen e tij, pasi i tillë ishte ky njeri dhe u shpërblye me aq shumë dobi nga Zoti, por u lëshua në vepra të turpshme. Por kjo nuk do të thotë vetë djalli dhe jo shigjetat e ndezura të të ligut, të cilat zgjuan pasione dhe epsh dhe ndezën epshin e [Davidit] për gruan e tij Uriah, për të cilën apostulli shkruan: Për këtë qëllim merrni përsipër të gjithë armaturën e Perëndisë, me të cilën do të mund të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut, (3-D1, 6:1). e gjeti veten të paarmatosur, ai nuk mundi t'u rezistonte shigjetave flakëruese të të ligut, të cilat dukshëm plagosin shpirtin dhe ndezin epshin. Kështu, Jobi i quan shigjetat e djallit, të cilat i shkaktojnë plagë në trupin e tij, meqë kjo ndodhi me lejen e Zotit, shigjeta të Zotit dhe thotë: Sepse shigjetat e Zotit janë në trupin tim, zemërimi i të cilit pi gjakun tim (Job. 6:4), pra, padyshim, Davidi këtu flet për shigjetat e Zotit, pasi, me lejen e Zotit, armiku u armatos kundër tij për ta mësuar [mos] të thoshte: Por unë kam vdekur me bollëkun tim: nuk do të lëviz përgjithmonë (Ps. 29:7). Sepse, duke u forcuar nga hiri i Zotit, në një moment ai mendoi shumë për veten, saqë u bë i sigurt në vetvete dhe tha: Unë thashë me bollëkun tim: Nuk do të lëviz përgjithmonë (Ps. 29:7), prandaj, padyshim, ai u tradhtua te tunduesi, i cili, pasi ia preku shpirtin, e ndëshkoi më shumë se Jobin. Fjalët që i kujtojnë drejtësinë [Perëndisë], duke i mësuar atij për zemërimin e destinuar për ata që mëkatojnë, janë më të mprehta se shigjetat, pasi ato godasin, plagosin dhe torturojnë ndërgjegjen. Dhe, si të thuash, Davidi, i goditur nga këto fjalë të shenjta dhe hyjnore, me bekim iu lut që të shmangte qortim me tërbim dhe ndëshkim me zemërim: Zot, mos më qorto me zemërimin Tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin Tënd. Pse është kështu? "Sepse shigjetat e tua [tashmë] më kanë goditur, sepse zemërimi dhe tërbimi që ke parë [nga unë] dhe shigjetat që ke hedhur më trembin dhe më dënojnë plotësisht. Dhe unë tashmë jam mjaft i frikësuar dhe mjaftueshëm i ndëshkuar.” Prandaj, ai lutet që të mos tundohet nga ndonjë zemërim apo zemërim tjetër, sepse [tashmë] shigjetat e tua më goditën ose, sipas Symakut 53, “më prekën”. 3. Dhe ti e ke vendosur dorën tënde mbi mua. Kupto dorën e Zotit që e preku në të njëjtën mënyrë si në rastin e Jobit. Kjo dorë e Zotit tronditi tërë shtëpinë e Davidit deri në themel, ngjalli pasionin për motrën e tij tek i parëlinduri midis fëmijëve të tij, ndezi Absalomin me zemërim kundër vëllait të tij (2 Samuel 13), kështu që ai vrau Amnonin dhe më pas e rebeloi kundër vetë babait të tij dhe në përgjithësi gjithçka që përshkruhet në tregimin historik do të thotë një dorë. “Dora jote më preku përmes [një seri] fatkeqësish. Prandaj, lutem, thotë ai, që të mos ekspozohem ndaj një [një lloj] zemërimi dhe të mos ndëshkohem nga [një lloj tjetër,] më keq [një lloj] zemërimi.” Por jo vetëm kjo, por edhe ajo që transmetohet më tej dhe për të cilën ai mëson, duke thënë si vijon: Nuk ka shërim në mishin tim nga fytyra e zemërimit Tënd, nuk ka paqe në kockat e mia nga fytyra e mëkatit tim. [d.m.th., ai duket se po thotë: “Zgjodha të dënohesha jo jashtë trupit tim, duke e ndëshkuar veten me një plagë të marrë nga i ligu, [dhe për rrjedhojë] mishin tim, me të cilin bëra një mëkat, [edhe] e dënova, duke ndëshkuar dhe ndëshkuar veten me dënime të ndryshme.” Ai e shpreh këtë me fjalë të tjera, duke thënë: Unë... e përula shpirtin tim me agjërim (Ps. 35:13), dhe mishi im u ndryshua për hir të vajit (Ps. 109:24), sepse harrova të haja bukën time, nga zëri i rënkimit tim kocka ime m'u ngjit pas mishit (Ps. 101:5-6, lava shtratin tim (Psalmi 101:5-6). Ps.6:7). Kështu që tani ai thotë: Nuk ka shërim në mishin tim nga fytyra e zemërimit Tënd. Në vend të fjalës "[nga fytyra] e zemërimit tënd", Akuila dhe Simmaku, në marrëveshje [me njëri-tjetrin], përkthejnë "nga fytyra e indinjatës Tënde". Sepse më mjaftuan, siç thotë ai, edhe indinjata nga Shkrimi Hyjnor, edhe kërcënimet nëpërmjet profetit Natan. Prandaj, "nga prania e indinjatës Tënde unë vetë u ndëshkova aq shumë sa ndëshkova mishin tim, [dhe për këtë arsye] nuk ka paqe në kockat e mia nga prania e mëkatit tim". Symmachus përcjell "[nuk ka paqe në kockat e mia] nga mëkatet e mia". (5-7) "Sepse paudhësitë e mia e kanë tejkaluar kokën time, sepse një barrë e rëndë është mbi mua. Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur nga marrëzia ime. Vuajtën dhe u shkatërruan deri në fund. Dhe meqë e gjithë kjo më ndodhi, vuajta dhe vuajta deri në fund, duke ecur duke u ankuar gjithë ditën." Në të vërtetë, me faktin se ai u shpreh se vuajti dhe se e dënoi veten, ai dënoi jo vetëm një mëkat në vetvete, por bashkë me të edhe shumë [mëkate të tjera] dhe këtë [mëkat], i cili nuk mbeti i fshehur në shpirtin e tij dhe jashtë trupit, por mundi vetveten dhe ia zbuloi të gjithëve atë që [i kishte ndodhur]. Në aktakuzën e tij ai ishte vetë gjykatësi i tij. [Sepse] i drejti është paditësi i tij, në këtë ai është përpara çdo paditësi [tjetri] njerëzor dhe ndal buzët e armiqve të tij, të cilët nuk kanë asgjë për të thënë kundër tij. Me këto fjalë [të Shkrimeve të Shenjta] ne mësojmë të mos i fshehim mizoritë tona dhe të mos fshehim mëkatet në shpirtin tonë, si një lloj errësirë ​​apo kalbësi që gërryen ndërgjegjen. Në fund të fundit, e njëjta gjë është edhe me sëmundjet febrile; ata që kanë temperaturë thellë brenda vetes prodhojnë një sëmundje edhe më të madhe dhe duke e bërë të dukshme, japin shpresë për shërim. E njëjta gjë ndodh me shpirtin. Dhe Davidi tregon diçka tjetër, duke mësuar për veten e tij për atë që i ndodhi, duke thënë: Sepse një barrë e rëndë është mbi mua. Sepse ai e ka ngarkuar ndërgjegjen e tij me krimet që ka bërë dhe tani nuk mund t'i durojë ato brenda vetes për shkak të fisnikërisë dhe dashamirësisë së shpirtit të tij. Sepse ai që është kokëfortë dhe i ngurtësuar nga mizoria e tij dhe zemra e papenduar, ai grumbullon zemërimin për veten e tij në ditën e zemërimit (Rom. 2:5), duke i shtuar mëkatin mëkatit dhe duke i shumëfishuar mëkatet e tij. Kur një mëkatar vjen në thellësi të së keqes, atëherë ai përbuz (shih Fjalët e Urta 18:3); i miri, edhe sikur të rrëshqasë një ditë nga dredhia e djallit, e rëndon tmerrësisht ndërgjegjen e tij me këtë, sikur as të heshtë e as të fshehë krimin e tij. Sepse nga bollëku i zemrës goja flet (Mateu 12:34). Kur nuk e përballon dot heshtjen, atëherë, duke u shfaqur, thërret: "Ashtu siç më rëndon një barrë e rëndë, domethënë paudhësitë e mia". Dhe përsëri: Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur për shkak të çmendurisë sime. Çmenduria [profeti] këtu e quan një akt të çmendur që rrjedh nga mosarsyeja. Sepse çdo mëkat ndodh për shkak të mungesës së arsyes, por virtyti është mirëkuptimi dhe çdo gjë që bëhet në përputhje me të (të kuptuarit) është e denjë për lavdërim dhe ka vlerën e virtytit. Dhe ajo që bëhet sipas të kuptuarit është shkaku i shëndetit të shpirtit, dhe ajo që bëhet pa arsye shkakton dëme dhe plagë në shpirt. Ata që nuk shmangen nga mëkatet, që gëzohen me to dhe marrin kënaqësi prej tyre, krahasohen me derrat që zhyten në baltë. Ai që një herë rrëshqiti dhe më pas u tërhoq përsëri dhe e urrente këtë veprim si të fëlliqur dhe të papastër, e urrente atë. Dhe pasi e përjetoi këtë, Davidi, tashmë nga [thellësia e] një ndërgjegjeje të shëndoshë, duke rrëfyer, thotë: Plagët e mia janë vjedhur dhe kalbur nga fytyra e çmendurisë sime. Meqenëse, pasi u ngrita lart, paudhësitë e mia u shumuan dhe u bënë më të larta se koka ime, ajo u bë një barrë për mua, u bë e qelbur dhe e kalbur, dhe duke u shëruar nga kjo, ai vuajti dhe u bë i njomë deri në fund. Dhe jo vetëm për një ditë, jo për një orë të shkurtër, por gjatë gjithë ditës, ai ecte duke vajtuar, ose, sipas Symmachus, “bredhi i trishtuar”, duke mos qenë indiferent ndaj asaj që kishte bërë dhe duke mos e ngritur veten [në të njëjtën kohë] në gradën e tij mbretërore; Pra, duke mos qenë objekt i asnjë gjyqtari, por “për shkak të frikës dhe indinjatës Tënde, eca gjithë ditën duke vajtuar”. 4. (8–10) Sepse trupi im është i mbushur me turp dhe nuk ka shërim në mishin tim. Do të bëhesha i hidhëruar dhe i përulur deri në vdekje, duke gjëmuar nga psherëtimat e zemrës sime. Zot, të gjitha dëshirat e mia janë para Teje dhe psherëtimat ime nuk janë të fshehura prej teje. Në vend që anët e mia të mbushen me fyerje, Akuila thotë: «Ishët e mia janë mbushur me çnderim» dhe Simmaku: «Anija ime është e mbushur me çnderim». Prandaj, kur i vjen në mendje një vepër e turpshme dhe e pandershme [e kryer prej tij] dhe për të forcuar ndjeshmërinë e shpirtit të tij, ai thotë këtë: Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur nga fytyra e çmendurisë sime. Dhe pse, duke qenë i qelbur, ai vazhdon duke thënë: Sepse fytyra ime është e mbushur me qortime, ose "anët e mia janë mbushur me çnderim", duke simbolizuar këtë akt të turpshëm. Dhe kur tërhiqet, thotë: nuk ka shërim në mishin tim. Meqenëse jeta ime është e mbushur me qortime, prandaj, thotë ai, "duke ardhur në pendim për atë që kam bërë, ndëshkoj dhe shtyp mishin tim", prandaj nuk ka shërim në mishin tim. Pra, nëse ai mund të thoshte [do të thoshte]: megjithëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, megjithatë njeriu i brendshëm përtërihet nga dita në ditë (2 Kor. 4:16), por së pari ai thotë: nuk ka shërim në mishin tim. dhe nuk ka paqe në kockat e mia. Dhe më pas ai vazhdon: Isha i hidhëruar dhe i përulur deri në vdekje. Por kjo tingëllon pak më ndryshe nga ajo që tha më parë: vuajti dhe vuajti deri në fund. Sepse është e zakonshme që njerëzit e mençur të mos jenë arrogantë për mëkatet e kryera nga mosvëmendja dhe admirimi i përbashkët, por të kenë turp prej tyre, të skuqen, të goditen nga ndërgjegjja dhe të përulen. Dhe Davidi flet për gjëra të tilla: gjëmim nga rënkimi i zemrës sime, ose siç citon Akuila: "ulërimë nga kërcitja e zemrës sime". [Ai duket se thotë këtë:] "Sepse nuk e kam rrëfyer me gojën time që t'u zbulohet shumë njerëzve; por brenda zemrës sime, duke mbyllur sytë 54, do të të tregoj ty, të vetmit që mund të shohë, rënkimin tim të fshehtë, duke bërtitur brenda meje. Për dobinë e këtij rrëfimi im, nuk ishte nga fjalët e shumta, sepse rrëfimi ime ishte mjaftueshëm nga rrëfimi i zemrës sime. thellësitë e shpirtit tim për ty, o Zot. [Zot, të gjitha dëshirat e mia janë para teje.] Por edhe dëshira ime ishte e mirë para teje, o Zot; dhe bëhej fjalë për shpëtimin tim. Sepse më parë dëshiroja të keqen dhe kjo dëshirë nuk ishte para teje, o Zot; Tani, kur unë bëj gjithçka, i përulur dhe “ulërimë” nga rënkimi i zemrës sime, dhe të dëshiroj Ty si Shpëtimtar dhe Mjek, atëherë e gjithë dëshira ime është para Teje dhe Ti nuk je injorant për arsyen e rënkimit Tim. Sepse e di se po dërgoj te ti një rënkim të denjë për dashurinë Tënde për njerëzimin, sepse ti nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por pendimin e tij.” 5. “Prandaj them: as psherëtima ime nuk do të fshihet prej teje.(11-13) Zemra ime është e trazuar, fuqia ime dhe drita e syve të mi më kanë lënë dhe ajo nuk do të jetë me mua, miqtë e mi dhe të sinqertët e mi janë afruar me mua dhe stasha, dhe fqinjët e mi janë larg meje, stasha, dhe në nevojë ata e kërkojnë shpirtin tim, dhe ata e kërkojnë shpirtin tim, dhe ata më kërkojnë të keqen. lajkatarë gjatë gjithë ditës.” Duke e drejtuar këtë psalm me fjalët "në kujtim", ai ringjall kujtimet e asaj që ndodhi më parë. Ai mëson për këtë, duke përshkruar atë që ndodhi dhe se si ai, duke rrëshqitur, ra në gabime mëkatare, për hir të të cilave bëhet çdo rrëfim [mëkatesh]. Vuajta e llomoti... duke vajtuar, duke ecur... i përulur... duke gjëmuar nga psherëtima e zemrës. Ai ra në të gjitha këto në një kohë. Zemra ime është e hutuar, forca ime më ka lënë dhe drita e syve më ka ikur dhe ai nuk është me mua. Sepse gjatë [kryerjes së] mëkatit [dhe pas kësaj] jo pak i ndodhi [të dyja] një tronditje në mendjen e tij, pështjellim dhe errësirë ​​nga djalli që vepron përmes mëkatit dhe një rënie në marrëzi. Prandaj tha më lart: Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur nga marrëzia ime. Zemra e tij ishte në turbullirë, kështu që çmenduria filloi dhe ai u largua nga virtyti, i cili u bë me mirëkuptim, dhe bëri akte marrëzi. Prandaj, forca e tij e la atë, sepse ai nuk mund të thoshte më: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat me anë të Jezu Krishtit që më forcon (Filip. 4:13), por ai u mund nga pasionet dhe u dobësua. Për ata që fitojnë [mund të thuhet]: shpirti është i gatshëm, por mishi është i dobët (Mateu 26:41), dhe për ata që mposhten: kur mishi lartësohet dhe forcohet, atëherë shpirti dobësohet dhe sëmuret. Pra, “meqenëse kam mëkatuar, zemra ime është e shqetësuar, më ka lënë forcat dhe më ka ndodhur diçka më e rëndë” [dëshiron të na thotë profeti. Dhe më tej: ] Dhe drita e syve të mi (d.m.th. Fryma profetike, që ndriçon pamjen e shpirtit të tij), dhe ai nuk është me mua”, domethënë, ai u largua dhe u largua prej tij, pasi mençuria nuk hyn në një shpirt keqbërës, por banon poshtë në një trup fajtor për mëkatin: Fryma e Shenjtë do të hiqet nga mendimet dhe do t'i hiqet vullneti më keq. i dënuar për padrejtësinë që gjen (Wis. 1:4-5) Kështu Fryma e Shenjtë u largua prej tij, duke e lënë të vetëm dhe me zemër të trazuar dhe fuqia e tij u dobësua. Por e lanë [edhe] miqtë e tij të dikurshëm, të sinqertët dhe fqinjët e tij, që ishin me të gjatë gjithë kohës - ata u larguan, domethënë nuk donin më të ishin me të, dhe tani, me sa duket, nga larg po vajtojnë fatkeqësitë e mikut të tyre. Por kush ishin ata nëse jo engjëjt dhe shërbëtorët e mirë të Perëndisë, të cilët më parë ishin gëzuar për veprat e tij të mira të mëparshme dhe [në përgjithësi] ishin gëzuar për shpëtimin e njerëzve? Nëse ata gëzohen për një mëkatar që pendohet (Luka 15:7), atëherë Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij (Ps. 33:8). Dhe të gjithë këta miq të Davidit, duke u larguar gjatë mëkatit të tij, u larguan prej tij, por, megjithatë, nuk e lanë plotësisht, por stasha, për të cilën ai mëson, duke thënë: "Miqtë e mi dhe të sinqertët e mi më janë afruar dhe stasha. Dhe fqinjët e mi janë më larg meje. Kështu, këta doli të ishin larg meje, por ata që më afruan mëkatin në të njëjtën kohë u bënë më të afërt me mua". Prandaj ai vazhdon duke thënë: “...dhe jam në nevojë, e kërkoj shpirtin, e kërkoj të keqen për mua, një folje kot, dhe do t’i ndjek lajkatarët gjithë ditën. Për këta, që nga kohët e lashta kishin etje për gjakun tim dhe kishin dëshirë të gjatë të shihnin rënien time, kur, më në fund, pritën momentin e duhur dhe panë se forca ime më kishte braktisur, dhe drita e syve më kishte braktisur dhe se miqtë e mi dhe fqinjët e mi ishin larg meje, ata sulmuan në çast në nevojë, duke kërkuar shpirtin tim, si disa vain. mendimet në shpirtin tim dhe [në të njëjtën kohë] duke joshur e mashtruar në mënyrë tinëzare, sikur të më kapnin me ndonjë karrem të mirë, më tërhoqën në mëkat.” Prandaj, ai vazhdon dhe thotë: Unë do t'i mësoj lajkatarët gjatë gjithë ditës. 6. (14-15) "Por unë jam i shurdhër dhe nuk dëgjoj, jam memec dhe nuk e hap gojën. Dhe si njeri ai nuk dëgjoi dhe nuk kishte asnjë qortim në gojën e tij. Sepse ata që kërkuan shpirtin tim e arritën dhe, pasi e kapën, e shkelën dhe, pasi e shkelën, u gëzuan dhe u gëzuan për çdo komplot në ditën time. Për më tepër, unë isha i braktisur nga miqtë e mi, duke mos pasur asgjë për të thënë, duke u mbushur me turp, prandaj isha i shurdhër dhe i paaftë për të dëgjuar, por duke qenë më parë një [njeri] më i ditur dhe i mësuar nga mençuria që kisha, u bëra memec, duke mos hapur gojën, sepse nuk kisha asnjë fjalë për të justifikuar veten time, dhe nuk kisha asgjë për t'u debatuar me një njeri, por nuk bëra gjithçka nga armiqtë e mi qortova në gojën e tij, por nuk qortova [askush] dhe nuk pata turp (16-17). dëgjo dhe unë isha i shurdhër dhe nuk e hapa gojën. Dhe si një njeri që nuk dëgjon dhe nuk ka qortim në gojë, kështu nuk u thashë asgjë, sikur të isha mundur prej tyre. Por nëpërmjet kësaj nuk u dëshpërova nga vetja, por u mblodha përsëri, ika nga mëkati si nga vdekja dhe e shërova ulçerën me ilaçet e rrëfimit. Dhe plagët nga plagët nga fytyra e çmendurisë sime kërkojnë shërim të denjë. Prandaj, kam besim te Ti, o Zot, sepse nuk kam guxim [të mbështetem te vetja] dhe nuk e vendos shpresën time te askush tjetër para syve të mi ose [para] Teje dhe nuk ia atribuoj vetes shkakun e shërimit. Duke qenë se kam besim te ti, o Zot, dhe shpresa nuk të zhgënjen (Rom. 5:5), prandaj dëgjova se Ti je Autori i mëshirës dhe nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por të kthehesh dhe të jetosh për të (Ezek. 18:23, 32). Prandaj, kam besim te ti, o Zot, duke lutur ndihmën Tënde që të vijë tek unë, që armiqtë e mi të mos më gëzojnë. Sepse ata ende nuk janë gëzuar plotësisht, por do të gëzohen nëse unë nuk arrij mëshirën Tënde. Por që të mos gëzoheshin armiqtë e mi, ata që nuk më kishin lëvizur kurrë këmbët, më folën me zë të lartë, vrapova drejt Teje dhe them: mos më lër të turpërohem përjetë; le të qeshin me mua armiqtë e mi (Ps. 24:3). Dhe përsëri them: Ty, o Zot, do të të këlthas, o Perëndia im, që ti të mos heshtësh prej meje, që ti të mos heshtësh prej meje dhe unë do të bëhem si ata që zbresin në gropë (Ps. 27:1) [e kështu me radhë,] atë që thashë në pjesën tjetër të psalmeve të ndryshme, në të cilat të bëj një lutje për ty që të bëhem i denjë për ndihmë. Sepse edhe sikur të më lëvizin këmbët në një kohë kur zemra ime është e shqetësuar, forca ime më lë dhe drita e syve të mi nuk është me mua, por unë nuk u shkatërrova plotësisht dhe nuk rashë në këtë rënie, në të cilën u gjendën apostatët. Duke qenë se në këtë kohë, kur më lëvizën këmbët, dhe armiqtë e mi folën kundër meje, dhe që të mos fitonin edhe më shumë epërsinë mbi mua, unë ika te Ti, si në një strehë shpëtimi, që mund të shërojë pasionet e pashërueshme njerëzore”. 7. (18–19) Sepse unë jam gati për plagë dhe sëmundja ime është para meje. Sepse unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem për mëkatin tim. Në fillim tha: Zot, mos më qorto me zemërimin tënd, por tani: sepse jam gati për plagë. Në fillim u lut të shmangte zemërimin dhe tërbimin dhe tani, duke qenë gati të vuante plagë si ndëshkim, thotë, duke e ditur se Zoti dënon kë të dojë; ai rreh çdo djalë që merr (Prov. 3:12; Hebr. 12:6). Prandaj, ai i duron me fisnikëri goditjet e fatkeqësive, që pasojnë njëra pas tjetrës, që i ndodhën pas një mëkati, historia e të cilit gjendet në Librin e Mbretërve. Dhe sëmundja ime është para meje. Shumë i lënë në harresë mëkatet e tyre të mëparshme, duke ndier indiferencë dhe përbuzje ndaj tyre, duke mos marrë parasysh se do të pasojë ndonjë dënim për ta në të ardhmen; ky ka gjithmonë para syve të tij Gjykimin e Perëndisë dhe është i bindur se ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, në mënyrë që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, të mirë apo të keqe (2 Kor. 5:10). Dhe ai gjithmonë e vuri veten për luftë të brendshme, duke u kujdesur për shërimin e sëmundjes në shpirtin e tij dhe duke e dënuar veten në këtë rrëfim ndaj Zotit. Prandaj ai thotë: "Edhe sëmundja ime do të hiqet para meje". Sepse unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem për mëkatin tim. Fjalë të tilla janë dëshmitarë të një shpirti që beson dhe është i bindur fort në Gjykimin e Zotit. (20-23) Por armiqtë e mi jetojnë dhe janë bërë më të fortë se unë, dhe ata që më urrejnë pa drejtësi janë shumuar. Ata që ma kthejnë të keqen me një karrocë të mirë, më shpifin, duke e larguar mirësinë. Mos më braktis, o Zot, Perëndia im, mos u largo nga unë. Eja në ndihmë time, o Zot i shpëtimit tim. Duke kujtuar të gjithë armiqtë e tij që e çuan në mëkat, ai i kërkon Zotit të mos e lërë. Edhe tani ai sheh armiq që i qëndrojnë rreth tij dhe i afrohen, të pa kënaqur me sulmin e parë ndaj tij. Prandaj, duke u shqetësuar se mos e sulmojnë për herë të dytë, ai, duke qenë shumë i zgjuar, thotë: Por armiqtë e mi jetojnë. Sepse ata nuk vdiqën dhe nuk pushuan befas së vepruari, prandaj është shkruar: Para vdekjes, mos dëshironi askënd (Sir.11:28). Por ata jo vetëm jetojnë, por janë bërë më të fortë se unë dhe janë shtuar në numër, duke më urryer pa të vërtetë. Ata që më shpërblejnë me të keqe, që nuk kanë reshtur së përgojuari edhe tani, edhe kur ndjek rrugën e mirë e shpëtuese, duke pasur zili shpëtimin tim. Prandaj të lutem dhe të lutem: "Mos më braktis, Zot, sepse unë vetë nuk munda të përballoja vetëm, por ti, o Zoti im, mos u largo nga Unë, por bëhu Ndihmësi dhe Mbrojtësi im i shpëtimit tim." (1) "Në fund, për ato që ndryshoi 55 nga djali i Koresë në mendje, një këngë për të dashurin." Duket se ky psalm çon gjithashtu në përmirësimin e natyrës njerëzore dhe u jep përfitim atyre që synojnë të jetojnë me virtyt për këtë qëllim të synuar. Për ata që janë të suksesshëm kanë nevojë për një mësim për përmirësimin, që ofron ky psalm, i cili ka mbishkrimin: "deri në fund, për ata që ndryshojnë", ku ka për qëllim njerëzit, sepse nga të gjitha qeniet racionale ne jemi më të nënshtruarit e ndryshimeve dhe transformimeve të përditshme dhe pothuajse çdo orë. Ne nuk jemi identikë me veten as në trup, as në prirje mendore. Përkundrazi, trupi ynë vazhdimisht rrjedh dhe shpërndahet, është në lëvizje dhe transformim të vazhdueshëm, tani duke u rritur nga i vogël në më shumë, tani duke u tkurrur nga i përsosur në i pamjaftueshëm. Për një fëmijë që shkon në shkollë dhe është i aftë të kuptojë artet dhe shkencat nuk është e njëjta gjë si një foshnjë e porsalindur. Dhe përsëri, pa dyshim, është ndryshe me djalin - një rini në rritje që tashmë është në gjendje të ndërmarrë vepra të guximshme. Dhe një burrë ndryshon nga një i ri në forcën dhe madhësinë e trupit dhe plotësinë e mendjes. Dhe përsëri, pasi ka arritur pjekurinë dhe ka arritur një moshë konstante, pak nga pak fillon të ndjejë privim; fuqia e tij trupore pakësohet në mënyrë të padukshme, forca trupore i dobësohet, derisa i përkulur nga pleqëria arrin humbjen e fundit të forcës. Pra, ne jemi të ndryshueshëm dhe për këtë arsye psalmi me këtë fjalë bën me mençuri një aludim për ne, njerëzit. Sepse engjëjt nuk e tolerojnë ndryshimin. Në mesin e tyre nuk ka as fëmijë, as të ri, as një plak, por në çfarëdo gjendje që janë krijuar në fillim, në atë që mbeten, dhe përbërja e tyre mbetet e pastër dhe e pandryshueshme. Dhe ne ndryshojmë në trup, siç është thënë tashmë, dhe gjithashtu në shpirt dhe në njeriun e brendshëm, duke ndryshuar mendimet tona së bashku me objektet që na takojnë vazhdimisht. Dhe ne jemi vetëm kur jemi në humor të mirë, kur çdo gjë në jetë na ecën mirë, ndërsa të tjerët janë në rrethana të vështira, kur hasim diçka në kundërshtim me dëshirat tona. Ne ndryshojmë nga zemërimi, duke marrë një lloj pamjeje shtazore; ne gjithashtu ndryshojmë nga epshi, duke u bërë kafshër nëpërmjet një jete epshore. “Janë krijuar kuajt e mizogjinisë”, të ndezur nga pasioni për gruan e fqinjit të tyre (krh. Jer. 5:8). I pabesi krahasohet me një “dhelpër”, si Herodi (shih: Lluka 13:32). Dhe i paturpi quhet qen, si Nabali i Karmelit 56. A e shihni sa i larmishëm dhe i larmishëm është ndryshimi ynë? Mrekullohuni me Atë që na e vendosi këtë emër me kaq mirësi! Prandaj, më duket, një nga interpretuesit 57 e ka shprehur mirë dhe me sukses të njëjtën ide me një emër tjetër, në vend të: "për të ndryshueshmen", duke thënë: "për zambakët". Ai e konsideroi të përshtatshme për të zbatuar tharjen e shpejtë të luleve për dobësinë e natyrës njerëzore. Por duke qenë se fjala vendoset në kohën e ardhme, sepse thuhet: për ata që do të ndryshojnë, sikur ky ndryshim do të na ndodhë më vonë, atëherë të shohim nëse nuk na drejton tek mendimi i Ringjalljes, në të cilin do të na jepet një ndryshim dhe një ndryshim në një gjendje më të mirë e shpirtërore? Sepse thuhet: “Mbillet në prishje dhe ringjallet në mosprishje” (1 Kor. 15:42). Atëherë i gjithë krijimi sensual do të ndryshojë së bashku me ne. Sepse qiejt "do të premtojnë si një mantel dhe Perëndia do t'i thur si një rrobë" dhe "do të ndryshojnë" (shih: Ps. 101:27). Pastaj, sipas fjalës së Isaisë, dielli do të bëhet shtatë herë më i madh se ai dhe hëna do të jetë aq e madhe sa është dielli tani (shih: Is. 30:26). Meqenëse fjalët e Zotit nuk janë të shkruara për të gjithë, por vetëm për ata që kanë veshë sipas njeriut të brendshëm, Profeti shkroi: "për ata që ndryshojnë", "siç mendoj unë, për ata që kujdesen për veten e tyre dhe, duke ushtruar devotshmëri, vazhdimisht kanë sukses gjithnjë e më shumë. Sepse ky është ndryshimi më i bukur që na jep dora e djathtë e Më të Lartit. I bekuari Davidi ishte i vetëdijshëm për një ndryshim të tillë, duke ditur edhe një shije të tillë, duke pasur një shije të tillë. Përpara Sepse çfarë thotë ai "Dhe tani kam filluar: kjo është tradhtia e dorës së djathtë të Shumë të Lartit" (Ps. 76:11). Prandaj, për dikë që ka sukses në virtyt, nuk ka moment që të mos ndryshojë. Sepse thuhet: “Kur lindi fëmija, si fëmijë, tha, si fëmijë, mendoi me urtësi, si fëmijë, mendoi; dhe, kur ishte burrë, e hodhi poshtë fëmijën” (1 Kor. 13:11) Dhe përsëri, pasi u bë burrë, nuk e ndërpreu veprimtarinë e tij, por, “duke harruar atë që ka pas, por duke u shtrirë përpara drejt asaj që është përpara”, rrodhi, “për nder të thirrjes më të lartë” (krh. Fil. 3:13-14). Duke qenë se Profeti dëshiron të na tregojë për "Të Dashurin", i Cili mori mbi Vete ekonominë e mishërimit për ne, të denjë për një mëshirë të tillë, ai thotë se kjo këngë është dhënë nga "Biri i Korahut". Sepse kjo është një këngë, jo një psalm, dhe për këtë arsye u përcoll me një zë dhe vetëm në këndim harmonik, pa shoqërim nga tingujt e një organi. "Kënga" është "për të Dashurin". Dhe a do të interpretoni se çfarë do të thotë fjala i Dashur? Apo e dini këtë edhe përpara fjalëve të mia, duke kujtuar zërin e përmendur në Ungjill: “Ky është Biri im i dashur, në të jam kënaqur: Dëgjoje atë” (Mateu 17:5)? Ai është i dashur nga Ati si i Vetëmlinduri, i dashur nga gjithë krijesa si një Atë human dhe një Përfaqësues i mirë. Dhe i dashuri dhe e mira janë një dhe e njëjta në thelbin e tyre. Prandaj, disa e kanë përcaktuar mirë, duke e quajtur të mirë atë që të gjithë dëshirojnë. Por jo të gjithë mund të arrijnë përsosmërinë e dashurisë dhe të njohin të Dashurin me të vërtetë, por vetëm ai që e ka hequr tashmë “njeriun e vjetër, që prish epshet e dëshirave mashtruese” (Efesianëve 4:22), dhe ka veshur “njeriun e ri, të ripërtërirë në kuptim sipas shëmbëlltyrës së Atij që krijoi” (Kol. 3:10). Ai që e do paranë, është i ndezur nga bukuria trupore që prishet, preferon lavdinë e vërtetë, pasi ka shpenzuar fuqinë e dashurisë për atë që nuk duhet, bëhet i verbër ndaj soditjes së të Dashurit të vërtetë. Prandaj thuhet: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde” (Marku 12:30). Fjala “të gjithëve” nuk lejon ndarjen e dashurisë në objekte të tjera. Për aq sa shpenzoni dashurinë për objektet tokësore, do t'ju mungojë domosdoshmërisht aq shumë në tërësi. Prandaj, pak njerëz quhen miq të Perëndisë, si Moisiu, për të cilin është shkruar se është mik i Perëndisë (shih: Eks. 33:11), dhe si Gjoni. Sepse thuhet: “Miku i dhëndrrave në këmbë... gëzohet me gëzim” (Gjoni 3:29), domethënë kushdo që ka dashuri të patundur dhe të palëkundur për Krishtin, është i denjë për miqësinë e Tij. Prandaj, Zoti u thotë dishepujve që tashmë kanë arritur përsosmërinë: “Unë them se ju nuk jeni shërbëtorë, por miq, sepse shërbëtori nuk di se çfarë bën Zoti i tij” (krh. Gjoni 15:15). Pra, është e mundur që të përsosurit të njohin të Dashurin e vërtetë. Dhe vërtet, vetëm shenjtorët janë miq të Zotit dhe miq të njëri-tjetrit, por kushdo që është i mbrapshtë dhe injorant nuk është mik, sepse dobitë e miqësisë nuk përputhen me gjendjen e keqe të zemrës. Sepse e keqja i kundërvihet jo vetëm së mirës, ​​por edhe vetvetes. Por le të fillojmë të interpretojmë fjalët profetike. (2) "Zemra ime do të gromësijë fjalën e mirë." Të tjerë besonin se kjo u tha në emër të Atit për Fjalën, që ishte në fillim me Atin dhe që, thonë ata, Ati e nxori, si të thuash, nga zemra, që në barkun e nënës; dhe nga një zemër e mirë erdhi "Fjala e Mirë". Por mua më duket se këto fjalë i referohen një personi profetik, sepse fjalët e mëvonshme nuk e justifikojnë këtë interpretim për Atin. Ati nuk mund të thoshte për gjuhën e Tij: “Gjuha ime është kallami i një shkruesi”. (3) "Ai është më i bukur në mirësi se bijtë e njerëzve." Sepse ai ka bukuri superiore, jo në krahasim me njerëzit. Dhe më tej ai thotë: (8) "Për këtë arsye të vajosjes tënde, o Perëndi, Perëndia yt, me vajin e gëzimit". Ai nuk tha: "Zoti yt të vajosi", por "të vajosi", nga ku duket qartë se një person tjetër flet. Kush është ky person nëse jo Profeti, i cili ndjeu veprimin e Shpirtit të Shenjtë mbi të? Ai thotë: "Zemra ime do të gromësijë fjalën e mirë." Belching është ajri i brendshëm që ngrihet lart nga flluskat e tretura gjatë tretjes së ushqimit; dhe i ushqyer me bukën e gjallë që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës, i mbushur me çdo fjalë që del nga goja e Zotit, domethënë, sipas alegorisë së zakonshme në Shkrim, shpirti, i ushqyer me mësime të shenjta, jep gulçim në përputhje me ushqimin. Dhe meqenëse ushqimi ishte verbal dhe i mirë, Profeti rikthehet "fjala është e mirë". "Një njeri i mirë derdh thesare të mira" nga zemra e tij (Mateu 12:35). Le të kërkojmë ushqim edhe në fjalë për të ngopur shpirtin tonë (sepse thuhet: "i drejti që ha ushqim" do të ngop "shpirtin e tij" - Fjalët e urta 13:26), që në përputhje me atë që na ka ushqyer, të mos shqiptojmë asnjë fjalë, por "fjalë të mirë". Një njeri i keq, i ushqyer me mësime të liga, nxjerr fjalë të liga nga zemra. A nuk e sheh atë që buzët ngrysojnë? heretikët? Vërtet, diçka e neveritshme dhe e qelbur, që tregon se sa e fortë dhe e thellë është sëmundja e këtyre fatkeqëve! Sepse "njeriu i keq e konsumon thesarin e keq" të zemrës së tij (krh. Lluka 6:45). Bëje atë që do të ngresh fjalët e liga, për të cilat do të dënoheni në ditën e gjykimit. Sepse thuhet: “Me fjalët e tua do të shfajësohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh” (Mateu 12:37). "Unë them se veprat e mia janë mbreti." Dhe kjo thënie, natyrisht, na çon në mendimin e një personi profetik. "Unë i them veprat e mia Mbretit" - kjo do të thotë: Unë rrëfej para Gjykatësit dhe duke i zbuluar veprat e mia i paraprij akuzuesit. Sepse ne kemi pranuar urdhërimin e mëposhtëm: “Ti e ke folur më parë paudhësinë tënde, që të shfajësohesh” (Isa. 43:26). “Gjuha ime është kallami i shkruesit”. Ashtu si kallami është një instrument shkrimi, kur një dorë me përvojë e lëviz për të përshkruar atë që shkruhet, ashtu edhe gjuha e një njeriu të drejtë, kur lëviz nga Fryma e Shenjtë, e zhytur jo në bojë, por në Frymën e Zotit të Gjallë, shkruan fjalët e Jetës së Përjetshme në zemrat e besimtarëve. Prandaj, Fryma e Shenjtë është një shkrues, sepse është i urtë dhe i mëson të gjithë, dhe një "shkrimtar i shpejtë", sepse lëvizja e mendimit është e shpejtë. Fryma e mendjes shkruan tek ne, “jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka të zemrës së mishit” (2 Kor. 3:3). Dhe sipas gjerësisë së zemrës, Shpirti shkruan në zemra pak a shumë, sipas pastërtisë përgatitore, shkruan qartë ose padukshëm për të gjithë. Me shpejtësinë e asaj që po shkruhet, i gjithë universi tashmë është mbushur me ungjillin. Më duket se fjalët pas kësaj duhet të merren si fillim i një fjalimi të veçantë dhe jo t'i lidhin ato me ato të mëparshmet, por t'u bashkëngjiten atyre pasardhësve. Sepse fjalët: "e kuqe nga mirësia", siç mendoj unë, iu folën Zotit nëpërmjet adresës së folësit. (3) "Më i bukur në mirësi se bijtë e njerëzve, hiri u derdh mbi buzët e tua". Akuila dhe Simmaku na çojnë në këtë ide. I pari thotë: “Ju jeni stolisur me bukuri më shumë se bijtë e njerëzve”; dhe Symmakus: "Ju jeni më të bukur në bukuri se bijtë e njerëzve". Prandaj, Profeti e quan Zotin "mirësi e kuqe", pasi ka hyrë në Hyjninë e Tij, sepse ai nuk këndon për bukurinë e mishit të Tij. Sepse "ne e pamë atë dhe nuk kemi emër për trajtë, as për mirësi, por trajta e tij është e pandershme, më e poshtër se të gjithë bijtë e njerëzve" (Is. 53:2-3). Nga kjo është e qartë se Profeti, duke soditur shkëlqimin e Zotit dhe i përqafuar nga shkëlqimi i tij, i plagosur shpirtërisht nga kjo mirësi, ishte i prekur nga dashuria hyjnore për bukurinë mendore. Dhe kur t'i duket shpirtit njerëzor, atëherë çdo gjë e dashur deri më tani do të dalë e poshtër dhe e neveritshme. Prandaj, kur Pali e pa "të kuqin në mirësi, i llogariti të gjitha aftësitë e tij që të fitonte Krishtin" (krh. Fil. 3:8). Dhe megjithëse ata që janë të huaj me fjalën e së vërtetës e quajnë marrëzi predikimin e Ungjillit, duke e shkatërruar atë për thjeshtësinë e të folurit në Shkrim, por ne që mburremi me kryqin e Krishtit, i cili u zbulua nga Fryma, "që na u dha nga Perëndia ... jo në diturinë e njerëzve të mësuar" (1 Kor. 2:1). mbi ne nga hiri i Zotit. Prandaj, në një kohë të shkurtër, predikimi rrodhi pothuajse në të gjithë universin, sepse hir i bollshëm dhe bujar u derdh mbi predikuesit e Ungjillit, të cilët Shkrimi i quajti "gojët" e Krishtit. Prandaj, predikimi i Ungjillit në thëniet e tij, i përbuzur nga të tjerët, përmban shumë gjëra që janë bindëse dhe tërheqin drejt shpëtimit. Dhe çdo shpirt mposhtet nga dogma të pandryshueshme, duke u konfirmuar nga hiri në besimin e palëkundur në Krishtin. Prandaj Apostulli thotë: “Të cilit ne morëm hir dhe apostullim në bindje të besimit” (Rom. 1:5). Dhe përsëri: “Unë jam munduar më shumë se të gjithë, jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua” (1 Kor. 15:10). "Hiri u derdh mbi buzët e tua: për këtë arsye Zoti të bekoftë përgjithmonë." Ungjilli thotë se “u mrekullova me fjalët e hirit që dilnin nga goja e tij” (Luka 4:22). Prandaj, psalmi, për të paraqitur më qartë bollëkun e hirit në fjalët e Zotit tonë, thotë shprehimisht: "Hiri u derdh mbi buzët e tua". Për shkak të pashtershmërisë së hirit në fjalën "të bekoftë", thuhet "Zot përgjithmonë". Natyrisht, kjo duhet të zbatohet për njerëzimin, pasi ai përparon "në urtësi, në shtat dhe në hir" (Luka 2:52). Vetëm për sa i përket njerëzimit, ne kuptojmë se hiri iu dha Atij si një shpërblim për virtytet e Tij. Diçka e ngjashme me këtë shprehet me fjalët: (8) "Ti e ke dashur drejtësinë dhe ke urryer paudhësinë; prandaj për vajosjen tënde, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se një pjestar i yt me vajin e gëzimit". Afër kësaj është ajo që Pali u shkroi filipianëve: "Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq." “Edhe kështu Perëndia e ka lartësuar shumë Atë” (Filip. 2:8–9). Nga kjo është e qartë se kjo thuhet për Shpëtimtarin si person. Ose, duke qenë se Kisha është Trupi i Zotit dhe Zoti është Kreu i Kishës, dhe meqenëse shërbëtorët e fjalës qiellore, sipas asaj që u tha më lart, janë "goja" e Krishtit (për shembull, Pali e kishte Krishtin duke folur brenda vetes - shih: 2 Kor. 13:3 - dhe e njëjta gjë është e vërtetë për këdo si Pali në virtyt), kështu që të gjithë ne që jemi gjymtyrë të Krishtit, të pabesimtarëve, pa marrë parasysh se jemi anëtarë të Krishtit. me bekimin e dhënë Kishës nuk do të mëkatojë, do t'i referohet vetë Zotit. Prandaj, fjalët: "Zoti ju bekoftë" do të thotë: Zoti i ka mbushur me bekimet e Tij gjymtyrët dhe trupin tuaj përgjithmonë, domethënë deri në pafundësi. (4) “Ngjeshe shpatën në kofshën tënde, o i Fuqishëm,” (5) "Bukuria jote dhe mirësia jote." Ne mendojmë se kjo në një kuptim figurativ i referohet Fjalës së gjallë të Perëndisë, kështu që ajo është e bashkuar me mishin, me Fjalën, e cila është “efektive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, dhe depërtuese deri në ndarjen e shpirtit e të shpirtit, të gjymtyrëve dhe të trurit, dhe duke gjykuar nga mendja dhe mendimi i zemrës” (Hebrenjve 4:12). Sepse kofsha është një simbol i forcës gjeneruese. Thuhet: këta shpirtra “dolën nga ijët” e Jakobit (krh. Zan. 46:26). Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht, ashtu siç ka jetë, rrugë, bukë, hardhi, dritë të vërtetë dhe quhet me shumë emra të tjerë, ashtu është shpata që pret pjesën e pasionuar të shpirtit dhe vret lëvizjet epshore. Më pas, meqënëse Perëndisë Fjala duhej të bashkohej me dobësinë e mishit, me shumë rast shtohet: «Më e fortë». Sepse kjo është prova më e madhe e fuqisë që Zoti mund të jetë në natyrën njerëzore. Fuqia e Fjalës së Zotit nuk dëshmohet vetëm nga krijimi i qiellit, tokës, detit, ajrit, krijimit të elementeve më të mëdhenj dhe gjithçkaje që mund të imagjinojmë në këtë botë dhe nëntokë, por edhe nga ekonomia e mishërimit dhe e përuljes ndaj njerëzimit të poshtëruar dhe të dobët. "Bukuria jote dhe mirësia jote." Bukuria është e ndryshme nga mirësia. Ajo që quhet e bukur është diçka që ka arritur pjekurinë e saj të plotë në kohën e duhur. Kështu, gruri është i bukur kur është i pjekur për korrje. Një frutë rrushi është i bukur kur, gjatë një viti, pasi ka tretur lëngjet brenda vetes, ka arritur përsosmërinë dhe bëhet i përshtatshëm për t'u shijuar. Dhe mirësia është harmoni në strukturën e gjymtyrëve, e cila prodhon atraktivitet. “Ngjeshe shpatën tënde në kofshën tënde, o i Fuqishëm, me bukurinë Tënde”, domethënë në përmbushjen e kohërave, “dhe me mirësinë Tënde”, domethënë me Hyjninë e menduar dhe të kuptueshme. Sepse në të vërtetë është "mirësia", e cila tejkalon çdo kuptim njerëzor dhe të gjitha fuqitë njerëzore dhe mendohet nga një mendje. Dishepujt e Tij, të cilëve Ai u zgjidhte privatisht shëmbëlltyrat, e dinin «dashamirësinë» e Tij. Pjetri dhe bijtë e Thunder-it panë "mirësinë" e Tij në mal, panë "mirësinë" e Tij, e cila ishte më e ndritshme se drita e diellit dhe u nderuan të shihnin me sytë e tyre paralajmërimin e ardhjes së Tij të lavdishme. "Dhe Nalyatsy, dhe keni kohë dhe mbretëroni." Kjo do të thotë, pasi keni filluar kujdesin tuaj për njerëzit përmes mishërimit, bëjeni këtë kujdes të fortë, të vazhdueshëm dhe të paepur. Kjo do të hapë rrugën dhe do t'i sjellë sukses predikimit dhe do t'i pushtojë të gjithë në Mbretërinë Tënde. Të mos na habisë fakti që thuhet në mënyrë imperative: “ka kohë”, sipas zakonit të Shkrimit, i cili gjithmonë shpreh dëshirat në këtë mënyrë. "U bëftë vullneti yt" në vend të "bëhu". "Ardhtë mbretëria jote", në vend të "eja". “Për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë, dhe dora jote e djathtë do të të udhëheqë në mënyrë të admirueshme.” Përsëri fjala përdor një kthesë të ngjashme fraze si më parë, sikur kjo, domethënë të kesh kohë dhe të mbretërosh, pranohet nga Zoti si një shpërblim për të vërtetën, butësinë dhe drejtësinë. Kjo duhet kuptuar kështu: meqë çdo gjë mes njerëzve është kthyer në gënjeshtra, atëherë për të mbjellë të vërtetën, mbretëro mbi njerëzit mbi të cilët mbretëron mëkati, sepse Ti je e Vërteta. "Për hir të butësisë" - në mënyrë që me shembullin Tënd të gjithë të udhëhiqen drejt drejtësisë dhe mirësisë. Prandaj Zoti tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Ai paraqiti prova të butësisë në veprat e Tij: ai që qortohej heshti, ai që u godit, duroi. “Dhe dora jote e djathtë do të të udhëheqë mrekullisht”; jo një shtyllë reje, jo një ndriçim i zjarrtë, por dora jote e djathtë do të jetë udhërrëfyesi yt. (6) "Shigjetat e tua janë më delikate, më të fuqishme." Shigjetat e sofistikuara të të Fortit janë fjalë të drejtuara mirë që, duke arritur në zemrat e dëgjuesve, mahnitin dhe plagosin shpirtrat e ndjeshëm. Sepse thuhet: “Fjalët e të urtëve janë si skeleti i kaut” (Ekl. 12:11). Prandaj, psalmisti, një herë duke u lutur për çlirim nga njerëzit tinëzar modernë, kërkon që «shigjetat e sofistikuara të të Fortit» të shërojnë «gjuhën e lajkave». Por kërkon edhe “thëngjij të shkretëtirës” (krh. Ps. 119:3, 4), që për ata që për shkak të ngurtësimit të zemrës nuk preken nga shigjetat e fjalës, t’u përgatitet mundimi, të cilin ai i quan “thëngjij shkretëtirë”. Për ata që e kanë privuar veten nga Zoti, përgatitja e qymyrit të shkretëtirës është e nevojshme. Tani "shigjetat tuaja janë të mprehta". Këto shigjeta lëndojnë shpirtrat që kanë pranuar besimin dhe janë shkrirë nga dashuria e fortë për Zotin. Ata thonë si nuse: “Jam plagosur nga dashuria” (Kënga 2:5). Mirësia e padepërtueshme dhe e papërshkrueshme e Fjalës është bukuria e mençurisë dhe shenja e Perëndisë sipas shëmbëlltyrës së Tij. Lum, pra, shikuesit e mirësisë së vërtetë. Si të lidhur me të nga dashuria dhe duke ndezur brenda vetes një dashuri qiellore e të begatë, ata harrojnë të afërmit dhe miqtë e tyre, harrojnë shtëpinë dhe pasurinë e tyre, nuk kujtojnë as nevojën trupore për të ngrënë e për të pirë, por janë të përkushtuar ndaj dashurisë së vetme dhe të pastër. Me shigjeta të sofistikuara mund të kuptosh edhe ato të dërguara për të mbjellë Ungjillin në të gjithë universin; në sofistikimin e tyre ata shkëlqenin me vepra të së vërtetës dhe depërtonin në mënyrë të padukshme në shpirtrat e atyre që mësoheshin. Këto shigjeta, të dërguara kudo, përgatitën kombet për faktin se ranë te këmbët e Krishtit. Por më duket se me konsistencë më të madhe të mendimeve, të folurit do të rikthehet përmes rirregullimit të fjalëve, kështu që do të dalë kuptimi i mëposhtëm: "eja, përparo dhe mbretëro, dhe dora jote e djathtë do të të udhëheqë mrekullisht dhe njerëzit do të bien nën ty", sepse "shigjetat e tua janë mprehur në zemrat e armikut të carëve". Asnjë Zotluftëtar, arrogant apo krenar nuk bie me fytyrë para Zotit, por bien ata që kanë pranuar bindjen e besimit. Shigjetat që ranë në zemrat e armiqve të dikurshëm të carëve i tërheqin ata drejt dëshirës për të vërtetën, i tërheqin te Zoti, në mënyrë që ata që ishin armiq të Zotit të pajtoheshin me Të përmes mësimit. (7) "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve: një skeptër drejtësie, një skeptër i mbretërisë sate." (8) "Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, për hir të vajosjes sate, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit". Duke qenë se Profeti tashmë ka folur shumë, duke iu drejtuar njerëzimit në Krishtin, ai tani e ngre fjalën e tij në lartësinë e lavdisë së të Vetëmlindurit. "Froni yt, o Perëndi", thotë ai, "është përgjithmonë e përgjithmonë", domethënë, Mbretëria jote është përtej shekujve dhe i paraprin çdo mendimi. Dhe me shumë rast, pas pushtimit të kombeve, Profeti i këndon shkëlqimit të Mbretërisë së Perëndisë. "Shufra e drejtësisë, shkopi i mbretërisë sate." Për këtë arsye, Profeti i dha emrin e Tij, duke e quajtur qartë Zot: “Froni yt, o Zot”. Shkopi i Zotit është një shufër këshille. Por duke këshilluar, ai drejton Gjykatat e Drejta, dhe jo ata që devijojnë nga e vërteta. Prandaj, «shkopi i Mbretërisë» i Tij quhet «shkopi i drejtësisë». “Nëse bijtë e tij braktisin ligjin tim dhe nuk ecin sipas fateve të mia... Unë do t'i vizitoj me shufrën e paudhësisë” (Ps. 88:31-33). A e shihni Gjykimin e Drejtë të Perëndisë? Shufra nuk përdoret për të gjithë, por vetëm për mëkatarët. Por ky shufër quhet edhe shufër ngushëllimi, sepse thuhet: “Stupi yt dhe shkopi yt më ngushëllojnë” (Ps. 22:4). Quhet edhe shufra e pendimit: “Kam braktisur me një shufër hekuri, ashtu si dërrmova enët e të pabesëve” (Ps. 2:9). Por gjërat tokësore dhe të vdekshme thyhen për të mirën e kopesë, pasi janë dorëzuar "për shkatërrimin e mishit, që fryma të shpëtohet" (1 Kor. 5:5). "Për këtë arsye të vajosjes sate, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt në vajin e gëzimit". Meqenëse vajosja përfaqësuese supozohej të tregonte se vetë peshkopët dhe mbretërit shërbenin gjithashtu si një prototip, mishi i Zotit u vajos me vajosjen e vërtetë, zbritjen mbi të të Frymës së Shenjtë, e cila quhet "vaji i gëzimit". Zoti është vajosur "më shumë se pjesëmarrësit e Tij", domethënë më shumë se të gjithë njerëzit që ndajnë Krishtin. Sepse atyre u jepet një komunikim privat i Frymës: Fryma e Shenjtë zbriti mbi Birin e Perëndisë, siç thotë Gjoni, "qëndroni mbi Të" (Gjoni 1:32). Shpirti quhet bukur "vaji i gëzimit". Sepse një nga frutat e sjellë nga Fryma e Shenjtë është gëzimi. Meqenëse fjala për Shpëtimtarin në Profet ka të bëjë si me natyrën hyjnore ashtu edhe me ekonominë e mishërimit, atëherë përsëri, duke e kthyer shikimin nga njerëzimi i Zotit, ai thotë: "Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë", duke dashur kështu të thotë: njerëzit e tjerë, nëpërmjet punës, veprave dhe sjelljes së keqe, arrihen nga e mira dhe shpeshherë vëmendja ndaj teje. afiniteti natyror me të mirën dhe tjetërsimi nga paligjshmëria. Por nëse duam, nuk e kemi të vështirë të fitojmë dashuri për të vërtetën dhe urrejtje për paligjshmërinë. Për të mirën e shpirtit racional, Zoti i ka dhënë të gjitha aftësitë, si aftësinë për të dashur, ashtu edhe aftësinë për të urryer, në mënyrë që, të udhëhequr nga arsyeja, të duam virtytin dhe të urrejmë vesin. Ka raste kur është e lavdërueshme të tregosh urrejtje. “A nuk të kanë urryer, o Zot, dhe në të gjitha rrugët e tua të kanë urryer”? “E urreja me urrejtje të përsosur” (Ps. 139:21-22). (9) "Mirrë, stakti dhe kasia nga rrobat e tua, nga pesha e elefantëve, me të cilat të gëzove". (10) "Bijat e mbretërve për nderin tënd." Fjala profetike, duke zbritur me radhë dhe duke përshkruar më parë çështjet e ekonomisë, me ndriçimin e Shpirtit, duke i zbuluar të fshehtën Profetit, më në fund arrin në vuajtje. Thuhet: "mirë, stakti dhe kasia nga rrobat e tua". Ungjilltari Gjon na mëson se mirrë është një simbol i varrimit, duke thënë se Jozefi i Arimateas përdori mirrë dhe aloe gjatë varrimit (shih: Gjoni 19:39–40). Dhe stakti është forma më e mirë e mirrës. Kur kjo substancë aromatike shtrydhet, ajo që është e lëngshme në të ndahet në stakte dhe ajo që mbetet e trashë quhet mirrë. Prandaj, aroma e Krishtit mban erë mirre, për shkak të vuajtjes së Tij dhe si staktet, sepse Ai nuk qëndroi i palëvizur dhe joaktiv për tre ditë e tre netë, por zbriti në ferr për hir të ekonomisë së Ringjalljes, për të përmbushur gjithçka që i duhej. Ka erë aromatik me kasia, sepse kasia është një lëvore shumë e hollë dhe aromatike që mbështjell një trung peme. Dhe dikush mund të mendojë se fjala profetike në emër të Kasias na vuri në dukje me mendim dhe mençuri vuajtjen në kryq, të perceptuar si një përfitim për të gjithë krijimin. Prandaj, ju shihni mirrën për shkak të varrimit, staktet për shkak të zbritjes në ferr (sepse çdo pikë e saj priret poshtë) dhe kasia për shkak të ekonomisë së kryer nga mishi në kryq. Për këtë arsye Profeti thotë: “Bija e mbretërve do të gëzohet për nderin tënd”. Por çfarë lloj bijash mbretërish janë këto, nëse jo shpirtra fisnikë, të mëdhenj e mbretërorë? Pasi e njohën Krishtin me prejardhjen e Tij në njerëzim, ata e "gëzuan" Atë "për nder" të Tij, në besim të vërtetë dhe dashuri të përsosur, duke lavdëruar Hyjninë e Tij. Për këto aroma, pra për fjalën që rrjedh dhe për organizimin e mësimeve, Profeti thotë se ato nuk ishin të pakta në rrobat e Krishtit, por ishin të përhapura në të gjitha ndërtesat. Sepse me "pesha" ai nënkupton shtëpi të mëdha, dhe fakti që ato janë ndërtuar me fildish, mendoj se tregon pasurinë e dashurisë së Krishtit për botën. "Mbretëresha shfaqet në të djathtën Tënde, e stolisur me veshje të praruar". Profeti tashmë flet për Kishën, për të cilën mësojmë nga Kënga e Këngëve (krh.: 6, 8), se “një është pëllumbi i përsosur” i Krishtit, i cili pret në dorën e djathtë të Krishtit ata që janë bërë të njohur për veprat e tyre të mira, duke i dalluar nga njerëzit e pavlerë, siç i dallon një bari delet nga dhitë. Pra, mbretëresha qëndron, domethënë shpirti i bashkuar me Dhëndrin nga Fjala, jo i pushtuar nga mëkati, por i bërë pjesëtar i Mbretërisë së Krishtit, qëndron në të djathtë të Shpëtimtarit me rroba të praruara, domethënë duke u stolisur në mënyrë madhështore dhe të shenjtë me mësime shpirtërore, të endura dhe të përhapura. Meqenëse dogmat nuk janë të një lloji, por janë të ndryshme dhe të larmishme, duke përfshirë mësime natyrore, morale dhe misterioze, psalmi thotë se rrobja e nuses është me pika. (11) "Dëgjo, o bijë, dhe shiko, vër veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd". (12) “Dhe Mbreti do të dëshirojë mirësinë tuaj, para Tij është Zoti juaj dhe ata do ta adhurojnë Atë”. Ai e thërret Kishën të dëgjojë dhe të përmbushë atë që është urdhëruar dhe, duke e quajtur bijë, me këtë emër e fut në një marrëdhënie me veten, si nga dashuria, duke i caktuar të drejtën për të qenë fëmijë. "Dëgjoni, bija, dhe shikoni." Fjala "shih" e mëson atë të ketë një mendje të trajnuar për të menduar. Vëzhgo krijimin dhe, duke përfituar nga rregulli i dukshëm në të, ngjitu në këtë mënyrë deri në soditjen e Krijuesit. Pastaj, duke përulur qafën e saj të lartë të krenarisë, ai thotë: "Përkul veshin". Mos iu drejtoni trillimeve pagane, por pranoni fjalën e përulur të mësimit të ungjillit. "Përkul veshin" ndaj udhëzimeve të dhëna aty, në mënyrë që të harrosh ato zakone të këqija dhe mësime atërore. Prandaj, "harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd". Sepse kushdo “që bën mëkat është nga djalli” (1 Gjonit 3:8). Hidhni poshtë mësimet e demonëve, harroni sakrificat, gëzimet e natës, fabulat që nxisin kurvërinë dhe çdo papastërti. Për këtë arsye të quajta bija Ime, që të urresh babanë tënd të mëparshëm, i cili të lindi në shkatërrim. Nëse me harresë fshini nga vetja njollat ​​e mësimeve të liga, atëherë, pasi të keni rifituar bukurinë tuaj, do ta gjeni veten të dëshiruar nga Dhëndri dhe Mbreti. “Pas teje është Zoti yt dhe ata do ta adhurojnë Atë.” Me fjalët: “Ai është Zoti juaj”, Profeti tregon nevojën për bindje. Atë do ta adhurojnë të gjitha krijesat. Sepse "në emër" të Jezu Krishtit "çdo gju do të përkulet, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:10). (13) "Dhe bijat e Tirovit me dhurata: të pasurit do të luten me fytyrën tuaj". Duket se në vendin kananit idhujtaria kënaqej me zell të veçantë. Dhe qyteti kryesor i kananitëve është Tiro. Prandaj, fjala profetike, duke e shtyrë Kishën drejt bindjes, thotë se "bijat e Tirit" një ditë do të vijnë me dhurata. "Dhe njerëzit e pasur do të përkulen para fytyrës suaj me dhurata." Ai nuk tha: ata do t'ju adhurojnë "me dhurata", por "për fytyrën tuaj". Sepse nuk është Kisha që pranon adhurimin, por kreu i Kishës është Krishti, të cilin Shkrimi e quan Person. (14) "E gjithë lavdia e vajzës së Carit është brenda: rrobat e saj janë të mbuluara me ar dhe me pika". (15) "Vajzat do t'i sillen mbretit pas saj." Meqenëse ajo u pastrua nga ligësia e mësimeve të lashta, duke iu bindur udhëzimit, duke harruar "popullin e saj dhe shtëpinë e atit të saj", Fryma e Shenjtë përshkruan cilësitë e saj. Dhe duke qenë se e sheh pastërtinë e saj më të thellë, ai thotë: "gjithë lavdinë e vajzës së Carit", domethënë nuses së Krishtit, e cila që nga djali është bërë tashmë "bijë" e Mbretit, "brenda". Psalmi na bind të hyjmë në sekretet e brendshme të lavdisë së Kishës, sepse bukuria e nuses është e brendshme. Sepse kushdo që stoliset për Atin, që sheh “në fshehtësi” (krh. Mat. 6,4), lutet dhe bën gjithçka jo për t’u treguar njerëzve, por vetëm për t’u parë nga i vetmi Zot, atëherë e ka gjithë lavdinë “brenda”, ashtu si “bija e Carit”. Ndaj, “brenda” janë edhe “kasotat e arta” me të cilat “vishet dhe stoliset”. Mos kërkoni asgjë në arin e jashtëm ose në stolitë trupore, por imagjinoni një rrobë të denjë për të stolisur atë të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, siç thotë Apostulli: “Duke hequr dorë nga njeriu i vjetër... dhe duke veshur të riun, duke u ripërtërirë në mendje sipas shëmbëlltyrës së Atij që krijoi” (Kol. 3:9-10). Dhe kushdo që ka veshur “barkun e mirësisë, mirësisë, përulësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë” (Kol. 3:12), ai është i veshur përbrenda, i stolisur sipas njeriut të brendshëm. Dhe Pali këshillon “të vishemi me Zotin Jezus” (krh. Rom. 13:14), jo sipas njeriut të jashtëm, por që mendja jonë të mbulohet me kujtimin e Perëndisë. Dhe mendoj se atëherë pëlhura e veshjes shpirtërore bëhet kur fjalës edukuese i shtohen veprat në përputhje me të. Ashtu siç, duke e endur indin në dredhë, ata thurin veshje për trupin, kështu që kur fjala e mëparshme pasohet nga vepra në përputhje me të, kështu përgatitet një veshje e shkëlqyer për shpirtin, i cili ka një jetë krejtësisht të virtytshme si në fjalë ashtu edhe në vepër. Dhe kasot varen në rroba, dhe ato duhet të kuptohen edhe në kuptimin shpirtëror, prandaj quhen të arta. Meqenëse fjala është më e gjerë se vepra, ajo formon, si të thuash, një lloj kasetë që ulen nga pëlhura e veprimtarisë. Nusja e Zotit ndiqet nga disa shpirtra që nuk kanë pranuar farat e mësimit të huaj dhe ata do t'i çohen Mbretit, duke shoqëruar nusen. Le të dëgjojnë ata që janë betuar për virgjërinë te Zoti që virgjëreshat do të sillen te Cari, por virgjëreshat që janë afër Kishës e ndjekin atë dhe mos devijojnë nga dekanati i kishës! (16) "Virgjëreshat do të sillen" "me gëzim dhe gëzim, ato do të sillen në kishën e Mbretërve". Jo ata që, me detyrim, vëzhguan virgjërinë, jo ata që, nga pikëllimi apo nevoja, hynë në një jetë të ndershme, por që "në gëzim dhe gëzim" gëzojnë një sukses të tillë, "ata do të sillen te Mbreti dhe do të futen" jo në ndonjë vend të zakonshëm, por "në kishën e Mbretërve". Sepse këto enë të shenjta, të cilat nuk janë ndotur nga përdorimi i njeriut, do të sillen në të Shenjtën e të Shenjtëve dhe atyre do t'u jepet e drejta të kenë akses në vetë shenjtëroren, e cila nuk do të shkelet nga këmbët e papastra. Dhe sa e rëndësishme është të sillen “në kishën e Mbretërve”, Profeti tregon kur lutet për veten e tij dhe thotë: “Unë i kam kërkuar Zotit një gjë, këtë do ta kërkoj: të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të shoh bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij të shenjtë” (Ps. 26:4). (17) "Në vend të etërve tuaj u bënë bijtë tuaj; unë ju bëra princa në mbarë dheun". Meqenëse njerëzit dhe shtëpia atërore u urdhëruan më lart, tani, si shpërblim për bindjen, "në vend të babait" ai merr djem dhe bij të stolisur me virtyte të tilla, saqë ata emërohen princa "në të gjithë tokën". Kush janë këta bij të Carit? Këta janë bijtë e Ungjillit që kanë pushtuar tërë tokën. Sepse thuhet: “Mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun” (Rom. 10:18). Dhe ata do të ulen “në fronin e dyfishtë për të gjykuar fisin e marrë të Izraelit” (Mateu 19:28). Dhe nëse me baballarët e nuses nënkuptohet patriarkët, atëherë edhe në këtë rast nuk po flasim për Apostujt. Sepse në vend të patriarkëve, asaj i lindën djem në Krishtin, duke bërë veprat e Abrahamit, të cilët njihen si të barabartë në nder me patriarkët, sepse kryenin vepra të ngjashme me ta, për të cilat baballarët u nderuan me nderime të mëdha. Shenjtorët janë princat e gjithë tokës nga natyra me virtyt, pasi virtyti nga vetë thelbi i tij jep përparësi, pasi Jakobit iu dha pushteti mbi Esaun. Sepse thuhet: “Bëhu mjeshtër i vëllait tënd” (Zan. 27:29). Prandaj, ata që janë bërë të barabartë me etërit e tyre dhe me asketizmin e virtytit kanë fituar epërsi ndaj të gjithëve, janë bij të nuses së Krishtit dhe emërohen nga nëna e tyre “princa në mbarë dheun”. Shikoni sa e madhe është fuqia e Mbretëreshës - kjo është fuqia për të shuguruar princa në të gjithë tokën. (18) "Unë do ta kujtoj emrin tënd në çdo brez dhe brez; për këtë arsye njerëzit do të rrëfehen para teje në shekuj të shekujve". Si përfundim, bëhet një fjalim sikur në emër të vetë Kishës: Unë do të kujtoj “Emrin tënd në çdo brez dhe brez”. Çfarë lloj përkujtimi të Kishës është ky? Ky është rrëfimi i kombeve. (1) "Në fund, për bijtë e Korahut, për ata të fshehtë, një psalm". Më duket se ky psalm përmban një profeci rreth ngjarjeve në vdekje. Duke e ditur këtë qëllim, Pali thotë gjithashtu: “Është i njëjti fund kur ia dorëzon mbretërinë Perëndisë Atë” (1 Kor. 15:24). Ose duke qenë se veprat tona na çojnë deri në fund dhe çdo vepër në fundin që është karakteristik për të, e mira në lumturinë dhe e keqja në dënimin e përjetshëm (udhëzimet e mësuara nga Shpirti në këtë psalm e çojnë të bindurin drejt një fundi të mirë), atëherë për këtë arsye psalmi shkruhet: "deri në fund", domethënë në lidhje me mësimet e pafundme të jetës drejt jetës. "Rreth bijve të Koreov". Dhe ky psalm iu fol bijve të Korahut, të cilët Fryma e Shenjtë nuk i ndan, sepse ata, si të thuash, njëzëri dhe unanimisht, në pajtim të përsosur me njëri-tjetrin, shqiptonin folje profetike dhe asnjëri prej tyre nuk profetizoi ndonjë gjë të veçantë para të tjerëve, por të gjithëve iu dha një dhuratë e barabartë profetike për shkak të prirjes së barabartë të njërit ndaj të mirës me tjetrin. Psalmi flet për të fshehtën, pra për të pathënën dhe të fshehtën në fshehtësi. Pasi të keni analizuar veçmas fjalët e psalmit, do të mësoni si kuptimin e fshehur të fjalëve, ashtu edhe faktin se jo të gjithë mund të shikojnë misteret hyjnore, por vetëm ai që është në gjendje të bëhet një organ kaq harmonik i premtimit, saqë në vend të psaltit, shpirti i tij vihet në lëvizje nga veprimi i Frymës së Shenjtë mbi të. (2) "Zoti është streha dhe forca jonë, ndihma jonë në hidhërimet që na kanë rënë". Çdo njeri ka nevojë për ndihmë të madhe, sepse për shkak të dobësisë që qëndron natyrshëm tek ai, ai has në shumë gjëra të pikëlluara dhe të vështira. Prandaj, duke kërkuar strehim nga të gjitha fatkeqësitë, sikur tërhiqet në një vend të sigurt ose, për shkak të një pushtimi armik, duke u strehuar në një majë të mprehtë mali të rrethuar nga një mur i fortë, ai i drejtohet Zotit, duke e njohur vetëm të qenit në Të si paqe. Por megjithëse të gjithë janë dakord se streha jonë është te Zoti, armiku i çon njerëzit në shumë gabime dhe vështirësi në zgjedhjen e një shpëtimtari. Sepse ai i zë në një pritë si një armik dhe përsëri i mashtron të kapurit me mendimin që t'i drejtohen atij si kujdestar, prandaj njerëzit përballen me një fatkeqësi të dyfishtë, ose për t'u zënë rob me forcë, ose për të humbur nga mashtrimi. Për këtë arsye, jobesimtarët u drejtohen demonëve dhe idhujve, pasi kanë humbur njohjen e Zotit të vërtetë për shkak të unitetit të koncepteve të prodhuara në to nga djalli. Po, dhe ata që e njohin Zotin mëkatojnë në dallimin midis gjërave, duke vepruar me injorancë kur kërkojnë atë që është e dobishme për veten e tyre, duke kërkuar një gjë si dobi, megjithëse shpesh nuk u shërben atyre për të përfituar, dhe duke u larguar nga një tjetër sikur të ishte e keqe, megjithëse kjo ndonjëherë do t'u sillte shumë dobi. Për shembull, nëse dikush është i sëmurë, duke shmangur barrën e sëmundjes, ai lutet për shëndetin. Nëse ai humbi para, ai vajton humbjen. Por shpesh sëmundja është e dobishme kur ndriçon mëkatarin dhe shëndeti është i dëmshëm kur shërben si ndihmë për mëkatin për ata që e përdorin atë. Pra, paraja u shndërrua gjithashtu në një mjet tjetër shthurjeje dhe varfëria u solli mençuri shumë njerëzve që kishin aspirata të liga. Pra, mos shmangni atë që nuk duhet dhe mos u drejtoni në atë që nuk duhet. Por le të kesh një gjë për të shmangur - mëkatin dhe një strehë në fatkeqësi - Zotin. Mos u mbështetni te princat, mos u lartësoni me pasuri të pabesë, mos u kreno për forcën trupore, mos ndiqni shkëlqimin e lavdisë njerëzore. Asgjë nga këto nuk shpëton, e gjithë kjo është e përkohshme, e gjithë kjo është mashtruese; një strehë është Zoti. “Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu” (Jer. 17:5) ose te çdo gjë njerëzore. Pra, "Zoti është streha dhe forca jonë". Kushdo që mund të thotë: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Krishtit që më forcon" (Filip. 4:13), për të Perëndia është "forcë". Edhe pse shumë thonë: “Zoti është streha jonë” dhe: “Zot, ti ishe streha jonë” (Ps. 89:2), por shumë pak e thonë këtë me të njëjtën prirje si Profeti. Sepse pak njerëz nuk tregojnë habi për njerëzimin, por në gjithçka varen nga Zoti, marrin frymë në Të, kanë shpresë dhe besim tek Ai. Dhe vetë veprat na dënojnë kur, në pikëllime, më tepër i drejtohemi çdo gjëje tjetër, por jo Zotit. Nëse fëmija juaj është i sëmurë, ju kërkoni një magjistare ose dikë që var shenja boshe në qafë foshnjave të pafajshme, ose, në fund, shkoni te mjeku dhe merrni ilaçe, duke lënë pas dore Atë që mund të shpëtojë. Një ëndërr ju zemëron - ju vraponi te një përkthyes i ëndrrave. Keni frikë nga armiku - po kërkoni një ndërmjetës në një nga njerëzit. Në përgjithësi, në çdo nevojë ekspozon veten se me fjalë e quan Zotin strehë, por në të vërtetë kërkon ndihmë nga të kotën dhe të kotën. Por ndihma e vërtetë e të drejtëve është Perëndia. Ashtu si një udhëheqës ushtarak, i cili ka luftëtarë të guximshëm, është gjithmonë i gatshëm të ndihmojë të dobëtit, kështu Zoti, ndihmësi dhe mbështetësi ynë i të gjithëve që luftojnë kundër dredhive të djallit, u dërgon shpirtra shërbyes atyre që kanë nevojë për shpëtim. Trishtimi vjen mbi çdo njeri të drejtë për shkak të jetës që ai ka zgjedhur. Sepse ai që devijohet nga rruga e gjerë dhe e gjerë, por ai që ecën në rrugën e pikëlluar dhe të ngushtë, "fitohet" nga pikëllimet. Profeti e përshkroi gjallërisht këtë të vërtetë, duke thënë: "Në pikëllimet që na kanë rënë shumë". Ashtu si kafshët e animuara, ata kapin dhimbjet tona, duke prodhuar durim tek ne, dhe përmes artit të durimit, dhe përmes artit - shpresës. Prandaj, Apostulli thotë: “Nëpërmjet shumë mundimesh është e përshtatshme që ne të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 14:22). Dhe "shumë dhembje për të drejtët" (Ps. 33:20). Por ai që e duroi me guxim dhe pa turp tundimin e trishtimit, do të thotë: “Në të gjitha këto ne mposhtim për hir të atyre që na duan” (Rom. 8:37), dhe është aq larg nga refuzimi i pikëllimeve, duke u frikësuar prej tyre, sa përkundrazi, shumë fatkeqësi i kthen në një arsye për t'u mburrur, duke thënë pikërisht në pikëllim: 5:3). (3) "Për këtë arsye ne nuk do të kemi frikë, sepse toka është gjithmonë e trazuar dhe malet janë prerë në zemrat e detit". Profeti tregon qëndrueshmërinë e madhe të besimit të tij te Krishti. Edhe pse gjithçka do të shndërrohet, megjithëse toka e trazuar do të kthehet, megjithëse malet, duke lënë themelet e tyre, do të lëvizin në mes të detit, ne nuk do të kemi frikë, sepse ne kemi Perëndinë si strehë dhe forcë dhe si ndihmës tonë "në hidhërimet që na kanë ardhur". Kush ka një zemër kaq të patrembur, mendimet e së cilës janë kaq të papështjelluara, saqë në një konfuzion të tillë ai mund t'i drejtojë mendimet e tij te Zoti dhe, duke i besuar Atij, të mos habitet nga asgjë që ndodh? Dhe ne nuk mund ta durojmë zemërimin njerëzor. Nëse një qen ose ndonjë kafshë tjetër nxiton drejt nesh, ne nuk i drejtohemi Zotit, ndihmësit tonë në pikëllime, por kur tmerrohemi i drejtohemi vetes. (4) "Ata bënë zhurmë dhe trazuan ujërat e tyre." Profeti foli për pështjellimin e shpirtit dhe thyerjen e maleve; tani ai flet për dridhjen dhe shndërrimin e detit nga rënia e maleve në mes të humnerës. «Ujërat e tyre ishin të zhurmshëm dhe të trazuar», padyshim ujërat e detit. Shqetësimi më i madh në ujëra shkaktohet nga vetë malet, të cilat nuk janë ngritur në det, por nga dridhjet e tyre prodhojnë shqetësime të forta në ujëra. Prandaj, kur toka vjen në pështjellim, ujërat e detit gjëmojnë dhe vlojnë nga thellësia, malet fillojnë të shkërmoqen dhe mbeten në rrëmujë të madhe nga teprica e fuqisë së Zotit; atëherë, thotë Pejgamberi, zemra jonë është e patrembur, sepse ka shpresë të padyshimtë dhe të patundur te Zoti. "Malet u tronditën nga forca e Tij." Ju mund ta merrni kuptimin e kësaj thënie në një kuptim figurativ, duke i quajtur male ata që mendojnë lart për madhështinë e tyre dhe nuk e njohin forcën e Zotit, të cilët e vendosin veten mbi dijen e Zotit dhe më pas mposhten nga lajmëtarët e Zotit, me fuqi dhe urtësi duke predikuar fjalën e urtësisë dhe, duke kuptuar varfërinë e tyre, i frikësohen Zotit dhe përulen para forcës së Tij. Ose, ndoshta, princat e kësaj epoke dhe etërit e urtësisë së zhdukur quhen male, që vijnë në konfuzion nga kalaja e Krishtit, të cilën Krishti e tregoi në veprën e kryqit mbi ata që kishin fuqinë e vdekjes. Sepse, si një asket guximtar, ai "i goditi" dhe mundi "principatat dhe fuqitë, duke i turpëruar me guxim", duke i mundur "ato" në pemë (Kol. 2:15). (5) "Aspiratat e lumenjve e gëzojnë qytetin e Perëndisë." Ujërat e detit, të trazuara fort nga erërat, janë "të zhurmshëm dhe të hutuar", por "aspiratat e lumenjve", që rrjedhin pa zhurmë dhe duke përmbytur në heshtje ata që meritojnë pranim, "gëzojnë qytetin e Perëndisë". I drejti ende pi ujë të gjallë dhe do ta pijë më me bollëk më vonë, kur të shkruhet si qytetar në qytetin e Perëndisë. Por tani ai pi në pasqyrë dhe në tregimin e fatit, pa i kuptuar pak spekulimet hyjnore, dhe më pas ai do të marrë papritur në vete një lumë të rrjedhshëm, i cili mund të përmbytë gjithë qytetin e Perëndisë me gëzim. Çfarë lloj lumi i Perëndisë do të jetë ky nëse jo Fryma e Shenjtë, që qëndron sipas masës së besimit te të denjët që besojnë në Krishtin? Sepse Ai thotë: “Besoni në mua... nga barku i tij do të rrjedhin lumenj” (Gjoni 7:38). Dhe një gjë tjetër: nëse dikush "pi nga uji... nga jugu do t'i jap, do të ketë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm" (Gjoni 4:14). Pra, ky lumë gëzon çdo qytet të Zotit, megjithëse ose Kisha që banon në qiell, ose çdo krijesë racionale, nga fuqitë e botës e deri te shpirtrat njerëzorë, duhet kuptuar nën emrin e një qyteti që gëzohet nga derdhja e Frymës së Shenjtë. Sepse, sipas përkufizimit të disave, një qytet është një koleksion njerëzish të vendosur të qeverisur me ligj. Por i njëjti përkufizim i qytetit i përshtatet edhe Jeruzalemit malor, Qytetit Qiellor. Sepse atje është një asamble e të parëlindurve, e shkruar në qiell, një kuvend i të gjallëve të vendosur sipas palëvizshmërisë së shenjtorëve, dhe së fundi, një asamble e qeverisur nga ligji qiellor. Prandaj, është e pamundur që natyra njerëzore të dijë rendin e kësaj jete dhe të gjitha zbukurimet e saj. Këta janë po ata që “syri i të cilëve nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka marrë frymë nga zemra e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Përveç kësaj, ne e dimë se ka dhjetëra engjëj dhe "triumfi" i shenjtorëve dhe "Kisha e të parëlindurve në qiell të shkruar" (Hebrenjve 12:23). Davidi thotë për këtë qytet: “Për ty u folën fjalë të lavdishme, o qytet i Perëndisë” (Ps. 86:3). Perëndia i bën një premtim këtij qyteti me anë të Isaias: "Unë do t'ju jap gëzim të përjetshëm, gëzim brez pas brezi"; dhe nuk do të ketë “as pendim, as varfëri brenda kufijve tuaj, por shpëtimi juaj do të quhet” (Is. 60:15,18). Prandaj, duke ngritur sytë e shpirtit tuaj të denjë për atë që është lart, kërkoni njohuri për qytetin e Perëndisë. Por si mund të imagjinohet dikush në mendimet e tij ndonjë gjë të denjë për lumturinë atje, e cila gëzon lumin e Perëndisë, “i cili është artisti dhe krijuesi i Perëndisë” (Hebrenjve 11:10)? "Më i Larti e ka shenjtëruar fshatin e Tij." Ndoshta Profeti këtu nënkupton mishin që mbart Zotin, i shenjtëruar nga uniteti me Zotin, ndaj me fshatin e Më të Lartit kuptojmë shfaqjen e Zotit në mish. (6) "Perëndia është në mes të tij dhe nuk lëviz: Zoti do ta ndihmojë atë në mëngjes." Dhe duke qenë se Zoti është në mes të qytetit, Ai i jep atij qëndrueshmëri, duke i dërguar ndihmë gjatë ngjitjeve të para të dritës. Dhe nëse emri i këtij qyteti i përshtatet Jeruzalemit lart ose Kishës poshtë, Më i Larti "e ka shenjtëruar" vendbanimin e Tij në të. Dhe përmes këtij fshati, në të cilin Zoti banonte, Ai qëndroi në mes të qytetit dhe i dha atij "të mos lëvizte". Zoti është "në mes" të qytetit, duke shtrirë rrezet e barabarta të providencës së Tij kudo deri në kufijtë e rrethit. Sepse nëpërmjet kësaj ruhet e Vërteta e Perëndisë, duke shpërndarë mirësinë për të gjithë në të njëjtën masë. "Zoti do ta ndihmojë atë në mëngjes." Për ne, mëngjesi prodhon diellin sensual kur ai shfaqet në horizontin tonë, dhe mëngjesi në shpirt prodhon Diellin e së Vërtetës, duke prodhuar ditë tek ata që e marrin atë me ngjitjen e dritës intelektuale. Sepse ne njerëzit, në kohën e injorancës, ishim në natë, por kur, pasi zgjeruam brenda vetes atë që është sovrane brenda nesh, marrim në vetvete "rrezatimin e lavdisë" (Hebrenjve 1:3) dhe ndriçohemi me dritën e përjetshme, atëherë "Perëndia do ta ndihmojë atë në mëngjes". Kur të bëhemi fëmijë të dritës dhe "nata" për ne "të kalojë dhe dita të afrohet" (krh. Rom. 13:12), atëherë do të jemi të denjë për ndihmën e Perëndisë. Prandaj, Zoti e ndihmon qytetin duke i bërë mëngjes me ngritjen dhe paraqitjen e Tij. Sepse thuhet: ja njeriu, “Emri i tij është Lindja” (krh. Zak. 6:12). Prandaj, tek i cili, pasi të jetë zhdukur errësira e injorancës dhe mashtrimit, shkëlqen drita inteligjente, për të do të vijë mëngjesi. Meqenëse Drita erdhi në botë që ata që ecin në të të mos pengohen, ndihma e Tij vjen në mëngjes. Ose, ndoshta, meqenëse ringjallja ishte në mëngjesin e thellë, "mëngjesi i mëngjesit" do ta ndihmojë qytetin nga Zoti, i cili fitoi mbi vdekjen në mëngjes, në ditën e tretë të Ringjalljes. (7) "Kombet ishin në trazira, duke u larguar nga mbretëria: Ai dha zërin e tij nga Shumë i Larti dhe toka lëvizi". Imagjinoni një qytet kundër të cilit armiqtë që kanë marrë armët kundër tij po komplotojnë dhe ndërkohë shumë kombe dhe mbretër, mbajtës të skeptronit të secilit prej këtyre kombeve, po e rrethojnë; atëherë imagjinoni një udhëheqës ushtarak, të pamposhtur për nga forca, i cili befas i vjen në ndihmë qytetit, i jep fund rrethimit, shpërndan një grumbull popujsh, i vë në arrati mbretërit dhe e bën këtë vetëm duke i thirrur me forcë, duke i goditur zemrat e tyre me forcën e zërit të tij. Prandaj, çfarë pështjellimi ka të ngjarë të ndodhë midis popujve të përndjekur dhe mbretërve të arratisur, çfarë klithme e përzier dhe zhurmë e pandërprerë do të dëgjohet gjatë fluturimit të tyre të çrregullt! Të gjitha vendet janë mbushur me njerëz që ikin nga frika, prandaj edhe në qytetet dhe fshatrat ku shfaqen të arratisurit nisin trazira. Profeti tregon se e njëjta ndihmë iu dha qytetit të Perëndisë nga Shpëtimtari kur thotë: "Paganët ishin në trazira, duke iu shmangur mbretërisë: Ai dha zërin e Tij nga Shumë i Larti dhe toka lëvizi". (8) "Zoti i ushtrive është me ne, Perëndia i Jakobit është mbrojtësi ynë". Profeti e pa Zotin të mishëruar, pa Emmanuelin të lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, "dhe mund të thuhet: Zoti është me ne" (Mateu 1:23), dhe prandaj në mënyrë profetike thërret: "Zoti i ushtrive është me ne", duke treguar se ky është Ai që iu shfaq Profetëve dhe Patriarkëve të shenjtë. Ndërmjetësi ynë, thotë ai, nuk është një Zot tjetër, i ndryshëm nga Ai për të cilin tradhtuan profetët, por "Perëndia i Jakobit", i cili i tha shërbëtorit të Tij në zbulesë: "Unë jam... Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit" (Eks. 3:6). (9) “Ejani dhe shikoni veprat e Perëndisë, madje ai bëri mrekulli në tokë”: (10) "duke e çuar betejën deri në fund të tokës". Ata që janë larg fjalës së së vërtetës, fjala i thërret të afrohen përmes diturisë, duke thënë: “Ejani dhe shikoni”. Sepse, ashtu si për sytë e trupit, distancat e gjata e bëjnë të paqartë paraqitjen e objekteve të dukshme, dhe afrimi i atyre që shikojnë sjell njohuri të qartë të asaj që është e dukshme, po ashtu me soditjen mendore, ai që nuk i është afruar Zotit dhe nuk është njohur me Të nëpërmjet veprave, nuk mund t'i shohë veprat e Zotit me sytë e pastër të mendjes. Prandaj, së pari "ejani", afrohuni, pastaj "shihni veprat e Perëndisë", të cilat janë të mrekullueshme dhe të mrekullueshme dhe me të cilat, pasi i mahniti popujt që më parë ishin armiqësorë dhe rebelë, i heshti. “Ejani fëmijë, më dëgjoni” (Ps. 33:12); edhe: “Ejani të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar” (krh. Mat. 11,28). Ky është zëri i Atit, me krahë hapur duke i thirrur ata që deri tani kanë rezistuar tek Ai. Prandaj, kushdo që e dëgjoi thirrjen dhe iu afrua Komandantit, do të shohë Atë që qetësoi gjithçka me kryq, "qoftë tokësor apo qiellor". "Ai do të shtypë harkun, do të thyejë armët dhe do të djegë mburojat me zjarr." A e shihni paqen e Zotit të ushtrive, sepse fuqitë e padukshme të ushtrive engjëllore janë me Të? E shihni bashkë guximin dhe filantropinë e Guvernatorit të forcave? Duke qenë Zoti i ushtrive dhe duke pasur të gjitha ushtritë e ushtrive engjëllore, Ai nuk lëndon asnjë nga kundërshtarët, nuk rrëzon askënd, nuk prek askënd, por shtyp harqet dhe armët dhe djeg mburojat me zjarr. Ai shtyp harkun në mënyrë që shigjetat tashmë të ndezura të mos hidhen prej tij, thyen armët e përdorura në luftime trup më dorë, në mënyrë që ata që armiku sulmon pabesisht nga afër, të mos marrin plagë. "Dhe ai do t'i djegë mburojat me zjarr", duke i privuar kundërshtarët nga mbrojtja dhe duke e kthyer gjithçka në përfitim për armiqtë. (11) "Heshtni dhe kuptoni se unë jam Zoti". Ndërsa jemi të zënë me tema jashtë Zotit, ne nuk mund të përmbajmë brenda vetes njohjen e Perëndisë. Sepse kush, duke u kujdesur për gjërat e kësaj bote dhe i zhytur në shpërqendrimin trupor, mund të dëgjojë mësimet për Perëndinë dhe të jetë mjaft i plotë për spekulime kaq të rëndësishme? A nuk e shihni se një fjalë që bie ndër ferra shtypet nga gjemba (shih: Mat. 13:22)? Dhe gjembat janë kënaqësitë trupore, pasuria, fama dhe shqetësimet e kësaj bote. Ai që kërkon njohjen e Zotit do të duhet të qëndrojë jashtë gjithë kësaj dhe, pasi e ka futur veten në mosveprim të pasionit, do të perceptojë njohjen e Zotit. Sepse si do të hyjë në shpirt koncepti i Zotit, i mbushur me mendime që e kishin pushtuar më parë? Faraoni e dinte gjithashtu se vetëm përtaci mund ta kërkojë Perëndinë, prandaj ai e qorton Izraelin: "Rri kot, rri kot" dhe "thuaj: Le t'i lutemi Zotit, Perëndisë tonë" (krh. Eksodi 5:17). Por po aq e mirë dhe e dobishme për atë që kënaqet me përtacinë është ajo përtaci që prodhon tek ai heshtjen e nevojshme për pranimin e mësimeve shpëtuese, po aq e keqe është përtacia e athinasit, të cilët “nuk ushtrojnë veten në asgjë tjetër, përveçse të thonë diçka ose të dëgjojnë gjëra të reja” (Veprat 17:21). Këtë përtaci, disa e imitojnë edhe sot, duke e shfrytëzuar kohën e lirë në jetë për të shpikur një mësim të ri të vazhdueshëm. Një përtaci e tillë është e pëlqyeshme për shpirtrat e papastër dhe të ligë. Thuhet: “Kur të largohet fryma e ndyrë nga njeriu... ai thotë: Unë do të kthehem në shtëpinë time, pasi jam larguar nga askund”. “Dhe kur të vijë, do ta gjejë” atë shtëpi “të shtrirë dhe të shenjuar” (krh. Mateu 12:43–44). Prandaj, përtacia jonë të mos i hapë hyrjen armikut, por përkundrazi, të mos e lëmë shtëpinë tonë të brendshme boshe, duke e futur fillimisht Krishtin në vetvete me anë të Frymës! Pejgamberi fillimisht u dhuroi paqe atyre që deri tani ishin shqetësuar nga armiqtë, pastaj thotë: “Hiqni veten” nga armiqtë që ju argëtojnë, në mënyrë që në heshtje të mendoni për mësimet e së vërtetës. Prandaj, Zoti thotë: "Kush nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33). Pra, duhet të përmbahemi nga çështjet martesore për t'u marrë me lutje, të largohemi nga shqetësimet për pasurinë, nga dëshira për lavdi tokësore, nga kënaqësitë, nga smira dhe çdo vepër e keqe ndaj fqinjit tonë, në mënyrë që kur shpirti ynë të jetë në heshtje dhe të mos shqetësohet nga asnjë pasion, në të, si në pasqyrë, të jetë i pambyllur dhe i pandritur. "Unë do të lartësohem midis kombeve, do të lartësohem deri në tokë". Është e qartë se Zoti e thotë këtë për vuajtjen e Tij, ashtu siç është shkruar në Ungjill: "Dhe unë", kur "unë ngritur lart... do t'i tërheq të gjitha tek Vetja" (krh. Gjoni 12:33). “Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu është e përshtatshme që Biri i njeriut të ngrihet lart” në tokë (krh. Gjoni 3:14). Pra, duke qenë se Ai duhej të ngrihej në kryq për paganët dhe të pranonte ngjitjen për të gjithë tokën, ai thotë: "Unë do të lartësohem midis kombeve, do të lartësohem në tokë". (12) "Zoti i ushtrive është me ne, Perëndia i Jakobit është mbrojtësi ynë". I kënaqur nga ndihma e Zotit, Profeti thirri dy herë të njëjtën fjalë: "Zoti i ushtrive është me ne", si ai që përparon dhe hidhet mbi armikun, me besim të plotë te Shpëtimtari i shpirtrave tanë, se me ndihmën e Tij asgjë nuk do të vuante. Sepse “nëse Perëndia është me ne, kush mund të jetë kundër nesh” (Rom. 8:31)? Ai që i dha fitoren Jakobit dhe pas luftës e shpalli Izraelin - ky është ndërmjetësi ynë; Ai vetë lufton për ne. Por le të heshtim, sepse “Ai është paqja jonë, që i bëri të dyja një... që të dy... në një njeri të ri” (Efesianëve 2:14-15). (1) "Deri në fund, psalmi i birit të Korahut." Dhe të urtët paganë u kënaqën me spekulime për fundin e njeriut, por ata nuk u pajtuan për konceptin e kësaj. Disa argumentuan se ky qëllim është dija, të tjerët - veprim i suksesshëm, të tjerët - përdorimi i larmishëm i jetës dhe trupit, ndërsa të tjerët, duke u bërë kafshër, thanë se ky fund është kënaqësi. Por, sipas mësimeve tona, fundi për të cilin ne bëjmë gjithçka dhe për të cilin përpiqemi është një jetë e bekuar në Epokën e Ardhshme. Dhe ky përfundim arrihet kur lejojmë që Zoti të mbretërojë mbi ne. Gjëja më e mirë për natyrën inteligjente nuk është shpikur ende nga arsyeja. Edhe Apostulli na inkurajon për një qëllim të tillë, duke thënë: “I njëjti është fundi kur ia dorëzon mbretërinë Perëndisë dhe Atit” (1 Kor. 15:24). Sofonia përfaqëson të njëjtën gjë në profeci, duke folur në emër të Perëndisë: "Gjykimi im do të jetë në turmën e gjuhëve për të pritur mbretërit, të cilët do të derdhin mbi ju zemërimin tim...para se gjithë toka të konsumohet nga zjarri i zellit tim." "Atëherë unë do t'i kthej gjuhën e shumë njerëzve brezit të tij, për t'i thirrur të gjithëve emrin e Zotit, për të punuar për të nën një zgjedhë" (Sof. 3:8-9). Prandaj, mendoj se dobia e psalmeve që kanë një mbishkrim të tillë gjurmohet në të njëjtin qëllim. Ky koncept nuk kundërshtohet nga ata që e përkthejnë këtë mbishkrim: "për fitore" 58, ose "këngë fitoreje" 59, ose "për fituesin" 60. Meqenëse "ai u flijua për vdekje në fitore" (1 Kor. 15:54) dhe u shkatërrua nga Ai që tha: "Unë e kam mundur botën" (Gjoni 3 quhej me emrin e tij) dhe 16: "Çdo fis do të përkulet, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:10), atëherë Fryma e Shenjtë shpall me të drejtë në këngët e fitores atë që na pret në të ardhmen. (2) "Të gjitha kombet do ta dëgjojnë këtë; të gjithë ata që jetojnë në mbarë botën do të mësohen" (3) "tokësorët dhe bijtë e njerëzimit, së bashku të pasur dhe të varfër". Një kishë shumë i gjerë nevojitet për dëgjuesit që thërrasin të gjitha kombet dhe të gjithë ata që mbushin universin me banesat e tyre për të dëgjuar psalmin; por mendoj se me këtë predikim të lartë ai tërheq dhe mbledh për të dëgjuar si tokësorët, ashtu edhe bijtë e njerëzve, të pasurit dhe të varfërit. Por çfarë lloj roje është kjo, aq e ngritur mbi gjithë tokën, saqë nga lartësia e saj mund të shihni të gjitha kombet dhe të përqafoni gjithë universin me shikimin tuaj? Kush është një lajmëtar kaq i zhurmshëm, që proklamon qartë për kaq shumë thashetheme së bashku? Ku është ky kishë që mund të strehojë të gjithë ata që mblidhen? Sa i madh dhe sa i mençur është ky mësues që gjen mësime të denja për një takim të tillë? Jini pak të durueshëm dhe do të zbuloni se ajo që vijon është e denjë për një parathënie të tillë. Sepse ai që mbledh dhe i thërret të gjithë të predikojnë është Ngushëlluesi, Fryma e së vërtetës, që mbledh ata që shpëtohen nëpërmjet profetëve dhe apostujve. Dhe meqenëse "transmetimet e tyre u përhapën në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Ps. 18:5), prandaj thuhet: "Të gjitha kombet dhe të gjithë ata që jetojnë në botë do të dëgjojnë". Prandaj, Kisha është mbledhur nga të gjitha shtetet, në mënyrë që askush të mos mbetet i privuar nga përfitimi. Sepse janë tre të quajtura katër, në të cilat përfshihet e gjithë raca njerëzore: "Johebrenjtë dhe ata që jetojnë në mbarë botën, të lindurit në tokë dhe bijtë e njerëzve, të pasurit dhe të varfërit". Dhe në të vërtetë, kë la Perëndia jashtë kishës të predikimit? Besimet e huaja quhen gjuhë, ata që banojnë në Kishë janë banorë të universit, të lindurit në tokë janë ata që filozofojnë gjërat tokësore dhe janë të përkushtuar ndaj dëshirave të mishit, bij të njerëzve janë ata që kanë bërë disa përpjekje dhe kanë ushtruar arsyen e tyre, sepse vetia e veçantë e njeriut është racionaliteti. Vetë të pasurit dhe të varfërit tregojnë vetitë e tyre dalluese: disa e kanë atë që u nevojitet me bollëk, të tjerët jetojnë në nevojë për atë që kanë nevojë. Meqenëse Mjeku i shpirtrave “nuk erdhi për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim” (Mateu 9:13), ai vendosi ata që meritojnë dënimin në çdo çift që u thirr për herë të parë. Sepse gjuhët janë më të këqija se ato që jetojnë në gjithësi, megjithatë, ato janë të preferuara në thirrje, në mënyrë që ata që janë në gjendje të keqe së pari të marrin përfitime nga Mjeku. Përsëri, të lindurit e tokës vendosen përpara bijve të njerëzve dhe të pasurit përpara të varfërve. Klasa e të dëbuarve që e kanë të vështirë të shpëtohen thirret para të varfërve. Sepse e tillë është filantropia e Mjekut - Ai është i pari që i ndihmon të dobëtit. Por shoqëria në thirrje çon edhe në paqe, kështu që ata që më parë ishin kundër njëri-tjetrit në mënyrën e tyre të jetesës, përmes mbledhjes së bashku, të mësohen me dashurinë e ndërsjellë. Lërini të pasurit ta dinë se ai dhe i varfëri janë thirrur të predikojnë njëlloj. Thuhet: “Së bashku të pasurit dhe të varfërit”. Lëreni pas epërsinë tuaj mbi inferiorët tuaj dhe krenarinë tuaj në pasuri dhe më pas hyni në Kishën e Perëndisë. Prandaj, të pasurit nuk e lartësojnë veten mbi të varfërit dhe të varfërit nuk i frikësohen fuqisë që ka me bollëk në të gjithë, "dhe bijtë e njerëzve", mos përçmoni të lindurit në tokë, "dhe të lindurit në tokë", përsëri, mos u tjetërsoni nga bijtë e njerëzve, "dhe gjuhët" mësohen me ata që jetojnë në univers dhe "të cilët e duan universin", "që jetojnë në univers". janë të huaj nga besëlidhja.” (4) "Goja ime do të flasë dituri dhe mësimi i zemrës sime do të jetë zgjuarsia". Meqenëse, sipas fjalëve të Apostullit, "e vërteta besohet me zemër dhe rrëfimi bëhet me buzë për shpëtim" (Rom. 10:10), dhe veprimi i kombinuar i të dyjave në këtë çështje presupozon përsosmërinë, fjala profetike i përqafoi të dyja në vetvete - si veprimin e buzëve ashtu edhe mësimin e zemrës. Sepse, nëse nuk ka asnjë të mirë të ruajtur në zemër, atëherë si mundet ai që nuk e zotëron fshehurazi ta nxjerrë thesarin nga goja e tij? Nëse dikush që ka të mirën në zemrën e tij nuk e shpall atë me fjalë, atëherë do t'i thuhet: “Dituria është e fshehur dhe thesari nuk zbulohet, çfarë të mirë ka në të dyja” (Sir. 20:30)? Prandaj, për të mirën e të tjerëve, goja ime le të "tregojë mençuri" dhe për përparimin tim, zemra ime le të mësohet të kuptojë. (5) "Unë do ta anoj veshin tim ndaj një shëmbëlltyre, do të hap këndimin tim 61 në psalme." Profeti gjithashtu flet në lavdërim të personit të tij, në mënyrë që fjalët e tij të mos përçmohen siç sugjerohen nga një shpikje njerëzore. Atë që më mëson Shpirti, thotë: Unë po ju shpall, nuk e them timen, as njerëzoren. Por duke qenë se jam bërë i vëmendshëm ndaj “gananias” së Shpirtit, i cili na mëson fshehurazi Urtësinë e Zotit, ju zbuloj dhe jua sjell qartë këtë “këngëtim”, por e zbuloj vetëm si psalter. Dhe psalteri është një instrument muzikor që prodhon tinguj në harmoninë e këndimit të ëmbël me një zë. Prandaj, psalteri verbal zbulohet veçanërisht kur veprimet përputhen me fjalët. Dhe ai është psalteri shpirtëror që krijoi dhe mësoi (shih: Mat. 5, 19). "hap ganin", duke treguar me shembullin e tij mundësinë e përmbushjes së asaj që u mësua, sikur të mos ishte në dijeni të ndonjë gjëje të papajtueshme dhe të papajtueshme në jetën e tij, Profeti me besim shqipton fjalët e mëposhtme: (6) "Nga çfarë kam frikë ditën e ashpërsisë? Paudhësia e thembrës sime nuk do të më kalojë". Ditën e Gjykimit e quan një ditë të egër, për të cilën thuhet: “Dita e Zotit po vjen pa shërim” (krh. Is. 13,9) mbi të gjitha kombet; në këtë ditë, thotë Profeti, "ata do të kalojnë" "këshillat" e të gjithëve (krh. Hos. 7:2). Dhe pastaj, sikur të mos kishin bërë asgjë të paligjshme gjatë rrugës së jetës, nuk do të kem frikë nga dita mizore. Sepse gjurmët e mëkateve nuk do të më rrethojnë, nuk do të më “rrethojnë”, duke më akuzuar në një akuzë të heshtur; sepse asnjë akuzues tjetër nuk do të ngrihet kundër jush përveç vetë veprave, secila prej të cilave do të shfaqet në formën e vet: kurvëri, vjedhje, tradhti bashkëshortore, duke kujtuar si natën, ashtu edhe imazhin e Rënies, dhe pronën e saj dalluese, dhe në përgjithësi çdo mëkat do të shfaqet, duke sjellë me vete një kujtesë të qartë të shenjës së tij karakteristike. Pra, gjurmët e mëkateve nuk do të "më anojnë" drejt shëmbëlltyrës dhe "të hapin lutjen time në psalter". (7) “Ata që besojnë në fuqinë e tyre dhe mburren me pasurinë e tyre të madhe.” Profeti ka një fjalë për personat e dy llojeve, për tokësorët dhe për të pasurit. Ai u flet disave, duke degraduar mendimin e tyre për forcën e tij, dhe të tjerëve, duke e zhvlerësuar lartësimin e tyre nga bollëku i zotërimeve të tyre. Ju, thotë ai, "që mbështeteni në forcën tuaj" jeni të lindur në tokë që mbështeteni në forcën trupore dhe mendoni se natyra njerëzore ka forcë të mjaftueshme për të përmbushur plotësisht dëshirat njerëzore. Dhe ju që keni besim te pasuria e pabesë, dëgjoni: keni nevojë për një çmim shpengimi për t'ju rikthyer në liri, të cilën e humbët kur u pushtuan nga dhuna e djallit, sepse djalli, pasi ju ka marrë në skllavëri, nuk do t'ju çlirojë nga mësimet e tij derisa të dëshirojë t'ju shkëmbejë, i nxitur ta bëjë këtë nga ndonjë shpërblesë e denjë. Prandaj, ajo që ofrohet për shpërblim nuk duhet të jetë e ngjashme me të robëruarit, por në një masë më të madhe të kalojë çmimin e tyre, në mënyrë që shejtani t'i çlirojë vullnetarisht robërit nga skllavëria. Prandaj, vëllai yt nuk mund të të shpërblejë. Sepse asnjë njeri nuk është në gjendje ta bindë djallin që të çlirojë nga pushteti i tij ata që dikur kanë rënë nën të. Një person nuk mund t'i japë Zotit një sakrificë shlyese për mëkatet e veta. Si mund ta bëjë dikush këtë për dikë tjetër? Dhe çfarë mund të fitonte ai në këtë epokë që ia vlen aq sa do të shërbente si një zëvendësim i mjaftueshëm për një shpirt që nga natyra është i çmuar, sepse është krijuar sipas imazhit të Krijuesit të tij? Dhe cila vepër e shekullit të tanishëm do t'i sigurojë shpirtit njerëzor një furnizim të mjaftueshëm për kalimin në Epokën e Ardhshme? Prandaj, unë i kuptoj këto fjalë thjesht kështu: edhe nëse dikush e imagjinonte veten të ishte shumë i fuqishëm në këtë jetë, ai ishte i rrethuar nga shumë pasuri, psalmi mëson të lini mënjanë mendimin krenar për veten, "përuluni nën dorën e fuqishme të Perëndisë" (krh.: 1 Pjet. 5:6) dhe mos u mbështetni në fuqinë tuaj, për të mos u mburrur me bollëk. Por mund të ngrihesh disi edhe në mendime dhe nga ata që mbështeten në forcën e tyre dhe mburren me bollëkun e pasurisë nënkuptojmë forcën shpirtërore, sepse vetë shpirti nuk ka forcë të mjaftueshme për shpëtimin e tij. Edhe pse dikush është i përsosur mes bijve të njerëzve, megjithatë, duke mos pasur Urtësinë e Perëndisë në vetvete, ai nuk i llogaritet asgjë. Edhe pse ai ka përvetësuar shumë spekulime nga urtësia e kësaj bote dhe ka mbledhur një sasi të madhe njohurish, le ta dëgjojë plotësisht të vërtetën, domethënë se çdo shpirt njerëzor është përkulur nën zgjedhën e rëndë të skllavërisë ndaj armikut të përbashkët të të gjithëve dhe, pasi ka humbur lirinë e dhënë nga Krijuesi i tij, është çuar në robëri nga mëkati. Por çdo rob ka nevojë për çmimin e shpengimit për t'u çliruar. Një vëlla nuk mund ta shpengojë vëllanë e tij dhe çdo njeri nuk mund të shëlbojë veten, sepse ai që shëlbon një tjetër me veten e tij duhet të jetë shumë më i lartë se ata që janë në pushtet dhe ata tashmë në skllavëri. Por në përgjithësi, një person nuk ka një fuqi të tillë para Zotit për ta shlyer Atë për një mëkatar, sepse ai vetë është fajtor për mëkat. “Sepse, pasi të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë, ne do të shfajësohemi me anë të hirit të Tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus” Zoti ynë (Rom. 3:23–24). (8) "nuk do t'i japë Perëndisë tradhti 63 "për ty" (9) "dhe çmimi i çlirimit të shpirtit tim." Pra, mos kërkoni një vëlla për shëlbimin tuaj, por për Perëndinë-njeriun Jezu Krisht, i cili vetëm mund t'i japë Perëndisë "ndryshim" për të gjithë ne, sepse "Perëndia ka shpallur pastrimin me anë të besimit në gjakun e tij" (Rom. 3:25). Moisiu ishte një vëlla me izraelitët, por ai nuk mundi t'i shpengonte ata. Si mund të shpengojë një person i zakonshëm? Profeti thotë fillimisht në mënyrë pohuese: “vëllai nuk do të shpëtojë”, e më pas me forcë shton pyetës: “a do të shpëtojë njeriu”? Moisiu nuk e çliroi popullin nga mëkati, por vetëm iu lut Zotit që të mos ndëshkonte për mëkatin. Ai nuk mundi të bënte as “tradhti” për veten e tij kur ra në mëkat dhe pas mrekullive dhe shenjave aq të mëdha që kishte parë, shqiptoi një fjalë dyshimi: “Dëgjomë, o të pabindur: ushqim nga ky gur do t'ju sjellim ujë”? Pse Zoti për këtë fjalë “i foli Moisiut dhe Aaronit: ju ende nuk keni besuar” në mua, “më shenjtëroni përpara bijve të Izraelit, për këtë arsye nuk do ta çoni këtë ushtri në vendin që u dhashë atyre” (Num. 20, 10, 12). Prandaj, "ai nuk do t'i japë Perëndisë tradhti për veten e tij". Sepse çfarë mund të gjejë një njeri kaq të vlefshëm sa të mund të japë si shpërblim për shpirtin e tij? Por u gjet një gjë me vlerë të barabartë për të gjithë njerëzit së bashku, e cila u dha si çmimi i shëlbimit të shpirtrave tanë - ky është Gjaku i shenjtë dhe i çmuar i Zotit tonë Jezu Krisht, që Ai derdhi për të gjithë ne. Pse jemi “të blerë me një çmim” (krh.: 1 Kor. 6:20). Pra, nëse "një vëlla nuk çliron, a do të çlirojë njeriu"? Nëse njeriu nuk mund të na çlirojë, atëherë Ai që na shpengoi nuk është njeri. Prandaj, nëse Zoti ynë jetoi me ne në ngjashmërinë e mishit të mëkatit, atëherë mos e konsideroni Atë për këtë një njeri të thjeshtë, duke mos njohur në Të fuqinë e Hyjnores. Ai nuk kishte nevojë t'i jepte Perëndisë "tradhti për veten e tij" dhe të çlironte shpirtin e tij, sepse "nuk do të bësh mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e tij" (1 Pjet. 2:22). Pra, askush nuk mund ta shpengojë veten derisa të vijë Ai që kthen “robërinë e njerëzve” (Ps. 13:8), “jo me para”, jo me dhurata, siç është shkruar te Isaia (shih: Isaia 52:3), por me Gjakun e Tij. Ai që nuk janë vëllezër të Tij, por u bënë armiq me mëkatet e tyre, Ai - jo një njeri i zakonshëm, por Zoti - pasi na dha lirinë, na quan vëllezër të Tij. Sepse thuhet: "Unë do t'ua shpall emrin tënd vëllezërve të mi" (Hebrenjve 2:12). Prandaj, Ai që na shpengoi, nëse i kthejmë mendimet tona në natyrën e Tij, nuk është vëllai ynë dhe nuk është një njeri. Nëse marrim parasysh përbuzjen e Tij të hirshme ndaj nesh, atëherë Ai na quan vëllezër dhe zbret në njerëzimin që "nuk do t'i japë Zotit tradhti për Veten e Tij", por do të "tradhëti" për të gjithë botën, sepse Ai nuk ka nevojë për pastrim, por Ai Vetë është pastrim. “Kështu na përshtatet një peshkop: i nderuar, i butë, i papërlyer, i shkishëruar nga mëkatarët dhe mbi qiej, i cili nuk ka nevojë për të gjitha ditët, si kryepriftëria, fillimisht të ofrojë flijime për mëkatet e tij, pastaj... për injorancën njerëzore” (Hebr. 7, 26-27; 9,7). Pastaj Profeti thotë: “Dhe ai do të punojë përgjithmonë”, (10) “dhe do të jetojë deri në fund”. Burimi Jeta, Fuqia, e palodhur Natyra po mundohej në këtë epokë, kur “ishte i lodhur nga rruga, i ulur mbi burimin” (Gjoni 4:6). Ata që “nuk do të shohin shkatërrim”, (11) “do ta shohin gjithmonë të mençurin duke vdekur”. Sepse Ati nuk do të lejojë që "i nderuari" i Tij "të shohë prishjen" (krh. Ps. 15:10), kur të vdesin ata që mburren me urtësinë e shfuqizuar. Dhe nëse doni t'i kuptoni këto fjalë për njerëzit e drejtë, atëherë mbani mend Jobin, i cili thotë: “Njeriu ka lindur për të punuar” (Jobi 5:7), gjithashtu Apostullin: “Ne kemi munduar më shumë se të gjithë ata” (1 Kor. 15:10) dhe “në mundim ne shumëzohemi” (2 Kor. 11:23). Pra, kushdo që ka punuar në këtë epokë "do të jetojë deri në fund". Dhe kushdo që jeton në luks dhe në çdo lloj shthurjeje, nga feminiteti, vesh “të purpurt dhe lirin e hollë”, gëzon “gjithë ditët në dritë” (krh. Lluka 16:19) dhe shmang punën për hir të virtytit, ai nuk është “munduar” në këtë epokë dhe “nuk do të jetojë në një të ardhme të largët, por do të jetojë” në të ardhmen. zjarrin. Por kushdo që duroi mijëra mund për hir të virtytit dhe e provoi veten me punë të bollshme për ta fituar atë, ai "do të jetojë deri në fund", si Llazari, i cili punoi shumë në hidhërime, si Jobi, i cili u stërmundua në luftën kundër armikut. Sepse thuhet: "Nuk ka më mundim" (Jobi 3:17). Prandaj, Zoti thërret për qetësinë e “atyre që mundohen dhe janë të rënduar” (krh. Mat. 11:28). Pse quhen të ngarkuar ata që punojnë në vepra të mira? Sepse “ata që ecin dhe qajnë, hedhin farat e tyre, por ata që vijnë do të vijnë me gëzim, duke kapur duart e tyre” (Ps. 125:6), janë plot me fruta, të cilat u kthehen sipas sasisë së mbjellë. Prandaj, quhen të ngarkuar ata që, duke qenë se “mbollën për bekim, edhe korrin për bekim” (krh. 2 Kor. 9:6) dhe përgatitin për vete me gëzim të përjetshëm dorezat e frutave shpirtërore. Kushdo që çlirohet nga Perëndia, i cili dha "tradhti" për të, ai "vuajti mundin" në këtë epokë dhe pastaj "ai do të jetojë deri në fund". Ai "nuk do të shohë shkatërrim derisa të shohë të mençurin duke vdekur". Kushdo që preferoi rrugën e ngushtë dhe të vështirë ndaj rrugës së qetë dhe të qetë, gjatë vizitës së Zotit, kur ata që nuk u besuan fjalëve të Zotit dhe ecën sipas dëshirave të zemrave të tyre të kota, do të çohen në ekzekutim të përjetshëm, "nuk do të shohin" "shkatërrim" të përjetshëm, vuajtje të pafundme. Dhe Profeti i quan të urtë ose ata që janë të fortë në dinakëri, për të cilët Jeremia thotë se "janë të urtë, që bëjnë të keqen, por bëjnë të mirën pa e ditur" (Jer. 4:22), ose me urtësi nënkupton dishepujt e "princave të kësaj epoke që po kalojnë" (krh.: 1 Kor. 2:6), të cilët bëhen të urtë, ndërsa janë të urtë. Rom.1:22). Pse "mençuria e kësaj bote është një trazirë me Perëndinë" (1 Kor. 3:19). Dhe duke qenë se kjo urtësi i bën budallenjtë, Perëndia thotë se Ai "do të shkatërrojë diturinë e të urtëve dhe do të hedhë poshtë zgjuarsinë e të maturve" (krh. 1 Kor. 1:19; Isa. 29:14). Prandaj, besueshmëria e njohurive të rreme për ata që janë të bindur për të shërben si shkak vdekjeje. Dhe një vdekje e tillë "nuk do të shihet" nga të shpenguarit nga Ai që denjoi të shpëtojë besimtarët përmes dhunës së predikimit. "Së bashku budallenjtë dhe budallenjtë do të humbasin dhe do t'ua lënë pasurinë e tyre të huajve." (12) "Dhe shkatërroni banesat e tyre përgjithmonë: fshatrat e tyre brez pas brezi, duke i thirrur emrat e tyre mbi tokat". Më lart, psalmisti i quajti ata me një emër të përgjithshëm - "të mençur" dhe tani ai i quan në mënyrë të veçantë "të çmendur" dhe "të marrë". Dhe është e qartë se ai i quajti të mençur, duke përdorur emrin që ata i dhanë vetes nga mendjemadhësia. Ashtu siç i quan perëndi ata që nuk janë perëndi nga natyra, duke ndjekur zakonin e atyre që janë mashtruar, po kështu i quan të mençurit budallenjtë dhe budallenjtë. Mund të dallohet nga koncepti i të çmendurit dhe të pakuptimtit. Budalla është ai që nuk ka maturi dhe nuk ka njohuri për çështjet e zakonshme dhe njerëzore. Pra, në përdorim të përgjithshëm quhen të matur, të cilët në punët e përditshme bëjnë dallimin midis asaj që është e dobishme dhe asaj që është e dëmshme, prandaj Ungjilli thotë: “Sepse bijtë e kësaj kohe janë më të mençur se bijtë e dritës në brezin e tyre” (Luka 16:8). Sepse ata nuk janë thjesht "më të mençurit", por vetëm në mënyrën se si e bëjnë këtë jetë trupore; ata quhen edhe "ndërtues të padrejtë" për maturinë e tyre në organizimin e jetës së tyre. Në të njëjtin kuptim, mudra nënkuptojnë edhe gjarpërinjtë, të cilët bëjnë vrima për veten e tyre dhe, në raste të rrezikshme, shmangin me çdo kusht goditjet në kokë. Ai që nuk ka asnjë avantazh në një person quhet "i paarsyeshëm". Dhe kjo është njohja e Perëndisë Atë, njohja e Fjalës që është në fillim me Perëndinë dhe ndriçimi i dhënë nga Fryma e Shenjtë. Ata që mund të thonë me Palin kanë një mendje të tillë: “ne jemi mendja e Krishtit, imamë” (1 Kor. 2:16). Megjithatë, sipas përdorimit të Shkrimit, fjalët "i çmendur" dhe "i marrë" zëvendësohen me njëra-tjetrën: ai e quan budallallëkun e pazot, duke thënë: "Budallai thotë në zemrën e tij: nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1), dhe përsëri, ajo që është e dëmshme për jetën quhet e pakuptimtë, siç shprehet Apostulli për ata që bien në budallallëk (6:9). Kështu, të çmendurit dhe të marrët përpiqen drejt një qëllimi të përbashkët - shkatërrimit. Por një tjetër mund të thotë se një person që jeton në një mënyrë pagane quhet i çmendur, dhe dikush që kufizon jetën në një mënyrë judaike me atë që zbaton ligjin quhet budalla. Sepse një budallai të tillë, për shkak të paudhësisë së tij, Perëndia i tha: "O budalla, këtë natë do të të merret shpirti" (Luka 12:20). Dhe Izraeli trupor quhet budalla nga Profeti, i cili thotë: “Dhe Efraimi ishte si një pëllumb budalla” 64 ... “Ai u lut për Egjiptin dhe lindi Asirianët” (Hos. 7:11). Prandaj, kur të gjithë u dërrmuan nga injoranca e tyre, ne të huajt u bëmë trashëgimtarë të pasurisë së tyre. Sepse urdhërimet u bënë tonat, profetët tanë, patriarkët tanë, të gjithë të drejtët që jetuan nga kohra të lashta na lanë pasurinë e tyre që u shkatërruan në çmendurinë e tyre. Banesat e tyre, domethënë ato të të çmendurve dhe të pakuptimtëve, janë "arkivole përgjithmonë". Ata, jeta e të cilëve është e mbushur me vepra të vdekura për shkak të të gjitha llojeve të mëkateve, "banesat e tyre janë varre përgjithmonë". Ai që ka vdekur nga rënia nuk jeton në shtëpi, por në varr, sepse shpirti i tij ka vdekur. Në shtëpi jeton Jakobi zemërbutë dhe zemërbutë, për të cilin është shkruar se “ishte njeri pa hile” dhe i mirë, “banues në shtëpi” (krh. Zan. 25,27). Dhe në varr jeton një i ligë krejtësisht, i cili nuk vendos asnjë bazë për t'u larguar nga veprat e vdekura, por krahasohet me një varr të “ujitur”, i cili me pamjen e tij tërheq syrin, “brenda është plot me eshtra të vdekurish dhe çdo lloj papastërtie” (krh. Mt. 23,27). Prandaj, kur një person i tillë flet, ai nuk e hap gojën ndaj fjalës së Perëndisë, por "i hapet varri i fytit" (Ps. 5:10). Nëse dikush, duke besuar në Krishtin, nuk tregon vepra në përputhje me besimin, ai, si ai që dëgjon mësimet e këqija dhe e kupton keq qëllimin e Shkrimit, pret varrin e tij në gur. "Fshatrat e tyre brez pas brezi", domethënë "varret e tyre janë banesat e tyre përgjithmonë". Profeti, duke shpjeguar se çfarë arkivole do të thoshte dhe duke dashur të tregonte se fliste për trupa në të cilët jetojnë shpirtra të vdekur nga veset, fjalës “arkivole” i shtoi: “fshatrat e tyre brez pas brezi”, sepse trupat e njeriut quhen gjithmonë fshatra. Ata gjithashtu emërtojnë «emrat e tyre në toka». Sepse emri i të pabesit nuk është i shkruar në librin e të gjallëve, as nuk përfshihet në kishën e të parëlindurve, të numëruar në qiej. Përkundrazi emrat e tyre mbeten në tokë, sepse këtë jetë kalimtare dhe jetëshkurtër e preferuan sesa vendbanimet e përjetshme. A nuk e shihni se të tjerët ndërtojnë sheshe dhe shtëpi për ushtrime trupore në qytete, ngrenë mure, ndërtojnë tuba uji dhe se emrat e tyre u janë vënë këtyre ndërtesave tokësore? Dhe disa, pasi vendosën shenjën e emrit të tyre në tufat e kuajve, vendosën të zgjasin kujtimin e tyre për një kohë të gjatë gjatë gjithë jetës së tyre dhe, për të treguar shkëlqimin në arkivole vetë, ata gdhendën emrat e tyre mbi varre. Këta janë ata që filozofojnë për lavdinë tokësore dhe këtu, dhe kujtimin e njerëzve e konsiderojnë si diçka të mjaftueshme për lumturinë e tyre. Dhe nëse sheh që një tjetër krenohet me njohuritë e rreme, bashkohet me ndjekësit e disa mësimeve të pavlera dhe, në vend të emrit të një të krishteri, e quan veten me emrin e ndonjë udhëheqësi herezi, Marcion ose Valentinus, ose një prej atyre që janë ngritur sot, atëherë dije se njerëz të tillë "i kanë vënë emrat e tyre në toka", duke e llogaritur veten ndër njerëzit e korruptuar dhe krejtësisht tokësorë. (13) "Dhe ky njeri, për nder të tij, pa mend, u krahasua me bagëti të pamend dhe u bë si ata". (14) "Kjo rrugë është fyerja e tyre dhe deri më sot ata kënaqen me gojën e tyre". “Njeriu është një gjë e madhe dhe kur njeriu është në vështirësi, trego mëshirë” (Fjalët e Urta 20:6); bukuria e saj qëndron në strukturën e saj natyrore. Sepse çfarë tjetër në tokë u krijua sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit? Kujt tjetër i është dhënë sundimi dhe pushteti mbi të gjitha krijesat që jetojnë në tokë, në ujëra dhe në ajër? Ai është pak më i ulët se grada engjëllore, dhe kjo për shkak të lidhjes së tij me trupin tokësor. Por, megjithëse Perëndia e krijoi njeriun “nga toka” (krh. Zanafilla 2:7) dhe “i dogji shërbëtorët e Tij me zjarr” (Hebrenjve 1:7), megjithatë, te njerëzit ekziston aftësia për të kuptuar dhe njohur Krijuesin dhe Krijuesin e tyre, sepse “do t'i fryj në fytyrë njeriut”, domethënë, ai ka vënë te njeriu diçka nga hiri i Tij, që njeriu të njohë të ngjashëm. Megjithatë, në një "nder" të tillë dhe nga vetë fakti se ai u krijua në shëmbëlltyrën e Krijuesit, i nderuar më shumë se qielli, më shumë se dielli, ushtritë e yjeve (sepse çfarë lloj qielli quhet shëmbëlltyra e Zotit Më të Lartit? Çfarë imazhi të Krijuesit kanë dielli ose hëna ose yjet e tjerë në vetvete? Atyre u jepen trupa të pajetë, as të tejdukshëm, ndonëse nuk kanë lëvizje, as të tejdukshme. liria autokratike, përkundrazi, ata janë skllevër të nevojës së duhur, me anë të së cilës ata sillen gjithmonë rreth së njëjtës gjë); Mbi të gjitha, një njeri i lartësuar në nder "nuk kupton", por pasi pushoi së imituari Zotin dhe u bë si Krijuesi, duke u bërë skllav i pasioneve trupore, "u bë si bagëtia e pakuptimtë dhe u bë si ata". Kështu “kali i mizogjenit i rënkon gruas së tij të sinqertë” (krh. Ez. 5:8), pastaj si një ujk grabitqar nxiton te dikujt tjetër (shih: Jer. 22, 27), dhe ndonjëherë, përmes intrigave kundër vëllait të tij në ligësi, ai krahasohet me një dhelpër (shih: Ezek). Por në të vërtetë, kjo është një tepricë e pakuptimësisë dhe mungesës së të kuptuarit kafshëror, nëse ai i krijuar sipas imazhit të Krijuesit nuk e njeh strukturën e tij origjinale, nuk dëshiron të kuptojë të gjithë ekonominë e Zotit rreth tij dhe prej tij të nxjerrë përfundimin për dinjitetin e tij, dhe kështu harron të gjitha këto që, pasi ka hedhur poshtë imazhin e Qiellit, pranon imazhin e tokësorit. Dhe që të mos qëndronte në mëkat, për hir të tij “Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14), dhe u përul deri në atë masë sa tregoi bindjen e tij “deri në vdekje, në vdekje të kryqit” (krh. Fil. 2:8). Nëse nuk e mbani mend origjinën tuaj origjinale, atëherë krijoni një ide për vlerën tuaj bazuar në çmimin e paguar për ju. Shikoni se çfarë jepet në këmbim dhe dijeni vlerën tuaj. Ju u bletë me Gjakun shumë të çmuar të Krishtit: mos u bëni skllav i mëkatit, kuptoni vlerën tuaj, që të mos bëheni si "bagëti pa kuptim". (14) "Kjo rrugë është ofendimi i tyre." Zoti ynë kujdestar na ndalon në shtegun e vesit, duke na vendosur pengesa dhe pengesa, në mënyrë që ne, duke lënë një jetë të marrë, "të vazhdojmë të kënaqemi me gojën tonë, me zemrën tonë" duke besuar "në drejtësi dhe me buzët tona" duke rrëfyer "për shpëtim" (Rom. 10). Pali e persekutoi dhe shkatërroi Kishën e Krishtit, vazhdoi të ndiqte rrugën e ligë, por "i pëlqeu goja e tij", duke shpallur në kongregacion, "sepse ky është Krishti" (Veprat 9:22). (15) "Ashtu si delet e futura në ferr 65, unë do ta shpëtoj vdekjen." Njerëz që u ngjanin kafshëve dhe u bashkuan si “bagë të pamenduara”, si dele, që nuk kishin as zgjuarsi dhe as forcë për t'u mbrojtur, që i rrëmbyen si armik, i hodhën në gardhin e tij dhe ia besuan kullotës së tyre vdekjes, sepse vdekja bariu njerëzit nga Adami dhe gjatë kohës që jetoi sipas Ligjit të Moisiut, e cila zbriti jetën e Moisiut të vërtetë. pastaj, duke i ngritur me Vete dhe pasi i nxori nga burgu i ferrit në mëngjesin e Kijametit, ia dorëzoi "të djathtës", domethënë engjëjve të shenjtë, për t'i ushqyer. "Dhe ata kanë të drejtat e mëngjesit." Për secilin prej besimtarëve caktohet një Engjëll i denjë për të parë Atin Qiellor. Kështu, "sundimtarët i zotërojnë" me çlirimin e tyre nga skllavëria më e hidhur dhe "i pushtojnë" me të mbërritur në mëngjes, domethënë me mbërritjen e tyre në Lindjen e dritës. Merrni parasysh të gjithë lidhjen e thënieve të përdorura në Shkrim. "Një njeri që është injorant i nderit konsiderohet të jetë si bagëtia e marrë." Pastaj, kur ai, pasi u bë i huaj për Fjalën e Perëndisë, mbeti pa fjalë, armiku e rrëmbeu, si një dele pa bari, e futi në ferr dhe e dorëzoi në nofullat e vdekjes. Prandaj, ai që çlirohet nga ferri dhe çlirohet nga bariu i keq thotë: “Zoti më kullot” (Ps. 22:1), nuk kullot vdekjen, por jetën, jo rënien, por ngritjen, jo gënjeshtra, por të vërtetën. "Dhe ndihma e tyre do të premtohet në ferr." Profeti ose e thotë këtë për vdekjen, e cila, me të gjitha përfitimet e saj, nuk mund ta mbante kopenë e saj kundër Atij që përmbysi "zotëruesin e fuqisë së vdekjes". Të gjitha përfitimet e tyre janë bërë të rrënuara dhe të pafuqishme. Atëherë ndihma e njerëzve të joshur nga mendja, të cilët mendojnë shumë për pasurinë, famën dhe fuqinë e tyre, do të jetë gjithashtu e parëndësishme. “Ai do të premtojë në ferr” kur të zbulohet pafuqia e tyre. Ose ndoshta ndihma e të drejtëve, e shpenguar nga Zoti, do të shtrihet deri në ferr. Sepse ata, “duke mos marrë premtimin, parashikuan më të mirën prej nesh te Perëndia, që jo pa ne të merrnin përsosmërinë” që na paraprinë (Hebr. 11:39-40). (16) "Përndryshe, Zoti do ta çlirojë shpirtin tim nga dora e ferrit kur të më pranojë". Ai profetizon qartë për zbritjen në ferr të Zotit, i cili, së bashku me shpirtrat e tjerë, e dorëzoi vetë shpirtin e Profetit që të mos mbetej në ferr. (17) "Mos kini frikë kur një njeri bëhet i pasur ose kur lavdia e shtëpisë së tij shtohet." "Mos u frikësoni," thotë Profeti, "kur një njeri të bëhet i pasur." Dhe ky predikim është i nevojshëm për ata që jetojnë në mbarë universin, të lindur në tokë dhe bij njerëzish, "së bashku" të pasurit dhe të varfërit. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Kur të shihni, thotë Profeti, se i padrejti është i pasur dhe i drejti është i varfër, mos kini frikë nga vetja. Mos u turpëroni nga mendimi se nuk ka më ndonjë Providencë Hyjnore që mbikëqyr punët njerëzore, ose, megjithëse ekziston mbikëqyrja e Zotit, ajo nuk shtrihet në vende mbi tokë që të depërtojë në punët tona. Dhe nëse Providenca do t'i jepte gjithsecilit atë që është karakteristikë e tij, atëherë të drejtët, që dinë të përdorin pasurinë, do të ishin të pasur dhe të këqijtë, të cilët e kthejnë pasurinë në një instrument të shthurjes së tyre, do të ishin të varfër. Pra, meqenëse shumë njerëz mendojnë në mënyrë të ngjashme midis "gjuhëve dhe krijesave tokësore" dhe nga pabarazia e dukshme në ndarjen e të mirave të kësaj bote arrijnë në përfundimin se bota ka mbetur pa Providencë, atëherë u drejtohet psalmi, duke qetësuar eksitimin injorant të mendimeve të tyre, pasi në fillim i thërriste të dëgjonin udhëzimet. Ose, ndoshta, Profeti ia zgjat fjalimin e tij vetë të varfërit, duke i thënë: “Mos u frikësoni kur njeriu bëhet i pasur”. Sepse të varfërit kanë nevojë të veçantë për ngushëllim, që të mos kenë frikë nga të fortit. I pasuri, thotë Pejgamberi, nuk ka dobi nga pasuria kur vdes, sepse nuk mund ta marrë me vete dhe nga gëzimi i pasurisë ka marrë vetëm dobinë që shpirti i tij në këtë jetë kënaqej me përkëdheljet. (18) “Kur të vdesë”, thotë Pejgamberi, “ai nuk do ta marrë” gjithë këtë bollëk, por mezi do të marrë rroba për të mbuluar turpin e tij, dhe kjo, nëse u pëlqen shërbëtorëve që po e pajisin atë për varrim. Ai do të jetë i lumtur nëse do të marrë si trashëgimi një tokë të vogël, të cilën varrosësit do t'ia japin nga keqardhja dhe këtë do ta bëjnë për të nga respekti i natyrës së përbashkët njerëzore, duke mos i sjellë dhuratë, por duke i bërë nder njerëzimit. Prandaj, mos u ligështoni kur shikoni të tashmen, por prisni atë jetë të lumtur dhe të pafund, sepse atëherë do të shihni se varfëria, çnderimi dhe privimi i kënaqësive u shërbejnë të drejtëve për të mirën. Dhe mos u turpëro kur të shohësh se tani përfitimet imagjinare ndahen si pa të drejtë. Sepse do të dëgjoni se si do t'i thuhet të pasurve: "Ti e ke marrë të mirën tënde në barkun tënd", dhe të varfërve se ai ka marrë "të keqen" në jetën e tij; pse është e drejtë që njëri “ngushëllohet” dhe tjetri “vuan” (krh. Lluka 16:25). (19) "Unë do të të rrëfej kur t'i bësh mirë atij." Për njeriun tokësor, i cili nderon vetëm avantazhet e kësaj jete me bekime - pasuri, shëndet, fuqi - Profeti thotë për të se ai do t'i "rrëfehet" Zotit kur të "bekohet" dhe në fatkeqësi do të nxjerrë të gjitha llojet e blasfemive. Sepse Profeti, pasi la të varfërit, ia kthen fjalën Zotit, duke fajësuar pasurinë, duke përfshirë faktin se të pasurit falënderojnë Zotin vetëm në lumturi, por në rrethana të trishtuara ai nuk është mirënjohës. Po kështu, djalli e akuzon Jobin se nuk është “Jobi që nderon Zotin” (krh. Jobi 1:9), por ka një shpërblim për devotshmërinë - pasurinë e kështu me radhë. Pse, për të treguar virtytin e këtij njeriu, Zoti e privoi atë nga gjithçka që kishte, në mënyrë që nga gjithçka të ishte e dukshme mirënjohja e këtij njeriu ndaj Zotit. (20) "Ti ke zbritur 66 deri në brezin e atit të tij". 67 Unë mendoj se kjo thuhet për një mëkatar që e njeh Zotin aq sa i kanë mësuar zakonet e etërve të tij, por me fuqinë e të menduarit të tij nuk fiton asgjë dhe nuk i shton asgjë njohjes së së vërtetës. Aq shumë, thotë Profeti, po afrohesh, o Zot, dhe i tillë është koncepti për Ty tek ai që ishte “në brezin e babait të tij”. Dhe këtu Profeti përshkruan pasivitetin e madh të të kuptuarit, dheun dhe dashurinë e plotë të mishit të një personi që është i zhytur në pasuri dhe luks, ka një mendje të ndrydhur nga shqetësimet e përditshme. Prandaj, "edhe deri në fund të kohës ai nuk do ta shohë dritën". Sepse ata që besuan në drejtimin e mësuesve të verbër e privuan veten nga gëzimi i dritës. Por fjalët: "e ke parë deri në brezin e babait të tij", kanë një kuptim tjetër, domethënë: Ti dënon jo vetëm ata që kënaqen me jetë dhe mësime të mbrapshta, ndonëse atërore, por të huaja për devotshmërinë, por ndëshkon edhe ata që ishin autorë të mësimeve të çoroditura. Dhe kjo do të thotë ajo që u tha: "Do ta shihni deri në brezin e atit të tij". Sepse fajtor nuk është vetëm ai që ka ide të këqija për Zotin, por edhe ai që i ka sjellë të tjerët në këtë shkatërrim. Dhe këta janë ata që trashëguan mëkatin e të parëve të tyre dhe, pasi e vërtetuan në vetvete me një zakon të kahershëm, e bënë të pashlyeshëm. "Edhe për një shekull ai nuk do ta shohë dritën." Sepse ata janë përcjellë “në errësirën e jashtme: atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mateu 8:12) dhe i nënshtrohen kësaj sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë, sepse në këtë jetë ata e urrenin dritën për hir të veprave të tyre të këqija. (21) "Njeriu që është i nderuar pa mend, krahasohet me bagëtinë e marrë dhe bëhet si ata". Ky është zëri i atij që pendohet. Një njeri që është “i përulur nga engjëjt” (krh. Ps. 8,6), për të cilin Solomoni thotë: “I madh është njeriu dhe kur është burrë, tregon mëshirë” (Prov. 20:6), ky, ngaqë nuk e kuptoi dinjitetin e tij, por iu nënshtrua pasioneve trupore, “u ngjasua me bagëtinë dhe u bë budalla!” Kur shikoj zellin tuaj për të dëgjuar dhe dobësinë e forcës suaj, më vjen në mendje imazhi i një foshnjeje tashmë të rritur, që ende nuk është shkëputur nga gjiri dhe po shqetëson gjoksin e nënës, të tharë nga sëmundja. Nëna e di që i janë tharë burimet e qumështit, por e tërhequr dhe e shqetësuar nga foshnja, i jep thithkat, jo me qëllim që ta ushqejë, por për të ndalur të qarën. Pra, edhe pse forcat ime janë zbrazur nga sëmundjet e gjata dhe të ndryshme trupore, megjithatë jam gati t'ju ofroj, nëse jo kënaqësi të konsiderueshme, atëherë njëfarë kënaqësie, sepse teprica e dashurisë suaj do të plotësohet nëse tërheqja juaj ndaj meje shuhet vetëm nga zëri im. Prandaj, le të dëgjojë Kisha e Perëndisë mesazhin tim dhe të mësojë të thotë atë që thamë kohët e fundit: (13) "Na ndihmo nga pikëllimi dhe shpëtimi i njeriut është i kotë". Kështu, kuptimi i psalmit nuk më lejon, ndoshta, të përdor sëmundjen si justifikim, nëse pikëllimi përgatit ndihmë dhe nuk shërben si justifikim për dobësinë. Pra, për ata që u refuzuan për mëkatet dhe më pas u pranuan përsëri nga dashuria e Zotit për njerëzimin, është me vend të thuhet: (3) "O Zot, na refuzove dhe na rrëzove, u zemërove dhe tregove mëshirë ndaj nesh". Është më mirë të thuhet, pasi fjala, në rrjedhën e natyrshme të mendimit, u takua me atë që nënkuptohej në psalm, le të prekim pak interpretimin e saj. Historia e psalmit të propozuar, fjalë për fjalë sipas mbishkrimit të tij, nuk është gjetur ende në asnjë nga legjendat e frymëzuara. Megjithatë, studiuesit e zellshëm të Shkrimit do të gjejnë diçka të ngjashme me këtë histori në librin e dytë të Mbretërve, në të cilin shkruhet: "Dhe Davidi goditi Hadadazarin, birin e Rahabit, mbretit të Sobsk, kur ai shkoi të vinte dorën e tij mbi lumin Eufrat; dhe Davidi mori prej tij një mijë qerre dhe shtatë mijë kalorës dhe vrau vetë njëzet mijë kalorës dhe Davidin për njëzet mijë këmbësorë. karroca” (2 Mbretërve 8:3-4). Dhe pak më poshtë se kjo thotë: "Davidi mbretëroi mbi gjithë Izraelin dhe Davidi bënte drejtësinë dhe drejtësinë... dhe Joabi, bir i Tserujit, mbi ushtritë" (2 Samuelit 8:15-16). Dhe pak më tej: "Dhe ai dërgoi bijtë e Amonit dhe i çoi Sirinë në Bethraam, Sirinë në Suba dhe Rooblu, njëzet mijë... burra... Dhe Joabi pa që fytyra e kundërt e betejës ra mbi të... dhe zgjodhi nga të gjithë të rinjtë e Izraelit dhe i vendosi kundër Sirëve... Dhe pa... shërbëtorët e Adraazarit, sikur të kishin rënë kundër Izraelit dhe Izraelit, kishin rënë para tyre". (2 Samuelit 10:6, 9, 19). Ne gjejmë se mbishkrimi i psalmit është në përputhje me këtë fragment historik, përveç se koha e këtij "shkrimi i shtyllave" nënkupton kohën në të cilën Davidi u bë më i famshëm dhe i famshëm për aftësitë e tij ushtarake. Prandaj, ia vlen të hulumtohet pse ai fillon me vajtim dhe të qarë, kur duhet të gëzohej dhe të ishte i vetëkënaqur për sukseset e tij, sepse disa thënie janë të përshtatshme për ata që janë triumfues, të tjera për ata që janë të trishtuar. Fitoret janë arsye për festë kombëtare jo vetëm për luftëtarët, por edhe për bujqit, tregtarët, artizanët, për të gjithë ata që gëzojnë të mirat e botës. Pra, pse thotë: “O Zot, na hodhe poshtë dhe na rrëzove”, e megjithatë Zoti i bëri ata fitimtarë? Si i përmbysi ata që i kishte forcuar aq shumë, duke ua shumuar armët, qerret, kuajt, nënshtetasit e tyre, duke i bërë haraç të gjithë vendit, të gjithë Arabisë, Fenikisë dhe Mesopotamisë? Është interesante të dihet nëse këto fjalë nuk shprehin një lloj mosmirënjohjeje? Davidi mundi fillimisht Adraazarin, mbretin e Subës, mori prej tij një mijë karroca, shtatë mijë "këmbësorë", pastaj skllavëroi mbretin e Sirisë, i cili ndihmoi Adraazarin e mundur, e bëri haraçin e tij, në një çast mundi njëzet e dy mijë prej tij dhe fitoi fitoren e tretë kur bijtë e Amonit mposhtën "qytetin e mposhtur" nga udhëheqësi i tij ushtarak Joabi, i cili, duke i ndarë forcat e tij në dy pjesë, i takoi disa përpara dhe i mundi të tjerët duke shkuar prapa. Si shprehet ai mes këtyre trimave kaq të trishtuar dhe të dëshpëruar duke thënë: “O Zot, na hodhe poshtë dhe na rrëzove, u zemërove dhe na tregove mëshirë”? Edhe pse koha e këtij "shkrimi të shtyllave" ishte një kohë suksesi, fuqia e asaj që u shkrua i referohet fundit dhe deri në fund është e qartë se çfarë do të ndodhë në fund të shekujve. Prandaj, ai thotë se psalmi ishte shkruar «për ata që duan të ndryshojnë». Në përgjithësi, kjo mund të kuptohet për të gjithë racën njerëzore, pasi përfitimi i psalmit shtrihet tek të gjithë. Për ata që ndryshojnë dhe “dëshirojnë të ndryshojnë” janë ata që nuk e mbajnë trupin në të njëjtën gjendje dhe nuk janë gjithmonë të vendosur në disponimin e tyre, por ndryshojnë në trup me ndryshimet në moshë dhe ndryshojnë mendimet e tyre, duke marrë parasysh rrethana të ndryshme. Sepse ne jemi të ndryshëm kur jemi ende fëmijë, të ndryshëm kur jemi tashmë të rinj, bëhemi të ndryshëm kur piqemi dhe përsëri ndryshojmë plotësisht kur plakemi. Dhe gjithashtu ne jemi të ndryshëm kur jemi në një gjendje të gëzueshme të punëve dhe bëhemi të ndryshëm kur jemi në një grup rrethanash të trishtuara; ne jemi të ndryshëm kur jemi të sëmurë dhe të ndryshëm kur jemi të shëndetshëm; ndryshe gjatë festës së dasmës, ndryshe gjatë zisë. Ose, meqenëse nuk thuhet: për ata që ndryshojnë, por "për ata që duan të ndryshojnë", dhe kjo thënie ka formën e një profecie, sepse tregon për të ardhmen, atëherë me "ata që duan të ndryshojnë", është më e përshtatshme të kuptojmë ata që, pasi kanë braktisur zakonin e etërve për gjëra të kota, do ta konsiderojnë jetën e tyre me ashpërsinë ungjillore. Prandaj, psalmi nuk u shkrua për hebrenjtë e asaj kohe, por për ne, "që duam të ndryshojmë", për ne, që shkëmbejmë politeizmin me devotshmërinë dhe mashtrimin e idhujtarisë - për dijen e Krijuesit tonë, i cili, në vend të lakmisë së paligjshme, zgjedh dëlirësinë juridike dhe zëvendëson tubacionet, koret dhe dehjet, lutjet dhe lutjet. Pra, nëse dikush thotë se ky psalm është shkruar për ne, ai nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Pse "fjalët e Perëndisë" (Rom. 3:3) janë tonat dhe në Kishën e Perëndisë, si dhurata të dërguara nga Perëndia, lexohen në çdo mbledhje, duke përbërë, si të thuash, një ushqim shpirtëror të dhënë nga Fryma. Por ky psalm është shkruar edhe me "shkruar shtyllë", domethënë nuk duhet dëgjuar pa kujdes. Mos lejoni që fjalët e psalmit, pasi i keni ngulitur në kujtesën tuaj për një kohë të shkurtër, të bashkohen dhe të fshihen në mendjen tuaj, pasi ajo që është shkruar në një substancë që prishet shpejt fillon të zhduket, por mbajini të shkruara në shpirtin tuaj, si në një shtyllë, domethënë të pandryshueshme, të forta, të rrënjosura përgjithmonë në kujtesë. Dhe nëse një hebre na përjashton, duke thënë se psalmi nuk është shkruar për ne, atëherë do ta turpërojmë duke shkruar në të njëjtin psalm, duke i shpjeguar pandashmërinë e thirrjes dhe se si ajo i bashkon ata që janë të largët, mbledh ata që janë të largët dhe i bën shumë të bashkuar nëpërmjet besimit në Krishtin. Thuhet: (9) “I imi është Galaadi dhe imi është Manasi”; dhe vuri emrin Efraim, shtoi Judën dhe numëroi Moabin, kërcënon të sulmojë Idumean dhe së bashku predikon nënshtrimin e të gjithëve: (10) "Gratë e huaja më janë nënshtruar". "Zot, ti na ke refuzuar." “Ti ke refuzuar” ne, që largohen prej Teje sipas masës së mëkateve të tyre; "ti ke rrëzuar" turmat e ligësisë sonë, duke na sjellë dobi nga ajo që na sjell në dobësi; “Ti u zemërove” kur “je një fëmijë i zemërimit nga natyra” (Efes. 2:3), “nuk ka shpresë dhe nuk ka zot në botë” (Efes. 2:12); “Ti na ke dhënë me dashamirësi”, kur e “ofrove” të Vetëmlindurin Tënd si një flijim shlyerjeje për mëkatet tona (shih: Rom. 3:25), që në Gjakun e Tij të gjejmë “shpëtim” (shih: Efesianëve 1:7). Por ne, që jemi bekuar nga Ti, nuk do ta dinim këtë nëse (5) nuk do të na kishe dhënë të pimë verën e butësisë. Vera është fjala që sjell në vete një zemër të ngurtësuar. (6) "Ti u ke dhënë një shenjë atyre që kanë frikë prej Teje, që të ikin nga prania e harkut." Moisiu vendosi gjakun e deleve si shenjë në shtalkat e shtëpive të izraelitëve dhe ti na dha një shenjë - vetë Gjakun e Qengjit të panjollë, të therur për mëkatet e botës. Dhe Ezekieli thotë se "një shenjë u jepet fytyrave". Thuhet: “Shkoni pas tij, prejeni, mos e kurseni dhe mos kini mëshirë: vritni plakun, të riun, virgjëreshën, foshnjën dhe gruan dhe mos prekni askënd që ka një shenjë mbi të” (krh. Ezek. 9, 4-6). (8) "Perëndia tha në gjërat e Tij të shenjta: Unë do të gëzohem dhe do ta ndaj Sikima." "Sekimi i zgjedhur", një ngastër toke që Jakobi i dha Jozefit (shih: Zan. 48:22), parafytyron Besëlidhjen, e cila me sa duket iu dha vetëm Izraelit. Do ta kthej këtë Testament “të zgjedhur”, këtë trashëgimi të njerëzve në një ndarje dhe do ta bëj të përbashkët me të tjerët. Dhe kur Testamenti të ndahet midis të gjithëve dhe përfitimi të bëhet i përbashkët për të gjithë ata që janë të bekuar nga Zoti, atëherë "do të matet lugina e banesave", domethënë i gjithë universi, sikur me short, do të ndahet për vendbanime në çdo vend. Atëherë Ai që qetëson ata që janë të largët do të sjellë në kontakt “qoftë tokësor apo qiellor” (Kol. 1:20) dhe “ai që shkatërron murin e mesit të gardhit do t'i krijojë të dy si një” (krh. Efes. 2:14). (9) "Imja është Galaadi dhe imi është Manasi". Galaadi është pasardhës i Manasit (krh. 1 Kronikave 7:17). Kjo tregon një seri të njëpasnjëshme patriarkësh që vijnë nga Perëndia, “prej të cilit është Krishti sipas mishit” (krh. Rom. 9:5). "Dhe Efraimi është ndërmjetësi" (Ps. 107:9) "i kokës sime, Juda është mbreti im." Ai bashkon pjesët e ndara me një mendje të njëjtë. (10) "Moabi konob i shpresës" ose, siç thotë një përkthyes tjetër, "konob i larjes" 68, ose "konob i pakujdesisë" 69, domethënë një person i refuzuar të cilit i thuhet me një kërcënim se nuk do të ngjitet në Kishën e Zotit, sepse "amanitët dhe moabitët nuk do të hyjnë" deri në brezin e tretë dhe "deri në moshën 2:3". 3). Megjithatë, meqenëse Pagëzimi siguron heqjen e mëkateve dhe sjell pakujdesi ndaj debitorëve, Profeti, duke treguar çlirimin dhe asimilimin ndaj Zotit nëpërmjet Pagëzimit, thotë: "Moabi" është një "konob larjeje" ose "konobë e pakujdesisë". Pra, të gjitha “gratë e huaja” u nënshtruan, duke u përkulur nën zgjedhën e Krishtit. Prandaj “ai e vendos (krh. Ps. 107:10) çizmin e tij mbi Idumea dhe çizma e Hyjnores është mishi që mbart Perëndinë nëpërmjet të cilit zbriti te njerëzit. Me këtë shpresë, duke e kënaqur kohën e ardhjes së Zotit, Profeti thotë: (11) “Kush do të më sjellë në qytetin e rrethimit”? Dhe ndoshta, Kisha do të thotë, duke e quajtur atë një "qytet" sepse është një koleksion i atyre që banojnë ligjërisht dhe një "qytet i rrethimit" përgjatë gardhit të besimit. Pse një nga përkthyesit 70 përktheu me shumë sukses: "në qytetin e rrethuar". Pra, kush do të më lejojë të shoh këtë spektakël të madh - Zoti që vjen te njerëzit? Kjo tregohet nga fjalët e Zotit: “Sepse shumë profetë dhe gra të drejta dëshironin të shihnin atë që shihnin, por nuk shihnin” (Mateu 13:17). (13) "Na ndihmo nga pikëllimi". Le të kërkojmë ndihmë jo në forcë, jo në mirëqenie të mishit, le të dëshirojmë ndërmjetësim jo nga asnjë prej atyre që konsiderohen fisnikë midis njerëzve. Fitorja nuk fitohet nga shumë para, as nga forca superiore, as nga lartësia e lavdisë; përkundrazi, nga pikëllimi i madh Zoti do t'u japë ndihmë atyre që e kërkojnë. I tillë ishte Pali, i cili e lavdëroi trishtimin e tij, prandaj mundi të thoshte: “Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:10). "Na jep", o Zot, ndihmë nga shtrëngimi, sepse "shtrëngimi e bën durimin të përsosur, dhe durimi është një aftësi dhe një aftësi është shpresë, por shpresa nuk të turpëron" (Rom. 5:3-5). E shihni se ku ju çon pikëllimi? Për shpresën e paturpshme! Nëse jeni të sëmurë, jini të vetëkënaqur, sepse “Zoti e do dhe e ndëshkon” (Hebrenjve 12:6). Qoftë i varfër, argëtohu, sepse bekimet e Llazarit ju presin. Nëse duron çnderimin për emrin e Krishtit, je i bekuar, sepse çnderimi yt do të kthehet në lavdi engjëllore. Le ta bindim veten, o vëllezër, në kohë tundimi që të mos kërkojmë ndihmë në shpresat njerëzore dhe jo këtu në tokë për të kërkuar ndihmë për veten tonë, por të lutemi me lot e psherëtimë, me lutje të zellshme, me vigjilje të fortë, sepse ai merr ndihmë nga pikëllimi që e përçmon ndihmën njerëzore si të kotë dhe vërtetohet me shpresën e Atij që është në gjendje të na shpëtojë Krishtin, por që është në gjendje të na shpëtojë në fuqi. përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. (1) "Në fund, o Idithum, një psalm për Davidin." Dimë dy psalme me mbishkrimin: “Rreth Idithum”, i tridhjetë e teti dhe ai në duar. Mendoj se kompozimi i psalmeve i përkiste Davidit dhe ato iu dorëzuan Idithum-it që ai t'i përdorte në shërimin e pasioneve shpirtërore dhe që duke i kënduar para njerëzve të lavdërohej edhe Zoti, edhe ata që dëgjonin këtë këndim harmonik të korrigjoheshin në moral. Sepse Idithumi ishte një psalmist i shenjtë, siç na dëshmon historia në librin e Kronikave, duke thënë: “Dhe bashkë me ta Hemani, Idithumi dhe... boritë, cembalet dhe organet e këngëve të Perëndisë” (1 Kron. 16, 41-42). Dhe pak më poshtë: “Dhe Davidi caktoi mbret dhe princa të pushtetit mbi veprat e bijve të Asafit, të Hemanit dhe të Idithumit, të cilët predikonin harpë dhe psalteri” (1 Kron. 25:1). Të dy psalmet kryesisht flasin për durimin, me të cilin zbutet nervozizmi mendor, dhe pas shkatërrimit të çdo arrogance, përulësia përsoset. Sepse është e vështirë të imagjinohet që një person që nuk toleron të qenit më i ulëti dhe i fundit, mund të përmbahet ndonjëherë nga zemërimi, kur qortohet, ose gjatë kohëve të mundimeve t'i kapërcejë tundimet me durim të gjatë. Dhe kushdo që ka arritur në përulësinë më të lartë, kur dëgjon qortime, pasi e njeh veten edhe më të denjë për poshtërim, shpirti i tij nuk do të turpërohet nga fakti që e çnderojnë me fjalë. Por nëse e quajnë të varfër, ai e di se është vërtet i varfër dhe i varfër në çdo gjë dhe çdo ditë ka nevojë për lëmoshë nga Zoti. Nëse e quajnë një burrë të ulët dhe të panjohur në botë, prej kohësh është ngulitur në zemrën e tij se ai është krijuar nga pluhuri. Kjo është arsyeja pse psalmisti në të parin prej këtyre psalmeve thotë: "Reh: Unë do të ruaj rrugët e mia" (Ps. 38:1), dhe përshkruan si ligësinë e mëkatarit ashtu edhe durimin e tij. "Mëkatari para meje nuk është ringjallur kurrë," thotë ai, "unë jam bërë memec, i përulur dhe jam i heshtur nga gjërat e mira" (Ps. 39:2-3). Pastaj ai vazhdon: “Përveç kësaj, çdo njeri i gjallë është i kotë” (Ps. 39:6). Dhe më tej - "është një thesar dhe nuk e di kush do ta mbledhë" (Ps. 39:7). Në psalmin aktual, ai fillon me hutim, sikur flet me shpirt dhe vazhdon fjalimin që filloi më parë. Që shpirti, duke iu nënshtruar urtësisë së mishit, të mos i dorëzohet zemërimit dhe hidhërimit, thotë: pse ta bëj skllav të pasioneve të pavlera shpirtin, të cilit Krijuesi i tij ia ka besuar sundimin e trupit dhe pasioneve trupore? Prandaj, njeriu duhet të kontrollojë pasionet e tij dhe të punojë për Perëndinë. Sepse është e pamundur që mëkati dhe Zoti të mbretërojnë në shpirt; përkundrazi, njeriu duhet të mbizotërojë mbi vesin dhe t'i nënshtrohet Zotit të të gjithëve. Prandaj, Pejgamberi, duke e kthyer fjalën e tij tek ai që i sjell tundimet, ngjall shumë të këqija kundër tij dhe përpiqet të skllavërojë dhe nënshtrojë lartësitë e shpirtit pas mishit, si për të nxjerrë në shesh kotësinë e një ligësie të tillë dhe thotë: pse po më detyroni të shërbej, të cilit nuk jam i detyruar? Unë kam një Zot, e njoh Mbretin e vërtetë. (2) "A nuk i nënshtrohet shpirti im Perëndisë? Prej Tij është shpëtimi im." Profeti tha se arsyeja për t'u kujdesur për bindjen është pikërisht se shpëtimi është nga Zoti. Është e natyrshme që Krijuesi të kujdeset për sigurinë e këtyre krijesave. Ose "prej Tij është shpëtimi", domethënë Davidi parashikon në mënyrë profetike hirin e ardhshëm të Mishërimit të Zotit, prandaj ai thotë se njeriu duhet t'i shërbejë Perëndisë dhe ta duash Atë. Ai i dha një përfitim kaq të madh racës njerëzore, saqë "Ai nuk e kurseu Birin e vet, por e dha të hajë për ne të gjithë" (Rom. 8:32). Sepse Shkrimet zakonisht e quajnë shpëtimin e Krishtit të Perëndisë, ashtu siç thotë Simeoni: "Tani e lirove shërbëtorin tënd, o Mësues... siç e panë sytë e mi shpëtimin tënd" (Luka 2:29-30). Pra, le t'i bindemi Zotit, sepse shpëtimi vjen prej Tij. Dhe çfarë është shpëtimi, shpjegon Profeti: nuk është një veprim i thjeshtë që na jep njëfarë hir për çlirimin nga dobësia dhe për mirëqenien e trupit. Por çfarë është shpëtimi? (3) "Sepse ky është Perëndia im dhe Shpëtimtari im, ndërmjetësi im, unë nuk lëviz aspak". Perëndia ynë është Biri i Perëndisë; Ai është gjithashtu Shpëtimtari i racës njerëzore, duke forcuar dobësinë tonë, duke ndaluar shqetësimin e shkaktuar në shpirtrat tanë nga tundimet. Unë nuk jam "duke ecur përpara". Psalmisti, si një njeri, rrëfen për emocion. "Më së shumti". Është e pamundur që shpirti i njeriut të mos trazohet disi nga tundimet. Ndërsa ne rrallë bëjmë gabime dhe jo në gjëra të rëndësishme, ne vetëm lëkundemi pak, si bimët që lëkunden nga një erë e qetë. Por kur veprat tona të këqija bëhen më të shumta dhe më të rëndësishme, atëherë me rritjen e mëkateve tona, ankthi ynë zakonisht intensifikohet. Dhe disa fillojnë të lëkunden tej mase, ndërsa të tjerë arrijnë deri në atë pikë sa të shkulur, rrëzohen, kur fryma e vesit, më e fortë se çdo stuhi, shkul, si të thuash, rrënjët e shpirtit, mbi të cilat u pohoi besimi hyjnor. Kjo është arsyeja pse unë, thotë psalmisti, kam hezituar si njeri, por nuk do të dridhem "më së shumti", sepse dora e djathtë e Shpëtimtarit më mbështet. (4) "Deri kur do të duroni mbi një njeri? Ju të gjithë vrisni, sikur të jeni përkulur para një muri dhe të keni ndërtuar një fortesë." Psalmisti debaton përsëri me shërbëtorët dinakë të djallit, duke u ankuar për pafundësinë e qëllimeve të tyre të liga. Jemi njerëz, qenie të gjalla të dobëta dhe ju na “mbështeten” duke mos u kënaqur me sulmin e parë, por duke sulmuar një herë tjetër dhe të tretën, derisa t’ia rrëzoni shpirtin atij që takoni, që të jetë si një mur i anuar dhe një kala e shkatërruar. Muri, ndërsa qëndron drejtë, është i fortë, por kur anohet, atëherë duhet të shembet dhe të bjerë, sepse trupi i rëndë është njëpërbërës dhe mund të drejtohet kur anohet, por trupat e përbërë nga shumë pjesë, sapo të mbizotërojnë nga njëra anë, nuk lejojnë më mundësinë e drejtimit të tyre. Pra, psalmi e bën të qartë se duke qenë se natyra njerëzore, duke qenë e ndërlikuar, është e përkulur nga mëkati, ajo sigurisht që duhet të shkatërrohet në mënyrë që, pasi të ripërtërihet nga Artisti që e krijoi në fillim, të marrë sigurinë, pashkatërrueshmërinë dhe të mos rrëmbehet nga qëllimi keqdashës i dikujt në një rënie të re. Thuhet: “Dëshira e Perëndisë, ndërtimi i Perëndisë është i natyrshëm” (1 Kor. 3:9). Kjo ndërtesë u trondit nga armiku; Ndërtuesi korrigjoi dëmin që kishte ndodhur në të. Dhe kështu, megjithëse shkatërrimi është i nevojshëm për shkak të mëkatit, ringjallja është megjithatë e madhe për shkak të pavdekësisë. (5) "Përveç kësaj, hodha poshtë vlerën time, eca në etje: bekoja buzët e mia dhe mallkova zemrën time." Çmimi i një personi është Gjaku i Krishtit. Sepse thuhet: “Me çmimin e blerjes, mos u bëni shërbëtorë të njerëzve” (1 Kor. 7:23). Luftëtarët e të ligut synonin ta bënin të pafrytshëm këtë çmim për ne, duke i sjellë sërish në skllavëri ata që dikur ishin liruar. “Tekosh në etje”. Profeti shpreh mizorinë e ligësisë së demonëve - ata nxitojnë drejt nesh, të etur për shkatërrimin tonë. "Unë i bekoj buzët e mia dhe bëj sexhde me zemrën time." Shumë njerëz i miratojnë veprat e këqija: një njeri lozonjar quhet qesharak, një person me gojë të keqe quhet i sjellshëm, një person tepër kërkues dhe i zemëruar quhet një person që nuk meriton përbuzje, personi koprrac dhe i pashoqërueshëm lavdërohet për maturinë e tij, personi i kotë lavdërohet për bujarinë e tij dhe personi i shpërbërë thirret për të gëzuar dhe përbuzës. pafytyrësia, në përgjithësi, çdo ves zbukurohet me emrin e një virtyti të përbashkët. Njerëz të tillë bekojnë me buzët e tyre, por mallkojnë me zemër, sepse me lavdërimet e tyre sjellin mallkim mbi jetën e atyre që lavdërohen, duke i nënshtruar dënimit të përjetshëm për atë gjë që ata miratojnë. Psalmisti përsëri e kthen fjalën e tij te shpirti për të forcuar bindjen e tij ndaj Perëndisë. (6) "Përveç kësaj," thotë ai, "Bindju Zotit, shpirti im, sepse prej Tij është durimi im." Kjo tregon se sa të mëdha janë tundimet dhe thotë të njëjtën gjë me Apostullin, se Perëndia “nuk do të na lërë” të “tundemi përtej asaj që mund të durojmë” (krh. 1 Kor. 10:13), “sepse prej Tij është durimi im”. (8) "Te Perëndia është shpëtimi dhe lavdia ime; Perëndia është ndihma ime dhe shpresa ime është te Perëndia." Lum ai që nuk admiron asnjë lartësi të kësaj bote, por ka për lavdinë e tij Perëndinë, që mburret në Krishtin dhe mund të thotë me Apostullin: “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin” e Krishtit (Gal. 6:14). Deri më sot, shumë mburren me trupin e tyre: të tillë janë ata që janë praktikuar në luftë ose përgjithësisht lulëzojnë me freskinë e moshës. Shumë mburren me guxim në luftë, duke e konsideruar virtyt edhe vrasjen e bashkëfisnitarëve, sepse trimëria ushtarake dhe monumentet e ngritura nga komandanti dhe qytetet janë në përpjesëtim me numrin e vrasjeve. Disa janë të famshëm për ndërtimin e mureve të qytetit, të tjerët për ndërtimin e tubacioneve të ujit dhe ndërtimin e ndërtesave të mëdha për ushtrimet e mundjes. Ky, duke harxhuar pasurinë e tij për luftëtarët me bishat dhe duke admiruar klithmat e kota të turmës, fryhet nga lëvdata dhe mendon shumë për veten e tij, duke vënë lavdinë në turpin e tij dhe madje, në vende të njohura të qytetit, duke shkruar mëkatin e tij në dërrasa, e nxjerr në ekspozitë. Një tjetër është i famshëm për pasurinë e tij, dhe një tjetër për të qenë një vita i fortë dhe i pathyeshëm ose ekspert në urtësinë e kësaj bote. Ne duhet të pendohemi për lavdinë e të gjithë njerëzve të tillë, por t'u pëlqejmë atyre që lavdërojnë Perëndinë me lavdinë e tyre. Nëse një tjetër i kushton shumë rëndësi faktit që ai shërben nën mbretin dhe nderohet prej tij me nder të madh, atëherë sa duhet t'i nderosh vetes që je shërbëtor i Mbretit të Madh, i thirrur prej Tij në shoqëri të ngushtë dhe ke marrë Frymën e premtimit, që, duke qenë i ngulitur prej Tij, të bëhesh bir i Perëndisë. Pasi mësoi vetë dobinë e besimit të sinqertë te Perëndia, psalmisti u bën thirrje njerëzve që të konkurrojnë me të në këtë, duke thënë: (9) "Besoni tek ai, gjithë ushtria e njerëzve: derdhni zemrat tuaja para Tij." Është e pamundur që ne të bëhemi të aftë për të marrë hirin Hyjnor pa i dëbuar nga vetja pasionet e mbrapshta që kanë pushtuar shpirtrat tanë. Pashë që mjekët nuk japin ilaçe shëruese, si më parë, me të vjella, pastrojnë brendësinë nga ajo substancë patogjene që kanë grumbulluar në vetvete njerëzit e papërmbajtur me sjellje të keqe. Dhe nuk e hedhin mirrë në një enë që është mbushur me ndonjë lëng me erë të keqe pa e larë. Prandaj, ajo që ishte vendosur më parë duhet të derdhet, në mënyrë që ajo që derdhet përsëri të përmbahet. (10) "Përtej kotësisë së bijve të njerëzimit." Profeti e dinte se jo të gjithë e ndjekin këshillën e tij, jo të gjithë pranojnë të shpresojnë te Zoti, por përkundrazi, kanë shpresë në kotësitë e jetës. Prandaj ai thotë: “Përveç kësaj, bijtë e njerëzimit janë kotësi, bijtë e njerëzimit janë gënjeshtra”. Pse kotësi? Sepse janë mashtrues. Çfarë e ekspozon veçanërisht mashtrimin e tyre? "Në masën e iriqit nuk ka të vërtetë." Për cilat “standarde” flet Profeti? A qëndron çdo person dhe varet? A janë ata të gjithë shitës leshi dhe mishi, tregtojnë ar apo argjend, apo përgjithësisht merren vetëm me gjëra që tregtarët zakonisht i shesin sipas masës dhe peshës? Por ka shumë zejtarë të të gjitha llojeve që nuk kanë nevojë për peshore për punën e tyre. Shumë janë të angazhuar në lundrim, shumë janë të përfshirë në çështje gjyqësore dhe qeveri. Dhe ata, është e vërtetë, kanë gënjeshtra, por mashtrimi nuk bëhet me peshore. Çfarë do të thotë ajo që tha Profeti? Fakti që brenda secilit prej nesh ekziston një standard i caktuar, i krijuar nga Krijuesi ynë, me ndihmën e të cilit mund të dallojmë natyrën e gjërave. “Unë ju kam dhënë jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen” (Ligj. 30:15) - dy gjëra që janë të kundërta në natyrë. Peshojini ato në fronin tuaj të gjykimit, matni me kujdes atë që është më e dobishme për ju, nëse do të zgjidhni kënaqësinë e përkohshme dhe për të marrë vdekjen e përjetshme, ose, duke zgjedhur vuajtjen duke praktikuar virtytin, për ta përdorur këtë si një mjet për të fituar kënaqësinë e përjetshme. Pra, njerëzit janë mashtrues, sepse gjyqi i shpirtit në to është prishur. Profeti, duke i dhembshur ata, thotë: “Mjerë ata që thonë... errësira është dritë dhe errësira është dritë”, që thonë “e hidhura është e ëmbël dhe e ëmbël është e hidhur” (krh. Is. 5,20). Para meje, thotë psalmisti, është vetëm e tashmja, por kush e di të ardhmen? Mas keq kur preferon të keqen mbi të mirën, vlerëson më shumë të kotën se të vërtetën, e vendos të përkohshmen mbi të përjetshmen, zgjedh kënaqësinë kalimtare në vend të argëtimit të pafund dhe të vazhdueshëm. Prandaj, "gënjeni bijtë e njerëzimit sipas standardit të së pavërtetës". Bëjnë gënjeshtra fillimisht kundër vetes, e më pas ndaj fqinjëve, sepse ata vetë janë këshilltarë të këqij në biznes dhe shërbejnë si shembull i keq për të tjerët. Nuk mund të thuash në Ditën e Gjykimit: Nuk dija mirë; ju jeni të dënuar nga peshoret tuaja, të mjaftueshme për të ndarë të mirën nga e keqja. Ne i njohim ngarkesat trupore nga pjerrësia e shigjetës në peshore, dhe ajo që meriton preferencën në jetë dallohet nga vullneti i lirë i shpirtit, dhe psalmisti e quajti këtë "masë", sepse liria mund të mbështetet njësoj në njërën anë ose në tjetrën. (11) "Mos i beso padrejtësisë dhe mos dëshiro admirimin". Më lart ai tha: "Besoni tek Ai, e gjithë turma e njerëzve." Por ai e pa ngadalësinë në bindje dhe tha: "Përveç kotësisë së bijve të njerëzimit". Tani ai përsëri ndalon mbështetjen në të pavërtetën. Kushdo që pasurinë e mbledhur nga e pavërteta e konsideron si mjet të mjaftueshëm fuqie dhe fuqie, i ngjan një të sëmuri, i cili në sëmundjen më të rëndë e vë në pritje shëndetin e tij. “Mos i beso të pavërtetës”, të pengon në çdo përpjekje. “Dhe mos lakmo admirimin”, nxit psalmisti që të mos jesh epshor ndaj gjërave të të tjerëve. "Edhe nëse pasuria rrjedh, mos e zbatoni zemrën tuaj." Nëse shihni se dikush është tepër i pasur, mos e konsideroni jetën e tij të bekuar. Nëse paratë rrjedhin drejt jush nga kudo dhe nga burime të pashtershme, mos lejoni që bollëku i saj të arrijë tek ju. “Pasuria ende rrjedh”... Mrekullohuni me këtë thënie! Vetia e pasurisë është e rrjedhshme. Rrjedh më shpejt se një përrua pranë atyre që e zotërojnë dhe zakonisht i ndryshon ato njëri pas tjetrit. Ashtu si një lumë, që vërshon nga lartësia, u afrohet atyre që qëndrojnë në breg, por papritmas preket dhe në të njëjtin moment është larguar, ashtu edhe përfitimet e pasurisë shumë shpejt shfaqen dhe rrëshqasin, duke pasur zakonin e lëvizjes nga njëri në tjetrin. Kjo fushë sot i përket njërit, nesër do t'i takojë një tjetri dhe pas një kohe të një pronari të ri. Shikoni shtëpitë në qytet; sa emra kanë marrë që nga koha e ekzistencës së tyre, duke u thirrur me emrin e një pronari apo të një tjetri! Dhe ari, që rrjedh vazhdimisht nga duart e pronarit, kalon në një tjetër, dhe nga një tjetër në një të tretë, më mirë mund të ruash ujin e ngjeshur në lumë sesa të ruash pasurinë për një kohë të gjatë. Prandaj është thënë bukur: “Edhe nëse rrjedh pasuria, mos e zbatoni zemrën tuaj”. Mos u varni me shpirtin tuaj, por përfitoni prej saj; mos e doni atë së tepërmi dhe mos u mrekulloni me të si një nga bekimet, por përdorni atë në shërbim si një instrument. Pastaj psalmisti i shton një thënie gjithçkaje që është thënë, jo me fjalët e tij, por siç e ka dëgjuar nga Perëndia. Sepse ai thotë: (12) "Me një fjalë e dëgjova Perëndinë". Dhe askush nuk duhet të turpërohet, sikur të ketë diçka të çuditshme në atë që u tha, domethënë se Zoti foli një herë dhe Profeti e dëgjoi dy herë. Sepse është e mundur të thuhet një ditë në atë mënyrë që ajo që thuhet dikur të përmbajë shumë. Një person, pasi është takuar një herë një tjetër, ka folur me të për shumë gjëra, dhe kushdo që i ka dëgjuar fjalimet e tij mund të thotë: ai një herë më foli, por më tha shumë. Ky është i njëjti kuptim i asaj që u tha tani. Një ditë pata një shfaqje të Zotit, por kishte dy gjëra për të cilat Zoti më foli. Profeti nuk tha: "Zoti foli për një folje", por "i dëgjova këto të dyja", në të cilin rast do të kishte dalë se fjalimi përmbante një kontradiktë. Pra, çfarë janë këto “dy” të dëgjuara nga Profeti? "Përtej fuqisë së Zotit", (13) "dhe Zoti juaj, mëshira." Kam dëgjuar, thotë Pejgamberi, se Zoti është i fortë në gjykim dhe se Ai është i mëshirshëm. Prandaj, “mos i beso padrejtësisë, mos u lidh” me pasurinë, mos zgjidh kotësinë, mos mbaj me vete fronin e gjykimit të prishur të shpirtit. Duke ditur se Zoti ynë është i fortë, kini frikë nga fuqia e Tij dhe mos e humbni shpresën për dashurinë e Tij për njerëzit. Për të mos bërë padrejtësi, frika është e mirë, dhe për të mos u zvarritur një herë në mëkat, të mos neglizhohet nga pashpresa, shpresa për mëshirë është e mirë. Sepse "fuqia e Perëndisë dhe" prej Tij është "mëshira". "Sepse Ti e ke shpërblyer secilin sipas veprave të tij." Sepse "me masën që përdorni, do t'ju matet përsëri" (Luka 6:38). E keni ofenduar vëllanë tuaj? Dhe prisni të barabartën tuaj. A keni grabitur të poshtmet, keni rrahur të varfrit, keni turpëruar me qortime, keni shpifur, keni gënjyer, keni shkelur shtratin martesor të dikujt tjetër, keni thyer betimin, "kapërceuat kufijtë" e baballarëve (krh. Fjalët e urta 22:28), keni vënë dorë mbi pronat e jetimëve, keni fyer kënaqësitë e pavërteta ndaj të vejave? Prisni ndëshkim për këtë. Sepse "kushdo që mbjell" do të "korrë" (krh. Gal. 6:7). Megjithatë, edhe nëse keni bërë diçka të mirë, atëherë prisni një shpërblim shumë më të madh për të. Duke e mbajtur parasysh këtë thënie gjatë gjithë jetës suaj, do të jeni në gjendje të shmangni shumë mëkate në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Pasi e keni zënë paraprakisht këtë rrethinë të shenjtë të dëshmorëve dhe që nga gjysma e natës i keni përshëndetur dëshmorët me himnet e Zotit për dëshmorët, keni duruar deri në këtë mesditë, duke pritur ardhjen time. Prandaj, për ju që preferoni nderin e dëshmorëve dhe shërbimin ndaj Zotit për të fjetur e për të pushuar, shpërblimi juaj është gati. Por nëse më duhet të justifikohem për ngadalësimin dhe largimin prej jush për një kohë të gjatë, do t'ju tregoj arsyen për këtë. E kam shfrytëzuar gjithë kohën e kësaj dite për të organizuar një Kishë tjetër, këtë të barabartë, të Zotit, të ndarë nga ju në një distancë të konsiderueshme. Pra, meqenëse Zoti më ka dhënë mua dhe atyre shërbesën për të përmbushur, dhe dashuria juaj nuk mund të mashtrohet, atëherë falënderoni me mua Bamirësin, i cili e forcon këtë dobësi të dukshme të trupit tim me forcën e Tij të padukshme. Por për të mos ju mërzitur, duke ju mbajtur për një kohë të gjatë, do të flas shkurtimisht nga psalmi që ju gjeta duke kënduar dhe me sa kam mundësi, duke ju ushqyer shpirtrat me një fjalë ngushëllimi, do t'ju lë të largoheni që secili prej jush të kujdeset për trupin tuaj. çfarë ke kënduar? Sa vijon: (1) "Më pëlqeu që Zoti do të dëgjojë zërin e lutjes sime." Nuk mund t'u thuash të gjithëve: "Unë kam dashur", por vetëm atyre që tashmë janë të përsosur, kanë dalë nga frika skllavërore dhe kanë pranuar frymën e birësisë. Fjala “Kam dashur” nuk i shtohet se kë donte saktësisht, por do të thotë: Zoti i të gjithëve. Sepse ajo që është më e dashura në kuptimin e duhur është Zoti, pasi sipas përkufizimit ajo që është më e dashur është ajo që dëshirojnë të gjithë. Dhe Zoti është i mirë, i pari dhe më i përsosuri i së mirës. Pra, unë e doja vetë Zotin dhe pranova me gëzim vuajtjet për Të. Një lloj vuajtjeje, Profeti përshkruan pak më poshtë: "sëmundjet vdekjeprurëse, problemet e ferrit, pikëllimi dhe sëmundja" - e gjithë kjo iu duk e denjë për dashurinë për Zotin dhe shpresën e asaj që vërehet nga ata që kanë vuajtur për devotshmëri. “Unë i durova punët jo kundër vullnetit tim, as me forcë apo me detyrim”, thotë Profeti, por me një lloj dashurie dhe prirjeje i durova mundimet, prandaj mund të them: “Për hir tënd vritemi gjithë ditën” (Ps. 43:23). Dhe duket se kjo është e barabartë me fjalën apostolike dhe thuhet me të njëjtin prirje me të cilën thotë Apostulli: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë; a është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe, apo shpatë” (Rom. 8:35)? Pra, të gjitha këto i kam “dashur”, duke e ditur se i duroj hallet për hir të devotshmërisë dhe kam spektator e hero Zotin e të gjithëve. “Sepse Zoti do të dëgjojë zërin e lutjes sime.” Po kështu, secili prej nesh mund t'i përmbushë gjërat e vështira në urdhërimet kur ia hap jetën të gjithëve, si përpara një auditori, përpara Zotit. (2) "Apeloje veshin tënd nga unë." Profeti tha "anoje" jo që të krijoni ndonjë koncept sensual për Zotin, sikur Ai ka veshë dhe i anon për shkak të një zëri të qetë, siç bëjmë ne, duke e afruar dëgjimin tuaj me ata që flasin dobët, në mënyrë që të kuptoni nga afër atë që thuhet. Përkundrazi, ai thoshte “anoj” për të treguar dobësinë e tij, domethënë të përbuzet nga dashuria për mua, i shtrirë përtokë, si një mjek filantrop, duke e anuar veshin nga pacienti, i cili nga lodhja e madhe nuk mund të flasë qartë, i njeh nevojat e të sëmurit nga afër. Pra, "anji veshin drejt meje". Dëgjimi i Zotit nuk ka nevojë për zë për ndjesi. Zoti di të njohë atë që kërkohet nga lëvizjet e tij. Apo nuk dëgjon se Moisiu, i cili nuk thotë asgjë, por i lutet Zotit në rënkimet e tij të papërshkrueshme, u dëgjua nga Zoti dhe i tha Moisiut: "Pse më bërtet" (Eks. 14:15)? Zoti di të dëgjojë gjak të drejtë, i cili nuk ka gjuhë, nuk ka zë që depërton ajrin. Shfaqja e veprave të drejta përpara Zotit është një zë i madh. "Dhe në ditët e mia unë do të telefonoj." Ne, duke u lutur për një ditë ose një orë, madje edhe pak, pasi jemi pikëlluar për mëkatet tona, e lëmë mënjanë kujdesin, sikur të kishim bërë tashmë diçka të barabartë me mëkatin tonë. Por Profeti i Shenjtë deklaron se ai sjell një rrëfim në përpjesëtim me të gjithë kohën e jetës së tij. Sepse ai thotë: "Në të gjitha ditët e mia do të thërras". Pastaj, që të mos mendoni se ai thirri Zotin, sepse ai ishte i begatë në këtë jetë dhe të gjitha veprat e tij ishin të begata, ai përshkruan madhështinë e fatkeqësive në të cilat nuk e harroi emrin e Zotit. Sepse ai thotë: (3) "Duke rënë mbi mua me sëmundje vdekjeprurëse, fatkeqësitë e ferrit më kanë rënë". Fjala sëmundje në kuptimin e duhur të Profetit do të thotë dhimbje e zakonshme gjatë shtatzënisë, kur barku, i shtypur nga një barrë, nxit fetusin e bartur të dalë dhe më pas anëtarët riprodhues, të përkulur dhe të tendosur gjatë shtatzënisë, me tronditje dhe ngjeshje të venave, shkaktojnë dhimbjen më të mprehtë dhe vuajtjet më të rënda tek ata që lindin. Ai e transferoi këtë koncept të sëmundjeve në sëmundjet mortore që prekin një qenie të gjallë gjatë ndarjes së shpirtit nga trupi. Kam vuajtur, thotë ai, diçka jo mjaft të tolerueshme, por kam përjetuar edhe sëmundjet më vdekjeprurëse dhe jam vënë në rrezik për të zbritur në ferr. A e duroi i vetëm këtë gjë, me të cilën mburret, apo e duroi shpesh të njëjtën gjë, por pa dashje, ndërsa ajo që u detyrua nuk meriton lëvdata? Por shikoni bujarinë e asketit. Kur, thotë ai, "më pushtuan sëmundjet vdekjeprurëse" dhe "më gjetën hallet e ferrit", atëherë jo vetëm që nuk rashë nën peshën e këtyre tundimeve, por madje u ekspozova vullnetarisht ndaj tundimeve shumë më të shumta, sikur të kisha shpikur vullnetarisht pikëllimin dhe sëmundjen për veten time, dhe jo kundër dëshirës sime. Më lart ai tha: "Më kanë rënë mundimet e ferrit", dhe këtu: "Më kanë rënë pikëllimi dhe sëmundja". Meqenëse në telashe e gjeta veten të paepur me gjithë obsesionet e tunduesit, atëherë, për të treguar bollëkun e dashurisë për Zotin, hidhërimin ia shtova pikëllimit dhe sëmundjes sëmundjes, jo me shpresën për t'i rezistuar të pikëlluarve me forcën time, por sepse thirra emrin e Zotit. Ngjashëm me këtë është ajo që tha Apostulli: “Në të gjitha këto ne fitojmë sepse i duam” (Rom. 8:37). Fituesi është ai që duron pa pushim atë që ndodh nga nevoja; Fituesi është ai që pëson sëmundje spontanisht si dëshmi e durimit. Kushdo që ka rënë në ndonjë mëkat të vdekshëm, duhet të thotë: “Më kanë mundur sëmundjet vdekjeprurëse”, sepse thuhet: kushdo që “bën mëkatin e djallit” ka lindur “për të ngrënë” (1 Gjonit 3:8). Kur isha punëtor i mëkatit, thotë Davidi, dhe kur vdekja më barti në barkun e saj, atëherë më pushtuan mundimet e ferrit. Si e shërova veten? Sepse unë “fitova pikëllimin dhe sëmundjen” e pendimit; shpiku për vete mundimin e pendimit, në përpjesëtim me ashpërsinë e mëkatit, dhe kështu guxoi të thërriste emrin e Zotit. Çfarë thashë? (4) "O Zot, ma çliro shpirtin", jam i robëruar. Më jep një shpërblesë për mua, "dhe shpengo shpirtin tim". "Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë." Shkrimi kudo e lidh të vërtetën me mëshirën e Zotit, duke na mësuar se mëshira e Zotit nuk është pa gjykim dhe gjykimi nuk është pa mëshirë. Zoti, duke qenë i mëshirshëm, me arsyetim dhe masë tregon mëshirë për të denjët, dhe duke gjykuar, me mëshirë për dobësinë tonë, kryen gjykimin, duke na ndëshkuar më shumë nga dashuria për njerëzimin, sesa për të shpërblyer të barabartët për të barabartët. "Dhe Zoti ynë ka mëshirë." Mëshira është dhimbje për të shtypurit përtej masës së fajit të tyre, e ndjerë nga të dhembshurit. Kemi mëshirë për ata që kanë rënë nga pasuria e madhe në varfëri të skajshme, që kanë kaluar nga shëndeti i fortë fizik në rraskapitje ekstreme, të cilët më parë kënaqeshin me bukurinë dhe freskinë e trupit të tyre dhe më pas dëmtohen nga sëmundjet shpërfytyruese. Meqë dikur ishim të lavdishëm në gjendjen parajsore dhe për shkak të rënies u bëmë të palavdishëm dhe të poshtëruar, atëherë "Zoti ynë ka mëshirë", duke parë se çfarë ishim dhe çfarë jemi bërë. Prandaj, Ai e thirri Adamin me zërin e mëshirës, ​​duke i thënë: “Adam, ku je” (Zan. 3:9)? Sepse i Gjithëdijshmi nuk kërkoi informacion, por donte që Adami të reflektonte se çfarë ishte dhe çfarë ishte bërë. "Ku je", domethënë, çfarë lloj rënieje ke pësuar, duke qenë në një lartësi të tillë? (5) "Perëndia i bekoftë të vegjlit: përule veten dhe shpëto." Pavarësisht nëse e kuptojmë këtë në një kuptim natyror, natyra njerëzore nuk do të mund të ekzistonte nëse vetë fëmijët dhe foshnjat nuk do të mbroheshin nga Zoti. Sepse si do të mund të ushqeheshin ose të lëviznin ata, të mbajtur në barkun e nënës së tyre, duke e kaluar jetën në një dhomë kaq të ngushtë, jo të lehtë për t'u trajtuar, qoftë edhe në një vend të errët dhe të lagësht, duke mos qenë në gjendje të merrnin frymë ose të jetonin një jetë njerëzore, por si peshqit që notojnë në lagështi, nëse mbrojtja e Zotit nuk i mbështeti? Atëherë, si mund ta vazhdonin jetën, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, pasi kishin shkuar në një vend të pazakontë për ta dhe pasi ishin ftohur nga ajri pas ngrohtësisë që ishte në barkun e nënës së tyre, nëse Zoti nuk do t'i kishte shpëtuar? Pra, "Zoti i bekoftë fëmijët e vegjël: përuluni dhe më shpëtoni". Ose mund t'i kuptoni këto fjalë në këtë mënyrë: që kur u ktheva dhe u bëra si një foshnjë, e pranova Mbretërinë e Qiellit si një fëmijë dhe përmes butësisë e solla veten në përulësi fëminore, pastaj "Zoti i bekoftë të vegjlit", sapo "përul veten, më shpëto". (6) "Ktheje shpirtin tim në prehjen tënde, sepse Zoti të ka bërë mirë". Asketi i mirë i jep vetes një fjalë ngushëllimi, duke thënë si Pali: “Luftën e mirë e kam bërë, jetën time e mbarova, besimin e ruajta, përndryshe do të jem kurora e drejtësisë” (2 Tim. 4:7-8). Profeti i thotë vetes të njëjtën gjë: meqë tashmë ke kaluar një rrugë të mjaftueshme të kësaj jete, atëherë “kthehu” më në fund “në prehjen tënde, sepse Zoti të ka bërë mirë”. Sepse prehja e përjetshme i pret ata që kanë punuar ligjërisht në këtë jetë - një paqe që nuk shpërblehet sipas meritave të veprave, por nga hiri i Zotit shumë të talentuar, që u jepet atyre që besojnë tek Ai. Pastaj, pa folur as për bekimet e atjeshme, por duke shpallur sesi u çlirua nga brengat e kësaj bote, ai falënderon për këtë Çlirimtarin e shpirtrave, që e çliroi nga robëria e larmishme dhe e vështirë e pasioneve. Si është e mundur kjo? (7) "Sepse shpirti im është hequr nga vdekja, sytë e mi nga lotët dhe hunda ime nga zvarritjet". Përmes krahasimit me gjendjen aktuale, ajo përshkruan paqen e ardhshme. Këtu, thotë ai, "ai mori mbi mua sëmundjet vdekjeprurëse" dhe atje (Zoti) "më rrëmbeu shpirtin nga vdekja"; këtu sytë derdhin lot nga trishtimi, por nuk ka më lot që do t'u errësonte sytë e atyre që gëzohen me bukurinë e lavdisë së Perëndisë, sepse "Zoti Perëndi ka hequr çdo lot nga çdo fytyrë" (Isa. 25:8); këtu ka shumë rreziqe të zvarritjes, prandaj Pali tha: “Qëndroni dhe kini kujdes që të mos bini” (1 Kor. 10:12), por atje këmbët qëndrojnë fort, jeta është e pandryshueshme, nuk ka rrezik të tërhiqemi në mëkat, sepse nuk ka rebelim mishor, as kontribut të gruas në mëkat. Në ringjallje nuk ka as mashkull e as femër, por ka një lloj jete beqare dhe uniforme për ata që kënaqin Zotin e tyre dhe për ata që jetojnë në tokën e të gjallëve. Vetë kjo botë është e vdekshme dhe shërben si një banesë për ata që vdesin. Meqenëse përbërja e gjërave të dukshme është komplekse dhe çdo gjë komplekse zakonisht shkatërrohet, atëherë ne që jetojmë në botë, si pjesë të botës, marrim pjesë domosdoshmërisht në natyrën e së tërës. Prandaj, ne njerëzit vdesim shumë herë edhe para se vdekja të ndajë shpirtin nga trupi. Dhe mos lejo që ajo që u tha të të duket e çuditshme; përkundrazi, thellohu në vetë realitetin. Gjatë tre javëve të viteve, një person zakonisht përjeton tre ndryshime dhe peripecitë në moshë dhe stilin e jetës, dhe në fund të çdo jave, një kufi i veçantë mbyll të shkuarën dhe tregon qartë ndryshimin. Në javën e parë, fëmijëria përfundon me humbjen e dhëmbëve; mosha e një të riu të aftë për të mësuar vazhdon deri në adoleshencë; I riu, me të mbushur vitin e njëzet e një, sapo faqet e tij fillojnë t'i mbulohen me të parën poshtë, zhduket pa u vënë re, duke u shndërruar nga i ri në burrë. Prandaj, kur sheh një burrë tek i cili rritja graduale me kalimin e viteve ka pushuar, arsyeja e tij tashmë është vendosur dhe nuk ka mbetur asnjë gjurmë rinie, atëherë a nuk arrini në përfundimin se e kaluara ka vdekur tek ai? Dhe përsëri, plaku, pasi ka ndryshuar si në pamje ashtu edhe në disponimin e tij shpirtëror, bëhet qartësisht i ndryshëm nga ai që ishte më parë. Prandaj, jeta e njeriut zakonisht është e mbushur me shumë vdekje, jo vetëm gjatë kalimit nga një epokë në tjetrën, por edhe gjatë rënieve shpirtërore në mëkat. Dhe aty ku nuk ka ndryshim fizik ose mendor, sepse as mendja nuk gabon, as prirja ndryshon dhe asnjë rrethanë nuk e prish qëndrueshmërinë dhe qetësinë e mendimeve, ka një vend të të gjallëve të vërtetë, gjithmonë të ngjashëm me veten e tyre. Në të, Profeti premton të kënaqë veçanërisht Zotin e të gjithëve, pasi asgjë e jashtme nuk do ta pengojë atë të përmbushë qëllimin e tij për të shërbyer me të vërtetë dhe në mënyrë të barabartë me engjëjt. Thuhet: “Ata që përpiqen, edhe nëse” qëndron në trup, “nëse largohet” nga trupi, “i pëlqen të jetë” (krh. 2 Kor. 5:9). Ky është vendi i të gjallëve: në të nuk ka natë, nuk ka gjumë - imazhi i vdekjes, pa ushqim, pa pije - këto përforcime të dobësisë sonë, pa sëmundje, pa vuajtje, pa ilaç, pa gjykata, pa tregti, pa art, pa para - ky fillim i të këqijave, një pretekst për luftë, rrënja e armiqësisë. Ky është vendi i të gjallëve, që nuk vdesin nga mëkati, por që jetojnë jetën e vërtetë në Krishtin Jezus, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ligjërim mbi Psalmin 115 71 Besim, jo provë 1. (1–2) Unë besova, fola gjithashtu dhe u përula shumë. Por në furinë time, çdo njeri vdiq një gënjeshtër. Besimi, siç duhet kuptuar për fjalët e Zotit, është [pikërisht] besim dhe jo provë. Besimi e tërheq shpirtin, përveç çdo metode logjike [provimi], në pëlqimin [të brendshëm] [për adhurimin e Zotit]; besimi nuk lind nga prova logjike 72 [përfundime], por nga veprimet e Shpirtit. Në emër të Zotit Jezu Krisht të Nazaretit, çohu dhe ec (Veprat e Apostujve 3:6). Dhe ky zë ndiqet edhe nga puna [e bërë] nëpërmjet Shpirtit. Ata që e panë këtë mrekulli lindën me pranimin e nevojshëm të besimit në Hyjninë e të Vetëmlindurit. Dhe çfarë tjetër [mund të jetë më] bindëse për marrëveshjen [e brendshme] [e besimit]? Ngatërresa madhështie të jashtme, konkluzione të qëndrueshme [logjike] që të çojnë automatikisht [në këtë marrëveshje], apo një mrekulli e tillë, qartësisht e dukshme dhe që tejkalon forcën njerëzore? 73 Por tani kjo nuk është për nder dhe ata nuk besojnë në veprat e Frymës, për të cilat flet fjala e Perëndisë, por në prova të afta të bazuara në urtësinë e kësaj bote dhe jo në zbulesën e Shpirtit në fuqi dhe prova, që erdhi nëpërmjet atyre që, me thjeshtësi zemre, besuan pafajësisht Perëndinë dhe u bënë shpëtim për hir të shumë njerëzve. Por unë duhet gjithashtu të besoj denjësisht se tani i them pesë fjalë me mendje kësaj Kishe të madhe të Perëndisë (1 Kor. 14:19). Dhe askush të mos qeshë me fjalimin [tonën], se pa [asnjë] hetim i inkurajojmë dëgjuesit tanë të besojnë në atë që themi. Sepse është e domosdoshme që në çdo shkencë fillimet e saj të mos jenë objekt i kërkimit për studentët, pasi për ata që ende debatojnë për atë që qëndron në fillim, është e pamundur të kalojnë një rrugë [të caktuar] dhe për në fund [të një lënde të caktuar]. Këtë duhet ta mësoni edhe nga shkencat e jashtme. Sepse nëse nuk jeni dakord me parimet e para të gjeometrisë, atëherë është e pamundur të plotësoni ato të mëvonshme. Dhe ai që në aritmetikë e kundërshton veten e tij me parimet dhe [konceptet] elementare, e privon veten nga rruga drejt asaj që rrjedh prej tyre më tej. Në të njëjtën mënyrë, fillimet e artit mjekësor janë të paprovueshme. Dhe në përgjithësi, në çfarëdo veprimtarie që ndjekim një rrugë [të qartë] dhe për të arritur qëllimin, [do të shohim se] është e pamundur të paraqesim dispozitat e para në prova, por është e nevojshme që parimet e para të arteve racionale si pasoja që dalin nga hipotezat të pranohen pa hetim, por të vëzhgohen [tashmë] çfarë rrjedh prej tyre [më tej]. Po kështu, sakramenti i teologjisë kërkon marrëveshje të brendshme nga besimi jokërkues. Sepse është e nevojshme që [ai që vjen te Perëndia] të besojë se Ai ekziston (Hebrenjve 11:6), siç thotë [apostulli], dhe të mos debatojë për atë që Ai është [në vetvete]. Dhe në përgjithësi, nëse besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe siguria e gjërave që nuk shihen (Hebrenjve 11:1), atëherë mos u pëlqeni të grindeni për të parë pjesën tjetër të gjërave të mëdha që lihen mënjanë [për jetën e ardhshme] dhe mos e vini në dyshim sepse nuk keni qenë ende në gjendje të kuptoni me njohurinë tuaj atë që keni besuar. 2. Megjithatë kjo [thashë] ka të bëjë me besimin për hir të atyre që luftojnë për shkak të fjalëve dhe ushqejnë shpresën në fjalimet boshe. Më duket se ky psalm përmban gjithashtu një mendim në zhvillim të vazhdueshëm. Sepse atje thotë: Unë do t'i pëlqej Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 115:9). Meqenëse këtu nuk bëhet fjalë për tokën e dukshme, siç është e qartë dhe e kuptueshme, arsyeja këtu duhet kërkuar në dallimin e të nënkuptuarit, duke thënë “Besoj se ka një tokë të të gjallëve”, prandaj tha: Unë do t'i pëlqej Zotit në të. Në përgjithësi, një shpirt që do të flasë pa besim, do të muhabet kot pa vënë asgjë në fjalë. Pra, fillimi i fjalës së arsyes është besimi, i vendosur fort në zemrën e folësit. Pastaj [profeti David dëshmon] se si është e mundur që ne të arrijmë përsosmëri të mëtejshme në besim, duke thënë: Unë e kam përulur veten shumë. Sepse kushdo që nuk i ka përulur mendimet e tij dhe thotë, duke imituar apostullin: vëllezër, nuk e konsideroj veten se kam arritur (Efes. 3:13), por duke pasur mendime për të kuptuar thelbin e Zotit, duke u përpjekur me mendimin e tij të masë të pakuptueshmen dhe duke menduar se Zoti është aq sa mendimet e tij dhe që i lejon të mendojë tashmë në përgjithësi dhe që i lejon atij të mendojë. mendjen e vet masën e gjërave, duke mos arsyetuar se ka më shumë gjasa të matësh gjithë detin me një kupë të vogël sesa të kapësh madhështinë e patregueshme të Zotit me mendjen njerëzore, ai pa menduar fryhet nga krenaria dhe lartësohet me kotësinë e mendjes së tij dhe e gjen veten të paaftë të thotë: Unë kam besim dhe të njëjtat fjalë, sepse ai nuk mund ta pranojë veten time të përulur dhe të turpëruar me të qenit shumë mendjemadh dhe mendjemadh. fjalë boshe, por fuqia që vjen nga besimi pa fituar. Atëherë [profeti] përul jo vetëm veten, por edhe gjithë natyrën e përbashkët të njerëzimit. Unë vdiqa në furinë time, thotë ai, çdo njeri është një gënjeshtër. Pra, ai që kërkon mbështetje jo në besim, por fillon vetë të mësojë për Perëndinë dhe guxon të kuptojë të vërtetën [thjesht] me forcën njerëzore, është gënjeshtar dhe bie shumë më larg nga e vërteta. 3. Ky fjalim, siç thotë ai, shpërtheu në furi. Çfarë është furi? Kjo do të thotë, duke shqyrtuar natyrën njerëzore dhe duke shqyrtuar nëse ka ndonjë të vërtetë diku midis njerëzve, dhe duke mos e gjetur atë askund pa ndihmën e Zotit, dhe i habitur nga kjo rrethanë e papritur, [Davidi] thërret: çdo njeri është një gënjeshtër. Ose në atë furi me të cilën ai shtirë se ishte përballë Akishit, duke u shtirur si epilepsi dhe çmenduri (1 Samuelit 21:10), pasi kuptoi se duhej të fliste për veten e tij dhe përshkroi diçka që nuk ndodhi në të vërtetë për të shmangur rrezikun nga armiqtë, dhe më pas tha se çdo njeri është gënjeshtër dhe nëse jo për vullnetin e tjetrit, i drejtohet lirisë. fqinjët, por gjithsesi për arsye [të rrezikut që i kanosej]. Sepse, ndryshe nga arsyeja, profeti nuk e sulmoi veten, siç e akuzuan disa sofistë, për ta dënuar, por, përkundrazi, ata vetë ranë nën akuzën se kishin folur kundër profetit. Sepse nëse çdo njeri është gënjeshtar dhe [meqenëse] edhe Davidi është burrë, atëherë është e qartë se edhe ai është gënjeshtar, dhe nëse është gënjeshtar, atëherë mos i besoni se është ai që duket. Por nëse [supozojmë] kjo fjalë nuk është e vërtetë dhe jo çdo njeri është gënjeshtar, atëherë le t'ia lëmë Davidit fajin e gënjeshtrave të tij. Nëse ai nuk gënjen, atëherë ne do ta besojmë atë në mënyrën se si ai vetë na shfaqet, por pasi kemi besuar, ne përsëri jemi të njohur me nevojën për të mos besuar. Pra, nëse Davidi thotë të vërtetën, atëherë ai e liron fjalën e tij [nga dyshimi], pasi edhe ai është burrë dhe nuk gënjen. Nëse ai gënjen, atëherë sigurisht që nuk duhet ta besoni, sepse kush do ta besojë dikë që thotë një gënjeshtër? Pra, kur ai një herë deklaroi se çdo njeri është gënjeshtar, atëherë le të jetë edhe Davidi gënjeshtar për t'i besuar fjalës së tij, ose nëse ai thotë të vërtetën, atëherë hiqeni mohimin. Por kjo është për ata që luajnë [me silogjizma] dhe për ata që kënaqen me krenari në shprehjet verbale në prani të gjërave të pafundme, por e vërteta nuk është kështu. Sepse [këtu] po flasim për ata njerëz që janë ende të pushtuar nga pasionet njerëzore; ai që tashmë është bërë mbi pasionet trupore dhe nëpërmjet përsosjes së mendjes ka hyrë në dispensacionin engjëllor, kur flet për atë që është karakteristikë e njerëzve [të zakonshëm], ai e përjashton dukshëm veten nga pjesa tjetër. Sepse ai që tha: Azrehu është Perëndi nga natyra dhe bijtë e gjithë Shumë të Lartit nuk gënjen. Ju, si njerëzit, po vdisni (Ps. 82:6-7). [Fjalët] Bozi natyrisht i referohen kujt tjetër nëse jo Davidit? Sepse, nëse biri i Shumë të Lartit është ai që me anë të virtytit është asimiluar me Zotin, atëherë [një person i tillë] nuk vdes më si njeri, por jeton, duke pasur Zotin në vetvete. 4. Thashë në furinë time: çdo njeri është gënjeshtër. Le të dëgjojnë ata që u përzien me mish nga pasionet, por e ngritën mendjen në mbibotën dhe vranë mendimet e tyre, dhe lartësia e zemrave të tyre u bë më e lartë se Zoti dhe ky është qëllimi i përbashkët i të gjithë atyre që luftojnë kundër devotshmërisë. (3) Çfarë do t'i kthej Zotit për të gjithë ata që më kanë shpaguar? (4) Unë do të pranoj kupën e shpëtimit. Duke ardhur në vete nga vetëdija e morisë [të panumërt] të dhuratave të Perëndisë, [të tilla si:] që Ai na solli në ekzistencë nga mosekzistenca, se, duke na krijuar nga toka, na nderoi me arsye, në të cilën mund të mbajmë imazhin e qiellorit (1 Kor. 15:49); pastaj, që, duke u kujdesur për Ekonominë [Shpëtimin] e të gjithë racës njerëzore, Zoti e dha veten si shpërblesë për të gjithë ne, [megjithatë, edhe ai] kërkon dhe kërkon te të gjithë ata që i përkasin, nëse do të gjejë diçka të denjë për këtë dhuratë të Zotit. Çfarë do t'i jap Zotit? As sakrifica, as shërbimi ligjor i adhurimit të Zotit [Dhjata e Vjetër], por jeta ime, prandaj ai thotë: Unë do ta pranoj kupën e shpëtimit - domethënë vuajtjen në luftën për devotshmëri, në rezistencën ndaj mëkatit deri në vdekje, mendoj se kjo është kupa. Vetë Shpëtimtari na mësoi për këtë në Ungjill: Atë, nëse është e mundur, largoje këtë kupë prej meje (Mateu 26:39). Dhe ai u tha dishepujve të vet: A mund ta pini kupën që do të pi unë? (Mateu 20:22), duke iu referuar vdekjes që Ai pranoi për shpëtimin e botës. Prandaj ai thotë: Unë do ta pranoj kupën e shpëtimit, domethënë duke thënë: “I etur, vij të plotësoj dëshminë time, të qetësoj shpirtin dhe trupin tim, duke pranuar mundimin jo për kënaqësi, por në luftën për devotshmëri”. “Unë e ofroj veten, thotë ai, si flijim dhe ofertë për Zotin, pasi çdo gjë e konsideroj më pak se dinjiteti i Atij që më bëri mirë. Dhe jam gati t'i jap këto shpallje nga dëshmitari për të gjithë popullin. (5) Unë do t'i bëj lutjet e mia [Zotit] përpara gjithë popullit të tij. Dhe pastaj inkurajimi për ata që dëgjojnë, në mënyrë që Zoti të mos ketë frikë nga vdekja. [Me këtë duket se] thotë: “Ju jeni pjesëmarrës në një garë të mrekullueshme, mos u trembni para vdekjes, sepse kjo nuk është prishje, por fillimi i jetës, jo një zhdukje e plotë, por një kalim në lavdi”. Është bërë zakon midis njerëzve që e duan pasurinë që disa gurë që shkëlqejnë me shkëlqim shumëngjyrësh të quhen "të ndershëm" (të çmuar). Dhe vërtet vdekja e shenjtorëve të Tij është e nderuar përpara Zotit. Nëse një shpirt që ka bërë një jetë të pastër, pa ndotje trupore, pa njolla apo rrudha, i lavdëruar në luftën për devotshmëri dhe pasi ka fituar kurorën e drejtësisë, që shkëlqen me bukurinë e shumë virtyteve, shfaqet para Zotit dhe Gjykatësit të të gjithëve, rezulton të jetë edhe më i shkëlqyeshëm me shkëlqimin e hirit, atëherë si mund të mos jetë një njeri i tillë i nderuar nga vdekja e hirit? Prandaj, le të mos vajtojmë largimin e njerëzve të nderuar nga kjo botë, por [ta përjetojmë këtë] si një lindje dhe kalim në një jetë tjetër. Sepse hyrja në këtë botë është caktuar për ne nga nevoja e natyrës nëpërmjet çnderimit të papastërtisë dhe erë e keqe nëpërmjet lindjes së mishit. Dalja dhe kalimi nga këtu është i ndershëm dhe i ndritshëm, por jo për të gjithë, por për ata që jetuan me nderim dhe drejtësi në këtë jetë. Vdekja është e drejtë, por lindja e njerëzve nuk është e drejtë. Mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi, mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje (1 Kor. 15:43, 42). Pra, krahaso vdekjen me lindjen dhe mos vajto ata që kanë ndryshuar nga çnderimi [në lavdi]. Pra, ata nuk vdiqën si judenjtë, duke u bërë kërma të neveritshme, sepse për Krishtin, vdekja e nderuar është fati i shenjtorëve të Tij. Prandaj priftërinjve dhe Nazaritëve u tha: prekni kërmën e saj, do të jeni të papastër deri në mbrëmje dhe le të lani rrobat tuaja (Lev. 11:39, 40). Tani, ai që prek eshtrat e martirit merr edhe njëfarë bashkimi shenjtërimi me anë të atij hiri që banon në trupin [e shenjtorit]. Pra, vdekja e shenjtorëve të Tij është e nderuar para Zotit. Prandaj, mos preferoni më të nderuarin ndaj të pandershmit dhe mos jini bashkëpunëtorë të të këqijve, duke preferuar një jetë të prishur sesa një gjendje të pakorruptueshme dhe të bekuar. Mos iu nënshtroni pasioneve të çnderimit, në të cilat bien shumë dashamirës të kënaqësisë, të cilat djegin dhe skllavërojnë si bekimet e jetës, ashtu edhe madhështinë e shpirtit, duke e tërhequr zvarrë në shërbimin e mishit. Sepse aty ku ka skllavëri, ka çnderim. Pra, duhet shmangur një jetë e lidhur me çnderim. 5. Nuk mund të bëj asgjë më të madhe, thotë ai, sesa t'i dorëzohem Zotit. Sepse (7) Unë jam robi Yt dhe pasuria Jote, pasi në përgjithësi çdo gjë e krijuar është skllav i Krijuesit të saj dhe rob jo vetëm me vullnet, por edhe nga natyra. Sepse edhe në foshnjëri, kur djali i shërbëtorit Tënd ishte ende fëmijë, armiku më mashtroi dhe më zuri rob, më rrëmbeu nga robëria Jote dhe më bëri skllav të mëkatit. Por unë do të kthehem dhe do t'i drejtohem Zotëruesit origjinal dhe do të njoh [përsëri] skllavërinë origjinale (d.m.th. t'i shërbej Perëndisë). Ti më ke grisur lidhjet. Meqenëse [Ti, Krisht] më çlirove nga prangat duke zbritur në ferr, dhe pasi më çlirove, e çlirova njerëzimin nga vdekja, i lidhur dhe në burgjet e pashmangshme të [ferrit], prandaj nuk të bëj fli për ty as katërkëmbësh artiodaktil që përtypin maja, as zogj të pastër, as ëmbëlsira të gatuara në vaj, ose lavdi, e gjitha kjo është e lavdishme. ofruar nga toka Zotit), por unë kam një pronë të veçantë dhe produkt të zemrës sime, nga e cila do të ofroj lavdërime dhe lavdërime, nga mendimet e mia, si nga një lloj altari. (8) Unë do të të bëj një flijim lëvdimi, i cili është më i preferuar për ty, Perëndia i paarritshëm dhe i përsosur, se sa olokaustet e panumërta. [Ty], që nuk kërkon sakrifica trupore, të cilat i ka më të pasurit, por rrëfim [që vjen] nga një prirje e brendshme dhe nga një zemër e vërtetë, e cila është po aq e arritshme për të gjithë ata që dëshirojnë. (9) Unë do t'i bëj lutjet e mia [Zotit] përpara gjithë popullit të tij. Duke të ofruar një flijim lëvdimi, jo si ai që ka turp, fshehurazi dhe në një vend të fshehtë, duke shmangur qortimet e të pabesëve, do të të ofroj një flijim, por do të të ofroj një flijim të caktuar nga të gjithë njerëzit, duke e bërë të gjithë popullin pjesëmarrës në [këtë] adhurim. Një vend do të na jepet për flijim në mes, madje edhe më i famshëm se Jeruzalemi. Dëgjoni, ju që po largoheni nga Kisha dhe po ikni në shtëpitë e zakonshme, copëza të dhimbshme të Trupit të ndershëm [të Kishës], që lutjet të bëhen në mes të Jeruzalemit, domethënë Kishës së Perëndisë. Sepse jo si në adhurimin e lashtë, kur secili bënte një altar për vete [ku donte], por në një vend të vetëm dhe të dukshëm për këdo që dëshiron të bëjë një flijim. Por ju ndërtoni një altar përballë altarit të etërve tuaj dhe ndezni mbi të një zjarr të çuditshëm (Lev. 10:1), duke mos u këshilluar nga shembulli i lashtë i njerëzve të korruptuar në mendje dhe duke u ndotur bashkë me ta. Ikni nga imitimi i tyre, o njerëz të Perëndisë, dhe mos u ndani nga një pjesë e atyre që shpëtohen, duke vazhduar në besim, duke u përsosur në urdhërimet e Zotit, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Dëgjoni atë që thotë Davidi në psalm: (1) Ja, çfarë është e mirë ose çfarë është e mirë, por pse duhet të jetojnë vëllezërit së bashku? Sepse ai gëzohej jo vetëm për sukseset e fqinjëve të tij, por gëzohej edhe për mirëqenien e të tjerëve. Ashtu si vetë Psalmisti në një vend tjetër shpreh shqetësimin për ata që nxitojnë për të adhuruar: Ne u gëzuam për ata që më thanë: Le të shkojmë në Shtëpinë e Zotit. Këmbët tona qëndrojnë në oborret e tua, Jeruzalem (Ps. 122:1-2). [Prandaj] duke parë mbledhjen vëllazërore të gjithë së bashku dhe duke shijuar prirjen vëllazërore, ai bërtiti duke thënë këtë: ja, çfarë është e mirë ose çfarë është e mirë, por si mund të jetojnë vëllezërit bashkë? Arsyeja që, sipas urdhrit të Zotit, mbledh vëllezërit në marrëveshje dhe çon në bashkim, ka në vetvete një të mirë të parezistueshme dhe asgjë [tjetër] e këndshme nuk mund të ndajë nga kjo e mirë. Për secilin prej nesh që vjen dhe shijon dashurinë për të afërmin vjen në një gëzim të madh të përzemërt. Prandaj, më tej ai thotë me radhë: ja, çfarë është e mirë, apo çfarë është e mirë, por a duhet të jetojnë vëllezërit bashkë? (2) Ashtu si vaji mbi kokë që zbriti në dasmë, dasma e Aaronit. Është e qartë se shpirtrat e shenjtorëve na përcjellin ndihmën jotrupore dhe shpirtërore të hirit, duke u derdhur nga qielli nga Shpëtimtari në Kishë. (3) Si vesa e Aermonit që zbret në malet e Sionit. Sepse ashtu si shiu që bie në malin Hermon i jep atij shumë shkëlqim, ashtu edhe shiu i kuptueshëm që bie në mënyrë të padukshme në malet e Sionit mbledh vëllezërit nga kudo së bashku, duke i dhënë shpirtit të tyre një përfitim proporcional. Sepse profeti Isaia shkruan për shiun e tillë hyjnor, i cili krahasohet me energjitë e Frymës së Shenjtë: Sepse vesa që vjen prej Teje është shërimi i tyre (Is. 26:19). Pra, si vesa e Aermonit që zbret në malet e Sionit, si urdhërimi i Zotit, bekim dhe jetë përjetë. [Këtë] Zoti e shpalli shpesh dhe Moisiu tha: Zoti, Perëndia yt, do ta mbajë besëlidhjen dhe mëshirën tënde, ashtu si u betuan për atin tënd, dhe do të të dojë, do të të bekojë, do të të shumojë dhe do të bekojë frytin e barkut tënd dhe frytin e tokës sate (Ligj. 7:12-13). Dhe shton duke thënë: barku deri në një shekull. Pra, çdo gjë që është e mirë apo e mirë, le të jetojnë vëllezërit së bashku siç ju është shpallur: një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim i vetëm, një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, në të gjithë dhe në të gjithë ne (Efesianëve 4:5-6). Ja, çdo gjë që është e mirë ose çfarëdo që është e mirë, por vëllezërit duhet të jetojnë së bashku jo vetëm në një banesë fizike, por edhe në një banesë të shenjtë dhe shpirtërore. Sepse [Zoti] thotë: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje (Mateu 21:13). Por ne, duke qenë të ndriçuar [nga Fryma], shpërblehemi me këtë [vetë] paqe. Sepse Krishti, Shpëtimtari ynë, na ka vajosur të gjithëve me drejtësinë e tij, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi në shekuj të shekujve. Amen. Shih Zanafilla 23:16; Veprat e Apostujve 7:16. Hebrenjve 12:22–23. Përkthimi sinodal: Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe në dhjetë mijë engjëj, në këshillin triumfues dhe në kishën e të parëlindurve, të shkruar në qiell. Psalmi 41:5. Teksti është cituar nga Septuaginta. Gjoni 17:24. Përkthim sinodal: Baba! Ata që më ke dhënë, dua që të jenë me mua aty ku jam unë. Is 40:13. Përkthimi sinodal: Kush e ka kuptuar frymën e Zotit? Is 33:14. Teksti i Septuagintës. Përkthimi sinodal: Cili prej nesh mund të jetojë duke konsumuar zjarr? Pikërisht atje. Teksti i Septuagintës. Ligji i Përtërirë 16:20. Përkthim sinodal: E vërteta, kërko të vërtetën. Në greqisht, konceptet e "vërtetës, drejtësisë, drejtësisë" shprehen me një fjalë të përgjithshme dikaiosЪnh. – Per. Ps 14:2,3. Përkthimi sinodal: ...thotë të vërtetën në zemër; që nuk shpif me gjuhë. Is 53:9. Përkthimi sinodal: Dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij. Ps 11:4. Përkthimi sinodal: Zoti do të shkatërrojë të gjitha buzët lajkatare. Ps 14:3. Përkthimi sinodal: Mos i dëmtoni ata që janë të sinqertë. Ps 14:3. Përkthimi sinodal: Dhe nuk pranon qortim ndaj fqinjit të tij. Ps 14:4. Përkthim sinodal: Ai në sytë e të cilit përçmohet i dëbuari. Ps 127:1. Përkthimi sinodal: Lum kushdo që ka frikë nga Zoti. Ps 14:4. Përkthim sinodal: Ai betohet, qoftë edhe për një të keqe, dhe nuk ndryshon. Shih Mateu 5:28: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij. 1 Kor 15:31. Përkthimi sinodal: Unë e dëshmoj këtë me lavdërimin tuaj. Fjalët e urta 19:17. Përkthimi sinodal: Ai që u bën mirë të varfërve i jep hua Zotit. Sipas përkthimit sllav: "në këtë trup". Sipas përkthimit sllav: "trupi juaj". Sipas përkthimit rus: "ne luajtëm tubin". Përkthimi i “Biseda mbi psalmin e tridhjetë e shtatë” dhe shënimet janë bërë për këtë botim nga P.K. Dobrotsvetov. – Ed. Në Përkthimin Sinodal: Sepse shigjetat e të Plotfuqishmit janë në mua; helmi i tyre është pirë nga shpirti im - jo plotësisht i saktë; Një opsion përkthimi është gjithashtu i mundur: "... gjaku im pi tërbimin e tyre." – Ed. Në një nga dorëshkrimet "vital" (βιωτικών). – Ed. Kjo do të thotë, sipas një prej versioneve të mbijetuara të përkthimit të Testamentit të Vjetër në greqisht. – Ed. Përkthimi: pa dëshirë. – Ed. Nga greqishtja: "për ata që duan të ndryshojnë". Shih: 1 Sam. 25, 3. Sipas përkthimit sllav: "njeriu është si kafshë". Τὸ problem – pyetje, detyrë. Pra në origjinal. – /Ed./ Εξιλασμ – flijim pajtues. Në tekstin e të Shtatëdhjetëve dhe të Shën Vasilit: ἄνους, e ngjashme me fjalën ἀνόητος (pa kuptim). Në të Shtatëdhjetët dhe në përkthimin sllav lexohet: "pozicionet janë thelbi". Në të Shtatëdhjetët dhe në përkthimin sllav: "do të hyjë". Në përkthimin sllav: "yni". Përkthimi i "Diskurse mbi Psalmet e njëqind e pesëmbëdhjetë dhe njëqind e tridhjetë e dytë" dhe shënimet u bënë për këtë botim nga P. K. Dobrotsvetov. Ed. Lit.: domosdoshmëri gjeometrike. Ed. Mërkurë: Shën Athanasi i Madh. Jeta e Shën Antonisë, 74. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: