Rozhovory o žalmoch

Z 18 rozhovorov svätého Bazila Veľkého, venovaných výkladu žalmov, je 13 uznaných za autentických: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114. Všeobecne sa uznáva, že rozhovory pred7 a žalmy napísané v žalmoch4 boli napísané Bazilom (370) a zvyšok - do roku 372. Účelom rozhovorov o žalmoch je morálne vzdelávanie. Na začiatku rozhovoru o 1. žalme svätý Bazil jasne charakterizuje duchovný význam žaltára a jeho miesto medzi ostatnými knihami Starého zákona: „Proroci učia jedno, pisatelia všedných dní učia iné; v jednej zákon nariaďuje a v druhej sa to ponúka vo forme napomenutia; Kniha žalmov v sebe obsahuje to, čo je o udalostiach užitočné, dáva zo všetkých kníh, prorokuje zákony. života, ponúka pravidlá pre činnosť, skrátka, je spoločnou pokladnicou dobrého učenia a starostlivo hľadá, čo je prospešné pre každého, uzdravuje staré rany duše a dáva rýchle uzdravenie, obnovuje bolestivé a podporuje nepoškodené, ako je to len možné, ničí vášne, ktoré vládnu v dušiach človeka v rôznych podobách, v rôznych podobách cudná.“ Definícia sv. Bazila v tejto starozákonnej knihe zostáva klasickou v celej histórii patristického písania. Hlavná vec v posudzovanej eseji je jej úplné zameranie na otázky duchovného a morálneho života kresťana. Najmä tu sa stretávame s náukou o „dvoch cestách“ (v „Rozhovore o prvej časti 1. žalmu“), ukazuje hlbokú spojitosť morálnej teológie sv. Bazila so starodávnou cirkevnou tradíciou. V posudzovanom diele je aj chvála chudoby („Rozhovor na konci 14. žalmu“), charakteristická najmä pre staroveké mníšstvo. Homília k 59. žalmu má autobiografický charakter. Hlavné témy rozhovorov o žalmoch: o poznaní Boha, o človeku, o anjeloch, o vzťahu viery a poznania, eschatológia, antropológia, náuka o cnostiach, otázky kresťanskej morálky, o trpezlivosti, otázky sociálnej spravodlivosti. Rozhovory sa vyznačujú alegorickým spôsobom interpretácie a osobitým poučným tónom autorovho príhovoru k poslucháčom. Rozhovor o prvej časti 1. žalmu „Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné“ (2 Tim 3,16), preto ho napísal Duch Svätý, aby sme v ňom, ako v bežnom lekárovi duší, všetci ľudia našli liek – každý na svoju chorobu. Lebo je povedané: „Uzdravenie uspokojí veľké hriechy“ (Kaz 10:4). Ale inak učia proroci, inak učia spisovatelia každodenného života; v jednom zákon prikazuje av druhom - čo sa navrhuje vo forme napomenutia; Kniha žalmov obsahuje v sebe to, čo je užitočné zo všetkých kníh. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti, dáva zákony pre život, ponúka pravidlá činnosti. Je skrátka všeobecnou pokladnicou dobrého učenia a starostlivo hľadá to, čo je prospešné pre každého. Ona lieči staré rany duše a dáva rýchle uzdravenie nedávno zraneným a obnovuje bolestivé a podporuje nepoškodené; vo všeobecnosti, ako je to len možné, ničí vášne, ktoré v rôznych podobách ovládajú duše v ľudskom živote. A zároveň to v človeku produkuje akési tiché potešenie a potešenie, ktoré robí myseľ cudnou. Duch Svätý vedel, že je ťažké viesť ľudské pokolenie k cnosti a že pre náš sklon k rozkoši nám nezáleží na správnej ceste. Čo teda On robí? Príjemnosť sladkého spevu sa mieša s učením, takže spolu s tým, čo je pre ucho sladké a eufónne, nenápadne prijímame to, čo je v slove užitočné. Rovnako múdri lekári, keď dávajú horkú medicínu tým, ktorí majú k nej odpor piť, často natierajú pohár medom. Práve preto boli pre nás vymyslené tieto harmonické hymny žalmov, aby ich deti v starobe, alebo morálne vôbec nedospelé, zrejme iba spievali, ale v skutočnosti učili svoju dušu. Sotva niekto z pospolitého ľudu, najmä ten neopatrný, odtiaľto odíde, pohodlne pamätajúc na apoštolské a prorocké prikázanie a verše zo žalmov sa spievajú po domoch a vyhlasujú na trhoviskách. A ak sa niekto, ako zviera, rozhnevá hnevom, len čo jeho ucho poteší žalm, odíde a okamžite krotí zúrivosť duše v sebe sladkým spevom. Žalm je ticho duší, rozdávač pokoja; he calms rebellious and agitated thoughts; zmierňuje podráždenosť duše a disciplinuje nestriedmosť. Žalm je sprostredkovateľom priateľstva, jednoty medzi vzdialenými ľuďmi, zmierenia tých, ktorí sú vo vojne. Lebo kto ešte môže považovať za nepriateľa toho, s kým pozdvihol jeden hlas k Bohu? Preto nám psalmódia poskytuje jeden z najväčších benefitov – lásku – tým, že namiesto uzla k jednote vynájde korporátny spev a privedie ľudí do jednej spoluhlásky. Žalm je útočiskom pred démonmi, vstupom pod ochranu anjelov, zbraňou v nočnom poistení, pokojom od denných prác, bezpečnosťou pre bábätká, ozdobou v rozkvete, útechou pre starších, najslušnejšou ozdobou pre manželky. Žalm obýva púšte, robí trhoviská zdravými. Pre nováčikov sú to začiatky učenia, pre tých, ktorí sú úspešní - zvýšenie vedomostí, pre tých, ktorí sú dokonalí - potvrdenie; toto je hlas Cirkvi. Rozjasňuje slávnosti, vyvoláva „smútok ako Boh“ (2. Kor. 7:10). Lebo žalm núti aj slzy z kamenného srdca. Žalm je zamestnanie anjelov, nebeské spolužitie, duchovné kadidlo. To je múdry vynález Učiteľa, ktorý zariadil, aby sme si spolu zaspievali a naučili sa užitočné veci. Vďaka tomu sa lekcie lepšie vtlačia do duší. Lebo to, čo sa učíme z donútenia, v nás dlho nezostane, ale to, čo sa prijíma s potešením a príjemnosťou, sa pevnejšie zakorení v našej duši. Čo sa nemôžete naučiť zo žalmov? Neučíte sa odtiaľto o veľkosti odvahy, prísnosti spravodlivosti, čestnosti čistoty, dokonalosti obozretnosti, forme pokánia, miere trpezlivosti a každému druhu požehnania, ktoré neviete pomenovať? Je tu dokonalá teológia, predpoveď príchodu Krista v tele, hrozba súdu, nádej na vzkriesenie, strach z trestu, zasľúbenia slávy, zjavenie sviatostí. Všetko, akoby vo veľkej a všeobecnej pokladnici, je zhromaždené v knihe žalmov, ktoré Prorok z mnohých hudobných nástrojov upravil do takzvaného žaltára, čím dal tým, ako sa mi zdá, pochopiť, že hlasy v ňom sú vyslovované milosťou, danou zhora - od Ducha, pretože v tomto jednom z hudobných nástrojov je zdroj zvukov umiestnený hore. V citare a tympánoch dole pod sláčikom znie mosadz a hore má žaltár zdroj harmonických modov, aby sme aj my dbali na hľadanie Nebeského a nenechali sa unášať príjemnosťou spevu do telesných vášní. Navyše, prorocké slovo, ako si myslím, je hlboké a múdre, už samotným dizajnom tohto nástroja nám ukázalo, že ľudia s krásnou a dobre naladenou dušou môžu pohodlne vystúpiť k Nebeskému. Potom sa zamyslime nad začiatkom žalmov. (1) „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných.“ Stavitelia domov, keď stavajú obrovské budovy na výšku, úmerne k výške stanovujú aj základy. A stavitelia lodí, ktorí pripravujú loď na zdvíhanie veľkých nákladov, posilňujú podvodnú časť, berúc do úvahy hmotnosť naloženého tovaru. A pri narodení zvierat srdce, ktoré sa prirodzene formuje ako prvé, dostane od prírody štruktúru vhodnú pre budúce zviera, a preto sa telesné tkanivo vytvára okolo srdca úmerne jeho vlastným princípom, a teda rozdielom vo veľkosti zvierat. Ale čo znamená základ v dome, podmorská časť v lodi a srdce v tele zvieraťa, zdá sa mi, že tento krátky predslov má rovnakú silu vo vzťahu k celej skladbe žalmov. Keďže žalmista pokračovaním slova chce nabádať k mnohým veciam, ktoré sú ťažké a naplnené nespočetnými skutkami a námahou, poukazuje najprv askétom zbožnosti na požehnaný koniec, aby sme v nádeji na požehnania, ktoré sú pre nás pripravené, bezstarostne znášali strasti tohto života. Rovnako cestujúcim, ktorí kráčajú po drsnej a nepriechodnej ceste, uľahčuje prácu pohodlný prístrešok, ktorý očakávajú, a túžba získať tovar núti obchodníkov odvážne sa vydať na more a pre farmárov nádej na plodnosť robí ich prácu nenápadnou. Preto všeobecný Mentor v živote, Veľký Učiteľ, Duch Pravdy, múdro a obratne ponúkal odmeny vopred, aby sme my, naťahujúc svoj pohľad za tie diela, ktoré sú na dosah ruky, ponáhľali sa s myšlienkou tešiť sa z večných požehnaní. "Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných." Existuje teda pravé dobro, ktoré by sa vo svojom vlastnom a pôvodnom zmysle malo nazývať blahoslaveným; a toto je Boh. Prečo Pavol, ktorý chce spomenúť Krista, hovorí: „Podľa evanjelia slávy blaženého Boha“ (1 Tim 1:11); „čakanie na blaženú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:13). Lebo skutočne požehnaný je tento Zdroj Dobro, ku ktorému sa všetko obracia, ku ktorému všetko túži, táto nezmeniteľná Príroda, táto zvrchovaná Dôstojnosť, tento pokojný Život, tento bezstarostný Stav, v ktorom niet zmeny, ktorého sa nedotknú premenlivosti, tento neustále plynúci Zdroj, táto nevyčerpateľná milosť, tento nevyčerpateľný poklad. Ale nevedomí ľudia a milovníci pokoja, ktorí nepoznajú povahu samotného dobra, často nazývajú blahoslaveným to, čo nemá žiadnu hodnotu: bohatstvo, zdravie, skvelý život - všetko, čo svojou povahou nie je dobré, pretože sa nielen pohodlne mení na opak, ale ani nemôže svojich majiteľov urobiť dobrými. Pre koho je bohatstvo spravodlivé alebo zdravie cudné? Naopak, každý z týchto darov často prispieva k hriechu tým, ktorí ich zneužívajú. Preto je blažený ten, kto získal niečo hodné väčšej ceny, kto sa stal účastníkom neodňateľných požehnaní. Ale ako to o ňom vieme? Toto je ten, „ktorý nechodí podľa rady bezbožných“. A predtým, ako poviem, čo to znamená neísť na radu bezbožných, mám v úmysle vyriešiť za vás otázku, ktorá je tu predložená. Opýtajte sa: Prečo si Prorok berie jedného manžela a nazýva ho blahoslaveným? Naozaj vylúčil manželky z počtu blahoslavených? Nie, pre manžela a manželku je jedna cnosť, rovnako ako práca oboch je rovnaká, a preto je odmena pre oboch rovnaká. Počúvajte, čo sa hovorí v knihe Genezis: „A Boh stvoril človeka na Boží obraz, stvoril ich muža a ženu“ (1 Moj 1,27). Ale tí, ktorí majú rovnakú povahu, majú rovnaké činy a tí, ktorých skutky sú si rovné, pre nich je odmena rovnaká. Prečo teda žalmista, keď spomenul manžela, mlčal o manželke? Pretože vzhľadom na jednotu prírody považoval za dostatočné označenie celku na označenie toho, čo v rode prevláda. Preto „blažený je muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“. Pozrite sa, aké presné sú slová a koľko myšlienok je naplnené každým výrokom. Nepovedal: „Ten, kto nechodí podľa rady bezbožných“, ale: „Ten, kto nechodí“. Kto je ešte nažive, nemôže byť pre neznámy koniec svojho života nazvaný blahoslaveným, ale kto splnil povinnosti, ktoré mu boli pridelené, a svoj život zavŕšil bezúhonným koncom, môže byť pokojne nazvaný blahoslaveným. Prečo sú „blahoslavení... tí, ktorí chodia v zákone Pánovom“ (Ž 119:1)? Písmo tu nazýva blahoslavených tých, ktorí nechodili, ale stále chodia v zákone. Je to preto, že tí, ktorí konajú dobro pre samotný skutok, sú hodní chvály a tí, ktorí sa vyhýbajú zlu, si zaslúžia chválu nie vtedy, keď sa raz alebo dvakrát vyhnú hriechu, ale keď sa dokážu navždy vyhýbať pokušeniu zla. Ale spojenie medzi pojmami odhaľuje ďalší problém. Prečo žalmista nazýva blahoslaveným toho, komu sa nedarí v cnosti, ale ktorý sa nedopustil hriechu? V tomto prípade by sa kôň, vôl a kameň mohli nazvať požehnanými. Lebo aké neživé stvorenie stálo „na ceste hriešnikov“? Alebo aká hlúpa vec sedela „na sedadlách torpédoborcov“? Buďte však trochu trpezliví a nájdete liek. Prorok dodáva: „Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom“ (Ž 1:2). Učenie v zákone Božom patrí len rozumnej bytosti. A tiež povieme, že začiatok asimilácie dobra sa vzďaľuje od zla. Veď sa hovorí: „Odvráťte sa od zlého a robte dobro“ (Ž 36,27). Žalmista nás teda múdro a obratne viedol k cnosti a urobil z odklonu od hriechu začiatok dobrých skutkov. A ak by od vás zrazu požadoval dokonalosť, možno by ste sa pomaly pustili do práce. Teraz vás zvykne na veci, ktoré sú prístupnejšie, aby ste sa mohli odvážnejšie chopiť iných vecí. A povedal by som, že vykonávanie cnosti je prirovnané k rebríku, k tomu istému rebríku, ktorý raz požehnal Jákob, ktorého jedna časť bola blízko zeme a dotýkala sa jej, a druhá siahala až nad samotné nebo. Preto tí, ktorí vstupujú do cnostného života, musia najprv postaviť svoje nohy na prvé kroky a z nich neustále stúpať vyššie a vyššie, až napokon postupným pokrokom vystúpia do výšky, ktorá je pre ľudskú prirodzenosť možná. Preto, ako je počiatočný výstup po rebríku odstránením zo zeme, tak v živote podľa Boha je odstránenie zla začiatkom prosperity. Vo všeobecnosti je akákoľvek nečinnosť oveľa jednoduchšia ako akákoľvek činnosť. Napríklad: „Nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš“ (2M. 20:13–15); každé z týchto prikázaní vyžaduje len nečinnosť a nehybnosť. „Miluj svoju úprimnú osobu ako seba samého“ (Matúš 19:19); „Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným“ (Matúš 19:21); „Ak ti niekto rozumie silou v jednej rase, choď s ním v dvoch“ (Matúš 5:41) – to sú činy, ktoré sa hodia askétom a na ich vykonanie je potrebná odvážna duša. Preto žasni nad múdrosťou toho, kto nás cez niečo ľahšie a dostupnejšie vedie k dokonalosti. Žalmista nám ponúkol tri podmienky, ktoré si vyžadujú dodržiavanie: nekráčajte „v rade zlých“, nestojte „na ceste hriešnikov“ a neseďte „na stoličkách ničiteľov“. Podľa prirodzeného chodu vecí zaviedol tento poriadok do toho, čo povedal. Najprv totiž nad zámerom začneme premýšľať, potom ho posilňujeme a potom sa utvrdíme v tom, čo sme si vymysleli. Preto by sme mali spočiatku nazývať čistotu našich myšlienok požehnanou, pretože koreňom telesných činov sú konzultácie srdca. Smilstvo sa teda najprv zapáli v duši senzualistu a potom vytvorí telesnú skazu. Preto Pán hovorí, že vo vnútri človeka je niečo, čo ho poškvrňuje (pozri: Mt 15:18). Keďže hriech proti Bohu sa v pravom slova zmysle nazýva zlom, nikdy si nedovolíme pochybovať o Bohu kvôli nevere. Znamená to totiž ísť „na radu bezbožných“, ak si v srdci poviete: „Existuje Boh, ktorý všetko riadi? Existuje Boh v nebi, ktorý všetko riadi oddelene? Existuje súd? Existuje odmena pre každého podľa jeho skutkov? Prečo spravodliví žijú v chudobe a hriešnici bohatnú? Niektorí sú slabí, iní sa tešia zdraviu? Niektorí sú nečestní a iní slávni? Nehýbe sa svet náhodou? A nie je to nerozumná šanca, ktorá rozdeľuje údel života všetkým bez akéhokoľvek poriadku? - Ak si to myslel, potom si šiel „na radu bezbožných“. Preto je blahoslavený ten, kto si nedal priestor na pochybnosti o Bohu, kto neupadol do zbabelosti pri pohľade na súčasnosť, ale čaká na to, čo očakáva, kto nepremýšľal nedôverčivo o Stvoriteľovi nás. Blahoslavený, kto nestál „na ceste hriešnikov“. Život sa nazýva cesta, pretože každý z narodených sa ponáhľa do konca. Tak ako tých, ktorí sedia na lodi bez akejkoľvek námahy, vietor nesie k mólu, a hoci to sami necítia, chod lode ich približuje k cieľu, tak aj my sa s plynúcim časom nášho života, akoby nejakým neustálym a neprestajným pohybom v nepostrehnuteľnom prúde života, každý unášame až na hranicu svojich možností. Napríklad spíte a čas vám uteká. Ste hore a vaša myšlienka je zaneprázdnená, ale zároveň je váš život premárnený, hoci uteká pred našimi pocitmi. Všetci, ľudia, bežíme po nejakom poli a každý z nás sa ponáhľa, aby dosiahol svoj cieľ, takže sme všetci na ceste. A týmto spôsobom si môžete vytvoriť predstavu o tejto ceste. Ste cestovateľom v tomto živote, všetko míňate, všetko zostáva za vami: cestou vidíte rastlinu alebo trávu, alebo vodu, alebo niečo iné, čo je hodné vášho pohľadu, krátko to obdivujete a idete ďalej. Opäť natrafíte na kamene, priepasti, útesy, skaly, pne a niekedy aj zvieratá, plazy, tŕne alebo niečo iné nepríjemné, na chvíľu zarmútené a potom odídené. Taký je život, nemá ani ustavičné radosti, ani dlhotrvajúce strasti. Táto cesta nie je vaša, ale ani súčasnosť nie je vaša. Cestovatelia majú taký zvyk: len čo prvý urobí krok, hneď za ním zdvihne nohu druhý a po ňom ďalší. Pozri, nie je život taký? Dnes ste obrábali pôdu a zajtra ju bude obrábať iný a po ňom ďalší. Vidíte tieto polia a nádherné budovy? Koľkokrát každý z nich od svojej existencie zmenil svoje meno! Bol nazývaný majetkom toho a toho, potom premenovaný na meno iného, ​​prešiel na nového majiteľa a teraz sa stal známym ako majetok ešte nového. Nie je teda náš život cestou, na ktorú vstúpi prvý alebo druhý a po ktorej idú všetci jeden za druhým? Preto „blahoslavený, kto... na ceste nie je sto hriešnikov“. Čo znamená „nie sto“? Človek, ktorý je v prvom veku, ešte nie je ani zlý, ani cnostný, pretože tento vek nie je schopný ani jedného stavu. Ale keď myseľ v nás dozreje, naplní sa to, čo je napísané: „Ale prikázanie prišlo, lebo hriech ožil, ale ja som zomrel“ (Rim 7:9-10). Lebo vznikajú zlé myšlienky, ktoré sa rodia v našich dušiach z telesných vášní. Vskutku, prikázanie prišlo, to znamená, že poznanie dobra bolo nadobudnuté, a ak neprekoná zlú myšlienku, ale nechá myseľ zotročiť vášňami, potom hriech ožil a myseľ zomrela, keď sa pádom stala mŕtvou. Preto je blahoslavený ten, kto sa nestal tvrdohlavým „na ceste hriešnikov“, ale s dobrou mysľou vstúpil do zbožného života. Sú dve cesty, jedna protiľahlá - široká a priestranná a úzka a smutná cesta. Dva sú aj sprievodcovia a každý z nich sa snaží osloviť sám seba. Na hladkej a naklonenej ceste je sprievodca klamný - je to prefíkaný démon a cez rozkoše vtiahne tých, čo ho nasledujú, do záhuby; a na ceste, ktorá nie je hladká a strmá, je dobrý anjel sprievodcom a cez mnohé ťažkosti cnosti vedie tých, ktorí ho nasledujú, k blaženému koncu. Kým každý z nás je bábätko a v prítomnosti sa ženie za tým, čo ho teší, dovtedy sa o budúcnosť vôbec nestará. Ale keď sa už stal manželom, keď sa jeho predstavy zdokonalili, zdá sa, že vidí, že život je pred ním rozdelený a vedie buď k cnosti, alebo k neresti; a často k nim obracia svoj duchovný zrak, rozoznáva, čo je charakteristické pre cnosť a neresť. Život hriešnikov ukazuje v sebe všetky slasti súčasnej doby. Život spravodlivých odhaľuje iba požehnania budúceho storočia. Cesta tých, ktorí sú spasení, sľubuje toľko budúcich požehnaní, koľko predstavuje toľko práce v súčasnosti. Ale zmyselný a nestriedmy život neponúka neskôr očakávané, ale skutočné potešenie. Preto sa každá duša zvrtne a nemôže stáť medzi jej myšlienkami. Keď si na myseľ privedie večné, vyberá si cnosť, ale keď obracia svoju pozornosť na prítomnosť, uprednostňuje rozkoš. Tu vidí chlad pre telo a tam jeho zotročenie, tu opilstvo a tam pôst, tu neskrotný smiech a tam hojné slzy, tu tanec a tam modlitbu, tu flauty a tam vzdychy, tu smilstvo a tam panenstvo. Keďže pravé dobro je pre rozum pochopiteľné len vierou (lebo je od nás vzdialené - oko ho nevidelo, ani ucho ho nepočulo) a sladkosť hriechu máme na dosah ruky a rozkoš sa rozlieva každým zmyslom, potom je blahoslavený ten, kto sa nenechá strhnúť do záhuby lákadlami rozkoše, ale trpezlivo čaká na nádej na spásu alebo na inú cestu, keď si nevyberie jednu cestu. "A nebudeš sedieť na sedadlách torpédoborcov." Hovorí o tých sedadlách, na ktorých spočívame telo? A čo má drevo spoločné s hriechom, aby sedadlo, ktoré predtým obsadil hriešnik, pobehovalo, ako keby to bolo niečo škodlivé? Alebo by sme si mali myslieť, že pod sedadlom rozumieme nehybnú a neustálu zotrvačnosť pri schvaľovaní hriechu? Na to si musíme dávať pozor, pretože horlivá ľahostajnosť voči hriechu vytvára v našej duši nejaký nenapraviteľný zvyk. Pretože stará duchovná vášeň alebo časom ustálená myšlienka na hriech sa ťažko lieči alebo sa stáva úplne nevyliečiteľnou, keď sa zvyky, ako sa to najčastejšie stáva, premenia na prirodzenosť. Preto by sme si mali želať, aby sme sa zla ani nedotkli. A druhá cesta je okamžite utiecť pred pokušením, ako rana od lukostrelca, podľa toho, čo píše Šalamún o zlej žene: „Ale skoč späť, neváhaj... nasmeruj svoj zrak nižšie k nej“ (Príslovia 9:18). A teraz poznám tých, ktorí sa v mladosti plazili do telesných vášní a kým ich šediny zo zlozvyku nezostali v hriechoch. Tak ako sa ošípané, váľajúce sa v bahne, stále viac a viac zahaľujú bahnom, tak sa títo ľudia svojou zmyselnosťou každý deň prikrývajú novou hanbou. Je teda požehnané nemyslieť na zlo. Ak si, chytený nepriateľom, prijal do svojej duše radu zla, nepokračuj v hriechu. A ak ste tomu boli podrobení, neutvrdzujte sa v zlom. Preto neseďte „na sedadlách torpédoborcov“. Ak chápete, aký druh sídla znamená Písmo, konkrétne, že hovorí o dlhom pobyte v zlom, potom skúmajte, koho nazýva ničiteľmi. O morovej nákaze ľudia znalí tejto záležitosti hovoria, že ak sa dotkne jednej osoby alebo dobytka, rozšíri sa prostredníctvom komunikácie na všetkých prichádzajúcich. Taká je povaha tejto choroby, že každý jeden od druhého je naplnený rovnakou slabosťou. Také sú skutky neprávosti. Lebo tým, že sa choroba prenáša na seba, všetci spolu trpia chorobou a spolu zahynú. Už ste niekedy videli, ako smilníci sedia na trhovisku, zosmiešňujú cudné skutky, hovoria o svojich hanebných skutkoch, o svojich aktivitách hodných temnoty a uvádzajú prípady ich zneuctenia ako vykorisťovania alebo inej odvahy? Sú to ničitelia, ktorí sa snažia odovzdať svoje vlastné zlozvyky všetkým a usilujú sa o to, aby sa im veľa podobalo, aby sa vyhli výčitkám, keď sa zlozvyky stanú bežnými. Oheň dotýkajúci sa horľavej látky nemôže nepohltiť celú látku, najmä ak fúka silný vietor a prenáša plameň z jedného miesta na druhé. Podobne aj hriech, ktorý sa dotkol jednej osoby, sa nemôže rozšíriť na všetkých, ktorí sa blížia, keď ho rozdúchavajú zlí duchovia. Duch smilstva sa teda neobmedzuje len na zneuctenie jedného, ​​ale hneď sa pridajú aj súdruhovia: hody, opilstvo, hanebné príbehy a neslušná žena, ktorá spolu popíja, na jedného sa usmieva, na druhého zvádza a všetkých rozpaľuje k rovnakému hriechu. Je táto infekcia naozaj malá, je toto šírenie zla nedôležité? Ale ten, kto napodobňuje chamtivého človeka alebo človeka, ktorý inou neresťou dosiahol významnú moc v spoločnosti, stáva sa vládcom národov alebo vojenským vodcom a potom sa oddáva najhanebnejším vášňam - môže ten, kto ho napodobňuje, neprijať skazu do svojej duše, keď zmenil neresť toho, koho napodobňuje, na svoju vlastnú? Brilantné postavenie vo svete spolu s ním ukazuje život ľudí umiestnených na očiach. Bojovníci najčastejšie napodobňujú vojenských vodcov; ľudia žijúci v mestách si berú príklad od svojich veliteľov; a vo všeobecnosti, keď mnohí považujú neresť jedného človeka za hodnú napodobňovania, potom je spravodlivé a slušné povedať, že z neho sa v živote šíri akási deštrukcia duší. Lebo hriech v osobe znamenitého priťahuje mnohých, ktorí sú v pokušení napodobňovať to isté. A keďže si jeden požičiava škodu od druhého, o takýchto ľuďoch sa hovorí, že ničia duše. Takže neseďte „na sedadlách ničiteľov“, nezúčastňujte sa stretnutí ľudí, ktorí poškodzujú morálku a sú deštruktívni, nezostávajte v spoločnosti poradcov pre zlo! Ale moje slovo stále pretrváva na jednom predslove, zatiaľ som si všimol, že jeho hojnosť prekročila primeranú mieru, takže by ste si ťažko zapamätali, keby bolo povedané viac, a je pre mňa ťažké pokračovať v službe slova, pretože pre vrodenú slabosť mi chýba hlas. Ale hoci to, o čom sme hovorili, bolo nevypovedané, hoci som ukázal, že zlu sa treba vyhýbať, mlčal som o tom, ako sa polepšiť dobrými skutkami, ale keď som venoval súčasnosť priaznivej pozornosti, sľubujem, že s Božou pomocou doplním, čo chýba, pokiaľ mi nebude vnútené úplné ticho. Nech nám Pán dá odmenu za to, čo sme povedali, a vám nech ovocie toho, čo ste počuli, podľa milosti Jeho Krista, lebo Jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen. (1) „Žalm Dávidovi, ktorý sa spieval Pánovi o slovách Chúšu, syna Jemena“. Nápis siedmeho žalmu zjavne trochu protirečí tomu, čo sa hovorí v knihách Kráľov, kde sa píše o Dávidovi, lebo sa tam hovorí o Chušaiovi, prvom Dávidovom priateľovi (pozri: 2 Sam 15:32), a o synovi Arahiho, a tu je Chušai, syn Jamenitov. Ale ako tento Chušai nie je synom Jemenitu, tak medzi spomínanými nie je žiadny iný Chušai, syn Jemenitu. Nie je to preto, že bol nazývaný synom Jemena, že preukázal veľkú odvahu a udatný výkon, keď pod maskou priateľa prišiel do Absolona a zničil radu Achitofela, ktorý ponúkol názor, ktorý sa hodil na muža, ktorý bol veľmi vynaliezavý a znalý vo vojenských záležitostiach? Syn Jemenov totiž znamená syn pravice. Keď Achitofel radil, aby sa vec vôbec nezdržiavala, ale okamžite zaútočila na svojho otca, ktorý ešte nebol pripravený na boj, Chušaj nedovolil prijať Achitofelovu radu, „lebo Hospodin privedie,“ ako sa hovorí, „Pán všetko zlé proti Absalomovi“ (2 Kráľ 17:14). Ale naopak, aby dal Dávidovi čas zhromaždiť svoje sily, rozhodol sa ich uistiť o výhodách meškania a spomalenia, čo sa páčilo Absolónovi, ktorý povedal: „Rada Chušaja Arachejského je dobrá, lepšia ako rada Achitofela“ (2 Sam 17:14). Medzitým prostredníctvom kňazov Sádoka a Ebiatara oznámil Dávidovi Absalomove príkazy a žiadal, aby Dávid nezostal cez noc v púšti Araboth, ale urýchlil prechod. Keďže sa touto dobrou radou stal Dávidovou pravicou, dostal meno zo svojho udatného skutku, a preto bol nazvaný synom Jemenovým, teda synom pravice. A v Písme je zvyk pomenovať zlých častejšie po hriechu ako po ich otcovi a pomenovať dobrých synov podľa cnosti, ktorá ich odlišuje... Apoštol Pavol teda nazýva diabla synom skazy: „Ak... sa nezjaví človek neprávosti, syn skazy“ (2Tes 2:3). A v evanjeliu Pán nazval Judáša synom skazy a povedal: „Nik... nezahynie, iba syn skazy“ (Ján 17:12). Tých, ktorí sú vzdelaní v poznaní Boha, nazval deťmi múdrosti a povedal: „A múdrosť bola ospravedlnená od svojich detí“ (Matúš 11:19). A tiež hovorí: „Ak... bude syn pokoja“ (Lk 10:6). Preto neprekvapuje, že aj teraz telesný rodič Dávidovho prvého priateľa mlčí; Nazývajú ho synom pravice, keďže svojím skutkom dostal pre neho vhodné meno. (2) "Pane, môj Bože, v Teba verím, zachráň ma." Budete si myslieť, že slová sú jednoduché, že ich môžete doslova povedať komukoľvek: „Pane môj Bože, v Teba dôverujem, zachráň ma. Ale v skutočnosti to tak možno nie je. Kto dúfa v človeka alebo je presýtený niečím iným z každodenného života, napríklad mocou alebo peniazmi alebo čímkoľvek iným, čo ľudia uctievajú ako brilantné, nemôže povedať: „Pane môj Bože, dôverujem v teba. Lebo existuje prikázanie nedôverovať kniežatám a hovorí sa: „Prekliaty muž, ktorý sa spolieha na človeka“ (Jer 17:5). Človek by nemal vzdávať Božskú česť ničomu inému ako Bohu, ani dúfať v nič iné ako v Boha, Pána všetkého. Hovorí sa: „Pán je moja sila a moja pieseň“ (Ž 117:14). Prečo sa Prorok modlí, aby bol najprv zachránený od tých, ktorí ho prenasledovali, a potom aby bol oslobodený? Interpunkčné znamienko objasní reč: „zachráň ma od všetkých, ktorí ma prenasledujú, a vysloboď ma“: (3) „aby mi lev nevytrhol dušu“. Aký je rozdiel medzi spasením a vyslobodením? Skutočnosť, že slabí skutočne potrebujú spásu a tí, ktorí sú v zajatí, potrebujú vyslobodenie. Preto, kto má v sebe slabosť, ale nachádza aj vieru v seba, je vedený vlastnou vierou k spáse, lebo sa hovorí: „Tvoja viera ťa zachráni“ (Lk 7,50) a tiež: „Uveril si, tak uveríš“ (Mt 8,13). A ktokoľvek požaduje vyslobodenie, očakáva, že iní mu poskytnú primeranú cenu. Preto ten, komu hrozí smrť, vediac, že ​​je jeden Spasiteľ a jeden Vykupiteľ, hovorí: „V Teba dôverujem, zachráň ma“ od slabosti „a vysloboď ma“ zo zajatia. Myslím si, že o odvážnych Božích askétoch, ktorí počas celého svojho života bojovali s neviditeľnými nepriateľmi, keď unikli všetkým svojim prenasledovaniam, keď boli na konci svojich životov, sa princ tohto veku pýta, aby ich mal pri sebe, či na nich nie sú rany, ktoré utrpeli počas zápasu, alebo nejaké škvrny a odtlačky hriechu. A ak budú nájdení nezranení a nepoškvrnení, potom ako neporaziteľní, ako slobodní, budú uložené Kristom na odpočinok. Preto sa Prorok modlí za budúci a súčasný život. Tu hovorí: „Zachráň ma pred... tými, čo prenasledujú,“ a tam, počas skúšky: „Vysloboď ma, aby mi lev nevytrhol dušu.“ A to sa môžete naučiť od samotného Pána, ktorý pred utrpením hovorí: „Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nebude mať nič“ (Ján 14:30). Ale On, ktorý sa nedopustil hriechu, povedal: „Nič nemať“; človeku stačí, ak sa odváži povedať: „Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nemá veľký a malý význam.“ Je nebezpečné, že sa nám to nestane, keď nemáme ani toho, kto zachraňuje, ani toho, kto zachraňuje. Dva pojmy majú tiež dva pojmy: „zachráň ma pred“ množstvom „tých, ktorí ma prenasledujú a vysloboď ma, ale nie keď som unesený, nie som ten, kto vyslobodzuje“. (4) „Pane, môj Bože, ak som to urobil, ak mám v ruke neprávosť,“ (5) „Ak odplatím tým, čo mi odplácajú zlom, odpadnem od svojich chudých nepriateľov“: (6) Nech si nepriateľ vezme moju dušu a nech trpí. Písmo zvyčajne používa slovo „odplata“ nielen vo všeobecne uznávanom zmysle, keď už bolo spáchané dobro alebo zlo, ale aj o niečom zamýšľanom, ako napríklad na nasledujúcom mieste: „Odmeň svojho služobníka“ (Ž 119:17), namiesto slova „daj“ hovorí „odmena“. „Dať“ znamená iniciovať dobročinnosť, „dávať“ znamená odplatiť rovnakým dielom za dobro, ktoré bolo urobené sebe samému, a „odplata“ je akýmsi druhom začiatku a návratom dobra alebo zla niekomu. Ale myslím si, že keď Sväté písmo namiesto prosby vyjadruje akýsi trest a žiada odplatu, potom predstavuje význam podobný tomuto: aká povinnosť starostlivosti o deti prirodzene spočíva na rodičoch, o tom hovorím. Otec je prirodzenou láskou k svojim deťom povinný zabezpečiť ich život. Lebo sa hovorí: rodičia si musia „zarobiť na majetok pre svoje deti“ (2Kor 12:14), aby im okrem života poskytli aj prostriedky na živobytie. Podobným spôsobom sa v Písme často používa výraz „dávať“ alebo „odplata“ o počiatočných činoch. A teraz, zdá sa, Prorok s dôverou hovorí: „Neoplatil som zlým tým, ktorí sa mi odplácali,“ neoplatil som ako za podobné. "Ak som to urobil...ak som odmenil tých, ktorí sa mi odplácali zlom, potom odpadnem od svojich chudých nepriateľov." Tí „štíhli“ odpadli od nepriateľov, ktorí stratili milosť darovanú z plnosti Krista. "Nech sa nepriateľ ožení s mojou dušou a nech ochromí a zašliape moje brucho do zeme." Duša spravodlivého, ktorá sa zriekla účasti na tele, má život „skrytý s Kristom v Bohu“ (porov. Kol 3, 3), aby mohla povedať s apoštolom: „Ja žijem ako nikto, iba Kristus žije vo mne.“ A opäť: „Ako teraz žijem v tele, žijem z viery“ (Gal. 2:20). Duša hriešnika, žijúca podľa tela, uviaznutá v telesných rozkošiach, váľa sa v telesných vášňach ako v blate. Nepriateľ, pošliapajúc ho, snaží sa ho ešte viac zneuctiť a takpovediac zahrabať, šliapať na padnutého a nohami ho zašliapať do zeme, teda život plaza - do tela. "A moju slávu položí do prachu." Svätí, ktorí sídlia v nebi a ukladajú si požehnanie do večných pokladníc – a slávu v nebi; a o ľuďoch, ktorí sú zaprášení a žijú podľa tela, sa hovorí, že ich sláva „prebýva v prachu“. Ten, kto sa preslávil svojím pozemským bohatstvom, kto hľadá u ľudí krátkodobú poctu, kto vkladá nádej do telesných výhod, má slávu, ale tá nevystúpi do neba, ale zostáva v prachu. (7) "Povstaň, Pane, pre svoj hnev, vyvyšuj svojich nepriateľov až do končín." Prorok sa už teraz modlí za naplnenie tajomstva zmŕtvychvstania v spotrebovaní ich hriechu alebo za vystúpenie na kríž, ku ktorému malo dôjsť, keď hnev nepriateľov vystúpil na krajnú hranicu. Alebo slová: „vyvyšuj sa v koncoch svojho nepriateľa“ obsahujú význam podobný nasledovnému: bez ohľadu na to, akú výšku dosiahne hnev, šíriaci sa nezmerne a bez hraníc, Ty môžeš množstvom svojej sily, ako dobrý doktor, najprv ohradiť hranice, zastaviť chorobu, šíriacu sa a všade prenikajúcu, a zastaviť jej neustále šírenie svojimi napomínajúcimi údermi. "A vstaň, Pane, môj Bože, podľa prikázania, ktoré si prikázal." Tieto slová možno pripísať aj tajomstvu zmŕtvychvstania, čo znamená, že Prorok sa modlí k Sudcovi, aby vstal a pomstil sa za každý hriech a aby vykonal prikázania, ktoré nám boli predpísané, a môžeme nimi tiež pochopiť vtedajší stav Proroka, ktorý sa modlí k Bohu, aby vstal a pomstil sa za prikázanie, ktoré dal. Boh dal prikázanie: „Cti svojho otca i matku“ (2M. 20:12) a syn Dávidov ho prestúpil. Preto, aby ho napravil a mnohých napomenul, modlí sa k Bohu, aby dlho nevydržal, ale aby povstal v hneve, vstal, aby pomstil Jeho prikázanie. Hovorí: pomsti nie za mňa, ale za zanedbanie prikázania, ktoré si sám dal. (8) "A množstvo ľudí ťa obíde." Je známe, že napomenutím jedného nespravodlivého človeka sa mnohí obrátia. Potrestajte preto jeho zločin, aby vás veľký „zástup ľudí obišiel“. "A v tejto súvislosti vzhliadnite k výšinám." Lebo zástup, ktorý ťa obklopuje a ktorý si získal milosťou naplnenou blahosklonnosťou a hospodárnosťou, sa vracia na vrchol slávy, „ktorej si mal, kým svet nebol“ (Ján 17:5). (9) "Pán súdi ľudí." Na mnohých miestach Písma je slovo o súde zasiate ako veľmi potrebné a veľmi sugestívne pri vyučovaní zbožnosti tých, ktorí veria v Boha skrze Ježiša Krista. Keďže sa slovo ponúka rôznymi spôsobmi, zdá sa byť trochu jednotné pre tých, ktorí presne nerozlišujú význam. Lebo sa hovorí: „Kto v neho verí, nebude odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený“ (Ján 3:18). Ale ak je slovo „neveriaci“ ekvivalentom slova „zlý“, ako sa potom hovorí, že „bezbožní nevstanú na súd“ (Ž 1:5)? A ešte jedna vec: ak sa veriaci skrze vieru stali Božími synmi, a preto sú sami hodní nazývať sa bohmi, ako to potom, že „Boh je v zhromaždení bohov a bohovia budú súdiť uprostred“ (Ž 81:1)? Ale zdá sa, že slovo „súdiť“ sa v Písme niekedy chápe ako „skúsiť“ a niekedy „odsúdiť“. Takže vo význame „skúška“, v slovách: „súď ma, Pane, lebo som chodil vo svojej láskavosti“, lebo tu Prorok dodáva: „pokúšaj ma, Pane, a skúšaj ma“ (Ž 25, 1-2) a vo význame „odsúdi“, v slovách: „keby sme sami seba súdili“, „neboli by sme odsúdení“ 1:1 (porov. Kor. 1). To znamená: keby sme sa testovali, neboli by sme odsúdení. Opäť sa hovorí, že Pán „má súd nad každým telom“ (porov.: Jer 25:31), to znamená, že pri skúmaní života sa Pán podrobuje súdu každého a dáva svoje prikázania do protikladu so skutkami hriešnikov, pričom vo svojom ospravedlnení uvádza dôkazy, že urobil všetko, čo sa od Neho žiadalo pre spásu tých, ktorí sú odsúdení, a preto sú presvedčení o tom, že majú hriešnikov a hriešnikov. rozsudku, nie bez súhlasu zniesli trest, ktorý im bol uložený. Ale slovo „sudca“ má aj iný význam, v ktorom Pán hovorí: „Kráľovná Juhu povstane na súde a odsúdi toto pokolenie“ (Mt 12:42). O tých, ktorí sa odvracajú od Božieho učenia, nedbajú na čistotu mravov a úplne odmietli napomínajúce učenie múdrosti, Pán hovorí, že v porovnaní a porovnaní so svojimi súčasníkmi, ktorí prejavovali vynikajúcu horlivosť pre dobro, budú trpieť tým najťažším odsúdením za to, čo nesplnili. Ale myslím si, že nie každého, kto je oblečený v tomto pozemskom tele, bude spravodlivý sudca posudzovať rovnako, pretože veľmi odlišné vonkajšie okolnosti, s ktorými sa stretne každý z nás, budú znamenať, že úsudok každého z nás bude iný. Buď to, čo robí naše hriechy vážnejšími, alebo ich uľahčuje, je niečo, čo nezávisí od nás alebo okolo nás prúdi nie z našej vôle. Predstavte si, že smilstvo bude súdené. Ale do tohto hriechu upadol človek, ktorý bol od detstva vychovávaný v krutých mravoch, lebo sa narodil na svet rozpustilými rodičmi a vyrastal vo zvykoch zla, opilstva, hier a hanebných rozhovorov; a ten druhý mal veľa podnetov k dokonalému životu – vzdelanie, učitelia, počúvanie Božieho slova, dušu zachraňujúce čítanie, rodičovské pokyny, rozhovory, ktoré sa formovali v čestnosti a cudnosti, striedmosť v jedle – a potom sa zaplietol do hriechu podobného tomu prvému a musí sa zo svojho života zodpovedať: nezaslúži si práve ten druhý v porovnaní s prvým najťažší trest? Prvý bude vinný z jednej veci: že nedokázal využiť spásonosné sklony zasadené v myšlienkach; Ten bude okrem toho obvinený z toho, že sa napriek mnohým prispením k spáse zradil svojou nestriedmosťou a krátkodobou nedbanlivosťou. Tak isto, kto bol od samého začiatku vychovávaný v zbožnosti, vyhýbal sa všetkým peripetiám v učení o Bohu, bol poučený o Božom zákone, odsudzujúc hriech a vštepujúci mu opak, ak upadne do modlárstva, nebude mať tú istú výhovorku ako niekto, kto od detstva dostal výchovu od rodičov, ktorí nepoznali zákon, od pohanov. „Pán súdi ľudí“ – inak súdi Židov a inak Skýtov. Lebo „Žid spočíva na zákone, chváli sa Bohom, najlepšími sudcami“ (Rim 2:17-18). Bol vyhlásený v zákone a okrem pojmov spoločných pre všetkých bol presvedčený a napomenutý spismi prorokov a zákonom, a ak sa ukáže, že upadol do bezprávia, bude mu to pripísané ako oveľa ťažší hriech. Skýti sú kočovný národ; boli vychovaní v brutálnych a neľudských zvykoch, zvyknutí na lúpeže a vzájomné násilie, neskrotne podľahli hnevu, ľahko sa dráždili vzájomnými urážkami, zvyknutí riešiť každý spor zbraňami, zvyknutí ukončiť hádky krviprelievaním; a ak si navzájom prejavia nejakú láskavosť a blahosklonnosť, potom nám svojimi službami pripravia trest najprísnejší. "Súď ma, Pane, podľa mojej spravodlivosti a podľa mojej láskavosti voči mne." Tieto slová zjavne obsahujú isté vychvaľovanie a sú blízke modlitbe farizeja, ktorý sa povýšil. Ale kto ich preskúma včas, zistí, že Prorok má ďaleko od takej dispozície. "Súď ma, Pane," hovorí, "podľa mojej spravodlivosti." To znamená: pojem spravodlivosti je rozsiahly a hranice dokonalej spravodlivosti je ťažké dosiahnuť. Lebo existuje anjelská spravodlivosť, ktorá prevyšuje ľudskú: ak je nejaká moc vyššia ako anjeli, potom má nadradenosť spravodlivosti zodpovedajúcu jej veľkosti; a spravodlivosť samotného Boha je mimo každý rozum, nevýslovná a nepochopiteľná pre celú stvorenú prírodu. „Súď ma, Pane, podľa mojej spravodlivosti“, teda podľa spravodlivosti, ktorá je prístupná ľuďom a možná pre tých, ktorí žijú v tele; „a kvôli mojej láskavosti ku mne“: to najmä potvrdzuje, že povaha rečníka má veľmi ďaleko od farizejskej arogancie. Lebo svojou láskavosťou volá akoby jednoduchosť a neskúsenosť v tom, čo je užitočné vedieť; podľa toho, čo sa hovorí v Prísloviach: „Kto je láskavý, verí v každé slovo“ (Príslovia 14:15). Keďže my ľudia v mnohých prípadoch neopatrne hrešíme kvôli neskúsenosti, Prorok sa modlí a prosí Boha, aby mu z láskavosti udelil odpustenie. A z toho je jasné, že to, čo bolo povedané, svedčí skôr o pokore ako o arogancii toho, kto to povedal. „Súď ma, Pane,“ hovorí, „podľa mojej spravodlivosti“ a súď ma „podľa láskavosti“, ktorá je vo mne. Porovnaj moje spravodlivé skutky s ľudskou slabosťou a potom ma súď. Ponorte sa do jednoduchosti mojej morálky, ponorte sa do skutočnosti, že som pomalý a nerozvážny vo svetských záležitostiach, a potom ma odsudzujte za moje hriechy. (10) "Nech sa skončí zloba hriešnikov." Ten, kto prináša túto modlitbu, je jednoznačne študentom evanjeliových prikázaní; modlí sa „za tých, ktorí spôsobujú nešťastie“ (Mt 5:44), pričom žiada, aby sa zlomyseľnosti hriešnikov obmedzili a skončili, ako keby niekto pri modlitbe za fyzicky trpiacich povedal: nech sa skončí choroba trpiacich. Aby hriech, ako stravujúci oheň v údoch, šíriaci sa ďalej a ďalej, nezaberal viac miesta, prorok sa modlí k Bohu, aby zastavil ďalšie šírenie hriechu a obmedzil ho. Modlí sa, pretože miluje svojich nepriateľov, chce „urobiť dobro tým, ktorí ho nenávidia“, a preto sa modlí „za tých, čo robia zlo“ (Mt 5:44). "Napravte spravodlivých." Spravodlivý sa nazýva priamy a srdce, ktoré prosperuje v dobrom, je správne. Čo tu znamená táto modlitba pre Proroka? Modlí sa za nápravu niekoho, kto už má pravdu, lebo nikto nepovie, že v spravodlivom je niečo tvrdohlavé, nepriame alebo zvrátené. Možno je však potrebná aj prosba pre spravodlivých, aby sa pod Božím vedením napravila jeho úmyselná správnosť a neporušiteľnosť vôle, aby sa ani cez slabosť nikdy neodchýlil od vlády pravdy a aby ho nepriateľ pravdy nemohol pokaziť zvráteným učením. "Skúmaj srdcia a bruchá, Bože, v spravodlivosti." Keďže Písmo na mnohých miestach používa slovo „srdce“ vo význame vládcu duše a slovo „lono“ v zmysle jeho žiadostivej moci, potom tu je význam slov rovnaký, a to: súď ma, Bože, v učení, ktoré mám o zbožnosti, a vo vášnivých pohyboch, lebo Ty „skúšaš srdcia a loná“. Mučenie vo svojom vlastnom zmysle je výsluch poddaného sudcom, sprevádzaný všetkými druhmi mučenia, takže tí, ktorí zatajujú, čo sa im od bolesti vymáha, nevyhnutne vyvedú to, čo bolo skryté. A v neomylných skúškach Sudcu, tak ako sú skúšané naše myšlienky, skúšajú sa aj naše skutky. Preto nikto nezaoberá Spravodlivého Sudcu a nesúďte v predstihu, „kým nepríde Pán, vynesie na svetlo skrytú temnotu a zjaví rady srdca“ (1. Kor. 4:5). Skúšaním sŕdc a brucha Boh preukazuje svoju spravodlivosť. Abrahámovo srdce bolo skúšané, či miluje Boha celou svojou dušou a celým svojím srdcom, keď dostal príkaz obetovať Izáka ako zápalnú obeť, aby sa ukázalo, že svojho syna nemiluje viac ako Boha. Jakob bol skúšaný aj vtedy, keď trpel intrigami svojho brata, aby zoči-voči takým hriechom ako Ezau zažiarila jeho neochvejná bratská láska. A tak boli skúšané ich srdcia; a Jozefove loná boli skúšané, keď s chtivou milenkou, ktorá sa k nemu šialene zapálila, uprednostnil čestnosť cudnosti pred odpornou zmyselnosťou. Bol skúšaný, aby diváci Božieho súdu spoznali, ako spravodlivo sa mu dostalo cti, keď uprostred veľkých pokušení zažiarila jeho čistota. (11) "Moja pomoc prichádza od Boha." Vo vojne, počas invázie nepriateľov, hľadajú pomoc tí, na ktorých útočia nepriatelia, preto aj tu ten, kto cíti svojich neviditeľných nepriateľov a vidí pred sebou nebezpečenstvo od nepriateľov, ktorí sa proti nemu chopili zbraní, hovorí: moja pomoc nie je v bohatstve, nie v telesných výhodách, nie v sile, nie v mojej sile, nie v ľudskom príbuzenstve, ale „moja pomoc je od Boha“. A akú pomoc posiela Pán tým, ktorí sa ho boja, to vidíme z iného žalmu, ktorý hovorí: „Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich“ (Ž 33,8) a z iného miesta: „Anjel, ktorý ma vyslobodí“ (1 Moj 48,16). "Ten, kto zachraňuje právo srdca." Má pravdu v srdci, ktorej rozum nepripúšťa ani prebytok, ani nedostatok v cnosti, ale drží sa v strede. Kto od odvahy zablúdi do nedostatku, je zvádzaný k bojazlivosti, a kto sa klania do prebytku, mení sa na drzosť. Preto Písmo nazýva „tvrdohlavými“ (pozri: Príslovia 16:28) ľudí, ktorí vyčnievajú zo stredu prostredníctvom excesov alebo nedostatkov. Tak ako sa línia skriví, keď sa priamy smer láme teraz do konvexného, ​​teraz do konkávneho, tak sa srdce stáva tvrdohlavým, keď je buď povýšené aroganciou, alebo ponižované smútkom a útlakom. Preto Kazateľ hovorí, že „čo je skazené, nemožno napraviť“ (Kaz. 1:15). (12) "Boh je sudca, spravodlivý a silný a pomalý do hnevu a neprináša hnev na každý deň." Zdá sa, že to hovorí Prorok, čo znamená tých, ktorí sú niekedy v rozpakoch z toho, čo sa stalo, ako by chcel upokojiť týchto ľudí od rozpakov, aby nestratili vieru v Prozreteľnosť, ktorá sa o všetko postará, vidiac synovu vzburu proti otcovi a úspešný zlý plán Absalom nepomstený. Keď opravil to, čo bolo v ich záveroch nerozumné, vydal im svedectvo: „Boh je spravodlivý sudca, silný a zhovievavý a neprináša hnev každý deň. Všetko, čo sa deje, sa deje z nejakého dôvodu. Naopak, Boh meria každého podľa noriem, podľa ktorých predtým meral svoje činy v živote. Keďže som spáchal nejaký hriech, dostanem, čo si zaslúžim. Takže „nehovorte neprávosti proti Bohu“ (Ž 74:6), lebo Boh je „spravodlivý sudca“. Nezmýšľajte o Bohu tak ponížene, aby ste ho považovali za človeka, ktorý nemá moc pomstiť sa, pretože je „mocný“. Aký je dôvod, prečo nie je rýchlo uvalená poprava na tých, ktorí hrešia? Ten, ktorý je „zhovievavý a neprináša hnev každý deň“. (13) "Ak sa neobrátiš, očistí svoje zbrane." Toto je výhražná reč, ktorá prebúdza tých, ktorí sú pomalí v pokání, k obráteniu. Nevyhráža sa priamo ranami, údermi a smrťou, ale čistením zbraní a akoby prípravou na pomstu. Tak ako tí, ktorí si čistia zbrane, tým odhaľujú svoju pripravenosť na vojnu, tak aj Písmo, ktoré chce vyjadriť Boží úmysel potrestať, hovorí, že On „čistí svoje zbrane“. „Tvoj luk je nahnutý a pripravený“ (14) „a v ňom sú pripravené nádoby smrti“. Nie tetiva napína Boží luk, ale trestajúca sila, ktorá je niekedy napätá a inokedy oslabená. Preto slovo hrozí hriešnikovi tým, že trest, ktorý ho čaká, je pripravený, ak bude pokračovať v hriechu, pretože smrteľné nádoby sú pripravené v luku a smrteľné nádoby sú sily, ktoré stravujú nepriateľov Boha. "Urobil som svoje šípy horľavými." Tak ako bol oheň stvorený pre horľavú hmotu, stvorený nie pre diamant, ktorý sa v ohni neroztopí, ale pre drevo, ktoré sa vznieti, tak boli Božie šípy vyrobené pre horľavé duše, v ktorých sa zhromažďuje veľa materiálneho materiálu vhodného na zničenie. Preto tí, ktorí už majú v sebe zapálené šípy diabla, tiež prijímajú šípy Božie na seba. Preto sa hovorí: „Jeho šípy“ už „spálili“. Spaľujú dušu: telesná láska, žiadostivosť, zapálený hnev, smútok, ktorý spaľuje a stravuje dušu, strach cudzí strachu z Boha. A kto nie je ranený šípmi nepriateľa a je odetý v celej Božej výzbroji, toho sa ani smrteľné šípy nedotknú. (15) „Hľa, z neprávosti sa počala choroba a zrodila sa neprávosť. Zdá sa, že toto príslovie má zmiešané poradie. Pre tých, ktorí porodia najskôr počatie, potom ochorejú a nakoniec porodia, ale tu sú najskôr choroby pri narodení, potom počatí a potom pôrod. Ale pokiaľ ide o počatie v srdci, toto príslovie je veľmi expresívne. Nerozumné túžby chlípnych, šialených a šialených túžob sa nazývajú choroby zrodenia, pretože sa rodia v duši rýchlo a ťažko. A kto v dôsledku takejto túžby nedosiahol víťazstvo nad zlými myšlienkami, „počal chorobu“; a kto zapálil poškodenie srdca zlými skutkami, „rodí neprávosť“. Očividne to hovorí Dávid, hanbí sa za to, že je otcom bezzákonného syna. Nie je to môj syn, hovorí Prorok, ale stal sa synom svojho otca, ku ktorému sa hriechom adoptoval. Lebo podľa Jána sa „ten, kto pácha hriech“, narodil z diabla (1J 3:8). A tak, hľa, diabol ho „splodil“ v ​​neprávosti a „počal“, to znamená, akoby ho priviedol do svojho vnútra, do lona jeho dispozícií, nosil ho s dieťaťom a potom ho „porodil“, priviedol na svet jeho neprávosť, pretože všetkým sa kázalo o jeho vzbure proti otcovi. (16) „Hrobová priekopa a skameneliny a“ . V Božom Písme nachádzame, že priekopa nie je chápaná vo veľmi dobrom zmysle; ako studňa vody - nie v zlom. Bola tam totiž jama, do ktorej Jozefa hodili jeho bratia. A keď Pán udrie, udrie „od prvorodeného faraóna až po prvorodeného zajatého, dokonca aj v jame“ (porov.: Ex 12:29). A v žalmoch sa hovorí: „Bol som súčasťou tých, čo zostupujú do jamy“ (Ž 87,5) a v Jeremiášovi: „Opustil som prameň živej vody a vykopal som si rozbité poklady, ktoré neobsahovali vodu“ (Jer 2,13). Áno, a Daniel opisuje jamu levov, do ktorej bol Daniel uvrhnutý. A Abrahám vykope poklad a poklad vykopú aj Izákovi mladíci. Pri poklade sa Mojžiš, ktorý odišiel z Egypta, upokojil (pozri: Ex. 2, 15). A od Šalamúna dostáva prikázanie „piť vodu z vlastných nádob a zo svojich studní“ (porov. Príslovia 5:15). A Spasiteľ pri poklade sa rozpráva so Samaritánkou o božských tajomstvách. A prečo sa priekopa berie v zlom zmysle, zatiaľ čo studňa sa berie v dobrom zmysle, veríme z nasledujúceho dôvodu: voda v priekopách prichádza, padá z neba a v studniach sa vodné žily, pokryté zeminou, až kým miesto nevykopú, odhalia, len čo sa odstránia bloky zeme, ktoré ich zakrývajú, alebo iné látky ležiace na vrchu, ktoré sú súčasťou zeme. Niečo podobné ako priekopa sa teda deje v tých dušiach, do ktorých padli dobré veci, ale premenené a primiešané, keď človek zaháňa pojmy dobra, ktoré sa do neho ponorili, premieňajúc ich na zlé a odporujúce pravde a rozhodol sa nemať v sebe žiadne vlastné dobro. A opäť v dušiach je niečo podobné studniam, keď po odstránení tenkých krytín svieti svetlo a prameň pitnej vody v slove i učení. Preto si každý musí pripraviť zásobáreň, aby mohol splniť spomenuté prikázanie, ktoré hovorí: „Pite vodu zo svojich nádob a zo svojich studní prameňa“ (Príslovia 5:15). V tomto prípade sa aj my nazývame deťmi tých, ktorí vykopali poklady – Abraháma, Izáka a Jakuba. Nesmieme však vykopať priekopu, aby sme „nepadli“ do jamy podľa toho, čo sa hovorí v tomto žalme, a nepočuli, čo je napísané v Jeremiášovi ako výčitku pre hriešnikov, kde o nich hovorí sám Boh (ako sme nedávno citovali tieto slová): „Opustil som prameň živej vody a vykopal som si poklady, ktoré si nemôžem obsiahnuť3“ (2: poklady, ktoré si pre seba nemôžem rozbiť). Prvá reč o žalme 14 "Bože, kto môže bývať v tvojom príbytku? kto môže bývať na tvojom svätom vrchu?" (verš 1). Písmo nám chce ukázať dokonalého muža, ktorý túži získať blaženosť, a preto postupne, krok za krokom, skúma jeho vlastnosti, počnúc tým najzrejmejším a najzákladnejším. "Bože, kto môže bývať v tvojom príbytku?" – „Pobyt“ znamená krátkodobý pobyt. Toto nie je život pevne stanovený, ale život, ktorý prechádza v nádeji, že sa presťahujeme na lepšie miesto. Svätec tu prechádza životom a ponáhľa sa presťahovať do iného sídla. Preto Dávid o sebe hovorí: „... som u teba cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ 1 . Abrahám bol predsa tulák, ktorý nevlastnil ani centimeter pôdy, a keď potreboval hrob, kúpil ho za cenu striebra 2 . Písmo ukazuje, že v tele žije človek ako tulák a po opustení tohto života odpočíva v dedinách, ktoré mu patria. Preto Abrahám strávil svoj život medzi cudzincami, ale snažil sa získať pôdu pre svoj hrob ako svoj vlastný majetok, aby dostal jeho telo. Skutočná blaženosť nespočíva v lipnutí na pozemských veciach ako v osobnom vlastníctve a v držaní sa toho, čo je tu, akoby to bola prirodzená vlasť, ale v poznaní odpadnutia od toho, čo je lepšie, a v treste v tomto živote prežívať to ako tí, ktorých súdi pre nejakú vinu vyhnaných z vlasti do cudziny. Zriedka sa stáva, že niekto nie je oddaný tomu, čo je tu ako niečo, čo mu osobne patrí, kto si uvedomil, aké krátkodobé je bohatstvo, kto pocítil krehkosť telesnej sily, kto si uvedomil, aký nespoľahlivý je lesk ľudskej slávy! - "Kto môže bývať v tvojom príbytku?" – Božím príbytkom je telo, ktoré dal človeku ako príbytok pre dušu. Kto by zaobchádzal s týmto mäsom, ako keby to bolo niekoho iného? Cudzinci, ktorí sa najali na prácu na cudzom pozemku, obrábajú pole na žiadosť zamestnávateľa. Takto je nám po dohode zverená starostlivosť o telo, aby sme ho po usilovnej práci vrátili Tomu, ktorý ho dal, nie bez ovocia. A ak je telo hodné Boha, potom sa v skutočnosti stáva Božím príbytkom, pretože On prebýva vo svätých. Také je mäso väzňa. [Žalmista hovorí] preto: „Pane, kto môže bývať v tvojom príbytku? Ďalej je pokrok, pohyb vpred k niečomu dokonalejšiemu: „Kto môže prebývať na tvojom svätom vrchu? Pozemský Žid, keď počuje o hore, odkazuje ju na Sion. - "Kto môže bývať na tvojom svätom vrchu?" Kto žil v tele ako cudzinec, bude bývať na Svätej hore. The mountain means a place above the heavens, shining and bright, the Apostle speaks about it: “You have come to Mount Zion and to the city of the Living God, to the heavenly Jerusalem, where is the praise of the Angels and the Church of the firstborn who are written in heaven” 3 . 2. Ten, kto zostáva vo svojom tele nestranný, zanedbáva ho ako cudzinec a nie je k nemu pripútaný ako majetok, umŕtvil svojich pozemských údov (pozri Kol 3, 5) a dosiahol posvätenie, je hoden prebývať na Svätej hore. V snahe o to žalmista zvolal: „Pôjdem na miesto podivuhodného príbytku“ 4 a „Aké žiadúce sú tvoje príbytky, Pane zástupov!“ 5 Láska k blížnym, ktorá je podmienkou života na tomto vrchu, a tá, ktorá pochádza z bohatstva nespravodlivých, nás tam vštepuje. Urobte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom, aby vás, keď sa stanete chudobným, prijali do večných príbytkov 6. Pán o tomto mieste hovoril pri modlitbe: Svätý Otče! Daj, že tam, kde som ja, môžu byť aj oni 7. Je zriedkavé, že niekto, kým je v tele, zostane na horách. Preto Písmo, akoby zmätené, hovorí: Kto môže zostať?... Kto môže bývať?.. Rovnako ako: "Kto poznal myseľ Pánovu?" 8 a "Kto vám povie, že oheň sa zapálil?" 9 a "Kto vám povie o večnom mieste?" 10 a "Kto je verný a obozretný správca?" 11 Je možné, že „kto?“ je otázka, ktorá čaká na odpoveď od Svätého Pána, s ktorým sa [žalmista] rozpráva. A čo hovorí božský hlas ako odpoveď? "Ten, kto kráča vzpriamene a robí, čo je správne." 12. Ak je bezúhonný človek, ktorý nie je zbavený žiadnej cnosti a žije svoj život bez potknutia bez hriechu, ako sa potom líši od toho, kto koná spravodlivosť? Nedáva [žalmista] rovnaký význam do oboch výrokov: „Kto chodí bezúhonne a koná spravodlivosť? Alebo má každý výrok svoj osobitný význam? Nepoškvrnený je ten, kto vo vnútornom človeku dosiahol úplnú dokonalosť cnosti, a činiteľ pravdy je ten, kto telesným úsilím privádza svoju činnosť k dokonalosti. Koniec koncov, človek musí nielen správne konať, ale aj konať so správnou dispozíciou podľa toho, čo bolo povedané: „Správne sa usilovať o pravdu“ 13 . To znamená – robte svoju prácu v súlade so spravodlivosťou 14. Súkromná osoba napríklad aplikuje nejaký druh liečby, ktorý je pre pacientov užitočný, ale robí to inak ako lekár, keďže nemá zručnosti spojené s touto činnosťou. Takže ten, kto chodí bezúhonne, má dokonalú myseľ a ten, kto koná spravodlivosť, je podľa slova apoštola bezúhonný Pánov pracovník 15. 3. Dbajte na starostlivú presnosť reči. [Prorok] nepovedal „ten, kto chodil bez úhony“, ale „ten, kto chodí bez úhony“, a nepovedal „ten, kto konal spravodlivosť“, ale „ten, kto koná spravodlivosť“. Nie je to nejaký jeden čin, ktorý robí človeka cnostným; celý život by sa mal snažiť konať cnostne. „Kto vo svojom srdci hovorí pravdu, neklame svojím jazykom“ 16. A tu slová „hovoriť si pravdu vo svojich srdciach“ a „neklamať perami“ spolu súvisia rovnako ako byť bezúhonný a konať pravdu. Tam nám Písmo ukazuje aj toho, kto je dokonalý na svojich tajných miestach, aj toho, kto ide cestou správnej činnosti; tak aj tu, keďže slová sa hovoria z plnosti srdca 17 a ako reč plynie z prameňa z vnútornej dispozície, [žalmista] najprv spomenul pravdu v srdci a potom pravdivosť v slovách hovorených jazykom. Nájdeme tu dve chápania pravdy. Prvým je pochopenie predmetov, ktoré vedú k blaženému životu, druhým sú spoľahlivé poznatky o niečom, čo súvisí s [tu] životom. Pravda, spolupracovníčka spásy, žijúca v srdci dokonalého človeka, musí byť vo všetkom odovzdaná blížnemu s úplnou pravdivosťou; Ak sa v záležitostiach tohto života cnostný človek v čomkoľvek odchýli od pravdy, potom to pre neho nie je prekážkou v najdôležitejších veciach. Aj keď nepoznáme pravdu o veľkosti zeme alebo mora, o tom, koľko hviezd sa pohybuje a o koľko rýchlejšie sa pohybuje jedna ako druhá, nijako nám to nezabráni dosiahnuť blaženosť zasľúbenú v evanjeliu. Písmo azda aj hlása, že nie s každým, ale len s najbližšími je vhodné rozprávať sa o veciach, ktoré súvisia s pravdou, o skrytom, teda zjavovať nie len tak hocikomu, ale len tým, ktorí majú účasť na sviatostiach. Ak je pravda náš Pán 18, potom si každý nesieme túto pravdu vtlačenú a akoby vyrazenú vo svojom srdci; Keď o tom budeme hovoriť v našich srdciach, nebudeme prekrúcať Slovo evanjelia, keď budeme kázať našim blížnym. A v Jeho ústach nebola žiadna lesť 19 . V Písme sa klam (dTloj) často vykladá ako nepriateľstvo voči Bohu. Hovorí sa: „Pán zničí všetky lživé pery 20 (dTlia) a klam v srdciach zločincov 21. Hovorí sa, že všetko dobré sa skresľuje zmiešaním so zlým; napríklad víno sa skresľuje, keď sa zmieša s niečím horším alebo keď sa pridá voda, a zlato sa skresľuje, keď sa kombinuje so striebrom alebo meďou. Podobným spôsobom sa pravda prekrúca, keď sa rúhanie mieša so svätými slovami. 4. A neškodí blížnemu 22. Koho presne Písmo nazýva blížnym, pozná nepochybne každý, kto počul v evanjeliu odpoveď [Krista] na otázku: Kto je môj blížny? 23. Pán mu odpovedal podobenstvom o mužovi, ktorý kráčal z Jeruzalema do Jericha, a opýtal sa ho: Ktorý z týchto troch bol podľa teba susedom? Povedal: Ten, ktorý mu preukázal milosrdenstvo 24. Týmto nás Pán naučil považovať každého človeka za svojho blížneho. Je to však ťažké a je potrebné dávať veľký pozor, aby sme vo veľkom ani v malom neublížili blížnemu, neurazili sa ani slovom, nezobrali mu nič, čo mu patrí, neželali mu zle, nezávideli blaho priateľov. A pre svojich blížnych nebol [zdrojom] výčitiek 25. Tieto slová sú dvojzmyselné: buď si ten človek výčitky od svojich blížnych nijako nezaslúžil, a preto výčitky od nich neprijímal, alebo sám nikomu zo svojich blízkych nevyčítal ľudské zlyhania, zranenia na tele alebo iné telesné chyby. Ani tomu, kto hreší, nemožno vyčítať podľa slova Písma: Nekarhaj toho, kto sa odvracia od hriechu 26. Výčitka, ako je známe, nikdy neslúžila na úžitok tým, ktorí zhrešili. Apoštol vo svojich pokynoch svojmu učeníkovi Timotejovi radí karhať, napomínať a zakazovať, 27 ale nenavrhuje výčitky, pretože ide presne o opačné skutky. Účelom pokarhania je napraviť hriešnika, účelom pokarhania je zneuctiť padlých. Vyčítať niekomu chudobu, chudosť, nedostatok učenosti alebo telesnú chorobu je pre cnostných úplne nezmyselné a necharakteristické. To, čo nás postretne bez našej voľby, sú neúmyselné veci a neúmyselné nedostatky treba nešťastníkom ľutovať a nie ich urážať. 5. Ten, v koho očiach sa opovrhuje tým, kto robí zlo, je opovrhovaný, ale oslavuje tých, čo sa boja Pána 28. Je bežné, že vznešená myseľ, nepoddajná úvahám o ľudskom zisku, človek, ktorý vystúpil na výšiny spravodlivosti, odmeňuje každého podľa jeho dôstojnosti a nič nepripisuje tým, ktorí páchajú zlo, aj keď boli obdarovaní veľkou mocou a bohatstvom. Má tendenciu považovať takýchto ľudí za nič, teda považovať ich za nič, aj keď si sami robia nárok na veľkosť. Ľudia, ktorí sa boja Boha, aj keď sú chudobní, nevedomí, s jazykom a slabí na tele, sú oslavovaní, vyvyšovaní a považovaní za blahoslavených tými, ktorých Duch učí páčiť sa im, lebo sa hovorí: Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána 29 . K tej istej mentalite patrí nič nepripisovať ničomnému človeku, aj keď dosiahol vrchol slávy, a vzdávať česť bohabojnému človeku, či už je jednoduchý, chudobný, opovrhovaný alebo neatraktívneho vzhľadu. Kto susedovi prisahá a nezmení sa 30. Prečo sa tu prisahanie javí ako cnosť dokonalého manžela, zatiaľ čo v evanjeliu je prisahanie zakázané? Kto môže prebývať a kto môže bývať? - Kto prisahá na blížneho a nemení sa. A tam: A ja vám hovorím: vôbec neprisahajte 31. Ako na to odpovedať? Pán má všade jeden cieľ – tam, kde predvída následky hriechu, aj tam, kde zlomí koreň. Staroveký zákon napríklad prikazoval: Nescudzoložíš! 32 a Pán povedal: „Ani si to neželaj“ 33. Hovorí: Nezabíjaj 34 , ale stanovuje niečo dokonalejšie: „Ani sa nehnevaj“ 35 . Tak je to tu: jeden sa uspokojí s plnením prísahy a druhý ruší dôvod porušenia prísahy. Faktom je, že ten, kto prísahu plní, ju môže náhodne proti svojej vôli porušiť, ale tomu, kto neprisahá, jej porušenie vôbec nehrozí. Žalmista často nazýva prísahu nemenným sľubom v akejkoľvek veci. Prisahal som, že zachovám tvoje spravodlivé súdy 36 a Pán prisahal a nebudem činiť pokánie 37 . Zmyslom toho, čo bolo povedané, nie je to, že povoláva Boha za svedka ako ručiteľa v pochybnom podniku, ale že Boh nemennými a neotrasiteľnými rozhodnutiami potvrdzuje Dávidovi sľúbené milosrdenstvo. Takže v tomto prípade môžeme povedať: Kto prisahá na svojho blížneho, znamená „ten, kto svojho blížneho uisťuje a neklame“ v súlade so slovami Pána: Nech je tvoje slovo: áno, áno; nie, nie 38. Za takýchto okolností súhlaste s potvrdením toho, čo sa stalo, a ak sa vec nestala, nechajte všetkých ľudí, aby vás presvedčili - nevzdávajte sa a nezabezpečujte, že je to v rozpore s pravdou. Prípad sa nestal – odmietnuť; uskutočnilo sa - súhlas s potvrdením. Pokúste sa ukázať samotnú pravdu, uchýlite sa iba k uisteniam bez toho, aby ste pridali čokoľvek iné. Nedôverčivý nech je za svoju nedôveru potrestaný, lebo je hanebné a hlúpe obviňovať sa ako nedôveryhodného a pripisovať spoľahlivosť prísahám. Niektoré výroky majú podobu prísahy, ale podstatou nie je prísaha, ale jednoducho pocta poslucháčom. A tak Jozef, aby zvíťazil nad Egypťanom, prisahal na zdravie faraóna 39. A apoštol, vyjadrujúc svoju lásku ku Korinťanom, povedal: Prisahám na tvoju chválu, ktorú mám v Kristovi, našom Pánovi 40 . Ten, komu bolo zverené evanjelium [evanjelia], nezanedbával učenie evanjelia, ale zložil jednoduchú reč vo forme prísahy, ktorou vyjadril, že chvála, ktorú v nich má, je mu drahšia ako čokoľvek iné. 6. Dávaj tomu, kto ťa prosí, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať. Tieto slová nás vyzývajú k družnosti a priateľskosti, k tomu, čo je v súlade s prírodou. Človek je spoločenská a spoločenská bytosť. A pri komunitnom živote a vzájomnom spolužití je potrebná štedrosť na podporu núdznych. Daj tomu, kto ťa prosí. Chce, aby si bol z lásky vo svojej jednoduchosti otvorený tým, ktorí sa pýtajú, a aby si svojou mysľou posudzoval [stupeň] ich potreby. Z knihy Skutkov sa [na príklade] ľudí, ktorí šikovne dosiahli cieľ zbožnosti, dozvedáme, ako sa to dá dosiahnuť. Všetci, ktorí vlastnili pozemky alebo domy, ich predávali, prinášali cenu toho, čo sa predávalo, a kládli to k nohám apoštolov; a každý dostal všetko, čo potreboval 42. Mnohí, idúc nad rámec toho, čo je potrebné, žobrú pre obchod alebo zhýralosť, preto vyberanie peňazí museli vykonávať tí, ktorým bola zverená starostlivosť o chudobných, aby sa financie rozdeľovali šikovne a usilovne, podľa potrieb každého. A chorí víno často potrebujú, no nie každý vie určiť, kedy sa má podávať, v akom množstve a v akej kvalite. Aby ste si mohli predpísať víno, potrebujete lekára. Rovnako nie každý môže užitočne rozdeľovať prostriedky na pomoc tým, ktorí to potrebujú. Veľkorysá dobročinnosť vôbec neprospieva tým, ktorí skladajú ufňukané piesne na klamanie žien, ktoré ako dôvod na hrabanie peňazí uvádzajú telesné zranenia a rany. To, čo sa na ne minie, bude pre nich škodlivé. Je potrebné odraziť ich štekanie bezvýznamným darom; Treba prejaviť súcit a bratskú lásku tým, ktorí sa naučili trpezlivo znášať núdzu; o takých sa hovorí: Bol som hladný a dal si mi najesť 43 a tak ďalej a neodvracaj sa od nikoho, kto si chce od teba požičať 44 . Posledný príkaz je v súlade s predchádzajúcim. Chudák, keď sa tu pýta, žiada ťa o pôžičku, ukazuje ťa na Bohatého, ktorý za neho v nebi splatí tvoj dlh. Kto sa zmiluje nad chudobnými, požičiava Bohu 45. Zárukou dlhu je Kráľovstvo nebeské. Nech sme toho hodní všetci pre milosrdenstvo a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému spolu s Otcom a Duchom Svätým nech je sláva a moc na veky vekov. Amen. Rozhovor na konci 14. žalmu a o úžerníkoch Včera som sa s vami rozprával o štrnástom žalme, ale čas mi nedovolil dospieť do konca prejavu. Teraz sa javím ako vďačný dlžník, aby som vám splatil zvyšný dlh. A zvyšok zjavne netrvá dlho na počutie a pre mnohých z vás to možno nie je viditeľné, a preto si nemyslia, že v žalme ešte niečo zostalo. S vedomím, že toto krátke príslovie má veľkú silu v každodenných záležitostiach, som si nemyslel, že je potrebné nechať niečo užitočné bez výskumu. Prorok, ktorý slovami zobrazuje dokonalého muža, ktorý sa chce posunúť do neotrasiteľného života, medzi svoje cnosti počíta aj to, že nedáva „svoje peniaze na úrok“ (Ž 14:5). Na mnohých miestach Písma je tento hriech odsúdený. Ezechiel verí, že medzi najdôležitejšie neprávosti patrí „úročenie a prebytok“ (Ez 22:12). Zákon jasne zakazuje: „Nedáš svojmu bratovi“ a blížnemu „viac ako úrok“ (5M 23:19). Na inom mieste sa hovorí: „Úrok za úrok a lichôtka za lichôtku“ (Jer 9:6). Čo hovorí žalm o meste, ktoré oplýva mnohými neprávosťami? „Jeho sto rokov zisku a lichôtok nezlyhalo“ (Ž 54:12). A teraz Prorok, ako znak ľudskej dokonalosti, prijal to isté a povedal: „Nedáš svoje peniaze za úrok. V skutočnosti je mimoriadne neľudské, keď jeden, ktorý potrebuje potrebné veci, žiada o pôžičku na podporu života, iný sa neuspokojí s vrátením pôžičky, ale vymýšľa, ako z nešťastia chudobných vyťažiť príjem a obohatenie. Preto nám Pán dal jasné prikázanie: „A neodmietaj nikoho, kto si chce od teba požičiavať“ (Matúš 5:42). Ale milovník peňazí, keď vidí, že človek, ktorý zápasí s núdzou, sa pýta na kolenách (a aké poníženia nerobí, čo mu nehovorí!), nechce sa zľutovať nad tým, kto koná v rozpore s jeho dôstojnosťou, nemyslí na jednotu prírody, neskláňa sa žiadostiam, ale stojí neoblomne a neúprosne, neprisahá a nepoddáva sa slzám a prosbám. sám, že nemá vôbec žiadne peniaze, že sám hľadá niekoho, od koho by si požičal; a toto klamstvo potvrdzuje prísahou, získavajúc pre seba neláskavú kúpu svojou neľudskosťou – krivou prísahou. A akonáhle si ten, kto žiada o pôžičku, spomenie na porast a pomenuje zástavy, okamžite sa sklopí obočím, usmeje sa, občas si spomenie na priateľstvo s otcom, nazve ho svojim známym a priateľom a povie: „Pozrime sa, či je niekde našetrené striebro. Pravda, mám kamarátov vklad, ktorý bol u mňa uložený na rast, ale priateľ s menším prírastkom to určite zníži a ja za to niečo znížim; Uchyľujúc sa k takým výmyslom a zvádzajúc a lákajúc chudáka takýmito rečami, berie od neho písomný záväzok a v ťažkej biede, pozbavujúc ho aj slobody, ho opúšťa. Pretože nabral na seba taký rast, že nie je schopný zaplatiť, dostáva sa do spontánneho otroctva na zvyšok svojho života. Povedz mi: hľadáš peniaze a zisk od chudobných? Ak by ťa mohol obohatiť, čo by si potom pýtal pri tvojich dverách? Prišiel po pomoc, ale našiel nepriateľa; hľadal lieky, ale dali mu jed. Bolo potrebné zmierniť biedu človeka, ale vy zvyšujete potrebu, snažiac sa zobrať chudobným aj to posledné. Akoby lekár, ktorý prišiel k chorým, namiesto toho, aby im prinavrátil zdravie, im vzal čo i len tú malú zvyšnú silu, tak aj vy meníte nešťastie chudobných na príležitosť na svoje obohatenie. A tak ako sa farmári modlia, aby dážď rozmnožil ich semená, tak aj vy prajete ľuďom chudobu a špinu, aby vám vaše peniaze prinášali zisk. Alebo neviete, že vynájdeným rastom radšej zväčšíte svoje hriechy, než aby ste zvýšili svoje bohatstvo? A človek, ktorý hľadá pôžičku, je postavený do ťažkej situácie: keď sa pozerá na svoju úbohosť, zúfa si, že bude schopný splatiť dlh, a keď sa pozrie na svoju skutočnú potrebu, odváži sa požičať si. Potom jeden zostáva porazený, podriaďuje sa potrebe a ostatné časti s ním, zabezpečujúc sa písomným záväzkom a zárukami. Ten, kto vzal peniaze, je bystrý a veselý, obdivuje kvety iných ľudí, umožňuje zmenu vo svojom živote: jeho stôl je otvorený, jeho šaty sú cenné, sluhovia sú oblečení veľkolepejšie ako predtým; v dome sú lichotníci, priatelia pri stole a tisíce hukotov. Ale ako peniaze odtekajú a čas svojim pokračovaním zvyšuje rast, noci mu neprinášajú pokoj a deň nie je jasný a slnko nie je príjemné, ale naopak, život je pre neho bolestivý, nenávidí dni, ktoré sa ponáhľajú k svojim termínom, bojí sa mesiacov, pretože plodia rast. Ak spí, v jeho sne sa objaví veriteľ, toto je zlý duch stojaci v jeho hlave. Či už bdie, zároveň premýšľa a stará sa o rast. Hovorí sa: „Veriteľovi a dlžníkovi“, ktorí sa stretávajú, „Pán navštívi oboch“ (porov.: Prísl 29,13). Jeden ako pes uteká ku koristi, druhý sa ako hotový úlovok bojí stretnutia, lebo chudoba mu berie odvahu. Obaja počítajú na prstoch – jeden sa teší z nárastu rastu, druhý narieka nad nárastom katastrof. „Pite vodu zo svojich nádob“ (Príslovia 5:15), to znamená, vypočítajte si svoje prostriedky, nechoďte k cudzím zdrojom, ale zbierajte útechu pre seba v živote z vlastných kvapiek. Máte medený riad, oblečenie, pár volov a všelijaké náčinie? Vráťte to. Súhlaste, že sa vzdáte všetkého, len nie slobody. Ale hanbím sa, hovoríte, zverejniť to. dobre? Čoskoro ho iný vystaví, vyhlási, že je váš, a začne ho pred vašimi očami predávať za nízku cenu. Nechoďte k dverám iných ľudí, pretože „cudzinec je preplnený“ (Príslovia 23:27). Je lepšie pomôcť svojim potrebám zo všetkých síl, ako náhle zbohatnúť na cudzom majetku a následne prísť o celý majetok. Ak máte čo dať, prečo neuspokojíte skutočnú potrebu týmto prostriedkom? Ak nedokážete splatiť dlh, liečite jedno zlo druhým. Neverte veriteľovi, ktorý robí zákopy vo vašej blízkosti. Nenechajte sa hľadať a prenasledovať ako nejakú korisť. Požičiavanie je začiatok klamstva, prípad nevďačnosti, prefíkanosti a krivej výpovede. Jedna vec hovorí o tom, kto si berie úver, a druhá o tom, kto požaduje dlh. "Pre mňa by bolo lepšie sa s tebou nestretnúť! Našiel by som spôsob, ako sa zbaviť nedostatku. Nevkladal si mi peniaze do rúk násilím? A tvoje zlato bolo zmiešané s meďou a tvoje mince boli vyrezané." Ak je ten, kto vám dáva pôžičku, priateľ, nebojte sa, že stratíte jeho priateľstvo. Ak je nepriateľom, nepodriaďujte sa nepriateľskej osobe. Dlho ťa nebude zdobiť cudzí a potom stratíš dedičstvo svojho otca. Teraz si chudobný, ale slobodný. Ale ak si vezmete pôžičku, nezbohatnete a stratíte slobodu. Ten, kto si vzal pôžičku, sa stal otrokom veriteľa, otrokom, žoldnierom, ktorý znáša najťažšiu službu. Psy, ktoré dostali kúsok, sa stanú krotkými a požičiavateľ je podráždený, keď berie; neprestáva štekať, ale vyžaduje ešte viac. Ak prisaháte, neverí vám, dohliada na to, čo máte vo svojom dome, zisťuje, čím ste zadĺžený. Ak odídete z domu, priláka vás a okradne. Ak sa schováte vo svojom, stojí pred domom a klope na dvere, robí vám hanbu pred manželkou, uráža vás pred priateľmi, škrtí vás na námestí. A nie je pre vás zábavné oslavovať sviatok; robí život sám pre vás neznesiteľným. Ale vy hovoríte: moja potreba je veľká a nie je iný spôsob, ako získať peniaze. Aká je výhoda odkladania potreby na dnešok? Znova k vám príde chudoba, „lebo prúd života je dobrý“ (Príslovia 24:34), a tá istá potreba sa objaví s novým vzrastom. Pôžička totiž človeka z ťažkej situácie úplne nezbaví, ale len na krátky čas odloží. Znesme bremeno chudoby teraz a neodložme ho na zajtra. Ak si nepožičiate, budete chudobní dnes aj v nasledujúcich dňoch, a ak si požičiate, vyčerpáte sa ešte viac, pretože chudoba rastie s rastom. Teraz vás nikto neobviňuje z chudoby, pretože zlo je nedobrovoľné, a keď sa zaviažete zaplatiť zvýšenie, všetci vám budú vyčítať, že ste ľahkomyseľní. Nepridávajme teda zo svojej hlúposti svojvoľné zlo k nedobrovoľným katastrofám. Pre detskú myseľ je charakteristické, že nepokrýva svoje potreby tým, čo má, ale spoliehajúc sa na neznáme nádeje riskuje zjavnú a nespochybniteľnú ujmu. Myslite dopredu: ako zaplatíte? Je to z peňazí, ktoré beriete? Na potreby a na úhradu však stačiť nebudú. A ak spočítate rast, ako sa potom vaše peniaze znásobia natoľko, že sčasti uspokoja vaše potreby, sčasti doplnia to, čo je obsadené a navyše prinesú rast? Ale splatíte dlh nie z peňazí, ktoré si požičiate na rast? Môžete získať peniaze z iného zdroja? Počkajme na splnenie týchto nádejí a neponáhľajme sa ako ryby na návnadu. Tak ako oni prehĺtajú oud spolu s jedlom, tak sa nútime rásť kvôli peniazom. Nie je hanba byť chudobný; prečo si robíme hanbu tým, že sa zadlžujeme? Nikto nelieči rany ranami, nikto nelieči zlo zlom a chudoba sa nedá napraviť cenou rastu. si bohatý? Nepožičiavajte si. si chudák? Tiež si nepožičiavajte. Ak máte dostatok bohatstva, nepotrebujete dlhy. A ak nemáte nič, nebudete mať z čoho zaplatiť svoj dlh. Nevzdávajte svoj život neskoršiemu pokániu, aby ste nepovažovali za šťastné tie dni, v ktorých ste ešte nezaplatili rast. My chudobní sa líšime od bohatých v jednej veci – oslobodení od starostí; užívajúc si spánok, smejeme sa na ich bezsenných nociach; nepoznajúc starosti a byť slobodní, smejeme sa tomu, že sú vždy prepojené a zaujaté. A dlžník je chudobný aj zaťažený starosťami. V noci nespí a cez deň nespí, vždy je namyslený, váži si buď vlastný majetok, potom nádherné domy a polia bohatých, oblečenie okoloidúcich, domáce potreby tých, ktorí ho ošetrujú. "Keby to bolo moje," hovorí, "predal by som to za takú a takú cenu, a tým by som bol oslobodený od platby za rast." Toto leží v noci na jeho srdci a cez deň zamestnáva myšlienky. Ak zaklopete na dvere, dlžník sa schová pod posteľ. Niekto rýchlo pribehol - jeho srdce začalo biť. Pes štekal a on sa potil, chradol v smrteľných kŕčoch a hľadal, kam utiecť. Keď príde čas, dôkladne si premyslí, čo klamať, akú výhovorku si vymyslieť a ako sa zbaviť veriteľa. Predstavte si nielen to, čo beriete, ale aj to, čo sa od vás bude požadovať späť. Prečo vstupujete do spojenectva s plodným zvieraťom? O zajacoch sa hovorí, že rodia, kŕmia a zároveň počujú deti. A úžerníci zároveň požičiavajú peniaze, rodia sa a vyrastajú. Ešte ste si ich ani nevyzdvihli a už od vás žiadajú zvýšenie za aktuálny mesiac. A toto, opäť považované za dlh, plodí nové zlo, z ktorého sa zrodí ďalšie nové a tak ďalej do nekonečna. Preto je tento druh žiadostivosti poctený takým menom, lebo sa volá rast (z τίκτω rodím), ako si myslím, pre plodnú povahu tohto zla. A prečo by toto pomenovanie prebiehalo inak? Alebo možno sa to nazýva rast kvôli chorobám a smútkom, ktoré zvyčajne produkuje v dušiach tých, ktorí sú zadlžení. Čo sa týka rodiacej ženy, tam je choroba pri pôrode, potom má dlžník prichádzajúce obdobie. Rastúci vyšší je zlý potomok zlých rodičov. Nech sa takéto rozmnožovanie rastu nazýva generáciou zmijí! O echidnach sa hovorí, že sa rodia obhrýzaním matkinho lona; a rodí sa rast, ktorý zožiera dlžníkov dom. Semená prinášajú ovocie a zvieratá dospievajú až s odstupom času, ale rast sa rodí dnes a od tohto dňa začína rodiť. Zvieratá, ktoré čoskoro začnú rodiť, sa čoskoro zastavia a peniaze, ktoré sa začali rýchlo množiť, pribúdajú donekonečna viac a viac. Všetko, čo sa zväčší, akonáhle dosiahne svoju charakteristickú hodnotu, prestane rásť. Ale striebro žiadostivosti sa s pokračovaním vždy zvyšuje. Zvieratá, keď sa ich deti stanú schopnými rodiť, samy prestanú rodiť, ale strieborné mince od požičiavateľov a nových rodia a staré zostávajú v plnej sile. Zo skúseností s touto príšernou šelmou je pre vás lepšie nevedieť! Voľne sa pozeráš do slnka. Prečo si závidíš svoju slobodu života? Ani jeden bojovník sa nevyhýba nepriateľským úderom tak ako dlžník stretnutia s veriteľom, ktorý sa snaží skryť hlavu za stĺpy a steny. "Ako sa môžem nakŕmiť?" - hovoríš. Máš ruky, máš remeslo, najmi sa, slúž; V živote je veľa obchodov, mnoho spôsobov. Ale nemáš silu? Opýtajte sa tých, ktorí to majú. Ale je škoda pýtať sa? A ešte väčšia hanba je nevrátiť to, čo ste si požičali. Nehovorím vám to ako zákonodarca, ale chcem ukázať, že všetko je pre vás znesiteľnejšie ako pôžička. Mravec sa dokáže nasýtiť sám, hoci nežiada ani si neberie pôžičku, a včela prináša zvyšky jedla ako dar kráľom – ale príroda im nedala ani ruky, ani umenie. A ty, človeče, zviera vynaliezavé v remeslách, nedokážeš vymyslieť jedno zo všetkých remesiel – ako budeš žiť? Vidíme však, že pôžičku nedostávajú tí, ktorí potrebujú potrebné veci (nikto im pôžičku neuverí), ale dlžníci sú ľudia, ktorí sa vyžívajú v nerozvážnych výdavkoch a zbytočnej okázalosti a podriaďujú sa ženským rozmarom. Manželka hovorí: „Potrebujem drahé oblečenie a zlaté veci a moji synovia potrebujú slušné a elegantné oblečenie a sluhovia potrebujú farebné a farebné oblečenie a na stôl je potrebná hojnosť.“ A manžel po takých rozkazoch svojej ženy ide k úžerníkovi; Predtým, ako dostane požičané peniaze do svojich rúk, vymení mnoho vládcov za jedného, ​​pričom neustále vstupuje do záväzkov s novými veriteľmi a vďaka kontinuite tohto zla sa vyhýba obvineniu z nedostatku. A tak ako tí, čo majú chorobu z vody, zotrvávajú v myšlienke, že sú tuční, tak aj tento človek si predstavuje, že je bohatý, neustále si požičiava a potom dáva peniaze a tie staré spláca novými dlhmi, aby vďaka kontinuite zla znovu získal dôveru v prijímanie. Potom, ako tí chorí na choleru, ktorí neustále vyhadzujú jedlo, ktoré si vzali, a kým sa žalúdok úplne nevyčistí, naplnia ho novým jedlom, sú znova vystavení zvracaniu s ukrutnými bolesťami a kŕčmi, tak títo ľudia, ktorí menia jeden rast na druhý a predtým, ako sa smaže predchádzajúci dlh, poskytujú novú pôžičku, na chvíľu zveľaďujúcu sa cudzím majetkom, následne smútia nad vlastným bohatstvom. Koľko bolo zničených tovarom iných ľudí! Koľko ľudí, ktorí sa videli vo sne bohatých, utrpelo škodu! Ale hovoria, že mnohí zbohatli na dlhoch. A myslím si, že tých, ktorí dosiahli slučku, bolo viac. Vidíte tých, ktorí zbohatli, ale nepočítate tých, ktorí sa obesili, ktorí netolerovali hanbu z vymáhania dlhov a dali prednosť uškrteniu a smrti pred hanebným životom. Videl som ten žalostný pohľad na to, ako tých slobodne narodených ťahali do dražby na predaj pre dlhy ich otca. Nemôžete nechať peniaze pre svoje deti? Aspoň im neberte ich vznešenosť. Odložte si pre nich tento jediný majetok – slobodu, tento sľub, ktorý ste dostali od svojich rodičov. Nikto nikdy nebol obviňovaný z špinavosti otca, ale otcovská povinnosť vedie do väzenia. Nenechávajte po sebe rukopis, ktorý by bol ako otcovská prísaha, prenášaná na deti a vnúčatá. Počúvajte, boháči, aké rady dávame chudobným pre vašu neľudskosť – je lepšie trpezlivo znášať iné pohromy ako tie, ktoré sú výsledkom rastu. Ale ak by ste poslúchli Pána, načo by boli tieto slová? Akú radu dáva Pán? Dáte na oplátku, ale neočakávate, že od nich dostanete (Lk 6:34–35). Hovoríte: čo je to za pôžičku, ktorá nezahŕňa nádej na návrat? Ponorte sa do sily príslovia a budete žasnúť nad filantropiou Zákonodarcu. Keď dáte chudobným kvôli Pánovi, bude to dar aj pôžička – dar z beznádeje, že to dostanete späť, pôžička zo štedrosti Majstra, ktorý to sám zaplatí, a keď vezme trochu cez chudobných, splatí to veľkým. Lebo „chudobní, ktorí sa zmilujú, vráťte Bohu“ (Príslovia 19:17). Naozaj nechcete, aby spoločný Pán všetkých vzal na seba zodpovednosť zaplatiť vám? A ak nejaký boháč v meste sľúbi, že zaplatí za iných, prijmete jeho záruku? Ale ty nedovolíš, aby Boh zaplatil za chudobných? Vráťte striebro, ktoré vám márne leží, bez toho, aby ste zaťažovali chudobných prírastkami, a bude to dobré pre oboch – pre vás, pretože striebro zostane v bezpečí, aj pre toho, kto vám ho vzal, pretože z neho bude mať úžitok. A ak hľadáte zisk, uspokojte sa s tým, čo dostávate od Pána. Bude platiť za chudobných a pribúdať. Od Toho, ktorý skutočne miluje ľudstvo, očakávaj lásku k ľudstvu. Ak beriete od chudobných, tak toto je vrchol mizantropie. Zarábate na cudzích nešťastiach, zbierate peniaze zo sĺz, škrtíte nahých, bijete hladných. Nemáte zľutovanie, ani pomyslenie na príbuznosť s trpiacim – a takto získané zisky nazývate filantropickými? „Beda tým, ktorí hovoria, že horké je sladké a sladké je horké“ (Iz 5:20) a tým, ktorí nazývajú neľudskosť láskou k ľudstvu. Toto nebolo veštenie, ktoré Sampson ponúkol hodovaniu: „z toho, kto jedol, vyšlo sladké, zo silného vyšlo sladké“ (Sudcovia 14:14) a z človeka, ktorý nenávidí ľudí, pochádza filantropia. Nerastú „z tŕnia hrozna alebo z bodliakov figy“ a z filantropického rastu; „Všetko“, pretože „zlý strom rodí zlé ovocie“ (Mt 7:16–17). Sú tu nejakí zberači rastu – niekedy sto, niekedy desať (a ich mená sú desivé počuť) – a niekoľko mesačných zberačov, ktorí ako démoni spôsobujúci epilepsiu útočia na chudobných v lunárnom obehu. Je to zlá platba pre oboch, pre darcu aj pre príjemcu! Jednému spôsobuje škodu v peniazoch, inému škodí samotnej duši. Roľník, ktorý dostal klas obilia, už nehľadá pod koreň semeno, ale ty berieš plody a neodpúšťaš, z čoho dostávaš rast. Seješ bez pôdy; Bez sejby žneš. Nie je známe, komu zbierate. Existuje niekto, kto roní slzy z rastu - to je známe, ale kto využije bohatstvo získané týmto spôsobom, je pochybné. Nie je totiž známe, či prenecháte používanie svojho bohatstva iným a budete si zbierať len zlo neprávosti. Takže „neodmietajte nikoho, kto si chce požičať“ (Mt 5:42) „a nedávajte svoje peniaze na úrok“, aby ste, keď ste sa naučili zo Starého a Nového zákona, čo je užitočné, s dobrou nádejou išli k Pánovi a tam dostali úrok za dobré skutky v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. „Žalm pre Dávida, Exodus zo svätostánku“. Dvadsiaty ôsmy žalm má všeobecný nápis, pretože hovorí: „žalm Dávidovi“. Má však aj niečo zvláštne, pretože je pridané: „odchod svätostánku“. čo to znamená? Preskúmajme, čo je „exodus“ a čo je „stánok“, aby sme mohli vstúpiť do úmyslu žalmu. Čo sa týka historického významu, zdá sa, že kňazi a leviti, keď dokončili svoju prácu, dostali príkaz pamätať si, čo sa majú pripraviť na službu. Žalm totiž učí tých, ktorí vstupujú do svätostánku a tých, ktorí z neho odchádzajú, čo si majú pripraviť a čo majú mať so sebou, keď prídu nabudúce, totiž: prinášať „synov baranov, slávu a česť, slávu Jeho mena“ a vedieť, že nie je vhodné slúžiť nikde inde ako „na nádvorí“ Pána a na mieste svätyne. Čo sa týka našej mysle, ktorá kontempluje vznešené, a s vysokým porozumením, ktoré nám prispôsobuje Božie Písmo, sa nám javí toto: čo sa tu myslí, nie je baran, to znamená mužské pohlavie oviec, nie svätostánok, to jest chrám vybudovaný z neživej hmoty, nie výtok zo svätostánku, svätostánok, ale toto telo, ktoré je pre nás odobratie z chrámu, učil nás, hovoriac: „Veď my, ktorí sme v tomto svätostánku, vzdycháme“ (2. Kor. 5:4); a ďalší žalm: „Rana sa nepriblíži tvojej dedine“ (Ž 90:10). A odchod zo svätostánku je odchodom z tohto života, na ktorý nám Písmo radí pripraviť sa, aby sme to či ono priniesli ako dar Pánovi, pretože práca tu slúži ako slovo na rozlúčku pre budúci život. A kto tu prináša slávu a česť Pánovi dobrými skutkami, ten si časom uchová slávu a česť spravodlivú odmenu Sudcu. V mnohých zoznamoch nachádzame pridané slová: (1) „Priveďte k Pánovi, synovia Boží“. Lebo nie každý dar je príjemný Bohu, ale iba tomu, kto ho prináša z čistého srdca. Hovorí sa: „Sľuby sú nečisté od úplatku smilnice“ (Príslovia 19:13). A Jeremiáš tiež hovorí: „Jesť sľuby a sväté mäso z teba odstráni zlo,“ alebo budeš vďaka nim čistý (Jer 11:15)? Preto žalm vyžaduje, aby sme sa najprv stali Božími synmi a potom začali prinášať Bohu dary, a nie aké dary sa udiali, ale to, čo sám prikázal. Najprv povedzte: „Otec“! A potom sa opýtajte, čo bude nasledovať. Otestujte sa, aký bol váš doterajší život: si hoden nazývať Svätého Boha svojím otcom? Iba posvätením môžeme vstúpiť do spoločenstva so Svätým. Ak chceš byť vždy synom Svätého, nech ťa Svätý adoptuje. Preto „obetujte Pánovi“ nie všetkých, bez ohľadu na to, kto alebo kto pochádza, ale „synov Božích“. Bude vyžadovať veľké dary, preto si vyberá skvelých nosičov. Aby ste nespustili myšlienky a nenútili vás hľadať barana, toto nemé, štvornohé a bekajúce zviera, v nádeji, že uspokojíte Boha touto obetou, žalm hovorí: „Obetujte Pánovi, synovia Boží.“ Nie je to tak, že potrebujete syna, a nie je to tak, že privediete samotného syna; ale ak je syn niečím veľkým, potom sa sluší, aby to, čo sa ponúka, bolo veľké a hodné synovskej priazne i otcovskej dôstojnosti. Preto hovorí: „Priveďte synov baranov“, aby sa obetovaní sami zmenili a zo synov baranov sa stali Božími synmi. Baran je panovačné zviera; vedie ovce na výživné pastviny, na miesta odpočinku pri vodách a späť do ohrady a ohrady. Takí sú aj niektorí vodcovia Kristovho stáda; vedú ho k farebnému a voňavému pokrmu duchovného učenia, darom Ducha ho zavlažujú živou vodou, povznášajú, vychovávajú k plodnosti, ukazujú mu cestu k miestu odpočinku, k útočisku bezpečnému pred ohováračmi. Preto slovo chce, aby ich synovia boli privedení k Pánovi ako synovia Boží. Ak sú barani vodcami iných, potom ich synmi budú tí, ktorí sa podľa učenia vodcov starostlivosťou o dobré skutky sformovali k cnostnému životu. "Priveďte k Pánovi, Božích synov, priveďte k Pánovi, synov baranov." Rozumiete, komu je reč určená? Rozumiete, o kom hovoria? Hovorí sa: „Prineste slávu a česť Pánovi“. Ako môžeme my, zem a popol, priniesť slávu veľkému Pánovi? Ako Mu prinášame česť? Slávu prinášame dobrými skutkami, keď sú naše skutky jasné pred ľuďmi a ľudia vidia naše skutky a oslavujú nášho Otca, ktorý je na nebesiach (pozri: Mt 5:16). A Boha môžete oslavovať aj čistotou a svätosťou, k čomu sú zaviazaní tí, ktorí sľúbili zbožný život, ako nás nabáda Pavol: „Oslavujte Boha celým svojím telom“ (1 Kor 6:20). Pán žiada túto slávu od tých, ktorí v Neho veria a sú poctení darom synovstva, lebo hovorí: „Syn oslavuje otca... a ak som ja otec, kde je moja sláva? (Mal.1:6). A česť Bohu podľa slova Príslovia prinášajú tí, ktorí „ctia Pána svojimi spravodlivými prácami a dávajú mu prvotiny svojho ovocia spravodlivosti“ (porov. Príslovia 3:9). Tiež každý, kto teologizuje podľa predpisu, aby neodpadol od správneho chápania Otca a Božstva Jednorodeného a slávy Ducha Svätého, prináša slávu a česť Pánovi. Ten, kto vie ukázať zákony, podľa ktorých bolo všetko stvorené, podľa ktorých je všetko obsiahnuté, podľa ktorých sa po miestnom hospodárstve všetko postaví pred súd, vyvyšuje slávu. Ten, kto dokázal všetko podrobne rozjímať, v jasných a neprerušených víziách, a potom, čo to sám rozjímal, dokáže druhým vykresliť Božiu dobrotu a Jeho spravodlivý súd, prináša slávu a česť Pánovi, tak ako ten, kto žije život v súlade s takouto kontempláciou, pretože jeho svetlo žiari pred ľuďmi a Nebeský Otec je od neho oslavovaný, všelijaké slovo a virtue. Ale ten, kto je naklonený ľudskej sláve, kto si váži peniaze, kto si vysoko cení telesné potešenie, kto žasne nad učením, ktoré sú cudzie zbožnosti, neprináša slávu a česť Pánovi: lebo tak ako slávu slávime Pánovi dobrými skutkami, robíme opak zlými skutkami. What does the Lord say to sinners? „Pre vás sa rúhajú môjmu menu medzi národmi“ (Iz 52:5). A apoštol tiež hovorí: „Prestupovaním zákona Božieho ste zneuctení“ (Rim 2:23). Urážkou zákonníka je totiž pohŕdanie a nerešpektovanie zákonov. Ak je dom v zlom poriadku, pretože je tam hnev a krik, urážky a smiech, luxus a márnotratnosť, nečistota a drzosť, potom hanba a hanba za všetko, čo sa v dome deje, padá na toho, kto ho vlastní. Z toho pochopme, že tak ako je Boh oslavovaný dobrými skutkami, tak aj nepriateľ je oslavovaný zlými skutkami. obraz „porušiteľného človeka a vtákov a štvornohých tvorov a plazov“ zeme (Rim 1:23). Tiež ten, kto vzdáva česť a slúži stvoreniu namiesto Stvoriteľa, neprináša slávu Bohu, ale stvoreniam. Preto, kto povie, že stvorenie je niečo a pokloní sa tomu, nech vie, kam bude pridelený jeho údel. Bojme sa teda, aby sme svojím hriechom, ktorý prináša slávu a chválu diablovi, nepodľahli večnej hanbe s ním. A že sa náš hriech mení na slávu tomu, kto ho v nás vnukol, pochopte to z podoby. Two military leaders enter into battle. Keď vyhrá jedna armáda, jej vodca získa slávu, a keď vyhrá nepriateľská armáda, všetka česť patrí veliteľovi druhej armády. Vo vašich dobrých skutkoch je teda oslávený Pán a vo vašich negatívnych skutkoch je oslávený nepriateľ. Nepredstavujte si, že nepriatelia sú ďaleko a nepozerajte sa na vojenských vodcov z diaľky, ale pozrite sa na seba a nájdete dokonalú vernosť podoby. Lebo keď myseľ bojuje s vášňou a svojou námahou a pozornosťou získa prevahu, potom víťazí vo víťazstve nad vášňou a svojím úspechom, akoby korunovala samotného Boha, a keď zoslabne, podľahne žiadostivosti, potom, keď sa stane otrokom a zajatcom hriechov, dáva nepriateľovi príležitosť na chválu, povýšenie a aroganciu. (2) „Uctievajte Pána na jeho svätom dvore“. Po dosiahnutí požadovaného ovocia je potrebné uctievanie, uctievanie nie mimo kostola, ale na samom Božom dvore. Žalm hovorí: nevymýšľajte zvláštne súdy a zhromaždenia. Je len jedno Božie sväté nádvorie. Predtým bolo toto nádvorie židovskou synagógou, ale potom, čo Židia zhrešili proti Kristovi, „ich nádvorie je prázdne“ (Ž 68:26). Preto Pán hovorí: „A sú aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca“ (Ján 10:16), a tým myslí tých medzi pohanmi, ktorí sú predurčení na spasenie, ukazuje, že má svoj vlastný dvor, okrem dvora Židov. Preto treba Boha uctievať nie mimo tohto svätého nádvoria, ale kým je v ňom, aby človek, ktorý zostáva vonku a užíva si vonku, nestratil právo byť na nádvorí Pánovom. Lebo mnohí navonok stoja v modlitbe, ale nie sú na nádvorí, pretože ich myšlienky sa preháňajú sem a tam a ich myseľ je rozptyľovaná márnosťou starostí. Ale pod nádvorím, vo vyššom zmysle, možno pochopiť aj nebeský príbytok. Preto tí, ktorí sú tu „zasadení v dome Pánovom“ – čo je Cirkev živého Boha – – aj tí tam „budú prekvitať v nádvoriach nášho Boha“ (Ž 91:14). Ale ktokoľvek zbožňuje brucho alebo slávu alebo striebro alebo čokoľvek iné, čo uprednostňuje pred všetkým ostatným, „neklania sa Pánovi“, ten nie je „na svätom dvore“, aj keď sa zdá hodný viditeľného zhromaždenia. (3) „Hlas Pána na vodách“. Na mnohých miestach nájdete použité slovo „hlas“. Preto, aby sme pochopili, čo je „Hlas Pána“, nebolo by zbytočné, keby sme si podľa možnosti zozbierali, čo o hlase hovorí Písmo Božie. Tak v proroctve Abrahámovi: „A zaznel k nemu hlas Hospodinov, ktorý povedal: Toto nebude tvoj dedič“ (1 Moj 15,4). Aj za Mojžiša: „A všetok ľud videl hlas a svetlá nadarmo“ (2 Moj 20,18). A tiež v Izaiášovi: „Hlas volajúceho: plač“ (Iz. 40:6). Náš hlas je buď chvenie vzduchu, alebo taká modifikácia polohy vzduchu, akú mu chce vypovedajúci hlas sprostredkovať. Čo je to „Hlas Pána“? Máme na mysli, že vzduch sa chveje, alebo že sa chvejúci vzduch dostáva do uší toho, komu sa hlas hovorí? Alebo sa nič také nedeje, ale tento hlas je úplne iného druhu a pre tých, ktorí ho počujú, sa predstavuje ako suverénny v tej osobe, ktorej chce Boh zjaviť svoj vlastný hlas, takže táto predstava sa podobá tomu, čo sa často deje vo sne? Lebo tak, ako si bez otrasenia vzduchu, v dôsledku myšlienok, ktoré sa vyskytujú v spánku, uchovávame v pamäti určité slová a zvuky, nie počutím, prijímaním hlasu, pretože je vtlačený do nášho srdca, tak aj hlas, ktorý prichádza k prorokom od Boha, musí byť niečo podobné tomuto. „Hlas Pána na vodách“. Ak hľadáme zmyselný zmysel, potom oblaky, keď sú naplnené vodou, narážajú do seba, vydávajú zvuk a praskanie, a tu sa hovorí: „Hlas Pána je na vodách“. Ale tiež, ak sa ozve hluk z vôd prerušených akýmikoľvek prekážkami a ak sa more, rozrušené vetrom, rozbúcha a vydá silný zvuk, potom tieto neživé látky majú hlas od Pána podľa pokynov Písma, že každé stvorenie takmer kričí a ohlasuje svojho Stvoriteľa. A keď sa z oblakov ozve hrom, nemalo by sa znázorňovať nič iné, len to, že „Boh slávy bude revať“ a že Pán svojou mocou obsahuje vlhkú prirodzenosť. „Pán je na mnohých vodách“. Z histórie mierotvorby vieme, že existuje voda nad nebesami, tiež voda z priepasti a tiež voda - zber morí. Kto udržiava tieto vody a nedovolí, aby podľa ich prirodzenej tendencie klesli? Kto, ak nie Pán, kto má moc nad vodami? Alebo možno v tajomnejšom zmysle sa hovorí: „Hlas Pána na vodách“, keď pri Ježišovom krste zaznel hlas zhora: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17). Lebo vtedy bol Pán „na mnohých vodách“, osvetľoval vody krstom a „Boh slávy“ zahrmel mocným hlasom zhora. A tým, ktorí sú pokrstení, je zvestovaný hlas, ktorý zanechal Pán, lebo je povedané: „Choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Takže „Hlas Pána na vodách“. Hrom sa tvorí, keď suchý a silný duch, uzavretý v oblakových prázdnotách, točí sa s napätím cez oblakové prázdnoty, hľadá cestu von. Mraky odolávajúce silnému tlaku, trením ducha o ne, vydávajú ten ostrý zvuk. A keď oblaky, ako nafúknuté bubliny, nie sú schopné odolať duchu a udržať ho, potom, keď sú silne roztrhané a dovolia, aby sa duch vyrútil von, vydávajú hromy. To tiež zvyčajne produkuje blesk. Takže Pán, ktorý existuje na vodách a vytvára veľké hromy, tiež vytvára také nadmerné praskanie v nežnej povahe vzduchu. A pre vás av cirkevnom zmysle možno túto komunikáciu dogiem, ktorá sa po krste hromom evanjelia uskutočňuje v dušiach ľudí už dokončenou sviatosťou, nazvať hromom. A že evanjelium je hrom, to dokazujú učeníci, ktorých Pán premenoval a nazval synmi hromu. Preto hlas takéhoto hromu nepočuť v každom, ale je hoden toho, aby ho nazvali kolesom, lebo sa hovorí: „Hlas tvojho hromu je v kolese“ (Ž 76:19); ak sa niekto nenatiahne dopredu ako koleso, malá časť sa dotýka zeme a je úplne rovnaká ako koleso, o ktorom povedal Ezechiel: „A videl som, a hľa, jeden kôl na zemi, ktorý držal štyri živé bytosti, a videnie kolies a ich stvorenie ako videnie Taršíša“ (Ez 1:15-16). Takže: "Boh slávy bude revať, Hospodin na mnohých vodách." Vody sú sväté, pretože z ich útrob vytekajú rieky, to jest duchovné učenie, ktoré napája duše tých, ktorí počúvajú (pozri: Ján 7:38). A ešte niečo: prijímajú do seba vodu prúdiacu do večného brucha, ktorá sa v tých, ktorí ju dobre prijímajú, stáva „zdrojom vody prúdiacej do večného brucha“ (porov. Jn 4:14). A na takýchto vodách je Pán. Spomeňte si na príbeh o Eliášovi, „keď sa nebesia zatvorili na tri roky a šesť mesiacov“ (Lukáš 4:25), keď za jasného počasia na vrchu Karmelu počul hlas mnohých vôd a po ňom nasledovalo hromy z oblakov a tiekla voda (pozri: 1. Kráľov 18, 42–45). Takže: "Pán je na mnohých vodách." (4) „Hlas Pána v pevnosti“. Tak ako je hlas v kolese, tak aj hlas Pána pozostáva zo sily, lebo kto „môže všetko v Kristovi, ktorý ho posilňuje“ (Flp 4:13), počuje a plní prikázania Pána. Preto hlas Pána nie je v slabej a zoslabnutej duši, ale v tej, ktorá koná dobro s napätím a silou. „Hlas Pána v nádhere“. Nádhera je odvaha, ktorá je obzvlášť veľká. Kto teda slušne koná všetko, čo je zahrnuté v akomkoľvek veľkom čine, nazýva sa veľkolepým. Keď duša neslúži múdrosti tela, ale vo vedomí toho, čo jej dal Boh, prijíma veľkosť a dôstojnosť, ktorá jej prislúcha, potom je v nej „Pánov hlas“. Ten, kto nemá úzke predstavy o Bohu, kto študoval zákony stvorení z vysokého uhla pohľadu, dokázal aspoň trochu pochopiť dobrotu Božej prozreteľnosti a navyše nešetrí náklady, ale je veľkorysý, keď treba napraviť potreby svojich bratov, je veľkolepý. A v takýchto ľuďoch prebýva „Hlas Pána“. Lebo v pravom zmysle veľkolepé pohŕda všetkým telesným, uznávajúc, že ​​nemá žiadnu hodnotu v porovnaní s neviditeľným. Toho, kto je veľkolepý, neurazí žiadna okolnosť, nijaké utrpenie ho nepobúri, neresti bezcenných a opovrhnutiahodných ľudí ho neuvedú do pohybu, nečistota tela ho neponíži, je neprístupný ponižujúcim vášňam, ktoré naňho nemôžu pozdvihnúť oči pre výšku jeho myšlienok. Nejaká nádhera sa pripisuje aj Bohu, napr.: „Vaša nádhera bude vznesená nad nebesia“ (Ž 8,2). Preto tí, ktorí majú veľké predstavy o Bohu, vychvaľujú Jeho nádheru. (5) "Hlas Pána lámajúceho cédre." Céder je niekedy v Písme chválený ako dlhoveký strom, nepodliehajúci hnilobe, voňavý, vhodný na pokrytie; a niekedy je odsúdený ako neúrodný strom, ťažko sa ohýbať, a preto sa používa na podobu bezbožných: „Videl som bezbožníka, ako sa vyvyšuje a stojí vysoko ako cédre Libanonu“ (Ž 36:35). Céder sa berie v druhom význame aj teraz. Lebo hlas Hospodinov láme cédre. Tak ako sa tento hlas objavuje vo veľkolepej duši, hovorí sa, že drví tých, ktorí sú márne arogantní, vyvyšujúc sa imaginárnymi prednosťami tohto sveta – bohatstvom, slávou, mocou, telesnou krásou, silou alebo silou. "A Hospodin trhá libanonské cédre." Kto sa zmocnil cudzieho majetku a premení ho na predmet chvály, je cédrom Libanonu. Tak ako cédre, ktoré sú samy o sebe vysoké, stojace na vysokej hore sa z jej výšky stávajú ešte viditeľnejšími, tak sa títo ľudia, spoliehajúci sa na to, čo vo svete kazí, vďaka arogancii a arogancii mysle stávajú cédrami. Nazývajú sa cédrami Libanonu, pretože sú hrdí na výšku niekoho iného a pretože zem a všetko pozemské, ako vrchol Libanonu, ich vyvyšuje a robí arogantnými. Ale Pán neláme všetky cédre, ale iba cédre Libanonu, pretože Libanon je miestom modloslužby. A duše „nabité do mysle Božej“ (2Kor 10:5) sa nazývajú cédre Libanonu a sú odsúdené na záhubu. A sú tam aj Božie cédre, ktoré sú pokryté ratolesťami hrozna prinesenými z Egypta, ako to vidíme v žalmoch: „vrchy zakryli jeho tieň a cédre Božie pokryli jeho ratolesti“ (Ž 79,11). Keďže okrem iných predstáv o Kristovi máme aj to, že náš Pán sa volá vinič: „Ja som vinič,“ hovorí, „vy ste sa narodili“ (porov. Ján 15, 5), teda všetci tí, ktorí boli predtým neplodní a spôsobilí na spálenie, keď vošli pod Kristovu strechu a akoby doňho odetí, svojou milosťou zakryli neplodnosť ich života. Preto sú cédre Božie chránené plodonosnými vetvami, ktoré sú okolo nich spletené, a cédre Libanonu rozdrví Pán. (6) "A budem zničený ako libanonské teľa." Pamätajte, že v knihe Exodus sa hovorí o teľaťu, ktoré bolo vyliate pre modlárstvo a ktoré Mojžiš „vyčistil“ a dal piť ľudu (pozri: Exodus 32:20). V podobe tohto teľaťa Pán zničí celý Libanon a v ňom prevládajúci modloslužobný zvyk. "A milovaný je ako syn jednorožca." Jednorodený Syn, ktorý dáva život svetu, keď sa obetuje ako „obeta a obeta Bohu“ za naše hriechy (porov. Ef 5:2), sa potom nazýva „Baránok Boží a ovce“ („hľa,“ hovoria, „baránok Boží“ – Ján 1:29; a tiež: „ako ovca vedená na zabitie8:32“ - Skutky). A keď sa potrebuje pomstiť a zvrhnúť nadvládu, ktorá prevládla nad ľudskou rasou, nejakú beštiálnu a krutú silu, potom sa nazýva „syn jednorožca“. Lebo jednorožec, ako vieme od Jóba, je zviera, ktoré je neodolateľné v sile a nepodriaďuje sa ľuďom; hovorí sa o ňom, že „nezaväzuj ho opaskom a nespi v jasliach“ (porov. Jób 39, 10, 9). Na tom istom mieste proroctva sa oveľa viac hovorí o láske tohto zvieraťa k slobode a jeho neposlušnosti voči človeku. Je tiež pozoruhodné, že Písmo používa podobnosť jednorožca dvoma spôsobmi: ako na chválu, tak aj na odsúdenie. Lebo je povedané: „Vysloboď moju dušu od zbraní... a od rohov jednorožca moju pokoru“ (Ž 21,21-22). A to sa hovorí ako výčitka bojom milujúcim ľuďom, ktorí sa proti nemu vzbúrili počas jeho utrpenia. Inde sa hovorí: „Môj roh sa bude vyvyšovať ako jednorožec“ (Ž 91:11). Preto sa zdá, že pre pomstychtivosť tohto zvieraťa sa často berie za podobizeň v zlom a pre výšku rohu a lásku k slobode sa používa namiesto podobizne a v dobrom. A vôbec, keďže v Písme možno nájsť, že slovo „roh“ sa opakovane používa vo význame slávy, ako napríklad: „vyvýši roh svojho ľudu“ (Ž 148:14) a „jeho roh sa bude vyvyšovať v sláve“ (Ž 111:9); alebo, keďže slovo „roh“ sa často chápe ako sila, ako napríklad „môj ochranca a roh mojej spásy“ (Ž 17:3) a Kristus je Božou mocou (pozri: 1. Kor. 1:24), potom sa nazýva jednorožec, keďže má jeden roh, teda jednu silu, moc Otca. (7) "Hlas Pána odtína plameň ohňa." Plameň ohňa bol potlačený aj v Babylone, ako vidíme z príbehu o troch mladíkoch, keď ho pec vyliala na štyridsaťdeväť lakťov a spálila všetkých okolostojacich (pozri: Dan. 3:47), ale plameň, potlačený Božím príkazom, vzal do seba ducha a dal mladíkom ten najpríjemnejší dych a chlad, takže boli v pokojnom stave, akoby boli v tieni. Lebo sa hovorí: „Bol hluk ako duch rosy“ (Dan 3:50). A potlačenie ohnivej prírody je oveľa úžasnejšie ako rozdelenie Červeného mora na časti. Ale Pánov hlas prerušuje prirodzenú kontinuitu a súdržnosť ohňa. Aj keď sa podľa ľudských predstáv oheň javí ako nezrezaný a nedeliteľný, na príkaz Boží je odrezaný a rozdelený. Myslím si, že oheň, pripravený ako trest pre diabla a jeho anjelov, je zastavený hlasom Pána takým spôsobom, že z dvoch síl, ktoré sú vlastné ohňu – menovite sila horieť a sila svietiť – by strašné a trestajúce v ohni bolo dané tým, ktorí sú hodní spálenia, a žiarivé a žiarivé by boli oddelené pre radosť tých, ktorí sa zabávajú. Preto je potrebný „Hlas Pána, ktorý odsekáva“ a rozdeľuje „plameň ohňa“, aby to, čo nie je jasné, sa stalo ohňom trestu, a čo nehorí, zostáva svetlom odpočinku. (8) "Hlas Pána otriasajúceho púšťou." Samotné otrasenie púšte Pánom sa pre ňu mení na požehnanie, takže keď sa zmenila, z púšte sa stala obývanou krajinou a po odložení hanby za bezdetnosť získava chválu mnohých detí, „lebo je oveľa viac prázdnych detí ako tých, čo majú manžela“ (porov.: Iz 54, 1), a tak sa „to, čo bolo doteraz naplnené vodou v púšti, premenilo na vodu púšte“. voda“ (Žalm 106:35). "A Pán zatrasie púšťou Qaddian." Preto Pán neotriasa každou púšťou, ale iba púšťou Kadeš, teda posvätením, lebo Kadeš znamená „posvätenie“. (9) „Hlas Pána prináša Pána.“ V súlade s predchádzajúcim musíme vysvetliť aj pôsobenie „stromov“, ktoré produkuje Pánov hlas. Jeleň má takú stavbu, že mu plazy nemôžu ublížiť, no ako hovoria prirodzení pozorovatelia, echidna, ktorú žerie, mu slúži ako čistiaci prostriedok. A všetky jedovaté zvieratá sú vzaté do obrazu zlých a odporných síl, ako hovorí Pán: „Dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a všetku silu nepriateľa“ (Lk 10:19), a ako žalm sľubuje aj Prorokovi: „Šliapni po oslici a baziliškovi“ (Ž 90:13). Preto, keď počujete v Písme meno jeleňa, musíte v tomto slove hľadať obrazy niečoho lepšieho. Lebo „vysoké vrchy sú zelené“ (Ž 103:18) a „stromy túžia po prameňoch vôd“ (Ž 41:2). Ale každý spravodlivý tiež zostáva v tom najvyššom, „úmyselne sa usiluje o česť najvyššieho povolania“ (Fil 3:14) a uchyľuje sa k dostupným zdrojom, hľadajúc prvé princípy teológie. Jeleň svojím dychom odstraňuje jedovaté plazy ukrývajúce sa v hniezdach a silou tohto dychu ich núti vyjsť z úkrytov. Preto je svätec nazývaný orlom pre svoje povýšenie a z veľkej časti odlúčenie od zeme, ovca pre svoju miernosť a ochotu deliť sa o všetko, čo má, baran pre vedenie iných, holubica pre svoju jemnosť a jeleň pre odpor proti zlu. Preto Šalamún hovorí: „Nech k tebe prehovorí strom lásky a údel tvojich milostí“ (Príslovia 5:19), a tým nám dáva pochopiť, že teraz spomínaní jelene sú schopné vyučovať teológiu. "Hlas Pána, ktorý prináša požehnanie." Preto, keď uvidíme nejakého muža Božieho, dokonalého a úspešného vo všetkom, budeme usilovne hľadať výhody v rozhovoroch s ním! Tam, kde je jeleň, je odtiaľ zahnaná všetka plazia zloba, pretože jedovaté plazy neznášajú pach tohto zvieraťa, dokonca utekajú odkiaľ je pach jeleních parohov. "A otvorí dubové háje." Najprv Pánov hlas „vynesie strom“ a potom „otvorí dubové háje“ – miesta zarastené stromami, pokryté húštinami divých a neplodných rastlín, kam zvyknú utekať jedovaté plazy. Keďže jeleň vykonaný Pánom už bol pripravený, spravodlivý muž, ktorý je mu pripodobnený, „otvára dubové háje“, aby boli zradení nahí a pripravení skazitelia nášho života. A tak ako „každý strom, ktorý neprináša ovocie dobra, je vyťatý“ sekerou „a zahnaný do ohňa“ (Mt 3:10), potom sa nevyhnutne očistia dubové háje – tie zhrubnuté duše, v ktorých sa ako divá zver hniezdia rôzne hriešne vášne, sú očistené slovom, ktoré je „ostrejšie než akékoľvek dve vášne“. Keďže mnohí ľudia, zaťažení každodennými starosťami, majú dušu ako zem, ktorá nesie tŕne a nedovoľuje, aby sa duša živila plodnosťou slova, „potom Pán otvára dubové háje“, teda neslušnosť, oplzlosť a škodlivosť starostí tohto života, takže keď sa otvorí miesto pre dobro a zlo, ľudia nemajú o veciach falošné súdy z nevedomosti. Mnohí totiž považujú dobré veci za zlé, keď sú ťažké, a usilujú sa o zlé veci, akoby boli dobré, pre potešenie, ktoré je s nimi spojené. A klam ľudí v takýchto veciach je neopísateľný. Plodné stromy a všetky cédre teda patria do triedy dobra a znamenajú niečo chvályhodné a do triedy zla, dubové háje, ktoré Boží hlas otvára a odhaľuje, aby neboli oklamaní tí, ktorí si myslia, že v nich nájdu nejaké užitočné ovocie. "A v Jeho chráme každý hovorí slávu." Nech počujú slová žalmu a nech sa hanbia tí, čo sa vyžívajú v mnohých slovách. Čo hovorí žalm? Ten, kto je v Božom chráme, nehovorí zle a nehlása márnosť, nič plné hanby, „ale v jeho chráme všetci hovoria o sláve“. Tu stoja svätí anjeli a zapisujú vaše slová, sám Pán je tu a pozoruje rozpoloženie tých, ktorí vstupujú. Modlitba každého je otvorená pred Bohom; Otvára sa tomu, kto z dispozície rozumne žiada nebeské veci, kto len na parádu vyslovuje z kútikov pier slová, no jeho srdce je ďaleko od Boha, ktorý, hoci sa modlí, prosí o telesné zdravie, telesné bohatstvo, ľudskú slávu. Človek by sa nemal modliť za nič také, ako učí žalm, „ale v Jeho chráme všetci chvália“. „Nebesia budú rozprávať slávu Božiu“ (Ž 18:2). Úlohou anjelov je chváliť Boha. Pre celú nebeskú armádu je jedna vec vzdávať slávu Stvoriteľovi. Každé stvorenie, tiché aj vysielané, svetské aj pozemské, oslavuje Stvoriteľa. Ale biedni ľudia, ktorí opustili svoje domovy a nahrnuli sa do kostolov, aby tam získali nejaký úžitok, nenakláňajú svoje uši k slovám Božím a neuvedomujú si svoju povahu. Nesmútia nad tým, že sú posadnutí hriechom, nesmútia, pripomínajú si svoje hriechy, netrasú sa pred súdom, ale vyťahujúc k sebe ruky s úsmevom, robia z domu modlitby miesto dlhých rozhovorov, nepočúvajú žalm, ktorý svedčí a hovorí, že v chráme Božom „všetci hovoria slávu“. A vy sami nielenže neslávite slávu, ale slúžite aj ako prekážka pre druhých, keď na seba upozorňujete a svojím hlukom prehlušujete učenie Ducha. Buďte opatrní, namiesto toho, aby ste dostali odmenu za svoju chválu, neodchádzajte odtiaľto odsúdení spolu s tými, ktorí sa rúhajú Božiemu menu. Máte žalm, máte proroctvo, evanjeliové prikázania, apoštolské kázne. Nechajte jazyk spievať, nechajte myseľ hľadať zmysel toho, čo bolo povedané, aby vám spievalo duchom a spievalo aj mysľou. Boh nežiada slávu, ale chce, aby si sa stal hodným oslávenia. Preto „ako človek seje, to bude aj žať“ (Gal 6:7). Zasievajte chválu, aby ste mohli žať koruny, pocty a chvály v Kráľovstve nebeskom. Nie je bez úžitku, že som to povedal vo forme odbočky k slovám: „v Jeho chráme každý hovorí slávu“, pretože sú ľudia, ktorí v chráme Božom bez prestania rozprávajú plané reči a zbytočne chodia do chrámu. A je dobré, ak z toho nie je žiadny úžitok a nie škoda! (10) "Pán obýva potopu." Potopa je prepad vody, ktorý robí všetko neviditeľným a čistí to, čo bolo predtým poškvrnené. Preto Prorok nazýva potopu milosťou krstu, aby sa duša, umytá od hriechov a očistená od starého človeka, konečne stala schopnou stať sa Božím príbytkom v Duchu. V súlade s tým, čo bolo povedané v tridsiatom prvom žalme, kde po slovách: „Poznal som svoju neprávosť a neprikryl som svoj hriech... za to sa k Tebe bude modliť každý svätý,“ dodal Prorok: „ani v záplave mnohých vôd sa k nemu nepriblíži“ (Ž 31,5-6), lebo hriechy sa nepriblížia krstom vody a krstu. Blízko tomu je to, čo nachádzame v Micheášovom proroctve: „Lebo existuje Majster milosrdenstva. „On nás obráti a prejaví nám milosrdenstvo, potopí naše neprávosti a uvrhne nás do morských hlbín“ (Mich. 7:19-20). "A Pán Kráľ bude sedieť navždy." Boh, ktorý sa usadil v duši osvietenej potopou, z nej robí akoby svoj trón. (11) "Pán dá silu svojmu ľudu, Pán požehná svoj ľud pokojom." Pán odoberie „mocných a mocných“ hriešnym ľuďom (Iz 3:1) a dá silu ľuďom, ktorí konajú pravdu. Preto „kto má všetko, všade bude dané“ (Matúš 25:29). A kto nadobudne silu konať dobré skutky, stane sa hodným Božieho požehnania. Ale pokoj ako zdokonaľovanie panovníka v človeku sa mi zdá byť najdokonalejším požehnaním, preto sa miernosť charakteru považuje za jeden zo znakov pokojného manžela; ten, kto je premožený vášňami, nemá účasť na Božom pokoji, ktorý dal Pán svojim učeníkom a ktorý ako „ktorý prevyšuje každý rozum, nech stráži“ duše hodných (porov. Flp 4:7). Apoštol žiada o tento pokoj od cirkví, keď hovorí: „Milosť a pokoj sa vám rozmnožia“ (1 Pet 1:2). Ó, keby sme aj my dobre pracovali a zavrhli „telesnú múdrosť“, ktorá je „nepriateľstvom voči Bohu“ (Rim 8:7), keď sa duša dostane do pokojného a pokojného stavu, boli by sme nazvaní synmi pokoja a vo svete by sme mali účasť na Božích požehnaniach v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda teraz a navždy až na veky vekov! Amen. (1) „Žalm Piesne obnovy pre rod Dávidov“. Kompozícia tela je v prenesenom zmysle žaltár a organ hudobne naladený na chválospevy nášho Boha; telesné úkony vykonávané na Božiu slávu, keď pod kontrolou dobre disciplinovanej mysle nepripúšťame v našich pohyboch nič nesúladné, tvoria žalm a to, čo sa spája so vznešenou kontempláciou a teológiou, teda pieseň. Preto je žalm hudobná reč, keď sa podľa zákonov harmónie na organ udiera rytmicky a pieseň je harmonický hlas, harmonicky vyjadrený a oddelený od zvukov organu. Keďže je tu napísané: „žalm piesne“, myslíme si, že tieto slová znamenajú konanie v súlade s kontempláciou. Ale podľa nápisu tento „žalm piesne“ obsahuje nejaký druh reči o „obnove domu“. A zdá sa, že v materiálnom zmysle tento žalm, spievaný za zvukov žaltára, poukazuje na slávny chrám postavený v dobe Šalamúnovej a v duchovnom zmysle znamená vtelenie Boha Slova a nápis žalmu naznačuje obnovu Jeho domu, postaveného novým a nezvyčajným spôsobom. Zisťujeme totiž, že v tomto žalme sa veľa zvestuje z Pánovej tváre. Alebo možno pod domom by bolo vhodné myslieť Cirkev stvorenú Kristom, ako píše Pavol vo svojom liste Timotejovi: „Nech vie bývať v dome Božom, ktorým je živá Božia Cirkev“ (1 Tim 3,15). Pod obnovou Cirkvi musíme chápať obnovu mysle uskutočnenú Duchom Svätým v každom z tých, ktorí dopĺňajú Telo Cirkvi Kristovej. A tento žalm je božská a hudobná harmónia; obsahuje slová, ktoré nepobavia ucho, ale podmaňujú a podmaňujú zlých duchov, ktorí mätú duše podliehajúce ich útokom. (2) „Budem ťa vyvyšovať, Pane, lebo si ma povýšil a nerozradoval si mojich nepriateľov nado mnou. Ako potom môže byť ten, kto prebýva na výšinách, povýšený tými, ktorí dostali nízku zem ako svoje dedičstvo? Ak je Boh na nebi vysoký a vy na zemi ste nízky, ako potom môžete vyvyšovať Boha? Čo teda Prorok myslí takýmto sľubom? Nie je jasné, že tí, ktorí sú schopní vytvárať si o Ňom veľké a hodnotné predstavy, ktorí žijú na Božiu slávu, vyvyšujú Boha? Preto ten, kto sa rozumne ponáhľa k blaženosti, vyvyšuje Boha a kto ide opačnou cestou (nedá sa vyjadriť do akej miery), Boha ponižuje. A zdá sa, že každý stav, ktorý zodpovedá našim skutkom, prenášame na samotného Boha. Preto, keď sme neopatrní a pomalí v konaní, hovorí sa, že Boh spí a považuje nás za nehodných svojho bdelého dohľadu nad nami. A ako skoro, keď sme pocítili škodu zo spánku, hovoríme: „Vstaň, spi, Pane“ (Ž 43:24), „Kto stráži Izrael, nebude spať, zaspí“ (Ž 120:4). A iní akoby odvrátili Božie oči od seba, pretože robia niečo hanebné a nehodné Božích očí. Tí, ktorí činia pokánie, hovoria: Tvoja tvár je v nebi. ty sa odvrátiš." A okrem nich sú aj takí, ktorí sú vymazaní z Božej pamäti a ktorí v Bohu akoby zabudli. Takí ľudia hovoria: „Zabúdaš na našu chudobu a na náš smútok" (Ž 43, 25). Takže: „Budem ťa vyvyšovať, Pane, lebo si ma povýšil a neobveselil si mojich nepriateľov nado mnou. V živote nebudem tolerovať nič neslušné alebo opovrhnutiahodné. A odkiaľ pochádza sila vyvyšovať sa? Preto ho mám, pretože si ma prvý „zodvihol“. Prorok povedal expresívne: „Pozdvihol si ma,“ namiesto: zdvihol ma a postavil ma nad tých, ktorí sa proti mne postavili. Zdvihol si ho, ako niekto iný, kto zdvihol ruku k chlapcovi, ktorý nevedel plávať, a viedol ho na vrch vody. Kto teda s pomocou Božou vstal z pádu, sľubuje Bohu odmenu skrze dobré skutky. Alebo - Zodvihol si, ako iný, slabnúceho bojovníka, podporil si ho v momente jeho pádu a urobil si jeho protivníka silnejším, dal si mu možnosť vyhrať a pripravil si protivníka o radosť z jeho pádu. Ale nie sú to smútky, ktoré sú posielané svätým na skúšku, čo prináša radosť našim neviditeľným nepriateľom; naopak, keď padáme pod ťarchou smútku a naša myseľ je zmätená z únavy z mnohých katastrof, radujú sa, tlieskajú a radujú sa. Tak to bolo aj s Jóbom. Prišiel o majetok, prišiel o deti, mäso sa mu varilo od hnisu a červov; ale pre nepriateľa to nie je zábava! Keby sa poddal bremenu nešťastia na radu svojej manželky, povedal nejaké rúhavé slovo, jeho nepriatelia by sa z neho radovali. Keď Pavol trpel hladom a smädom, nahotou a bitím, pracoval a blúdil (pozri: 1. Kor. 4:11-12), nepriateľ sa neradoval, ale naopak, bol zarmútený, keď videl, že tak znáša výkon a pohŕda nepriateľom, povedal: „Kto nás odlúči od Božej lásky“ (Rim. 3:8)? (3) "Pane, môj Bože, volal som k tebe a ty si ma uzdravil." Blahoslavený, kto pozná svoj vnútorný vred, môže prísť k lekárovi a povedať: „Uzdrav ma, Pane, lebo mám skrehnuté kosti“ (Ž 6,3) a „Povedal som: Pane, zmiluj sa nado mnou, uzdrav moju dušu, lebo som zhrešil“ (Ž 40,2). Ale tu Prorok ďakuje za uzdravenie, ktoré mu bolo dané, lebo hovorí: „Pane, Bože môj. Boh nie je Bohom všetkých, ale len tých, ktorí sa z lásky stali Jeho vlastnými; On je „Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M 4:5). Ak by existoval Boh všetkých, nepridelil by to výlučne im. A Jakob tiež hovorí: „Môj Boh ti pomôže“ (1 Moj 49,25). A Tomáš, keď potvrdil svoje objatie Majstra, hovorí: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). Takže z prorokovho srdca sa vylial výkrik „Pane môj Bože“ a zodpovedal jeho stavu. "Volal som k tebe a ty si ma uzdravil." Medzi mojím plačom a Tvojou milosťou nebola žiadna prestávka; Len čo som zavolal, prišlo uzdravenie, lebo sa hovorí: „Aj keď som vám hovoril, povedal: Hľa, prišiel som“ (Iz. 58:9). Preto tí, ktorí sa modlia k Bohu, musia povedať niečo dôležité, aby k nám mohlo prísť rýchle uzdravenie. (4) "Pane, vzkriesil si moju dušu z pekla." Za takéto uzdravenie ďakuje Bohu ten, kto z vyčerpania zostúpil do pekla, ale bol vzkriesený z pekla mocou Toho, ktorý pre nás zvrhol „toho, ktorý mal moc smrti“ (Žid 2:14). "Zachránil si ma pred tými, ktorí zostúpili do jamy." Priekopy sa často nazývajú žaláre postavené na to, aby v nich držali väzňov, ako sa hovorí v knihe Exodus: „Od prvorodeného faraóna... až po prvorodeného zajatca, dokonca v priekope“ (2 Moj 12,29). Áno, Jeremiáša hodili do priekopy a Jozefovi bratia ho z nenávisti uväznili v priekope, kde nebola voda. Ale každý čin nás buď zráža, priťažuje hriechom, alebo vyvoláva smútok a inšpiruje nás k Bohu. Preto si ma zachránil, ktorý som doteraz viedol krutý život, a zachránil si ma, oddelil si ma od tých, ktorí zostúpili na temné a chladné miesto. Slová „pozdvihol si ma“ znamenajú to isté, to znamená, že mi zabránili klesať nadol, aby som svojim nepriateľom nedal príležitosť radovať sa. Ako v inom povedal: „Urob môj nos ako zeleň a postav ma na výsosť“ (Ž 17:34), tak návrat nahor sa tu nazýva vyslobodenie z priekopy a vyvýšenia. (5) "Spievajte Pánovi, Jeho ctihodnému." Nie každý spieva „Pánovi“, kto perami vyslovuje slová žalmu, ale každý, kto z čistého srdca vysiela psalmódiu, každý, kto je úctivý a zachováva pravdu pred Bohom, všetci môžu spievať Bohu a verne pozorovať duchovné rozmery. Koľkí sem prišli páchať smilstvo! Koľko ľudí skrýva vo svojom srdci klamstvo alebo klamstvo! Predstavujú si, že spievajú, ale v skutočnosti nespievajú. Lebo žalm pozýva svätca k psalmódii. „Zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie“ (Matúš 7:18) a zlé srdce nemôže prinášať slová života. Preto „urobte strom dobrým a jeho ovocie dobrým“ (Matúš 12:33). Očistite svoje srdcia, aby ste prinášali ovocie v Duchu, a keď ste sa stali svätými, dostaňte sa do stavu inteligentného spievania Pánovi. "A vyznaj pamiatku Jeho svätosti." Nepovedal: vyznaj Jeho svätosť, ale „spomienku na Jeho svätosť“, čiže ďakuj. Lebo tu sa namiesto vďakyvzdania prijíma spoveď. Preto vzdávajte vďaku, že máte „pamiatku na Jeho svätosť“, vy, ktorí ste predtým boli ponorení do hriechov a poškvrnení nečistotami tela a zabudli ste na svätosť Toho, ktorý vás stvoril. A aby ste hľadali odpustenie svojich hriechov, vyznajte, čo ste urobili zle. (6) "Lebo hnev je Jeho zúrivosť a život je Jeho vôľa." Najprv hrozivo pripomenul: „hnev je v hneve Boha“, potom radostne: „ver v Jeho vôľu“. Tí, ktorí nie sú schopní dosiahnuť presné predpisy, sa zdajú byť totožní s tým, čo povedal Prorok: „ako hnev v hneve“ Boha, pretože hnev a hnev sú podľa nich to isté, ale v týchto slovách je veľmi veľký rozdiel. Zúrivosť znamená odhodlanie uvaliť na hodnú osobu určitý trest a hnev znamená prácu a trest uložený spravodlivým sudcom podľa miery nespravodlivosti. Ale príklad objasní, čo mám na mysli. Lekár, ktorý si všimol zápal a opuch v penise, považoval za potrebné, aby pacient penis odstránil. Písmo to nazýva hnevom. Po úsudku lekára o pomoci pacientovi nasleduje samotná akcia, ktorá vykoná to, čo lekár nariadil; prinesie sa ostrý nástroj, ktorý odoberie člen a spôsobí bolesť tomu, komu sa vezme. Tomu sa hovorí Boží hnev. Teraz sa obráťte na to, čo bolo navrhnuté, a nájdete postupnosť myšlienok. "Lebo Jeho hnev je ako Jeho hnev." - Trest podľa spravodlivého Božieho súdu. A „život v Jeho vôli“? Čo teda hovorí žalm? Boh chce, aby každý bol účastníkom Jeho života. Katastrofy nie sú spôsobené Jeho vôľou, ale sú spôsobené dôstojnosťou tých, ktorí zhrešili. Preto Boh dáva život každému podľa jeho vlastnej vôle, ale každý si ukladá hnev „na deň hnevu a zjavenia a spravodlivého Božieho súdu“ (Rim 2:5). Písmo obyčajne predstavuje smutné veci s radostnými, pretože rozkoš je príjemnejšia, keď jej predchádzajú veci žalostné. Hovorí sa totiž: „Zabijem a vytvorím život,“ - výhoda po treste. „Udriem a uzdravím“ (Dt 32:39). On sám spôsobuje smútok a On sám znovu obnovuje; Zasiahol a Jeho ruky sa zahojili. Trápenie predchádza, aby dobré skutky boli pre nás trvalejšie, lebo v tomto prípade nám ide skôr o zachovanie toho, čo bolo dané. "Plač môže trvať večer a radosť príde ráno." Pamätajte na čas Pánovho utrpenia a zistíte význam týchto slov. Večer medzi učeníkmi Pána bol plač, keď Ho videli visieť na kríži, a ráno bola radosť, keď po zmŕtvychvstaní bežali a radostne si hlásali, že videli Pána. Alebo možno vo všeobecnosti sa tento vek nazýva večer, v ktorom tí, ktorí vždy plačú, budú utešení, keď príde ráno. „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). „Blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať“ (Lukáš 6:21). Kto teda trávi dni tohto veku, ktorý sa už pominul smerom na jeho západ, smútením nad svojimi hriechmi, bude sa radovať, keď príde pravé ráno, lebo „tí, čo sejú so slzami“, budú teraz „s radosťou žať“ (Ž 125, 5), zrejme v budúcom storočí. (7) "Zomrel som v hojnosti: nebudem sa hýbať navždy." Tak ako hojnosť toho, čo sa predáva na trhu, tvorí hojnosť mesta a tú krajinu nazývame hojnou, ktorá prináša veľa ovocia, tak je istá hojnosť v duši, keď je naplnená všelijakými skutkami. Je potrebné, aby bola najprv starostlivo pestovaná, potom zalievaná výdatnými prúdmi nebeských vôd; potom môže prinášať ovocie „za tridsať, za šesťdesiat a za sto“ (Mk 4,20) a bude hodný nasledujúceho požehnania: „blahoslavené vaše stodoly a vaše pozostatky“ (Dt 28:5). Preto ten, kto cíti jeho silu, sebavedomo povie a potvrdí, že ho nepriateľ nevykorení, ako plné pole, ktoré Pán požehnal. (8) "Pane, svojou vôľou daj silu mojej láskavosti." Tí, ktorí pracovali na štúdiu náuky o cnostiach, povedali, že niektoré cnosti sa skladajú zo špekulácií, zatiaľ čo iné sú nešpekulatívne; Obozretnosť sa teda skladá zo špekulácií pri diskusii o dobre a zle, cudnosť je tvorená špekuláciami o tom, čo by si človek mal zvoliť a čomu sa vyhnúť, spravodlivosť sa skladá zo špekulácií o tom, čo je asimilované a neasimilované, odvaha sa skladá zo špekulácií o tom, čo je strašné a čo nie je strašné. Ale krása a sila sú nešpekulatívne cnosti, nadväzujúce na špekulácie, pre niektorých múdrych našli krásu v proporcionalite a harmónii duchovnej špekulácie a videli silu v konečnom produkte toho, čo do nás vkladajú špekulatívne cnosti. Aby však duša mala krásu a silu produkovať to, čo patrí, potrebujeme na to Božiu milosť. Preto, ako povedal vyššie, že „život je v Jeho vôli“, tak teraz vďačne vyzdvihuje Boha a hovorí: „Zo svojej vôle daj silu mojej láskavosti“. Hoci som bol od prírody krásny, stal som sa slabým, pretože ma zabil hriech zlobou hada. Preto si k mojej láskavosti, ktorú som dostal od Teba pri prvej dišpenzácii, pridal silu splniť moju povinnosť. Každá duša je krásna, v ktorej sa uvažuje o proporcionalite jej prirodzených síl, ale skutočná a najžiadanejšia krása, o ktorej uvažujú len tí, ktorí majú očistenú myseľ, patrí Bohu a blaženej prírode. Kto pozorne hľadí na žiarivosť a pôvab tejto krásy, niečo si z nej požičia, akoby z farbiaceho roztoku, smerujúc nejaké farebné lúče na vlastnú tvár. Prečo mal Mojžiš, ktorý sa stal účastníkom tejto Krásy počas rozhovoru s Bohom, oslávenú tvár. Preto ten, kto cíti jeho cnosť, vydáva tento vďačný hlas: „Pane, zo svojej vôle daj silu mojej láskavosti. Tak ako po špekulatívnych cnostiach nasledujú nešpekulatívne cnosti, krása a sila, tak existujú aj nešpekulatívne neresti, škaredosť a impotencia. Lebo čo je neslušnejšie a ohavnejšie ako duša odovzdaná vášňam? Pozrite sa na nahnevaného muža a viditeľnú divokosť v ňom! Zvážte smútiaceho, poníženie a úpadok jeho duše! A kto upadol do zmyselnosti a obžerstva, kto je bez seba strachom, bude niekto súhlasiť, aby sa naňho pozrel? Duchovná dispozícia sa v nich objavuje až do najvzdialenejších končín tela, tak ako sú stopy duchovnej krásy viditeľné vo výzore svätého muža. Musíme sa teda starať o túto krásu, aby ženíchove Slovo, keď sa s nami stretne, povedalo: „Všetci si dobrý, blížny môj, a niet v tebe neresti“ (Pieseň 4:7). "Odvrátil si svoju tvár a bol si znepokojený." Kým na mňa žiarili lúče Tvojej návštevy, hovorí Prorok, prežil som svoj život v neotrasiteľnom a pokojnom stave. Ale keď „odvrátil si svoju tvár“, potom sa odhalil vášnivý a rozpačitý stav duše. O Bohu sa hovorí, že odvracia svoju tvár, keď opúšťa toho, kto je vystavený pokušeniu v ťažkých podmienkach, aby sa dala poznať sila ašpiranta. Preto, ak „pokoj... ktorý prevyšuje každé chápanie... chráni naše srdcia“ (Flp 4:7), potom sa budeme môcť vyhnúť zmätku a jednote vášní. Takže, keďže vôľa Božia je proti znechuteniu a kráse, milosti a sile – trápnosti, znamená to, že trápnosť je škaredosť a bezmocnosť duše v dôsledku odcudzenia sa Bohu. Ustavične sa modlime, aby na nás žiarila Božia tvár, aby sme boli v posvätnom stave, mierni a ničím nezahanbení, podľa našej pripravenosti na dobro! Lebo sa hovorí: „Boli sme pripravení a netrápili sme sa“ (Ž 119:60). (9) "K tebe, Pane, budem kričať a k svojmu Bohu sa budem modliť." Často sa hovorí o volaní k Pánovi, pretože volanie je charakteristické len pre tých, ktorí túžia po veľkých a nebeských veciach. A kto prosí Boha o malé a pozemské veci, používa slabý a tichý hlas, ktorý nedosahuje výšky a nedosahuje Pánove uši. (10) "Načo mi je krv, keď sa vždy rozložím." Prečo, hovorí, som plakal? Prečo som sa modlil k Tebe, môj Pane a môj Boh? Načo mi to je pre blaho tela a hojnosť krvi, keď tá, ak ešte nebola poškodená, bude vydaná na všeobecnú záhubu tela? Ale „umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho“ (1. Kor. 9:27), takže keď je krv vo mne silná a vrie, moja dobrota neslúži ako dôvod na hriech. Nepotešujte telo spánkom, kúpeľmi, mäkkými posteľami a neustále opakujte toto slovo: „Čo je dobré v mojej krvi, ak niekedy upadnem do skazy. Prečo si robíte starosti s niečím, čo čoskoro pominie? Prečo sa vykrmujete a zaťažujete mäsom? Či nevieš, že čím viac si zbelieš telo, tým bolestnejšie väzenie pripravíš svojej duši? "Jedlo ti bude priznané ako prach, inak bude hlásať tvoju pravdu." Ako sa môže pozemský a telesný človek priznať k Tebe, Bože? Ako môže hlásať pravdu niekto, kto nevenoval svoj čas učeniu, ktorého myseľ je pochovaná pod takým bremenom tela? Vysušujem si preto telo a nešetrím krvou, ktorá sa obyčajne zahusťuje do mäsa, aby som nemal prekážku priznať alebo pochopiť pravdu. (11) "Pán počul a zmiloval sa nado mnou, Pán mi bol pomocou." Keď povedal, za čo volal k Bohu, čoskoro pocítil Božiu pomoc a podnietil nás, aby sme sa pýtali niečo také: „Počujúc,“ hovorí, „Pán bol ku mne milosrdný, Pán mi pomáhal. Modlime sa teda a volajme aj my duchovným hlasom, prosme o veľké veci a nežiadame telesné veci (lebo „tie, čo sú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu“ – Rim. 8:8), aby nás Pán vypočul a zmiloval sa nad našou slabosťou a my, využívajúc Božiu pomoc, mohli povedať: (12) „Premenil si ma na radosť.“ Nie každej duši je darovaná radosť od Boha, ale ak niekto pre svoj hriech veľa plakal, silným plačom a neprestajnými slzami a ako nad mŕtvym plakal sám nad sebou, tak sa jeho plač mení na radosť. A že plač môže byť chvályhodný, dokazujú deti, ktoré sedia na trhoviskách a hovoria: „Nechaj škrípať 48 a netancuj, plač a neplač“ (Lk 7,32). Flauta je hudobný nástroj, ktorý za asistencie nášho dýchania vydáva jemné zvuky. Preto si myslím, že každý svätý prorok sa v prenesenom zmysle nazýva flauta, ako ju poháňa Svätý Duch, a preto sa hovorí: „Pišťajme a netancujme,“ lebo prorocké slová nás nabádajú k odmeranému naplneniu svätého proroctva, a to sa nazýva tanec. Ale Proroci plačú za nami, volajú nás k plaču, aby sme my, keď sme si uvedomili svoje hriechy z prorockých slov, oplakávali svoje zničenie, pokorujúc svoje telo únavou a prácou. žalostný odev, do ktorého sa obliekol, oplakávajúc svoj hriech; je na ňom oblečené rúcho spásy a rúcho radosti (porov. Ž 61,10), tieto svetlé a svadobné rúcha, ktoré nebudú vyvrhnuté zo svadobnej komnaty. "Roztrhal si moju vrecovinu na kusy, opásal si ma od radosti." Vrecovina podporuje pokánie ako symbol pokory, pretože sa hovorí: „Odpradávna činili pokánie vo vrecovine a popole“ (Matúš 11:21). Keďže sa apoštol premieňa „zjavenou tvárou na ten istý obraz“ „zo slávy do slávy“ (porov. 2 Kor 3,18), milosť, ktorú mu dal Pán, nazýva svojou slávou. (13) "Nech ti spieva moja sláva." Slávou spravodlivého je duch, ktorý je v ňom. Preto, kto spieva v duchu, povedz: „Lebo ti bude spievať moja sláva a ja sa nepohnem. Nič také už neurobím, hovorí Prorok, pre čo by moje srdce bolo unavené a zranené spomienkou na môj hriech. „Pane môj Bože, navždy sa ti budeme vyznávať,“ to znamená, že ti budem ďakovať. Keďže si mi dal odpustenie za pokánie a povýšil ma do slávy, pričom si sňal hanbu hriechu, budeme sa Ti spovedať po celý vek. Lebo existuje také pokračovanie času, ktoré by mohlo spôsobiť zabudnutie v mojej duši na také dobré skutky? (1) „Spravodliví sa radujú v Pánovi, chvála patrí úprimným. Bežné vyjadrenie radosti v Písme, ktoré ukazuje akýsi jasný a veľmi radostný stav duše u tých, ktorí sú hodní sebauspokojenia! Takže „radujte sa zo spravodlivosti Pánovej“ nie preto, že sa vám darí v domácnosti, nie preto, že sa tešíte z telesného zdravia, nie preto, že by vaše polia oplývali všelijakým ovocím, ale preto, že máte Pána, ktorý je taký krásny, taký dobrý, taký múdry. To je dosť na to, aby ste sa radovali v Pánovi. A zdá sa, že kto s radosťou a radosťou obdivuje jedného zo svojich veľmi milovaných, raduje sa aj sám zo seba. Preto žalm povzbudzuje spravodlivých, aby pociťovali svoju dôstojnosť, že sú hodní byť otrokmi takého Majstra, a obdivovali svoje otroctvo voči Nemu s neopísateľnou radosťou a s poskakovaním, akoby im srdce pukalo rozkošou lásky k Dobru. Ak v tvojom srdci, ako keby zapadlo svetlo, sa náhle objavila myšlienka na Boha a ožiarila tvoju dušu tak, že si miloval Boha a pohŕdal svetom a všetkým telesným, potom z tejto slabej a malej podoby spoznaj plný stav spravodlivých, ktorí rovnomerne a neustále rastú v radosti v Bohu. Táto radosť ťa z času na čas navštívi a len zriedka, podľa Božej vôle, takže jej malá ochutnávka ti privedie spomienku na to, čo si stratil, ale v spravodlivom je vždy božská a nebeská radosť, pretože v ňom nepochybne prebýva Duch; Prvým ovocím ducha je „láska, radosť, pokoj“ (Gal 5:22). Takže „radujte sa zo spravodlivosti Pánovej“. Pre spravodlivých je Pán ako nádoba a tí, ktorí do nej vstupujú, musia byť zo všetkej potreby spokojní a radovať sa. A spravodliví sa stávajú miestom pre Pána, prijímajúc Ho do seba. A hriešnik dáva miesto diablovi v sebe, nedbá na toho, kto hovorí: „Dajte miesto dole diablovi“ (Ef. 4:27) a Kazateľa: „Ak na vás príde privlastňovací duch, neopúšťajte svoje miesto“ (Kaz. 10:4). Zotrvávajúc teda v samotnom Pánovi a rozjímajúc o Jeho zázrakoch, ako len môžeme, z kontemplácie tohto získame radosť v našich srdciach! "Chvála patrí pravici." Tak ako sa krivá noha nehodí na rovnú čižmu, tak sa Božia chvála nehodí pre skazené srdcia. Preto si myslím, že keďže slovo o Spasiteľovi nie je vhodné pre ústa démonov, ich moc je odňatá, „aby Ho neprejavili“ (Mk 3:12). A Pavol zakazuje „ducha skúmajúceho“, aby nečistý nemohol dať súhlas svätému (pozri: Sk 16, 16, 18). Toto je nasledujúca pasáž: „Ale Boh povedal hriešnikovi: Čo povieš o mojich ospravedlneniach“ (Ž 49:16)? Usilujme sa teda vyhnúť sa každému nepriamemu a prefíkanému skutku a napravme v sebe myseľ a súdnu stolicu duše, ako pravdivé pravidlo, aby nám, keď budeme mať pravdu, bola povolená chvála Pána. Pôvodca hriechu sa nazýva zlý had a Boží meč je namierený „na draka zlého hada“ (Iz 27:1), pretože had, keď sa pohybuje z miesta na miesto, robí veľa odchýlok a zákrut; prečo má stopa zanechaná hadom na zemi nesprávny smer: jeho predné časti sa pohybujú jedným smerom, stred má nepriamy pohyb a chvost sa opäť pohybuje opačným smerom. Preto, kto nasleduje hada, jeho život sa ukáže ako zlý, nesprávny a plný protirečení. A kto nasleduje Pána Boha, „urobí si správne chodníky“ (porov. Iz 40,3) „a pravé chodníky svojich nôh“ (porov. Príslovia 4,26), lebo „Pán, náš Boh, je spravodlivý“ (Ž 91,16) „a v jeho tvári vidí spravodlivosť“ (Ž 10,7). Ak sa na seba použijú dve pravidlá, ich priamosť spôsobí, že k sebe tesne priliehajú, a ak sa krivý strom aplikuje na rovný, potom zistíte, že krivý sa nezbližuje s rovným. Takže, keďže chvála Boha je správna, potom je potrebné pravé srdce, aby mohla byť chvála povolená a vhodná. Ak „nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi iba v Duchu Svätom“ (1 Kor 12:3), ako potom môžete prinášať chválu, keď nemáte „správneho ducha obnoveného vo svojom lone“ (Ž 50:12)? (2) „Vyznávajte Pána pri harfe, spievajte mu na desaťstrunovom žaltári.“ Najprv sa treba priznať Pánovi s harfou, čiže harmonicky vykonávať telesné úkony. Keďže sme zhrešili telom, keď naši „otroci“ „vydali naše duše“ na hriech „v neprávosti“ (Rim 6:19), vyznávame sa s telom pomocou toho istého nástroja na zničenie hriechu. Ohovárali ste? Požehnaj. Bol si lakomý? Vráťte to. Opili ste sa? Rýchlo. Bol si hrdý? Pokorte sa. žiarlili ste? Pohodlie. zabil si? Vydržte mučeníctvo alebo, čo sa rovná mučeníctve, vyčerpajte svoje telo pri spovedi. A potom spoveďou si hoden spievať Bohu „v žaltári s desiatimi strunami“. Najprv treba napraviť telesné činy tak, aby boli vykonané v súlade s Božím slovom, a potom postúpiť ku kontemplácii mentálnej. Žaltár je možno meno mysle, ktorá hľadá to, čo je hore, pretože tento nástroj má svojou konštrukciou moc vydávať zvuky na vrchole. Preto sa telesné úkony Bohu vyznávajú akoby zdola a mysľou hlásané tajomstvá majú svoju príčinu zhora, tak ako by myseľ vydávala zvuky skrze Ducha. Preto, kto má na mysli všetky prikázania a uvádza ich v sebe akoby do súzvuku a súhlasu, ten spieva Bohu na desaťstrunovom žaltári, pretože desať je hlavných prikázaní napísaných počas prvého zákonodarstva. (3) „Spievajte Pánovi novú pieseň“, to znamená, slúžte Bohu nie v starobe litery, ale v obnove ducha. Kto prijíma zákon nie zmyslovo, ale chápe jeho duchovný význam, spieva novú pieseň, pretože to, čo sa v zmluve chátra a starne, pominulo, ale začala sa nám nová a obnovená pieseň Pánovho učenia, ktorá obnovuje našu „mladosť“, „ako orol“ (porov. Ž 102, 5), keď sme zo dňa na smrť a do nového človeka v nás znovuzrodení. Ale ten, kto siaha „najprednejšie“ (Fil 3:13), sa vo vzťahu k sebe neustále stáva novším. Kto sa teda vo vzťahu k sebe neustále stáva novším, spieva Bohu novú pieseň a buď niečo výnimočné, alebo niečo, čo nedávno vzniklo, sa obyčajne nazýva novým. Preto, ak poviete úžasný a všetku prírodu prevyšujúci obraz vtelenia Pána, potom zaspievate novú a mimoriadnu pieseň; a ak hovoríte o znovuzrodení a obnove sveta, ktorý zostarol pod hriechom, a tiež ohlasujete tajomstvá vzkriesenia, potom v tomto prípade spievate novú a nedávno zloženú pieseň. "Spievajte mu dobre s krikom." Vypočujte si prikázanie: „Spievajte dobre“ s nerozptyľovanou myšlienkou, s úprimnou povahou. "Spievajte s výkričníkom". Ako niektorí dobrí bojovníci, ktorí zvíťazili nad svojimi nepriateľmi, ponúkajú piesne chvály Hrdinovi víťazstva! „Buďte dobrej mysle,“ hovorí, „premohol som svet“ (Ján 16:33). Ktorý z ľudí je schopný bojovať proti Zlému, ak sa neuchýli do úkrytu „archanjela moci“ (porov. Jozua 5:14) a ak nie odtiaľ, nie s vierou v Neho, zvrhne a zasiahne šípmi nášho nepriateľa? Takže „dobre spievaj s krikom“. Výkrik je akýsi neurčitý zvuk, ktorý bojovníci počas bitky vydávajú na súhlas a zatvárajú si pred sebou štíty. Preto spievajte v harmónii, jednomyseľnosti a jednote lásky. Čo by mali povedať speváci? (4) Lebo slovo Pánovo je správne. „Právo“ volá najprv chváliť, pretože „Slovo Pánovo“ je „správne“ a musí byť oslávené, ktoré „na počiatku bolo u Boha a Boha nebolo“ (porov. Jn 1:1). Preto má Otec „právo“, Syn má „právo“ a Duch Svätý má „právo“. "A všetky jeho skutky sú vo viere." čo to znamená? Jeho záležitosťou je nebo, Jeho záležitosťou je zem, Jeho záležitosťou je more, vzduch, všetko neživé, živé, racionálne, iracionálne. Ako je to všetko „vo viere“? Aká viera je v neživom? Akú vieru majú hlupáci? Aká je viera v kameň? Aká je viera v psa? Čo je neživé a nerozumné, nie je vo viere. Ale súčasné príslovie nič nevylučovalo, ale všetko objímalo a hovorilo: „všetky jeho skutky sú vo viere“. Čo to teda znamená? Ak, hovorí žalm, vidíš nebo a poriadok v ňom, toto je pre teba návod na vieru, pretože ukazuje na Umelca. Ak vezmete do úvahy poriadok na zemi a vďaka tomu opäť vzrastie vaša viera v Boha, lebo keďže sme nepoznali Boha telesnými očami, uverili sme v Neho, ale silou mysle, cez viditeľné, vidíme Neviditeľné. Preto „všetky Jeho skutky sú vo viere“. Ak sa pozriete na kameň, potom tiež slúži ako určitý náznak sily Stvoriteľa. A to isté zistíte, ak preskúmate mravca, komára alebo včelu; Múdrosť Stvoriteľa je často viditeľná v najmenších veciach. Lebo Ten, ktorý roztiahol nebo a naplnil nesmiernu veľkosť morí, urobil aj najtenšie žihadlo včely prázdne, ako fajku, aby ňou mohol tiecť jed. Preto „všetky Jeho skutky sú vo viere“. Nech ťa nič neprivedie k nevere. Nehovorte: stalo sa to náhodou, ale stalo sa to samo. V tom, čo existuje, nie je nič neusporiadané, nič neisté, nič márne, nič náhodné. Nehovorte: zlá nehoda alebo zlá hodina. Toto sú slová nevedomých ľudí. „Nie sú dva vtáky pre jedného Assara cenné a ani jeden z nich nepadne“ bez vôle Božej (Matúš 10:29)? Koľko vlasov máš na hlave? Nikto z nich nie je zabudnutý. Vidíš Božie oko, ako nič, ani tá najmenšia vec, neunikne Jeho dohľadu? (5) „Pán miluje almužnu a spravodlivosť, naplň milosrdenstvo Hospodinovo“. Ak by Boží súd konal sám od seba a so všetkou prísnosťou nás odmenil za to, akú hodnotu majú skutky, ktoré sme vykonali, aká by to bola nádej? Ktorí ľudia by boli spasení? V súčasnosti „miluje almužnu a spravodlivosť“. Ako keby urobil „almužnu“ tomu, kto bol spolutrónom a dokonca predsedal kráľovskému trónu, postavil všetkých pred súd. „Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí“ (Ž 129:3)? S Ním almužna nie je bez súdu a súd nie je bez almužny. Pred súdom miluje almužnu a po almužne prichádza na súd. S Ním sú milosrdenstvo a súd spojené, aby nás samotné milosrdenstvo neoslabovalo a samotný súd nás nepriviedol do zúfalstva. Sudca sa chce nad tebou zmilovať a urobiť z teba účastníka svojich odmien, ale v tomto prípade iba vtedy, ak zistí, že si sa po spáchaní hriechu pokoril, veľa plakal pre svoje zlé skutky, bez hanby odhalil, čo si v tajnosti vykonal, požiadal bratov, aby s tebou spolupracovali na tvojom uzdravení. Jedným slovom, ak vidí, že ste hodní súcitu, potom nezávideniahodne dáva svoju almužnu. Keď vo vás vidí nekajúcne srdce, pyšnú myseľ, ktorá neverí v budúci vek, ktorá sa nebojí súdu, miluje vás súdiť. Šikovný a ľudomilný lekár sa najprv snaží zmäkčiť nádor obkladmi a zmäkčovačmi, ale keď vidí, že nádor neopadáva, ale stvrdne, odloží olej a zmäkčujúce lieky, nakoniec použije ostré nástroje. Preto „miluje almužnu“ pre tých, ktorí robia pokánie, ale miluje aj súd nad tými, ktorí sú tvrdohlaví. Izaiáš hovorí niečo podobné ako Boh: „Tvoje milosrdenstvo“ je „na mieru“ (pozri: Izaiáš 28:17), pretože prejavuje milosrdenstvo súdom, merajúc podľa dôstojnosti každého podľa miery, počtu a váhy. "Naplňte zem milosrdenstvom Pána." Tu je milosrdenstvo oddelené od súdu, lebo zem je plná jedinej Pánovej milosti, kým súd sa odkladá na neurčitý čas. Preto je tu milosrdenstvo bez súdu, pretože neprišiel „súdiť svet, ale aby ním svet spasil“ (porov. Jn 3,17). A tam nie je súd bez milosti, pretože nie je možné nájsť človeka čistého „od poškvrny ani na jeden deň“ jeho existencie (porov. Jób 14,4). Ak teda niekto vezme do úvahy, že škody sa každým dňom rozširujú a že porušiteľná ľudská rasa je hodná tisícky úmrtí, keďže zostáva v hriechoch, potom bude prekvapený bohatstvom Božej dobroty, zhovievavosti a zhovievavosti. Kým sme však na zemi, potrebujeme milosrdenstvo, pretože tí, ktorí sú v nebi, sú hodní požehnania, a nie milosrdenstva. Alebo možno kvôli odsúdeniu, ktoré nám bolo vynesené za hriech, sa voláme zem, ktorej bolo povedané od Boha: „ty si zem a na zem sa navrátiš“ (1 Moj 3,19) a ktorí sme plní Božej štedrosti, lebo „zmiloval sa nad nami mŕtvymi“ s hriechmi a „hriechmi“, Boh „nás oživil.:2.5“ (c). (6) "Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst bola všetka ich moc." Kde sú tí, ktorí ponižujú Ducha? Kde sú tí, ktorí Ho oddeľujú od tvorivej sily? Kde sú tí, ktorí Ho oddelili od jednoty s Otcom a Synom? Nech počujú žalm, ktorý hovorí: „Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom jeho úst bola všetka ich sila. A slovom tu nemáme na mysli obyčajnú reč, pozostávajúcu z mien a slovies, a pod duchom – nie dych šíriaci sa vzduchom, ale samozrejme Slovo, ktoré „na počiatku prišlo k Bohu“, a Ducha Svätého v správnom zmysle, tzv. Preto, ako stvoriteľské Slovo ustanovilo nebo, tak Duch, ktorý je z Boha, ktorý vychádza z Otca (to znamená z „Jeho úst“, aby ste Ho nespoznali ako niečo vonkajšie alebo stvorené, ale oslavovali Ho, že má svoju hypostázu od Boha), priniesol zo seba všetky sily, ktoré sú v Ňom. Všetka nebeská moc je teda potvrdená Duchom, to znamená, že s pomocou Ducha má intenzitu, silu a istotu v posvätení a v každej cnosti, ktorá sa hodí k posvätným silám. Preto je tu napísané: „Duch Jeho úst“ a na iných miestach, ako nachádzame, sa hovorí: „Slovo Jeho úst“ (porov. Iz 11:4), aby sme pochopili, že Spasiteľ a Jeho Svätý Duch sú od Otca. Keďže Slovo Pánovo je Spasiteľ a Duch Jeho úst je Duch Svätý, obaja prispeli k stvoreniu neba a nebeských mocností, hovorí sa: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc.“ Lebo všetko, čo je posvätené, je posvätené iba prítomnosťou Ducha. Preto stvorenie anjelov dosiahlo stvoriteľské Slovo - Stvoriteľ všetkého a posvätenie im dal Duch Svätý, lebo anjeli neboli stvorení ako nemluvňatá, ktoré by sa potom po zdokonalovaní postupným cvičením stali hodnými prijať Ducha, ale do pôvodného zloženia a takpovediac riešenia ich podstaty bola vložená svätosť. Preto sú nepružní voči hriechu, sú bezprostredne akoby nejakým zložením pokrytí posvätením a darom Ducha Svätého majú stálosť v cnosti. (7) „Nazbierajte morskú vodu ako kožu a uložte ju do pokladov hlbín.“ Nepovedal: „Zbierajte morské vody“ ako vo fľaši, ale „ako fľaša“, teda „zbierajte morské vody“. Predstavte si vlastnosť srsti, ktorá sa buď nafúkne, keď je koža vtiahnutá duchom dovnútra, alebo sa stiahne, keď natiahnutie vyjde; takže more sa niekedy nafúkne a vrie, keď ho vetry rozzúria a zdvihnú, a niekedy sa zase, keď je bezvetrie, upokojí a utíši. Preto Pán „ako kožušina“ ohýba a podmaňuje vody mora. V niektorých zoznamoch však nájdeme: „zhromažďujte ako vo fľaši vody mora“ a tento výraz nás poukazuje na dávnu históriu, keď sa Červené more, nikým nerozdelené, samo uzavrelo do akejsi fľaše, pretože Boží príkaz nedovolil, aby pretieklo. "Ležte v pokladoch hlbín." Bolo by v súlade so všeobecným konceptom povedať: „ukladanie pokladov do priepastí“, to znamená uchovávanie svojho bohatstva v tajnosti. Ale tu sa hovorí, akoby samotné priepasti boli nejakým drahým náradím hodným Božích pokladov. Nenazývajú sa teda zákony Božieho súdu priepasť, ako nevýslovné a pre ľudské chápanie nepochopiteľné, pretože zákony, podľa ktorých má všetko k dispozícii, sú ponechané len na Božie poznanie? A že Boží súd pre každú vec osobitne sa nazýva priepasť, vidíme z iného žalmu, ktorý hovorí: „Vaše osudy sú mnohé priepasti“ (Ž 35:7). Ak teda chcete vedieť, prečo život hriešnika pokračuje a dni príchodu spravodlivých sa skracujú, prečo sa nespravodlivým darí a spravodliví sú utláčaní, prečo je dieťa unesené smrťou skôr, než dovŕši plnoletosť, prečo vojny, prečo stroskotania lodí, zemetrasenia, suchá, nadmerné dažde, prečo je jeden druhý stvorený, boháč je zadarmo, prečo je jeden druhý stvorený boháč pre ľudí (dokonca je veľa rozdielov medzi hriešnikmi a tými, ktorí uspejú v cnosti: jeden bol predaný majiteľovi neslušného domu a nedobrovoľne žije v hriechu, a druhý bol odmalička daný dobrej milenke a vychovávaný v pravidlách čistoty, lebo čo je ten druhý požehnaný a prvý odsúdený, a čo je odmenou každého, čo všetko prichádza do tvojej mysle, je to priepasť), keď tvoj osud a keďže sú obsiahnuté v božských pokladoch, nie každému zrozumiteľné. A veriacemu je dané zasľúbenie od Boha: „Dám vám skryté a neviditeľné poklady“ (Iz 45:3). Preto, keď budeme hodní poznania tvárou v tvár, potom uvidíme „priepasť“ v „pokladoch“ Božích. Po zhromaždení toho, čo sa hovorí v Písme o kožušinách, pohodlnejšie pochopme zámer Proroka. Tí, ktorí sa deň čo deň obnovujú a obsahujú nové víno z vinice pravdy, sa v evanjeliu nazývajú nové mechy, ale tí, ktorí neodložili starého človeka, sú staré mechy a je nespoľahlivé naliať do nich nové víno; „nikto nevlieva nové víno do starých mechov“, aby sa víno nerozlialo a tie fľaše úplne nezahynuli (porov. Mk 2,22), pričom po rozliatí dobrého a nového vína si už nezaslúžia žiadne milosrdenstvo, lebo nové víno sa musí naliať do nových mechov. A nové a duchovné víno, vriace Duchom Svätým, teda nestarnúce chápanie pravdy, treba naliať do nového človeka, ktorý „vždy nosí v tele smrť“ Ježiša (porov. 2 Kor 4, 10) môže byť právom nazývaný novým mechom. (8) "Nech sa celá zem bojí Pána, nech sa všetci, ktorí žijú vo svete, zbavia tejto nehodnosti." Keďže „bázeň pred Pánom je počiatkom“ citov (Príslovia 1:7), strach by mal napomínať tých, ktorí filozofujú o pozemských veciach. A strach, ako príprava na zbožnosť, je povolený z núdze, ale láska, ktorá nasleduje, zdokonaľuje tých, ktorí sa formovali v škole strachu. Preto žalm predpisuje bázeň celej zemi. Hovorí sa: „Nech sa od Neho vzdialia všetci, ktorí žijú vo vesmíre“, teda každý pohyb, ktorý vykonáme duševne alebo telesným pôsobením, nech sa v nich stane v súlade s Božou vôľou. Takto chápem slová: „nech sa od Neho vzdialia“, to znamená, nech sa nepohne ani oko bez Boha, ani ruka bez Boha, ani nech srdce nemyslí na nič, čo sa Bohu nepáči. A vôbec nech ich nič iné nepohne; nech ich neuvedie do pohybu nič iné ako Božia bázeň. (9) "Ako hovoril, a bolo: Prikázal a bolo stvorené." K dvom predchádzajúcim výrazom: „nech sa bojí celá zem“ a „nech sa hýbu všetci, ktorí žijú vo vesmíre“, som pridal aj dva výrazy: „To bolo povedané, a bolo: Bolo to prikázané a bolo to stvorené.“ Keďže človek sa skladá z pozemského zloženia a z duše, ktorá prebýva v tele, to, čo je vytvorené zo zeme, sa nazýva zem a duša, ktorej je daný osud prebývať v tele, sa nazýva obyvateľ vesmíru. V súlade so slovom „zem“ sa hovorí: „Bolo povedané, a bolo“ - a naše vzdelanie, a to vzdelávanie zo zeme, je vyjadrené slovom „stalo sa“ a stvorenie na Boží obraz je znázornené slovom „stvorený“, pretože slovo „stvorenie“ sa často berie vo význame zmeny a zlepšenia, ako v slovách: „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením ako v 2. Kor. môže stvoriť jedného nového človeka“ (Ef. 2:15). Alebo možno slovo „stal sa“ označuje prvé uskutočnenie človeka a slovo „stvorený“ označuje druhé znovuzrodenie z milosti Krista. Ale tak ako sa Božie prikázanie líši od jednoduchého slova, tak je rozdiel medzi stvorením a stvorením. (10) "Pán ničí rady jazykov a zmieta myšlienky ľudí." Toto slúži ako vysvetlenie predchádzajúceho, teda toho, ako Boh buduje tých, ktorí v Neho veria, tým, že ničí hlúpe rady ľudí, ktoré mali o modlárstve a všetkej márnivosti, a zmetie rady kniežat. Ale to možno pripísať aj dobe utrpenia, keď ľudia chceli ukrižovať Kráľa slávy a on obnovil ľudstvo dišpenzáciou kríža. Vzkriesením bola totiž zničená rada pohanov – Pilát, vojaci a všetci, ktorí prispeli k ukrižovaniu – a konferencie kniežat – biskupov, zákonníkov a kráľov ľudu – boli odmietnuté, pretože zmŕtvychvstanie zničilo všetky ich plány. Ale v každom príbehu, keď si všimnete, čo Boh urobil s nevernými pohanmi, zistíte, že slová Proroka v materiálnom zmysle sú veľmi dôležité. Keď totiž v Izraeli vládol Achabov syn Jehorám, sýrsky kráľ, syn Áderov, sa vyzbrojil veľkou silou a ťažkou rukou, obliehal Samáriu, takže obyvateľom chýbali potrebné veci, a „za päťdesiat šeklov striebra sa stala hlava osla a za päť šeklov striebro zo štvrtej miery hnisu“ (25 6 šeklov). A v tom čase, aby sa naplnila Elizeova vôľa, boli rady Sýrie zničené a Sýrčania opustili „svoj baldachýn“ a všetok svoj majetok, a tak utiekli a v Samárii vyprodukovali také množstvo, že „mierka pšeničnej múky“ sa predávala „za jeden šekel a dve miery jačmeňa za šekel“ (2 Kráľ 7:1). Takto vie Pán zničiť rady jazykov! A ako zametá rady kniežat, vieme z legendy o Achitofelovi, keď sa Dávid modlil: „Znič radu Achitofela“ (2 Sam 15:31). Preto, keď počujete, že sa vám niekto vyhráža mnohými vecami a sľubuje, že vám spôsobí všelijaký zármutok, škody, rany alebo smrť, zdvihnite oči k Pánovi, ktorý „ničí rady jazykov a zmieta myšlienky ľudí“. (11) „Rada Pánova trvá naveky, myšlienky Jeho srdca na pokolenie a pokolenie“. Vidíte učenie pohanov, túto márnu filozofiu, aké rafinované a hojné sú vo vynájdení učenia, v špekulatívnych vedách, v morálnych predpisoch, v prírodných vedách a v iných učeniach, ktoré sa nazývajú tajné, ako sa toto všetko rozplynulo a stalo sa zbytočným, ale teraz je potvrdená iba pravda Evanjelia? V ľudskom srdci je veľa plánov, ale Pánova rada víťazí. A na to, aby Božia rada ustavične a pevne prebývala v našich dušiach, je potrebné, aby sa v nás najprv zničili ľudské myšlienky. Každý, kto chce písať na vosk, najprv vosk natočí a potom si nasadí obrázky, ktoré mu vyhovujú. Rovnako aj srdce, do ktorého by boli jasne vtlačené Božie slová, sa musí očistiť od protichodných myšlienok. "Myšlienky Jeho srdca na pokolenie a pokolenie." Keďže sú dva vyvolené národy a boli im dané dve zmluvy, potom v tom, čo bolo povedané: „Myšlienky Jeho srdca na pokolenie a pokolenie“, vďaka dvojitému pomenovaniu pokolenia, možno pochopiť dve myšlienky – jednu, ktorou sme prijali prvú zmluvu, a druhú, ktorá nám dala nové a spasiteľné učenie Kristovo. (12) Blahoslavený jazyk, ktorý je Pán, jeho Boh, ľud, ktorý si vyvolil za dedičstvo. No one pleases the Jewish people, but they please the people who, by superiority, were chosen from all nations, for we are that “tongue” for whom our God is Lord, we are “the people who were chosen as an inheritance for ourselves”: we are a “tongue” because we were gathered from many pagans, we are “people” because we were called instead of a rejected people. A keďže „mnoho povolaní, málo vyvolených“ (Mt 20:16), páči sa nie povolaným, ale vyvoleným; "blahoslavený, dokonca vyvolený." Aký je dôvod na uspokojenie? – Očakávané dedičstvo večných požehnaní. Or, according to the words of the Apostle, that when “the fulfillment of tongues comes,” then “all Israel will be saved” (cf. Rom. 11:25, 26), does not the fulfillment of tongues please first, and then Israel, which is finally saved? And as it is known that not everyone will be saved, but only “the remnant according to the election of grace” (Rom. 11:5), therefore it is said: “People whom I have chosen as His own inheritance.” (13) „Pán zhliadol z neba a videl všetkých synov človeka. (14) „Z Jeho pripraveného príbytku“. Pán hľadí zvrchu na tých, ktorí sú v ich vlastnej hodnosti a na tých, ktorí plnia povinnosti ľudskej prirodzenosti, no nad tými, ktorí dosiahli krajnú škodu, dohliada inak – blahosklonne k nim. Hovorí sa totiž: „Krik Sodomy a Gomory sa rozmnožil... a ich hriechy sú veľké. „Pôjdem dolu a uvidím, či sa naplnia podľa ich kriku, že prídu ku mne“ (1 Moj 18,20-21). A opäť: „Pán zostúpil, aby videl mesto a stĺp, ktorý postavil synom ľudstva“ (1 Moj 11,5). A tu sa píše: „Pán zhliadol z neba a videl všetkých synov človeka. Nestrácajte zo zreteľa tohto vznešeného Diváka, nestrácajte zo zreteľa Toho, ktorý Zhora nazerá do ľudských záležitostí. Kamkoľvek idete, čokoľvek robíte, či už v tme alebo uprostred dňa, Božie oko na vás dohliada. "Z Jeho pripraveného príbytku." Dvere nie sú otvorené, záclony nie sú zhromaždené, Boží príbytok je pripravený na videnie. Boh vidí všetkých synov človeka. Nikto neunikne Jeho zraku, ani tma, ani steny sa neskrývajú; v Božích očiach nie je žiadna prekážka. Nielenže vidí každého, ale vidí aj srdcia, ktoré sám stvoril, bez toho, aby do nich vmiešal niečo zlé. Stvoriteľ človeka, Boh, ho stvoril jednoduchého na svoj obraz, ktorý zachraňuje srdcia, no neskôr, keď sme ho zaplietli telesnými vášňami, urobili sme z neho srdce mnohých podôb a tvárí, ktoré pokazili jeho Božiu podobu, jednoduchosť a jednotnosť. Keďže je Stvoriteľom sŕdc, (15) „rozumie všetkým našim skutkom“. A slová, myšlienky a vôbec každý ľudský pohyb nazývame činy. Lebo s akou dispozíciou a s akým úmyslom niečo robíme, či už preto, aby sme sa páčili ľuďom, alebo aby sme naplnili prikázania, ktoré nám dal Boh, jedine toto vie: „Majte na pamäti všetky naše skutky“. Preto sa v každom nečinnom slove budeme zodpovedať (pozri: Mt 12:36) a dokonca ani za pohár ľadovej vody „neprídeme o odmenu“ (porov.: Mt 10:42), pretože Pán „rozumie všetkým našim skutkom“. (16) "Kráľa nemožno zachrániť veľkou silou." Nie je to množstvo vojenských síl, ani múry miest, ani pluky peších vojakov, ani pevnosť jazdcov, ani výstroj námorných síl, ktoré prinášajú spasenie kráľovi, lebo Pán „robí kráľov a ukončí ich“ (Dan. 2:21) a „neexistuje žiadna autorita, ak ju neučiní Boh“ (13,1 Rim). Preto je kráľ zachránený „nie veľkou silou“, ale Božou milosťou; takže aj v tomto ohľade je pravdivé slovo: „z prirodzenej milosti je spása“ (Ef. 2:5). Podobne ani farmár nezískava plody poľnohospodárstva ani nie tak usilovným pestovaním, ale pomocou Boha, ktorý mu vracia, čo si vypestoval, lebo „ani nesadí, ani nepolieva, ale Boh dáva úrodu“ (1 Kor 3:7). Ak je „srdce kráľa v rukách Boha“ (Príslovia 21:1), potom nie je spasený silou zbraní, ale Božím vedením. Nie každý je v rukách Božích, ale je hodný mena kráľa. A niektorí určili, že kráľovská moc je legálna nadvláda alebo autorita nad každým, ktorá nepodlieha hriechu. "A obra nezachráni hojnosť svojej sily." Prorok nazýva toho, kto posilňuje prirodzenú silu a telesné napätie, obrom. Preto kráľovi na záchranu nestačí pomoc zbraní a odvážny človek si nemôže vo všetkom vystačiť, pretože všetky ľudské sily sú v porovnaní so skutočnou silou slabé a bezmocné. Preto „Boh si vyvolil slabých sveta, aby boli zahanbení silní“ (1. Kor. 1:27) a „z úst dieťaťa a tých, čo čučia, chválil si..., aby si zničil nepriateľa a miestneho“ (Ž 8:3), lebo milosť Božia žiarila obzvlášť, pôsobiaca u nemluvniat a u ponížených. (17) "Lož je spása koňa, ale v hojnosti svojej sily nebude spasená." Kôň je vylúčený z používania svätých a zdá sa, že Izrael v časoch prosperity nikdy nepoužil konskú silu vo vojnách a žiadny zo svätých neuznával, že je slušné mať kone pre vlastnú potrebu. Ale faraón má koňa a arogantný Senacherib je nafúknutý mnohými koňmi. Preto bol faraónov „kôň a jazdec“ „vrhnutý do mora“ (2M 15:1) a Senacheribov „vzkriesený“ všetkých „na koni“ (Ž 75:7). Z toho istého dôvodu zákon daný skrze Mojžiša, ktorý predpisuje zákon kráľom, hovorí: „Nech si nerozmnožuje kone“ (Dt 17:16). "V hojnosti svojej sily nebude spasený." „Kedykoľvek som slabý,“ hovorí Apoštol, „vtedy som silný“ (2. Kor. 12:10). A veľa telesnej sily slúži ako prekážka k spáse ducha. (18) "Hľa, oči Pána sú na tých, ktorí sa ho boja." Na inom mieste sa hovorí: „Oči Pána sú na spravodlivých“ (Ž 33:16) a tu – „na tých, ktorí sa Ho boja“. Keď sa pozrieme na Pána a naše oči sú upriamené na Neho, aby sme mohli povedať: „Hľa, ako oči sluhu v rukách jeho pánov... také sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu“ (Ž 122:2), vtedy akoby sme pritiahli oko Pánovo, aby sa na nás pozrelo. "Tí, ktorí veria v Jeho milosrdenstvo." Prorok ukazuje pokoru tých, ktorí slúžia Pánovi, a ako veľmi dôverujú v Jeho milosrdenstvo. Kto nedôveruje svojim udatným zásluhám a nedúfa, že bude ospravedlnený zo skutkov, má jedinú nádej na spásu v Božom milosrdenstve. Keď si totiž spomenie na slová: „Hľa, Pán a jeho odmena“ (porov. Iz 40,10), aby každého odmenil, akú má jeho skutok hodnotu, a keď spočíta svoje zlé skutky, vtedy sa začne báť trestu a triasť sa pred hrozbami. A aby ho nezotrávil smútok, hľadí na Božie milosrdenstvo a lásku k ľudstvu a stáva sa dôveryhodným. Dúfa, že Boh (19) „vyslobodí jeho dušu zo smrti a nakŕmi ju hladomorom“. (20) "Naša duša túži po Pánovi, lebo On je náš Pomocník a Ochranca." Toto slovo povzbudzuje trpezlivosť, aby sme, keď nás napadne nejaký previnilec, neboli oddelení „od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi“ (Rim. 8:39), ale pracujeme celým srdcom a očakávame pomoc od Boha. (21) Lebo v Ňom sa raduje naše srdce a dôverujeme v Jeho sväté meno. Je to v súlade s tým, čo bolo povedané na začiatku žalmu: „Radujte sa v spravodlivých v Pánovi. A teraz - "v Ňom sa naše srdcia budú radovať." Zdá sa mi, že v tom istom zmysle povedal apoštol: „V tom všetkom víťazíme pre našich milovaných“ (Rim 8:37). A nielen víťazíme, ale aj „slávime sa v súženiach“ (Rim 5:3). Lebo žalmista povedal: „Naša duša túži po Pánovi“ a chce ukázať, že trpezlivosť neobjavuje nasilu a nie z útlaku bolestí, ale s veľkou radosťou prijíma horkosť pre Pánovo meno, hovorí: nielen vytrváme, ale aj „v Ňom sa bude radovať naše srdce a dôverujeme v Jeho sväté meno“. Stačí, keď sa budeme nazývať kresťanmi, aby sme sa vyhli akémukoľvek pokušeniu od našich protivníkov. Božie meno sa, samozrejme, nazýva svätým, nie preto, že by malo v samotných slabikách nejakú posväcujúcu moc, ale preto, že každá Božia vlastnosť a každý pojem toho, čo je primárne vidieť v Bohu, je svätý a čistý. (22) "Pane, zmiluj sa nad nami, keď v teba veríme." Vidíte, ako inteligentne sa prorok modlil? Za meradlo štedrosti Božieho milosrdenstva stanovil svoju vlastnú povahu. Nech je toto, hovorí: „Tvoje milosrdenstvo nad nami“, akú nádej sme do teba vopred vkladali. Ale celá naša nádej je vrátiť sa k odpočinku, aby sme, keď „premení“ „telo našej pokory“, pochopili, že práve toto telo sa „prispôsobilo telu slávy“ (Fil 3:21). (1) Dávidovi, zmeň svoju tvár pred Abimelechom, nechaj ho odísť a choď preč. Pochopenie tohto žalmu nás vedie k dvom prípadom. Podľa jeho nápisu sa zdá, že to, čo sa stalo Dávidovi v Nóbe, kňazskom meste, ako aj to, čo sa mu stalo v Achišovi, filištínskom kráľovi, sa zdá byť vhodné. Lebo „zmeňte svoju tvár“, keď ste sa rozprávali s Abimelechom, kňazom, skrývajúc pred ním svoj útek a dávajúc najavo, že ste sa ponáhľali splniť kráľovský príkaz, keď ste si vzali chlieb a Goliášov meč (pozri: 1. Samuelova 21, 1-9). Ale tiež „zmeňte svoju tvár“, keď ste boli obklopení nepriateľmi, pretože ste ich počuli, ako sa medzi sebou rozprávajú a pripravujú sa na pomstu. Hovorí sa: "A opýtali sa ho mládenci Achiša," hovorí sa: "Nie je to Dávid, kráľ zeme? Či nie preto vyšli radujúce ženy a hovorili: Premôž Saula s jeho tisíckami a Dávida s jeho tisíckami." A tiež sa hovorí: A Dávid sa „bál“ pred Achišom a zmenil svoju tvár pred ich očami (porov.: 1 Samuel 21:11-13). Ale prečo sa nápis volá Abimelech, ale história dáva meno Achišus, kráľ Gefezu? Na to máme nasledujúce vysvetlenie, ktoré sa k nám dostalo z tradície, že Abimelech bolo všeobecné meno filištínskych kráľov, ale že každý z nich mal aj svoje vlastné meno. Podobnú vec možno vidieť v rímskom štáte, kde sa králi vo všeobecnosti nazývajú Caesars a Augusti, ale zachovávajú si aj svoje vlastné mená. Egypťania majú rovnaké meno ako faraón. Lebo egyptský kráľ pod vedením Jozefa sa volá faraón a ten, ktorý sa o štyri generácie neskôr pod vedením Mojžiša stal egyptským kráľom, sa nazýva aj faraón; Za Šalamúnových čias bol aj faraón, lebo sa hovorí: „Dávajú vodu faraónovej dcére“ (1 Kráľ 3:1); Faraón bolo tiež pomenované pre toho, ktorý vládol počas prorockej služby Jeremiáša (pozri: 2. Kráľov 23, 29). Tak bol aj Abimelech za dní Abraháma a za dní Izáka a teraz je povolaný za dní Dávidových. O Abrahámovi sa hovorí: „A Abimelech hovoril a jeho vodca Ochozaph a veliteľ jeho sily Fičol hovoril s Abrahámom“ (1 Moj 21, 22). To isté platí o Izákovi: „A keď tam bol dlho gerarský kráľ Abimelech, videl Izáka hrať sa s Rebekou“ (1 Moj 26,8). Takže tu, v nápise, je Abimelech z doby Dávidovej nazývaný všeobecným kráľovským menom, ale história vyjadruje jeho meno Achiš, ktoré bolo jeho vlastné, ktoré dostal pri narodení. Bolo to pred ním, keď Dávid zmenil tvár, keď ho priviedli do náručia svojho domu, bil na mestské brány a, ako sa hovorí, „jeho ovca narazila na plot“, tak povedal Achiš domu: Prečo ste mi ho priviedli? Nepotrebujem toho šialenca, „akoby“ ho priviedol do šialenstva predo mnou (porov.: 1 Sam 21, 13, 14). A tak Dávid, prepustený odtiaľ, bol spasený, ako sa hovorí, „príchodom do Adollamskej jaskyne“ (porov. 1 Samuelova 22,1). Preto, keďže unikol veľkému nebezpečenstvu, ďakuje Bohu, ktorý ho vyslobodil, a hovorí: (2) „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase.“ Keď utiekol pred smrťou, sám si stanovuje pravidlá života a naladí svoju dušu na prísny spôsob činnosti, aby nenechal ani minútu času bez požehnania, ale aby sa na začiatku dôležitých a nedôležitých vecí obrátil k Bohu. Nebudem si myslieť, hovorí, že niečo sa deje mojím úsilím alebo sa deje náhodou, ale „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“ – nielen v časoch prosperity, ale aj v nešťastných časoch života. Toto učil Apoštol hovorí: „Vždy sa radujte. "Modlite sa bez prestania." „Za všetko vzdávajte vďaky“ (1 Tesalonickým 5:16–18). Vidíte, aká bola Dávidova láska! Nepretržité nešťastia neoslabovali jeho trpezlivosť, keď ho nosili v náručí svojej domácnosti, bili na brány mesta, zbavovali majetku, ale dokonca nevyhnutne vydávali svojim nepriateľom a takmer ich roztrhali na kusy. Napriek tomu nepovedal: ako dlho budú nešťastia pokračovať? Nestal sa netrpezlivým kvôli neustálym súženiam, „vediac, že ​​súženie robí trpezlivosť uskutočniteľnou a trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej“ (Rim 5:3-4). A skutočne, smútok pre tých, ktorí sú dobre pripravení, je ako posilňovanie jedla a cvičenie v boji, čím sa askéta približuje k otcovskej sláve, keď „hanobíme, dobrorečíme, rúhame sa“, „modlíme sa“, unavených – vzdávame vďaky, zarmútených – chválime sa bolesťami (porov.: 1 Kor 4, 12-13). Je pre nás hanbou žehnať v šťastí, ale mlčať v smutných a ťažkých okolnostiach. Naopak, potom by sme mali byť vďačnejší s vedomím, že „Pán ho miluje a trestá a bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6). "Vnesiem Jeho chválu do svojich úst." Prorok zrejme sľubuje niečo nemožné. Ako môže byť Božia chvála neustále v ústach človeka? Keď hovorí v bežnom a každodennom rozhovore, v jeho ústach nie je žiadna chvála Boha. Keď spí, zostáva úplne ticho. Keď bude jesť a piť, ako budú jeho pery vydávať chválu? Na to odpovedáme, že vnútorný človek má isté duchovné pery a cez ne sa živí, prijíma slovo života, ktorým je „chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:58). Práve o týchto perách Prorok hovorí: „Moje ústa sa otvorili a duch bol vtiahnutý“ (Ž 119:131). Práve tieto pery Pán radí rozšíriť, aby v hojnosti prijali požehnania pravdy. Lebo je povedané: „Rozšírte svoje ústa a ja to urobím“ (Ž 80:11). Preto myšlienku na Boha, raz vtlačenú a akoby potvrdenú pečaťou vo zvrchovanej moci duše, možno nazvať chválou Boha, ktorý „prebýva“ v duši; a opatrný môže podľa napomenutia Apoštola dať všetko na Božiu slávu, aby každý čin, každé slovo, každé duševné cvičenie dostalo moc chvály, lebo „či je, či pije“, spravodlivý „všetko robí na Božiu slávu“ (porov.: 1 Kor 10, 31). Srdce takého človeka bdie aj počas spánku, ako sa hovorí v Piesni piesní: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2), pretože sny o spánku sú veľmi často ozvenou myšlienok, ktoré zaberali celý deň. (3) Moja duša sa bude chváliť v Pánovi. Prorok hovorí: nikto nechváli moju vynaliezavosť, vďaka ktorej som bol zachránený pred nebezpečenstvom, lebo spása nespočíva v sile, nie v ľudskej múdrosti, ale v Božej milosti. Lebo sa hovorí: „Nech sa chváli boháč svojím majetkom, múdry múdrosťou, mocný silou, ale nech sa chváli tým, aj keď rozumie a pozná“ Pána, svojho Boha (porov. Jer 9, 23. 24). Pozrite sa, ako Apoštol chváli svojich spolupracovníkov v diele zbožnosti. Hovorí: toto je náš „služobník a spolupracovník v Pánovi“ (Kol. 4:7). Ak sa niekto chváli fyzickou krásou alebo slávou svojej rodiny, potom sa jeho duša nechváli Pánom; naopak, každý z nich je oddaný márnivosti. Ozajstnú chválu si nezaslúži ani priemerné umenie a tí, ktorí ich praktizujú: kormidelníci, lekári, kňazi, stavitelia, ktorí vytvárajú mestá alebo pyramídy, alebo labyrinty alebo iné drahé, veľkolepé stavby. Tí, ktorí sa tým chvália, nevkladajú svoje duše do Pána. Výmenou za akúkoľvek inú poctu stačí, aby sme boli nazývaní otrokmi takéhoto Majstra. Nebude sa služobník kráľov chváliť, že bol ustanovený do toho či onoho služobného úradu? Je možné, že ten, kto je hodný slúžiť Bohu, si vymyslí chválu od druhých, ako keby to, že sa nazýva „Pánova“, nestačilo na to, aby bol plne ctený a uznávaný! Takže: „Moja duša sa bude chváliť v Pánovi“. "Nech počujú mierni a tešia sa." Keďže Prorok hovorí: jednou zmenou tváre, s pomocou Boha, sú nepriatelia oklamaní a moja spása je dokonaná, potom „nech mierni počujú“, že je možné, aby tí, čo žijú vo svete, postavili víťazné znamenia a tí, ktorí nebojovali, sa stali víťazmi; „A nech sa radujú,“ po potvrdení v miernosti mojím príkladom, pretože som dostal takú dobrotu od Boha, pretože som mal miernosť. „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť“ (Ž 131:1). Miernosť je najväčšia z cností, a preto sa počíta medzi blahoslavenstvá. Lebo sa hovorí: „Blahoslavení tichí, lebo títo budú dedičmi zeme“ (Matúš 5:5). Táto krajina, nebeský Jeruzalem, nie je korisťou súťažiacich, ale je daná ako dedičstvo trpezlivým a miernym. A slová: „nech počujú mierni“ znamenajú to isté ako slová „nech počujú Kristovi učeníci“. Alebo možno, Dávid si prorocky želá, aby zázrak Božieho dobrodenia, ktorý nám bol zjavený, zasiahol aj nás. Nech počujú aj tí, ktorí sa po mnohých generáciách stanú Kristovými učeníkmi! Pre tých, ktorých nazval krotkými, ktorým Pán povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Tí, ktorí skrotili svoju morálku, oslobodení od všetkej vášne, v ktorých dušiach sa neusadila žiadna vzbura – tí sú nazývaní krotkými. Preto sa o Mojžišovi svedčí aj to, že bol „miernejší ako všetok ľud, ktorý žije na zemi“ (4. Mojžišova 12:3). (4) „Zvelebujte so mnou Pána“. Prorok si pre seba zhromažďuje slušnú tvár, aby oslavoval Pána. Nepripájajte sa ku mne, ani spurní, ani zmätení, ani nezapaľujúci dušu telesnými vášňami, ale vy, mierni, vy, ktorí ste nadobudli pevnosť a stálosť duše, striaste zo seba lenivosť a ospalosť pri výkone svojich povinností – budete „vyvyšovať Pána so mnou“. Ten, kto vyvyšuje Pána, je ten, kto znáša pokušenia k zbožnosti s veľkou mysľou, silným a vznešeným duchom; a potom, kto s veľkou mysľou a v najhlbších špekuláciách uvažuje o veľkosti stvorenia, aby mohol kontemplovať svojho Stvoriteľa vo veľkosti a kráse stvorení (porov.: Múdrosť 13, 5). Lebo čím viac sa človek ponorí do zákonov, podľa ktorých je vesmír štruktúrovaný a riadený, tým jasnejšie uvažuje o Pánovej veľkoleposti a vyvyšuje Pána podľa svojich najlepších schopností. Keďže myseľ a úvahy len jednej osoby vôbec nestačia na pochopenie Božej veľkosti, Prorok prijíma všetkých pokorných spolu do spoločenstva tohto diela. Preto sa treba úplne zbaviť vonkajších rebélií, vytvoriť úplné ticho v skrytom chráme rád srdca a potom začať kontemplovať pravdu. Počúvajte toho, kto vyznáva hriech, čo hovorí: „Moje oko sa zúri“ (Ž 6, 8). Nielen hnev, ale aj túžba, bojazlivosť a závisť mätie oko duše a vôbec všetky vášne mätú a mätie vhľad duše. A tak ako je nemožné získať správny dojem z viditeľného predmetu so zakaleným okom, tak je nemožné začať poznávať pravdu s rozhorčeným srdcom. Preto sa človek musí stiahnuť zo všetkých svetských záležitostí a nevnášať cudzie myšlienky do duše ani zrakom, sluchom, ani žiadnym iným zmyslom. Lebo vojny vyvolané telesnou múdrosťou napĺňajú vnútro srdca neustálymi vzburami a nezmieriteľnými nezhodami. (5) Hľadal som Pána a počul som. Prorok hovorí: nech to počujú mierni! A v tejto ťažkej dobe, keď sa proti mne vzbudil všetok hnev bezbožných a ruky všetkých sa proti mne vyzbrojili a ja, ničím nechránený, som bol pripravený vziať na seba všetky údery nepriateľov a vtedy ma nezmätili myšlienky strachu, neopustil som myšlienky na Boha, nezúfal som nad svojou spásou, ale nad „hľadaním Pána“. Nehľadal len s nejakou jednoduchou a dočasnou nádejou v Pána, ale „hľadal“, pretože výraz „hľadal“ vyjadruje viac ako „hľadal“, rovnako ako „skúškanie“ vyjadruje viac ako „mučenie“. Lebo „skúšky zmizli“ (Ž 63:7). Preto slovom „dopyt“ žalm zobrazoval akýsi hlboký pokoj a vyrovnanosť. "A zbav ma všetkých mojich bolestí." Celý život spravodlivého je plný smútku; toto je úzka a smutná cesta. „Mnoho zármutku pre spravodlivých“ (Ž 33:20). Preto Apoštol hovorí: „Vo všetkom je zármutok“ (2 Kor 4, 8) a „lebo cez mnohé súženia sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14, 22). Boh oslobodzuje svojich svätých od smútku, nenecháva ich bez skúšky, ale dáva im trpezlivosť. Lebo ak „súženie robí trpezlivosť uskutočniteľnou a trpezlivosť je zručnosť“ (Rim. 5:3-4), potom ten, kto sa vyhýba súženiu, sám seba pripravuje o skúsenosť. A tak ako nikto nedostane korunu bez toho, aby mal protivníka, tak sa človek môže stať skúseným iba cez súženie. Preto slová: „Osloboď ma od všetkých mojich bolestí“ neznamenajú: Nedovolil mi smútiť, ale dal mi „s pokušením a v hojnosti, aby som ho zniesol“ (porov.: 1Kor 10,13). (6) „Poďte k Nemu a budete osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Tí, ktorí sedia v tme a tieni smrti, sú nabádaní, aby sa priblížili k Pánovi, priblížili sa k lúčom Jeho Božstva, aby svojím prístupom, osvetlení pravdou milosťou, mohli prijať Jeho osvietenie. Lebo ako toto zmyslové svetlo nesvieti rovnako pre každého, ale pre tých, ktorí majú oči, sú bdelí a môžu sa bez prekážok tešiť zo slnka, tak aj „Slnko spravodlivosti“ (porov. Mal 4:2), „Svetlo“ pravdy, „ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9), nedovoľuje každému, kto je hoden jeho jasu, vidieť jeho jas. Lebo sa hovorí: „Vzšlo svetlo“ nie pre hriešnika, ale pre „spravodlivého“ (Ž 96:11). Tak ako slnko, hoci vychádza, nevychádza pre netopiere a iné živočíchy, ktoré si v noci hľadajú potravu, tak aj keď je svetlo samo o sebe brilantné a všetko osvetľujúce, nie každý sa podieľa na jeho žiare. Podobne „každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky“ (Ján 3:20). Takže „poďte k Nemu a budete osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené“. Blahoslavený, kto sa v deň Spravodlivého Božieho súdu, keď „Pán príde“ vo svetle „prinášania tajnej temnoty“ a „zvestovania rád srdca“ (porov. 1 Kor 4, 5), odváži vstúpiť do tohto obviňujúceho svetla, vráti sa bez hanby, pretože jeho svedomie nie je poškvrnené nenávisťou. A tí, čo páchali zlo, povstanú na potupu a hanbu, aby v sebe videli ohavnosť a odtlačok hriechov, ktorých sa dopustili. A možno hroznejšia ako temnota a večný oheň je hanba, s ktorou budú zvečnení hriešnici, ktorí budú mať neustále pred očami stopy hriechu spáchaného v tele, ako nejaký druh neredukovateľného náteru, ktorý navždy zostane v pamäti ich duší. Nie je veľa takých, ktorí by mohli pristúpiť k svetlu pravdy, otvoriť ho a po objavení skrytého odísť s nehanebnou tvárou. (7) "Tento chudobný kričal a Pán počul a." Chudoba nie je vždy chvályhodná, ale len vtedy, keď je svojvoľne prijímaná na evanjelické účely. Lebo mnohí sú chudobní na bohatstvo, ale sú veľmi žiadostiví vo svojej vôli. Chudoba ich nezachráni, ale svojvôľa ich odsúdi. Blahoslavený teda nie je ten, kto je chudobný, ale ten, kto uprednostňuje Kristovo prikázanie pred pokladmi sveta. Pán nazýva takýchto ľudí blahoslavenými, keď hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom“ (Matúš 5:3), - nie chudobní v majetku, ale tí, ktorí si zo srdca zvolili chudobu. A čo nie je svojvoľné, nerobí človeka blahoslaveným. Preto každá cnosť a predovšetkým chudoba má ako svoj charakteristický znak slobodnú vôľu. Takže „tento žobrák,“ hovorí Prorok, „zavolal“. Významným hlasom volá vaše myšlienky k tým, ktorí sú chudobní v Bohu, hladní, smädní a vytrvalí nahotou. „Tento žobrák,“ takmer ukáže prstom, teda tento Kristov učeník. Tieto slová možno pripísať aj samotnému Kristovi: Ten, ktorý je od prírody „bohatý“ (pretože všetko, čo má Otec, patrí Jemu), „pre svoju chudobu, aby sme sa jeho chudobou stali bohatými“ (porov. 2 Kor 8, 9). A takmer každé dielo vedúce k blaženosti bolo iniciované samotným Pánom, ktorý sa ponúkal ako príklad učeníkom. Vráťte sa k blahoslavenstvám a po preskúmaní každého z nich zistíte, že učenie predchádzal slovami a skutkami. "Blahoslavení pokorní." Kde sa môžeme naučiť miernosti? „Učte sa odo mňa,“ hovorí Pán, „lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). "Blahoslavení tvorcovia pokoja." Kto nás bude učiť požehnaniam sveta? Samotný Tvorca pokoja „uzavrite mier“ a zmierte „oboch v jedného nového človeka“ (Ef 2:15), „upokojuje krvou svojho kríža, „či už pozemského alebo nebeského“ (porov.: Kol 1:20). Sám sa stal chudobným a „urobil sa malým služobníkom, aby sme všetci dostali jeho naplnenie“. (1cf. 7. Phil. Ak teda niekto, vedený Duchom Svätým a milujúcim človeka, nesníva o sebe, ale ničí sa, aby povýšil druhých, v duchu kričí, prosí o niečo veľké a nevysloví nič nedôstojné a nízke, čím by vyjadroval hľadanie pozemských a svetských vecí, potom Pán vypočuje volanie tohto prosiaceho. A aký je koniec počúvania? Ten, ktorý bude vyslobodený „zo všetkých bolestí“, nebude zranený, nebude vyčerpaný, nebude zotročený múdrosti tela. Ako sa žobrák zbaví sám seba? (8) Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich. Prorok vysvetlil, koho nazýva žobrákom – presne toho, kto sa bojí Pána. Preto ten, kto sa bojí, stále stojí na úrovni otroka, ale ten, kto bol zdokonalený láskou, už dosiahol dôstojnosť syna. Otrok sa tiež nazýva žobrák, pretože nemá nič vlastné, ale syn je už bohatý a je dedičom otcových požehnaní. Takže „anjel Pánov sa utáborí okolo tých, ktorí sa ho boja“. Anjel neodíde od všetkých, ktorí veria v Pána, pokiaľ ho sami neodženieme zlými skutkami. Lebo ako včely odháňa dym a holubice smrad, tak aj strážcu nášho života, Anjela, zaháňa žalostný a páchnuci hriech. Ak máte vo svojej duši skutky hodné anjelskej ochrany a prebýva vo vás myseľ obohatená o špekulácie pravdy, potom vám Boh kvôli bohatstvu nedocenených skutkov cnosti nevyhnutne pridelí strážcov a strážcov a ochráni vás ochranou anjelov. Pozrite sa, aká je povaha anjelov! Jeden anjel sa rovná celej armáde a početnej milícii. Takže vo veľkosti tvojho strážcu ti Pán dáva milíciu a v pevnosti anjela ťa svojou ochranou odvšadiaľ chráni. Znamená to „okolie“. Tak ako mestské hradby, obklopujúce mesto, odvracajú nepriateľské útoky odvšadiaľ, tak Anjel slúži ako hradba vpredu, chráni zozadu a nenecháva nič nepokryté z oboch strán. Preto „z tvojej krajiny padnú tisíce a po tvojej pravici bude tma, ale úder jedného z tvojich nepriateľov sa k tebe nepriblíži“ (Ž 90,7), „ako ti prikázal Jeho anjel“ (Ž 90,11). (9) „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“. Opakovane sme si všimli, že duchovné sily sa nazývajú rovnakým menom ako vonkajšie členy. Keďže náš Pán je pravý chlieb a Jeho Telo je pravé mäso, je potrebné, aby sa radosť z chleba v nás rodila prostredníctvom duchovného jedenia. Tak ako vlastnosť medu nie je možné vysvetliť ani tak slovami, ako samotným chuťovým zmyslom pre tých, ktorí med neochutnali, tak dobrotu nebeského slova nemožno jasne vyjadriť v učení, ak po dlhodobom poznaní učenia pravdy nie sme schopní pochopiť dobrotu Pána vlastnou skúsenosťou. „Ochutnajte,“ povedal, a nie „uspokojte sa“, pretože „teraz čiastočne chápeme, vidíme“ pravdu „cez zrkadlo vo veštení“ (porov.: 1 Kor 13:12), ale príde čas, keď sa terajší prísľub, táto ochutnávka milosti, pre vás zmení na dokonalosť rozkoše. Tak ako tých, ktorí trpia žalúdočnými problémami a pociťujú odpor k jedlu, liečia na túto poruchu lekári, ktorí pomocou špeciálne pripraveného jedla vzbudzujú túžbu po ňom, a keď je pocit podráždený týmito umelými jedlami, túžba po jedle sa z hodiny na hodinu zvyšuje, tak v slove pravdy samotná skúška, hovorí Prorok, vás bude neustále volať k nenásytnosti. Preto „ochutnajte“, hovorí, aby ste boli „požehnaní“ ako „tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti“. "Požehnaný je muž, ktorý dôveruje Nan." Kto neustále túži po slovách, nebude dôverovať ničomu inému, iba Pánovi. (10) Bojte sa Pána, všetci vaši svätí, lebo tí, čo sa ho boja, nebudú mať ťažkosti. Ak strach neovláda naše životy, potom je nemožné, aby došlo k posväteniu v tele. Lebo sa hovorí: „Pribi môj strach k strachu svojmu“ (Ž 119, 120). Tak ako údy tela tých, ktorí sú pribití klincami, zostávajú nehybní a nečinní, tak aj tí, ktorí sú v duši objatí bázňou Božou, sa vyhýbajú akémukoľvek vášnivému prepadu hriechom. Preto „ten, kto sa bojí, nemá žiadnu depriváciu“, to znamená, kto je obmedzovaný strachom z akéhokoľvek neslušného konania, nie je zbavený sily pre žiadnu cnosť, ale je dokonalý a nechýba mu žiadna z dokonalostí, ktoré sú vlastné ľudskej prirodzenosti. Tak ako ten, komu chýba nejaký potrebný úd, nie je dokonalý v tele, ale nie je dokonalý práve v tom, čo mu chýba, tak ten, kto sa nestará o jediné prikázanie kvôli nenaplneniu, už nie je dokonalý kvôli tomuto nedostatku. Kto však ovládol dokonalú bázeň a bojí sa všetkého zo strachu pred Bohom, v ničom nezhreší, lebo ničím nepohŕda, a nebude trpieť núdzou, lebo v každom prípade je s ním strach neustále. (11) „Bohatí sú chudobní a hladní, ale tí, čo hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra. Toto slovo nás tiež učí pohŕdať materiálnym bohatstvom, ukazuje krehkosť hojnosti v majetku. Bohatstvo totiž nie je stále a ako vlna poháňaná silou vetrov obyčajne prúdi sem a tam. A Dávid nazýva „bohatými“ možno Izraelitov, „ktorých synovstvo... a služba a zasľúbenia: ich otcovia“ (Rim 9:4–5). „Stali sa chudobnými“, zhrešili proti Pánovi, a tí, ktorí hľadali Pána namiesto nich, „nestratia nič dobré“. Ale čo Izraelčania, ktorí sú „chudobní a hladní“? Keďže zabili živý chlieb, prišiel na nich hlad po chlebe. Pretože sa sprisahali proti Prameňu živej vody, prišiel k nim smäd a bol im uložený trest trpieť smädom. Ale tento hlad nie je zo zmyslového chleba a „nie smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho“ (Ámos 8:11). A tak sú „chudobní a hladní“ a medzi pohanmi, ktorí sa naučili hľadať Pána, „nebudú ukrátení o nič dobré“. Úplne dokonalým dobrom je samotný Boh, ktorého „nestratia všetci, ktorí ho hľadajú“. Ak je niekto nevedomý, má nejasnú koncepciu dobra a zla, nech nenazýva dobrým tým, kto nachádza potešenie v dočasnosti, ktorá prechádza so zničením tela. Lebo kto povyšuje hmotné bohatstvo a telesné prednosti na úroveň dobier, priraďuje veciam poníženým a nezaslúženým meno, ktoré je úctyhodné a prislúcha iba Bohu, a zároveň upadá do najhrubšieho rozporu. Lebo buď musím povedať, že apoštoli nedostali telesné výhody, pretože nehľadali Pána, alebo ak ich hľadali, nemali také výhody, musím viniť samotné Písmo, ktoré hovorí, že „tí, ktorí hľadajú Pána“, nebudú zbavení „jediného dobra“. Naopak, svätí hľadali Pána a nezostali bez pochopenia toho, čo hľadali, a nestratili požehnanie pripravené na večný odpočinok. Dá sa totiž o nich povedať v pravom zmysle: „všetko dobro“, pretože telesné pôžitky obsahujú viac bolestného ako príjemného: manželstvo – bezdetnosť, vdovstvo – korupcia, poľnohospodárstvo – neplodnosť, obchod – stroskotanie, bohatstvo – intrigy, prepych – sýtosť, časté pôžitky – rôzne druhy chorôb a mnoho druhov vášní. Pavol hľadal Pána a nebol zbavený „jedinej dobrej veci“; a predsa kto spočíta telesné strasti, v ktorých strávil celý svoj život? „Trikrát zasiahnutý palicami, zbitý jedným kameňom, trikrát bola loď zvrhnutá“ s ním, „stvoril noc a deň v hlbinách, na cestách zástupov... v hlade a smäde, v hojnosti v pôste, v práci a boji“ a mnohokrát v núdzi (porov.: 2 Kor 127, 25-25). Tak čo? Človek, ktorý bol až do poslednej hodiny hladný a smädný, znášal nahotu a utrpenie, naozaj nebol zbavený telesných požehnaní? Preto pozdvihnite svoje myšlienky k pravému dobru, aby ste pochopili zhodu Písma a nezamieňali sa so vzájomnosťou pojmov. (12) Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom. Toto je hlas úprimne disponovaného učiteľa, ktorý volá po vyučovaní s otcovským súcitom, pretože žiak je duchovným dieťaťom učiteľa. Kto dostáva výchovu k zbožnosti od druhého, je ním akoby stvorený a privedený do kompozície, tak ako sa deti formujú v lone lona. Preto Pavol nazval deťmi aj celú Galatskú cirkev, ktorá odpadla od prvoučenia a podobala sa predčasnému plodu lona, ​​opäť prijímajúcou a Božou mocou predstavujúcou si Krista v Galaťanom. A keď s chorobou a smútkom uskutočňoval nápravu tých, ktorí kolísali, preto povedal, že ho bolí duša, smútiac za tými, ktorí odpadli. „Deti moje, aj keď som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal. 4:19). Takže "poďte, deti, počúvajte ma." Čo nás chce náš duchovný otec naučiť? „Naučím vás bázni pred Pánom,“ hovorí. Keďže vyššie prikázal báť sa Pána a ukázal výhody strachu, keď povedal, že „neexistujú žiadne ťažkosti pre tých, ktorí sa ho boja“, teraz učí nejakú lekciu o bázni pred Pánom. To, že treba byť zdravý, to môže povedať každý, aj ignorant, ale ako sa má zdravie nadobudnúť, rozprávať o tom je vecou človeka, ktorý sa vyzná v medicíne. Nie každý strach je dobrý a spasiteľný, ale existuje strach z nepriateľa, za ktorý sa Prorok modlí, aby sa nepriblížil k jeho duši, hovoriac: „Od strachu z nepriateľa vezmi moju dušu“ (Ž 63:2). Tento strach patrí nepriateľovi, ktorý v nás vyvoláva strach zo smrti a ktorý v nás vyvoláva strach z výhod osôb. Lebo kto sa toho bojí, bude schopný počas mučeníctva vzdorovať hriechu až do smrti a splatiť dlh Pánovi, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych? A tiež strach z démonov má v sebe strach z nepriateľa. A vo všeobecnosti sa mi takýto strach javí ako slabosť spôsobená neverou, pretože veriaci, ktorý má silného pomocníka, sa nebojí nikoho, kto sa ho snaží vyrušiť. Ale čo je spásonosný strach, posväcujúci strach, strach, ktorý je úmyselne, a nie zo slabosti, usídlený v duši? Chcete, aby som vám vysvetlil vlastnosti tohto strachu? Keď ste unesení do nejakého hriechu, predstavte si vo svojej mysli strašnú a neznesiteľnú Kristovu súdnu stolicu, kde Sudca sedí na vysokom a vznešenom Tróne, zatiaľ čo celé stvorenie stojí s nepokojom pri Jeho slávnom zjavení a každý z nás je vystavený skúške toho, čo v živote vykonal; potom tomu, kto v živote spáchal veľa zlých skutkov, sú pridelení strašní a pochmúrni anjeli, ktorí majú – pre krutosť svojej vôle – ohnivý pohľad a ohnivý dych, a tváre ako noc – pre skľúčenosť a nenávisť k človeku; potom nepriechodná priepasť, hlboká tma, slabý oheň, ktorý v temnote obsahuje spaľujúcu silu, ale chýba mu svietivosť; potom nejaký druh jedovatého a mäsožravého červa, ktorý hltá chamtivosťou, nikdy sa neuspokojí a svojím požieraním produkuje neznesiteľné choroby; potom najkrutejšie zo všetkých múk – večná hanba a večná hanba. Bojte sa toho a napomenutá týmto strachom, akoby nejakou uzdou, zbavte svoju dušu zlých žiadostí. Otec nám prisľúbil, že nás naučí tejto bázni pred Pánom, ale nebude učiť všetkých, ale iba tých, ktorí ho chcú počúvať, tých, ktorí neodpadli ďaleko, ale prúdia k nemu s túžbou byť spasení, nie „cudzinci zmluvy“ (Ef. 2:12), ale narodením synov v krste tých, ktorí sa priblížili Slovu. Preto hovorí: „Poďte,“ to znamená, približujte sa ku mne dobrými skutkami, deti, ktoré boli hodné stať sa synmi svetla prostredníctvom znovuzrodenia. „Počúvajte,“ vy, ktorých srdcia sú otvorené, „naučím vás bázeň pred Pánom,“ strachu, ktorý vám krátko predtým vykreslilo slovo. (13) „Kto je človek, aj keď miluje dni a vidí dobré veci“? Prorok sa pýta: chce niekto život – nie tento spoločný život, ktorý žijú nemí, ale skutočný život, nezastavený smrťou? Teraz hovorí, že umieraš a „váš život je skrytý s Kristom v Bohu; keď sa zjaví Kristus, váš život, vtedy sa aj vy s ním zjavíte v sláve“ (Kol 3,3-4). Takže Kristus je pravý život a náš pravý život je prebývanie v Kristovi. Podobne aj iné dni sú „dobré“ a Prorok na ne poukazuje vo svojom vyhlásení: „Kto je človek, aj keď rád vidí dobré dni? Lebo dni tohto veku sú zlé, tak ako tento vek je mierou sveta, o ktorom sa hovorí, že „celý svet leží v zlom“ (1 Jn 5,19) a svojimi vlastnosťami je v súlade so svetom, ktorý meria. A samotné dni sú časťami tohto času, preto Apoštol hovorí: „Čas vykupuje, lebo dni sú zlé“ (Ef. 5:16). A Jakob svedčí: „Dni mojich rokov“ sú „malé a zlé“ (1M 47:9). Preto teraz nie sme v živote, ale v smrti. Preto sa apoštol modlí: „Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti“ (Rim 7:24)? Ale je aj iný druh života, ku ktorému nás toto slovo volá. A hoci sú naše dnešné dni „zlé“, sú aj iné dni, „dobré veci“, ktoré sa v noci nezastavia. Lebo sám Boh bude pre nich večným svetlom, ktoré ich osvieti žiarou svojej slávy. Preto, keď počujete o „dobrých“ dňoch, nemyslite si, že zasľúbenie vám hovorilo o tomto živote, pretože tie dni, ktoré plodí zmyselné srdce, podliehajú skaze a porušiteľné nemôžu byť vhodným darom pre neporušiteľných. Ale ak je duša neporušiteľná, potom musia byť neporušiteľné aj duchovné dary. A „obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor. 7:31). Ak zákon obsahuje v sebe tieň budúcich požehnaní, tak si predstavte nejaké radostné a sväté soboty z večných novomesačných dní, sviatkov, ale predstavte si ich v súlade s duchovným zákonom! (14) Chráň svoj jazyk od zlého a svoje pery pred lichôtkami. Ak chcete mať „dobré dni“ a milovať život, plňte prikázania života. Lebo je povedané: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:15). Prvé prikázanie znie: „Zachovaj si jazyk od zlého a svoje pery nech nehovoria lichôtkami. Lebo hriech spáchaný jazykom je v skutočnosti veľmi pohodlný a rozmanitý. Hneváš sa - a jazyk predchádza. Či už nad vami zvíťazila žiadostivosť, jazyk vám slúži predovšetkým ako prekladateľ a nosič, ktorý pomáha v hriechu a privádza vašich blížnych do pokušenia. Jazyk je pre vás zbraňou nepravdy, ak nehovorí zo srdca, ale na klamanie iných. Prečo však slovami vypisovať všetky hriechy spáchané jazykom? Náš život je plný hriechov jazyka: oplzlosť, smiešne, hlúpe, obscénne reči, klebety, nečinné reči, falošné prísahy, falošné svedectvá – to všetko a oveľa väčšie množstvo zla je dielom jazyka. A tí, ktorí otvárajú ústa, aby znesvätili Božiu slávu a „hovorili lož na výsostiach“ (Ž 73:8), akým iným nástrojom sa dopúšťajú tejto skazenosti, ak nie nástrojom jazyka! Keď teda „budeš odsúdený pre svoje slová“ (Mt 12,37), potom „zabrzdi svoj jazyk od zlého“ a „nenarábaj si poklady falošným márnym jazykom“ (porov. Príslovia 21,6). Dbajte na to, aby „svoje pery nevyslovovali lichôtky“, to znamená, uistite sa, že celý nástroj, ktorý vám bol daný na to, aby ste slúžili slovu, je bez zlých činov. Lichotenie je skrytý zločin proti blížnemu, spáchaný pod rúškom dobra. (15) „Odvráťte sa od zla a robte dobro, hľadajte pokoj, ožeňte sa a… Tu sú počiatočné rady a úvodné lekcie zbožnosti: pokúste sa prekonať jazyk, zdržať sa podvodných plánov, odvrátiť sa od zla. Nie je vhodné, aby sa niekto dokonalý zdržiaval zla, ale iba začiatočník by sa mal vyhýbať úsiliu o zlo. A človek sa musí najprv, akoby zo zlej cesty, vzdialiť od zvyku krutého života a potom začať konať dobré skutky. Pretože nie je možné prijať dobro bez toho, aby ste ustúpili a úplne sa vyhli zlu, rovnako ako nie je možné získať späť zdravie bez toho, aby ste sa oslobodili od choroby, alebo sa zahriať skôr, než zimnica úplne prejde. Toto všetko je nezlučiteľné s druhým: takže tí, ktorí chcú viesť dobrý život, sa musia oslobodiť od kontaktu so zlom. "Hľadaj mier a ožeň sa a." Pán povedal o tomto svete: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam: nie ako svet dáva“ pokoj, „ja vám ho dávam“ (Ján 14:27). Preto „hľadaj pokoj“ od Pána a „vydaj sa“. A nedosiahnete to inak, ako „úmyselne sa usilovať o česť vysokého povolania“ (Fil 3:14). Lebo skutočný pokoj je smútok; a pokiaľ sme spojení s telom, je od nás neoddeliteľných veľa vecí, ktoré nás poburujú. Preto „hľadajte pokoj“, čiže oslobodenie od vzbúr tohto sveta, nadobudnite pokojnú myseľ, nerušený, nerušený stav duše, neotrasený vášňami, neunesený falošnými náukami, ktoré svojou vierohodnosťou inklinujú k súhlasu, aby ste tak mohli získať „pokoj Boží, ktorý prevyšuje všetky vaše srdcia“ (Phil.) 4:7. Kto hľadá pokoj, hľadá Krista, pretože „On je náš pokoj“, ktorý stvoril „obaja v jednom novom človeku, tvoriaci pokoj“ (porov. Ef 2,14–15) a „upokojený krvou svojho kríža“, „či už v nebi, alebo na zemi“ (porov.: Kol 1,20). (16) „Oči Pána hľadia na spravodlivých a jeho uši na ich modlitbu“. Tak ako svätí sú „Kristovým telom a sú rozdelení“ (1 Kor. 12:27) a Boh ich umiestnil do Cirkvi, niektorých ako oči, iných ako pery a iných namiesto rúk alebo nôh, tak aj sväté duchovné sily, ktoré sídlia v nebi, niektorí sa nazývajú očami, pretože sú poverení pozerať sa na nás, a iní sa volajú uši, pretože prijímajú naše modlitby. Preto teraz Dávid nazval Silu, ktorá nad nami bdie, a Silu, ktorá prijíma modlitby očami a ušami. "Oči Pána hľadia na spravodlivých a jeho uši na ich modlitbu." Lebo každý skutok spravodlivého je hodný pohľadu Boha; a každé jeho slovo, keďže spravodlivý nehovorí nič nečinné, je silné a účinné, preto žalm uisťuje, že spravodlivý je vždy pred očami a vždy je vypočutý. (17) „Pánova tvár je proti tým, čo páchajú zlo, aby zničil ich pamiatku zo zeme“. Myslím si, že tvárou máme na mysli otvorený a zjavný príchod Pána k súdu. Preto sa hovorí, že oči Pána, akoby nás stále z diaľky sledovali, sa upierajú na spravodlivých a samotná tvár sa zjaví, aby zničila na zemi každú spomienku na neprávosť. Nepredstavujte si však tvár Boha v telesnej podobe. Lebo v tomto prípade sa môže zdať, že Písmo hovorí niečo nezmyselné, to znamená, že oči žiaria najmä spravodlivým a tvár je zvlášť obrátená k bezbožným, pričom ani oči bez tváre, ani tvár bez očí nie sú možné. „Človek neuvidí tvár“ Pána a „bude žiť“ (porov.: Exodus 33, 20). Ale „malí“ anjeli v cirkvi „vidia tvár nášho Otca“, ktorý je na nebesiach (Mt 18:10). Preto pre nás teraz, pre slabosť tela, ktoré nás obklopuje, nie je možné vidieť slávny Boží vzhľad, ale pre anjelov, ktorí nemajú žiadny obal podobný nášmu telu, nám nič nebráni v neustálom pohľade na tvár Božej slávy. Prečo, keď sa staneme synmi vzkriesenia, potom aj nám bude ocenené poznanie tvárou v tvár. Potom budú spravodliví odmenení pohľadom na Boha v radosti a hriešnici - v súde, pretože každý hriech bude zničený spravodlivým Božím súdom. (18) Spravodliví kričali a Pán ich vyslyšal a vyslobodil ich zo všetkých bolestí. Výkrik spravodlivých je duševný a v skrytosti srdca je nahlas počuť a ​​môže sa dostať až k samotnému uchu Boha. Lebo kto prosí o veľké veci a modlí sa za nebeské, volá a vysiela modlitbu k Bohu, ktorá je vypočutá. A tak, „vykrikujúc, spravodliví“, nehľadali niečo nedôležité, pozemské, nízke. Preto Pán vypočul ich hlas a „vytrhol ich zo všetkých bolestí“, ani ich tak neoslobodil od smútku, ako skôr pripravil na to, aby boli nad všetkým, čo sa stalo. (19) "Blízko je Pán skrúšeným srdcom a zachráni tých, ktorí sú pokorní v duchu." Pán sa svojou dobrotou približuje ku každému, no my sami od seba odháňame hriechy. Lebo je povedané: „Hľa, tí, čo sa od teba odlúčia, zahynú“ (Ž 73:27). Prečo sa o Mojžišovi hovorí, že sa „priblížil“ k Bohu (2M 24:2), a ak je niekto ako Mojžiš, potom sa vďaka svojim cnostiam a dobrým skutkom približuje Bohu. Okrem toho tieto slová obsahujú proroctvo o príchode Pána a súhlasia s predchádzajúcimi. Lebo je tam napísané: „Pánova tvár je proti tým, čo robia zlo“, to znamená, že Jeho zjavenie sa na súde bude na zničenie všetkého zla. A tu, keď povedal: „Pán je blízko skľúčeným srdcom,“ oznamuje Prorok blížiaci sa a nie ďaleko vzdialený príchod Pána v tele. A to, čo sa hovorí v proroctve Izaiáša, vás o tom môže presvedčiť: „Duch Hospodinov je nado mnou, kvôli môjmu pomazaniu, aby priniesol môjmu poslovi dobré posolstvo chudobným, aby uzdravil skrúšených srdcom, kázal prepustenie zajatým a navrátenie zraku slepým“ (Iz. 61:1). Keďže Lekár bol poslaný pre ľudí so zlomeným srdcom, hovorí sa: „blízko“ je „Pán“. Toto hovorím vám, ktorí ste pokorní a rozdrvili ste svoju domýšľavosť, aby ste sa radovali a priviedli vás do trpezlivosti s radosťou z toho, čo sa očakáva! Skrúšenie srdca je zničením ľudských myšlienok. Kto pohrdol prítomnosťou, odovzdal sa Božiemu slovu a to, čo je v ňom zvrchované, vydal nadľudským a božským myšlienkam, bude mať skrúšené srdce a urobí z toho obetu, ktorú Pán nemôže zničiť. „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). Takže „Pán je blízko tým, ktorí sú zlomení v srdci, a zachráni tých, ktorí sú pokorní v duchu“. Ten, komu je cudzia všetka arogancia a nie je hrdý na nič ľudské, je skrúšený v srdci a pokorný v duchu. Pravdaže, kto chodí v hriechu, je aj pokorný, lebo nič nepokorí tak ako hriech. Preto niekoho, kto bol skazený a stratil posvätnosť panenstva, nazývame pokorným. Preto sa hovorí, že Amnón sa vzbúril proti Támar a „ponížil ju“ (2 Kráľ 13:14). Preto tí, ktorí stratili vznešenosť a povznesenie duše, zvrhnutí hriechom na zem a akoby priklincovaní k zemi, zohýbajú sa ako had plaza a už nie sú schopní dostať sa do úplne vzpriamenej polohy, sú pokorní, ale nie v duchu, a preto ich pokora nie je chvályhodná. Ale tí, ktorí majú milosť Ducha Svätého, sa dobrovoľne pokorujú pred svojimi podriadenými a spolu s apoštolom sa nazývajú „služobníkmi“ každého človeka (porov. 2 Kor 4, 5) v Kristovi, „ktorí boli doteraz všetkými šliapaní“ a tiež s ním hovoria: „ako svet vyťal svet“ (1 Kor 4, 13). Duchovne používajú pokoru a robia sa poslednými zo všetkých, aby sa stali prvými v Kráľovstve nebeskom. Pán ich tiež nazýva blahoslavenými, keď hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom“ (Matúš 5:3). (20) „Mnohé sú bolesti spravodlivých a Pán ma z nich všetkých vyslobodí. Hovorí sa: „Vo všetkom je smútok, ale nie chlad“ (2 Kor 4:8). Prečo Pán hovorí svojim učeníkom: „Budete vo svete smútku, ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Preto, ak vidíš spravodlivých v chorobe, s poškodenými údmi, opustených svojimi vlastnými, v ranách, v hanbe, v úplnej chudobe a pozbavení nevyhnutného, ​​potom pamätaj, že „mnohé sú bolesti spravodlivých a ja, Pán, ich všetkých vyslobodím“. A ten, kto tvrdí, že smútok sa nehodí k spravodlivému, hovorí len to isté, ako niekto, kto tvrdí, že súper sa nehodí k bojovníkovi. Ale bude mať zápasník, ktorý tento výkon nedosiahne, nejaké ospravedlnenie na získanie korún? V tomto žalme sa už po štvrtýkrát hovorí, ako Pán vyslobodzuje zo smútku, ak chce niekoho vyslobodiť. Prvýkrát: (5) „Hľadal som Pána a počul som ma a vytrhol som ma zo všetkých mojich bolestí. V druhom: (7) „tento žobrák kričal a Pán ho vyslyšal a zachránil ho zo všetkých jeho žiaľ“. V treťom: (18) „spravodliví kričali a Pán ich počul“. Vo štvrtom, konečne: „Mnohé sú bolesti spravodlivých a ja vyslobodím Pána zo všetkých. (21) "Pán stráži všetky ich kosti, ani jedna im nebude zlomená." Mali by sme sa zastaviť pri holých slovách a uspokojiť sa s pojmom, ktorý sa nám s najväčšou pravdepodobnosťou naskytne, teda že tieto kosti, tieto telesné podpery, nebudú medzi spravodlivými zlomené kvôli ochrane, ktorú im dáva Pán? A kým bude žiť spravodlivý, zostanú jeho kosti na tomto svete nezlomené? Alebo ani po uvoľnení z telesných väzieb nebude dôvod lámať kosti spravodlivým? Zo skúsenosti však vieme, že bolo zlomených mnoho kostí spravodlivých, ktorí sa pre svoje svedectvo o Kristovi vydali utrpeniu každého druhu. Niektorým totiž prenasledovatelia drvili nohy a iným opakovane prepichovali ruky a hlavy klincami. Medzitým, kto bude poprieť, že tí, ktorí zomreli v mučeníctve, sú najspravodlivejší zo všetkých? Naopak, nemali by sme to chápať takto: hovorí „človek“, ale to, čo sa myslí, je duša a myseľ človeka; takže údy celej osoby sa nazývajú podobne ako časti tela. Takto Písmo opakovane pomenúva údy vnútorného človeka, napríklad keď hovorí: „Jeho oči sú múdre nad jeho hlavou“ (Kaz. 2:14), to znamená, že vnútorný človek je bystrý a rozvážny. A Písmo rovnako nazýva duchovné aj telesné oči, nielen vo výroku, ktorý sme citovali, ale aj slovami: „Prikázanie Pánovo je jasné, osvecuje oči“ (Ž 18,9). Čo môžeme povedať o tomto výroku: „Ak máte uši na počúvanie, nech počúva“ (Lukáš 8:8)? Je známe, že ich uši sú dokonalé a schopné počuť slová Božie. Ale čo sa hovorí tým, ktorí nemajú takéto uši? „Keď budeš slepý, budeš počuť, a keď budeš slepý, uvidíš“ (Iz 42:18). A opäť: „moje ústa sa otvorili a duch bol vtiahnutý“ (Ž 119:131). A „vylomil si zuby hriešnikov“ (Ž 3:8). Toto všetko bolo povedané o schopnostiach, ktoré slúžia na prijímanie duševnej potravy a duševných slov. Podobné ako tieto výroky: „bolí ma brucho“ (Jer 4:19) a „noha“ spravodlivého sa „nepotkne“ (Príslovia 3:23). Takéto výrazy odkazujú na vnútorného človeka. Na rovnakom základe si možno vo vnútri človeka predstaviť nejaké kosti, ktorými sa udržiava spojenie a harmónia medzi duchovnými silami. A tak ako kosti svojou tvrdosťou chránia mäkkosť tela, tak aj v Cirkvi sú členovia, ktorí svojou tvrdosťou znesú nedostatky slabých. A tak, ako sú kosti navzájom spojené zrastenými žilami a spojeniami, tak aj spojenie lásky a pokoja môže v Cirkvi Božej vytvoriť akési splynutie a spojenie duchovných kostí. O týchto kostiach, zbavených ich artikulácie a akoby zložených, Prorok hovorí: „Naše kosti boli zničené“ „v pekle“ (Ž 140:7). A ak ich zachváti zmätok a chvenie, modlí sa: „Uzdrav ma, Pane, ako sa mi drvia kosti“ (porov. Ž 6,3). Ale keď si tieto kosti, zachované Pánom, zachovajú svoju harmóniu, potom sa ani jedna z nich nezlomí, ale naopak, stanú sa hodnými prinášať slávu Bohu. „Všetky moje kosti,“ hovorí Prorok, „povedz: Pane, Pane, kto je ako ty“ (Ž 34:10)? Vidíte povahu kostí, ktoré majú aj dar reči? Možno Cirkev povie to isté: „hovoria všetky moje kosti“, pričom to odkazuje na sviatosť zmŕtvychvstania. Hovorí sa totiž: „Hľa, Pán hovorí v tejto kosti: Hľa, uvediem do vás ducha života a položím na vás šľachy a privediem na vás telo... a budete žiť a budete vedieť, že ja som Pán“ (porov. Ez 37:5-6). Tieto kosti, ktoré prijali život a vzdávali vďaky Vzkriesenému, „povedz: Pane, Pane, kto je ako Ty“? Nie nadarmo sa pridáva: (20) „Smrť hriešnikov je krutá“, pretože existuje smrť spravodlivých, ale nie je krutá, ale dobrá. Tí, ktorí zomreli s Kristom, zdieľali dobrú smrť a tí, ktorí zomreli hriechu, zomreli dobrou a spásnou smrťou. Medzitým „smrť hriešnikov je krutá“. Lebo po smrti trpia mukami ako boháč, ktorý sa „obliekol do purpuru a jemného plátna a veselo sa radoval po všetky svoje dni“ (Lk 16, 19). "A tí, čo nenávidia spravodlivých, zhrešia." Nenávidia spravodlivého, pretože sami žijú v hriechoch, a morálka spravodlivého človeka, podobne ako priamosť pravidla, ich usvedčuje v porovnaní s dokonalými. A keďže žijú v hriechoch, obávajúc sa pokarhania, k spravodlivým sa správajú s nenávisťou. A keďže ho nenávidia, zaťažujú sa novými hriechmi. Ale existuje veľa zámiienok, pre ktoré môže byť spravodlivý človek nenávidený. A sloboda v karhaní, pretože nenávidia „pred bránami tých, ktorí trestajú a ošklivia sa slovom spravodlivosti“ (Am. 5:10), a túžba po prvenstve a túžba po moci podnietili mnohých nenávidieť tých najhodnejších a niekedy aj nevedomosť priniesla to isté: čo je spravodlivý človek a kto je spravodlivý? "Smrť hriešnikov je krutá." Možno, že Prorok nazýva celý život smrťou, pretože Apoštol nazval toto telo smrťou a povedal: „Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti“ (Rim. 7:24)? A tí, ktorí toto telo zle využívajú a obracajú ho do služby každého hriechu, pripravujú si krutú smrť. (23) "Pán vykúpi duše svojho služobníka a všetci, ktorí v neho dôverujú, nezhrešia." Keďže tých, ktorí boli stvorení, aby slúžili Pánovi, držal v zajatí nepriateľ, Pán vyslobodí ich duše svojou čestnou Krvou. Preto nikto z tých, ktorí v Neho dôverujú, nebude mučený hriechmi. (1) Žalm Dávidovi na pamiatku [sabatu]. 1. Slová Božsky inšpirovaného Svätého Písma budú stáť blízko Sudcovho trónu [pri poslednom súde]. Pokarhám ťa a privediem pred teba tvoje hriechy (Ž 49:21). Preto triezvi počúvajme, čo sa hovorí v Písme, a skutočne horlivo plníme Pánove prikázania, pretože nevieme ani hodiny, ani dňa, kedy príde náš Pán (Matúš 24:42). (2) Pane, nekarhaj ma svojím hnevom; netrestaj ma svojím hnevom. Šiesty žalm sa začína podobnými veršami a slovami a zvyšok obsahu šiesteho žalmu je podobný. V šiestom žalme totiž povedal, že všetky jeho kosti boli ponížené a jeho duša chradla v plači a ďalej: Každú noc si umyjem posteľ, slzami si namočím posteľ (Ž 6,7). Blízko tomu je to, čo čítame [v 37. žalme]: V mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu, niet pokoja v mojich kostiach z tváre môjho hriechu. Lebo moje neprávosti mi presiahli hlavu (Ž 37,4) a celý nasledujúci obsah tohto žalmu, v ktorom sa oplakáva vlastné utrpenie. Toto je slovo, ktoré používa, keď hovorí [ďalej]: Trpel som a zablatil som sa až do konca, celý deň som chodil a nariekal. Ale v nápise šiesteho žalmu [môžete vidieť iné slová]: Na konci piesní o ôsmom žalm Dávidovi, ale v tomto žalme [v nápise] nič také nie je, len hovorí: Na pamiatku Dávidovi žalm. Je však jasné, že tento dodatok k pamäti by nás mal odkázať na nápis šiesteho žalmu, rovnako ako nasledujúci: Do konca v piesňach o ôsmom. Lebo zo všetkých ostatných vecí [slová] priťahujú pozornosť najviac: na pamiatku. Ale keďže sme v šiestom žalme vynechali to, čo sme povedali o nápise, prejdeme teraz k spomienke na to, čo bolo povedané predtým. Ako to vidím, Dávid vyznáva hriech, ktorý spáchal, v mnohých rôznych žalmoch a v skutočnosti tento žalm venoval pamäti, aby ho mohol mať vždy a všade na perách a použiť ho, ako nejaké kúzlo, na uzdravenie vlastnej duše. Vysiela teda modlitbu k Bohu, ktorou odvracia hnev [Boží], ktorý padá na všetkých, ktorí zhrešili, a zmieruje Božiu dobrotu zvukmi [tohoto, akoby] predvídavého vyznania. A on hovorí: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, [avšak] modliac sa, aby som sa oslobodil nie od samotnej potupy, ale od tej spojenej s hnevom. A je jasné, že [slová:] potrestaj ma dole svojím hnevom, nesnaží sa vyhnúť [výchovnému trestu, ale žiada, aby to bolo bez hnevu." Je to, ako keby niekto povedal lekárovi, ktorý pomocou kauterizácie, železa a horkých piluliek pomáha liečiť chorobu: „Nelieč ma ohňom, nie železom a rezaním, ale radšej milosrdnými a jemnými liekmi,“ pretože [samozrejme, pacient] neodmieta samotnú liečbu, ale ťažkosti s liečbou spojené. Avšak to, čo sa často hovorí v Božom inšpirovanom Písme o hneve a hneve Božom, neznamená vášeň, pretože Božské je cudzie akejkoľvek vášni. Slovo [Písma Svätého] sa zvyčajne vyjadruje metaforicky, keď hovorí o takých veciach, ako sú Božie oči, uši, ruky, prsty, nohy a iné [telesné] údy, o ktorých sa ekonomicky hovorí pre [ľudský] prospech a pre blahosklonnosť k útlemu veku poslucháčov. Takže tresty, ktoré sú uvalené na tých, ktorí hrešia podľa Božieho súdu, sú pochmúrne a bolestivé pre tých, ktorí ich znášajú, sú zobrazené ako tresty pochádzajúce z hnevu a hnevu. Tak učí svätý apoštol a hovorí: Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov (Rim 2,5-6). Ak teda niekto nazýva tresty pre vraha, ktoré vyplývajú zo zákona, hnev a zúrivosť, nebude skutočne považovať zákon za nahnevaný a rozzúrený, akceptuje trest stanovený zákonom za hnev. Nečistí démoni tiež slúžia ako trest pre bezbožných, ktorí sú [akoby] služobnými silami Boha, a nazývajú sa aj hnevom a hnevom. Lebo toto je to, čo sa hovorí o desiatich ranách, ktoré zachvátili Egypťanov [za čias Mojžiša], nasledujúcimi slovami: Zoslal na mňa hnev svojho hnevu, hnev, hnev a zármutok, posolstvo zúrivých anjelov (Ž 79:49). Aj oni sú teda nazývaní [akoby] Božou pravicou, keďže [sami] sú vedení hodnými skrze pravé a dobré Božie sily. A preto sa Dávid modlí za svoje pokarhanie, aby sa to nestalo skrze zlých duchov, aby nie skrze posolstvo zúrivých anjelov dostal pedagogické napomenutie, ale skrze spásonosné slová a [dušu] užitočné lekcie. A okrem toho sa modlí, aby nebol spasený pre deň hnevu, zjavenia a spravodlivého Božieho súdu, ale aby tu, v tomto živote, pred svojou smrťou, bol oslobodený od svojich hriechov. Jeho cieľ je teda nasledujúci: dostať odplatu [za hriechy], za ktoré trpí, ešte pred svojou smrťou. A ešte jedna vec: trestá sám seba, pričom sa vystavuje rôznym trestom prostredníctvom [rôznych] druhov priznaní. 2. (3-4) Lebo Tvoje šípy ma zasiahli a Ty si nado mnou posilnil svoju ruku. V mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu; niet pokoja v mojich kostiach pre môj hriech. Veľký askéta 50 Jób, znášajúci rôzne pokušenia, nezostal v tme, odkiaľ to všetko má, a preto povedal: V mojom tele sú totiž šípy Pánove, ktorých hnev pije moju krv 51 (Jób 6:4). Dávid nedostal smrteľnú ranu na tele ako Jób, ale na duši, a preto nepovedal ako Jób: Lebo Pánove šípy sú v mojom tele, ale: Tvoje šípy ma zasiahli a svoju ruku si nado mnou posilnil. Jób si spomína na Pánovu ruku a hovorí: Pánova ruka sa ma dotkla (Jób 19:21). A diabol hovorí Pánovi: Ale pošli svoju ruku a dotkni sa každého, koho má (Jób 1:11), a znova: pošli svoju ruku a dotkni sa jeho kosti a jeho mäsa (Jób 2:5). Ale iná je ruka a iná je šíp, ktorý zasiahne jeho telo a telo 52 [členov]. Keďže Dávid bol chorý na duši, znamená to, že ho zranili iné šípy a dotkla sa ho iná ruka. A zdá sa mi, že šípy, o ktorých tu hovorí, sú rozumné a s najväčšou pravdepodobnosťou sú to Božie slová, ktoré udierajú a zraňujú jeho dušu a strašia a trestajú jeho svedomie, keďže taký bol tento muž a bol odmenený toľkými výhodami od Boha, no oddával sa hanebným skutkom. To však neznamená samotného diabla a nie zapálené šípy Zlého, ktoré vzbudzovali vášne a žiadostivosť a roznecovali žiadostivosť [Dávida] po jeho manželke Uriášovi, o ktorej apoštol píše: Na tento účel si vezmite celú Božiu výzbroj, ktorou budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy, ktoré sa od Zlého našiel.-D36:] neozbrojený nedokázal odolať planúcim šípom toho zlého, ktoré zjavne zraňujú dušu a roznecujú žiadostivosť. A tak Jób nazýva šípy diabla, ktoré mu spôsobujú rany na tele, keďže sa tak stalo z Božieho dopustenia, šípy Hospodinove a hovorí: Lebo šípy Hospodinove sú v mojom tele, ktorého hnev pije moju krv (Jób. 6:4), preto tu Dávid, samozrejme, hovorí o šípoch Pánových, keďže z Božieho dopustenia sa nepriateľ vyzbrojil proti nemu, aby ho naučil [už] nehovoriť: Ale ja som zomrel v hojnosti, nebudem sa hýbať večne (Ž 29:7). Lebo, posilnený Božou milosťou, v istom momente si o sebe myslel tak vysoko, že nadobudol sebadôveru a povedal: Povedal som vo svojej hojnosti: Nebudem sa hýbať naveky (Ž 29,7), a preto bol zjavne vydaný pokušiteľovi, ktorý sa dotkol jeho duše a potrestal ho viac ako Jóba. Slová, ktoré mu pripomínajú [Božiu] spravodlivosť, učia ho o hneve určenom tým, ktorí hrešia, sú ostrejšie ako šípy, pretože zasahujú, zraňujú a mučia svedomie. A takpovediac, Dávid, zasiahnutý týmito posvätnými a Božími slovami, ho blahoslavene prosil, aby sa vyhol napomínaniu s hnevom a trestu s hnevom: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom a netrestaj ma svojím hnevom. Prečo je to tak? "Pretože tvoje šípy [už] vo mne zasiahli. Hnev a zlosť, ktoré si [mňa] vnímal, a šípy, ktoré si vystrelil, ma poriadne vystrašili a poriadne potrestali. A už som dosť vystrašený a dostatočne potrestaný." Preto sa modlí, aby nebol pokúšaný iným hnevom alebo hnevom, pretože [už] ma Tvoje šípy zasiahli alebo podľa Symmacha 53 sa ma „dotkli“. 3. A položil si svoju ruku na mňa. Pánovu ruku, ktorá sa ho dotkla, chápte rovnako ako v prípade Jóba. Táto Pánova ruka otriasla celým Dávidovým domom až do základov, vzbudila vášeň k jeho sestre v prvorodenom medzi jeho deťmi, rozpálila Absaloma hnevom proti jeho bratovi (2 Samuelova 13), takže zabil Amnóna a potom sa vzbúril proti samotnému jeho otcovi a vôbec všetko, čo bolo zobrazené v historickom rozprávaní, znamená ruku. „Tvoja ruka sa ma dotkla [sériou] nešťastí. Preto sa modlím, hovorí, aby som nebol vystavený ďalšiemu [niektorému druhu] hnevu a nebol potrestaný [iným, horším [nejakým druhom] hnevu.“ Ale nielen to, ale aj to, čo sa ďalej rozpráva a o čom učí, hovoriac takto: Niet uzdravenia v mojom tele od tváre Tvojho hnevu, niet pokoja v mojich kostiach od tváre môjho hriechu. [Zdá sa, že] hovorí: „Rozhodol som sa byť potrestaný nie mimo svojho tela, potrestajúc seba ranou, ktorú som dostal od Zlého, [a preto] svoje telo, ktorým som spáchal hriech, som [tiež] potrestal, trestajúc a trestajúc sa rôznymi trestami.“ Vyjadruje to inými slovami: Pokoril som svoju dušu pôstom (Ž 35, 13) a moje telo bolo pre olej premenené (Ž 109, 24), pretože som zabudol jesť svoj chlieb, pre hlas môjho stonania sa mi kosť prilepila na telo (Ž 101, 5 – 6), každú noc som sa umýval mokrou slzou. Ž 6:7). A tak teraz hovorí: V mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu. Namiesto „[z tváre] tvojho hnevu“ Aquila a Symmachus vo [vzájomnom súhlase] prekladajú „z tváre tvojho rozhorčenia“. Lebo mi stačilo, ako hovorí, rozhorčenie z Písma Božieho a vyhrážky skrze proroka Nátana. Preto „z prítomnosti Tvojho rozhorčenia som bol sám tak potrestaný, že som potrestal svoje telo, [a preto] niet pokoja v mojich kostiach z prítomnosti môjho hriechu“. Symmachus vyjadruje „[nie je pokoj v mojich kostiach] od mojich hriechov“. (5-7) "Lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, pretože je na mňa ťažké bremeno. Moje rany zatuchli a zhnili kvôli môjmu šialenstvu. Trpeli a šliapali až do konca. A keďže sa mi toto všetko stalo, trpel som a trpel až do konca a celý deň som sa sťažoval." Tým, že sa vyjadril, že trpel a že sa trestal, odsúdil nielen jeden hriech v sebe, ale spolu s ním aj mnohé [ďalšie hriechy] a tento [hriech], ktorý nezostal skrytý v jeho duši a mimo tela, ale premohol sám seba a všetkým odhalil, čo sa mu stalo. Vo svojej obžalobe bol sám sebe sudcom. [Pretože] spravodlivý je sám sebe žalobcom, v tomto predbieha každého [iného] ľudského žalobcu a zastavuje pery svojich nepriateľov, ktorí mu preto nemajú čo povedať. Týmito slovami [Svätého písma] nás učia neskrývať svoje zverstvá a neskrývať hriechy v našich dušiach, ako nejaký druh čiernoty alebo hniloby, ktorá koroduje svedomie. Veď rovnako je to aj s horúčkovitými ochoreniami; tí, ktorí majú horúčku hlboko v sebe, spôsobujú ešte väčšiu chorobu a tým, že to dávajú najavo, dávajú nádej na uzdravenie. To isté sa deje s dušou. A Dávid hovorí ešte niečo, poučujúc o sebe o tom, čo sa mu stalo, a hovorí: Lebo na mňa dolieha ťažké bremeno. Lebo si zaťažil svedomie zločinmi, ktoré spáchal, a teraz ich v sebe nemôže zniesť pre vznešenosť a láskavosť svojej duše. Lebo ten, kto je tvrdohlavý a zatvrdený svojou vlastnou krutosťou a nekajúcnym srdcom, si pre seba hromadí hnev v deň hnevu (Rim. 2:5), pridávajúc hriech k hriechu a rozmnožuje svoje hriechy. Keď hriešnik príde do hlbín zla, vtedy pohŕda (pozri Príslovia 18:3); ten dobrý, aj keď jedného dňa náhodou prekĺzne cez diablov trik, si tým strašne zaťaží vlastné svedomie, akoby nedokázal ani mlčať, ani skrývať svoj zločin. Lebo ústa hovoria z plnosti srdca (Matúš 12:34). Keď neznesie ticho, potom, keď sa odhalí, zvolá: „Ako ma ťaží ťažké bremeno, to znamená moje neprávosti. A znova: Moje rany sa stali zatuchnutými a zhnité kvôli môjmu šialenstvu. Šialenstvo [prorok] tu nazýva šialený čin vznikajúci z nerozumu. Lebo každý hriech sa vyskytuje z nerozumnosti, ale cnosť je porozumenie a všetko, čo sa v súlade s ním (porozumením) koná, je hodné chvály a má hodnotu cnosti. A to, čo sa robí podľa chápania, je príčinou zdravia duše, a to, čo sa robí nerozumne, spôsobuje duši škody a rany. Tí, ktorí sa neodchyľujú od hriechov, ktorí sa z nich radujú a prijímajú z nich potešenie, sú prirovnávaní k prasiatkam, ktoré sa váľajú v blate. Ten, kto sa raz pošmykol a potom sa opäť stiahol a nenávidel tento čin ako hnusný a nečistý, sa mu hnusil. A keď to zakúsil, Dávid už z [hlbín] zdravého svedomia, vyznávajúc, hovorí: Moje rany sa ukradli a zhnili z tváre môjho šialenstva. Keďže sa moje neprávosti množili a boli vyššie ako moja hlava, stalo sa mi to na ťarchu, zapáchalo a zhnilo, a keď sa z toho vyliečil, trpel a stal sa rozbrečeným až do konca. A nielen jeden deň, nie krátku hodinu, ale celý deň chodil nariekajúc, alebo podľa Symmacha „smutne blúdil“, pričom mu nebolo ľahostajné, čo urobil, a nepovyšoval sa [súčasne] do svojej kráľovskej hodnosti; Takže nepodliehajúc žiadnemu sudcovi, ale „pre tvoj strach a tvoje rozhorčenie som chodil celý deň a nariekal“. 4. (8-10) Pretože moje telo je plné potupy a v mojom tele nie je uzdravenie. Bol by som zatrpknutý a ponížený na smrť, revúc od vzdychania môjho srdca. Pane, všetka moja túžba je pred Tebou a môj vzdych nie je pred Tebou skrytý. Namiesto toho, aby bol môj bok plný výčitiek, Akvila hovorí: „moje boky sú plné neúcty“ a Symmachus: „moja strana je plná hanby“. A preto, keď mu príde na um hanebný a nečestný čin [spáchaný ním], a aby posilnil citlivosť svojej duše, povie toto: Moje rany sú zatuchnuté a zhnité od tváre môjho šialenstva. A prečo, keď začal zapáchať, pokračuje a hovorí: Pretože moja tvár je plná výčitiek alebo „moje boky sú plné hanby“, čo symbolizuje tento hanebný čin. A keď sa vzchopí, povie: v mojom tele nie je žiadne uzdravenie. Keďže môj život je plný výčitiek, hovorí: „Keď sa kajám za to, čo som urobil, trestám a utláčam svoje telo“, a preto v mojom tele nie je žiadne uzdravenie. Ak by teda mohol povedať [povedal by]: hoci náš vonkajší človek chátra, predsa sa vnútorný človek zo dňa na deň obnovuje (2 Kor 4:16), ale najprv hovorí: v mojom tele nie je uzdravenie. a niet pokoja v mojich kostiach. A potom pokračuje: Bol som zatrpknutý a ponížený na smrť. Ale toto znie trochu inak ako to, čo povedal predtým: trpel a trpel až do konca. Je totiž bežné, že múdri ľudia nie sú arogantní za hriechy spáchané nepozornosťou a spoluobdivovaním, ale hanbia sa za ne a červenajú sa a sú zasiahnutí svedomím a pokorujú sa. A Dávid hovorí o takýchto veciach: reve od stonania môjho srdca, alebo ako cituje Akvila: „reve zo škrípania môjho srdca“. [Zdá sa, že hovorí toto:] "Lebo som sa nevyznal svojimi ústami, aby to bolo zjavné mnohým; ale vo svojom srdci, zatvoriac oči 54, ukážem ti, jedinému, kto vidí, moje skryté stonanie, kričanie v sebe. K úžitku v tomto mojom priznaní nebolo veľa slov, pretože na moje priznanie stačilo hlbiny môjho srdca, ako aj náreky môjho srdca, ktoré k Tebe zoslal Boh." [Pane, všetka moja túžba je pred tebou.] Ale moja túžba bola tiež dobrá pred tebou, Pane; a išlo o moju spásu. Lebo predtým som túžil po zlom a táto túžba nebola pred tebou, Pane; Teraz, keď robím všetko, ponížený a „revem“ od stonania svojho srdca a túžim po Tebe ako po Spasiteľovi a Lekárovi, potom je pred Tebou všetka moja túžba a Ty nie si neznalý dôvodu môjho stonania. Lebo viem, že k Tebe posielam vzdych hodný Tvojej lásky k ľudstvu, pretože nechceš smrť hriešnika, ale jeho pokánie." 5. "Preto hovorím: ani môj vzdych nebude skrytý pred Tebou. (11-13) Moje srdce je znepokojené, moja sila a svetlo mojich očí ma opúšťajú a ona nebude so mnou. Moji priatelia a moji úprimní sa priblížili ku mne a stajni a moji susedia sú ďaleko odo mňa, staša, a v núdzi hľadajú moju dušu, a všetci ma naučili zlé a zlé sloveso." Záhlavím tohto žalmu slovami „na pamiatku“ tak oživuje spomienky na to, čo sa stalo predtým. Učí o tom, opisuje, čo sa stalo a ako sa pošmykol a upadol do hriešnych chýb, pre ktoré sa robí každé vyznanie [hriechov]. Trpel som a plietol... lamentoval, kráčal... pokorne... reval od vzdychania srdca. V určitom čase do toho všetkého spadol. Moje srdce je zmätené, sila ma opustila a svetlo mojich očí ma opustilo, a ten nie je so mnou. Lebo počas [páchania] hriechu [a potom] sa mu prihodilo nie málo [obaja] šok pre jeho myseľ, zmätok a temnota od diabla pôsobiaceho cez hriech a pád do bláznovstva. Preto povedal vyššie: Moje rany sú zatuchnuté a zhnité kvôli môjmu šialenstvu. Jeho srdce bolo v zmätku, takže nastúpilo šialenstvo a on odpadol od cnosti, čo sa dialo s rozumom, a dopustil sa nerozumných skutkov. Preto ho opustila sila, lebo už nemohol povedať: Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13), ale premohli ho vášne a zoslabol. O tých, ktorí víťazia [dalo by sa povedať]: duch je ochotný, ale telo je slabé (Matúš 26:41), a o tých, ktorí sú premožení: keď je telo povýšené a posilnené, vtedy duša slabne a ochorie. Takže „odkedy som zhrešil, moje srdce je znepokojené, moja sila ma opustila a stalo sa mi niečo vážnejšie“ [prorok nám chce povedať. A ďalej: ] A svetlo mojich očí (to jest prorocký Duch, osvetľujúci pohľad jeho duše), a ten nie je so mnou,“ to znamená, odišiel a vzdialil sa od neho, pretože múdrosť nevstupuje do duše páchajúcej zlo, ale prebýva dole v tele vinnom hriechu: Duch Svätý trestu utečie od nerozumných myšlienok a bude odňatý nerozumným myšlienkam a bude odňatý nerozumným myšlienkam. (Múdr. 1:4-5) Duch Svätý teda od neho odišiel a nechal ho samého a s utrápeným srdcom a jeho sila zoslabla. Ale jeho bývalí priatelia, jeho úprimní a jeho susedia, ktorí boli neustále pri ňom, ho [aj] opustili – odsťahovali sa, teda už s ním nechceli byť, a teraz zrejme z diaľky smútia nad nešťastím svojho priateľa. Kto však boli, ak nie dobrí anjeli a Boží služobníci, ktorí sa predtým tešili z jeho predošlých dobrých skutkov a [vo všeobecnosti] sa tešili zo spásy ľudí? Ak sa budú radovať z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:7), potom sa anjel Pánov utáborí okolo tých, ktorí sa ho boja (Ž 33:8). A všetci títo Dávidovi priatelia, ktorí sa odvrátili počas jeho hriechu, sa od neho vzdialili, ale neopustili ho úplne, ale stášu, o ktorej sám učí, hovoriac: "Moji priatelia a moji úprimní sa priblížili ku mne a k stajni. A moji susedia sú odo mňa ďalej. Ukázalo sa teda, že sú odo mňa ďaleko, ale tí, ktorí spôsobujú hriech a zároveň sa mi približujú k mojej duši." Preto pokračuje a hovorí: „...a som v núdzi, hľadám svoju dušu a hľadám pre mňa zlo, márne sloveso, a budem celý deň nasledovať lichotníkov. Na týchto, ktorí od pradávna žíznili po mojej krvi a dlho túžili vidieť môj pád, keď napokon čakali na vhodnú chvíľu a videli, že ma opustila sila a svetlo mojich očí, a že moji priatelia a susedia sú ďaleko odo mňa, okamžite zaútočili v núdzi, hľadali moju dušu, a ako niektorí neprajníci, ktorí mi chcú dušu, vrhajú do duše. [súčasne] zákerne zvádzali a klamali, akoby ma chytili nejakou dobrou návnadou, priviedli ma k hriechu.“ Preto pokračuje a hovorí: Celý deň budem lichotníkov učiť. 6. (14-15) "Ale ja som hluchý a nepočujem a som nemý a neotvorím svojich úst. A ako človek nepočul a nemal v ústach výčitky. Pretože tí, čo hľadali moju dušu, ju dostihli a dostihli ju, porušili ju a porušili ju, radovali sa z mojich problémov. Potom bolo sloveso opustené v každom dni. mojimi priateľmi, ktorí nemajú čo povedať, súc plní hanby, preto som bol hluchý a nemohol som počuť, ale predtým som bol najučenejší [človek] a poučený múdrosťou, ktorú som mal, som nemý, lebo som nemal slovo, aby som sa ospravedlnil, a nemal som sa čo hádať so svojimi nepriateľmi, bol som nimi vo všetkom porazený karhni [niktoho iného] a nemal námietky, zahanbený (16-17) Lebo v Teba som, Pane, uveril, Ty budeš počuť, Pane, môj Bože, nech ma nepotešia moji nepriatelia a nech sa mi nepohne, ale tvoje slová sú proti mne hlasné, a preto som bol hluchý a nepočul som. A ako človek, ktorý nepočuje a nemá v ústach karhanie, tak som im nič nepovedal, akoby som bol od nich porazený. Ale vďaka tomu som si nezúfal, ale som sa znova pozbieral, utiekol som pred hriechom ako pred smrťou a vyliečil som si vred liekmi spovede. A jazvy z rán na tvári môjho šialenstva si vyžadujú hodné uzdravenie. Preto dôverujem v Teba, Pane, lebo nemám odvahu [spoliehať sa na seba] a do nikoho iného nevkladám pred očami ani [pred] Teba a príčinu uzdravenia nepripisujem sebe. Keďže som v Teba dôveroval, Pane, a nádej nesklame (Rim. 5:5), počul som, že si Pôvodcom milosrdenstva a nechceš smrť hriešnika, ale aby si sa obrátil a žil pre neho (Ez 18:23, 32). Preto v Teba, Pane, dôverujem a prosím, aby si prišiel ku mne, aby mi nepriatelia nepriniesli radosť. Lebo sa ešte celkom neradovali, ale budú sa radovať, ak nedosiahnem Tvoje milosrdenstvo. Ale aby sa neradovali moji nepriatelia, tí, čo mi už nikdy nehýbali nohami, nahlas mi hovorili, bežal som k Tebe a hovorím: nech sa nehanbím naveky; nech sa mi moji nepriatelia smejú (Ž 24:3). A znova hovorím: K tebe, Pane, budem kričať, môj Bože, aby si nemlčal odo mňa, aby si nemlčal odo mňa, a budem ako tí, ktorí zostupujú do jamy (Ž 27:1) [a tak ďalej,] čo som povedal v ostatných žalmoch, v ktorých sa k tebe modlím, aby som sa stal hodný prítomnej pomoci. Lebo aj keby sa mi náhodou pohli nohy v čase, keď sa mi srdce trápi, sila ma opúšťa a svetlo mojich očí nie je so mnou, no nebol som úplne zničený a neupadol som do tohto pádu, v ktorom sa ocitli odpadlíci. Keďže v tomto čase, keď sa mi náhodou pohli nohy a moji nepriatelia hovorili proti mne, a aby nado mnou ešte viac nezískali prevahu, utiekol som k Tebe, akoby do spásneho prístavu, ktorý dokážeš liečiť nevyliečiteľné ľudské vášne." 7. (18–19) Lebo som pripravený na rany a moja choroba je predo mnou. Lebo budem hlásať svoju neprávosť a budem sa starať o svoj hriech. Hneď na začiatku povedal: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, ale teraz: Lebo som pripravený na rany. Najprv prosil, aby sa vyhol hnevu a hnevu, a teraz, pripravený trpieť rany ako trest, hovorí, vediac, že ​​Pán potrestá toho, koho miluje; bije každého syna, ktorého prijme (Prísl. 3:12; Židom 12:6). Preto s noblesou znáša údery nešťastia, ktoré nasledujú jeden za druhým, ktoré sa mu prihodili po spáchaní hriechu, ktorého príbeh je obsiahnutý v Knihe kráľov. A moja choroba je predo mnou. Mnohí odkladajú svoje predchádzajúce hriechy do zabudnutia, cítia k nim ľahostajnosť a pohŕdanie, nemysliac na to, že ich v budúcnosti čaká nejaký trest; tento má vždy pred očami Boží súd a je presvedčený, že všetci musíme predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal podľa toho, čo robil, keď žil v tele, dobré alebo zlé (2 Kor 5, 10). A vždy sa vystavil vnútornému zápasu, staral sa o uzdravenie choroby vo vlastnej duši a odsúdil sa v tomto vyznaní Bohu. Preto hovorí: "Aj moja choroba bude predo mnou odňatá." Lebo budem hlásať svoju neprávosť a budem sa starať o svoj hriech. Takéto slová sú svedkami duše, ktorá verí a je pevne presvedčená o Božom Súde. (20-23) Moji nepriatelia však žijú a sú silnejší ako ja a rozmnožili sa tí, čo ma nenávidia bez spravodlivosti. Tí, čo mi odplácajú zlo vozom dobra, ma ohovárajú, odháňajú dobrotu. Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa. Príď mi na pomoc, Pane mojej spásy. Pamätajúc na všetkých svojich nepriateľov, ktorí ho priviedli k hriechu, prosí Pána, aby ho neopúšťal. Aj teraz vidí nepriateľov, ktorí stoja okolo neho a približujú sa k nemu, nie sú spokojní s prvým útokom na neho. Preto v obave, že by naňho mohli zaútočiť aj druhýkrát, bdelý hovorí: Ale moji nepriatelia žijú. Lebo nezomreli a neprestali náhle konať, preto je napísané: Pred smrťou po nikom netúžte (Sir.11:28). Ale nielenže žijú, ale stali sa silnejšími ako ja a množili sa, nenávidiac ma bez pravdy. Tí, ktorí ma odmeňujú zlom, ktorí ma neprestali ohovárať ani teraz, aj keď idem po dobrej a spásnej ceste, závidia mi moju spásu. Preto prosím a prosím: "Neopúšťaj ma, Pane, lebo sám som to nemohol vydržať. Ale ty, môj Bože, neodchádzaj odo mňa, ale buď mojím Pomocníkom a Ochrancom mojej spásy." (1) "Nakoniec, o tých zmenených 55 synom Kore v mysli, pieseň o milovanej." Zdá sa, že tento žalm vedie aj k zlepšeniu ľudskej prirodzenosti a poskytuje úžitok tým, ktorí majú v úmysle žiť cnostne pre tento zamýšľaný cieľ. Pre tých, ktorí sú úspešní, je potrebné učenie o zlepšovaní, ktoré ponúka tento žalm, ktorý má nápis: „až do konca, o tých, ktorí sa menia“, kde je to myslené o ľuďoch, pretože zo všetkých rozumných bytostí najviac podliehame každodenným a takmer hodinovým zmenám a premenám. Nie sme so sebou totožní ani telesne, ani duševne. Naopak, naše telo neustále plynie a rozptyľuje sa, je v neustálom pohybe a premene, teraz rastie z malého na viac, teraz sa sťahuje z dokonalého na nedostatočné. Pre dieťa, ktoré chodí do školy a je schopné porozumieť umeniu a vede, nie je to isté ako novorodenec. A opäť je to nepochybne iné s chlapcom - rastúcou mládežou, ktorá je už schopná podniknúť odvážne činy. A manžel sa líši od mladého muža silou a veľkosťou tela a plnosťou mysle. A opäť, keď dospeje a dosiahne konštantný vek, postupne začína pociťovať nedostatok; jeho telesná sila nebadane ubúda, telesná sila slabne, až zohnutý starobou dospeje k poslednému úbytku síl. Sme teda premenliví, a preto žalm s týmto slovom múdro naráža na nás, ľudí. Anjeli totiž netolerujú zmeny. Nie je medzi nimi ani dieťa, ani mladík, ani starec, ale v akomkoľvek stave boli stvorené na začiatku, v tom zostávajú a ich zloženie zostáva čisté a nemenné. A meníme sa v tele, ako už bolo povedané, aj v duši a vo vnútornom človeku, meníme svoje myšlienky spolu s predmetmi, ktoré nás neustále stretávajú. A sme sami, keď máme dobrú náladu, keď sa nám všetko v živote darí, zatiaľ čo iní sú v ťažkých podmienkach, keď sa stretneme s niečím, čo je v rozpore s našimi želaniami. Z hnevu sa meníme, nadobúdame akýsi beštiálny vzhľad; meníme sa tiež zo žiadostivosti a stávame sa beštiálnymi prostredníctvom zmyselného života. „Boli stvorené kone mizogýnie“, zapálené vášňou k manželke svojho blížneho (Jer 5:8). Zradný je prirovnaný k „líške“, ako Herodes (pozri: Lukáš 13:32). A nehanebný sa nazýva pes, ako Nábal z Karmelu 56. Vidíte, aká pestrá a rozmanitá je naša zmena? Čuduj sa tomu, kto u nás tak decentne použil toto meno! Preto sa mi zdá, že jeden z tlmočníkov 57 dobre a úspešne vyjadril tú istú myšlienku pod iným názvom, namiesto: „o premenlivom“, povedal: „o ľaliách“. Považoval za vhodné aplikovať rýchle vädnutie kvetov na krehkosť ľudskej povahy. Ale keďže je to slovo umiestnené v budúcom čase, lebo sa hovorí: o tých, ktorí sa zmenia, ako keby sa táto zmena udiala aj nám neskôr, pozrime sa, či nás to neukazuje na myšlienku zmŕtvychvstania, v ktorom nám bude daná zmena a zmena do lepšieho a duchovného stavu? Lebo sa hovorí: „Zasieva sa do skazy a vstáva do neporušiteľnosti“ (1 Kor 15:42). Potom sa celá zmyselná tvorba zmení spolu s nami. Lebo nebesia „sľúbia ako rúcho a Boh ich upletie ako rúcho“ a „zmenia sa“ (pozri: Ž 101:27). Potom, podľa slova Izaiáša, bude slnko sedemkrát väčšie ako ono a mesiac bude taký veľký, ako je slnko teraz (pozri: Iz 30:26). Keďže slová Božie nie sú napísané pre každého, ale len pre tých, ktorí majú uši podľa vnútorného človeka, Prorok napísal: „o tých, ktorí sa menia“, „ako si myslím, o tých, ktorí sa o seba starajú a cvičením v zbožnosti neustále uspejú viac a viac. Lebo toto je tá najkrajšia zmena, ktorú nám dáva pravá ruka Najvyššieho. Blahoslavený Dávid si bol tiež vedomý takejto zmeny, keď si bol vedomý takejto zmeny v sebe. povedal: „A teraz som začal: toto je zrada pravice Najvyššieho“ (Ž 76:11). Preto pre niekoho, kto uspeje v cnosti, neexistuje okamih, v ktorom by sa nezmenil. Lebo sa hovorí: „Keď sa dieťa narodilo, ako dieťa, povedal, ako dieťa, myslel múdro, ako dieťa, myslel; a keď bol mužom, zavrhol dieťa.“ (1. Kor. 13:11). A keď sa opäť stal mužom, neprestal svoju činnosť, ale „zabudol na to, čo je za sebou, ale natiahol sa k tomu, čo je vpredu,“ prúdil, „na česť najvyššieho povolania“ (Flp 3:13-14). Preto je aj toto zmena odo dňa, keď sa obnoví vnútorný človek. Keďže nám Prorok chce povedať o „Milovanom“, ktorý za nás vzal na seba hospodárstvo inkarnácie, hodného takého milosrdenstva, hovorí, že túto pieseň dal „Syn Kórach“. Lebo toto je pieseň, nie žalm, a preto bola prenesená jedným hlasom a iba harmonickým spevom, bez sprievodu zvukov organu. „Pieseň“ je „o milovanom“. A vysvetlíš, ktorý Milovaný to slovo znamená? Alebo to viete ešte pred mojimi slovami, keď si spomeniete na hlas spomínaný v evanjeliu: „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie: počujte ho“ (Matúš 17:5)? Je milovaný Otcom ako Jednorodený, milovaný celým stvorením ako humánny Otec a dobrý Predstaviteľ. A milovaný a dobrý sú vo svojej podstate jedno a to isté. Preto niektorí dobre definovali, že to, po čom každý túži, nazývajú dobrom. Ale nie každý môže dosiahnuť dokonalosť lásky a spoznať skutočne Milovaného, ​​ale iba ten, kto už odložil „starého človeka, ktorý kazí žiadostivosťami klamných žiadostí“ (Ef. 4:22), a obliekol si „nového človeka, obnoveného v rozume podľa obrazu Toho, ktorý stvoril“ (Kol 3:10). Ten, kto miluje peniaze, je zapálený pominuteľnou telesnou krásou, uprednostňuje skutočnú slávu, keď vynaložil silu lásky na to, čo by nemal, stane sa slepým voči kontemplácii skutočne Milovaného. Preto sa hovorí: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Marek 12:30). Slovo „všetkým“ neumožňuje rozdeliť lásku na iné predmety. Lebo koľko lásky miniete na pozemské predmety, toľko vám bude nevyhnutne chýbať ako celok. Preto sa len málo ľudí nazýva Božími priateľmi ako Mojžiš, o ktorom je napísané, že je Božím priateľom (pozri: Ex 33:11), a ako Ján. Hovorí sa totiž: „Priateľ ženíchov, stojaci... raduje sa s radosťou“ (Ján 3:29), teda každý, kto má pevnú a neochvejnú lásku ku Kristovi, je hodný jeho priateľstva. Preto Pán učeníkom, ktorí už dosiahli dokonalosť, hovorí: „Hovorím, že nie ste sluhami, ale priateľmi, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán“ (porov. Jn 15,15). Dokonalí teda môžu spoznať skutočne Milovaného. A skutočne, iba svätí sú Božími priateľmi a priateľmi navzájom, ale každý, kto je zlý a nevedomý, nie je priateľom, pretože výhody priateľstva sa nezlučujú so zlou povahou srdca. Lebo zlo sa stavia do protikladu nielen dobru, ale aj samému sebe. Ale začnime vykladať prorocké slová. (2) "Moje srdce vyriekne dobré slovo." Iní verili, že to bolo povedané v mene Otca o Slove, ktoré bolo na počiatku u Otca a ktoré, ako hovoria, Otec vyniesol takpovediac zo srdca, zo samotného lona; a z dobrého srdca prišlo „Dobré slovo“. Ale zdá sa mi, že tieto slová odkazujú na prorockú osobu, pretože nasledujúce slová neoprávňujú tento výklad o Otcovi. Otec nemohol povedať o svojom jazyku: „Môj jazyk je trstina pisára. (3) "Je krajší v láskavosti ako synovia človeka." Pretože má lepšiu krásu, nie v porovnaní s ľuďmi. A ďalej hovorí: (8) „Preto je tvoje pomazanie, ó, Bože, tvoj Bože, olejom radosti.“ Nepovedal: „Tvoj Boh ťa pomazal“, ale „Pomazal ťa“, z čoho je jasné, že hovorí aj iná osoba. Kto je táto osoba, ak nie Prorok, ktorý na sebe cítil pôsobenie Ducha Svätého? Hovorí: „Moje srdce vybuchne dobré slovo.“ Grganie je vnútorný vzduch, ktorý stúpa nahor z rozpustených bublín počas trávenia potravy; a živená živým chlebom, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu, naplnená každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst, teda podľa obvyklej alegórie v Písme, duša, živená posvätným učením, dáva grganie v súlade s jedlom. A keďže jedlo bolo verbálne a dobré, Prorok opakuje „slovo je dobré“. „Dobrý človek vylieva dobré poklady“ zo svojho srdca (Matúš 12:35). Hľadajme tiež potravu v slove, aby sme nasýtili svoju dušu (lebo sa hovorí: „spravodlivý, kto je pokrm“, nasýti „svoju dušu“ – Príslovia 13:26), aby sme podľa toho, čo nás živilo, nevyslovovali žiadne slovo, ale „dobré slovo“. Zlý muž, kŕmený zlými učeniami, vyvracia zlé slová zo svojho srdca. Nevidíš, čo vracajú pery? heretici? Naozaj, niečo ohavné a smradľavé, odhaľujúce, aká silná a hlboká je choroba týchto nešťastníkov! Lebo „zlý človek vyčerpáva zlý poklad“ svojho srdca (Lk 6:45). rob to, že budeš vyvracať zlé slová, za ktoré budeš odsúdený v deň súdu. Lebo sa hovorí: „Podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Matúš 12:37). "Hovorím, že moje skutky sú kráľ." A tento výrok nás, samozrejme, privádza k myšlienke prorockej osoby. „Hovorím svoje skutky kráľovi“ – ​​to znamená: vyznávam sa pred Sudcom a odhalením svojich vlastných skutkov predchádzam žalobcovi. Prijali sme totiž toto prikázanie: „Predtým si hovoril svoju neprávosť, aby si bol ospravedlnený“ (Iz 43:26). "Môj jazyk je trstina pisára." Tak ako je trstina nástrojom písania, keď ňou skúsená ruka hýbe, aby načrtla to, čo sa píše, tak jazyk spravodlivého človeka, keď je pohnutý Duchom Svätým, ponorený nie do atramentu, ale do Ducha živého Boha, píše slová večného života do sŕdc veriacich. Preto je Duch Svätý pisár, pretože je múdry a učí každého, a „rýchly pisateľ“, pretože pohyb myšlienok je rýchly. Duch mysle v nás píše: „nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z mäsa“ (2. Kor. 3:3). A podľa šírky srdca Duch viac alebo menej píše na srdcia, podľa prípravnej čistoty píše buď jasne, alebo neviditeľne pre každého. Rýchlosťou toho, čo sa píše, je už celý vesmír naplnený evanjeliom. Zdá sa mi, že nasledujúce slová treba brať ako začiatok špeciálnej reči a nespájať ich s predchádzajúcimi, ale pripájať k tým nasledujúcim. Lebo slová: „červená láskavosťou“, ako si myslím, boli povedané Pánovi na adresu rečníka. (3) "Krásni v láskavosti viac ako synovia človeka, milosť bola vyliata na Tvoje pery." K tejto myšlienke nás vedú Aquila a Symmachus. Prvý hovorí: „Ste ozdobení krásou viac ako synovia ľudí“; a Symmachus: „Ste krásnejší ako synovia ľudí. Preto Prorok nazýva Pána „červenou láskavosťou“, keď vstúpil do svojho Božstva, pretože nespieva o kráse svojho tela. Lebo „videli sme Ho a nemáme meno pre podobu ani láskavosť, ale Jeho podoba je nečestná, poníženejšia ako všetci synovia človeka“ (Iz. 53:2-3). Z toho je jasné, že Prorok, kontemplujúci svetlosť Pána a objatý jej žiarou, duchovne zranený touto láskavosťou, bol pohnutý božskou láskou k duševnej kráse. A keď sa to objaví ľudskej duši, potom sa všetko, čo bolo doteraz milované, ukáže byť odporné a opovrhnutiahodné. Preto, keď Pavol videl „červeného v láskavosti, pripočítal si všetku svoju zručnosť, aby získal Krista“ (Flp 3:8). A hoci tí, ktorí sú cudzie slovu pravdy, nazývajú hlásanie evanjelia bláznovstvom, ničia ho pre jednoduchosť reči v Písme, ale my, ktorí sa chválime Kristovým krížom, ktorý bol zjavený Duchom, „ktorý nám bol daný od Boha... nie v múdrosti ľudí naučených“ (1 Kor 2, 12-13), vieme, že v učení o Kristovi milosť na nás vylial bohatstvo od Boha. Preto v krátkom čase obletela kázeň takmer celý vesmír, pretože na hlásateľov evanjelia, ktorých Písmo nazývalo „ústami“ Krista, sa vyliala hojná a veľkorysá milosť. Preto hlásanie evanjelia vo svojich výrokoch, ktorým iní opovrhujú, obsahuje veľa presvedčivého a priťahujúceho k spáse. A každá duša je premožená nemennými dogmami, utvrdzovaná milosťou v neotrasiteľnej viere v Krista. Preto Apoštol hovorí: „Ktorému sme dostali milosť a apoštolstvo v poslušnosti viery“ (Rim 1:5). A opäť: „Namáhal som sa viac ako oni všetci: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10). "Milosť bola vyliata na tvoje pery, preto ťa Boh žehnaj naveky." Evanjelium hovorí, že „žasl som nad slovami milosti, ktoré vychádzali z Jeho úst“ (Lukáš 4:22). Preto žalm, aby jasnejšie vyjadril hojnosť milosti v slovách nášho Pána, výslovne hovorí: „milosť bola vyliata na tvoje pery“. Kvôli nevyčerpateľnosti milosti v slove „žehnaj Ťa“ sa hovorí: „Boh navždy“. Je zrejmé, že by sa to malo týkať ľudstva, pretože napreduje „v múdrosti, postave a milosti“ (Lukáš 2:52). Pokiaľ ide o samotné ľudstvo, chápeme, že milosť mu bola daná ako odmena za jeho cnosti. Niečo podobné je vyjadrené slovami: (8) „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto pre tvoje pomazanie, ó, Bože, je tvoj Boh viac ako tvoj podiel na oleji radosti.“ K tomu sa približuje aj to, čo Pavol napísal Filipanom: „Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži. „Aj tak Ho Boh vysoko povýšil“ (Flp 2:8–9). Z toho je zrejmé, že sa to hovorí o Spasiteľovi ako o osobe. Alebo, keďže Cirkev je Telo Pána a Pán je Hlava Cirkvi, a keďže služobníci nebeského slova, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, sú „ústami“ Kristovými (napr. Pavol mal Krista, ktorý hovoril v sebe – pozri: 2 Kor. 13:3 – a to isté platí pre každého ako Pavol v cnosti), tak my všetci veriaci, každý, kto je daný telom bez seba, tvoríme ostatní údy z tela b. na Cirkev nebude hrešiť, bude sa odvolávať na samotného Pána. Preto slová: „Boh ťa žehnaj“ znamenajú: Boh naplnil tvoje údy a tvoje telo svojím požehnaním navždy, teda do nekonečna. (4) „Pripáš si meč na svoje stehno, ó Mocný,“ (5) "Tvoja krása a Tvoja láskavosť." Myslíme si, že sa to v prenesenom zmysle vzťahuje na živé Slovo Božie, aby sa zjednotilo s telom, so Slovom, ktoré je „účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až po rozdelenie duše a ducha, údov a mozgov a súdi podľa mysle a myslenia srdca“ (Žid. 4:12). Stehno je totiž symbolom generatívnej sily. Hovorí sa: tieto duše „vyšli z Jákobových bedier“ (1M 46:26). Preto, náš Pane Ježišu Kriste, ako je život, cesta, chlieb, vinič, pravé svetlo a je nazývaný mnohými inými menami, tak existuje meč, ktorý odsekne vášnivú časť duše a zabíja žiadostivé pohyby. Potom, keďže Boh Slovo muselo vstúpiť do jednoty so slabosťou tela, je veľmi vhodne pridané: „Silnejšie“. Lebo toto je najväčší dôkaz toho, akú moc mohol byť Boh v ľudskej prirodzenosti. Sila Božieho slova nie je dokázaná len stvorením neba, zeme, mora, vzduchu, stvorením tých najväčších živlov a všetkého, čo si vieme predstaviť vo svetskom a podsvetí, ale aj hospodárstvom inkarnácie a blahosklonnosťou voči poníženému a slabému ľudstvu. "Tvoja krása a Tvoja láskavosť." Krása sa líši od láskavosti. To, čo sa nazýva krásne, je niečo, čo v pravý čas dosiahlo svoju plnú zrelosť. Pšenica je teda krásna, keď je zrelá na zber. Plody hrozna sú krásne, keď v priebehu roka, po strávení štiav v sebe, dosiahnu dokonalosť a sú vhodné na pôžitok. A láskavosť je harmónia v konštitúcii končatín, ktorá vytvára príťažlivosť. „Pripáš si svoj meč na svoje stehno, ó Mocný, svojou krásou,“ to znamená v naplnení časov, „a so svojou dobrotou“, to znamená s uvažovaným a zrozumiteľným Božstvom. Pretože je to skutočne „dobro“, ktoré presahuje všetky ľudské chápanie a všetky ľudské sily a je kontemplované jednou mysľou. Jeho učeníci, ktorým súkromne rozprával podobenstvá, poznali Jeho „láskavosť“. Peter a synovia Hromu videli Jeho „láskavosť“ na vrchu, videli Jeho „láskavosť“, ktorá bola jasnejšia ako svetlo slnka, a bolo im cťou vidieť na vlastné oči predzvesť Jeho slávneho príchodu. "A Nalyatsy a mať čas a vládnuť." To znamená, že keď ste sa začali starať o ľudí prostredníctvom inkarnácie, urobte túto starostlivosť silnou, nepretržitou a neúnavnou. To vydláždi cestu a prinesie úspech kázaniu a podmaní si každého do Tvojho Kráľovstva. Nečudujme sa, že sa hovorí imperatívne: „majte čas“ podľa zvyku Písma, ktoré vždy vyjadruje túžby týmto spôsobom. „Buď vôľa tvoja“ namiesto „buď“. „Príď kráľovstvo tvoje“ namiesto „príď“. "Pre pravdu, miernosť a spravodlivosť a tvoja pravica ťa bude obdivuhodne viesť." Slovo opäť používa podobnú frázu ako predtým, ako keby to, to znamená mať čas a vládu, prijal Pán ako odmenu za pravdu, miernosť a spravodlivosť. Toto treba chápať takto: keďže sa medzi ľuďmi všetko zmenilo na lož, potom, aby si zasiala pravdu, kraľuj ľuďom, nad ktorými vládne hriech, lebo Ty si Pravda. „Pre miernosť“ - aby bol podľa tvojho príkladu každý vedený k spravodlivosti a dobru. Preto Pán povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Dôkaz miernosti predložil vo svojich skutkoch: kto bol vyčítaný, mlčal, ten, kto bol zasiahnutý, vydržal. „A tvoja pravica ťa bude úžasne viesť“; nie oblakový stĺp, nie ohnivé osvetlenie, ale tvoja vlastná pravica bude tvojím vodcom. (6) "Tvoje šípy sú jemnejšie, silnejšie." Sofistikované šípy Silného sú dobre mierené slová, ktoré zasiahnu srdcia poslucháčov, ohromujú a zraňujú citlivé duše. Lebo sa hovorí: „Slová múdrych sú ako kostra vola“ (Kaz. 12:11). Preto žalmista, keď sa raz modlil za oslobodenie od moderných zákerných ľudí, žiada o „sofistikované šípy Silného“, aby vyliečili „jazyk lichôtky“. Ale žiada aj „uhlie na púšti“ (porov. Ž 119:3, 4), aby pre tých, ktorých sa šípy slova nedotknú kvôli zatvrdnutiu ich sŕdc, boli pripravené muky, ktoré nazýva „uhlie púšte“. Pre tých, ktorí sa pripravili o Boha, je potrebná príprava púštneho uhlia. Teraz "Vaše šípy sú ostré." Tieto šípy zraňujú duše, ktoré prijali vieru a sú roztopené silnou láskou k Bohu. Hovoria ako nevesta: „Som ranená láskou“ (Pies 2:5). Nevyspytateľná a nevýslovná dobrota Slova je krásou múdrosti a znamením Boha na Jeho obraz. Blahoslavení teda tí, ktorí vidia pravú láskavosť. Akoby sa k nej pripútali láskou a roznecovali v sebe nebeskú a blaženú lásku, zabúdajú na svojich príbuzných a priateľov, zabúdajú na svoj domov a majetok, nepamätajú si ani na telesnú potrebu jesť a piť, ale sú oddaní jednej a čistej láske. Podľa sofistikovaných šípok môžete tiež pochopiť tých, ktorí sú poslaní rozsievať evanjelium do celého vesmíru; vo svojej rafinovanosti žiarili skutkami pravdy a nebadane prenikali do duší naučených. Tieto šípy, posielané všade, pripravili národy na to, že padli k nohám Krista. Ale zdá sa mi, že s väčšou dôslednosťou myšlienok sa reč obnoví preskupením slov, takže vyjde nasledujúci význam: „poď a prosperuj a kraľuj a tvoja pravica ťa bude úžasne viesť a ľudia budú padať pod tebou“, pretože „Tvoje šípy sú naostrené do sŕdc nepriateľa cárov“. Ani jeden bojovník proti Bohu, arogantný alebo pyšný, nepadne pred Bohom na tvár, ale padnú tí, ktorí prijali poslušnosť viery. Šípy, ktoré padli do sŕdc bývalých nepriateľov cárov, ich priťahujú k túžbe po pravde, priťahujú ich k Pánovi, aby tí, ktorí boli nepriateľmi Boha, boli s Ním zmierení učením. (7) "Tvoj trón, Bože, je na veky vekov: žezlo spravodlivosti, žezlo Tvojho kráľovstva." (8) „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto pre tvoje pomazanie, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti.“ Keďže Prorok už veľa hovoril, oslovujúc ľudstvo v Kristovi, teraz pozdvihuje svoje slovo do výšky slávy Jednorodeného. „Tvoj trón, ó, Bože,“ hovorí, „je na veky vekov“, to znamená, že Tvoje Kráľovstvo je za vekami a predchádza každú myšlienku. A veľmi vhodne, po dobytí národov, Prorok spieva o nádhere Božieho kráľovstva. "Prút spravodlivosti, palica Tvojho kráľovstva." Z tohto dôvodu mu prorok dal svoje vlastné meno a jasne ho nazval Bohom: „Tvoj trón, Bože“. Božia palica je palica napomenutia. Ale napomínajúc vedie Správne súdy, a nie tie, ktoré sa odchyľujú od pravdy. Preto sa Jeho „palec Kráľovstva“ nazýva „tyč spravodlivosti“. „Ak Jeho synovia opustia môj zákon a nebudú kráčať v mojich údeloch... navštívim ich palicou neprávosti“ (Ž 88:31-33). Vidíš Spravodlivý Boží súd? Prút sa nepoužíva na každého, ale iba na hriešnikov. Ale tento prút sa nazýva aj prút útechy, lebo sa hovorí: „Tvoj prút a tvoj kyj ma potešujú“ (Ž 22:4). Nazýva sa aj prútom skrúšenosti: „Opustil som železným prútom, ako som rozdrvil nádoby bezbožných“ (Ž 2,9). Ale pozemské a smrteľné veci sa lámu pre dobro stáda, pretože sú vydávané „na zničenie tela, aby duch bol spasený“ (1. Kor. 5:5). "Pre toto tvoje pomazanie, ó, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti." Keďže reprezentatívne pomazanie malo naznačovať, že ako prototyp slúžili aj samotní biskupi a králi, telo Pána bolo pomazané pravým pomazaním, zostupom Ducha Svätého naň, ktorý sa nazýva „olej radosti“. Pán je pomazaný „viac ako jeho účastníci“, teda viac ako všetci ľudia, ktorí majú podiel s Kristom. Lebo im je dané nejaké súkromné ​​spojenie Ducha: Duch Svätý zostúpil na Syna Božieho, ako hovorí Ján, „zostaň v ňom“ (Ján 1:32). Duch sa krásne nazýva „olej radosti“. Lebo jedným z ovocia, ktoré prináša Duch Svätý, je radosť. Keďže slovo o Spasiteľovi v Prorokovi sa týka tak Božskej prirodzenosti, ako aj ekonómie inkarnácie, potom opäť, obracajúc svoj pohľad na Božiu ľudskosť, hovorí: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť“, čím chce povedať: iní ľudia, prácou, skutkami a pozornosťou k dobru, často dosahujú prirodzenú nechuť k dobru, ale často k nemilosti. a odcudzenie od bezprávia. Ale ak chceme, nie je pre nás ťažké získať lásku k pravde a nenávisť k nezákonnosti. Lebo v prospech rozumnej duše dal Boh všetky schopnosti, aj schopnosť milovať, aj schopnosť nenávidieť, aby sme, vedení rozumom, milovali cnosť a nenávideli neresti. Sú chvíle, kedy je chvályhodné prejaviť nenávisť. „Nenávideli ťa, Pane, a nenávideli na všetkých tvojich cestách“? „Nenávidel som dokonalou nenávisťou“ (Ž 139:21-22). (9) „Myrha, stakti a casia z tvojich šiat, zo závaží slonov, z ktorých si si urobil radosť.“ (10) "Dcéry kráľov na Tvoju česť." Prorocké slovo, ktoré zostupuje v poradí a už predtým opísalo záležitosti ekonomiky, s osvietením Ducha, odhaľujúce skryté prorokovi, nakoniec dosiahne utrpenie. Hovorí sa: „myrha, stakti a kasia z tvojich šiat“. Evanjelista Ján nás učí, že myrha je symbolom pochovávania a hovorí, že Jozef z Arimatie používal myrhu a aloe počas pochovávania (pozri: Ján 19:39–40). A stacti je najjemnejšia forma myrhy. Keď sa táto vonná látka vytlačí, to, čo je v nej tekuté, sa v stacti oddelí a to, čo zostane husté, sa nazýva myrha. Preto Kristova vôňa vonia ako myrha, pre Jeho utrpenie a ako stacti, pretože nezostal nehybný a nečinný tri dni a tri noci, ale zostúpil do pekla kvôli hospodárnosti zmŕtvychvstania, aby splnil všetko, čo Mu patrí. Vonia po kasii, lebo kasia je veľmi tenká a voňavá kôra, ktorá obaľuje kmeň stromu. A niekto by si mohol myslieť, že prorocké slovo v mene Cassia nám premyslene a múdro poukázalo na utrpenie na kríži, vnímané ako úžitok pre celé stvorenie. Preto vidíte myrhu kvôli pohrebu, stacti kvôli zostupu do pekla (lebo každá jej kvapka smeruje nadol) a kasiu kvôli hospodárnosti dosiahnutej telom na kríži. Z tohto dôvodu Prorok hovorí: „Dcéra kráľov sa bude radovať z tvojej cti. Ale čo sú to za dcéry kráľov, ak nie vznešené, veľké a kráľovské duše? Keď poznali Krista podľa Jeho zostúpenia k ľudstvu, „radovali“ Ho „na počesť“ Jeho, v pravej viere a dokonalej láske, oslavujúc Jeho Božstvo. O týchto vôňach, to znamená o pritekajúcom slove a o organizácii učenia, Prorok hovorí, že na Kristovom rúchu ich nebolo málo, ale boli rozšírené po všetkých budovách. Lebo „závažiami“ myslí obrovské domy a skutočnosť, že boli postavené zo slonoviny, myslím, ukazuje bohatstvo Kristovej lásky k svetu. "Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici, ozdobená pozláteným rúchom." Už prorok hovorí o Cirkvi, o ktorej sa dozvedáme z Piesne piesní (porov.: 6, 8), že „jedna je dokonalá holubica“ Kristova, ktorá prijíma do Kristovej pravice tých, ktorí sa stali známymi svojimi dobrými skutkami, odlišujúc ich od bezcenných ľudí, ako pastier rozlišuje ovce od kozlov. Kráľovná teda stojí, to jest duša spojená so Ženíchom Slovom, ktorá nie je posadnutá hriechom, ale stala sa účastníkom Kráľovstva Kristovho, stojí po pravici Spasiteľa v pozlátenom rúchu, to znamená veľkolepo a posvätne sa zdobí duchovným učením, utkaným a rozprestretým. Keďže dogmy nie sú jedného druhu, ale sú rôzne a rôznorodé, zahŕňajúce prírodné, morálne a tajomné učenia, žalm hovorí, že rúcho nevesty je škvrnité. (11) "Počuj, dcéra, a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca." (12) A kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti: pred ním je tvoj Pán a budú sa mu klaňať. Volá Cirkev, aby počula a plnila, čo je prikázané, a nazývajúc ju dcérou, týmto menom ju uvádza do vzťahu so sebou samým, akoby z lásky, priznávajúc jej právo byť dieťaťom. "Počujte, dcéry, a uvidíte." Slovo „vidieť“ ju učí mať myseľ vycvičenú na kontempláciu. Pozorujte stvorenie a s využitím viditeľného poriadku v ňom vystúpte týmto spôsobom ku kontemplácii Stvoriteľa. Potom pokoril jej vysoký krk hrdosti a povedal: „Nakloň ucho. Neuchyľujte sa k pohanským výmyslom, ale prijmite pokorné slovo evanjeliového učenia. „Nakloň svoje ucho“ k pokynom, ktoré sa v nich učia, aby si zabudol na zlé zvyky a otcovské učenia. Preto „zabudnite na svoj ľud a dom svojho otca“. Lebo každý, „kto pácha hriech, je z diabla“ (1 Ján 3:8). Zavrhnite učenie démonov, zabudnite na obety, nočné radovánky, bájky, ktoré podnecujú smilstvo a všetku nečistotu. Preto som ťa nazval svojou dcérou, aby si nenávidela svojho bývalého otca, ktorý ťa splodil na záhubu. Ak zabudnutím zo seba vymažete škvrny zlého učenia, potom, keď znovu získate svoju vlastnú krásu, zistíte, že po vás ženích a kráľ túžia. "Za tebou je tvoj Pán a budú sa mu klaňať." Prorok slovami: „On je tvoj Pán“ ukazuje potrebu poslušnosti. Všetky stvorenia Ho budú uctievať. Lebo „v mene“ Ježiša Krista „skloní sa každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10). (13) "A dcéry Tirova s ​​darmi: bohatí ľudia sa budú modliť do vašej tváre." Zdá sa, že v kanaánskej krajine sa modlárstvu venovali obzvlášť horlivo. A hlavným mestom Kanaánu je Týrus. Preto prorocké slovo, ktoré nakláňa Cirkev k poslušnosti, hovorí, že „dcéry z Týru“ jedného dňa prídu s darmi. "A bohatí ľudia sa budú klaňať tvojej tvári s darmi." Nepovedal: budú ťa uctievať „darmi“, ale „do tváre“. Lebo nie Cirkev prijíma bohoslužby, ale hlavou Cirkvi je Kristus, ktorého Písmo nazýva osobou. (14) "Všetka sláva cárovej dcéry je vo vnútri: jej šaty sú pokryté zlatom a škvrnité." (15) "Dievy budú privedené ku kráľovi po nej." Keďže bola očistená od zla starých učení, poslúchla pokyny a zabudla na „svoj ľud a dom svojho otca“, Duch Svätý opisuje jej vlastnosti. A keďže vidí jej najvnútornejšiu čistotu, hovorí: „celá sláva cárovej dcéry“, čiže Kristovej nevesty, ktorá sa už vďaka synovstvu stala „dcérou“ Kráľa, „vo vnútri“. Žalm nás presviedča, aby sme vstúpili do vnútorných tajomstiev slávy Cirkvi, pretože krása nevesty je vnútorná. Lebo ktokoľvek sa ozdobuje pre Otca, kto vidí „v skrytosti“ (porov. Mt 6,4), modlí sa a robí všetko nie preto, aby sa ľuďom ukázal, ale len preto, aby bol viditeľný jedinému Bohu, potom má všetku slávu „vo vnútri“, tak ako „dcéra cárova“. Preto sú „zlaté sutany“, ktorými je „oblečená a ozdobená“, aj „vo vnútri“. Nehľadajte nič vo vonkajšom zlate alebo v ozdobe tela, ale predstavte si odev hodný ozdobiť ten, ktorý bol stvorený na obraz Stvoriteľa, ako hovorí Apoštol: „Keď som si vyzliekol starého človeka... a obliekol si nového, obnovil si myseľ podľa obrazu Toho, ktorý stvoril“ (Kol. 3:9-10). A kto si obliekol „lono láskavosti, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti“ (Kol. 3:12), ten je vnútorne oblečený, ozdobený podľa vnútorného človeka. A Pavol radí „obliecť sa do Pána Ježiša“ (Rim 13:14), nie podľa vonkajšieho človeka, ale tak, aby naša myseľ bola pokrytá spomienkou na Boha. A myslím si, že potom sa látka duchovného odevu vyrába vtedy, keď sa k poučnému slovu pridajú skutky v súlade s ňou. Ako votkaním útku do osnovy tkajú odev pre telo, tak keď za predchádzajúcim slovom nasledujú skutky v súlade s ním, pripravuje sa tak nádherný odev pre dušu, ktorá má úplne cnostný život v slove i skutku. A sutany sa vešajú na šaty a treba ich chápať aj v duchovnom zmysle, preto sa im hovorí zlaté. Keďže slovo je širšie ako skutok, tvorí akoby akési sutany, ktoré sa spúšťajú z látky činnosti. Nevestu Pána nasledujú niektoré duše, ktoré neprijali semená cudzieho učenia, a budú privedené ku kráľovi sprevádzajúc nevestu. Tí, ktorí zložili sľub panenstva Pánovi, nech počujú, že panny budú privádzané k cárovi, ale panny, ktoré sú blízke Cirkvi, ju nasledujú a neodchyľujú sa od cirkevného dekanátu! (16) „Panny budú privedené“ „v radosti a radosti budú privedené do chrámu Kráľov“. Nie tí, ktorí z donútenia zachovávali panenstvo, nie tí, ktorí zo smútku alebo núdze vstúpili do čestného života, ale ktorí „v radosti a radosti“ zažívajú takýto úspech, „budú privedení ku kráľovi a budú uvedení“ nie na nejaké obyčajné miesto, ale „do chrámu kráľov“. Lebo tieto posvätné nádoby, ktoré neboli poškvrnené ľudským používaním, budú vnesené do Svätyne svätých a bude im udelené právo na prístup do samotnej svätyne, po ktorej nebudú šliapať nečisté nohy. A aké dôležité je byť privedený „do chrámu Kráľov“, ukazuje Prorok, keď sa za seba modlí a hovorí: „Jednu vec som žiadal od Pána, toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol vidieť krásu Pána a navštevovať Jeho svätý chrám“ (Ž 26:4). (17) Miesto tvojich otcov sa stali tvojimi synmi, urobil som ťa kniežatami po celej zemi. Keďže ľuďom a otcovskému domu bolo prikázané vyššie, teraz ako odmenu za poslušnosť „namiesto otca“ dostáva synov a synov ozdobených takými cnosťami, že sú menovaní za kniežatá „na celej zemi“. Kto sú títo synovia cára? Toto sú synovia evanjelia, ktorí sa zmocnili celej zeme. Lebo je povedané: „Ich posolstvo sa roznieslo po celej zemi“ (Rim 10:18). A budú sedieť „na dvojitom tróne a súdiť bláznivý kmeň Izraela“ (Matúš 19:28). A ak sa pod pojmom otcov nevesty myslí patriarchovia, tak ani v tomto prípade nehovoríme o apoštoloch. Lebo namiesto patriarchov sa jej v Kristovi narodili synovia, konajúci skutky Abraháma, ktorí sú uznávaní za rovní v úcte patriarchom, pretože konali skutky im podobné, za ktoré boli otcovia ocenení veľkými poctami. Svätí sú od prírody kniežatami celej zeme s cnosťou, keďže cnosť svojou podstatou dáva prvenstvo, ako Jákob dostal moc nad Ezauom. Lebo je povedané: „Buď pánom svojmu bratovi“ (1 Moj 27,29). Preto tí, ktorí sa stali rovnými svojim otcom a askézou cností získali nad všetkými nadradenosť, sú synmi Kristovej nevesty a ich matka ich ustanovila za „kniežatá na celej zemi“. Pozrite sa, aká veľká je sila Kráľovnej - toto je moc vysvätiť princov na celej Zemi. (18) "Budem si pamätať tvoje meno v každom pokolení a pokolení, preto ťa budú ľudia vyznávať na veky vekov." Na záver je prednesený prejav akoby v mene samotnej Cirkvi: Budem si pamätať „Tvoje meno v každej generácii a generácii“. Čo je to za spomienku na Cirkev? Toto je vyznanie národov. (1) „Na záver o synoch Kórachových, o tajných žalm.“ Zdá sa mi, že tento žalm obsahuje proroctvo o udalostiach pri smrti. Pavol, ktorý pozná tento cieľ, tiež hovorí: „Ten istý cieľ je, keď odovzdá kráľovstvo Bohu Otcovi“ (1. Kor. 15:24). Alebo keďže nás naše skutky vedú ku koncu a každý skutok ku koncu, ktorý je preň charakteristický, dobro k blaženosti a zlo k večnému odsúdeniu (pokyny, ktoré Duch učí v tomto žalme, vedú poslušných k dobrému koncu), potom je z tohto dôvodu žalm napísaný: „do konca“, teda vo vzťahu k učeniu k požehnanému koncu ľudského života. "O synoch Koreova". A tento žalm bol prednesený synom Kórachovým, ktorých Duch Svätý neoddeľuje, pretože akoby jednomyseľne a jednomyseľne, v dokonalej zhode medzi sebou, vyslovovali prorocké slovesá a ani jeden z nich neprorokoval pred ostatnými nič zvláštne, ale všetci dostali rovnaký prorocký dar vďaka rovnakému nakloneniu jedného k druhému. Žalm hovorí o tajomstve, teda o nevýslovnom a skrytom v tajnosti. Po oddelenej analýze slov žalmu sa dozviete jednak skrytý význam týchto slov, jednak skutočnosť, že nie každý môže nahliadnuť do Božích tajomstiev, ale iba ten, kto je schopný stať sa takým harmonickým orgánom zasľúbenia, že namiesto žaltára sa jeho duša uvádza do pohybu pôsobením Ducha Svätého naň. (2) „Boh je naše útočisko a sila, naša pomoc v bolestiach, ktoré nás postihli. Každý človek potrebuje veľkú pomoc, pretože kvôli slabosti, ktorá v ňom prirodzene prebýva, ho stretáva veľa trápenia a ťažkostí. Preto, hľadajúc útočisko pred všetkými pohromami, akoby sa stiahol na bezpečné miesto alebo sa kvôli nepriateľskej invázii uchýlil na nejaký ostrý vrchol hory obohnaný silnou stenou, uchýlil sa k Bohu, pričom ako pokoj uznáva iba bytie v Ňom. No hoci každý súhlasí s tým, že naše útočisko je v Bohu, nepriateľ privádza ľudí do mnohých chýb a ťažkostí pri výbere spasiteľa. Pretože ich chytí do pasce ako nepriateľa a opäť oklame pristihnutých s myšlienkou uchýliť sa k nemu ako k opatrovníkovi, preto ľudia čelia dvojitej katastrofe, buď budú násilne zajatí, alebo zahynú podvodom. Z tohto dôvodu sa neveriaci uchyľujú k démonom a modlám, pretože stratili poznanie pravého Boha kvôli jednote pojmov, ktoré v nich vytvoril diabol. Áno, a tí, čo poznajú Boha, hrešia v rozlišovaní medzi vecami, konajú ignorujúco, keď žiadajú o to, čo je pre nich užitočné, žiadajú jednu vec ako úžitok, hoci im to často neslúži na úžitok, a vyhýbajú sa inej, akoby to bolo zlé, hoci by im to niekedy prinieslo veľa úžitku. Napríklad, ak je niekto chorý, vyhýba sa chorobe, modlí sa za zdravie. Ak prišiel o peniaze, smúti nad stratou. Ale často je choroba užitočná, keď osvieti hriešnika, a zdravie je škodlivé, keď slúži ako pomôcka pri hriechu tým, ktorí ju používajú. A tak sa peniaze zmenili aj na ďalší prostriedok zhýralosti a chudoba priniesla múdrosť mnohým, ktorí mali zlé túžby. Nevyhýbajte sa teda tomu, čo by ste nemali, a neuchyľujte sa k tomu, čo by ste nemali. Ale nech máš jednu vec, ktorej sa treba vyhnúť – hriech a jedno útočisko v nešťastí – Boha. Nespoliehaj sa na kniežatá, nevyvyšuj sa neverným majetkom, nepýš sa telesnou silou, nechoď za leskom ľudskej slávy. Nič z toho nezachraňuje, toto všetko je dočasné, všetko je klamlivé; jedno útočisko je Boh. „Prekliaty je muž, ktorý dôveruje v človeka“ (Jer. 17:5) alebo v čokoľvek ľudské. Takže: "Boh je naše útočisko a sila." Kto môže povedať: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13), pre toho je Boh „sila“. Hoci mnohí hovoria: „Boh je naše útočisko“ a: „Pane, ty si bol naším útočiskom“ (Ž 89:2), ale len veľmi málo ľudí to hovorí s rovnakým postojom ako Prorok. Lebo málokto neprejavuje prekvapenie ľudstvu, ale vo všetkom závisí od Boha, dýcha v Neho, má v Neho nádej a dôveru. A samotné skutky nás usvedčujú, keď sa v smútku radšej uchyľujeme ku všetkému, len nie k Bohu. Ak je vaše dieťa choré, hľadáte čarodejnicu alebo niekoho, kto vešia prázdne znaky na krk nevinných detí, alebo nakoniec zájdete k lekárovi a dostanete lieky, pričom zanedbávate Toho, ktorý môže zachrániť. Sen ťa hnevá - bežíš k tlmočníkovi snov. Bojíte sa nepriateľa – v niektorom z ľudí hľadáte príhovorcu. Vo všeobecnosti sa v každej núdzi odhaľujete, že slovami nazývate Boha útočiskom, ale v skutočnosti hľadáte pomoc u zbytočných a márnych. Ale skutočnou pomocou spravodlivých je Boh. Tak ako je vojenský vodca, ktorý má statočných bojovníkov, vždy pripravený pomôcť slabším, tak Boh, náš pomocník a podporovateľ každého, kto bojuje proti úkladom diabla, posiela služobných duchov tým, ktorí potrebujú spásu. Smútok prichádza na každého spravodlivého človeka kvôli životu, ktorý si zvolil. Lebo ten, kto sa odkláňa od širokej a priestrannej cesty, ale kto kráča po strastiplnej a úzkej ceste, je „nadobudnutý“ smútkami. Prorok živo vykreslil túto pravdu, keď povedal: „V bolestiach, ktoré nás veľmi postihli. Ako animované zvieratá zachytávajú naše trápenia, produkujú v nás trpezlivosť a cez trpezlivosť umenie a cez umenie nádej. Preto Apoštol hovorí: „V mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14,22). A „mnoho zármutku pre spravodlivých“ (Ž 33:20). Ale ten, kto odvážne a bez ostychu znáša pokušenie smútku, povie: „V tom všetkom víťazíme pre tých, ktorí nás milujú“ (Rim. 8:37) a tak ďaleko od toho, aby odmietal smútok a bál sa ich, že naopak, mnohé nešťastia premieňa na dôvod na chvastanie sa, keď hovorí: „Nie presne, ale my sa tiež chválime. (3) "Preto sa nebudeme báť, lebo zem je vždy rozbúrená a vrchy sú zarezané do sŕdc mora." Prorok ukazuje veľkú pevnosť svojej dôvery v Krista. Hoci sa všetko premení, hoci nepokojná zem sa obráti, hoci sa vrchy, opustiac svoje základy, presunú do stredu mora, nebudeme sa báť, pretože máme Boha ako svoje útočisko a silu a ako pomocníka „v bolestiach, ktoré na nás prišli“. Kto má srdce také nebojácne, koho myšlienky sú také nezmätené, že v takom zmätku môže nasmerovať svoje myšlienky k Bohu a dôverou v Neho nenechať sa prekvapiť ničím, čo sa deje? A nemôžeme vydržať ľudský hnev. Ak sa na nás vyrúti pes alebo iné zviera, nevzhliadame k Bohu, svojmu pomocníkovi v smútku, ale keď sme zdesení, obraciame sa k sebe. (4) Robili hluk a búrili svoje vody. Prorok hovoril o zmätku duše a lámaní hôr; teraz hovorí o vibrácii a premene mora z pádu hôr do stredu priepasti. "Ich vody boli hlučné a búrlivé," zjavne vody mora. Najväčšiu poruchu vo vodách spôsobujú samotné hory, ktoré nie sú vztýčené v mori, ale svojimi vlastnými vibráciami spôsobujú vo vodách silné poruchy. Preto, keď sa zem dostane do zmätku, vody mora hučia a vrú z hlbín, hory sa začínajú rúcať a zostávajú vo veľkom zmätku z prebytku moci Pána; potom, hovorí Prorok, naše srdce je nebojácne, pretože má nepochybnú a pevnú nádej v Boha. "Hory boli otrasené Jeho silou." Význam tohto výroku môžete chápať v prenesenom zmysle, nazývajúc horami tých, ktorí si vysoko myslia o svojej veľkosti a nepoznajú Božiu silu, ktorí sa stavajú nad Božie poznanie a potom sú porazení Božími poslami, mocou a múdrosťou hlásajúcou slovo múdrosti, a uvedomujúc si svoju chudobu, boja sa Pána a pokorujú sa pred Jeho silou. Alebo možno sa kniežatá tohto veku a otcovia hynúcej múdrosti nazývajú horami, prichádzajú do zmätku z Kristovej pevnosti, ktorú Kristus ukázal na kríži nad tými, ktorí mali moc smrti. Lebo ako odvážny askéta „odbil“ a premohol „kniežatstvá a mocnosti, zahanbil ich s odvahou“, porazil „ich“ na strome (Kol 2:15). (5) „Ašpirácie rieky robia radosť Božiemu mestu.“ Morské vody, silne rozrušené vetrom, sú „hlučné a zmätené“, ale „riečne túžby“, ktoré tečú bez hluku a ticho zaplavujú tých, ktorí sú hodní prijatia, „radujte sa Božie mesto“. Spravodlivý stále pije živú vodu a bude ju piť ešte hojnejšie, keď bude zapísaný ako občan v Božom meste. Ale teraz pije v zrkadle a vo veštení, z malého chápania Božskej špekulácie, a zrazu do seba prijme plnú rieku, ktorá môže zaplaviť celé Božie mesto od radosti. Čo to bude za rieku Božiu, ak nie Duch Svätý, ktorý podľa miery viery zostáva v hodných veriacich v Krista? Lebo hovorí: „Verte vo mňa... rieky potečú z jeho lona“ (Ján 7:38). A ešte niečo: ak sa niekto „napije z vody... od juhu mu dám, bude v ňom prameň vody tečúci do večného brucha“ (Ján 4:14). Táto rieka teda rozradostňuje každé Božie mesto, hoci či už Cirkev, ktorá sídli v nebesiach, alebo každé rozumné stvorenie, od mocností sveta až po ľudské duše, treba chápať pod názvom mesta, ktoré sa raduje z vyliatia Ducha Svätého. Lebo podľa definície niektorých je mesto súborom usadených ľudí, ktorí sa riadia zákonom. Ale rovnaká definícia mesta sa hodí aj pre horský Jeruzalem, nebeské mesto. Lebo aj tam je zhromaždenie prvorodených, napísané v nebi, zhromaždenie živých usadených podľa nehybnosti svätých a napokon zhromaždenie, ktoré sa riadi nebeským zákonom. Preto je pre ľudskú prirodzenosť nemožné poznať poriadok tohto života a všetky jeho ozdoby. Sú to tí istí, „ktorých oko nevidelo, ucho nepočulo, ani ľudské srdce nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Okrem toho vieme, že existujú desiatky anjelov a „víťazstvo“ svätých a „Cirkev prvorodených v nebi napísaná“ (Žid. 12:23). Dávid o tomto meste hovorí: „Slávne slová sa hovorili o tebe, o meste Božom“ (Ž 86:3). Boh dáva tomuto mestu prostredníctvom Izaiáša sľub: „Dám ti večnú radosť, radosť z pokolenia na pokolenie“; a nebude „ani skrúšenosť, ani chudoba vo vašich hraniciach, ale bude sa nazývať vaša spása“ (Iz. 60:15,18). Preto pozdvihnite oči svojej duše hodnej toho, čo je hore, hľadajte poznanie o meste Božom. Ale ako si človek môže v myšlienkach predstaviť niečo, čo je hodné tamojšej blaženosti, čo obtešuje rieku Božiu, „kto je Boží umelec a tvorca“ (Žid. 11:10)? "Najvyšší posvätil svoju dedinu." Možno tu Prorok myslí telo nesúce Boha, posvätené jednotou s Bohom, takže pod dedinou Najvyššieho rozumieme zjavenie sa Boha v tele. (6) „Boh je uprostred neho a nehýbe sa: Boh mu ráno pomôže.“ A keďže je Boh uprostred mesta, dáva mu vytrvalosť a posiela mu pomoc počas prvých výstupov svetla. A či už sa názov tohto mesta hodí na Jeruzalem hore alebo na Cirkev dole, Najvyšší v ňom „posvätil“ svoje sídlo. A cez túto dedinu, v ktorej prebýval Boh, stál uprostred mesta a dal mu „nehýbať sa“. Boh je „uprostred“ mesta a rozširuje rovnaké lúče svojej prozreteľnosti všade až po hranice kruhu. Lebo vďaka tomu sa zachováva Božia pravda, rozdáva dobro všetkým rovnakou mierou. "Boh mu ráno pomôže." Pre nás ráno vytvára zmyselné slnko, keď sa objaví na našom obzore, a ráno v duši vytvára Slnko pravdy, produkujúce deň v tých, ktorí Ho prijímajú vzostupom intelektuálneho svetla. Lebo my ľudia sme v časoch nevedomosti boli v noci, ale keď, keď sme v sebe rozšírili to, čo je v nás zvrchované, prijímame do seba „žiaru slávy“ (Žid. 1:3) a sme ožiarení večným svetlom, vtedy „Boh mu ráno pomôže“. Keď sa staneme deťmi svetla a „noc“ sa pre nás „pominie a deň sa priblíži“ (Rim 13:12), vtedy budeme hodní Božej pomoci. Preto Boh pomáha mestu tým, že mu robí ráno svojím vlastným nanebovstúpením a zjavením. Lebo je povedané: hľa, ten človek: „Jeho meno je Východ“ (Zach 6:12). Preto, v kom, po rozptýlení temnoty nevedomosti a klamstva, zažiari inteligentné svetlo, pre toho príde ráno. Keďže Svetlo prišlo na svet, aby tí, čo v ňom kráčajú, nepotkli, Jeho pomoc prichádza ráno. Alebo možno, keďže vzkriesenie bolo v hlbokom ráne, „ráno ráno“ pomôže mestu Boh, ktorý zvíťazil nad smrťou ráno, v tretí deň zmŕtvychvstania. (7) „Národy sa búrili, odvracali sa od kráľovstva: dal svoj hlas od Najvyššieho a zem sa pohla. Predstavte si mesto, proti ktorému nepriatelia, ktorí sa proti nemu chopili zbraní, kujú pikle a medzitým ho obliehajú mnohé národy a králi, nositelia žezla každého z týchto národov; potom si predstavte vojenského vodcu, neporaziteľného v sile, ktorý náhle príde mestu na pomoc, ukončí obliehanie, rozpráši zhromaždenie národov, dá kráľov na útek, a to len tak, že ich zavolá silou, zasiahne ich srdcia silou svojho hlasu. Aký zmätok pravdepodobne nastane medzi prenasledovanými národmi a utekajúcimi kráľmi, aký zmiešaný krik a neprestajný hluk bude počuť počas ich neusporiadaného úteku! Všetky miesta sú plné ľudí utekajúcich pred strachom, a preto v mestách a dedinách, kde sa utečenci objavujú, začínajú nepokoje. Prorok ukazuje, že rovnakú pomoc poskytol Božiemu mestu Spasiteľ, keď hovorí: „Pohania sa búrili, vyhýbali sa kráľovstvu: dal svoj hlas od Najvyššieho a zem sa pohla.“ (8) "Hospodin zástupov je s nami, Boh Jakubov je náš ochranca." Prorok videl vteliť Boha, videl Emanuela narodeného zo Svätej Panny, „a možno povedať: Boh je s nami“ (Matúš 1:23), a preto prorocky volá: „Pán zástupov je s nami“, čím ukazuje, že toto je Ten, ktorý sa zjavil svätým prorokom a patriarchom. Náš príhovor, hovorí, nie je iný Boh, odlišný od toho, o ktorom proroci zradili, ale „Boh Jakubov“, ktorý povedal svojmu služobníkovi v zjavení: „Ja som... Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M 3:6). (9) „Poďte a pozrite sa na skutky Božie, aj on urobil zázraky na zemi“: (10) „odvádzajúc bitku až na koniec zeme“. Tých, ktorí sú ďaleko od slova pravdy, toto slovo vyzýva, aby sa priblížili poznaním a hovorí: „Poďte a uvidíte. Lebo tak ako pre telesné oči veľké vzdialenosti znejasňujú zobrazenie viditeľných predmetov a priblíženie tých, ktorí sa na ne pozerajú, prináša jasné poznanie toho, čo je viditeľné, tak pri duševnej kontemplácii ten, kto sa nepriblížil k Bohu a nepoznal Ho skutkami, nemôže vidieť Božie diela čistými očami mysle. Preto najprv „poď“, pristúp, potom „pozri skutky Božie“, ktoré sú úžasné a podivuhodné a ktorými ohromil národy, ktoré boli predtým nepriateľské a spurné, umlčal ich. „Poďte, deti, počúvajte ma“ (Ž 33:12); tiež: „Poďte všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení“ (Mt 11:28). Toto je hlas Otca, ktorý s otvorenou náručou volá k sebe tých, ktorí sa doteraz vzpierali. Preto, kto poslúchol volanie a priblížil sa k veliteľovi, uvidí Toho, ktorý všetko upokojil krížom, „či už pozemským alebo nebeským“. "Rozdrví luk a rozbije zbrane a spáli štíty ohňom." Vidíš pokoj Pána zástupov, pretože sú s Ním neviditeľné sily anjelských armád? Vidíte odvahu a filantropiu guvernéra síl dohromady? Keďže je Pánom zástupov a má všetky zástupy anjelských armád, nikoho z protivníkov nezraňuje, nikoho nezvrháva, nikoho sa nedotýka, ale drví luky a zbrane a páli štíty ohňom. Drví luk, aby z neho nevystrelili už zapálené šípy, láme zbrane používané v boji proti sebe, aby tí, na ktorých nepriateľ zradne útočí v blízkosti, nemohli dostať rany. "A spáli štíty ohňom", čím zbaví protivníkov ochrany a premení všetko na úžitok pre nepriateľov. (11) "Buďte ticho a pochopte, že ja som Boh." Kým sme zaneprázdnení témami mimo Boha, nemôžeme v sebe obsiahnuť poznanie Boha. Lebo kto, starajúc sa o svetské veci a ponorený do telesného rozptýlenia, môže počúvať učenie o Bohu a byť dostatočne dôkladný pre také dôležité špekulácie? Nevidíte, že slovo, ktoré padne medzi tŕnie, je rozdrvené tŕním (pozri: Mt 13:22)? A tŕne sú telesné potešenia, bohatstvo, sláva a svetské starosti. Ten, kto hľadá poznanie Boha, bude musieť stáť mimo tohto všetkého a po nečinnosti vášne vnímať poznanie Boha. Ako totiž vstúpi pojem Boha do duše, preplnenej myšlienkami, ktoré ju predtým zamestnávali? Faraón tiež vedel, že Boha môže hľadať len nečinný, a preto vyčíta Izraelu: „Zaháľaj, zaháľaj“ a „povedz: Modlime sa k Hospodinovi, nášmu Bohu“ (porov. 2M 5,17). Ale rovnako dobrá a užitočná pre toho, kto sa oddáva nečinnosti, je tá nečinnosť, ktorá v ňom vyvoláva ticho potrebné na prijatie spásonosného učenia, tak zlá je nečinnosť Aténčanov, ktorí sa „necvičia v ničom inom, okrem toho, že niečo hovoria alebo počúvajú nové veci“ (Skutky 17:21). Túto nečinnosť niektorí napodobňujú aj dnes, využívajúc svoj voľný čas na vymýšľanie neustáleho nového učenia. Takáto nečinnosť je príjemná pre nečistých a zlých duchov. Hovorí sa: „Keď nečistý duch odíde od človeka... hovorí: Vrátim sa do svojho domu, keď som odnikiaľ odišiel. „A keď príde, nájde“ ten dom „položený a označený“ (Mt 12:43–44). Preto nech naša nečinnosť neotvorí vstup nepriateľovi, ale naopak, nenecháme nečinný svoj vnútorný domov, keď sme do seba najprv vliali Krista Duchom! Prorok najprv udelil mier tým, ktorých doteraz znepokojovali nepriatelia, potom hovorí: „Opustite sa“ od nepriateľov, ktorí vás zabávajú, aby ste mohli v tichosti rozjímať o učení pravdy. Preto Pán hovorí: „Kto sa nezrieka všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Musíme sa teda zdržať manželských záležitostí, aby sme sa mohli venovať modlitbe, zdržať sa starostí o bohatstvo, túžby po pozemskej sláve, pôžitkov, závisti a každého zlého skutku voči blížnemu, aby keď je naša duša v tichu a nie je rozrušená žiadnou vášňou, v nej ako v zrkadle bolo Božie osvietenie čisté a nezakalené. "Budem vyvýšený medzi národmi, budem vyvýšený na zem." Je zrejmé, že Pán o svojom utrpení hovorí toto, ako je napísané v evanjeliu: „A ja“, keď „budem vyvýšený... všetko potiahnem k sebe“ (porov. Jn 12,33). „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak sa sluší, aby bol vyzdvihnutý aj Syn človeka“ (porov. Jn 3:14). Takže, keďže musel byť vyvýšený na kríži za pohanov a prijať nanebovstúpenie pre celú zem, hovorí: „Budem vyvýšený medzi národmi, budem vyvýšený na zem.“ (12) "Hospodin zástupov je s nami, Boh Jakubov je náš ochranca." Prorok, potešený Božou pomocou, dvakrát zvolal to isté slovo: „Pán zástupov je s nami,“ ako ten, kto postupuje a skáče na nepriateľa, v úplnej dôvere v Spasiteľa našich duší, že s Jeho pomocou nič neutrpí. Lebo „ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám“ (Rim. 8:31)? Ten, ktorý dal víťazstvo Jákobovi a po boji ho vyhlásil za Izrael - to je náš príhovor; On sám bojuje za nás. Ale zostaňme ticho, lebo „On je náš pokoj, ktorý oboch stvoril... aby oboch stvoril... v jedného nového človeka“ (Ef. 2:14-15). (1) „Až do konca žalm Kórachov syn.“ A pohanskí mudrci sa oddávali špekuláciám o konci človeka, ale nezhodli sa na tomto koncepte. Niektorí tvrdili, že týmto cieľom je poznanie, iní - úspešná akcia, iní - rozmanité využitie života a tela, zatiaľ čo iní, ktorí sa stali beštiálnymi, povedali, že tento cieľ je potešením. Ale podľa nášho učenia je cieľom, pre ktorý všetko robíme a o ktorý sa usilujeme, požehnaný život v budúcom veku. A tento cieľ dosiahneme, keď dovolíme Bohu, aby nad nami vládol. To najlepšie pre inteligentnú prírodu ešte nebolo vynájdené rozumom. K takémuto cieľu nás povzbudzuje aj apoštol, keď hovorí: „Taký je koniec, keď odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“ (1 Kor 15, 24). Sofoniáš predstavuje to isté v proroctve, keď hovorí v mene Boha: „Môj súd bude v zástupe jazykov, aby som prijal kráľov, ktorí na vás vylejú môj hnev... skôr než celú zem pohltí oheň Mojej horlivosti.“ „Vtedy obrátim jazyk mnohých ľudí na jeho pokolenie, aby som každého vzýval meno Pánovo, aby som mu pracoval pod jedným jarmo“ (Sof 3:8-9). Preto si myslím, že užitočnosť žalmov s takýmto nápisom sa sleduje rovnakým cieľom. Tomuto konceptu neodporujú tí, ktorí prekladajú tento nápis: „k víťazstvu“ 58, alebo „pieseň víťazstva“ 59 alebo „víťazovi“ 60. Keďže „bol obetovaný smrti vo víťazstve“ (1 Kor. 15:54) a zničený tým, ktorý povedal: „Ja som premohol svet“ (Ján 16:33), a keďže všetko okolo „pokolenia bolo premožené Kristom“ a klaňať sa bude „Kristus v jeho mene“ zem a pod zemou“ (Flp 2,10), potom Duch Svätý správne ohlasuje v piesňach víťazstva, čo nás čaká v budúcnosti. (2) „Všetky národy to budú počuť; všetci, ktorí žijú po celom svete, budú to naučení,“ (3) „pozemšťania a synovia ľudstva, spolu bohatí a chudobní“. Pre poslucháčov, ktorí pozývajú všetky národy a všetkých, ktorí napĺňajú vesmír svojimi príbytkami, je potrebný veľmi rozsiahly chrám, aby počuli žalm; ale myslím si, že týmto vznešeným kázaním priťahuje a zvoláva pozemských aj ľudských synov, bohatých i chudobných, aby počúvali. Čo je to však za strážcu, tak vyvýšenú nad celou zemou, že z jej výšky vidíš všetky národy a objímaš pohľadom celý vesmír? Kto je taký hlasný hlásateľ, ktorý jasne hlása pre toľko povestí dohromady? Kde je tento chrám, do ktorého sa zmestí každý, kto sa zhromaždí? Aký skvelý a aký múdry je tento učiteľ, ktorý považuje lekcie za hodné takéhoto stretnutia? Buďte trochu trpezliví a zistíte, že to, čo nasleduje, je hodné takejto predzvesti. Lebo ten, kto zhromažďuje a povoláva všetkých kázať, je Tešiteľ, Duch pravdy, ktorý zhromažďuje spasených skrze prorokov a apoštolov. A keďže „ich hlásanie sa roznieslo po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18:5), preto sa hovorí: „Počujú všetky národy a všetci, čo žijú vo svete“. Preto sa Cirkev zhromažďuje zo všetkých štátov, aby nikto nezostal zbavený prospechu. Lebo sú tri nazývané štvorky, v ktorých je obsiahnutá celá ľudská rasa: „Pohania a tí, čo žijú po celom svete, na zemi narodení a synovia ľudí, bohatí a chudobní“. A naozaj, koho Boh nechal mimo kazateľského chrámu? Cudzie vierovyznania sa nazývajú jazyky, tí, ktorí prebývajú v Cirkvi, sú obyvateľmi vesmíru, narodení na zemi sú tí, ktorí filozofujú pozemské veci a sú oddaní žiadostiam tela, synovia ľudí sú tí, ktorí vyvinuli určité úsilie a uplatnili svoj rozum, pretože zvláštnou vlastnosťou človeka je rozumnosť. Sami bohatí a chudobní ukazujú svoje charakteristické vlastnosti: niektorí majú to, čo potrebujú, v hojnosti, iní žijú v núdzi toho, čo potrebujú. Keďže Lekár duší „neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13), do každého páru, ktorý bol povolaný ako prvý, vložil tých, ktorí sú hodní odsúdenia. Jazyky sú totiž horšie ako tie, ktoré žijú vo vesmíre, sú však uprednostňované pri volaní, takže tí, ktorí sú v zlom stave, najskôr dostanú úžitok od Lekára. Opäť platí, že narodení zo zeme sú postavení pred synov človeka a bohatí pred chudobných. Trieda vyvrheľov, pre ktorých je ťažké zachrániť sa, je povolaná pred chudobných. Lebo taká je filantropia lekára – on je prvý, kto pomáha slabším. Ale spoločenstvo v povolaní vedie aj k pokoju, takže tí, ktorí boli predtým vo svojom spôsobe života proti sebe, si prostredníctvom zhromažďovania zvykajú na vzájomnú lásku. Nech bohatí vedia, že on a chudobní sú povolaní kázať rovnako. Hovorí sa: „spolu bohatí a chudobní“. Zanechajte svoju nadradenosť nad svojimi menejcennými a svoju hrdosť na bohatstvo a potom vstúpte do Božej cirkvi. Preto sa bohatí nevyvyšujú nad chudobných a chudobní sa neboja moci, ktorá oplýva všetkým, „a synovia ľudí“, nepohŕdajte zrodenými zo zeme, „a zrodenými zo zeme“, opäť sa neodcudzujte synom ľudí, „a jazyky“ si zvyknú na tých, ktorí žijú vo vesmíre, a „tých, ktorí „žijú vo vesmíre, milujú cudzincov“, ktorí sú vo vesmíre milovaní. (4) Moje ústa budú hovoriť múdrosť a náukou môjho srdca bude rozumnosť. Keďže podľa slov Apoštola „srdcom sa verí pravde a vyznáva sa perami na spasenie“ (Rim 10,10) a spojené pôsobenie oboch v tejto veci predpokladá dokonalosť, prorocké slovo v sebe zahŕňalo oboje – tak pôsobenie pier, ako aj učenie srdca. Lebo ak v srdci nie je uložené dobro, ako potom môže ten, kto ho nevlastní v skrytosti, vyniesť poklad zo svojich úst? Ak niekto, kto má dobro vo svojom srdci, neohlasuje to slovami, potom sa mu povie: „Múdrosť je skrytá a poklad nie je odhalený, čo je dobré v oboch“ (Sir. 20:30)? Preto nech moje ústa „hovoria múdrosť“ a pre môj vlastný pokrok nech sa moje srdce naučí porozumieť. (5) „Nakloním svoje ucho k podobenstvu, otvorím svoje spievanie 61 v žalmoch.“ Prorok tiež chváli svoju osobu, takže jeho slová nebudú opovrhované, ako to navrhuje ľudský vynález. Čo ma učí Duch, hovorí, zvestujem vám, nehovorím svoje, nie ľudské. Ale keďže som sa stal pozorným voči „gananias“ Ducha, ktorý nás tajne učí o Božej múdrosti, zjavujem a prinášam vám toto „spievanie“ jasne, ale zjavujem ho len ako žaltár. A žaltár je hudobný nástroj, ktorý vydáva zvuky v harmónii sladkého spevu s hlasom. Preto sa slovesný žaltár zjavuje najmä vtedy, keď sa činy zhodujú so slovami. A on je duchovným žaltárom, ktorý tvoril a učil (pozri: Mt 5, 19). „otvára gan“ a ukazuje na svojom vlastnom príklade možnosť naplniť to, čo sa učilo, ako keby si nebol vedomý ničoho nezhodného a nesúrodého vo svojom živote, prorok s dôverou vyslovuje nasledujúce slová: (6) "Čoho sa bojím v deň krutosti? Neprávosť mojej päty ma neminie." Deň súdu nazýva prudkým dňom, o ktorom sa hovorí: „Deň Pánov prichádza bez uzdravenia“ (porov. Iz 13,9) na všetky národy; v tento deň, hovorí Prorok, „prejdú“ všetky „rady“ (Oz 7:2). A potom, ako keby počas života neurobili nič nezákonné, nebudem sa báť krutého dňa. Lebo stopy hriechov ma neobklopia, „neobklopia“ ma, vznesú na mňa obvinenie v tichom obvinení; pretože proti vám nepovstane žiadny iný žalobca okrem skutkov samých, z ktorých každý sa objaví vo svojej vlastnej podobe: smilstvo, krádež, cudzoložstvo, pripomínajúc si noc aj obraz Pádu a jeho charakteristickú vlastnosť a vo všeobecnosti sa objaví každý hriech, ktorý mu prinesie jasnú pripomienku jeho charakteristického znaku. Stopy hriechov ma teda „nepriklonia“ k podobenstvu a „otvoria moju modlitbu v žaltári“. (7) „Tí, ktorí dôverujú svojej sile a chvália sa hojnosťou svojho bohatstva.“ Prorok má slovo pre osoby dvojakého druhu, pre pozemských a pre bohatých. S niektorými sa prihovára, čím ponižuje ich názor na jeho silu, a s inými zbavuje ich povýšenia nadbytkom ich majetku. Hovorí, že vy, „ktorí sa spoliehate na svoju vlastnú silu“, ste narodení na zemi, ktorí sa spoliehate na telesnú silu a myslíte si, že ľudská prirodzenosť má dostatočnú silu na úplné naplnenie ľudských túžob. A vy, ktorí sa spoliehate na neverný majetok, počúvajte: potrebujete výkupnú cenu, ktorá vás privedie späť k slobode, ktorú ste stratili, keď vás premohlo násilie diabla, pretože diabol, ktorý vás vzal do otroctva, vás neoslobodí od svojho učenia, kým vás nebude chcieť vymeniť, podnietený nejakým dôstojným výkupným. Preto to, čo sa ponúka za výkupné, by sa nemalo podobať zotročeným, ale vo väčšej miere prevyšovať ich cenu, aby diabol dobrovoľne oslobodil zajatcov z otroctva. Preto ťa tvoj brat nemôže vykúpiť. Lebo žiaden človek nedokáže presvedčiť diabla, aby oslobodil z jeho moci tých, ktorí mu raz padli. Človek nemôže dať Bohu zmiernu obeť za svoje hriechy. Ako to môže niekto urobiť pre niekoho iného? A čo by mohol získať v tomto veku také hodnotné, že by to poslúžilo ako dostatočná náhrada za dušu, ktorá je od prírody vzácna, pretože bola stvorená na obraz svojho Stvoriteľa? A aké dielo súčasného storočia poskytne ľudskej duši dostatočnú zásobu na prechod do budúceho veku? Preto týmto slovám jednoducho rozumiem takto: aj keď si niekto o sebe predstavoval, že je v tomto živote veľmi mocný, bol obklopený množstvom majetku, žalm učí odložiť hrdú mienku o sebe, „ponížiť sa pod mocnú ruku Božiu“ (porov.: 1 Pet 5,6) a nespoliehať sa na svoju silu, nechváliť sa hojnosťou bohatstva. Ale môžete sa aj myšlienkovo ​​povzniesť a tými, ktorí sa spoliehajú na svoju silu a chvália sa hojnosťou bohatstva, máme na mysli duchovnú silu, pretože samotná duša nemá dostatočnú silu na svoju spásu. Hoci je niekto dokonalý medzi ľudskými synmi, no keďže nemá v sebe Božiu múdrosť, nič sa mu nepripisuje. Hoci si osvojil mnohé špekulácie svetskej múdrosti a nazbieral nejaké bohatstvo vedomostí, nech si vypočuje v plnej miere pravdu, totiž že každá ľudská duša sa sklonila pod ťažkým jarmom otroctva pred spoločným nepriateľom všetkých a keď stratila slobodu, ktorú dal jej Stvoriteľ, bola odvedená do zajatia hriechu. Ale každý zajatec potrebuje cenu za vykúpenie, aby bol oslobodený. Brat nemôže vykúpiť svojho brata a každý nemôže vykúpiť seba, pretože ten, kto vykúpi iného sám so sebou, musí byť oveľa lepší ako tí, ktorí sú pri moci, a tí, ktorí sú už v otroctve. Vo všeobecnosti však človek nemá pred Bohom takú moc, aby Ho zmieril za hriešnika, pretože sám je vinný hriechom. „Za to, že sme všetci zhrešili a chýba nám Božia sláva, budeme ospravedlnení Jeho milosťou skrze vykúpenie v Kristovi Ježišovi“, našom Pánovi (Rim 3:23–24). (8) „nedá Bohu zradu 63 „za teba“ (9) „a ​​cena za vyslobodenie mojej duše“. Nehľadajte teda pre svoje vykúpenie brata, ale Bohočloveka Ježiša Krista, ktorý jediný môže dať Bohu „zmenu“ pre nás všetkých, pretože „Boh určil očistenie skrze vieru vo svoju krv“ (Rim 3:25). Mojžiš bol bratom Izraelitov, ale nemohol ich vykúpiť. Ako sa môže obyčajný človek vykúpiť? Prorok hovorí najprv kladne: „brat nevyslobodí“ a potom rázne dodáva: „vyslobodí človek“? Mojžiš neoslobodil ľud od hriechu, len prosil Boha, aby netrestal za hriech. Keď upadol do hriechu, nemohol ani za seba dať „zradu“ a po takých veľkých zázrakoch a znameniach, ktoré videl, vyslovil pochybnosť: „Počúvaj ma, ty neposlušný: jedlo z tohto kameňa ti prinesieme vodu“? Prečo Pán pre toto slovo „hovoril Mojžišovi a Áronovi: ešte ste neuverili“ vo mňa, „posväť ma pred synmi Izraela, preto neprivedieš toto vojsko do krajiny, ktorú som im dal“ (4 Moj 20, 10, 12). Preto „nedá Bohu za zradu“. Lebo čo môže človek nájsť tak cenné, že to môže dať ako výkupné za svoju dušu? Našla sa však jedna vec rovnakej hodnoty pre všetkých ľudí spolu, ktorá bola daná ako cena vykúpenia našich duší – toto je svätá a cenná Krv nášho Pána Ježiša Krista, ktorú prelial za nás všetkých. Prečo sme „kúpení za cenu“ (1 Kor 6:20). Takže ak „neoslobodí brat, vyslobodí muž“? Ak nás človek nemôže vyslobodiť, potom ten, ktorý nás vykúpil, nie je človek. Preto, ak náš Pán žil s nami v podobe tela hriechu, potom Ho nepovažujte za jednoduchého človeka, ktorý v Ňom neuznáva Božiu moc. Nepotreboval dať Bohu „zradu za seba“ a vyslobodiť svoju vlastnú dušu, pretože „nespáchaš hriech, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet 2:22). Takže nikto sa nemôže vykúpiť, kým nepríde Ten, ktorý vracia „zajatie ľudí“ (Ž 13:8), „nie peniazmi“, nie darmi, ako je napísané v Izaiášovi (pozri: Izaiáš 52:3), ale Jeho Krvou. On, ktorý nie sú Jeho bratmi, ale svojimi hriechmi sa stali nepriateľmi, On – nie obyčajný človek, ale Boh – po tom, čo nám dal slobodu, nás nazýva svojimi bratmi. Lebo je povedané: „Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom“ (Žid. 2:12). Preto Ten, ktorý nás vykúpil, ak obraciame svoje myšlienky k Jeho prirodzenosti, nie je náš brat a nie človek. Ak vezmeme do úvahy Jeho láskavú zhovievavosť voči nám, potom nás nazýva bratmi a zostupuje k ľudstvu, ktoré „nedá Bohu za zradu“, ale dá „zradu“ celému svetu, lebo On očistenie nepotrebuje, ale On sám je očistcom. „Takto sa nám hodí biskup: ctihodný, mierny, nepoškvrnený, vylúčený z hriešnikov a nad nebom, ktorý nepotrebuje všetky dni, ako veľkňažka, najprv prinášať obete za svoje hriechy, potom... za ľudskú nevedomosť“ (Žid. 7, 26-27; 9, 7). Potom Prorok hovorí: „A bude pracovať večne“ (10) „a bude žiť až do konca. Zdroj Život, Sila, neúnavná Príroda sa namáhala v tomto veku, keď „bol unavený z cesty, sedel na prameni“ (Ján 4:6). Tí, ktorí „neuvidia skazu“, (11) „budú vždy vidieť umierať múdrych“. Lebo Otec nedovolí svojmu „ctihodnému“ „vidieť porušenie“ (Ž 15:10), keď zomierajú tí, ktorí sa chvália zrušenou múdrosťou. A ak chcete porozumieť týmto slovám o spravodlivých, spomeňte si na Jóba, ktorý hovorí: „Človek sa narodil pre prácu“ (Jób 5:7), tiež na apoštola: „Namáhali sme sa viac ako všetci“ (1 Kor 15:10) a „v práci sa rozmnožujeme“ (2 Kor 11:23). Takže ktokoľvek pracoval v tomto veku, „bude žiť až do konca“. A kto žije v prepychu a v každom druhu zhýralosti, zo zženštilosti si oblieka „fialové a jemné plátno“, raduje sa „po všetky dni vo svetle“ (porov. Lk 16,19) a vyhýba sa práci pre cnosť, „nenamáhal sa“ v tomto veku a „nezačne žiť“ v ďalekej budúcnosti ohňa, ale nebude sa pozerať do ďalekého života. Ale ktokoľvek vydržal tisíce námahy pre cnosť a vyskúšal sa v hojnej práci, aby ju získal, „bude žiť až do konca“ ako Lazár, ktorý tvrdo pracoval v smútku, ako Jób, ktorý bol prepracovaný v boji proti nepriateľovi. Lebo sa hovorí: „Už niet driny“ (Jób 3:17). Preto Pán vyzýva k pokoju „tých, ktorí pracujú a sú preťažení“ (Mt 11:28). Prečo sú tí, ktorí pracujú v dobrých skutkoch, nazývaní zaťažení? Pretože „tí, čo chodia a plačú, hádžu svoje semená, ale tí, čo prichádzajú, prídu s radosťou a chytia sa za ruky“ (Ž 125,6), sú plní ovocia, ktoré sa im vracia podľa zasiatej sumy. Preto sú povolaní tí, ktorí, pretože „seli na požehnanie, aj žnú pre požehnanie“ (porov. 2 Kor 9, 6) a s večnou radosťou si pripravujú držadlá duchovných plodov. Ktokoľvek je vyslobodený Bohom, ktorý zaňho dal „zradu“, v tomto veku „vytrpel prácu“ a potom „bude žiť až do konca“. „Neuvidí skazu, kým neuvidí múdreho umierať“. Kto uprednostnil úzku a ťažkú ​​cestu pred hladkou a pokojnou cestou, pri Božej návšteve, keď tí, ktorí neverili slovám Božím a kráčali podľa túžob svojho márnomyseľného srdca, budú odvedení do večnej popravy, „neuvidí“ večnú „skazu“, nekonečné utrpenie. A Prorok nazýva múdrymi buď tých, ktorí sú silní v prefíkanosti, o ktorých Jeremiáš hovorí, že „sú múdri, ktorí robia zlo, ale robia dobro bez toho, aby o tom vedeli“ (Jer 4:22), alebo pod múdrosťou myslí učeníkov „kniežat tohto veku, ktorí odchádzajú“ (1Kor 2:6), ktorí sú múdri, „vyznávajú“. Prečo je „múdrosť tohto sveta vzbura s Bohom“ (1. Kor. 3:19). A keďže táto múdrosť robí bláznov, Boh hovorí, že „zničí múdrosť múdrych a zavrhne rozumnosť rozumných“ (1 Kor 1:19; Iz 29:14). Preto vierohodnosť falošného poznania pre tých, ktorí sú o tom presvedčení, slúži ako príčina smrti. A takú smrť „neuvidia“ vykúpení Ním, ktorý sa rozhodol spasiť veriacich násilím kázania. "Blázni a blázni spolu zahynú a svoje bohatstvo zanechajú cudzincom." (12) „A navždy zničte ich obydlia, ich dediny z pokolenia na pokolenie, pomenujte ich zeme.“ Vyššie ich žalmista nazval všeobecným názvom – „múdri“ a teraz ich jednotlivo nazýva „šialenými“ a „hlúpymi“. A je zrejmé, že ich nazval múdrymi, pričom použil meno, ktoré si dali z namyslenosti. Tak ako nazýva tých, ktorí od prírody bohmi nie sú, bohmi podľa zvyku tých, ktorí boli oklamaní, tak nazýva hlúpych a hlúpych múdrymi. Dá sa rozlišovať podľa konceptu šialeného a nezmyselného. Blázon je ten, kto je bez rozvahy a nemá prehľad o bežných a ľudských záležitostiach. Vo všeobecnosti sa teda nazývajú rozumní, ktorí v každodenných záležitostiach rozlišujú medzi užitočným a škodlivým, a preto evanjelium hovorí: „Synovia tohto veku sú múdrejší ako synovia svetla vo svojom pokolení“ (Lk 16, 8). Lebo nie sú jednoducho „najmúdrejší“, ale iba v spôsobe, akým vedú tento telesný život; nazývajú sa aj „nespravodlivými staviteľmi“ pre ich obozretnosť pri organizovaní si života. V rovnakom zmysle znamenajú mudry aj hady, ktoré si robia diery a v nebezpečných prípadoch sa všetkými prostriedkami vyhýbajú úderom do hlavy. Ten, kto nemá v osobe žiadnu výhodu, sa nazýva „nerozumný“. A toto je poznanie Boha Otca, poznanie Slova, ktoré je na počiatku u Boha, a osvietenie dané Duchom Svätým. Tí, ktorí môžu povedať s Pavlom, majú takú myseľ: „my sme mysľou Kristovou, imámovia“ (1. Kor. 2:16). Podľa použitia Písma sa však slová „bláznivý“ a „hlúpy“ nahrádzajú navzájom: bezbožníka nazýva bláznom, hovoriac: „Blázon hovorí vo svojom srdci: Boha niet“ (Ž 13:1) a opäť, to, čo škodí životu, sa nazýva nezmyselné, ako hovorí Apoštol o tých, ktorí upadajú do „mnohej žiadostivosti“ 6:1. Nepríčetní a hlúpi sa teda usilujú o jeden spoločný cieľ – zničenie. Iný však môže povedať, že človek, ktorý žije pohanským spôsobom, sa nazýva blázon, a ten, kto obmedzuje život židovským spôsobom na dodržiavanie zákona, sa nazýva hlúpy. Lebo takémuto hlupákovi Boh pre jeho bezbožnosť povedal: „Ó, hlupák, tejto noci ti bude vzatá tvoja duša“ (Lukáš 12:20). A telesný Izrael je nazvaný hlúpym Prorokom, ktorý hovorí: „A Efraim bol ako hlúpa holubica“ 64 ... „Modlil sa za Egypt a zrodil Asýrčanov“ (Oz. 7:11). Preto, keď boli všetci zdrvení vlastnou nevedomosťou, my, cudzinci, sme sa stali dedičmi ich bohatstva. Lebo prikázania sa stali našimi, našimi prorokmi, našimi patriarchmi, všetci spravodliví, ktorí žili od nepamäti, nám zanechali svoje bohatstvo, ktorí zahynuli vo svojom šialenstve. Ich obydlia, teda obydlia šialených a nezmyselných, sú „naveky rakvy“. Tí, ktorých životy sú naplnené mŕtvymi skutkami pre všetky druhy hriechov, ich „príbytky sú navždy hrobmi“. Kto zomrel pádom, nebýva v dome, ale v hrobe, pretože jeho duša zomrela. V dome žije prostý a prostý Jákob, o ktorom je napísané, že „bol mužom bez lsti“ a dobrým, „bývajúcim v dome“ (porov. 1M 25:27). A v hrobe žije úplne zlomyseľný, ktorý nekladie žiadny základ pre odvrátenie sa od mŕtvych skutkov, ale je prirovnávaný k „zvodnenému“ hrobu, ktorý svojím vzhľadom priťahuje pohľady, „vnútri je plný kostí mŕtvych a všelijakej nečistoty“ (porov. Mt 23, 27). Preto, keď takýto človek hovorí, neotvára ústa Božiemu slovu, ale „otvára sa hrob jeho hrdla“ (Ž 5,10). Ak niekto, veriaci v Krista, nepreukazuje skutky, ktoré sú v súlade s vierou, ten, kto počúva zlé učenie a slabo chápe zámer Písma, si vytesá svoj vlastný hrob do kameňa. „Ich dediny z pokolenia na pokolenie“, čiže „ich hrobky sú ich príbytkami navždy“. Prorok, keď vysvetlil, aké rakvy má na mysli, a chcel ukázať, že hovorí o telách, v ktorých žijú duše umŕtvené neresťami, pridal k slovu „rakvy“: „ich dediny z generácie na generáciu“, pretože ľudské telá sa vždy nazývajú dedinami. Pomenúvajú aj „svoje mená na pozemkoch“. Lebo meno bezbožníka nie je zapísané v knihe živých, ani nie je započítané medzi cirkev prvorodených, počítané v nebi. Naopak, ich mená zostali na zemi, pretože tento prechodný a krátkodobý život uprednostnili pred večnými osadami. Nevidíte, že iní stavajú v mestách námestia a domy na telesné cvičenia, stavajú múry, stavajú vodovodné potrubia a že tieto pozemské stavby sú pomenované? A niektorí, ktorí dali znak svojho mena na konské stáda, sa rozhodli predĺžiť si spomienku na seba na dlhú dobu počas svojho života, a aby ukázali nádheru v samotných rakvách, napísali svoje mená do hrobiek. To sú tí, ktorí filozofujú o pozemskej a tunajšej sláve a spomienku na ľudí považujú za niečo, čo im postačuje k ich blaženosti. A ak vidíte, že iný je hrdý na falošné poznanie, pridáva sa k stúpencom nejakého bezcenného učenia a namiesto mena kresťana sa nazýva menom nejakého vodcu kacírstva, Marciona alebo Valentina, alebo jedného z tých, ktorí dnes povstali, potom vedzte, že takíto ľudia si „pomenovali svoje mená na zemiach“, pričom sa počítajú medzi skazených a úplne pozemských ľudí. (13) A tento človek bol na svoju česť bez rozumu prirovnaný k bláznivému dobytku a stal sa im podobný. (14) "Táto cesta je ich pohoršením a dodnes majú záľubu vo svojich ústach." „Človek je veľká vec, a keď je človek v ťažkostiach, prejavuj milosrdenstvo“ (Príslovia 20:6); jeho krása spočíva v jeho prirodzenej štruktúre. Lebo čo iné na zemi bolo stvorené na obraz Stvoriteľa? Kto iný dostal vládu a moc nad všetkými tvormi žijúcimi na zemi, vo vodách a vo vzduchu? Je o niečo nižší ako anjelská hodnosť, a to vďaka jeho spojeniu s pozemským telom. Ale hoci Boh stvoril človeka „zo zeme“ (1M 2:7) a „spálil svojich služobníkov ohňom“ (Žid. 1:7), v ľuďoch je schopnosť porozumieť a poznať svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa, pretože „dám človeku do tváre“, to znamená, že vložil do človeka niečo zo svojej vlastnej milosti, aby človek podobne poznal. Avšak v takejto „cti“ a práve tým, že bol stvorený na obraz Stvoriteľa, úctyhodný viac ako nebo, viac ako slnko, zástupy hviezd (pretože aká obloha sa nazýva obrazom Najvyššieho Boha? Aký obraz Stvoriteľa má Slnko alebo Mesiac, či iné hviezdy? Majú v sebe telá neživé a hmotné, hoci naopak, samovoľné, ani dobrovoľné, nemajú ani samovoľné pohyby; otroci náležitej potreby, ktorými sa vždy vždy točia okolo toho istého); Nad tým všetkým človek povýšený v úcte „nechápe“, ale prestal napodobňovať Boha a stal sa podobným Stvoriteľovi, stal sa otrokom telesných vášní, „stal sa ako nezmyselný dobytok a stal sa im podobnými“. Takto „kôň mizogýna vzdychá nad svojou úprimnou ženou“ (Ez 5:8), potom ako sa dravý vlk ponáhľa k cudzej (pozri: Jer. 22, 27) a niekedy je intrigami proti svojmu bratovi v bezbožnosti prirovnaný k líške (pozri: Ezech. 13). Ale v skutočnosti ide o prebytok nezmyselnosti a beštiálneho nepochopenia, ak stvorený na obraz Stvoriteľa nepozná svoju pôvodnú štruktúru, nechce pochopiť celú Božiu ekonómiu o ňom a z toho vyvodiť záver o svojej dôstojnosti, a tak na toto všetko zabudne, že zavrhnutím obrazu Nebeského prijíma obraz pozemského. A aby nezostal v hriechu, „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14) a ponížil sa do takej miery, že svoju poslušnosť ukázal „až na smrť, na smrť kríža“ (porov. Flp 2:8). Ak si nepamätáte svoj pôvodný pôvod, urobte si predstavu o svojej hodnote na základe ceny, ktorú za vás zaplatíte. Pozrite sa na to, čo dostanete na oplátku, a poznajte svoju hodnotu. Boli ste kúpení veľmi cennou Kristovou Krvou: nebuďte otrokmi hriechu, pochopte svoju hodnotu, aby ste sa nestali „bezvýznamným dobytkom“. (14) "Toto je ich priestupok." Náš správca Boh nás bráni na ceste neresti, kladie nám prekážky a prekážky, aby sme, opúšťajúc hlúpy život, „stáli zaľúbení v ústach a srdciach“ veriac „v spravodlivosť a perami“ vyznávajúcimi „na spásu“ (Rim 10,10). Pavol prenasledoval a ničil Kristovu Cirkev, pokračoval po zlej ceste, ale „mal zaľúbenie v ústach“ a v zbore hlásal, „lebo toto je Kristus“ (Skutky 9:22). (15) Ako ovce uvrhnuté do pekla 65, zachránim smrť. Ľudia, ktorí boli beštiálni a boli spojení ako „bezmyšlienkovitý dobytok“, ako ovce, ktoré nemali pochopenie ani silu brániť sa, ktoré ich uniesli ako nepriateľov do zajatia, hodil ich do vlastného plota a ich pastvu zveril smrti, pretože smrť pásla ľudí od Adama a v čase života podľa Mojžišovho zákona, až kým potom neprišiel pravý Pastier a priviedol k Nemu život, ktorý pre Neho priviedol ovce pekelné väzenie v ráno zmŕtvychvstania ich odovzdal „pravým“, teda svätým anjelom, aby ich nakŕmili. "A majú právo rána." Pre každého z veriacich je pridelený anjel hodný vidieť Nebeského Otca. Takže „vládcovia ich vlastnia“ po ich oslobodení z najtrpkejšieho otroctva a „vlastnia“ ich po dosiahnutí rána, teda po ich príchode na východ svetla. Zamyslite sa nad celým spojením výrokov použitých v Písme. "Človek, ktorý nepozná česť, je považovaný za hlúpy dobytok." Potom, keď sa stal cudzincom Božieho Slova, onemel, nepriateľ ho uniesol ako ovcu bez pastiera, položil do pekla a vydal do čeľustí smrti. Preto ten, ktorý je vyslobodený z pekla a oslobodený od zlého pastiera, hovorí: „Pán ma pasie“ (Ž 22,1), nepasie na smrť, ale na život, nie na pád, ale na vstávanie, nie na lož, ale na pravdu. "A ich pomoc bude sľúbená v pekle." Prorok to hovorí buď o smrti, ktorá so všetkými svojimi výhodami nemohla držať svoje stádo proti Tomu, ktorý zvrhol „vlastníka moci smrti“. Všetky ich výhody sa stali schátranými a bezmocnými. Potom bude bezvýznamná aj pomoc ľudí zvádzaných mysľou, ktorí si vysoko myslia o svojom bohatstve, sláve a moci. „Sľubuje v pekle“, keď sa ukáže ich bezmocnosť. Alebo možno pomoc spravodlivých, vykúpených Pánom, sa rozšíri až do pekla. Lebo oni, „keď nedostali zasľúbenie, predpovedali Bohu to najlepšie z nás, aby nie bez nás nedostali dokonalosť“, ktorí nás predišli (Žid. 11:39-40). (16) "Inak Boh vyslobodí moju dušu z ruky pekla, keď ma prijme." Jasne prorokuje o zostupe do pekla Pána, ktorý spolu s ostatnými dušami vyslobodil dušu samotného Proroka, aby nezostala v pekle. (17) „Neboj sa, keď človek zbohatne alebo keď vzrastie sláva jeho domu. "Nebojte sa," hovorí Prorok, "keď sa človek stane bohatým." A táto kázeň je potrebná pre tých, ktorí žijú v celom vesmíre, narodených na Zemi a synov ľudí, „spolu“ bohatých a chudobných. "Neboj sa, keď človek zbohatne." Keď vidíš, hovorí Prorok, že nespravodlivý je bohatý a spravodlivý chudobný, neboj sa sám seba. Nehanbite sa myšlienkou, že už neexistuje žiadna Božia prozreteľnosť, ktorá by dohliadala na ľudské záležitosti, alebo, hoci existuje Boží dohľad, nerozšíri sa do nadzemných miest, aby prenikla do našich záležitostí. A keby Prozreteľnosť dala každému to, čo je pre neho charakteristické, potom by spravodliví, ktorí vedia nakladať s majetkom, boli bohatí a zlomyseľní, ktorí bohatstvo premieňajú na nástroj svojej skazenosti, by boli chudobní. Keďže teda mnohí ľudia uvažujú podobným spôsobom medzi „jazykmi a pozemskými tvormi“ a z viditeľnej nerovnosti v rozdelení svetských dobier usudzujú, že svet je ponechaný bez Prozreteľnosti, oslovuje ich žalm, ktorý utíši nevedomé vzrušenie ich myšlienok, keďže ich na začiatku vyzýval počúvať pokyny. Alebo možno prorok rozšíri svoju reč na samotného chudobného a hovorí: „Neboj sa, keď sa človek stane bohatým. Lebo chudobní majú zvláštnu potrebu útechy, aby sa nebáli silných. Boháč, hovorí Prorok, nemá po smrti z bohatstva žiaden úžitok, pretože si ho nemôže vziať so sebou a z užívania si bohatstva dostal len taký úžitok, že jeho dušu v tomto živote potešili pohladenia. (18) „Keď zomrie,“ hovorí Prorok, „nevezme“ všetku túto hojnosť, ale sotva si vezme šaty, aby zakryl svoju hanbu, a to, ak sa to páči sluhom, ktorí ho vybavujú na pohreb. Bude rád, keď dostane do dedičstva malú zem, ktorú mu pochovávajúci dajú zo súcitu a urobia to pre neho z úcty k bežnej ľudskej prirodzenosti, nie tým, že mu prinesú dar, ale prejavia česť ľudstvu. Preto pri pohľade na súčasnosť nebuď bezcitný, ale očakávaj ten blažený a nekonečný život, lebo vtedy uvidíš, že chudoba, potupa a zbavenie pôžitkov slúžia spravodlivým k dobru. A nehanbite sa, keď uvidíte, že teraz sa imaginárne výhody delia akoby neprávom. Lebo budete počuť, ako sa bude hovoriť bohatým: „Dobré si prijal do svojho brucha“ a chudobným, že dostal „zlo“ do svojho života; prečo je správne, že jeden sa „utešuje“ a druhý „trpí“ (Lk 16:25). (19) "Vyznám sa ti, keď mu dobre urobíš." O pozemskom človeku, ktorý požehnaním ctí iba výhody tohto života - bohatstvo, zdravie, moc - o ňom Prorok hovorí, že sa Bohu „prizná“, keď bude „požehnaný“ a v nešťastí vychrlí najrôznejšie rúhania. Lebo Prorok, ktorý opustil chudobných, obracia svoju reč k Bohu a obviňuje bohatstvo, vrátane toho, že bohatí ďakujú Bohu iba v šťastí, ale za smutných okolností nie je vďačný. Podobne diabol obviňuje Jóba, že to nie je „Jób, kto ctí Pána“ (porov. Jób 1,9), ale má odmenu za zbožnosť – bohatstvo a pod. Preto, aby ukázal cnosť tohto muža, Boh ho pripravil o všetko, čo mal, aby zo všetkého bola zrejmá vďačnosť tohto muža Bohu. (20) Odišiel si 66 až do pokolenia jeho otca. 67 Myslím, že sa to hovorí o hriešnikovi, ktorý pozná Boha tak, ako ho naučil zvyk jeho otcov, ale silou vlastného myslenia nič nezíska a k poznaniu pravdy nič nepridáva. Toľko, hovorí Prorok, Ty sa približuješ, Bože, a taká je predstava o Tebe v ňom, ktorá bola „v generácii jeho otca“. A tu Prorok zobrazuje veľké nečinné porozumenie, úplnú zemitosť a lásku tela človeka, ktorý sa topí v bohatstve a prepychu, má myseľ potlačenú každodennými starosťami. Preto „ani do konca časov neuvidí svetlo“. Lebo tí, ktorí dôverovali vedeniu nevidomých učiteľov, sa pripravili o pôžitok zo svetla. Ale slová: „videl si až po pokolenie jeho otca“ majú iný význam, a to: Netrestáš len tých, ktorí sa oddávajú krutému životu a učeniu, hoci sú otcovské, ale cudzie zbožnosti, ale trestáš aj tých, ktorí boli páchateľmi zvrátených náuk. A to znamená, čo bolo povedané: „Uvidíš aj pokolenie jeho otca. Lebo nie je vinný len ten, kto má zlé predstavy o Bohu, ale aj ten, kto priviedol iných do tejto záhuby. A to sú tí, ktorí zdedili hriech svojich predkov a keď ho v sebe potvrdili dlhoročným zvykom, urobili ho nezmazateľným. "Ani do storočia neuvidí svetlo." Lebo sú vyvedení „do vonkajšej tmy: tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12) a sú tomu podrobení podľa spravodlivého Božieho súdu, pretože v tomto živote nenávideli svetlo pre svoje zlé skutky. (21) „Človek, ktorý je v úcte bez pochopenia, je prirovnaný k bláznivému dobytku a stáva sa im podobný“. Toto je hlas toho, kto ľutuje. Muž, ktorý je „ponížene ponížený od anjelov“ (porov. Ž 8,6), o ktorom Šalamún hovorí: „Veľký je človek, a keď je človekom, prejavuje milosrdenstvo“ (Prísl. 20,6), tento muž, pretože si neuvedomil svoju dôstojnosť, ale podriadil sa telesným vášňam, „bol prirovnaný k nerozumnému dobytku“! Pri pohľade na tvoju usilovnosť počúvať a na slabosť tvojej sily sa mi vynára predstava už dospelého bábätka, ktoré ešte nie je odstavené od prsníka a ruší matkin prsník, vysušený chorobou. Matka vie, že jej zdroje mlieka vyschli, no priťahovaná a vyrušená dieťaťom mu dáva bradavky, nie s úmyslom ho nakŕmiť, ale zastaviť jeho plač. Takže, hoci moje sily boli vyčerpané dlhodobými a rôznymi telesnými neduhmi, som napriek tomu pripravený ponúknuť vám, ak nie významné potešenie, tak určité zadosťučinenie, pretože prebytok vašej lásky bude uspokojený, ak vašu príťažlivosť ku mne uhasí iba môj hlas. Nech teda Božia cirkev vypočuje moje posolstvo a naučte sa povedať to, čo sme nedávno povedali: (13) „Pomôž nám od smútku, a ľudská spása je márna.“ Zmysel žalmu mi teda azda nedovoľuje použiť chorobu ako ospravedlnenie, ak smútok pripravuje pomoc, a neslúži ako ospravedlnenie slabosti. Takže pre tých, ktorí boli odmietnutí pre hriechy a potom znova prijatí z Božej lásky k ľudstvu, je vhodné povedať: (3) „Bože, ty si nás zavrhol a priviedol si nás dole, hneval si sa a prejavil si nám milosrdenstvo.“ Je lepšie povedať, že keďže sa slovo v prirodzenom myšlienkovom prúde stretlo s tým, čo bolo myslené v žalme, dotknime sa trochu jeho výkladu. História navrhovaného žalmu, doslova podľa jeho nápisu, sa zatiaľ nenašla v žiadnej z inšpirovaných legiend. Avšak usilovní študenti Písma nájdu niečo podobné tomuto príbehu v druhej knihe Kráľov, v ktorej sa píše: „A Dávid udrel Hadadazara, syna Rachaba, kráľa Sobska, keď išiel položiť ruku na rieku Eufrat; 8:3-4). A o niečo nižšie je napísané: „A Dávid kraľoval nad celým Izraelom a Dávid konal právo a spravodlivosť... a Joáb, syn Cerui, nad vojskami“ (2. Samuelova 8:15-16). A o kúsok ďalej: „A poslal synov Ammonových a priviedol Sýriu do Bethraamu a Sýriu do Subu a Rooblu, dvadsaťtisíc... mužov... A Joáb videl, že naňho prišla opačná tvár boja... a vybral si zo všetkých izraelských mladíkov a postavil ich proti Sýrčanom... A videl... služobníkov Adraazára, ako keby padli pred Izraelom: 16 Samuel, 9, 19). Zisťujeme, že nápis žalmu je v súlade s týmto historickým úryvkom, až na to, že čas tohto „písania stĺpov“ označuje čas, v ktorom sa Dávid najviac preslávil a preslávil svojou vojenskou zdatnosťou. Preto je hodné skúmania, prečo začína s nárekom a plačom, keď sa mal radovať a uspokojiť zo svojich úspechov, lebo niektoré výroky sú vhodné pre víťazných, iné pre smutných. Víťazstvá sú dôvodom na národné oslavy nielen pre bojovníkov, ale aj pre farmárov, obchodníkov, remeselníkov, pre každého, kto si užíva výhody sveta. Prečo teda hovorí: „Bože, ty si nás zavrhol a zvrhol,“ a Boh ich predsa urobil víťazmi? Ako zvrhol tých, ktorých tak posilnil, rozmnožil ich zbrane, vozy, kone, poddaných, urobil z nich poplatníkov celej krajine, celej Arábii, Fenícii a Mezopotámii? Je zaujímavé vedieť, či tieto slová nevyjadrujú nejaký druh nevďačnosti? Dávid najprv porazil Adraazara, kráľa Suby, vzal mu tisíc vozov, sedemtisíc „pešiakov“, potom zotročil sýrskeho kráľa, ktorý porazenému Adraazarovi pomohol, urobil z neho svojho podriadeného, v jednom okamihu od neho porazil dvadsaťdvatisíc a tretie víťazstvo získal, keď synovia Ammona, ktorí sa chopili zbraní, „pred bránami jeho mesta porazili jeho vojenského vodcu Joaba, ktorý porazil di sily na dve časti, s niektorými sa stretol vpredu a s inými porazil tým, že išiel dozadu. Ako sa uprostred takých statočných skutkov vyjadruje tak smutne a skľúčene, keď hovorí: „Bože, ty si nás zavrhol a zosadil, hneval si sa a prejavil si nám milosrdenstvo“? Hoci doba tohto „písania stĺpov“ bola časom úspechu, sila napísaného odkazuje na koniec a na konci je jasné, čo sa stane na konci storočí. Preto hovorí, že žalm bol napísaný „o tých, ktorí sa chcú zmeniť“. Vo všeobecnosti to možno pochopiť o celom ľudskom pokolení, pretože úžitok zo žalmu sa vzťahuje na každého. Pre tých, ktorí sa menia a „chcú sa zmeniť“, sú tí, ktorí svoje telo neudržiavajú v rovnakom stave, ani nie sú vždy pevní vo svojej dispozícií, ale menia sa v tele so zmenami veku a menia svoje myšlienky, berúc do úvahy rôzne okolnosti. Pretože sme iní, keď sme ešte deti, iní, keď sme už mladí muži, stávame sa inými, keď dospievame, a znova sme úplne zmenení, keď starneme. A tiež sme iní, keď sme v radostnom stave vecí, a stávame sa inými, keď sme v smutnej situácii; sme iní, keď sme chorí, a iní, keď sme zdraví; iný počas svadobnej oslavy, iný počas smútku. Alebo, keďže sa nehovorí: o tých, ktorí sa menia, ale „o tých, ktorí sa zmeniť chcú“, a toto porekadlo má podobu proroctva, pretože ukazuje do budúcnosti, potom „tým, ktorí sa chcú zmeniť“, je vhodnejšie chápať tých, ktorí po opustení zvyku svojich otcov márnym veciam budú uvažovať o svojom živote s prísnosťou evanjelia. Preto bol žalm napísaný nie o Židoch tej doby, ale o nás, „ktorí sa chceme zmeniť“, o nás, ktorí sme mnohobožstvo vymenili za zbožnosť a modloslužobný blud – za poznanie nášho Stvoriteľa, ktorý namiesto nezákonnej zmyselnosti volí zákonnú čistotu a píšťalky, chóry a opilstvo nahrádza žalmami, pôstom a modlitbou. Ak teda niekto povie, že tento žalm bol napísaný o nás, nezhreší proti pravde. Prečo sú „slová Božie“ (Rim. 3:3) naše a v Cirkvi Božej sa ako Bohom poslané dary čítajú na každom stretnutí, tvoriac akoby nejaký duchovný pokrm daný z Ducha. Ale tento žalm je napísaný aj „stĺpikovým písmom“, to znamená, že by sa nemal bezstarostne počúvať. Nedovoľte, aby sa slová žalmu, ktoré sa vám nakrátko vryjú do pamäti, potom zlúčili a vymazali z vašej mysle, pretože to, čo je napísané na trvanlivej látke, čoskoro začne miznúť, ale nechajte si ich zapísané vo svojej duši ako na stĺpe, to znamená nemenné, pevné, navždy zakorenené v pamäti. A ak nás Žid vylúči a povie, že žalm nebol napísaný o nás, potom ho zahanbíme tým, že napíšeme ten istý žalm, vysvetlíme mu neoddeliteľnosť povolania a ako zbližuje vzdialených, zvoláva vzdialených a mnohých spája vierou v Krista. Hovorí sa: (9) „Moje je Gileád a moje je Manasses“; a pomenoval Efraima a pridal Júdu a očísloval Moába, ktorý sa vyhráža útokom na Idumeu a spoločne káže podriadenie sa všetkým: (10) Cudzinky sa mi podriadili. "Bože, ty si nás odmietol." „Zavrhol si“ nás, ktorí sa od Teba vzďaľujeme podľa rozsahu svojich hriechov; „zvrhol si“ zástupy našej bezbožnosti a prospievaš nám tým, čo nás privádza do slabosti; „Hneval si sa“, keď „si od prírody dieťa hnevu“ (Ef. 2:3), „na svete niet nádeje a niet boha“ (Ef. 2:12); „Milostivo si nám dal“, keď si „priniesol“ svojho Jednorodeného ako obeť zmierenia za naše hriechy (pozri: Rim. 3:25), aby sme v Jeho krvi našli „vyslobodenie“ (pozri: Ef. 1:7). Ale my, ktorí sme boli tebou požehnaní, by sme to nevedeli, keby si nám (5) „nedal piť víno nežnosti“. Víno je slovo, ktoré privádza zatvrdnuté srdce k rozumu. (6) "Tým, čo sa ťa boja, si dal znamenie, aby utiekli pred lukom." Mojžiš umiestnil krv oviec ako znamenie na veraje domov Izraelitov a Ty si nám dal znamenie – samotnú Krv nepoškvrneného Baránka, zabitého za hriechy sveta. A Ezechiel hovorí, že „tváram je dané znamenie“. Hovorí sa: „Choď za ním, odsekni ho a nešetri ho a nezľutuj sa: zabite starca, mládenca, pannu, nemluvňa ​​a ženu a nedotýkajte sa nikoho, kto má na ňom znamenie“ (porov. Ez 9,4-6). (8) "Boh vo svojich svätých veciach povedal: Budem sa radovať a rozdelím Sikimu." „Vyvolená Shekima“, pozemok, ktorý dal Jákob Jozefovi (pozri: 1M 48:22), predznamenáva zmluvu, ktorá bola zjavne daná iba Izraelu. Premením tento „vyvolený“ Testament, toto dedičstvo ľudí na rozdelenie a urobím ho spoločným s ostatnými. A keď sa testament rozdelí medzi všetkých a úžitok sa stane spoločným pre všetkých, ktorí sú požehnaní Bohom, potom „bude merané údolie príbytkov“, to znamená, že celý vesmír, akoby losom, bude rozdelený na sídla na každom mieste. Potom Ten, ktorý upokojuje tých, ktorí sú vzdialení, privedie do kontaktu „či už pozemský alebo nebeský“ (Kol 1:20) a „ten, kto zničí strednú stenu plota, vytvorí oboje ako jedno“ (Ef 2:14). (9) Môj je Gileád a môj je Manasses. Gileád je potomkom Manassesa (1 Paralipomenon 7:17). Toto ukazuje postupný rad patriarchov zostupujúcich od Boha, „z ktorého je Kristus podľa tela“ (Rim 9:5). „A Efraim je príhovorcom“ (Žalm 107:9) „mojej hlavy, Júda je mojím kráľom.“ S podobným zmýšľaním spája oddelené časti. (10) „Moábsky konob nádeje“ alebo, ako hovorí iný vykladač, „konob umývania“ 68, alebo „konob nedbanlivosti“ 69, teda odmietnutá osoba, ktorej je s hrozbou povedané, že nevstúpi do Pánovej cirkvi, lebo „Ammánci a Moábci nevstúpia“ do tretej a „do 23. generácie“ (det. 3 a dokonca až do 23. No keďže krst poskytuje odpustenie hriechov a spôsobuje dlžníkom nedbanlivosť, Prorok, poukazujúc na vyslobodenie a asimiláciu Bohu prostredníctvom krstu, hovorí: „Moáb“ je „konob umývania“ alebo „konob nedbanlivosti“. Takže všetky „cudzie ženy“ sa podriadili a sklonili sa pod Kristovým jarmom. Preto „umiestňuje (Ž 107:10) svoju čižmu na Idumeu a čižmou Božského je telo nesúce Boha, cez ktoré zostúpilo k ľuďom. V tejto nádeji, potešujúcej čas príchodu Pána, Prorok hovorí: (11) „Kto ma privedie do mesta ohrady“? A možno, Cirkev to myslí tak, že to nazýva „mesto“, pretože je to súbor tých, ktorí žijú legálne, a „mesto ohrady“ pozdĺž plota viery. Prečo jeden z tlmočníkov 70 veľmi úspešne preložil: „do oploteného mesta“. Takže, kto mi umožní vidieť toto veľké divadlo - Boh prichádza k ľuďom? Naznačujú to Pánove slová: „Veď mnohí proroci a spravodlivé ženy túžili vidieť, čo videli, a nevideli“ (Matúš 13:17). (13) "Pomôž nám od smútku." Nehľadajme pomoc v sile, nie v telesnom blahobyte, neželajme si príhovor od nikoho z tých, ktorí sú medzi ľuďmi považovaní za ušľachtilých. Víťazstvo sa nezíska za veľa peňazí, ani za väčšiu silu, ani za vrchol slávy; naopak, z hojnosti smútku Pán poskytne pomoc tým, ktorí Ho hľadajú. Taký bol Pavol, ktorý na svoju chválu prijal smútok, a preto mohol povedať: „Keď som slabý, vtedy som silný“ (2. Kor. 12:10). „Daj nám“, Pane, pomoc v súžení, lebo „súženie robí trpezlivosť dokonalou a trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej, ale nádej ťa nezahanbí“ (Rim 5:3-5). Vidíš, kam ťa berie smútok? Do nehanebnej nádeje! Ak ste chorí, buďte spokojní, pretože „Pán ho miluje a trestá“ (Žid. 12:6). Či ste chudobní, bavte sa, pretože na vás čakajú Lazárove požehnania. Ak znášaš potupu pre Kristovo meno, si požehnaný, pretože tvoja hanba sa premení na anjelskú slávu. Presvedčme sa, bratia, v časoch pokušenia, aby sme sa neuchýlili k ľudským nádejam a nie tu na zemi, aby sme hľadali pomoc pre seba, ale aby sme sa modlili so slzami a vzdychmi, s usilovnou modlitbou, s intenzívnym bdením, pretože dostáva pomoc od smútku, ktorý pohŕda ľudskou pomocou ako márnou a je utvrdený v nádeji na Toho, ktorý je schopný nás spasiť, ale je potvrdený v Kristovi a sláve navždy naším Pánom a slávou. Amen. (1) „Na záver, ó Idithum, žalm Dávidovi.“ Poznáme dva žalmy s nápisom: „o Idithum“, tridsiaty ôsmy a ten v rukách. Myslím si, že skladba žalmov patrila Dávidovi a boli odovzdané Idithumovi, aby ich mohol použiť pri liečení duchovných vášní a aby ich spievaním pred ľudom bol oslávený jednak Boh, ale aj tí, ktorí počúvali tento harmonický spev, boli napravení vo svojej morálke. Lebo Idithum bol posvätným žalmistom, ako nám to dosvedčuje história v knihe Letopisov, keď hovorí: „A s nimi Héman a Idithum a... trúby a cimbaly na volanie a orgány piesní Božích“ (1 Par 16, 41-42). A o niečo nižšie: „A Dávid ustanovil kráľa a kniežatá moci nad dielami synov Asafa, Hémana a Idithuma, ktorí kázali na harfe a žalári“ (1 Par 25:1). Oba žalmy hovoria predovšetkým o trpezlivosti, ktorou sa krotí duševná podráždenosť a po zničení všetkej nadutosti sa zdokonaľuje pokora. Ťažko si totiž predstaviť, že človek, ktorý netoleruje byť najnižším a posledným, by sa mohol pri výčitkách zdržať hnevu alebo v časoch súženia prekonať pokušenia zhovievavosťou. A komu sa podarilo v najvyššej pokore, keď počuje výčitky, keďže sám seba uznáva za ešte hodnejšieho poníženia, jeho duša nebude zahanbená tým, že ho dehonestujú slovami. Ale ak ho nazývajú chudobným, vie, že je naozaj chudobný a vo všetkom chudobný a každý deň potrebuje almužnu od Pána. Ak ho nazývajú človekom nízkeho pôvodu a vo svete neznámym, už dávno má v srdci vtlačené, že bol stvorený z prachu. Preto žalmista v prvom z týchto žalmov hovorí: „Reh, budem ostríhať svoje cesty“ (Ž 38,1) a vykresľuje zlobu hriešnika aj jeho vlastnú trpezlivosť. „Hriešnik predo mnou nikdy nevstal z mŕtvych,“ hovorí, „stal som sa nemým a pokorným a mlčal som od dobrých vecí“ (Ž 39:2-3). Potom pokračuje: „Okrem toho, každý živý človek je márnosť“ (Ž 39:6). A ďalej – „je to poklad a neviem, kto ho bude zbierať“ (Ž 39:7). V súčasnom žalme začína zmätením, akoby sa rozprával s dušou a pokračoval v reči, ktorú začal predtým. Aby duša, ktorá sa podriadila múdrosti tela, nepodľahla hnevu a smútku, hovorí: prečo robím dušu, ktorej jej Stvoriteľ zveril vládnuť nad telom a telesnými vášňami, otrokom bezcenných vášní? Preto musí človek ovládať svoje vášne a pracovať pre Boha. Lebo je nemožné, aby hriech a Boh vládli v duši; naopak, treba zvíťaziť nad neresťami a podriadiť sa Pánovi všetkých. Preto Prorok, obracajúc svoju reč na toho, kto naňho prináša pokušenia, vzbudzuje proti nemu veľa zla a pokúša sa zotročiť a podriadiť výšiny ducha telu, akoby chcel odhaliť márnosť takejto zloby a hovorí: Prečo ma nútiš slúžiť, ktorému nie som zaviazaný? Mám Pána, poznám pravého Kráľa. (2) "Či sa moja duša nepodriaďuje Bohu? Od Neho je moja spása." Prorok povedal, že dôvodom, prečo sa starať o poslušnosť, je práve to, že spasenie je od Boha. Pre Stvoriteľa je prirodzené starať sa o bezpečnosť týchto stvorení. Alebo „od Neho je spása“, to znamená, že Dávid prorocky predvída prichádzajúcu milosť Vtelenia Pána, preto hovorí, že treba Bohu slúžiť a milovať Ho. Poskytol tak veľký úžitok ľudskému pokoleniu, že „vlastného Syna neušetril, ale vydal ho, aby jedol za nás všetkých“ (Rim. 8:32). Lebo Písmo obyčajne nazýva spásu Krista Božieho, ako hovorí Simeon: „Teraz si prepustil svojho služobníka, Pane... ako moje oči videli tvoju spásu“ (Lk 2,29-30). „Poslúchajme“ Boha, pretože spása prichádza od Neho. A čo je spasenie, vysvetľuje Prorok: nie je to jednoduchý čin, ktorý nám dá nejakú milosť na oslobodenie od slabosti a na blaho tela. Ale čo je spasenie? (3) Lebo toto je môj Boh a môj Spasiteľ, môj prímluvca, ani sa nehýbem. Náš Boh je Syn Boží; Je tiež Spasiteľom ľudského rodu, posilňuje našu slabosť a zastavuje nepokoje spôsobené pokušeniami v našej duši. Neposúvam sa „vpred“. Žalmista sa podobne ako muž vyznáva z citu. "Najviac". Je nemožné, aby ľudská duša nebola trochu rozrušená pokušeniami. Zatiaľ čo chyby robíme len zriedka a nie v dôležitých veciach, len mierne zakolísame, ako rastliny kývané tichým vetrom. Ale keď sa naše zlé skutky stanú početnejšími a dôležitejšími, potom ako pribúdajú naše hriechy, naša úzkosť sa zvyčajne zintenzívňuje. A niektorí začnú nadmieru kolísať, zatiaľ čo iní dospejú k bodu, že vykorenení sú zvrhnutí, keď dych neresti, silnejší než akákoľvek búrka, vytrhne akoby korene duše, na ktorej bol upevnený Božou vierou. Preto som, ako hovorí žalmista, zaváhal ako človek, ale neotrasiem sa „najviac zo všetkého“, pretože ma podporuje Spasiteľova pravica. (4) "Ako dlho budete znášať človeka? Všetci zabíjate, ako keby ste sa sklonili k múru a postavili pevnosť." Žalmista sa opäť háda s prefíkanými diablovými služobníkmi, sťažujúc sa na nesmiernosť ich zlých úmyslov. Sme ľudia, slabé živé bytosti a vy sa o nás „opriete“, neuspokojíte sa s prvým útokom, ale zaútočíte na ďalší a tretí raz, kým nezvrhnete dušu toho, koho stretnete, takže bude ako naklonená stena a zničená pevnosť. Stena, keď stojí v rovnej polohe, je pevná, ale keď sa nakloní, musí sa zrútiť a spadnúť, pretože ťažké teleso je jednozložkové a pri naklonení sa dá narovnať, ale telesá zložené z mnohých častí, akonáhle na jednej strane prevládajú, už nepripúšťajú možnosť ich narovnania. Žalm teda objasňuje, že keďže ľudská prirodzenosť, ktorá je zložitá, je zohnutá hriechom, musí byť určite zničená, aby po obnovení Umelcom, ktorý ju stvoril na začiatku, mohla prijať bezpečnosť, nezničiteľnosť a nenechať sa strhnúť niečím zlomyseľným úmyslom do nového pádu. Hovorí sa: „Božia túžba, Božia stavba je prirodzená“ (1 Kor. 3:9). Táto budova bola otrasená nepriateľom; Stavebník opravil škody, ktoré v ňom vznikli. A tak, hoci je zničenie nevyhnutné kvôli hriechu, vzkriesenie je predsa veľké kvôli nesmrteľnosti. (5) "Okrem toho som odmietol svoju hodnotu, chodil som v smäde: žehnal som si pery a preklial som svoje srdce." Cenou človeka je Kristova Krv. Lebo je povedané: „Nestaňte sa služobníkmi ľudí za kúpnu cenu“ (1 Kor. 7:23). Bojovníci Zla mali v úmysle urobiť túto cenu pre nás zbytočnou a opäť priviesť do otroctva tých, ktorí boli kedysi oslobodení. "Tekosh v smäde". Prorok vyjadruje krutosť zloby démonov - vrhajú sa na nás, smädní po našom zničení. "Žehnám svoje pery a skláňam sa srdcom." Mnoho ľudí schvaľuje zlé skutky: hravý človek sa nazýva vtipný, sprostý človek je označovaný za slušného človeka, príliš náročný a nahnevaný človek je označovaný za človeka, ktorý si nezaslúži opovrhnutie, lakomý a nespoločenský človek je chválený za svoju rozvážnosť, márnotratný človek je chválený za svoju štedrosť, smilník a rozpustilý človek sa vo všeobecnosti volá za drzosť, neresti. skrášlený názvom spoločnej cnosti. Takíto ľudia žehnajú perami, ale preklínajú srdcom, pretože svojimi chválami prinášajú kliatbu do života tých, ktorí sú chválení, a vystavujú ich večnému odsúdeniu práve za to, čo schvaľujú. Žalmista opäť obracia svoju reč k duši, aby posilnil jej poslušnosť Bohu. (6) "Okrem toho," hovorí: "Poslúchaj Boha, moja duša, lebo od Neho je moja trpezlivosť." To ukazuje, aké veľké sú pokušenia, a hovorí to isté s apoštolom, že Boh nás „nenechá“, „aby sme boli pokúšaní nad rámec toho, čo dokážeme zniesť (1Kor 10:13), „lebo od Neho je moja trpezlivosť“. (8) "V Bohu je moja spása a moja sláva, Boh je moja pomoc a moja nádej je v Bohu." Blahoslavený, kto neobdivuje žiadne svetské výšiny, ale má za slávu Boha, ktorý sa chváli Kristom a môže povedať s apoštolom: „Nech sa chválim iba krížom“ Kristom (Gal 6,14). Dodnes sa mnohí chvália svojimi telami: takí sú tí, ktorí cvičili v boji alebo vo všeobecnosti kvitnú sviežosťou veku. Mnohí sa chvália odvahou vo vojne, dokonca aj vraždu svojich spoluobčanov považujú za cnosť, pretože vojenská odvaha a pomníky postavené veliteľom a mestami sú úmerné počtu vrážd. Niektoré sú známe stavbou mestských hradieb, iné výstavbou vodovodných potrubí a výstavbou veľkých budov pre zápasnícke cvičenia. Tento, utrácajúci svoje bohatstvo na bojovníkov so šelmami a obdivujúci márne výkriky davu, je nafúknutý chválou a veľa o sebe premýšľa, slávi svoju hanbu a dokonca na popredných miestach v meste, keď svoj hriech napíše na tabule, vystaví ho. Iný je známy svojim bohatstvom a iný tým, že je silný a neporaziteľný vita alebo odborník na svetskú múdrosť. Musíme ľutovať slávu všetkých takýchto ľudí, ale potešiť tých, ktorí svojou slávou oslavujú Boha. Ak niekto pripisuje veľkú hodnotu tomu, že slúži pod kráľom a je ním poctený veľkou cťou, ako veľmi by ste si mali vážiť, že ste služobníkom Veľkého Kráľa, Ním povolaným do blízkeho spoločenstva a prijali ste Ducha zasľúbenia, aby ste sa mohli stať Božím synom. Keď sa žalmista sám naučil, že úprimná dôvera v Boha má úžitok, vyzýva ľud, aby mu v tom konkuroval: (9) „Dôveruj mu, celý zástup ľudí, vylej si pred Ním svoje srdcia.“ Je nemožné, aby sme sa stali schopnými prijímať Božiu milosť bez toho, aby sme zo seba nevypudili zhubné vášne, ktoré sa zmocnili našej duše. Videl som, že lekári nepodávajú liečivé lieky, ako predtým, zvracaním, čistia vnútro od tej patogénnej látky, ktorú v sebe inkontinentní ľudia zlým správaním nahromadili. A nelejú myrhu do nádoby naplnenej nejakou páchnucou tekutinou bez toho, aby ju umyli. Preto to, čo bolo predtým umiestnené, musí byť vyliate, aby bolo možné obsiahnuť to, čo sa znova naleje. (10) "Za márnosť synov ľudstva." Prorok vedel, že nie každý sa riadi jeho napomenutím, nie každý súhlasí s nádejou v Boha, ale naopak, má nádej v márnosť života. Preto hovorí: „Okrem toho, synovia ľudstva sú márnosť, synovia ľudstva sú lži. Prečo márnosť? Pretože sú klamliví. Čo konkrétne odhaľuje ich klamstvo? "Na mieru ježka nie je pravda." O akých „štandardoch“ Prorok hovorí? Každý človek stojí a visí? Sú to všetci predajcovia vlny a mäsa, obchodujú so zlatom alebo striebrom, alebo vo všeobecnosti obchodujú len s vecami, ktoré obchodníci zvyčajne predávajú na mieru a váhu? Ale je veľa remeselníkov každého druhu, ktorí váhy na svoju prácu nepotrebujú. Mnohí sa zaoberajú navigáciou, mnohí sa zaoberajú súdnymi záležitosťami a vládou. A oni, pravda, klamú, ale klamanie sa nerobí cez váhy. Čo znamená to, čo povedal Prorok? Skutočnosť, že v každom z nás existuje určitý štandard, vytvorený naším Stvoriteľom, pomocou ktorého môžeme rozoznať podstatu vecí. „Dal som ti život a smrť, dobro a zlo“ (5 Moj 30:15) – dve veci, ktoré sú svojou povahou protikladné. Zvážte ich na svojom súde, starostlivo zmerajte, čo je pre vás užitočnejšie, či si vybrať dočasné potešenie a prijať za to večnú smrť, alebo si vybrať utrpenie pri praktizovaní cnosti a použiť ho ako prostriedok na získanie večného potešenia. Ľudia sú teda klamliví, pretože súdna stolica duše je v nich skazená. Prorok ich ľutuje a hovorí: „Beda tým, ktorí hovoria... tma je svetlo a tma je svetlo,“ ktorí hovoria „horké je sladké a sladké je horké“ (Iz 5:20). Predo mnou, hovorí žalmista, je len prítomnosť, ale kto pozná budúcnosť? Zle meriate, keď uprednostňujete zlé pred dobrým, márnivé si ceníte viac ako pravdivé, dočasné staviate nad večné, namiesto nekonečnej a nepretržitej zábavy volíte prchavé potešenie. Preto „klamte synom ľudstva podľa normy nepravdy“. Klamstvá sa dopúšťajú najskôr sami voči sebe a potom voči svojim blížnym, pretože sami sú zlými radcami v podnikaní a slúžia ako zlý príklad pre ostatných. V deň súdu nemôžete povedať: Nevedel som dobre; usvedčujú vás vlastné váhy, dostatočné na oddelenie dobra a zla. Telesné bremená poznáme podľa sklonu šípky na váhe a to, čo je v živote hodné uprednostňovania, sa vyznačuje slobodnou vôľou duše a žalmista to nazval „mierou“, pretože sloboda sa môže rovnako oprieť o jednu alebo druhú stranu. (11) „Nedôverujte neprávosti a netúžte po obdive.“ Vyššie povedal: "Dôverujte v Neho, celé množstvo ľudí." Ale videl pomalosť v poslušnosti a povedal: „Okrem márnosti synov ľudstva. Teraz opäť zakazuje spoliehať sa na nepravdu. Kto považuje bohatstvo zhromaždené nepravdou za dostatočný prostriedok sily a moci, podobá sa chorému človeku, ktorý v najťažšej chorobe odloží svoje zdravie. „Neverte v nepravdu,“ brzdí vás to v každom úsilí. „A nepožadujte obdiv,“ nabáda žalmista, aby sme neboli žiadostiví k veciam iných. "Aj keď bohatstvo plynie, neuplatňujte svoje srdce." Ak vidíte, že je niekto nadmerne bohatý, nepovažujte jeho život za požehnaný. Ak k vám prúdia peniaze odvšadiaľ a z nevyčerpateľných zdrojov, nedovoľte, aby sa k vám ich hojnosť dostala. „Bohatstvo stále plynie“... Žasnite nad týmto príslovím! Vlastnosť bohatstva je tekutá. Preteká rýchlejšie ako potok okolo tých, ktorí ho vlastnia a zvyčajne ich mení jeden po druhom. Tak ako sa rieka, ktorá sa rúti z výšky, blíži k tým, ktorí stoja na brehu, ale zrazu sa dotkla a v tom istom momente sa vzdialila, tak sa výhody bohatstva veľmi rýchlo objavia a vytrácajú, majúc vo zvyku prechádzať z jedného do druhého. Toto pole dnes patrí jednému, zajtra bude patriť druhému a po nejakom čase novému majiteľovi. Pozrite sa na domy v meste; koľko mien už prijali od čias svojej existencie, volajú sa menom jedného alebo druhého majiteľa! A zlato, neustále tečúce z rúk majiteľa, prechádza k inému a z ďalšieho do tretiny môžete radšej zadržiavať vodu stlačenú v rieke, ako dlho držať bohatstvo. Preto sa krásne hovorí: "Aj keď bohatstvo plynie, neuplatňujte svoje srdce." Nestaňte sa na ňom dušou závislými, ale ťažte z toho; nemilujte ho prehnane a nedivte sa tomu ako jednému z požehnaní, ale používajte ho v službe ako nástroj. Potom žalmista pridáva ku všetkému, čo bolo povedané, príslovie nie vlastnými slovami, ale tak, ako to počul od Boha. Lebo hovorí: (12) Jediným slovom som počul Boha. A nikto by sa nemal hanbiť, ako keby na tom, čo bolo povedané, bolo niečo zvláštne, totiž že Boh hovoril raz a Prorok to počul dvakrát. Lebo jeden deň je možné povedať tak, že to, čo sa raz povie, obsahuje veľa. Jeden človek, ktorý sa raz stretol s druhým, hovoril s ním o mnohých veciach, a kto počúval jeho prejavy, môže povedať: Raz so mnou hovoril, ale veľa mi povedal. Toto je rovnaký význam toho, čo bolo povedané teraz. Jedného dňa som mal zjavenie Boha, ale Boh mi hovoril o dvoch veciach. Prorok nepovedal: „Boh hovoril o jednom slovesu“, ale „Počul som tieto dve“, v takom prípade by sa ukázalo, že reč obsahovala protirečenie. Takže, čo títo „dvaja“ počuli Prorok? "Prevyšuje moc Božiu," (13) "a tvojho Pána, milosrdenstvo." Počul som, hovorí Prorok, že Boh je silný v súde a že je milosrdný. Preto „nedôverujte neprávosti, nepripútajte sa“ k bohatstvu, nevoľte márnosť, nenoste so sebou skazenú súdnu stolicu duše. Vediac, že ​​náš Pán je silný, boj sa Jeho sily a nezúfaj nad Jeho láskou k ľudstvu. Aby sme sa nedopúšťali neprávosti, je dobrý strach, a aby sme sa raz nezabudli do hriechu a nezanedbávali sa z beznádeje, je dobrá nádej na milosrdenstvo. Lebo „Božia moc a“ od Neho je „milosrdenstvo“. "Lebo si odmenil každého podľa jeho skutkov." Lebo „mierou, ktorú používate, takou sa vám odmeria“ (Lukáš 6:38). Urazil si svojho brata? A očakávajte, že si budete rovní. Okrádali ste nižších, bili chudobných, zahanbili vás výčitkami, ohovárali, klamali, zasahovali do manželského lôžka niekoho iného, ​​porušili prísahu, „prekročili hranice“ otcov (porov. Príslovia 22:28), kládli ruky na majetok sirôt, urážali vdovy, uprednostňovali skutočné potešenie pred sľubovanými milencami? Očakávajte za to odplatu. Lebo „každý, kto seje“, bude aj „žať“ (Gal 6:7). Aj keď ste však urobili niečo dobré, potom za to očakávajte oveľa väčšiu odmenu. Keď budeš mať toto slovo na pamäti po celý svoj život, budeš sa môcť vyhnúť mnohým hriechom v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Tým, že ste vopred obsadili tento posvätný ohrada mučeníkov a od polovice noci ste mučeníkov osočovali Božími chválospevmi na mučeníkov, vydržali ste až do dnešného poludnia v očakávaní môjho príchodu. Preto pre vás, ktorí uprednostňujete česť mučeníkov a službu Bohu pred spánkom a odpočinkom, je vaša odmena pripravená. Ale ak sa mám ospravedlniť tým, že som spomalil a opustil ťa na dlhší čas, poviem ti dôvod. Všetok čas tohto dňa som využil na to, aby som zorganizoval ďalšiu, rovnakú, Božiu cirkev, oddelenú od vás značnou vzdialenosťou. Takže, keďže Pán zveril mne a im službu, ktorú mám naplniť, a vaša láska sa nedá oklamať, potom ďakujte spolu so mnou Dobrodincovi, ktorý svojou neviditeľnou silou posilňuje túto viditeľnú slabosť môjho tela. Ale aby som ťa nerozčúlil, tým, že ťa dlho zdržím, krátko porozprávam zo žalmu, ktorý som ťa našiel spievať, a podľa svojich najlepších schopností, nakŕmiac tvoje duše slovom útechy, ťa prepustím, aby sa každý z vás mohol starať o svoje telo. čo si spieval? Nasledujúce: (1) „Milujem, že Pán vypočuje hlas mojej modlitby.“ Nemôžete povedať každému: „Miloval som“, ale iba tým, ktorí sú už dokonalí, vyšli z otrockého strachu a prijali ducha synovstva. K slovu „miloval som“ sa nepridáva, koho presne miloval, ale znamená: Boh všetkých. Lebo to, čo je najmilšie v pravom zmysle slova, je Boh, pretože podľa definície to, čo je najmilšie, je to, po čom každý túži. A Boh je dobrý, prvý a najdokonalejší z dobra. Miloval som teda samotného Boha a s radosťou som pre Neho prijímal utrpenie. Nejaký druh utrpenia, opisuje Prorok o niečo nižšie: „smrteľné choroby, ťažkosti pekla, smútok a choroba“ - to všetko sa mu zdalo hodné lásky k Bohu a nádeje na to, čo pozorujú tí, ktorí trpeli utrpením pre zbožnosť. „Znášal som námahu nie proti svojej vôli, nie nasilu alebo z donútenia,“ hovorí Prorok, ale s akousi láskou a povahou som to znášal, a preto môžem povedať: „Pre teba sme celý deň zabíjaní“ (Ž 43:23). A zdá sa, že toto je ekvivalentné s apoštolským slovom a hovorí sa s rovnakým postojom, s akým hovorí apoštol: „Kto nás odlúči od Božej lásky: Je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč“ (Rim. 8:35)? Toto všetko som teda „miloval“ s vedomím, že problémy znášam kvôli zbožnosti a ako diváka a hrdinu mám Pána všetkých. "Lebo Pán vyslyší hlas mojej modlitby." Rovnako každý z nás môže naplniť ťažké veci v prikázaniach, keď otvorí svoj život každému, akoby pred publikom, pred Bohom. (2) "Nakloň ku mne svoje ucho." Prorok povedal „nakloň sa“ nie preto, aby si si vytvoril nejakú zmyselnú predstavu o Bohu, ako keby mal uši a naklonil ich kvôli tichému hlasu, ako to robíme my, čím sa tvoj sluch približuje tým, ktorí hovoria slabo, aby si dôkladne porozumel tomu, čo sa hovorí. Naopak, povedal „nakloniť sa“, aby ukázal svoju slabosť, teda zhovievavosť z lásky ku mne, ležiac ​​na zemi ako filantropický lekár, naklonený uchom k pacientovi, ktorý od veľkého vyčerpania nevie jasne rozprávať, zblízka pozná potreby trpiaceho. Takže "nakloň ku mne svoje ucho." Boží sluch nepotrebuje hlas na senzáciu. Boh vie, ako rozpoznať, čo od neho žiada. Alebo nepočuješ, že Mojžiša, ktorý nič nehovorí, ale modlí sa k Pánovi vo svojich nevýslovných stonoch, Pán vypočul a povedal Mojžišovi: „Prečo ku mne voláš“ (2M 14:15)? Boh vie, ako počuť spravodlivú krv, ktorá nemá jazyk, ani hlas prenikajúci vzduch. Prejavom spravodlivých skutkov pred Pánom je veľký hlas. "A vo svojich dňoch zavolám." Keď sme sa modlili jeden deň alebo jednu hodinu, a aj potom trochu, smútiac nad svojimi hriechmi, odložíme starostlivosť, akoby sme už urobili niečo, čo sa rovná našej hriešnosti. Ale svätý prorok vyhlasuje, že prináša vyznanie zodpovedajúce celej dobe svojho života. Lebo hovorí: Vo všetkých svojich dňoch budem volať. Potom, aby ste si nemysleli, že vzýval Boha, pretože sa mu v tomto živote darilo a všetky jeho skutky sa darili, opisuje veľkosť nešťastí, pri ktorých nezabudol na Božie meno. Hovorí totiž: (3) „Keď som na mňa prišiel so smrteľnými chorobami, prišli na mňa pekelné ťažkosti.“ Slovo choroba v pravom zmysle slova Proroka znamená obyčajnú bolesť počas tehotenstva, keď lono, utláčané bremenom, povzbudzuje nosený plod, aby vyšiel von, a potom reprodukčné orgány, ohnuté a napäté počas tehotenstva, s otrasmi a stláčaním žíl, spôsobujú pôrodníkom najakútnejšiu bolesť a ťažké muky. Tento koncept chorôb preniesol na smrteľné choroby, ktoré postihujú živú bytosť pri oddelení duše a tela. Ako hovorí, trpel som niečím celkom znesiteľným, ale zažil som aj tie najsmrteľnejšie choroby a dostal som sa do nebezpečenstva zostupu do pekla. Vydržal toto sám, čím sa chváli, alebo často znášal to isté, no nedobrovoľne, kým to, čo bolo prinútené, si pochvalu nezaslúži? Ale pozrite sa na štedrosť askéta. Keď, ako hovorí, „smrteľné choroby ma premohli“ a „útrapy pekla ma našli“, potom som nielenže nepodľahol ťarche týchto pokušení, ale dokonca som sa dobrovoľne vystavil oveľa početnejším pokušeniam, akoby som si smútok a chorobu sám pre seba vymyslel a nie proti mojej vôli ma postihli. Vyššie povedal: „prišli na mňa pekelné trápenia“ a tu: „prišli na mňa smútok a choroba“. Keďže som v ťažkostiach napriek všetkým posadnutostiam pokušiteľa zistil, že som neúprosný, aby som ukázal hojnosť lásky k Bohu, pridal som k smútku smútok a chorobu k chorobe, nie v nádeji, že odporujem zarmúteným vlastnou silou, ale preto, že som vzýval meno Pánovo. Podobne ako povedal apoštol: „V tom všetkom víťazíme, lebo ich milujeme“ (Rim 8:37). Vyhráva ten, kto neúnavne znáša to, čo sa deje z núdze; Vyhráva ten, kto spontánne ochorie na dôkaz trpezlivosti. Kto upadol do nejakého smrteľného hriechu, musí povedať: „Premohli ma smrteľné choroby,“ lebo sa hovorí: každý, kto „pácha diablov hriech“, sa narodil, aby jedol (1 Ján 3:8). Keď som bol činiteľom hriechu, hovorí Dávid, a keď ma smrť niesla vo svojom lone, vtedy ma premohli ťažkosti pekla. Ako som sa vyliečil? Pretože som „získal smútok a chorobu“ pokánia; vynašiel si pre seba muky pokánia, úmerné závažnosti hriechu, a tak sa odvážil vzývať meno Pánovo. čo som povedal? (4) „Ó, Pane, vysloboď moju dušu,“ som zajatý. Daj mi za mňa výkupné, „a vykúp moju dušu“. "Pán je milosrdný a spravodlivý." Písmo všade spája pravdu s Božím milosrdenstvom a učí nás, že Božie milosrdenstvo nie je bez súdu a súd nie je bez milosrdenstva. Boh, ktorý je milosrdný, s rozumom a mierou preukazuje milosrdenstvo hodným a súdiac milosrdne za našu slabosť, vykonáva rozsudok a trestá nás skôr z lásky k ľudstvu, než za odmeňovanie rovných za rovných. "A náš Boh sa zmiluje." Milosrdenstvo je bolesť pre utláčaných nad mieru ich viny, ktorú pociťujú súcitní. Zľutujeme sa nad tými, ktorí upadli z veľkého bohatstva do extrémnej chudoby, ktorí prešli z pevného fyzického zdravia do extrémneho vyčerpania, ktorí sa predtým tešili z krásy a sviežosti svojho tela a potom sú poškodzovaní znetvorujúcimi chorobami. Keďže sme boli kedysi slávni v rajskom štáte a v dôsledku pádu sme sa stali neslávnymi a ponížením, potom „náš Boh má milosrdenstvo“, keď vidíme, akí sme boli a čím sme sa stali. Preto zavolal na Adama hlasom milosrdenstva a povedal: „Adam, kde si“ (1. Mojž. 3:9)? Vševediaci totiž nepožadoval informácie, ale chcel, aby Adam premýšľal o tom, čím je a čím sa stal. „Kde si“, teda aký pád si podstúpil, keď si bol v takej výške? (5) "Boh žehnaj maličkých: pokor sa a buď spasený." Či už to chápeme v prirodzenom zmysle, ľudská prirodzenosť by nemohla existovať, keby samotné deti a nemluvňatá neboli chránené Pánom. Lebo ako by sa mohli, nosené v matkinom lone, kŕmiť alebo pohybovať, tráviť život v takej stiesnenej miestnosti, s ktorou nie je ľahké manipulovať, dokonca ani na tmavom a vlhkom mieste, nevediac dýchať ani žiť ľudský život, ale ako ryby plávajúce vo vlhku, keby ich Božia ochrana nepodporovala? Ako by potom mohli pokračovať v živote, hoci len na krátky čas, po tom, čo išli na miesto, ktoré bolo pre nich nezvyčajné, a boli ochladení vzduchom po teple, ktoré bolo v lone ich matky, keby ich Boh nezachránil? Takže: "Boh žehnaj malé deti: pokor sa a zachráň ma." Alebo môžete tieto slová chápať takto: keďže som sa obrátil a stal som sa ako dieťa, prijal som Kráľovstvo nebeské ako dieťa a prostredníctvom jemnosti som sa priviedol k detskej pokore, potom „Boh žehnaj maličkým“, len čo „pokor sa, zachráň ma“. (6) Obráť moju dušu k svojmu odpočinku, lebo Pán ti urobil dobre. Dobrý askéta si ponúka slovo útechy, keď hovorí ako Pavol: „Dobrý boj som bojoval, svoj život som dokončil, vieru som zachoval, inak mi zostane koruna spravodlivosti“ (2 Tim 4:7-8). Prorok si hovorí to isté: keďže si už prešiel dostatočným priebehom tohto života, potom sa „obráťte“ konečne „na odpočinok, lebo Pán ti urobil dobre“. Lebo večný odpočinok čaká na tých, čo zákonite pracovali v tomto živote – pokoj, ktorý nie je odmeňovaný podľa zásluh za skutky, ale z milosti veľmi obdarovaného Boha, udeľovaný tým, ktorí v Neho dôverujú. Potom, bez toho, aby hovoril o tamojších požehnaniach, ale hlásal, ako bol oslobodený od svetských starostí, ďakuje za to Osloboditeľovi duší, ktorý ho vyslobodil z rozmanitého a ťažkého otroctva vášní. Ako je to možné? (7) Lebo moja duša je odňatá od smrti, moje oči od sĺz a môj nos od plazenia. Prostredníctvom porovnania so súčasným stavom zobrazuje budúci mier. Tu, hovorí, „vzal na mňa smrteľné choroby“ a tam (Boh) „vytrhol moju dušu zo smrti“; tu oči ronia slzy od smútku, ale už niet sĺz, ktoré by zatemňovali oči tých, ktorí sa radujú z krásy Božej slávy, lebo „Pán Boh sňal každú slzu z každej tváre“ (Iz 25,8); tu je veľa nebezpečenstiev plazenia, a preto Pavol povedal: „Stojte a dávajte si pozor, aby ste nepadli“ (1 Kor. 10:12), ale tam nohy pevne stoja, život je nemenný, nehrozí nebezpečenstvo vtiahnutia do hriechu, pretože tu nie je telesná vzbura, ani podiel manželky na hriechu. Vo vzkriesení nie je ani muž, ani žena, ale existuje istý druh slobodného a jednotného života pre tých, ktorí sa páčia svojmu Majstrovi, a pre tých, ktorí žijú v krajine živých. Tento svet je sám o sebe smrteľný a slúži ako obydlie pre umierajúcich. Keďže zloženie viditeľných vecí je zložité a všetko zložité sa zvyčajne ničí, potom sa my, ktorí žijeme vo svete, ako časti sveta nevyhnutne podieľame na povahe celku. Preto my ľudia zomierame mnohokrát ešte skôr, ako smrť oddelí dušu od tela. A nedovoľte, aby sa vám to, čo bolo povedané, nezdalo zvláštne; naopak, ponorte sa do samotnej reality. V priebehu troch týždňov rokov človek zvyčajne zažije tri zmeny a peripetie vo veku a životnom štýle a na konci každého týždňa osobitná hranica uzatvára minulosť a jasne naznačuje zmenu. V prvom týždni sa detstvo končí stratou zubov; vek učiacej sa mládeže pokračuje až do dospievania; Mladý muž, keď dosiahne dvadsaťjeden rokov, len čo sa mu líca začnú pokrývať prvým páperím, nenápadne zmizne a zmení sa z mladého muža na manžela. Preto, keď vidíte manžela, v ktorom sa postupný rast v priebehu rokov zastavil, jeho rozum sa už ustálil a nezostala po ňom ani stopa mladosti, neusudzujete, že minulosť v ňom zomrela? A opäť, starý muž, ktorý sa zmenil tak vo vzhľade, ako aj vo svojom duchovnom rozpoložení, sa jasne líši od toho, čím bol predtým. Preto je ľudský život zvyčajne naplnený mnohými smrťami, nielen pri prechode z jedného veku do druhého, ale aj pri duchovných pádoch do hriechu. A tam, kde nie je žiadna fyzická ani duševná zmena, pretože sa nemýli ani myseľ, ani sa nemení povaha a žiadna okolnosť nenarúša stálosť a pokoj myšlienok, tam je krajina skutočne žijúcich, vždy im podobných. Prorok v ňom sľubuje, že sa bude zvlášť páčiť Bohu všetkých, keďže nič vonkajšie mu nezabráni v naplnení jeho zámeru slúžiť skutočne a rovnako čestne anjelom. Hovorí sa: „Pre tých, čo sa snažia, aj keď“ zostáva v tele, „ak odchádza“ z tela, „páči sa mu byť“ (porov.: 2Kor 5,9). Toto je krajina živých: v nej nie je žiadna noc, žiadny spánok - obraz smrti, žiadne jedlo, žiadny nápoj - tieto posily našej slabosti, žiadna choroba, žiadne utrpenie, žiadne lieky, žiadne súdy, žiadny obchod, žiadne umenie, žiadne peniaze - tento začiatok zla, zámienka na vojnu, koreň nepriateľstva. Toto je krajina živých, ktorí neumierajú hriechom, ale žijú pravý život v Kristovi Ježišovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Rozhovor o žalme 115 71 Viera, nie dôkaz 1. (1–2) Veril som, aj som hovoril a veľmi som sa ponížil. Ale v mojom šialenstve každý muž zomrel v klamstve. Viera, ako by sa malo chápať o Božích slovách, je [presne] viera, a nie dôkaz. Viera priťahuje dušu, okrem akýchkoľvek logických metód [dokazovania], k [vnútornému] súhlasu [k uctievaniu Boha]; viera sa nerodí z logických dôkazov 72 [úsudkov], ale zo skutkov Ducha. V mene Pána Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď (Skutky 3:6). A tento hlas je nasledovaný aj prácou [vykonanou] skrze Ducha. Tí, ktorí videli tento zázrak, sa narodili s nevyhnutným prijatím viery v Božstvo Jednorodeného. A čo ešte [by mohlo byť] presvedčivejšie pre [vnútornú] dohodu [viery]? Spleť vonkajšej brilantnosti, konzistentné [logické] závery, ktoré automaticky vedú [k tejto dohode], alebo taký zázrak, jasne viditeľný a prevyšujúci ľudskú silu? 73 Ale teraz to nie je v cti a oni neveria v skutky Ducha, o ktorých hovorí slovo Božie, ale v obratné dôkazy založené na svetskej múdrosti, a nie v zjavenie Ducha v moci a dôkazoch, ktoré prichádzali cez tých, ktorí v jednoduchosti srdca nevinne uverili Bohu a stali sa spasením pre [spásu] mnohých. Ale mal by som tiež dôstojne veriť, že teraz hovorím päť slov s mojou mysľou tejto veľkej Cirkvi Božej (1. Kor. 14:19). A nech sa nikto nesmeje z [našej] reči, že bez [akéhokoľvek] skúmania povzbudzujeme našich poslucháčov, aby verili tomu, čo hovoríme. Je totiž nevyhnutné, aby v každej vede neboli jej začiatky predmetom skúmania študentov, pretože pre tých, ktorí sa stále hádajú o tom, čo je na začiatku, je nemožné prejsť [určitou] cestou a za účelom [konkrétneho predmetu]. Mali by ste sa to naučiť aj z externých vied. Pretože ak nesúhlasíte s prvými princípmi geometrie, potom nie je možné dokončiť nasledujúce. A ten, kto sa v aritmetike stavia proti pôvodným princípom a elementárnym [pojmom], pripravuje sa o cestu k tomu, čo z nich ďalej vyplýva. Tak isto začiatky lekárskeho umenia sú nedokázateľné. A vo všeobecnosti, v akejkoľvek činnosti ideme po [jasnej] ceste a za cieľom, [uvidíme, že] nie je možné predložiť prvé ustanovenia v dôkazoch, ale je potrebné, aby prvé princípy racionálnych umení ako dôsledky vyplývajúce z hypotéz boli prijaté bez skúmania, ale [už] pozorovali, čo z nich vyplýva [ďalej]. Rovnako aj sviatosť teológie hľadá vnútornú dohodu z nehľadajúcej viery. Lebo je potrebné, aby [ten, kto prichádza k Bohu] veril, že existuje (Žid. 11:6), ako hovorí [apoštol], a nehádal sa o tom, čím je [v Sebe]. A vo všeobecnosti, ak je viera podstatou vecí, v ktoré dúfame, a uistením o veciach, ktoré nevidíme (Žid. 11:1), potom sa neradi hádajte, aby ste videli zvyšok veľkých vecí, ktoré sú odložené [pre budúci život], a nespochybňujte to, pretože ste ešte neboli schopní svojimi vedomosťami pochopiť, čomu ste uverili. 2. Toto [povedal som] je o viere kvôli tým, ktorí bojujú pre slová a živia nádej v prázdnych rečiach. Zdá sa mi, že aj tento žalm obsahuje dôsledne sa rozvíjajúcu myšlienku. Lebo je tam napísané: Budem sa páčiť Pánovi v krajine živých (Ž 115,9). Keďže tu nejde o viditeľnú zem, ako je jasné a pochopiteľné, dôvod tu treba hľadať v rozlíšení implicitného, ​​keď hovorím: „Verím, že existuje krajina živých“, a preto povedal: Budem sa v nej páčiť Pánovi. Vo všeobecnosti platí, že duša, ktorá sa chystá hovoriť bez viery, bude márne klebetiť bez toho, aby do slova vložila čokoľvek. Začiatkom slova rozumu je teda viera, pevne zakorenená v srdci toho, kto hovorí. Potom [prorok Dávid dosvedčuje], ako môžeme dosiahnuť ďalšiu dokonalosť vo viere, hovoriac: Veľmi som sa ponížil. Lebo kto nepokoril svoje myšlienky a hovorí napodobňujúc apoštola: bratia, nepovažujem sa za dosiahnutého (Ef. 3:13), ale prechovávajúc myšlienky o porozumení Božej podstaty, snažiac sa vlastnou myšlienkou zmerať nepochopiteľné a mysliac si, že Boh je toľko, koľko mu jeho myšlienky dovoľujú myslieť, a to, čo si myslí, že sám berie veci do úvahy, a ktoré už berie do úvahy. uvažujúc, že je pravdepodobnejšie zmerať celé more malým pohárom, než pochopiť nevýslovnú veľkosť Boha ľudskou mysľou, bezmyšlienkovite sa vznáša pýchou a povyšuje sa márnosťou svojej mysle a zisťuje, že nie je schopný povedať: Mám vieru a tie isté slová, pretože nemôže prijať nasledovné: Veľmi som sa ponížil, keď som sa zviazal zo slov a moci, ktoré sa vyskytujú v dôvere, ale bez toho, aby som sa vyvyšoval z dôvery. získavanie. Potom [prorok] pokorí nielen seba, ale aj celú spoločnú povahu ľudstva. Zomrel som vo svojom šialenstve, hovorí, každý človek je lož. Takže ten, kto hľadá oporu nie vo viere, ale začína sám od seba učiť o Bohu a odvažuje sa pochopiť pravdu [iba] ľudskou silou, je klamár a padá oveľa ďalej od pravdy. 3. Táto reč, ako hovorí, prepukla v šialenstvo. čo je šialenstvo? To znamená, že skúmajúc ľudskú prirodzenosť a skúmajúc, či je niekde medzi ľuďmi nejaká pravda, a bez Božej pomoci ju nikde nenachádzať, a užasnutý nad touto neočakávanou okolnosťou, [Dávid] zvolá: každý človek je lož. Alebo práve v tom šialenstve, s ktorým predstieral, že je pred Achishom, predstierajúc epilepsiu a šialenstvo (1. Samuelova 21:10), keď si uvedomil, že potrebuje hovoriť o sebe a vykreslil niečo, čo sa v skutočnosti nestalo, aby sa vyhol nebezpečenstvu zo strany nepriateľov, a potom povedal, že každý človek je lož, a ak sa neuchyľuje ku klamstvám z iných dôvodov zo zlej vôle, potom nie, [ nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo]. Lebo v rozpore s rozumom prorok neútočil na seba, ako ho niektorí sofisti obviňovali, aby ho usvedčil, ale naopak, oni sami padli pod obvinenie, že hovorili proti prorokovi. Lebo ak je každý človek klamár a [keďže] aj Dávid je človek, potom je jasné, že je aj klamár, a ak je klamár, tak mu neverte, že je taký, ako sa zdá. Ale ak [predpokladáme], že toto slovo nie je pravdivé a nie každý človek je klamár, potom nechajme na Dávidovi vinu za jeho lži. Ak neklame, uveríme mu tak, ako sa nám on sám javí, ale keď sme uverili, sme opäť uvedení do potreby nedôverovať. Ak teda Dávid hovorí pravdu, oslobodzuje svoju reč od podozrenia, pretože je tiež muž a neklame. Ak klame, potom by ste mu samozrejme nemali veriť, pretože kto uverí niekomu, kto klame? Takže keď raz vyhlásil, že každý človek je klamár, potom nech je aj Dávid klamár, aby uveril jeho slovu, alebo ak hovorí pravdu, tak to popieranie odstráňte. Ale to je pre tých, ktorí sa hrajú [so sylogizmami] a pre tých, ktorí sa hrdo tešia zo slovných prejavov v prítomnosti nekonečných vecí, ale pravda nie je taká. Lebo [tu] hovoríme o tých ľuďoch, ktorí sú stále posadnutí ľudskými vášňami; ten, kto už prekonal telesné vášne a dokonalosťou mysle vstúpil do anjelskej dispenzácie, keď hovorí o tom, čo je charakteristické pre [obyčajných] ľudí, zjavne sa vylučuje spomedzi ostatných. Lebo ten, kto povedal: Azreh je od prírody Boh a synovia všetkého Najvyššieho, neklame. Vy, ako ľudia, umierate (Ž 82:6-7). [Slová] Bozi prirodzene odkazujú na koho iného, ​​ak nie na Davida? Lebo ak je synom Najvyššieho ten, ktorý sa vďaka cnosti pripodobnil Bohu, potom [takýto človek] už nezomiera ako človek, ale žije s Bohom v sebe. 4. Povedal som vo svojom šialenstve: každý človek je lož. Nech počúvajú tí, ktorí sa vášňami zmiešali s telom, ale pozdvihli svoju myseľ k nadpozemskosti a zabili svoje myšlienky a povýšenie ich srdca sa stalo vyššie ako Boh, a to je spoločný cieľ všetkých, ktorí bojujú proti zbožnosti. (3) Čo odplatím Pánovi za všetkých, ktorí mi odplatili? (4) Prijmem kalich spásy. Keď sme sa spamätali z vedomia [nespočetného] množstva Božích darov, [ako:] že nás priviedol z nebytia do existencie, že nás stvoril zo zeme a poctil nás rozumom, v ktorom môžeme niesť nebeský obraz (1. Kor. 15:49); potom, že Pán, starajúc sa o Ekonomiku [Spásu] celého ľudského pokolenia, dal sám seba ako výkupné za nás všetkých, [ale aj on] sa pýta a hľadá vo všetkých, ktorí mu patria, či nájde niečo hodné tohto daru Pána. Čo sa odplatím Pánovi? Ani obeta, ani zákonná služba [starozákonného] uctievania Boha, ale môj vlastný život, a preto hovorí: Prijmem kalich spásy - to znamená utrpenie v zápase o zbožnosť, v vzdorovaní hriechu až po smrť, myslím si, že toto je kalich. Sám Spasiteľ o tom učil v evanjeliu: Otče, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich (Matúš 26:39). A povedal svojim učeníkom: Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja? (Matúš 20:22), odkazujúc na smrť, ktorú prijal za spásu sveta. Preto hovorí: Prijmem kalich spásy, to znamená: „Smädný, prichádzam, aby som dokončil svoje svedectvo, upokojil svoju dušu a telo, prijímam muky nie pre potešenie, ale v boji za zbožnosť. "Ponúkam seba, hovorí, ako obeť a obetu Pánovi, pretože všetko považujem za menej ako dôstojnosť Toho, ktorý mi [mne] dobre urobil. A som pripravený dať tieto vyhlásenia zo svedectva všetkému ľudu. (5) Prednesiem svoje modlitby [Pánovi] pred všetkým Jeho ľudom. A potom povzbudím tých, ktorí počúvajú, aby sa nebáli smrti pred Jeho smrťou: (6) Pán sa zdá byť pred smrťou. byť] hovoriac: „Vy ľudia ste účastníkmi nádhernej súťaže, pred smrťou sa nebojte, lebo toto nie je rozklad, ale začiatok života, nie úplné zmiznutie, ale prechod do slávy. Medzi ľuďmi, ktorí milujú bohatstvo, sa stalo zvykom, že niektoré kamene trblietajúce sa viacfarebným leskom sa nazývajú „čestné“ (vzácne). A smrť Jeho svätých je skutočne čestná pred Pánom. Ak sa pred Pánom a Sudcom všetkých ukáže duša, ktorá viedla čistý život, bez telesných nečistôt, bez poškvrny a vrások, oslávená v boji za zbožnosť a získajúca korunu spravodlivosti, žiariacu krásou mnohých cností, ešte viac trblietavá žiarou milosti, ako potom nemôže byť smrť takej osoby pred Pánom čestná? Preto neoplakávajme odchod ctihodných mužov z tohto sveta, ale [prežívajme to] ako zrod a prechod do iného života. Lebo vstup do tohto sveta nám určuje nevyhnutnosť prírody cez zneuctenie nečistoty a smradu telesným narodením. Výstup a prechod odtiaľto je čestný a jasný, ale nie pre každého, ale pre tých, ktorí v tomto živote žili úctivo a spravodlivo. Smrť je spravodlivá, ale narodenie ľudí nie je spravodlivé. Zasieva sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v skazenosti, vstáva v neporušiteľnosti (1 Kor 15:43, 42). Takže porovnajte smrť s narodením a prestaňte smútiť za tými, ktorí sa zmenili z hanby [na slávu]. Takže nezomreli ako Židia a stali sa z nich odporné mršiny, pretože pre Krista je čestná smrť údelom Jeho svätých. Preto [bolo] povedané kňazom a Nazarejom: Dotknite sa jeho mŕtvoly, budete nečistí až do večera a nechajte si oprať si šaty (Lv 11:39, 40). No, ten, kto sa dotkne kostí mučeníka, tiež prijíma nejaké spoločenstvo posvätenia milosťou, ktorá prebýva v tele [svätca]. Smrť Jeho svätých je teda čestná pred Pánom. Preto neuprednostňujte tých najčestnejších pred nepoctivými a nebuďte spolupáchateľmi zlých, uprednostňujúcich porušiteľný život pred neporušiteľným a požehnaným stavom. Nepodliehajte vášňam neúcty, ktorým upadajú mnohí milovníci rozkoše, ktoré spaľujú a zotročujú tak požehnanie života, ako aj veľkosť duše, ťahajúc ju do služby tela. Lebo kde je otroctvo, tam je aj hanba. Preto sa treba vyhýbať životu spojenému s nečestnosťou. 5. Nemôžem urobiť nič väčšie, hovorí, ako odplatiť sa Pánovi. Lebo (7) Som Tvoj služobník a Tvoj majetok, keďže vo všeobecnosti všetko stvorené je otrokom svojho Stvoriteľa a otrokom nielen vôle, ale aj prírody. Lebo už v detstve, keď bol syn Tvojho služobníka ešte dieťa, ma nepriateľ oklamal a zajal, uniesol z Tvojho otroctva a urobil zo mňa otroka hriechu. Ale obrátim sa a uchýlim sa k pôvodnému Majstrovi a spoznám [znova] pôvodné otroctvo (t. j. slúžiť Bohu). Roztrhal si moje putá. Keďže [Ty, Kriste] ma vyslobodil z okov tým, že som zostúpil do pekla a oslobodil si ma, oslobodil ľudstvo od smrti, spútané a v nevyhnutných väzeniach [pekla], preto Ti neobetujem ani artiodaktylové štvornožky, ktoré prežúvajú, ani čisté vtáky, ani koláče varené v oleji, ani slávne kadidlo, alebo toto kadidlo ponúkam Pánovi, alebo toto kadidlo má túto zvláštnu vlastnosť. a produkt môjho srdca, z ktorého budem chváliť a chváliť, z mojich myšlienok, akoby z nejakého oltára. (8) Dám ti obeť chvály, ktorá je lepšia ako tebe, neprístupnému a dokonalému Bohu, ako nespočetné zápalné obete. [Vám], ktorý nevyžadujete telesné obety, ktorými bohatší oplývajú, ale vyznanie [pochádzajúce] z vnútorného rozpoloženia a z pravdivého srdca, ktoré je rovnako prístupné všetkým, ktorí si želajú. (9) Prednesiem svoje modlitby [Pánovi] pred všetkým Jeho ľudom. Ponúkajúc ti obetu chvály, nie ako ten, kto sa hanbí, tajne a na skrytom mieste, vyhýbajúc sa výčitkám bezbožných, obetujem ti obetu, ale obetujem ti istú obetu všetkého ľudu, aby sa celý ľud zúčastnil [tohoto] uctievania. V strede nám bude dané miesto na obetu a ešte slávnejšie ako Jeruzalem. Počúvajte, vy, ktorí opúšťate Cirkev a utekáte do obyčajných domov, úbohých úlomkov úprimného tela [Cirkve], aby ste sa modlili uprostred Jeruzalema, teda Cirkvi Božej. Lebo nie ako v starovekom uctievaní, keď si každý urobil oltár pre seba [kde chcel], ale na jedinom a zrejmom mieste pre každého, kto chce priniesť obetu. Vy však postavíte oltár oproti oltáru svojich otcov a zapálite na ňom zvláštny oheň (Lv 10:1), nedať sa napomínať od pradávneho príkladu ľudí skazených v mysli a poškvrniť sa spolu s nimi. Utečte od napodobňovania takých, ľud Boží, a neoddeľujte sa od časti tých, ktorí sú spasení, zotrvávajte vo viere a zdokonaľujte sa v prikázaniach Pána, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Počúvajte, čo hovorí Dávid v žalme: (1) Hľa, čo je dobré alebo čo je dobré, ale prečo by mali bratia žiť spolu? Tešil sa totiž nielen z úspechov svojich blížnych, ale tešil sa aj z blaha iných. Tak ako sám žalmista na inom mieste vyjadruje starosť o tých, ktorí sa ponáhľajú na bohoslužbu: Radovali sme sa z tých, ktorí mi povedali: Poďme do Pánovho domu. Naše nohy stoja v tvojich nádvoriach, Jeruzalem (Ž 122:1-2). Keď teda videl bratské zhromaždenie a tešil sa z bratského zmýšľania, zvolal a povedal: Hľa, čo je dobré alebo čo je dobré, ale ako môžu bratia žiť spolu? Dôvod, ktorý podľa Božieho prikázania zhromažďuje bratov k dohode a vedie k jednote, má v sebe neodolateľné dobro a nič [iné] príjemné nemôže oddeliť od tohto dobra. Každý z nás, kto prichádza a okúsi lásku k blížnemu, prichádza k veľkej srdečnej radosti. Preto ďalej postupne hovorí: Hľa, čo je dobré alebo čo je dobré, ale či majú bratia žiť spolu? (2) Ako masť na hlavu, ktorá prišla na svadbu, na svadbu Áronovu. Je jasné, že duše svätých nám sprostredkúvajú netelesnú a duchovnú pomoc milosti, vylievajúcu sa z neba od Spasiteľa na Cirkev. (3) Ako Aermonská rosa zostupujúca na vrchy Sion. Lebo ako dážď, ktorý padá na vrch Hermon, mu dáva veľkú nádheru, tak aj zrozumiteľný dážď, ktorý neviditeľne padá na vrchy Sion, zhromažďuje bratov zo všetkých strán a dáva ich dušiam primeraný úžitok. Lebo o takom Božom daždi, ktorý je prirovnaný k energiám Ducha Svätého, píše prorok Izaiáš: Lebo rosa, ktorá prichádza od teba, je ich uzdravením (Iz 26,19). Tak ako Aermonská rosa zostupujúca na vrchy Sion, ako prikázanie Hospodinovo, požehnanie a život večný. [To] Pán často hlásal a Mojžiš hovoril: Hospodin, tvoj Boh, dodrží tvoju zmluvu a milosrdenstvo, ako prisahali na tvojho otca, a bude ťa milovať, bude ťa žehnať a rozmnoží ťa a požehná plod tvojho života a plod tvojej zeme (Dt 7:12-13). A dodáva, že: brucho do storočia. Nech je teda všetko dobré alebo dobré, bratia nech žijú spolu, ako vám bolo zvestované: jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a vo všetkých nás (Ef. 4:5-6). Hľa, čokoľvek je dobré alebo čo je dobré, ale bratia musia spolu bývať nielen v telesnom príbytku, ale aj vo svätom a duchovnom. Lebo [Pán] hovorí: Môj dom sa bude volať domom modlitby (Matúš 21:13). Ale my, osvietení [Duchom], sme odmenení týmto [pravým] pokojom. Lebo Kristus, náš Spasiteľ, nás všetkých pomazal svojou spravodlivosťou, skrze ktorú a s ktorou Otcovi a Duchu Svätému sláva a lesk na veky vekov. Amen. Pozri Gen 23:16; Skutky 7:16. Hebrejom 12:22–23. Synodálny preklad: Vy ste však prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov, k víťaznej rade a cirkvi prvorodených, napísanej v nebesiach. Žalm 41:5. Text je citovaný zo Septuaginty. Ján 17:24. Synodálny preklad: Otec! Tých, ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja. Iz 40:13. Synodálny preklad: Kto pochopil ducha Pána? Iz 33:14. Text Septuaginty. Synodálny preklad: Kto z nás môže žiť v stravujúcom ohni? Práve tam. Text Septuaginty. 5M 16:20. Synodálny preklad: Pravda, hľadaj pravdu. V gréčtine sú pojmy „pravda, spravodlivosť, spravodlivosť“ vyjadrené jedným všeobecným slovom dikaiosЪnh. – Per. Ž 14:2,3. Synodálny preklad: ...hovorí pravdu vo svojom srdci; kto neohovára jazykom. Iz 53:9. Synodálny preklad: A v jeho ústach nebolo klamstva. Ž 11:4. Synodálny preklad: Pán zničí všetky lichotivé pery. Ž 14:3. Synodálny preklad: Neubližujte tým, ktorí sú úprimní. Ž 14:3. Synodálny preklad: A neprijíma výčitky voči blížnemu. Ž 14:4. Synodálny preklad: Ten, v koho očiach je vyvrheľ opovrhovaný. Ž 127:1. Synodálny preklad: Blahoslavený každý, kto sa bojí Pána. Ž 14:4. Synodálny preklad: Prisahá aj zlému a nemení sa. Pozri Matúš 5:28: Každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci. 1 Kor 15:31. Synodálny preklad: Svedčím o tom tvojou chválou. Príslovia 19:17. Synodálny preklad: Kto dobre robí chudobným, požičiava Pánovi. Podľa slovanského prekladu: „v tomto tele“. Podľa slovanského prekladu: „vaše telo“. Podľa ruského prekladu: „hrali sme na fajku“. Preklad „Rozhovory o tridsiatom siedmom žalme“ a poznámky k tomuto vydaniu vytvoril P.K. Dobrotsvetov. – Ed. V synodálnom preklade: Lebo šípy Všemohúceho sú vo mne; ich jed pije môj duch – nie celkom presné; možný je aj preklad: „...moja krv pije ich hnev.“ – Ed. V jednom z rukopisov „životne dôležité“ (βιωτικών). – Ed. Teda podľa jednej z dochovaných verzií prekladu Starého zákona do gréčtiny. – Ed. Preklad: neochotne. – Ed. Z gréčtiny: „o tých, ktorí sa chcú zmeniť“. Pozri: 1 Sam. 25, 3. Podľa slovanského prekladu: „človek je podobný zveri“. Τὸ πρόβλημα – otázka, úloha. Takže v origináli. – /Ed./ Εξιλασμ – zmierna obeta. V texte Sedemdesiatnika a svätého Bazila: ἄνους, podobne ako slovo ἀνόητος (bezvýznamné). V sedemdesiatke a v slovanskom preklade sa píše: „podstatou sú polohy“. V sedemdesiatke a v slovanskom preklade: „vstúpi“. V slovanskom preklade: „naši“. Preklad „Rozhovory o žalmoch stopätnásty a stotridsaťdruhý“ a poznámky k tomuto vydaniu urobil P. K. Dobrotsvetov. Ed. Lit.: geometrická nevyhnutnosť. Ed. St: Svätý Atanáz Veľký. Život svätého Antonia, 74. – Ed. Mohlo by vás zaujímať: