Conversaciones sobre los Salmos

De las 18 conversaciones de San Basilio el Grande, dedicadas a la interpretación de los salmos, 13 se reconocen como auténticas: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114. Generalmente se acepta que las conversaciones sobre los salmos 7 y 14 fueron escritas por San Basilio antes de asumir el episcopado. (370), y el resto, hasta 372. El propósito de las conversaciones sobre los salmos es la edificación moral. Al comienzo de la conversación sobre el Salmo 1, San Basilio caracteriza claramente el significado espiritual del Salterio y su lugar entre otros libros del Antiguo Testamento: "Los profetas enseñan una cosa, los escritores comunes enseñan otra; en uno la Ley instruye, y en el otro se ofrece en forma de amonestación; El libro de los Salmos contiene en sí mismo lo útil de todos los libros. Profetiza sobre el futuro, recuerda los acontecimientos, da leyes para la vida, ofrece reglas para En resumen, es un tesoro común de buenas enseñanzas y busca cuidadosamente lo que es beneficioso para todos. Ella cura las viejas heridas del alma, y cura rápidamente a los heridos recientemente, y restaura los dolorosos, y sostiene en la medida de lo posible, destruye las pasiones que dominan las almas en la vida humana bajo diferentes formas. La definición de San Basilio en este libro del Antiguo Testamento sigue siendo clásica en toda la historia de la escritura patrística. Lo principal del ensayo que estamos considerando es su total enfoque en cuestiones de la vida espiritual y moral de un cristiano. Aquí, en particular, nos encontramos con la doctrina de los “dos caminos” (en la “Conversación sobre la primera parte del Salmo 1”), que muestra la profunda conexión de la teología moral de San Basilio con la antigua tradición de la iglesia. En la obra que nos ocupa también se elogia la pobreza (“Conversación al final del Salmo 14”), característica especialmente del monaquismo antiguo. La homilía sobre el Salmo 59 es de naturaleza autobiográfica. Los principales temas de conversación sobre los salmos: sobre el conocimiento de Dios, sobre el hombre, sobre los ángeles, sobre la relación entre fe y conocimiento, escatología, antropología, la doctrina de las virtudes, cuestiones de moral cristiana, sobre la paciencia, cuestiones de justicia social. Las conversaciones se caracterizan por un método de interpretación alegórico y un tono instructivo especial en el discurso del autor a los oyentes. Discurso sobre la primera parte del Salmo 1 “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil” (2 Tim. 3:16), por eso fue escrita por el Espíritu Santo, para que en ella, como en un médico común de las almas, todos nosotros, los humanos, pudiéramos encontrar una cura, cada uno para su propia dolencia. Porque está dicho: “La curación saciará los grandes pecados” (Ecl. 10:4). Pero los Profetas enseñan de manera diferente, los escritores de la vida cotidiana enseñan de manera diferente; en uno la ley instruye, y en el otro, lo que se propone en forma de amonestación; El libro de los Salmos contiene en sí mismo lo útil de todos los libros. Ella profetiza sobre el futuro, recuerda eventos, da leyes para la vida, ofrece reglas para la actividad. En resumen, ella es el tesoro general de las buenas enseñanzas y busca cuidadosamente lo que es beneficioso para todos. Ella cura las viejas heridas del alma, cura rápidamente a los heridos recientemente, restaura los dolorosos y sostiene a los sanos; en general, en la medida de lo posible, destruye las pasiones que dominan las almas en la vida humana bajo diferentes formas. Y al mismo tiempo, produce en una persona algún tipo de placer tranquilo y placer que vuelve la mente casta. El Espíritu Santo sabía que es difícil conducir al género humano a la virtud y que, debido a nuestra inclinación al placer, no nos preocupamos por el camino correcto. Entonces, ¿qué hace? El placer del dulce canto se mezcla con las enseñanzas, de modo que junto con lo dulce y eufónico al oído, recibimos discretamente lo útil de la palabra. Del mismo modo, los médicos sabios, cuando dan medicinas amargas a quienes tienen aversión a beberlas, a menudo cubren la copa con miel. Es por eso que se nos inventaron estos armoniosos himnos de los salmos, para que los niños mayores, o los que no han madurado en absoluto en la moral, aparentemente solo los canten, pero en realidad enseñan a sus almas. Difícilmente la gente común, especialmente los descuidados, se irá de aquí, teniendo presente cómodamente el mandamiento apostólico y profético, y en las casas se cantan versos de los salmos y se proclaman en las plazas. Y si alguien, como un animal, se enfurece de ira, en cuanto su oído se deleite con el salmo, se irá, domando inmediatamente la ferocidad del alma dentro de sí con dulce canto. El Salmo es el silencio de las almas, dispensador de paz; calma los pensamientos rebeldes y agitados; suaviza la irritabilidad del alma y disciplina la intemperancia. El salmo es mediador de amistad, de unidad entre pueblos lejanos, de reconciliación de los que están en guerra. Porque ¿quién puede todavía considerar enemigo a aquel con quien alzó una sola voz a Dios? Por lo tanto, la salmodia nos brinda uno de los mayores beneficios: el amor, al inventar el canto colectivo en lugar de un nudo para la unidad y unir a las personas en una sola cara consonante. El salmo es refugio de los demonios, entrada bajo la protección de los ángeles, arma en el seguro nocturno, paz contra el trabajo diurno, seguridad para los bebés, adorno en la edad floreciente, consuelo para los ancianos, el adorno más digno para las esposas. El salmo habita en los desiertos, sana las plazas. Para los recién llegados, estos son el comienzo del aprendizaje, para los que tienen éxito, un aumento en el conocimiento, para los que son perfectos, una confirmación; ésta es la voz de la Iglesia. Él ilumina las festividades, produce “tristeza como Dios” (2 Cor. 7:10). Porque el salmo provoca incluso lágrimas en el corazón de piedra. El salmo es la ocupación de los ángeles, la convivencia celestial, el incienso espiritual. Esta es una sabia invención del Maestro, quien hizo arreglos para que cantáramos y aprendiéramos cosas útiles juntos. Debido a esto, las lecciones quedan mejor impresas en las almas. Porque lo que se aprende por obligación no permanece mucho tiempo en nosotros, pero lo que se acepta con placer y agrado se arraiga más firmemente en nuestra alma. ¿Qué no puedes aprender de los salmos? ¿No aprendes de aquí la grandeza del coraje, la severidad de la justicia, la honestidad de la castidad, la perfección de la prudencia, la forma del arrepentimiento, la medida de la paciencia y toda clase de bendiciones que no puedes nombrar? Aquí hay teología perfecta, la predicción de la venida de Cristo en carne, la amenaza del juicio, la esperanza de la resurrección, el temor al castigo, las promesas de gloria, la revelación de los Sacramentos. Todo, como en un tesoro grande y general, está recogido en el libro de los Salmos, que de entre muchos instrumentos musicales el Profeta adaptó al llamado salterio, dándoles a entender, según me parece, que las voces en él son pronunciadas por la gracia, dada desde arriba, desde el Espíritu, porque en este de los instrumentos musicales la fuente de los sonidos se encuentra arriba. En la cítara y los timbales, los metales suenan abajo bajo el arco, y el salterio tiene una fuente de modos armónicos arriba, de modo que también nosotros debemos cuidar de buscar al Celestial y no dejarnos llevar por el placer de cantar en pasiones carnales. Además, la palabra profética, creo, es profunda y sabia, por el diseño mismo de este instrumento nos mostró que las personas con un alma hermosa y bien dispuesta pueden ascender cómodamente al Celestial. Después de esto, consideremos el comienzo de los salmos. (1) “Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos”. Los constructores de viviendas, al construir edificios de gran altura, también colocan los cimientos en proporción a la altura. Y los constructores navales, al preparar el barco para levantar cargas grandes, refuerzan la parte submarina, teniendo en cuenta el peso de las mercancías cargadas. Y en el nacimiento de los animales, el corazón, que se forma naturalmente en primer lugar, recibe de la naturaleza una estructura adecuada para el futuro animal, por lo que alrededor del corazón se forma tejido corporal en proporción a sus propios principios, y de ahí las diferencias en el tamaño de los animales. Pero lo que significan los cimientos de una casa, la parte submarina de un barco y el corazón en el cuerpo de un animal, me parece que este breve prefacio tiene la misma fuerza en relación con toda la composición de los salmos. Dado que el salmista, con la continuación de la palabra, pretende exhortar muchas cosas difíciles y llenas de innumerables obras y esfuerzos, primero señala a los ascetas de la piedad un final bendito, para que nosotros, con la esperanza de las bendiciones preparadas para nosotros, soportemos alegremente los dolores de esta vida. Del mismo modo, para los viajeros que caminan por un camino accidentado e intransitable, su trabajo se ve facilitado por el cómodo refugio que esperan, y el deseo de adquirir bienes hace que los comerciantes se hagan a la mar con valentía, y para los agricultores, la esperanza de fertilidad hace que su trabajo sea imperceptible. Por lo tanto, el Mentor general en la vida, el Gran Maestro, el Espíritu de la Verdad, sabia y hábilmente ofreció recompensas por adelantado, para que nosotros, extendiendo nuestra mirada más allá de las obras que tenemos a la mano, nos apresuráramos con el pensamiento de disfrutar de las bendiciones eternas. “Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos”. Hay, pues, un bien verdadero, que en su sentido propio y originario debe llamarse bienaventurado; y este es Dios. ¿Por qué Pablo, con la intención de mencionar a Cristo, dice: “Conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito” (1 Tim. 1:11); “esperando la esperanza bienaventurada y la revelación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tito 2:13). Porque verdaderamente bendita es esta Fuente del Bien, a la que todo se dirige, a la que todo desea, esta Naturaleza inmutable, esta Dignidad soberana, esta Vida serena, este Estado despreocupado, en el que no hay cambio, que no se deja tocar por las vicisitudes, esta Fuente que siempre fluye, esta Gracia inagotable, este Tesoro inagotable. Pero los ignorantes y amantes de la paz, sin conocer la naturaleza del bien mismo, a menudo llaman bienaventurado lo que no tiene valor: la riqueza, la salud, una vida brillante, todo lo que por naturaleza no es bueno, porque no sólo se transforma convenientemente en lo contrario, sino que tampoco puede hacer buenos a sus dueños. ¿A quién se le ha hecho justa la riqueza o casta la salud? Al contrario, cada uno de estos dones muchas veces contribuye al pecado de quienes abusan de ellos. Por tanto, bienaventurado el que ha adquirido algo digno de mayor precio, el que se ha hecho partícipe de las bendiciones inalienables. ¿Pero cómo sabemos esto sobre él? Este es el que “no sigue el consejo de los impíos”. Y antes de decir lo que significa no ir al consejo de los malvados, pretendo resolverles la cuestión que aquí se presenta. Pregunte: ¿por qué el Profeta toma un marido y lo llama bienaventurado? ¿Realmente excluyó a las esposas del número de los bienaventurados? No, existe una sola virtud para marido y mujer, así como el trabajo de ambos es igual, y por tanto la recompensa para ambos es la misma. Escuche lo que dice el libro del Génesis: “Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó; marido y mujer los creó” (Gén. 1:27). Pero aquellos que tienen la misma naturaleza tienen las mismas acciones, y aquellos cuyas obras son iguales, para ellos la recompensa es la misma. Entonces, ¿por qué el salmista, habiendo mencionado al marido, guardó silencio acerca de la esposa? Porque, dada la unidad de la naturaleza, consideró suficiente designar el todo para indicar lo que predomina en el género. Por lo tanto, “bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos”. Mire cuán precisas son las palabras y cuántos pensamientos está lleno de cada expresión. No dijo: “El que no sigue el consejo de los impíos”, sino: “El que no anda”. Quien todavía está vivo no puede ser llamado bienaventurado, debido al final desconocido de su vida, pero quien ha cumplido los deberes que le fueron asignados y concluyó su vida con un final irreprochable, puede ser llamado con seguridad bienaventurado. ¿Por qué son “bienaventurados... los que andan en la ley del Señor” (Sal. 119:1)? Aquí la Escritura llama bienaventurados a aquellos que no han andado, pero aún caminan en la ley. Esto se debe a que aquellos que hacen el bien por la misma acción son dignos de alabanza, y aquellos que evitan el mal merecen alabanza no cuando evitan el pecado una o dos veces, sino cuando son capaces de evitar para siempre la tentación del mal. Pero la conexión entre conceptos revela otra dificultad. ¿Por qué el salmista llama bienaventurado al que no triunfa en la virtud, pero que no ha cometido pecado? En este caso, el caballo, el buey y la piedra podrían considerarse bienaventurados. ¿Por qué criatura inanimada estuvo “en el camino de los pecadores”? ¿O qué mudo estaba sentado “en los asientos de los destructores”? Pero ten un poco de paciencia y encontrarás la cura. El profeta añade: “Pero su voluntad está en la ley del Señor” (Sal. 1:2). La enseñanza de la ley de Dios pertenece sólo a un ser racional. Y también diremos que el comienzo de la asimilación del bien es el alejamiento del mal. Porque está dicho: “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 36:27). Así, guiándonos sabia y hábilmente hacia la virtud, el salmista hizo de la salida del pecado el comienzo de las buenas obras. Y si de repente le exigiera perfección, entonces tal vez tardaría en ponerse manos a la obra. Ahora te acostumbra a cosas más accesibles, para que puedas afrontar otras cosas con más valentía. Y yo diría que el ejercicio de la virtud se asemeja a una escalera, aquella misma escalera que el bienaventurado Jacob vio una vez, una parte de la cual estaba cerca de la tierra y la tocaba, y la otra se extendía incluso por encima del mismo cielo. Por lo tanto, quienes entran en una vida virtuosa deben primero establecer sus pies en los primeros escalones y desde ellos ascender continuamente más y más, hasta que finalmente, mediante un progreso gradual, asciendan a la altura posible para la naturaleza humana. Por lo tanto, así como el ascenso inicial por la escalera es la eliminación de la tierra, así en la vida según Dios, la eliminación del mal es el comienzo de la prosperidad. En general, cualquier inacción es mucho más fácil que cualquier acción. Por ejemplo, “No matarás, no cometerás adulterio, no hurtarás” (Éxodo 20:13-15); cada uno de estos mandamientos sólo requiere inacción e inmovilidad. “Ama a tu persona sincera como a ti mismo” (Mateo 19:19); “Vende lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19:21); “Si alguien te entiende por su fuerza en una raza, ve con él dos” (Mateo 5:41): estas ya son acciones propias de los ascetas, y se requiere un alma valiente para realizarlas. Maravíllate, por tanto, de la sabiduría de quien, a través de algo más fácil y accesible, nos conduce a la perfección. El salmista nos ofreció tres condiciones que debemos cumplir: no andar “en el consejo de los impíos”, no estar “en el camino de los pecadores” y no sentarse “en las sillas de los destructores”. Siguiendo el curso natural de las cosas, introdujo este orden en lo que decía. Porque primero comenzamos a pensar en la intención, luego la reforzamos y después nos afianzamos en lo que hemos pensado. Por lo tanto, inicialmente debemos llamar bienaventurada la pureza de nuestros pensamientos, porque la raíz de las acciones corporales son las consultas del corazón. Así, la fornicación primero se enciende en el alma del sensualista y luego produce corrupción corporal. Por eso, el Señor dice que hay algo dentro de una persona que la contamina (ver: Mateo 15:18). Dado que el pecado contra Dios se llama en el sentido propio maldad, nunca nos permitiremos dudar de Dios debido a la incredulidad. Porque significa acudir “al consejo de los impíos” si dices en tu corazón: “¿Hay un Dios que lo gobierna todo? ¿Hay un Dios en el Cielo que controla cada cosa por separado? ¿Hay un tribunal? ¿Hay una recompensa para cada uno según sus obras? ¿Por qué los justos viven en la pobreza y los pecadores se enriquecen? ¿Algunos son débiles, mientras que otros gozan de salud? ¿Algunos son deshonestos y otros son gloriosos? ¿No se mueve el mundo por casualidad? ¿Y no es una casualidad irrazonable que distribuye la suerte de la vida a todos sin ningún orden? - Si pensabas así, entonces acudiste "al consejo de los malvados". Por tanto, bienaventurado aquel que no se ha dado lugar a la duda acerca de Dios, que no ha caído en la cobardía ante la vista del presente, sino que espera lo que espera, que no ha abrigado un pensamiento desconfiado acerca del Creador de nosotros. Bienaventurado el que no estuvo “en el camino de los pecadores”. La vida se llama camino porque cada uno de los que nace se apresura hacia el final. Así como los que están sentados en un barco sin ningún esfuerzo son llevados por el viento hacia el muelle, y aunque ellos mismos no lo sienten, el movimiento del barco los acerca a la meta, así nosotros, con el paso del tiempo de nuestra vida, como por algún movimiento continuo e incesante en el imperceptible fluir de la vida, somos llevados cada uno hasta nuestro límite. Por ejemplo, estás durmiendo y el tiempo se te escapa. Estás despierto y tu pensamiento está ocupado, pero al mismo tiempo tu vida está desperdiciada, aunque huye de nuestros sentimientos. Todos nosotros, los humanos, corremos por algún tipo de campo, y cada uno de nosotros tiene prisa por alcanzar su objetivo, por lo que todos estamos en un viaje. Y de esta manera podrás hacerte una idea sobre este camino. Eres un viajero en esta vida, pasas por todo, todo queda detrás de ti: ves una planta o hierba, o agua, o algo más digno de tu vista en el camino, lo admiras por un momento y sigues adelante. De nuevo te encuentras con piedras, abismos, acantilados, rocas, tocones y, a veces, animales, reptiles, espinas o cualquier otra cosa desagradable, que se afligen por un corto tiempo y luego se van. Así es la vida, no tiene placeres constantes ni tristezas duraderas. Este camino no es tuyo, pero el presente tampoco es tuyo. Los viajeros tienen esta costumbre: en cuanto el primero da un paso, inmediatamente el otro levanta el pie detrás de él, y después el siguiente. Mira, ¿no es así la vida? Hoy habéis cultivado la tierra, y mañana otro la cultivará, y después de él otro. ¿Ves estos campos y magníficos edificios? ¡Cuántas veces cada uno de ellos ha cambiado de nombre desde su existencia! Se llamó propiedad de tal o cual, luego se le cambió el nombre por el nombre de otro, se pasó a un nuevo propietario y ahora se conoce como propiedad de uno aún nuevo. Entonces, ¿no es nuestra vida un camino en el que entra primero uno u otro y por el que todos siguen uno tras otro? Por lo tanto, “bienaventurado el que... no hay cien pecadores en el camino”. ¿Qué significa “no cien”? Una persona, estando en la primera edad, todavía no es ni viciosa ni virtuosa, porque esta edad no es capaz de ninguno de los dos estados. Pero cuando la mente en nosotros ha madurado, entonces se cumple lo que está escrito: “Pero el mandamiento vino, porque el pecado vivió, pero yo morí” (Rom. 7:9-10). Porque surgen malos pensamientos, nacidos en nuestra alma de las pasiones carnales. De hecho, ha llegado el mandamiento, es decir, se ha adquirido el conocimiento del bien, y si no vence el mal pensamiento, sino que permite que la mente sea esclavizada a las pasiones, entonces el pecado ha vuelto a la vida y la mente ha muerto, habiendo quedado muerta por la caída. Por tanto, bienaventurado el que no se ha obstinado “en el camino de los pecadores”, sino que con buen ánimo ha entrado en una vida piadosa. Hay dos caminos, uno opuesto al otro: el camino ancho y espacioso y el camino angosto y doloroso. Dos son también guías y cada uno intenta apelar a sí mismo. En el camino llano y empinado, el guía es engañoso: es un demonio astuto, y a través de los placeres atrae a los que lo siguen a la destrucción; y en el camino que no es llano y empinado, un buen ángel es guía, y a través de las muchas dificultades de la virtud, conduce a quienes lo siguen a un final bienaventurado. Si bien cada uno de nosotros es un bebé y persigue lo que le deleita en el presente, hasta entonces no le importa en absoluto el futuro. Pero ya convertido en marido, cuando sus conceptos han sido perfeccionados, le parece ver que la vida se divide ante él y conduce a la virtud o al vicio; y, dirigiendo a menudo hacia ellos su mirada espiritual, discierne lo que es característico de la virtud y del vicio. La vida de los pecadores muestra en sí misma todos los placeres de la época actual. La vida de los justos revela sólo las bendiciones del siglo futuro. El camino de los salvados promete tantas bendiciones futuras como representa tantas labores en el presente. Pero una vida voluptuosa y desenfrenada no ofrece después el placer esperado, sino el verdadero placer. Por lo tanto, cada alma se arremolina y no puede permanecer en sus pensamientos. Cuando trae a su mente lo eterno, elige la virtud, pero cuando dirige su atención al presente, prefiere el placer. Aquí ve frialdad para la carne, y allí su esclavitud, aquí la embriaguez, allí el ayuno, aquí la risa desenfrenada, allí las lágrimas copiosas, aquí la danza y allí la oración, aquí las flautas y allí los suspiros, aquí la fornicación y allí la virginidad. Dado que el verdadero bien es comprensible para la razón sólo a través de la fe (porque está lejos de nosotros, ni el ojo lo ha visto ni el oído lo ha oído), y la dulzura del pecado está a nuestro alcance, y el placer se derrama a través de todos los sentidos, entonces bienaventurado el que no se deja llevar a la destrucción por los señuelos del placer, sino que espera pacientemente la esperanza de la salvación y, al elegir un camino u otro, no entra en el camino que conduce al mal. "Y no os sentaréis en los asientos de los destructores". ¿Se refiere a esos asientos en los que apoyamos el cuerpo? ¿Y qué tiene que ver la madera con el pecado, para que el asiento que antes ocupaba un pecador corra de un lado a otro como si fuera algo dañino? ¿O deberíamos pensar que por asiento entendemos una inercia inmóvil y constante en la aprobación del pecado? Debemos tener cuidado con esto, porque la celosa indiferencia hacia el pecado produce en nuestras almas algún hábito incorregible. Porque una vieja pasión espiritual o un pensamiento de pecado establecido en el tiempo es difícil de curar o se vuelve completamente incurable cuando los hábitos, como sucede con mayor frecuencia, se convierten en naturaleza. Por lo tanto, debemos desear ni siquiera tocar el mal. Y el otro camino es huir inmediatamente de la tentación, como el golpe de un arquero, según lo que escribe Salomón sobre una esposa malvada: “Pero salta hacia atrás, no dudes... dirige tu mirada hacia ella” (Proverbios 9,18). Y ahora conozco a los que en su juventud se arrastraron en pasiones carnales y hasta las canas, por costumbre del mal, permanecen en pecados. Así como los cerdos, revolcándose en el barro, se van cubriendo cada vez más de barro, así estas personas, por su voluptuosidad, se cubren cada día de una nueva vergüenza. Por lo tanto, es una bendición no pensar en el mal. Si, sorprendido por el enemigo, has tomado en tu alma el consejo de la maldad, no continúes en el pecado. Y si habéis sido sometidos a esto, no os afirméis en el mal. Por lo tanto, no os sentéis “en los asientos de los destructores”. Si entiendes qué tipo de sede significa la Escritura, es decir, que se refiere a una larga permanencia en el mal, entonces examina a quiénes llama destructores. Sobre la peste, dicen los entendidos en la materia, que si toca a una persona o al ganado, se propaga por comunicación a todos los que se acercan. Tal es la naturaleza de esta enfermedad que todos, entre sí, están llenos de la misma debilidad. Tales son las obras de iniquidad. Porque al transmitirse la enfermedad unos a otros, todos padecen la enfermedad juntos y perecen juntos. ¿Has visto alguna vez cómo los fornicarios se sientan en las plazas, ridiculizan a los castos, cuentan sus hechos vergonzosos, sus actividades dignas de oscuridad y enumeran los casos de su deshonra como hazañas u otros valores? Son destructores que intentan transmitir sus propios vicios a todos y se esfuerzan por hacer que muchos sean similares a ellos para evitar reproches cuando los vicios se vuelven comunes. Un incendio que toca una sustancia combustible no puede evitar consumir toda la sustancia, especialmente si sopla un fuerte viento y lleva la llama de un lugar a otro. Asimismo, el pecado, habiendo tocado a una persona, no puede dejar de extenderse a todos los que se acercan, cuando los espíritus malignos lo avivan. Así, el espíritu de fornicación no se limita a deshonrar a uno, sino que inmediatamente se unen los compañeros: fiestas, borracheras, historias vergonzosas y una mujer indecente que bebe juntos, sonríe a uno, seduce a otro e inflama a todos en el mismo pecado. ¿Es esta infección realmente pequeña? ¿Esta propagación del mal no es importante? Pero el que imita a un hombre codicioso o a un hombre que por algún otro vicio ha alcanzado un poder significativo en la sociedad, se convierte en gobernante de naciones o en líder militar y luego se entrega a las pasiones más vergonzosas, ¿acaso el que lo imita no puede aceptar la destrucción en su alma, habiendo convertido en suyo el vicio de aquel a quien imita? Una posición brillante en el mundo muestra junto con ella la vida de las personas puestas a la vista. Los guerreros suelen imitar a los líderes militares; los que viven en las ciudades toman el ejemplo de sus comandantes; y en general, cuando muchos consideran el vicio de una persona digno de emulación, entonces es justo y decente decir que de él se extiende algún tipo de destrucción de las almas en la vida. Porque el pecado en la persona de los eminentes atrae a muchos que se sienten tentados a imitarlo. Y como uno toma prestado el daño de otro, se dice de esas personas que destruyen las almas. Así que no os sentéis “en los asientos de los destructores”, no participéis en reuniones de personas que dañan la moral y son destructivas, ¡no os quedéis en compañía de consejeros para el mal! Pero mi palabra aún persiste en un prefacio, mientras observo que su abundancia ha excedido la medida adecuada, de modo que a vosotros os sería difícil recordar si se hubiera dicho más, y me resulta difícil seguir sirviendo la palabra, porque por debilidad congénita me falta voz. Pero aunque no se dijo lo que hablamos, aunque, habiendo demostrado que se debe evitar el mal, guardé silencio sobre cómo mejorar con las buenas obras, sin embargo, habiendo ofrecido el presente a una atención favorable, prometo, con la ayuda de Dios, completar lo que falta, a menos que me impongan un silencio total. Que el Señor nos dé la recompensa por lo que hemos dicho, y a vosotros el fruto de lo que habéis oído, según la gracia de su Cristo, porque a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. (1) “Salmo a David, que fue cantado al Señor acerca de las palabras de Husha, hijo de Jemen”. La inscripción del séptimo salmo aparentemente contradice un poco lo que se narra en los libros de los Reyes, donde se escribe sobre David, pues allí se habla de Husai, el primer amigo de David (ver: 2 Sam. 15:32), y del hijo de Arahi, y aquí está Husai, el hijo de Jamenita. Pero así como este Husai no es hijo de Jemenita, así entre los mencionados no hay otro Husai, hijo de Jemenita. ¿No es porque se llamaba hijo de Jemen que mostró gran coraje y hazaña valiente cuando, bajo la apariencia de un amigo, llegó a Absalón y arruinó el consejo de Ahitofel, quien ofreció una opinión propia de un hombre que era muy ingenioso y conocedor de asuntos militares? Porque hijo de Jemen significa hijo de la mano derecha. Cuando Ahitofel aconsejó no retrasar el asunto en absoluto, sino atacar inmediatamente a su padre, que aún no estaba listo para la batalla, Husai no permitió que se aceptara el consejo de Ahitofel, “porque Jehová traería”, como se dice, “Jehová todo mal contra Absalón” (2 Reyes 17:14). Pero, por el contrario, para darle tiempo a David para reunir sus fuerzas, decidió asegurarles los beneficios de la demora y la desaceleración, lo que agradó a Absalón, quien dijo: “El consejo de Husai araquita es bueno, mejor que el consejo de Ahitofel” (2 Sam. 17:14). Mientras tanto, a través de los sacerdotes Sadoc y Abiatar, le hizo saber a David las órdenes de Absalón y le exigió que no pasara la noche en el desierto de Arabot, sino que acelerara la transición. Como por este buen consejo se convirtió en la mano derecha de David, recibió un nombre por su valiente hazaña y por eso fue llamado hijo de Jemen, es decir, hijo de la mano derecha. Y en la Escritura existe la costumbre de nombrar a los malvados más a menudo por el pecado que por su padre, y nombrar a los buenos hijos según la virtud que los distingue... Así, el apóstol Pablo llama al diablo hijo de destrucción: “A menos que... se manifieste el hombre de pecado, el hijo de destrucción” (2 Tes. 2:3). Y en el Evangelio, el Señor llamó a Judas hijo de destrucción, diciendo: “Nadie... perece sino el hijo de destrucción” (Juan 17,12). Llamó hijos de sabiduría a los educados en el conocimiento de Dios, diciendo: “Y la sabiduría fue justificada entre sus hijos” (Mateo 11:19). Y también dice: “Si… habrá un hijo de paz” (Lucas 10:6). Por lo tanto, no es sorprendente que incluso ahora el padre carnal del primer amigo de David guarde silencio; Se le llama hijo de la mano derecha, habiendo recibido este nombre que le conviene por su obra. (2) “Señor Dios mío, en ti confío, sálvame”. Pensarás que las palabras son simples, que literalmente puedes decirle a cualquiera: “Señor Dios mío, en Ti confío, sálvame”. Pero en realidad, tal vez no sea así. Quien tiene esperanza en una persona o está saturado de algo más de la vida cotidiana, por ejemplo, poder o dinero, o cualquier otra cosa que la gente reverencia como brillante, no puede decir: "Señor, Dios mío, en ti confío". Porque hay un mandamiento de no confiar en los príncipes, y está dicho: “Maldito el hombre que confía en el hombre” (Jer. 17:5). No se debe dar honor Divino a nada más que a Dios, ni se debe esperar nada más que Dios, el Señor de todo. Se dice: “El Señor es mi fortaleza y mi cántico” (Sal. 117:14). ¿Por qué ora el Profeta primero para ser salvo de quienes lo persiguen y luego para ser liberado? El signo de puntuación aclarará el discurso: “sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame”: (3) “no sea que un león arrebate mi alma”. ¿Cuál es la diferencia entre salvación y liberación? El hecho de que los débiles realmente necesitan salvación y los que están en cautiverio necesitan liberación. Por lo tanto, quien tiene debilidad en sí mismo, pero también encuentra fe en sí mismo, es guiado por su propia fe a la salvación, porque está dicho: “Tu fe te salvará” (Lucas 7,50), y también: “Por cuanto creíste, también lo harás” (Mateo 8,13). Y quien exige liberación espera que otros le proporcionen el precio adecuado. Por eso, el que está amenazado de muerte, sabiendo que hay un Salvador y un Redentor, dice: “En ti confío, sálvame” de la debilidad “y líbrame” del cautiverio. Pienso que de los valientes ascetas de Dios, que durante toda su vida lucharon con enemigos invisibles, cuando escapan de todas sus persecuciones, estando al final de sus vidas, el príncipe de esta época pregunta para conservarlos consigo si tienen en ellos heridas recibidas durante la lucha, o alguna mancha e huella de pecado. Y si se los encuentra sanos y salvos, entonces, como invencibles y libres, serán sepultados por Cristo. Por lo tanto, el Profeta ora por la vida futura y presente. Aquí dice: “Sálvame de... los que persiguen”, y allí, durante la prueba: “Líbrame, no sea que un león me arrebate el alma”. Y esto lo podéis aprender del mismo Señor, quien antes de sufrir dice: “El príncipe de este mundo viene, y en mí no tendrá nada” (Juan 14:30). Pero Él, que no cometió ningún pecado, dijo: “No tengas nada”; a una persona le basta con atreverse a decir: “El príncipe de este mundo viene y en mí no tiene mucha ni poca importancia”. Es peligroso que esto no nos suceda, cuando no tenemos ni quien libere ni quien salve. También se dan dos conceptos: “sálvame de” la multitud de “los que me persiguen, y líbrame, pero no cuando estoy secuestrado, no soy yo quien entrega”. (4) “Oh Señor, Dios mío, si esto he hecho, si hay iniquidad en mi mano”, (5) “Si pago con mal a quienes me pagan, entonces me alejaré de mis débiles enemigos”: (6) “Que el enemigo se case con mi alma y que sufra”. Las Escrituras suelen usar la palabra “retribución”, no sólo en el sentido generalmente aceptado, cuando ya se ha cometido el bien o el mal, sino también acerca de algo que se pretende, como en el siguiente lugar: “Recompensa a tu siervo” (Sal. 119:17), en lugar de decir “da”, dice “recompensa”. "Dar" significa iniciar la caridad, "dar" significa pagar a un igual por el bien hecho a uno mismo, y "retribución" es una especie de segundo comienzo y la devolución del bien o del mal hecho a alguien. Pero creo que cuando la Escritura, en lugar de una petición, expresa una especie de castigo y exige retribución, entonces representa un significado similar al siguiente: qué deber de cuidar de los hijos recae necesariamente por naturaleza en los padres, de esto es de lo que estoy hablando. El padre, por amor natural a sus hijos, está obligado a velar por sus vidas. Porque se dice: los padres deben “ganar bienes para sus hijos” (cf. 2 Cor 12,14) a fin de proporcionarles los medios para sustentar la vida además de la vida. De manera similar, “dar” o “retribución” se usa a menudo en las Escrituras para referirse a las acciones iniciales. Y ahora, al parecer, el Profeta dice con confianza: “No he pagado mal a quienes me pagan”, no he pagado igual por igual. “Si he hecho esto... si he recompensado con mal a quienes me pagan, entonces me apartaré de mis débiles enemigos”. Los “flacos” se alejaron de los enemigos, los que perdieron la gracia dada por la plenitud de Cristo. “Que el enemigo se case con mi alma, y ​​que abrume y pisotee mi vientre hasta el suelo”. El alma del justo, habiendo renunciado a participar en el cuerpo, tiene una vida "escondida con Cristo en Dios" (cf. Col 3,3), de modo que puede decir con el Apóstol: "Yo vivo como nadie, pero Cristo vive en mí". Y nuevamente: “Como ahora vivo en la carne, así vivo por la fe” (Gálatas 2:20). El alma del pecador, que vive según la carne, sumida en los placeres corporales, se revuelve en pasiones carnales, como en el barro. El enemigo, pisoteándolo, intenta profanarlo aún más y, por así decirlo, enterrarlo, pisando al caído y pisoteándolo con los pies en el suelo, es decir, la vida del rastreador, en el cuerpo. “Y él colocará mi gloria en el polvo”. Santos que tienen residencia en el cielo y atesoran bendiciones para sí mismos en tesoros eternos y gloria en el cielo; y de las personas que son polvorientas y que viven según la carne, se dice que su gloria “habita en el polvo”. El que es famoso por sus riquezas terrenas, el que busca honores a corto plazo de la gente, el que pone su esperanza en las ventajas corporales, tiene gloria, pero no asciende al cielo, sino que permanece en el polvo. (7) “Levántate, oh Señor, por tu ira; exalta a tus enemigos hasta el fin”. El Profeta ya está orando por el cumplimiento del misterio de la Resurrección en la consumación de su pecado o por esa ascensión a la cruz, que debía tener lugar cuando la ira de los enemigos llegara al límite extremo. O las palabras: “Exaltate en las puntas de Tu enemigo”, contienen un significado similar al siguiente: no importa qué altura alcance la ira, extendiéndose inmensurablemente e ilimitadamente, Tú, por la multitud de Tu poder, puedes, como un buen Médico, primero cercar los límites, detener la enfermedad, extendiéndose y penetrando por todas partes, y detener su continua propagación con Tus golpes de amonestación. “Y levántate, oh Señor, Dios mío, conforme al mandamiento que has ordenado”. Estas palabras también pueden atribuirse al misterio de la Resurrección, es decir, que el Profeta ora al Juez para que se levante y se vengue de cada pecado y para que ponga en práctica los mandamientos que nos han prescrito, y también podemos entender por ellas el estado entonces del Profeta, que ora a Dios para que se levante y se vengue del mandamiento que Él dio. Dios dio el mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:12), y el hijo de David lo transgredió. Por eso, para corregirlo y amonestar a muchos, ora a Dios para que no aguante mucho, sino que se levante en ira, levantándose, para vengar su mandamiento. Él dice: no te vengas de mí, sino del descuido del mandamiento que tú mismo diste. (8) “Y una multitud de personas te pasarán por alto”. Se sabe que por la amonestación de un hombre injusto muchos se convierten. Por lo tanto, castiga su crimen, para que la gran “hueste de gente te pase por alto”. “Y respecto a esto, miren hacia las alturas”. Porque la multitud que te rodea, que has adquirido mediante condescendencia y economía llenas de gracia, regresa a la altura de esa gloria, “que tenías antes de que el mundo existiera” (Juan 17:5). (9) “El Señor juzga a las personas”. En muchos lugares de la Escritura se siembra la palabra acerca del juicio como muy necesaria y muy sugerente para enseñar la piedad a quienes creen en Dios por medio de Jesucristo. Dado que la palabra se ofrece de diferentes maneras, parece un tanto unida para quienes no hacen una distinción precisa en el significado. Porque está dicho: “El que en él cree, no será condenado; pero el que no cree, ya está condenado” (Juan 3:18). Pero si la palabra “incrédulo” es equivalente a la palabra “impío”, entonces ¿cómo se dice que “los impíos no se levantarán para el juicio” (Sal. 1:5)? Y una cosa más: si los creyentes por la fe se convirtieron en hijos de Dios, y por lo tanto son ellos mismos dignos de ser llamados dioses, entonces ¿cómo es que “Dios está en la asamblea de los dioses, y en medio los dioses juzgarán” (Sal. 81:1)? Pero parece que la palabra "juzgar" en las Escrituras a veces significa "probar" y otras veces "condenar". Así, en el sentido de “prueba”, en las palabras: “júzgame, oh Señor, porque he andado en mi bondad”, pues aquí el Profeta añade: “tentítame, oh Señor, y pruébame” (Sal. 25, 1-2), y en el significado de “condena”, en las palabras: “si nos hubiésemos juzgado a nosotros mismos”, “no habríamos sido condenados” (cf.: 1 Cor. 11,31). Esto significa: si nos pusiéramos a prueba, no seríamos condenados. Se dice nuevamente que el Señor “tiene juicio contra toda carne” (cf. Jer. 25:31), es decir, al examinar la vida, el Señor se somete al juicio de todos y contrasta sus mandamientos con las acciones de los pecadores, citando en su justificación pruebas de que hizo todo lo que se le pedía para la salvación de los juzgados, de modo que los pecadores, convencidos de cuán culpables son de pecados y habiendo aceptado el juicio de Dios, no sin consentimiento soportaron el castigo impuesto. sobre ellos. Pero la palabra “juzgar” también tiene un significado diferente, en el que el Señor dice: “La Reina del Sur se levantará en juicio y condenará a esta generación” (cf. Mt 12,42). Acerca de aquellos que se alejan de la enseñanza Divina, no se preocupan por la pureza de la moral y rechazan por completo las enseñanzas amonestadoras de la sabiduría, el Señor dice que en comparación y comparación con sus contemporáneos, que mostraron un excelente celo por el bien, sufrirán la mayor condena por lo que no cumplieron. Pero creo que no todos los vestidos en este cuerpo terrenal serán juzgados igualmente por el Juez Justo, porque las circunstancias externas muy diferentes que enfrentamos cada uno de nosotros harán que el juicio de cada uno sea diferente. O lo que hace que nuestros pecados sean más graves o los hace más fáciles es algo que no depende de nosotros o fluye a nuestro alrededor sin nuestra voluntad. Imagínese que la fornicación será juzgada. Pero uno cayó en este pecado, habiendo sido educado en costumbres viciosas desde la niñez, porque nació en el mundo de padres disolutos, y creció en hábitos de maldad, borracheras, juegos y conversaciones vergonzosas; y el otro tenía muchos incentivos para una vida perfecta - educación, maestros, escuchar la palabra de Dios, lecturas que salvan el alma, instrucciones de los padres, conversaciones formadas en honestidad y castidad, moderación en la comida - y luego se vio envuelto en un pecado similar al primero y debe dar cuenta en su vida: ¿no es por justicia que este último, en comparación con el primero, merecerá el castigo más severo? El primero será culpable de una cosa: de no haber sabido aprovechar las inclinaciones salvadoras plantadas en el pensamiento; Este último, además, será acusado de haberse traicionado a sí mismo por intemperancia y negligencia a corto plazo, a pesar de muchas ayudas para la salvación. De la misma manera, quien desde el principio fue educado en la piedad, evitó todas las vicisitudes en las enseñanzas acerca de Dios, fue instruido en la ley de Dios, condenando el pecado e inculcándole lo contrario, si cae en la idolatría, no tendrá la misma excusa que quien recibió una educación de padres que no conocían la ley, de paganos a quienes se les enseñó la idolatría desde la niñez. “El Señor juzga a la gente”: juzga de manera diferente al judío y al escita de manera diferente. Porque “el judío se basa en la ley, se jacta de Dios, de los mejores jueces” (cf. Rom. 2, 17-18). Fue declarado en la ley y, además de los conceptos comunes a todos, fue convencido y amonestado por los escritos de los Profetas y la ley, y si resulta haber caído en la anarquía, entonces esto le será imputado como un pecado mucho más grave. Los escitas son un pueblo nómada; fueron criados en costumbres brutales e inhumanas, acostumbrados a los robos y la violencia mutua, indomablemente entregados a la ira, fácilmente irritables por los insultos mutuos, acostumbrados a resolver cada disputa con armas, acostumbrados a terminar las peleas con derramamiento de sangre; y si se muestran entre sí alguna bondad y condescendencia, entonces con sus servicios nos prepararán el castigo más severo. “Júzgame, Señor, según mi justicia y según mi bondad para conmigo”. Estas palabras aparentemente contienen cierta jactancia y se acercan a la oración del fariseo que se exaltaba a sí mismo. Pero quien los examine a tiempo encontrará que el Profeta está lejos de tener esa disposición. “Júzgame, Señor”, dice, “conforme a mi justicia”. Esto significa: el concepto de justicia es vasto y los límites de la justicia perfecta son difíciles de alcanzar. Porque hay una justicia angelical que supera a la humana: si hay algún poder superior a los ángeles, entonces tiene una superioridad de justicia correspondiente a su grandeza; y la justicia de Dios mismo está más allá de toda razón, inefable e incomprensible para toda la naturaleza creada. “Júzgame, oh Señor, según mi justicia”, es decir, según la justicia accesible a los hombres y posible para los que viven en la carne; “y por mi bondad hacia mí”: esto confirma especialmente que la disposición del hablante está muy alejada de la arrogancia farisea. Porque por su bondad llama, por así decirlo, la sencillez y la inexperiencia en lo que es útil saber; según lo que dice Proverbios: “El que es bondadoso tiene fe en toda palabra” (Proverbios 14:15). Dado que los humanos en muchos casos pecamos descuidadamente debido a la inexperiencia, el Profeta ora y le pide a Dios que le conceda perdón por bondad. Y de esto se desprende que lo dicho demuestra más humildad que la arrogancia de quien lo dijo. “Júzgame, Señor”, dice, “según mi justicia”, y júzgame “según la bondad” que hay en mí. Compara mis buenas obras con la debilidad humana y luego juzgame. Profundicen en la sencillez de mis costumbres, profundicen en que soy lento y sin discernimiento en los asuntos mundanos, y luego juzguenme por mis pecados. (10) “Que acabe la malicia de los pecadores”. Quien trae esta oración es claramente un estudioso de los mandamientos del Evangelio; ora “por los que crean desgracias” (cf. Mt 5,44), pidiendo poner límite y fin a la malicia de los pecadores, como si alguien, orando por los que sufren físicamente, dijera: que cese la enfermedad de los que sufren. Para que el pecado, como un fuego consumidor en los miembros, extendiéndose cada vez más, no ocupe más espacio, el Profeta ora a Dios para que detenga la propagación del pecado y le ponga un límite. Ora porque ama a sus enemigos, quiere “hacer el bien a los que lo odian” y por eso ora “por los que hacen el mal” (cf. Mt 5,44). “Rectificad a los justos”. El justo es llamado recto, y el corazón que prospera en la bondad es recto. ¿Qué significa esta oración aquí para el Profeta? Ora por la corrección de quien ya tiene razón, porque nadie dirá que hay algo obstinado, indirecto o perverso en una persona justa. Pero quizás también sea necesaria una petición para el justo, para que su deliberada rectitud y su incorruptibilidad de voluntad sean corregidas bajo la guía de Dios, para que incluso a través de la debilidad nunca se desvíe de la regla de la verdad, y para que el enemigo de la verdad no pueda corromperlo con enseñanzas perversas. “Escudriña, oh Dios, los corazones y los vientres en justicia”. Dado que las Escrituras en muchos lugares usan la palabra "corazón" en el sentido del gobernante del alma, y ​​la palabra "útero" en el sentido de su poder lujurioso, aquí el significado de las palabras es el mismo, a saber: júzgame, oh Dios, en las enseñanzas que tengo sobre la piedad y en los movimientos apasionados, porque Tú "pruebas los corazones y los vientres". La tortura en su sentido propio es un interrogatorio por parte de un juez a un sujeto, acompañado de todo tipo de torturas, de modo que quienes ocultan lo que por dolor se les arranca, necesariamente sacarán a la luz lo que se ocultaba. Y en las pruebas infalibles del Juez, así como se prueban nuestros pensamientos, también se prueban nuestras acciones. Por lo tanto, nadie se adelanta al Juez Justo y no juzga con anticipación, “hasta que venga el Señor, él sacará a la luz las tinieblas secretas y revelará los consejos del corazón” (1 Cor. 4:5). Al probar corazones y vientres, Dios demuestra su justicia. El corazón de Abraham fue probado para ver si amaba a Dios con toda su alma y con todo su corazón, cuando se le ordenó ofrecer a Isaac en holocausto, para que se revelara que no amaba a su hijo más que a Dios. Jacob también fue probado cuando sufrió las intrigas de su hermano, para que ante pecados como los de Esaú brillara su incansable amor fraternal. Entonces sus corazones fueron probados; y los vientres de José fueron probados cuando, con una amante lujuriosa locamente inflamada hacia él, prefirió la honestidad de la castidad a la vil voluptuosidad. Fue probado para que los espectadores del juicio de Dios reconocieran cuán justamente se le dio el honor cuando, en medio de grandes tentaciones, su pureza brilló. (11) “Mi ayuda viene de Dios”. En realidad, en la guerra, durante la invasión de enemigos, aquellos que son atacados por enemigos buscan ayuda, por eso, aquí también, el que siente a sus enemigos invisibles y ve el peligro que le espera por parte de los enemigos que se han levantado en armas contra él, dice: mi ayuda no está en la riqueza, ni en los beneficios corporales, ni en la fuerza, ni en mi fuerza, ni en el parentesco humano, sino “mi ayuda viene de Dios”. Y qué tipo de ayuda envía el Señor a los que le temen, lo vemos en otro salmo, que dice: “El ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen y los librará” (Sal. 33:8), y de otro lugar: “El ángel que me librará” (Gén. 48:16). “El que salva lo recto de corazón”. Es recto de corazón aquel cuya razón no permite ni exceso ni deficiencia en la virtud, sino que se queda en el medio. El que se desvía del coraje hacia la carencia es seducido por la timidez, y el que se postra en el exceso se convierte en la insolencia. Por eso, la Escritura llama “obstinados” (ver: Proverbios 16:28) a las personas que, por excesos o defectos, se destacan del medio. Así como una línea se torce cuando la dirección recta se refracta ahora en una convexa, ahora en una cóncava, así el corazón se vuelve obstinado cuando es elevado por la arrogancia o humillado por las penas y la opresión. Por lo tanto, Eclesiastés dice que “lo corrupto no puede ser reformado” (Eclesiastés 1:15). (12) “Dios es juez, justo, fuerte y tardo para la ira, y no trae ira todos los días”. Parece que el Profeta dice esto, refiriéndose a aquellos que a veces se sienten avergonzados por lo sucedido, como para calmar a estas personas de la vergüenza, para que no pierdan la fe en la Providencia, que se encarga de todo, viendo sin venganza la rebelión del hijo contra su padre y el malvado plan exitoso de Absalón. Pues, corrigiendo lo que no era razonable en sus conclusiones, les testificó: “Dios es juez justo, y fuerte, y paciente, y no trae ira todos los días”. Todo lo que sucede sucede por una razón. Al contrario, Dios mide a cada uno según los estándares con los que antes medía sus acciones en la vida. Como cometí algún pecado, recibo lo que merezco. Por lo tanto, “no hables injusticia contra Dios” (Sal. 74:6), porque Dios es “un juez justo”. No pienses tan humildemente en Dios como para considerar que Él no tiene poder para vengarse, porque Él es "poderoso". ¿Cuál es la razón por la cual la ejecución no se impone rápidamente a quienes pecan? El de que Él es “paciente y no trae ira todos los días”. (13) “Si no os volvéis, Él limpiará Sus armas”. Este es un discurso amenazador, que despierta a la conversión a aquellos que tardan en arrepentirse. No amenaza directamente con heridas, golpes y muerte, sino con la limpieza de armas y, por así decirlo, con la preparación para la venganza. Así como aquellos que limpian sus armas revelan su disposición para la guerra, así la Escritura, queriendo expresar la intención de Dios de castigar, dice que Él "limpia Sus armas". “Tu arco está tenso y preparado, y” (14) “y en él están preparados los vasos de la muerte”. No es la cuerda la que tensa el arco de Dios, sino el poder castigador, que a veces está tenso y otras veces debilitado. Por tanto, la palabra amenaza al pecador con el hecho de que el castigo que le espera está listo si continúa en el pecado, porque los vasos mortales están preparados en la proa, y los vasos mortales son las fuerzas que consumen a los enemigos de Dios. "Hice que mis flechas fueran quemables". Así como el fuego se hizo para la materia combustible, creado no para el diamante, que no se derrite en el fuego, sino para la madera que se enciende, así las flechas de Dios fueron hechas para las almas combustibles, en las que se recoge mucho material material y apto para la destrucción. Por lo tanto, aquellos que ya tienen las flechas del diablo preencendidas dentro de ellos también reciben las flechas de Dios sobre sí mismos. Por eso se dice: “Sus flechas” ya han sido “hechas para quemar”. Queman el alma: el amor carnal, la codicia, la ira inflamada, los dolores que abrasan y consumen el alma, el miedo ajeno al temor de Dios. Y a quien no esté herido por las flechas del enemigo y esté vestido con toda la armadura de Dios, ni siquiera las flechas mortales lo tocarán. (15) “He aquí, de la injusticia fue concebida la enfermedad y nació la iniquidad”. Este dicho parece tener un orden mixto. Porque quienes dan a luz primero conciben, luego enferman y finalmente dan a luz, pero aquí primero están las enfermedades del nacimiento, luego la concepción, luego el nacimiento. Pero respecto a la concepción en el corazón, este dicho es muy expresivo. Porque las aspiraciones irrazonables de los deseos lujuriosos, locos y frenéticos se llaman enfermedades de nacimiento, porque nacen en el alma con rapidez y dificultad. Y quien, como resultado de tal aspiración, no ha logrado la victoria sobre los pensamientos viciosos, ha “concebido una enfermedad”; y quien inflama el daño del corazón con actos viciosos, “da a luz a la iniquidad”. Aparentemente, David dice esto, avergonzado de ser padre de un hijo malvado. Él no es mi hijo, dice el Profeta, pero se convirtió en hijo de su padre, a quien adoptó a través del pecado. Porque, según Juan, «el que practica el pecado» es nacido del diablo (cf. 1 Juan 3,8). Entonces, he aquí, el diablo lo “engendró” en injusticia y lo “concibió”, es decir, como si lo hubiera metido en su interior, en el seno de sus disposiciones, y lo hubiera engendrado, y luego lo “dio a luz”, hizo nacer su iniquidad, porque a todos se les predicaba su rebelión contra su padre. (16) “Fosa de tumbas y fósiles y”. En la Divina Escritura encontramos que la zanja no se toma en muy buen sentido; como un pozo de agua, no en mal sentido. Porque había un hoyo donde José fue arrojado por sus hermanos. Y cuando el Señor golpea, golpea “desde el primogénito de Faraón hasta el primogénito del cautivo, incluso en el foso” (cf. Ex 12,29). Y en los salmos se dice: “Fui incluido con los que descienden al hoyo” (Sal. 87:5), y en Jeremías: “Dejé la fuente de aguas vivas, y desenterré para mí tesoros rotos que no podían contener agua” (Jer. 2:13). Sí, y Daniel describe el foso de los leones al que arrojaron a Daniel. Y Abraham desentierra el tesoro, y los jóvenes de Isaac también desentierran el tesoro. En el tesoro, Moisés, que salió de Egipto, se calmó (ver: Éxodo 2, 15). Y de Salomón recibe el mandamiento de “beber agua de vuestros vasos y de vuestros pozos” (cf. Proverbios 5,15). Y el Salvador junto al tesoro habla con la mujer samaritana sobre los misterios divinos. Y por qué una zanja se toma en mal sentido, mientras que un pozo se toma en buen sentido, creemos en la siguiente razón: el agua en las zanjas entra, cae del cielo, y en los pozos, las venas de agua, cubiertas con tierra hasta que se excava el lugar, se revelan tan pronto como se quitan los bloques de tierra que las cubren u otras sustancias que se encuentran encima y que forman parte de la tierra. Así, en aquellas almas en las que han caído cosas buenas, pero transformadas y mezcladas, sucede algo parecido a un foso, cuando una persona ahuyenta los conceptos de bien que se han hundido en ella, convirtiéndolos en malos y contrarios a la verdad, y decidiendo no tener ningún bien propio en sí mismo. Y también en las almas hay algo parecido a los pozos, cuando, después de quitar las finas cubiertas, brilla la luz y una fuente de agua potable en palabra y enseñanza. Por lo tanto, es necesario que cada uno se prepare un almacén para cumplir el mandamiento antes mencionado, que dice: “Bebe agua de tus vasijas y de tus pozos de manantial” (Proverbios 5:15). En este caso, nosotros también somos llamados hijos de aquellos que desenterraron los tesoros: Abraham, Isaac y Jacob. Pero no debemos cavar un foso, no sea que “caigamos” en un hoyo, según se dice en este salmo, y no escuchar lo que está escrito en Jeremías como reproche a los pecadores, donde Dios mismo habla de ellos (como recientemente citamos estas palabras): “Dejé la fuente de aguas vivas, y desenterré para mí tesoros rotos, que no pueden contener agua” (Jer. 2:13). Primer discurso sobre el Salmo 14 "¡Dios! ¿Quién podrá habitar en tu morada? ¿Quién podrá habitar en tu santo monte?" (versículo 1). Al querer mostrarnos un hombre perfecto que anhela recibir la bienaventuranza, la Escritura examina sus propiedades en orden, paso a paso, comenzando por las más obvias y básicas. "¡Dios! ¿Quién podrá habitar en tu morada?" – “Estancia” significa una estancia corta. Esta no es una vida firmemente establecida, sino una que pasa con la esperanza de trasladarse a un lugar mejor. El santo pasa aquí su vida, apresurándose a trasladarse a otra residencia. Por eso, David dice de sí mismo: “... soy un extraño contigo y un extraño como todos mis padres” 1 . Después de todo, Abraham era un vagabundo que no poseía ni un centímetro de tierra, y cuando necesitaba una tumba, la compraba al precio de plata 2 . Las Escrituras muestran que en la carne una persona vive como un vagabundo, y después de dejar esta vida descansa en las aldeas que le pertenecen. Por eso Abraham pasó su vida entre extranjeros, pero trató de adquirir como propiedad propia un terreno para su tumba, para que allí recibiera su cuerpo. La verdadera bienaventuranza no consiste en aferrarse a las cosas terrenas como propiedad personal y aferrarse a lo que está aquí como si fuera una patria natural, sino en reconocer el alejamiento de lo mejor y, sufriendo el castigo en esta vida, vivirla como aquellos a quienes juzgan por alguna culpa expulsados ​​de su patria a tierra extranjera. Es raro que no se comprometa con lo que hay aquí como algo que le pertenece personalmente, que se haya dado cuenta de lo efímera que es la riqueza, que haya sentido la fragilidad de la fuerza corporal, que se haya dado cuenta de lo poco fiable que es el brillo de la gloria humana. - “¿Quién podrá habitar en tu morada?” – La morada de Dios es la carne dada por Él al hombre como morada del alma. ¿Quién trataría esta carne como si fuera la de otro? Los extranjeros, contratados para trabajar en tierras ajenas, cultivan el campo a petición del empleador. Así, por acuerdo, se nos confía el cuidado de la carne, para que, habiendo trabajado diligentemente en ella, la devolvamos a Aquel que nos la dio, no sin fruto. Y si la carne es digna de Dios, entonces en realidad se convierte en la morada de Dios, ya que Él habita en los santos. Así es la carne del prisionero. [El salmista dice] por tanto: “¡Señor! ¿Quién podrá habitar en tu morada?” Lo siguiente es el avance, el avance hacia algo más perfecto: “¿Quién podrá habitar en tu santo monte?” Un judío terrenal, cuando oye hablar de la montaña, lo refiere a Sión. - “¿Quién podrá habitar en tu santo monte?” El que vivió en la carne como extranjero habitará en el Monte Santo. El monte significa un lugar sobre los cielos, resplandeciente y resplandeciente, de ello habla el Apóstol: “Habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios Vivo, a la Jerusalén celestial, donde está la alabanza de los Ángeles y de la Iglesia de los primogénitos que están escritas en el cielo” 3 . 2. El que permanece imparcial en su carne, la descuida como a un extraño y no se apega a ella como a una propiedad, habiendo mortificado sus miembros terrenales (ver Col. 3:5) y habiendo alcanzado la santificación, es digno de habitar en el Monte Santo. Esforzándose por lograr esto, el salmista exclamó: “Iré al lugar de una morada maravillosa” 4 y “¡Cuán deseables son tus moradas, oh Señor de los ejércitos!” 5 Allí nos inculca ese amor al prójimo, que es condición para vivir en este monte, y el que proviene de las riquezas de los injustos. Hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas 6. El Señor habló de este lugar mientras oraba: ¡Padre Santo! Haz que donde yo estoy ellos también estén 7 . Es raro que alguien, estando en la carne, permanezca en la montaña. Por eso la Escritura, como perpleja, dice: ¿Quién podrá permanecer?... ¿Quién podrá morar?... Es como: “¿Quién ha conocido la mente del Señor?” 8 y “¿Quién os dirá que se ha encendido el fuego?” 9 y “¿Quién os hablará del lugar eterno?” 10 y “¿Quién es un mayordomo fiel y prudente?” 11 Es posible que “¿quién?” Es una pregunta que espera respuesta del Santo Señor con quien [el salmista] está hablando. ¿Y qué dice en respuesta la voz Divina? “El que camina en integridad y hace lo correcto”. 12. Si una persona irreprensible es aquella que no está privada de ninguna virtud y vive su vida sin tropiezo y sin ningún pecado, entonces ¿en qué se diferencia de aquel que hace justicia? ¿No da [el salmista] el mismo significado a ambos dichos, cuando dice: “El que anda irreprensiblemente y hace justicia”? ¿O cada afirmación tiene su propio significado especial? El inmaculado es aquel que ha alcanzado la perfección completa de la virtud en el hombre interior, y el hacedor de la verdad es aquel que lleva a la perfección su actividad mediante los esfuerzos corporales. Después de todo, no sólo hay que actuar correctamente, sino también actuar con la disposición correcta, siguiendo lo dicho: “Luchar rectamente por la verdad” 13 . Esto significa: haz tu trabajo de acuerdo con la justicia 14. Por ejemplo, un particular aplica algún tipo de tratamiento que es útil para los pacientes, pero lo hace de manera diferente a un médico, ya que no tiene la habilidad asociada a esta actividad. Así, el que anda irreprensiblemente es de mente perfecta, y el que hace justicia es, según la palabra del Apóstol, un trabajador irreprochable del Señor 15. 3. Preste atención a la cuidadosa precisión del habla. [El Profeta] no dijo “el que caminó sin culpa”, sino “el que camina sin culpa”, y no dijo “el que hizo justicia”, sino “el que hace justicia”. No es un solo acto lo que hace virtuosa a una persona; debe tratar de actuar virtuosamente toda su vida. “El que habla verdad en su corazón, no engaña con su lengua” 16. Y aquí las palabras “decirse la verdad unos a otros en el corazón” y “no engañar con los labios” se relacionan entre sí del mismo modo que ser irreprochable y hacer la verdad. Allí las Escrituras nos muestran tanto al que es perfecto en sus lugares secretos como al que sigue el camino de la recta actividad; así también aquí, como las palabras se pronuncian de la abundancia del corazón 17 y como la palabra fluye de la fuente de la disposición interior, [el salmista] mencionó primero la verdad en el corazón, y luego la veracidad en las palabras dichas con la lengua. Encontraremos aquí dos interpretaciones de la verdad. El primero es la comprensión de los objetos que conducen a una vida dichosa, el segundo es el conocimiento confiable sobre algo relacionado con [aquí] la vida. La verdad, colaboradora de la salvación, que vive en el corazón de una persona perfecta, debe ser transmitida al prójimo con total veracidad en todo; Si en los asuntos de esta vida una persona virtuosa se desvía de la verdad en algo, entonces esto no es un obstáculo para él en las cosas más importantes. Incluso si no sabemos la verdad sobre el tamaño de la tierra o del mar, sobre cuántas estrellas se mueven y a qué velocidad se mueve una que la otra, esto de ninguna manera nos impedirá alcanzar la bienaventuranza prometida en el Evangelio. La Escritura, quizás, también proclama que conviene hablar no con todos, sino solo con los cercanos, sobre cosas relacionadas con la verdad, sobre lo oculto, es decir, revelar no a cualquiera, sino solo a quienes participan en los sacramentos. Si la verdad es nuestro Señor 18, entonces cada uno de nosotros lleve esta verdad impresa y, por así decirlo, acuñada en nuestro corazón; hablando de ello en nuestro corazón, no distorsionaremos la Palabra del Evangelio al predicar a nuestro prójimo. Y no hubo engaño en su boca 19 . En las Escrituras, el engaño (dTloj) a menudo se interpreta como hostilidad hacia Dios. “El Señor destruirá”, se dice, “todos labios mentirosos 20 (dTlia) y engaño en el corazón de los malhechores 21”. Se dice que todo lo bueno se distorsiona al mezclarlo con lo malo; por ejemplo, el vino se deforma cuando se mezcla con algo peor o cuando se le añade agua, y el oro se deforma cuando se combina con plata o cobre. De manera similar, la verdad se distorsiona cuando la blasfemia se mezcla con palabras santas. 4. Y no daña a su prójimo 22. A quién exactamente la Escritura llama prójimo, sin duda lo sabe cualquiera que haya escuchado en el Evangelio la respuesta [de Cristo] al interrogador: ¿Quién es mi prójimo? 23. El Señor le respondió con una parábola sobre un hombre que caminaba de Jerusalén a Jericó, y le preguntó: ¿Cuál de estos tres crees que era su prójimo? Dijo: el que le tuvo misericordia 24. Con esto el Señor nos enseñó a considerar a cada persona como nuestro prójimo. Pero esto es difícil de hacer, y se requiere mucho cuidado para no dañar al prójimo en gran o pequeño grado, no ofender con una palabra, no quitarle nada que le pertenezca, no desearle daño, no envidiar el bienestar de los amigos. Y para sus vecinos no era [motivo de] reproche 25. Estas palabras son ambiguas: o la persona no merecía ningún reproche de sus vecinos y por eso no aceptó reproches de ellos, o él mismo no reprochó a ninguno de sus seres queridos sus fracasos humanos, lesiones al cuerpo o cualquier otro defecto corporal. Incluso el que peca no puede ser reprochado según la palabra de la Escritura: No reprendas al que se aparta del pecado 26. El reproche, como es sabido, nunca ha beneficiado a quienes han pecado. En sus instrucciones a su discípulo Timoteo, el Apóstol aconseja reprender, exhortar y prohibir, 27 pero no sugiere reprochar, ya que son acciones exactamente opuestas. El propósito de la reprensión es corregir al pecador, el propósito del reproche es deshonrar al caído. Reprochar a alguien por la pobreza, la delgadez, la falta de conocimiento o una enfermedad física no tiene ningún sentido y es poco característico de los virtuosos. Lo que nos sucede sin nuestra elección son cosas no intencionales, y los desafortunados deben compadecerse y no insultar las deficiencias no intencionales. 5. Aquel a cuyos ojos es despreciado el que hace el mal, pero que glorifica a los que temen al Señor 28. Es común que una mente exaltada, inflexible ante consideraciones de ganancia humana, que un hombre que ha ascendido a las alturas de la justicia, recompense a cada uno según su dignidad y no impute nada a los que hacen el mal, aunque estén investidos de gran poder, gocen de riquezas y provengan de una familia gloriosa; Tiende a considerar a esas personas como nada, es decir, a considerarlas como nada, incluso si ellos mismos pretenden ser grandes. Las personas que temen a Dios, aunque sean pobres, ignorantes, mudos y débiles de cuerpo, son glorificadas, exaltadas y consideradas bienaventuradas por aquellos a quienes el Espíritu les enseña a agradarles, pues está dicho: Bienaventurados todos los que temen al Señor 29 . Es inherente a la misma mentalidad no imputar nada a una persona viciosa, incluso si ha alcanzado las alturas de la gloria, y honrar a una persona temerosa de Dios, ya sea simple, pobre, despreciada o de apariencia poco atractiva. El que jura a su prójimo y no cambia 30. ¿Por qué jurar aquí aparece como la virtud de un marido perfecto, mientras que en el Evangelio está prohibido jurar? ¿Quién puede permanecer y quién puede morar? - El que jura a su prójimo y no cambia. Y ahí: Y te digo: no jures nada 31. ¿Cómo responder a esto? El Señor tiene un objetivo en todas partes, tanto donde anticipa las consecuencias del pecado como donde corta el mal desde la raíz. Una antigua ley, por ejemplo, ordenaba: ¡No cometerás adulterio! 32, y el Señor dijo: “Ni lo desees” 33. Dice: No mates 34 , pero Él establece algo más perfecto: “Ni siquiera te enojes” 35 . Así ocurre aquí: uno se contenta con cumplir el juramento, y el otro suprime el motivo de romper el juramento. El caso es que quien cumple un juramento puede accidentalmente, contra su voluntad, romperlo, pero quien no lo jura no corre ningún peligro de romperlo. El salmista a menudo llama al juramento una promesa inmutable en cualquier asunto. Juré guardar tus justos juicios 36 y el Señor juró y no se arrepintió 37 . El significado de lo dicho no es que llame a Dios como testigo, como garante en una empresa dudosa, sino que Dios, con decisiones inmutables e inquebrantables, confirma la misericordia prometida a David. Entonces en este caso podemos decir: El que jura a su prójimo significa “el que asegura a su prójimo y no lo engaña” de acuerdo con las palabras del Señor: Sea tu palabra: sí, sí; no, no 38 . En tales circunstancias, acepte confirmar lo sucedido y, si el asunto no sucedió, deje que todas las personas lo convenzan; no ceda ni asegure que esto va en contra de la verdad. El caso no tuvo lugar - negarse; tuvo lugar; acepte confirmar. Intenta mostrar la verdad en sí misma, recurriendo únicamente a seguridades, sin añadir nada más. Que el desconfiado sea castigado por su desconfianza, porque es vergonzoso y estúpido culparse a sí mismo por no ser digno de confianza y atribuir confiabilidad a los juramentos. Algunos dichos tienen la apariencia de un juramento, pero la esencia no es un juramento, sino simplemente un homenaje a los oyentes. Así, José, para ganarse al egipcio, juró por la salud del Faraón 39. Y el Apóstol, expresando su amor a los corintios, dijo: Juro por vuestras alabanzas que tengo en Cristo nuestro Señor 40 . Aquel a quien le fue confiado el evangelio [del Evangelio] no descuidó la enseñanza del Evangelio, sino que pronunció un simple discurso en forma de juramento, expresando que las alabanzas que tenía en ellos le eran más queridas que cualquier otra cosa. 6. Al que te pida, dale, y no le des la espalda al que quiera pedirte prestado. Estas palabras nos llaman a la sociabilidad y a la amistad, a lo que está de acuerdo con la naturaleza. El hombre es un ser social y sociable. Y en la vida comunitaria y en la convivencia mutua, es necesaria la generosidad para apoyar a los necesitados. Da al que te pida. Él quiere que, por amor en vuestra sencillez, estéis abiertos a quienes os piden y juzguéis con la mente el grado de su necesidad. Del libro de los Hechos, [por el ejemplo de] personas que hábilmente lograron el objetivo de la piedad, aprendemos cómo se puede lograr esto. Todos los que poseían tierras o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido y las ponían a los pies de los Apóstoles; y a cada uno se le dio lo que necesitaba 42. Muchos, yendo más allá de lo necesario, mendigan por el comercio o el libertinaje, por lo que la recaudación del dinero debía ser realizada por aquellos a quienes se les había confiado el cuidado de los pobres, para que los fondos se distribuyeran con habilidad y diligencia, de acuerdo con las necesidades de cada uno. Y los enfermos a menudo necesitan vino, pero no todos pueden determinar cuándo se debe dar, en qué cantidad y de qué calidad. Para prescribir vino es necesario un médico. Del mismo modo, no todo el mundo puede distribuir fondos de forma útil para ayudar a los necesitados. La caridad generosa no beneficia en absoluto a quienes componen canciones quejumbrosas para engañar a las mujeres, que presentan lesiones y heridas corporales como motivo de avaricia. Lo que se gaste en ellos será perjudicial para ellos. Es necesario repeler sus ladridos con un regalo insignificante; Hay que mostrar compasión y amor fraternal hacia aquellos que han aprendido a soportar pacientemente la necesidad; de tales se dice: Tuve hambre, y me diste de comer 43 y así sucesivamente, y no le des la espalda a quien quiera pedirte prestado 44 . El último comando es consistente con el anterior. El pobre, cuando pregunta aquí, os pide un préstamo, señalándoos al Rico, que en el cielo pagará vuestra deuda por él. El que tiene misericordia de los pobres, a Dios presta 45. La garantía de la deuda es el Reino de los Cielos. Que todos seamos dignos de ella por la misericordia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien, junto con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Conversación sobre el final del Salmo 14 y sobre los prestamistas Ayer hablé con vosotros sobre el salmo catorce, pero el tiempo no me permitió llegar al final del discurso. Ahora me presento como un deudor agradecido para pagaros la deuda restante. Y el resto, al parecer, no dura mucho en la escucha, y para muchos de vosotros, quizás, no se nota, por eso no imaginan que queda algo en el salmo. Sin embargo, sabiendo que este breve dicho tiene un gran poder en los asuntos cotidianos, no pensé que fuera necesario dejar algo útil sin investigar. El Profeta, que describe con palabras a un hombre perfecto que quiere llevar una vida inquebrantable, también cuenta entre sus virtudes el no dar “su dinero a cambio de intereses” (Sal. 14:5). En muchos lugares de las Escrituras se condena este pecado. Ezequiel cree que entre las iniquidades más importantes está el “interés y el exceso” (cf. Eze. 22:12). La ley prohíbe claramente: “No darás a tu hermano” ni a tu prójimo “más que intereses” (cf. Deuteronomio 23:19). En otra parte dice: “Interés por interés y adulación por adulación” (Jer. 9:6). ¿Qué dice el salmo acerca de una ciudad que abundaba en muchas iniquidades? “Sus cien años de ganancia y adulación no han faltado” (Sal. 54:12). Y ahora el Profeta, como sello de la perfección humana, aceptó lo mismo, diciendo: “No darás tu dinero a cambio de intereses”. De hecho, es extremadamente inhumano cuando alguien, teniendo necesidad de las cosas necesarias, pide un préstamo para sustentar la vida, mientras que otro no se contenta con devolver el préstamo, sino que descubre cómo sacar ingresos y enriquecimiento de las desgracias de los pobres. Por eso, el Señor nos dio un mandamiento claro, diciendo: “Y no rechaces a nadie que quiera pedir prestado de ti” (Mateo 5:42). Pero el amante del dinero, al ver que una persona que lucha contra la necesidad, pregunta de rodillas (¡y qué humillaciones no hace, qué no le dice!), no quiere compadecerse de quien actúa en contra de su dignidad, no piensa en la unidad de la naturaleza, no se inclina ante las peticiones, sino que se mantiene firme e inexorable, no cede a las súplicas, no se deja conmover por las lágrimas, continúa negándose, jura y se conjura a sí mismo que no tiene dinero en todo, que él mismo buscaba a quién prestarle; y confirma esta mentira con un juramento, adquiriendo para sí mismo una compra desagradable con su inhumanidad: el perjurio. Y tan pronto como el que pide un préstamo recuerda el crecimiento y menciona las promesas, inmediatamente, bajando las cejas, sonríe, a veces recuerda su amistad con su padre, lo llama su conocido y amigo y le dice: "Veamos si hay algo de plata guardada en alguna parte. Es cierto que tengo el depósito de un amigo que fue depositado conmigo para el crecimiento, pero el amigo me asignó un aumento oneroso; sin embargo, seguramente reduciré algo y lo regalaré con menos crecimiento". Recurriendo a tales inventos y seduciendo y atrayendo al pobre con tales discursos, le quita una obligación escrita y, en onerosa miseria, incluso privándolo de su libertad, lo abandona. Pues, habiendo asumido tal crecimiento que no puede pagar, asume espontáneamente la esclavitud por el resto de su vida. Dime: ¿buscas dinero y ganancias de los pobres? Si pudiera enriquecerte, ¿qué pediría en tu puerta? Vino en busca de ayuda, pero encontró un enemigo; buscaba medicinas, pero le dieron veneno. Era necesario aliviar la miseria del hombre, pero se aumenta la necesidad, intentando quitarle lo último a los pobres. Como si un médico, habiendo acudido a los enfermos, en lugar de restaurarles la salud, les quitara incluso las pocas fuerzas que le quedaban, así vosotros hacéis de las desgracias de los pobres una oportunidad para vuestro enriquecimiento. Y así como los agricultores rezan para que llueva para multiplicar sus semillas, así también deseas a la gente pobreza y miseria, para que tu dinero te traiga ganancias. ¿O no sabes que aumentas tus pecados en lugar de aumentar tu riqueza mediante un crecimiento inventado? Y el que pide un préstamo se encuentra en una situación difícil: cuando mira su miseria, se desespera de poder pagar la deuda, y cuando mira su verdadera necesidad, se atreve a pedir prestado. Entonces uno queda derrotado, sometiéndose a la necesidad, y los demás con él, asegurándose con obligación escrita y garantías. El que primero tomó el dinero es brillante y alegre, admira las flores de otras personas, permite un cambio en su vida: su mesa está abierta, su ropa es valiosa, los sirvientes están vestidos más magníficamente que antes; hay aduladores, amigos de mesa y miles de zánganos en la casa. Pero a medida que el dinero se escapa y el tiempo, con su continuación, aumenta el crecimiento, las noches no le traen paz, el día no es brillante y el sol no es agradable, sino que, por el contrario, la vida le resulta dolorosa, odia los días que se apresuran hacia su fecha límite, tiene miedo de los meses, porque engendran crecimiento. Si duerme, en su sueño aparece el prestamista, es un fantasma maligno que se encuentra en su cabeza. Ya sea que esté despierto, está pensando y al mismo tiempo preocupándose por el crecimiento. Se dice: “Al acreedor y al deudor” que se encuentran “el Señor visitará a ambos” (cf. Proverbios 29,13). Uno, como un perro, corre hacia la presa, el otro, como una presa ya preparada, tiene miedo del encuentro, porque la pobreza le quita el valor. Ambos cuentan con los dedos: uno se regocija por el aumento del crecimiento, el otro se queja del aumento de los desastres. “Bebe agua de tus propios vasos” (Proverbios 5:15), es decir, calcula tus medios, no acudas a fuentes ajenas, sino busca consuelo en la vida de tus propias gotas. ¿Tienes utensilios de cobre, ropa, un par de bueyes y toda clase de utensilios? Devuélvemelo. Acepta renunciar a todo, pero no a la libertad. Pero me da vergüenza, dices, hacer esto público. ¿Bien? Pronto otro lo exhibirá, proclamará que es suyo y comenzará a venderlo a bajo precio ante sus ojos. No vayas a las puertas de otras personas, porque, en verdad, “el extraño está abarrotado” (Proverbios 23:27). Es mejor ayudar con todos sus esfuerzos a sus necesidades que enriquecerse repentinamente con la propiedad de otra persona y luego perder toda su fortuna. Si tienes algo que dar, ¿por qué no satisfaces la necesidad real con este medio? Si no puedes pagar la deuda, entonces curas un mal con otro. No confíe en el prestamista que está haciendo trincheras cerca de usted. No os dejéis buscar y perseguir como a una presa. Pedir prestado es el comienzo de una mentira, un caso de ingratitud, perfidia y perjurio. Dice una cosa sobre quién pide un préstamo y otra sobre quién exige una deuda. "¡Sería mejor para mí no encontrarme contigo entonces! Encontraría un medio para liberarme de la miseria. ¿No pusiste dinero a la fuerza en mis manos? Y tu oro se mezcló con cobre, y tus monedas fueron cortadas". Si quien te da el préstamo es un amigo, ten miedo de perder su amistad. Si es un enemigo, no te subordines a una persona hostil. No estarás adornado con el de otra persona durante mucho tiempo y luego perderás la herencia de tu padre. Ahora eres pobre pero libre. Pero si pides un préstamo, no te harás rico y perderás tu libertad. El que tomó el préstamo se convirtió en esclavo del prestamista, en un esclavo, en un mercenario que soporta los servicios más difíciles. Los perros, habiendo recibido una pieza, se vuelven mansos, y el prestamista se irrita cuando toma; no deja de ladrar, pero exige aún más. Si juras, él no te cree, mira lo que tienes en tu casa, averigua con qué estás endeudado. Si sales de casa, te atrae y te roba. Si te escondes en tu propia casa, él se para delante de la casa y llama a las puertas, te avergüenza delante de tu mujer, te insulta delante de tus amigos, te estrangula en la plaza. Y no es divertido para ti celebrar la festividad; te hace la vida misma insoportable. Pero dices: mi necesidad es grande y no hay otra manera de conseguir dinero. ¿Cuál es el beneficio de posponer la necesidad para hoy? La pobreza volverá a vosotros, “porque el fluir de la vida es bueno” (Proverbios 24:34), y la misma necesidad aparecerá con un nuevo aumento. Porque un préstamo no libera completamente a uno de una situación difícil, sino que sólo la pospone por un corto tiempo. Soportemos el peso de la pobreza ahora y no lo dejemos para mañana. Si no pides prestado, serás pobre hoy y en los próximos días, y si pides prestado, te agotarás aún más, porque la pobreza aumenta con el crecimiento. Ahora nadie te reprocha la pobreza, porque el mal es involuntario, y cuando te comprometes a pagar el aumento, todos te reprocharán que eres imprudente. Así que, por nuestra necedad, no agreguemos un mal arbitrario a los desastres involuntarios. Es característico de la mente del niño no cubrir sus necesidades con lo que tiene, sino, confiarse a esperanzas desconocidas, arriesgarse a un daño evidente e indiscutible. Piensa en el futuro: ¿cómo pagarás? ¿Es del dinero que tomas? Pero no serán suficientes para cubrir las necesidades y el pago. Y si calcula el crecimiento, ¿cómo se multiplicará tanto su dinero que satisfará en parte sus necesidades, en parte repondrá lo que está ocupado y, además, traerá crecimiento? ¿Pero no pagará la deuda con el dinero que pide prestado para crecer? ¿Puedes obtener dinero de otra fuente? Esperemos el cumplimiento de estas esperanzas y no, como peces, nos apresuremos a morder el anzuelo. Así como ellos tragan oud junto con la comida, nosotros nos obligamos a crecer por dinero. No hay vergüenza en ser pobre; ¿Por qué nos avergonzamos al endeudarnos? Nadie cura las heridas con las heridas, nadie cura el mal con el mal y la pobreza no se puede corregir con el precio del crecimiento. ¿Eres rico? No pidas prestado. ¿Eres pobre? Además, no pida prestado. Si tienes suficiente riqueza, entonces no necesitas endeudarte. Y si no tienes nada, entonces no tendrás nada con qué pagar tu deuda. No entregues tu vida al arrepentimiento posterior, no sea que consideres felices aquellos días en que aún no has pagado el crecimiento. Nosotros, los pobres, nos diferenciamos de los ricos en una cosa: la libertad de preocupaciones; disfrutando del sueño, nos reímos de sus noches de insomnio; Sin conocer las preocupaciones y siendo libres, nos reímos del hecho de que siempre están conectados y preocupados. Y el deudor es al mismo tiempo pobre y agobiado por preocupaciones. No duerme de noche, ni duerme de día, en todo momento está pensativo, apreciando ya sea su propia propiedad, luego las magníficas casas y campos de los ricos, la ropa de los que pasan, los utensilios domésticos de quienes lo tratan. "Si fuera mío", dice, "lo vendería a tal o cual precio y así me liberaría del pago por crecimiento". Esto reposa en su corazón por la noche y ocupa sus pensamientos durante el día. Si llamas a la puerta, el deudor se esconde debajo de la cama. Alguien entró rápidamente y su corazón empezó a latir. El perro ladró y sudaba, languidecía en agonía y buscaba por dónde correr. Cuando llega el momento, piensa detenidamente qué mentir, qué excusa inventar y cómo deshacerse del prestamista. Imagínese no sólo lo que está tomando, sino también lo que le exigirán que le devuelva. ¿Por qué estás entrando en una alianza con la prolífica bestia? De las liebres dicen que dan a luz, alimentan y conciben hijos al mismo tiempo. Y los prestamistas prestan dinero al mismo tiempo, nacen y crecen. Ni siquiera los has recogido todavía y ya te exigen un aumento para el mes en curso. Y esto, nuevamente considerado una deuda, engendra un nuevo mal, del cual nacerá otro nuevo, y así hasta el infinito. Por eso esta clase de codicia recibe tal nombre, porque se llama crecimiento (de τίκτω doy a luz), según creo, debido a la naturaleza prolífica de este mal. ¿Y por qué este nombramiento sucedería de manera diferente? O, tal vez, se le llama crecimiento por las enfermedades y dolores que suele producir en el alma de quienes están endeudados. En cuanto a una mujer que da a luz, hay una enfermedad de nacimiento, entonces el deudor tiene un período venidero. Crecer es la descendencia malvada de padres malvados. ¡Que tal procreación de crecimiento se llame generación de víboras! Dicen de los equidnas que nacen royendo el útero de su madre; y nace el crecimiento, carcomiendo la casa del deudor. Las semillas dan frutos y los animales llegan a la madurez sólo con el paso del tiempo, pero el crecimiento nace hoy y desde este mismo día comienza a dar a luz. Los animales que pronto comienzan a parir pronto se detienen, y el dinero, habiendo comenzado a multiplicarse rápidamente, aumenta indefinidamente cada vez más. Todo lo que aumenta, en cuanto alcanza su valor característico, deja de aumentar. Pero la plata de los avaros siempre aumenta a medida que continúa. Los animales, cuando sus hijos se vuelven capaces de dar a luz, dejan de dar a luz ellos mismos, pero las monedas de plata de los prestamistas y las nuevas dan a luz, y las antiguas permanecen en plena vigencia. ¡Es mejor que no lo sepas por la experiencia de esta monstruosa bestia! Miras libremente al sol. ¿Por qué te envidias en tu libertad de vida? Ningún luchador evita tanto los golpes del enemigo como el deudor de una reunión con un acreedor, tratando de esconder su cabeza detrás de pilares y muros. “¿Cómo puedo alimentarme?” - dices. Tienes manos, tienes oficio, contratate, sirve; Hay muchos oficios en la vida, de muchas maneras. ¿Pero no tienes fuerzas? Pregúntale a quienes lo tienen. ¿Pero es una pena preguntar? Y es aún más vergonzoso no devolver lo que pidió prestado. No se lo digo como legislador, pero quiero demostrar que todo le resulta más llevadero que un préstamo. Una hormiga puede alimentarse sola, aunque no pide ni acepta préstamos, y una abeja lleva los restos de su comida como regalo a los reyes, pero la naturaleza no les ha dado ni manos ni arte. Y tú, hombre, animal inventivo en la artesanía, no puedes inventar ninguna de todas las artesanías: ¿cómo vivirás? Sin embargo, vemos que no son aquellos que necesitan las cosas necesarias quienes obtienen el préstamo (nadie creerá en un préstamo para ellos), sino que los prestatarios son personas que se entregan a gastos imprudentes y pompas inútiles, y están subordinadas a los caprichos de las mujeres. La esposa dice: “Necesito ropa cara y cosas de oro, y mis hijos necesitan ropa decente y elegante, y los sirvientes necesitan ropa colorida y colorida, y se necesita abundancia para la mesa”. Y el marido, siguiendo tales órdenes de su mujer, acude al prestamista; Antes de recibir dinero prestado, cambia muchos gobernantes por uno solo, contrayendo constantemente obligaciones con nuevos prestamistas, y gracias a la continuidad de este mal evita ser acusado de insuficiencia. Y así como los poseídos por la enfermedad del agua permanecen en el pensamiento de que están gordos, así este hombre se imagina rico, pidiendo prestado constantemente y luego dando dinero y pagando las viejas con nuevas deudas, de modo que por la continuidad misma del mal gana confianza en volver a recibir. Luego, así como los enfermos de cólera, que constantemente tiran a la basura los alimentos que habían tomado y, antes de que su estómago esté completamente limpio, lo llenan con comida nueva, son nuevamente sometidos a vómitos con dolores insoportables y convulsiones, así estas personas, cambiando un crecimiento por otro y antes de que la deuda anterior sea saldada, haciendo un nuevo préstamo, siendo magnificadas por un tiempo por la propiedad ajena, posteriormente lloran su propia riqueza. ¡Cuántos han sido destruidos por bienes ajenos! ¡Cuántos, viéndose ricos en sueños, sufrieron daños! Pero dicen que muchos se han enriquecido gracias a las deudas. Y creo que fueron más los que alcanzaron la soga. Ves a los que se han enriquecido, pero no cuentas a los que se ahorcan, quienes, no tolerando la vergüenza de ser sometidos al cobro de deudas, prefirieron el estrangulamiento y la muerte a una vida vergonzosa. Vi el espectáculo lamentable de cómo los nacidos libremente eran arrastrados a la subasta para ser vendidos por las deudas de su padre. ¿No puedes dejar dinero para tus hijos? Al menos no les quites la nobleza. Guárdales este único bien: la libertad, esta promesa que recibiste de tus padres. Nunca se ha culpado a nadie por la miseria de un padre, pero el deber de un padre lleva a la cárcel. No dejéis una letra que sería como el juramento de un padre, transmitida a hijos y nietos. Escuchen, ricos, ¿qué consejo damos a los pobres a causa de su inhumanidad? Es mejor soportar con paciencia otras catástrofes que las que resultan del crecimiento. Pero si obedecieras al Señor, ¿qué necesidad habría de estas palabras? ¿Qué consejo da el Señor? Darás a cambio, pero no esperas recibir de ellos (cf. Lucas 6:34-35). Dices: ¿qué clase de préstamo es éste que no implica la esperanza de devolución? Profundiza en el poder del dicho y te maravillarás de la filantropía del Legislador. Cuando des a los pobres por amor al Señor, será a la vez un regalo y un préstamo: un regalo por la desesperanza de recuperarlo, un préstamo por la generosidad del Maestro, quien Él mismo pagará por ello y, habiendo tomado un poco a través de los pobres, se lo pagará a los grandes. Porque “los pobres que tienen misericordia, dan a Dios” (Proverbios 19:17). ¿No queréis realmente que el Señor común de todos asuma sobre sí la responsabilidad de pagaros? Y si algún rico de la ciudad promete pagar por otros, ¿aceptarás su garantía? ¿Pero no permites que Dios pague por los pobres? Devuelve la plata que tienes en vano, sin cargar a los pobres con incrementos, y será bueno para ambos: para ti, porque la plata estará a salvo, y para el que te la quitó, porque con su uso se beneficiará de ella. Y si buscas ganancias, conténtate con lo que recibes del Señor. Pagará por los pobres y aumentará. De Aquel que verdaderamente ama a la humanidad, esperad amor por la humanidad. Si se les quita a los pobres, entonces este es el colmo de la misantropía. Sacas provecho de las desgracias ajenas, recoges dinero de las lágrimas, estrangulas al desnudo, golpeas al hambriento. ¿No sientes piedad, no piensas en parentesco con el que sufre, y llamas filantrópicos a los beneficios obtenidos de esta manera? «¡Ay de los que dicen que lo amargo es dulce y lo dulce es amargo» (cf. Is 5,20) y de los que llaman a la inhumanidad amor a la humanidad. Esta no era la adivinación que Sansón ofreció a los festines: “del que come salió lo dulce, y del fuerte salió lo dulce” (Jueces 14:14), y del que odia a los hombres surgió la filantropía. No “crecen uvas de los espinos, ni higos de los cardos”, ni del crecimiento de la filantropía; “Todo” porque “un árbol malo produce malos frutos” (cf. Mateo 7:16-17). Hay algunos recolectores de crecimiento, a veces de cien, a veces de diez (y sus nombres dan miedo) y algunos recolectores mensuales que, como demonios que producen epilepsia, atacan a los pobres en las circulaciones lunares. ¡Es un mal pago para ambos, tanto para el que da como para el que recibe! Por un lado causa daño en dinero, por otro daña el alma misma. El labrador, habiendo recibido una espiga, no vuelve a buscar la semilla debajo de la raíz, sino que toma los frutos y no perdona aquello de lo que recibe crecimiento. Se siembras sin tierra; Sin sembrar se cosecha. No se sabe a quién le estás coleccionando. Hay alguien que derrama lágrimas por el crecimiento; esto se sabe, pero es dudoso quién aprovechará la riqueza adquirida a través de esto. Porque no se sabe si dejarás a otros el uso de tus riquezas, recogiendo para ti sólo los males de la injusticia. Por tanto, “no rechacen a nadie que quiera pedir prestado” (cf. Mt 5,42) “ni den su dinero a interés”, para que, habiendo aprendido del Antiguo y del Nuevo Testamento lo que es útil, con buena esperanza vayan al Señor y allí reciban interés por las buenas obras en Cristo Jesús, Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. "Un Salmo a David, el Éxodo del Tabernáculo". El salmo vigésimo octavo tiene una inscripción general, pues dice: "un salmo a David". Pero también tiene algo especial, pues se añade: “la salida del tabernáculo”. ¿Qué quiere decir esto? Examinemos qué es el “éxodo” y qué es el “tabernáculo”, para que podamos entrar en la intención del salmo. En cuanto al significado histórico, parece que a los sacerdotes y levitas, después de haber completado su trabajo, se les dio la orden de recordar lo que debían preparar para el servicio. Porque el salmo enseña a los que entran y a los que salen del tabernáculo lo que deben preparar y lo que deben llevar consigo la próxima vez, a saber: traer "a los hijos de los carneros, gloria y honor, la gloria de su nombre", y saber que no es apropiado servir en ningún lugar excepto "en el atrio" del Señor y en el lugar del Lugar Santo. En cuanto a nuestra mente, que contempla lo sublime, y con una elevada comprensión, como corresponde a la Escritura de Dios, asimila la ley para nosotros, nos parece lo siguiente: no se trata de un carnero, es decir, el sexo masculino de la oveja, ni de un tabernáculo, es decir, una iglesia construido con materia inanimada, no de una salida del tabernáculo o de una salida de la iglesia, sino de este cuerpo, que es para nosotros el tabernáculo, como nos enseñó el Apóstol, diciendo: “Porque nosotros que estamos en este tabernáculo 46 gemimos” (2 Cor. 5:4); y otro salmo: “La herida no llegará hasta tu aldea” (Sal. 90:10). Y la salida del tabernáculo es una salida de esta vida, para la cual la Escritura nos aconseja prepararnos para llevar esto o aquello como regalo al Señor, porque el trabajo aquí sirve como palabra de despedida para la vida futura. Y el que aquí trae gloria y honra al Señor con buenas obras, atesorará para sí gloria y honra a su tiempo, justa recompensa del Juez. En muchas listas encontramos las palabras añadidas: (1) “Traed al Señor, hijos de Dios”. Porque no todo don es aceptable a Dios, sino sólo el que lo ofrece con un corazón puro. Se dice: “Los votos son inmundos por el soborno de una ramera” (Proverbios 19:13). Y Jeremías también dice: “Comer votos y carne santa te quitará el mal”, ¿o quedarás limpio por ellos (cf. Jer. 11:15)? Por lo tanto, el salmo exige que primero nos convirtamos en hijos de Dios y luego comencemos a traerle dones a Dios, y no los dones que sucedieron, sino los que Él mismo ordenó. Primero diga: "¡Padre"! Y luego pregunte qué viene después. Ponte a prueba, cómo ha sido tu vida hasta ahora: ¿eres digno de llamar al Dios Santo tu padre? Sólo a través de la santificación podemos entrar en comunión con el Santo. Si deseas ser siempre hijo del Santo, entonces deja que el Santo te adopte. Por lo tanto, “ofreced al Señor” no a todos, no importa quién o de quién venga, sino “a los hijos de Dios”. Exigirá grandes regalos, por eso elige grandes portadores. Para no abatir vuestros pensamientos y no obligaros a buscar al carnero, este animal mudo, cuadrúpedo y balador, con la esperanza de apaciguar a Dios con este sacrificio, el salmo dice: “Ofrezcan al Señor, hijos de Dios”. No es que necesites un hijo, ni que traigas al hijo mismo; pero si el hijo es algo grande, entonces conviene que lo que se ofrece sea grande y digno tanto del favor filial como de la dignidad paterna. Por eso dice: “Traed a los hijos de los carneros”, para que los que se ofrecen cambien ellos mismos, y de los hijos de los carneros pasen a ser hijos de Dios. Aries es un animal mandón; conduce a las ovejas a pastos nutritivos, a lugares de descanso junto a las aguas y de regreso a los rediles y cercas. Tales son también algunos de los líderes del rebaño de Cristo; lo conducen al alimento colorido y fragante de la enseñanza espiritual, por el don del Espíritu lo riegan con agua viva, lo elevan, lo educan para la fecundidad, le muestran el camino a un lugar de descanso, a un refugio a salvo de las calumnias. Por eso la palabra quiere que sus hijos sean traídos al Señor como hijos de Dios. Si los carneros son los líderes de otros, entonces sus hijos serán aquellos que, según las enseñanzas de los líderes, a través del cuidado de las buenas obras, se han formado para una vida virtuosa. “Traed al Señor, hijos de Dios; traed al Señor, hijos de carneros”. ¿Entiendes a quién va dirigido el discurso? ¿Entiendes de quién están hablando? Se dice: “Traed gloria y honra al Señor”. ¿Cómo podemos nosotros, tierra y ceniza, dar gloria al gran Señor? ¿Cómo le traemos honor? Traemos gloria a través de buenas obras, cuando nuestras obras brillan ante la gente, y la gente ve nuestras obras y glorifica a nuestro Padre, que está en los cielos (ver: Mateo 5:16). Y también se puede glorificar a Dios con la castidad y la santidad, a las que están obligados quienes han jurado una vida piadosa, como nos exhorta Pablo, diciendo: “Glorificad a Dios en todo vuestro cuerpo” (1 Cor. 6:20). El Señor exige esta gloria a quienes creen en Él y son honrados con el don de la filiación, porque dice: “El hijo glorifica al padre... y si yo soy el padre, ¿dónde está mi gloria?” (Mal.1:6). Y el honor es dado a Dios, según la palabra del Proverbio, por aquellos que “honran al Señor con sus justas obras y le dan las primicias de sus frutos de justicia” (cf. Proverbios 3,9). Además, todo aquel que teologiza según lo prescrito, para no apartarse de la recta comprensión del Padre y de la Divinidad del Unigénito y de la gloria del Espíritu Santo, trae gloria y honra al Señor. Aquel que puede mostrar las leyes según las cuales todo fue creado, según las cuales todo está contenido, según las cuales todo será juzgado después de la economía local, exalta la gloria. Quien ha podido contemplar todo en detalle, en visiones claras e ininterrumpidas, y después de haberlo contemplado él mismo, es capaz de representar a los demás la bondad de Dios y su justo juicio, trae gloria y honor al Señor, así como quien vive una vida de acuerdo con tal contemplación, porque su luz brilla ante los hombres y el Padre Celestial es glorificado por él con palabras, obras y todo tipo de virtudes. Pero el que es parcial a la gloria humana, que respeta el dinero, que valora los placeres carnales, que se maravilla de las enseñanzas ajenas a la piedad, no trae gloria y honor al Señor: porque así como damos gloria al Señor con las buenas obras, así hacemos lo contrario con las malas obras. ¿Qué les dice el Señor a los pecadores? “Por causa de vosotros, mi nombre es blasfemado entre las naciones” (Isaías 52:5). Y también dice el Apóstol: “Al transgredir la ley de Dios sois deshonrados” (Rom. 2,23). Porque un insulto al legislador es desprecio y desprecio de las leyes. Si la casa está en mal estado, porque hay ira y gritos, insultos y risas, lujo y despilfarro, inmundicia e insolencia, entonces la deshonra y la vergüenza de todo lo que sucede en la casa recae sobre el dueño de ella. De esto entendamos que así como Dios es glorificado por las buenas obras, así el enemigo es glorificado por las malas obras. la imagen de “los seres corruptibles del hombre, de las aves, de los cuadrúpedos y de los reptiles” de la tierra (cf. Rom. 1:23). Además, el que honra y sirve a la criatura en lugar del Creador, no da gloria a Dios, sino a las criaturas. Por lo tanto, cualquiera que diga que la criatura es algo y se incline ante ella, que sepa dónde le será asignada su suerte. Por tanto, temamos, no sea que, trayendo nuestro pecado gloria y alabanza al diablo, seamos sometidos a vergüenza eterna con él. Y que nuestro pecado se convierta en gloria para aquel que nos lo inspira, entiéndelo por la semejanza. Dos líderes militares entran en batalla. Cuando un ejército gana, su líder gana gloria, y cuando gana el ejército contrario, todo el honor pertenece al comandante de ese otro ejército. Así, en tus buenas obras se glorifica al Señor, y en tus obras negativas, se glorifica al enemigo. No imagines que los enemigos están lejos, ni mires de lejos a los jefes militares, sino mírate a ti mismo y encontrarás la perfecta fidelidad de la semejanza. Porque cuando la mente lucha con la pasión y con su esfuerzo y atención gana la partida, entonces triunfa en la victoria sobre la pasión y con su éxito, como si coronara a Dios mismo, y cuando, debilitada, sucumbe a la lujuria, entonces, habiéndose convertido en esclava y cautiva de los pecados, le da al enemigo la oportunidad de jactarse, exaltarse y arrogarse. (2) “Adora al Señor en Su santo atrio”. Una vez que se han producido los frutos requeridos, se necesita adoración, una adoración que no se realiza fuera de la iglesia, sino en la misma corte de Dios. El salmo dice: no inventéis tribunales y reuniones especiales. Sólo hay un patio santo de Dios. Anteriormente, este patio era una sinagoga judía, pero después de que los judíos pecaron contra Cristo, “su patio quedó vacío” (Sal. 68:26). Por eso, el Señor dice: “Y hay otras ovejas que no son de este redil” (Juan 10:16), y refiriéndose a aquellas entre los gentiles que están predestinadas para la salvación, muestra que Él tiene Su propio patio, además del patio de los judíos. Por lo tanto, uno debe adorar a Dios no fuera de este santo atrio, sino estando dentro de él, para que, estando afuera y disfrutando del exterior, no pierda el derecho de estar en el atrio del Señor. Porque muchos exteriormente están en oración, pero no están en el atrio, porque sus pensamientos corren de aquí para allá y sus mentes se distraen con la vanidad de las preocupaciones. Pero por patio, en un sentido más elevado, también se puede entender la morada celestial. Por lo tanto, los que están aquí “plantados en la casa del Señor” - que es la Iglesia del Dios Vivo - - aquellos allí también “florecerán en los atrios de nuestro Dios” (Sal. 91:14). Pero quien idolatra el vientre, la gloria, la plata o cualquier otra cosa que prefiera a todo lo demás, "no adora al Señor", no está "en el atrio santo", aunque parezca digno de reuniones visibles. (3) “La Voz del Señor sobre las Aguas”. En muchos lugares encontrará que se utiliza la palabra “voz”. Por tanto, para comprender qué es la “voz del Señor”, no sería en vano que recopiláramos, en la medida de lo posible, lo que dice la Divina Escritura sobre la voz. Así en la profecía a Abraham: “Y vino a él la voz del Señor, diciendo: Éste no será tu heredero” (Génesis 15:4). También bajo Moisés: “Y todo el pueblo vio en vano la voz y las luces” (Éxodo 20:18). Y también en Isaías: “Voz del que clama: clama” (Is. 40,6). Nuestra voz es o la sacudida del aire o una modificación en la posición del aire que la voz que la pronuncia quiere transmitirle. ¿Qué es la “voz del Señor”? ¿Queremos decir que hay una sacudida en el aire, o que el aire tembloroso llega a los oídos de aquel a quien se dirige la voz? ¿O no sucede nada parecido, sino que esta voz es de un tipo completamente diferente y, para quienes la escuchan, se presenta como soberana en aquella persona a la que Dios quiere revelar su propia voz, de modo que esta idea se parece a lo que sucede a menudo en un sueño? Porque así como, sin agitar el aire, por ideas que surgen durante el sueño, retenemos en la memoria ciertas palabras y sonidos, no mediante el oído, recibiendo una voz, porque está impresa en nuestro corazón, así la voz que llega a los Profetas de Dios debe ser algo similar a esto. "La Voz del Señor sobre las Aguas". Si buscamos el significado sensual, entonces las nubes, cuando se llenan de agua, chocan entre sí, emiten un sonido y un crujido, y aquí se dice: “La voz del Señor está sobre las aguas”. Pero también, si hay ruido de las aguas cortadas por algún obstáculo, y si el mar, agitado por el viento, se agita y hace un ruido fuerte, entonces estas sustancias inanimadas tienen una voz del Señor, según las instrucciones de la Escritura, que toda criatura casi grita, proclamando a su Creador. Y cuando se escuche el trueno desde las nubes, no se debe representar nada más, sino que “el Dios de gloria rugirá” y que el Señor con Su poder contiene la naturaleza húmeda. "El Señor está sobre muchas aguas". Por la historia del establecimiento de la paz sabemos que hay agua sobre los cielos, también agua del abismo y también agua, la colección de los mares. ¿Quién mantiene estas aguas y no las deja caer, según su tendencia natural? ¿Quién, sino el Señor, tiene poder sobre las aguas? O tal vez, en un sentido más misterioso se dice: “La voz del Señor sobre las aguas”, cuando en el bautismo de Jesús hubo una voz desde arriba: “Éste es mi Hijo amado” (Mateo 3:17). Porque entonces el Señor estaba “sobre muchas aguas”, iluminando las aguas con el bautismo, y el “Dios de gloria” tronó con gran voz desde arriba. Y a los bautizados se les proclama la voz dejada por el Señor, pues se dice: “Id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Entonces, “la voz del Señor sobre las aguas”. El trueno se forma cuando un espíritu seco y fuerte, encerrado en los vacíos de la nube, girando con tensión a través de los vacíos de la nube, busca una salida. Las nubes que resisten una fuerte presión, por la fricción del espíritu contra ellas, producen ese sonido agudo. Y cuando las nubes, como burbujas infladas, no pueden resistir al espíritu y retenerlo, entonces, al ser fuertemente desgarradas y permitiendo que el espíritu salga corriendo, producen truenos. Esto también suele producir rayos. Así, el Señor, que existe sobre las aguas y crea grandes truenos, también produce ese crujido excesivo en la tierna naturaleza del aire. Y para vosotros, y en el sentido eclesiástico, se puede llamar trueno esa comunicación de dogmas, que después del Bautismo con el trueno del Evangelio se realiza en las almas de las personas por el Sacramento ya consumado. Y que el Evangelio es trueno, así lo prueban los discípulos, rebautizados por el Señor y llamados hijos del trueno. Por tanto, no en todos se oye la voz de tal trueno, sino en alguno digno de ser llamado rueda, pues está dicho: “La voz de tu trueno está en la rueda” (Sal. 76:19); a menos que alguien se extienda hacia adelante como una rueda, una pequeña parte toca el suelo y es completamente igual a la rueda de la cual Ezequiel dijo: “Y miré, y he aquí un palo en la tierra que sostenía cuatro seres vivientes; y la visión de las ruedas, y la creación de ellas, como la visión de Tarsis” (Ezequiel 1:15-16). Entonces, “El Dios de gloria rugirá, el Señor sobre muchas aguas”. Las aguas son santas porque de sus vientres brotan ríos, es decir, enseñanza espiritual que riega el alma de quienes escuchan (ver: Juan 7:38). Y una cosa más: reciben en sí mismos el agua que fluye hacia el vientre eterno, que en quien la recibe bien se convierte en “fuente de agua que fluye hacia el vientre eterno” (cf. Juan 4,14). Y sobre esas aguas está el Señor. Recuerde la historia de Elías, “cuando los cielos se cerraron por tres años y seis meses” (Lucas 4:25), cuando, durante un tiempo despejado, en la cima del Carmelo escuchó la voz de muchas aguas, seguida de truenos de las nubes y agua que fluía (ver: 1 Reyes 18, 42-45). Entonces, “El Señor está sobre muchas aguas”. (4) “La Voz del Señor en la Fortaleza”. Así como hay una voz en una rueda, así la voz del Señor consiste en fuerza, porque quien “puede hacer todo en Cristo que lo fortalece” (cf. Fil. 4,13) escucha y cumple los mandamientos del Señor. Por tanto, la voz del Señor no está en el alma débil y debilitada, sino en aquella que hace el bien con tensión y fuerza. "La Voz del Señor en Esplendor". Esplendor es valor especialmente grande. Por eso se llama magnífico a quien realiza con decencia todo lo que está incluido en cualquier gran hazaña. Cuando el alma no se somete a la sabiduría de la carne, sino que, en la conciencia de lo que le ha sido dado de Dios, acepta la grandeza y la dignidad que le corresponden, entonces la “voz del Señor” está en ella. Quien no tiene ideas estrechas sobre Dios, que ha estudiado las leyes de las criaturas desde un punto de vista elevado, ha sabido, al menos en parte, comprender la bondad de la Providencia de Dios y, además, no escatima en gastos, sino que es generoso cuando es necesario corregir las necesidades de sus hermanos, es magnífico. Y en esas personas habita la “voz del Señor”. Pues, en el verdadero sentido, lo magnífico desprecia todo lo corpóreo, reconociendo que no tiene ningún valor en comparación con lo invisible. El que es magnífico no se sentirá ofendido por ninguna circunstancia, ningún sufrimiento lo indignará en absoluto, las fechorías de personas inútiles y despreciables no lo pondrán en movimiento, la impureza de la carne no lo humillará, es inaccesible a pasiones humillantes que no pueden levantar los ojos sobre él por la altura de sus pensamientos. También se atribuye a Dios algo de esplendor, por ejemplo: “Tu esplendor será llevado hasta los cielos” (Sal. 8:2). Por lo tanto, aquellos que tienen grandes ideas acerca de Dios ensalzan Su esplendor. (5) “La voz del Señor quebrando cedros”. El cedro a veces es elogiado en las Escrituras como un árbol duradero, que no se pudre, fragante, apto para servir de cobertura; y a veces se lo condena como un árbol estéril, difícil de doblar y, por lo tanto, usado a semejanza de los malvados: “Vi a los malvados exaltarse y erguirse como los cedros del Líbano” (Sal. 36:35). El cedro se entiende incluso ahora con este último significado. Porque la voz del Señor quebranta los cedros. Así como esta voz aparece en un alma magnífica, se dice que aplasta a los vanamente arrogantes, exaltándose con las ventajas imaginarias de este mundo: riqueza, fama, poder, belleza corporal, fuerza o fuerza. “Y el Señor arranca los cedros del Líbano”. Cualquiera que, después de apoderarse de la propiedad ajena, la convierte en objeto de jactancia, es un cedro del Líbano. Así como los cedros, que son altos en sí mismos, que se encuentran en una montaña alta, se vuelven aún más visibles desde su altura, así estas personas, confiando en lo perecedero del mundo, a través de la arrogancia y la arrogancia de mente, se convierten en cedros. Se les llama cedros del Líbano porque se enorgullecen de la altura de los demás y porque la tierra y todo lo terrenal, como la cima del Líbano, los exalta y los enorgullece. Pero el Señor no quebranta todos los cedros, sino sólo los cedros del Líbano, porque el Líbano es un lugar de idolatría. Y las almas “encargadas de la mente de Dios” (cf. 2 Cor 10,5) son llamadas cedros del Líbano y están condenadas a la destrucción. Y también están los cedros de Dios, que están cubiertos de ramos de uvas traídos de Egipto, como vemos en los salmos: “los montes cubrieron su sombra, y los cedros de Dios cubrieron sus pámpanos” (Sal. 79:11). Ya que, además de otros conceptos sobre Cristo, también tenemos el hecho de que nuestro Señor es llamado la vid: “Yo soy la vid”, dice, “tú (habéis) nacido” (cf. Juan 15,5), es decir, todos los que antes eran estériles y aptos para ser quemados, habiendo entrado bajo el techo de Cristo y, como vestidos de Él, cubrieron con su gracia la esterilidad de sus vidas, la esencia de los cedros de Dios. Por tanto, los cedros de Dios están protegidos por las ramas fructíferas entrelazadas a su alrededor, y los cedros del Líbano son aplastados por el Señor. (6) “Y seré destruido como el becerro del Líbano”. Recuerde que en el libro del Éxodo se habla de un becerro que fue derramado para idolatría y que Moisés “escurrió” y dio de beber al pueblo (ver: Éxodo 32:20). En la semejanza de este becerro, el Señor destruirá todo el Líbano y la costumbre de idolatría que prevalece allí. "Y el amado es como un hijo unicornio". El Hijo Unigénito, que da vida al mundo, cuando se ofrece a sí mismo como “ofrenda y sacrificio a Dios” por nuestros pecados (cf. Ef 5,2), es entonces llamado “el cordero de Dios y la oveja” (“he aquí”, dicen, “el cordero de Dios” - Juan 1,29; y también: “como oveja llevada al matadero” - Hechos 8,32). Y cuando necesita vengarse y derrocar el dominio que ha prevalecido sobre la raza humana, alguna fuerza bestial y cruel, entonces se le llama “el hijo del unicornio”. Porque el unicornio, como sabemos por Job, es un animal de fuerza irresistible y que no se somete a las personas; se dice de él que “no lo ataréis con cinturón ni dormiréis en un pesebre” (cf. Job 39, 10, 9). En el mismo lugar de la profecía se dice mucho más sobre el amor de este animal por la libertad y su desobediencia al hombre. También es notable que las Escrituras utilicen la imagen del unicornio de dos maneras: tanto en alabanza como en condena. Porque está dicho: “Libra mi alma de las armas... y de los cuernos del unicornio mi humildad” (Sal. 21:21-22). Y esto se dice como reproche al pueblo amante de las batallas que se rebeló contra Él durante Su sufrimiento. En otra parte se dice: “Mi cuerno se exaltará como un unicornio” (Sal. 91:11). Por lo tanto, parece que debido al carácter vengativo de este animal, muchas veces se toma por semejanza de mala manera, y por la altura del cuerno y el amor a la libertad, se usa en lugar de semejanza y de buena manera. Y en general, ya que en las Escrituras se puede encontrar que la palabra “cuerno” se usa repetidamente en el sentido de gloria, como por ejemplo: “exaltará el poder de su pueblo” (Sal. 148:14), y “su cuerno se exaltará en gloria” (Sal. 111:9); o, dado que la palabra "cuerno" a menudo se interpreta en el sentido de fuerza, como en "mi protector y el cuerno de mi salvación" (Sal. 17:3), y Cristo es el poder de Dios (ver: 1 Cor. 1:24), entonces Él, como tiene un cuerno, es decir, una fuerza, el poder del Padre, es llamado unicornio. (7) “La voz del Señor cortando la llama del fuego”. La llama de fuego también fue extinguida en Babilonia, como vemos en la historia de los tres jóvenes, cuando el horno la vertió en cuarenta y nueve codos y quemó a todos los que estaban alrededor (ver: Dan. 3:47), pero la llama, suprimida por orden de Dios, tomó el espíritu y dio a los jóvenes el más agradable aliento y frescor, de modo que estaban en un estado de calma, como bajo la sombra de un árbol. Porque se dice: “se hizo un ruido como del espíritu del rocío” (cf. Dan 3,50). Y la supresión de la naturaleza ardiente es mucho más sorprendente que la división del Mar Rojo en partes. Pero la voz del Señor interrumpe la continuidad y coherencia natural del fuego. Aunque según los conceptos humanos el fuego parece no cortado e indivisible, sin embargo, por mandato de Dios está cortado y dividido. Pienso que el fuego, preparado como castigo para el diablo y sus ángeles, es detenido por la voz del Señor de tal manera que de los dos poderes inherentes al fuego, a saber, el poder de quemar y el poder de iluminar, el terrible y punitivo en el fuego sería dado a los dignos de ser quemados, y los luminosos y radiantes serían separados para el gozo de los que se divierten. Por lo tanto, es necesaria la “voz del Señor, que corta” y divide la “llama de fuego”, para que lo que no brilla se convierta en fuego de castigo, y lo que no arde siga siendo luz de reposo. (8) “La voz del Señor sacudiendo el desierto”. El mismo sacudimiento del desierto por parte del Señor se convierte en bendición para él, de modo que, habiendo cambiado, del desierto se convierte en tierra habitada y, habiendo dejado a un lado la vergüenza de la falta de hijos, adquiere la alabanza de muchos hijos, “porque hay muchos más hijos vacíos que los que tienen marido” (cf.: Is. 54, 1), y que lo que hasta entonces era un desierto, lleno de las aguas del Espíritu, se convirtió “en lago”. agua" (Sal. 106:35). “Y el Señor sacudirá el desierto de Qaddian”. Por lo tanto, el Señor no sacude todo desierto, sino sólo el desierto de Cades, es decir, la santificación, pues Cades significa “santificación”. (9) “La voz del Señor hace aparecer al Señor”. De acuerdo con lo anterior, también debemos explicar la actuación de los “árboles” que produce la voz del Señor. El ciervo tiene una estructura tal que los reptiles no pueden dañarlo, pero, como dicen los observadores naturales, el equidna que come le sirve como limpiador. Y todos los animales venenosos son tomados a imagen de fuerzas malignas y desagradables, como dice el Señor: “Te doy poder para pisar la serpiente y el escorpión y toda la fuerza del enemigo” (Lucas 10:19), y como también el salmo promete al Profeta: “Pisar el áspid y el basilisco” (Sal. 90:13). Por lo tanto, cuando escuches el nombre de un ciervo en las Escrituras, debes buscar imágenes de algo mejor en la palabra. Porque “los altos montes están verdes” (Sal. 103:18) y “los árboles anhelan manantiales de agua” (Sal. 41:2). Pero todo justo también permanece en las alturas, “buscando deliberadamente el honor de la más alta vocación” (cf. Fil. 3,14), y recurre a fuentes accesibles, buscando los primeros principios de la teología. El venado, con su aliento, aleja a los reptiles venenosos que se esconden en los nidos, y con el poder de este aliento los obliga a salir de sus refugios. Por eso, al santo se le llama águila por su exaltación y, en su mayor parte, separación de la tierra, oveja por su mansedumbre y disposición a compartir todo lo que tiene, carnero por guiar a los demás, paloma por su mansedumbre y ciervo por oponerse al mal. Por eso, Salomón dice: “Que el árbol del amor y la suerte de tus gracias te hablen” (Proverbios 5:19), y con esto nos hace entender que los ciervos ahora mencionados son capaces de enseñar teología. "La voz del Señor trayendo la bendición". Por lo tanto, cuando veamos a algún hombre de Dios, perfecto y exitoso en todo, ¡buscaremos vigorosamente beneficios en las conversaciones con él! Donde hay un ciervo, de allí se ahuyenta toda malicia reptil, porque los reptiles venenosos no toleran el olor de este animal, incluso huyen de donde hay olor a asta de ciervo. "Y abrirá los robledales". Primero, la voz del Señor “hace nacer el árbol”, y luego “abre robledales”, lugares cubiertos de árboles, cubiertos de matorrales de plantas silvestres y estériles, donde los reptiles venenosos suelen huir. Como el ciervo realizado por el Señor ya ha sido preparado, el justo que a él se asemeja “abre los robledales” para que sean traicionados los desnudos y preparados corruptores de nuestras vidas. Y así como “todo árbol que no produce fruto de bien es cortado” con un hacha “y arrojado al fuego” (cf. Mt. 3,10), entonces, necesariamente, se limpian los robledales, esas almas toscas en las que, como animales salvajes, anidan diversas pasiones pecaminosas, son limpiadas por la palabra, que es “más cortante que cualquier espada de dos filos” (cf. Hebreos 4,12). Dado que muchas personas, agobiadas por las preocupaciones cotidianas, tienen el alma como la tierra que lleva espinas, y esto no permite que el alma se alimente de la fecundidad de la palabra, “entonces el Señor abre los robledales”, es decir, la indecencia, la obscenidad y el daño de las preocupaciones de esta vida, para que cuando se abre un lugar para el bien y para el mal, la gente no, por ignorancia, tenga juicios falsos sobre las cosas. Porque muchos consideran malos los bienes cuando son difíciles, y persiguen los malos como si fueran buenos, por el placer que conllevan. Y el engaño de la gente en estos asuntos es indescriptible. Por tanto, los árboles fructíferos y todos los cedros pertenecen a la clase de los bienes, y significan algo digno de alabanza, y a la clase de los malos, los robledales, que la voz de Dios abre y revela, para que no se engañen los que piensan encontrar en ellos algún fruto útil. “Y en su iglesia todos hablan gloria”. Oigan las palabras del salmo y sean avergonzados los que se permiten muchas palabras. ¿Qué dice el salmo? El que está en la iglesia de Dios no habla mal y no proclama vanidad, ni nada vergonzoso, “sino que en su iglesia todos hablan gloria”. Aquí los santos Ángeles se paran y escriben tus palabras, el Señor mismo está aquí y observa la disposición de quienes entran. La oración de todos está abierta ante Dios; Está abierto a aquel que, por disposición, pide razonablemente cosas celestiales, que sólo para lucirse, pronuncia palabras con las comisuras de los labios, pero su corazón está lejos de Dios, que, aunque ora, pide salud corporal, riqueza carnal, gloria humana. No se debe orar por algo así, como enseña el salmo, “sino que en su iglesia todos hablan gloria”. “Los cielos contarán la gloria de Dios” (Sal. 18:2). El trabajo de los ángeles es alabar a Dios. Para todo el ejército celestial, una cosa es darle gloria al Creador. Toda criatura, tanto silenciosa como transmitida, tanto mundana como terrenal, glorifica al Creador. Pero los miserables, habiendo abandonado sus hogares y acudido en masa a las iglesias para recibir allí algún beneficio, no inclinan sus oídos a las palabras de Dios y no llegan a la conciencia de su naturaleza. No se afligen por estar poseídos por el pecado, no se afligen recordando sus pecados, no tiemblan ante el juicio, sino que, extendiéndose las manos unos a otros con una sonrisa, hacen de la casa de oración un lugar de largas conversaciones, sin prestar atención al salmo, que testifica y dice que en la iglesia de Dios “todos hablan gloria”. Y no sólo no hablas gloria tú mismo, sino que también sirves de obstáculo a los demás, llamando su atención hacia ti y ahogando la enseñanza del Espíritu con tu ruido. Cuidado, en lugar de recibir recompensa por vuestras alabanzas, no salgáis de aquí condenados junto con los que blasfeman el nombre de Dios. Tienes un salmo, tienes una profecía, los mandamientos del evangelio, los sermones apostólicos. Deja que la lengua cante, deja que la mente busque el significado de lo dicho, para cantarte con el espíritu, y cantarte también con la mente. Dios no exige gloria, pero quiere que seas digno de glorificación. Por lo tanto, “lo que el hombre siembra, lo mismo también cosechará” (cf. Gál.6,7). Sembrad alabanza para que podáis cosechar coronas y honores y alabanzas en el Reino de los Cielos. No en vano dije esto, en forma de digresión, a las palabras: “en Su iglesia todos hablan gloria”, porque hay personas que en la iglesia de Dios hablan sin cesar palabrerías y van a la iglesia inútilmente. ¡Y es bueno si no hay ningún beneficio ni daño! (10) “El Señor habita en el diluvio”. Un diluvio es un desbordamiento de agua que hace invisibles todas las cosas y limpia lo que antes estaba contaminado. Por eso, el Profeta llama al diluvio la gracia del bautismo, para que el alma, lavada de los pecados y limpiada del viejo hombre, finalmente sea capaz de convertirse en morada de Dios en el Espíritu. De acuerdo con esto, lo dicho en el salmo treinta y uno, donde después de las palabras: “He conocido mi maldad, y no he encubierto mi pecado... por esto te orará todo santo”, el Profeta añadió: “ni siquiera en un diluvio de muchas aguas se acercará a él” (Sal. 31:5-6), porque los pecados no se acercarán a aquel que ha recibido el bautismo de remisión de los pecados por el agua y el Espíritu. Cerca de esto está lo que encontramos en la profecía de Miqueas: “Porque hay un Maestro de misericordia”. “Él nos convertirá y tendrá misericordia de nosotros, ahogará nuestras iniquidades y nos arrojará en lo profundo del mar” (Miqueas 7:19-20). “Y el Señor Rey se sentará para siempre”. Dios, habiéndose establecido en el alma iluminada por el diluvio, la convierte, por así decirlo, en su trono. (11) “El Señor dará fuerza a su pueblo, el Señor bendecirá a su pueblo con paz”. El Señor quitará “los valientes y valientes” del pueblo pecador (cf. Is 3,1), y dará fuerza al pueblo que hace la verdad. Por lo tanto, “al que todo lo tiene, en todas partes se le dará” (Mateo 25:29). Y quien ha adquirido la fuerza para hacer buenas obras se hace digno de la bendición de Dios. Pero la paz, como perfeccionamiento del soberano en una persona, me parece el más perfecto de los bienes, por lo que la moderación de carácter se considera uno de los signos de un marido pacífico; Quien se deja vencer por las pasiones no participa de la paz de Dios, que el Señor dio a sus discípulos y que, como “que sobrepasa todo entendimiento, guarda” las almas de los dignos (cf. Fil. 4, 7). Esta es la paz que el Apóstol pide para las Iglesias, diciendo: “Gracia y paz os sean multiplicadas” (1 P 1,2). ¡Oh, que también nosotros, habiendo trabajado bien y desechando la “sabiduría carnal”, que es “enemistad contra Dios” (cf. Rom. 8:7), cuando el alma llegue a un estado de calma y serenidad, seamos llamados hijos de paz y en el mundo participáramos de las bendiciones de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén. (1) “Salmo del cántico de renovación para la casa de David”. La composición del cuerpo, en sentido figurado, es un salterio y un órgano afinados musicalmente para himnos de alabanza a nuestro Dios; Las acciones corporales realizadas para la gloria de Dios, cuando, bajo el control de una mente bien disciplinada, no permitimos nada discordante en nuestros movimientos, constituyen un salmo, y lo que se combina con una elevada contemplación y teología, es decir, un cántico. Por lo tanto, un salmo es un discurso musical cuando, de acuerdo con las leyes de la armonía, el órgano se toca rítmicamente, y una canción es una voz armoniosa, expresada armoniosamente y separada de los sonidos del órgano. Puesto que aquí está escrito: “salmo de canto”, pensamos que estas palabras significan acción conforme a la contemplación. Pero según la inscripción, este “salmo de canto” contiene algún tipo de discurso sobre “renovar la casa”. Y parece que en un sentido material este salmo, cantado con los sonidos del salterio, apunta al famoso iglesia erigido en tiempos de Salomón, y en un sentido espiritual significa la encarnación de Dios Verbo, y la inscripción del salmo indica la renovación de Su casa, construida de una manera nueva e inusual. Porque encontramos que en este salmo se anuncia mucho desde el rostro del Señor. O, tal vez, por casa sería apropiado referirse a la Iglesia creada por Cristo, tal como escribe Pablo en su Epístola a Timoteo: “Sepa vivir en la casa de Dios, que es la Iglesia viva de Dios” (1 Tim. 3:15). Por renovación de la Iglesia debemos entender la renovación de la mente realizada por el Espíritu Santo en cada uno de quienes llenan el Cuerpo de la Iglesia de Cristo. Y este salmo es armonía divina y musical; contiene palabras que no divierten el oído, pero someten y someten a los espíritus malignos que confunden a las almas sujetas a sus ataques. (2) “Te exaltaré, oh Señor, porque me has enaltecido y no has hecho que mis enemigos se regocijen sobre mí”. ¿Cómo, pues, puede el que habita en lo alto ser exaltado por aquellos que han recibido en herencia una tierra baja? Si Dios en el cielo es alto y vosotros en la tierra sois bajos, ¿cómo podréis exaltar a Dios? Entonces, ¿qué quiere decir el Profeta con tal promesa? ¿No está claro que aquellos que son capaces de formarse grandes y dignos conceptos acerca de Él, que viven para la gloria de Dios, exaltan a Dios? Por tanto, quien racionalmente se apresura a la bienaventuranza exalta a Dios, y quien sigue el camino opuesto (es imposible expresar en qué medida) humilla a Dios. Y parece que transferimos cada estado que corresponde a nuestras obras a Dios mismo. Por lo tanto, cuando somos descuidados y lentos para actuar, se dice que Dios está dormido, considerándonos indignos de su supervisión despierta sobre nosotros. Y cuán pronto, habiendo sentido el daño del sueño, decimos: “Levántate, duerme, oh Señor” (Sal. 43:24), “El que guarda a Israel no dormirá, se dormirá” (Sal. 120:4). Y otros, por así decirlo, apartan de sí mismos los ojos de Dios, porque hacen algo vergonzoso e indigno de los ojos de Dios. Los que se arrepienten dicen: “Tu rostro está en el cielo”. te alejas." Y además de estos, también están los que son borrados de la memoria de Dios y que, por así decirlo, producen el olvido en Dios. Tales personas dicen: "Olvidas nuestra pobreza y nuestro dolor" (Sal. 43:25). Entonces, “Te exaltaré, oh Señor, porque me has enaltecido, y no has alegrado a mis enemigos sobre mí”. No toleraré nada vil o despreciable en mi vida. ¿Y de dónde viene el poder de exaltar? Por eso lo tengo porque Tú primero “me levantaste”. El Profeta dijo expresivamente: “Tú me has levantado”, en lugar de: me levantaste y me colocaste por encima de aquellos que se levantan contra mí. Lo levantaste, como cualquier otro, que le levantó la mano a un niño que no sabía nadar y lo llevó a la superficie del agua. Por tanto, quien, con la ayuda de Dios, se ha levantado de la caída, promete a Dios recompensa mediante buenas obras. O - Levantaste, como otro, a un luchador debilitado, apoyándolo en el momento de su caída y fortaleciendo a su oponente, dándole la oportunidad de ganar y privándolo de la alegría de su caída. Pero no son los dolores que se envían a los santos para que los prueben los que traen gozo a nuestros enemigos invisibles; al contrario, cuando caemos bajo el peso de los dolores y nuestra mente se aturde por el cansancio ante numerosos desastres, se alegran, aplauden y se alegran. Así fue con Job. Perdió sus bienes, perdió a sus hijos, su carne se hirvió de pus y gusanos; ¡Pero esto no es divertido para el enemigo! Si, habiendo cedido al peso de las desgracias, siguiendo el consejo de su esposa, hubiera dicho alguna palabra blasfema, sus enemigos se habrían alegrado de él. Cuando Pablo sufrió hambre y sed, desnudez y palizas, trabajó y vagó (ver: 1 Cor. 4:11-12), el enemigo no se regocijó, al contrario, se angustió, viendo que soportaba la hazaña de tal manera y con desprecio por el enemigo decía: “¿Quién nos separará del amor de Dios” (Rom. 8:35)? (3) “Señor Dios mío, a Ti clamé y Tú me sanaste”. Bienaventurado el que conoce su úlcera interior, puede acudir al Médico y decirle: “Sáname, Señor, porque mis huesos están deformados” (Sal. 6:3), y “dije: Señor, ten piedad de mí, sana mi alma, porque he pecado” (Sal. 40:2). Pero aquí el Profeta da gracias por la curación que le ha sido dada, porque dice: "Señor, Dios mío". Dios no es Dios de todos, sino sólo de aquellos que, por amor, se han hecho suyos; Él es “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 4:5). Si hubiera un Dios de todos, no les habría asignado esto exclusivamente. Y Jacob también dice: “Mi Dios te ayudará” (Gén. 49:25). Y Tomás, al confirmar su abrazo al Maestro, dice: “Señor mío y Dios mío” (Juan 20,28). Entonces, el grito “Señor mi Dios” brotó del corazón del Profeta y era acorde a su condición. “Te llamé y me sanaste”. No hubo intervalo entre mi clamor y vuestra gracia; Tan pronto como clamé, vino la curación, porque está dicho: “Mientras yo os hablaba, dijo: He aquí, he venido” (Is. 58:9). Por lo tanto, quienes oran a Dios deben decir algo importante para que nos llegue una rápida curación. (4) “Señor, tú levantaste mi alma del infierno”. Por tal curación, quien descendió del agotamiento a los infiernos da gracias a Dios, pero fue resucitado del infierno por el poder de Aquel que por nosotros derribó “al que tenía el imperio de la muerte” (cf. Heb. 2:14). "Tú me salvaste de los que descendieron al hoyo". Muchas veces a las zanjas se les llama mazmorras construidas para mantener a los prisioneros en ellas, como se dice en el libro del Éxodo: “Desde el primogénito de Faraón... hasta el primogénito del cautivo, incluso en la zanja” (Éxodo 12:29). Sí, Jeremías fue arrojado a un foso, y los hermanos de José, por odio, lo encarcelaron en un foso que no tenía agua. Pero cada acción nos deprime, agravándonos con el pecado, o genera dolor, inspirándonos hacia Dios. Por lo tanto, me salvaste, que hasta entonces había llevado una vida viciosa, y me salvaste, separándome de aquellos que descendieron a un lugar oscuro y frío. Las palabras "me levantaste" significan lo mismo, es decir, me impidieron esforzarme hacia abajo, para no darles a mis enemigos la oportunidad de regocijarse. Como en otro dijo: “Haz mi nariz como verdor y colócame en lo alto” (Sal. 17:34), así aquí el retorno hacia arriba se llama liberación del foso y elevación. (5) “Cantad al Señor, Su Venerable”. No canta “al Señor” quien pronuncia las palabras del salmo con sus labios, pero todo el que lanza salmodia con un corazón puro, todo el que es reverente y guarda la verdad delante de Dios, todos pueden cantar a Dios, observando fielmente las dimensiones espirituales. ¡Cuántos vinieron aquí cometiendo fornicación! ¡Cuántas personas esconden engaños o mentiras en su corazón! Se imaginan cantando, pero en realidad no cantan. Porque el salmo invita al santo a la salmodia. “Un árbol malo no puede producir buenos frutos” (Mateo 7:18) y un corazón vicioso no puede producir palabras de vida. Por lo tanto, “hagan bueno el árbol y su fruto” (Mateo 12:33). Limpiad vuestros corazones para que den fruto en el Espíritu y, habiéndose convertido en santos, lleguen a un estado de canto inteligente al Señor. “Y confesar la memoria de su santidad”. No dijo: confesar su santidad, sino “la memoria de su santidad”, es decir, dar gracias. Porque aquí se toma confesión en lugar de acción de gracias. Por tanto, dad gracias porque tenéis “el recuerdo de su santidad”, vosotros que, habiendo sido previamente sumergidos en pecados y contaminados por las impurezas de la carne, habéis llegado a olvidar la santidad de Aquel que os creó. Y para pedir perdón por tus pecados, confiesa lo que has hecho mal. (6) “Porque la ira es su furor, y la vida es su voluntad”. Al principio recordó amenazadoramente: "la ira está en la ira" de Dios, luego con alegría: "cree en su voluntad". Aquellos que no son capaces de alcanzar la precisión de las prescripciones parecen ser idénticos a lo que dijo el Profeta: "como la ira en la ira" de Dios, porque la ira y la ira, en su opinión, son la misma cosa, pero en estas palabras hay una diferencia muy grande. Furia significa la determinación de imponer un cierto castigo a una persona digna, y la ira significa trabajo y castigo impuesto por el Juez Justo según el grado de injusticia. Pero un ejemplo aclarará lo que quiero decir. El médico, al notar inflamación e hinchazón en el pene, consideró necesario que el paciente se lo extirpara. Las Escrituras llaman a esto ira. Al juicio del médico sobre ayudar al paciente le sigue la acción misma, que lleva a cabo lo que el médico ha ordenado; Se trae un instrumento punzante, que arranca el miembro y causa dolor a aquel a quien se lo quita. Esto se llama la ira de Dios. Ahora pasa a lo propuesto y encontrarás la secuencia de pensamientos. "Porque su ira es como su ira". - Castigo según el justo juicio de Dios. ¿Y “vida en Su voluntad”? Entonces, ¿qué dice el salmo? Dios quiere que todos sean partícipes de su vida. Los desastres no son provocados por Su voluntad, sino por la dignidad de aquellos que han pecado. Por lo tanto, Dios da vida a cada uno según su propia voluntad, pero cada uno acumula ira para sí mismo “en el día de la ira y de la revelación y del justo juicio de Dios” (Rom. 2:5). La Escritura suele presentar las cosas tristes junto con las alegres, porque el placer es más placentero cuando va precedido de cosas tristes. Porque está dicho: "Mataré y crearé vida", un beneficio después del castigo. “Heriré y sanaré” (Deuteronomio 32:39). Él mismo causa dolor y Él mismo restaura de nuevo; Él hirió y sus manos sanaron. La aflicción precede para que las buenas obras sean más duraderas para nosotros, pues en este caso estamos más preocupados por preservar lo dado. “El llanto durará una tarde, y la alegría vendrá por la mañana”. Recordad el tiempo del sufrimiento del Señor y encontraréis el significado de estas palabras. Por la tarde, los discípulos del Señor lloraron cuando lo vieron colgado en la cruz, y por la mañana hubo alegría cuando, después de la Resurrección, corrieron, anunciándose unos a otros con alegría que habían visto al Señor. O, tal vez, en general, se llama esta época de la tarde, en la que los que siempre lloran serán consolados cuando llegue la mañana. “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4). “Bienaventurados vosotros los que ahora lloráis, porque reiréis” (Lucas 6:21). Por lo tanto, quien pasa los días de esta era, que ya pasó hacia su occidente, lamentando sus pecados, se regocijará cuando llegue la verdadera mañana, porque “los que sembraron con lágrimas” ahora “segarán con alegría” (Sal. 125:5), obviamente en el próximo siglo. (7) “He muerto en mi abundancia: no me moveré para siempre”. Así como la abundancia de lo que se vende en el mercado constituye la abundancia de una ciudad, y llamamos abundante a aquella tierra que da mucho fruto, así hay cierta abundancia en el alma cuando está llena de toda clase de obras. Es necesario que primero se cultive cuidadosamente y luego se riegue con abundantes chorros de aguas celestiales; entonces podrá dar fruto “para treinta, y para sesenta, y para cien” (cf. Marcos 4,20) y ser digno de la siguiente bendición: “bienaventurados vuestros graneros y vuestros restos” (Deuteronomio 28,5). Por tanto, el que sienta su fuerza dirá y confirmará confiadamente que no será desarraigado por el enemigo, como un campo lleno que el Señor ha bendecido. (8) “Señor, con tu voluntad fortalece mi bondad”. Quienes trabajaron en el estudio de la doctrina de la virtud dijeron que algunas virtudes se componen de especulación, mientras que otras no son especulativas; Así, la prudencia se compone de especulaciones cuando se habla del bien y del mal, la castidad se compone de especulaciones sobre lo que se debe elegir y lo que se debe evitar, la justicia se compone de especulaciones sobre lo asimilado y lo no asimilado, el coraje se compone de especulaciones sobre lo que es terrible y lo que no es terrible. Pero la belleza y la fuerza son virtudes no especulativas, derivadas de las de la especulación, porque algunos sabios encontraron la belleza en la proporcionalidad y armonía de la especulación espiritual, y vieron la fuerza en el producto final de lo que las virtudes especulativas ponen en nosotros. Sin embargo, para que el alma tenga belleza y poder de producir lo que le corresponde, necesitamos para ello la gracia de Dios. Por lo tanto, como dijo anteriormente que "la vida está en su voluntad", ahora exalta a Dios con gratitud, diciendo: "Por tu voluntad, da fuerza a mi bondad". Aunque era hermoso por naturaleza, me volví débil, porque el pecado me mató por la malicia de la serpiente. Por tanto, a mi bondad que recibí de Ti en la primera dispensación, añadiste la fuerza para cumplir con mi deber. Toda alma es bella en la que se contempla la proporcionalidad de sus potencias inherentes, pero la verdadera y más deseable belleza, contemplada sólo por quienes tienen la mente purificada, pertenece a Dios y a la naturaleza bienaventurada. Quien observa atentamente el resplandor y la gracia de esta belleza, toma prestado algo de ella, como de una solución colorante, y dirige algunos rayos de colores sobre su propio rostro. ¿Por qué Moisés, habiendo participado de esta Belleza durante una entrevista con Dios, tuvo un rostro glorificado? Por eso, quien siente su virtud emite esta voz agradecida: “Señor, con tu voluntad concede fuerza a mi bondad”. Así como a las virtudes especulativas les siguen las virtudes no especulativas, la belleza y la fuerza, así también existen los vicios no especulativos, la fealdad y la impotencia. ¿Pues qué hay más indecoroso y repugnante que un alma entregada a las pasiones? ¡Mira al hombre enojado y el salvajismo visible en él! ¡Considere al doliente, la humillación y decadencia de su alma! Y el que ha caído en la sensualidad y la glotonería, y está fuera de sí de miedo, ¿alguien aceptará mirarlo? En ellos, la disposición espiritual se manifiesta hasta las mismas extremidades del cuerpo, así como las huellas de la belleza espiritual son visibles en la apariencia del santo varón. Por eso, debemos cuidar esta belleza, para que el Verbo Esposo, cuando nos encuentre, diga: “Tú eres todo bueno, prójimo mío, y no hay vicio en ti” (Cnt 4,7). “Apartaste tu rostro y te turbaste”. Mientras los rayos de Tu visita, dice el Profeta, brillaron sobre mí, pasé mi vida en un estado inquebrantable y sereno. Pero cuando “volviste la cara”, entonces se reveló el estado apasionado y avergonzado del alma. Se dice acerca de Dios que Él vuelve Su rostro cuando deja a alguien que está sujeto a la tentación durante circunstancias difíciles, para que la fuerza del aspirante pueda ser conocida. Por lo tanto, si “la paz... que sobrepasa todo entendimiento... guarda nuestros corazones” (Fil. 4:7), entonces podremos evitar la confusión y la unidad de pasiones. Entonces, dado que la voluntad de Dios se opone al disgusto y a la belleza, la gracia y la fuerza, la vergüenza, entonces la vergüenza es la fealdad y la impotencia del alma debido a la alienación de Dios. ¡Oremos continuamente para que el rostro de Dios brille sobre nosotros, para que estemos en un estado sagrado, mansos y sin avergonzarnos de nada, según nuestra disposición al bien! Porque está dicho: “estábamos preparados y no nos turbábamos” (Sal. 119:60). (9) “A ti, oh Señor, clamaré, y a mi Dios oraré”. Se suele decir acerca de clamar al Señor, porque clamar es propio sólo de aquellos que desean cosas grandes y celestiales. Y quien pide a Dios cosas pequeñas y terrenales usa una voz débil y baja que no llega a la altura y no llega a los oídos del Señor. (10) “¿De qué me sirve mi sangre si siempre caigo en decadencia?” ¿Por qué, dice, lloré? ¿Por qué te oré, Señor mío y Dios mío? ¿De qué me sirve el bienestar de la carne y la abundancia de la sangre, cuando ella, si aún no ha sido dañada, será entregada a la destrucción general del cuerpo? Pero “mortifico mi cuerpo y lo esclavizo” (1 Cor. 9:27), de modo que, cuando la sangre en mí es vigorosa y hirviente, mi bondad no sirve de motivo para pecar. No complacáis la carne con sueño, baños, lechos blandos, repitiendo constantemente esta palabra: “¿De qué me sirve la sangre, si alguna vez desciendo en corrupción?” ¿Por qué te preocupas por algo que pronto desaparecerá? ¿Por qué te engordas y cargas con la carne? ¿No sabes que cuanto más blanca hagas tu carne, más dolorosa prisión prepararás para tu alma? “La comida te será confesada como polvo, o Él proclamará tu verdad”. ¿Cómo puede un hombre terrenal y carnal confesarse ante Ti, Dios? ¿Cómo puede proclamar la verdad alguien que no ha dedicado su tiempo a aprender, cuya mente está sepultada bajo tal peso de la carne? Por tanto, seco mi carne y no escatimo en la sangre, que suele espesarse en la carne, para que no tenga obstáculo para confesar o comprender la verdad. (11) “El Señor me escuchó y tuvo misericordia de mí: el Señor fue mi ayuda”. Después de decir por qué clamaba a Dios, pronto sintió la ayuda de Dios y nos incita a pedir algo como esto: “Oyendo”, dice, “el Señor fue misericordioso conmigo: el Señor fue mi ayudador”. Entonces, también oremos y clamemos con voz espiritual, pidiendo grandes cosas, y no codiciando las cosas carnales (porque “los que están en la carne no pueden agradar a Dios” - Rom. 8:8), para que el Señor nos escuche y tenga misericordia de nuestra debilidad, y nosotros, aprovechando la ayuda de Dios, podamos decir: (12) “Has convertido mi duelo en gozo por mí”. No todas las almas reciben alegría de Dios, pero si alguien ha llorado mucho por su pecado, con un fuerte llanto y lágrimas incesantes, y como si por un muerto llorara sobre sí mismo, entonces su llanto se convierte en alegría. Y que el llanto puede ser loable lo prueban los niños que se sientan en las plazas y dicen: “Dejad chillar y no bailar; llorad y no lloréis” (Lucas 7:32). La flauta es un instrumento musical que, con la ayuda de nuestra respiración, emite suaves sonidos. Por eso, creo, a todo santo Profeta en sentido figurado se le llama flauta, movida por el Santo Por el Espíritu, por eso se dice: “Chirriemos y no bailemos”, porque las palabras proféticas nos exhortan al cumplimiento mesurado de la santa profecía, y esto se llama danza. Pero los Profetas lloran por nosotros, llamándonos a llorar, para que nosotros, habiendo tomado conciencia de nuestros pecados por las palabras proféticas, lamentemos nuestra destrucción, humillando nuestra carne con fatiga y trabajo. la lamentable prenda que se puso, lamentando su pecado; se le pone el manto de la salvación y el manto de la alegría (cf. Sal. 61, 10), estos vestidos luminosos y nupciales, adornados con los cuales no serán echados de la cámara nupcial. “Has desgarrado mi cilicio; me has ceñido de alegría”. El cilicio promueve el arrepentimiento, como símbolo de humildad, pues se dice: “En el pasado se arrepintieron en cilicio y en ceniza” (Mateo 11:21). Puesto que el Apóstol es transformado “por el rostro revelado en la misma imagen” “de gloria en gloria” (cf. 2 Cor 3,18), llama su gloria a la gracia que le ha sido dada por el Señor. (13) “Que mi gloria te cante”. La gloria del justo es el espíritu que está en él. Por tanto, el que canta en el espíritu, diga: “Porque mi gloria te cantará, y no seré conmovido”. Ya no haré nada parecido, dice el Profeta, porque mi corazón estaría cansado y herido por el recuerdo de mi pecado. “Señor Dios mío, te confesaremos para siempre”, es decir, te daré gracias. Ya que me concediste remisión por el arrepentimiento y me elevaste a la gloria, quitando la vergüenza del pecado, entonces te confesaremos durante todo el siglo. ¿Existe tal continuidad del tiempo que pueda producir en mi alma el olvido de tan buenas obras? (1) "Los justos se regocijan en el Señor; la alabanza es debida a los rectos". ¡Una expresión común de gozo en las Escrituras, que muestra algún tipo de estado de alma brillante y muy gozoso en aquellos dignos de complacencia! Así que “regocíjate en la justicia del Señor”, no porque tus asuntos domésticos sean prósperos, no porque disfrutes de salud corporal, no porque tus campos abundan en toda clase de frutos, sino porque tienes al Señor, que es tan hermoso, tan bueno, tan sabio. Ya es suficiente para que os regocijéis en el Señor. Y parece que quien admira con alegría y alegría a uno de sus muy queridos también se alegra de sí mismo. Por eso, el salmo anima a los justos a sentir su dignidad, a que son dignos de ser esclavos de tal Amo, y a admirar su esclavitud a Él con alegría indescriptible y con saltos, como si su corazón estallara en el deleite del amor al Bien. Si, cuando en tu corazón, como si hubiera caído una luz, surgió de repente un pensamiento de Dios que iluminó tu alma, de modo que amaste a Dios y despreciaste el mundo y todo lo corpóreo, entonces, a partir de esta débil y pequeña semejanza, conoce el estado pleno de los justos, que uniforme y continuamente crecen en el gozo en Dios. Este gozo os visita de vez en cuando, y raramente, según la voluntad de Dios, de modo que una pequeña probada del mismo os trae al recuerdo de lo que habéis perdido, pero en el justo siempre hay gozo divino y celestial, porque sin duda el Espíritu habita en él; El primer fruto del espíritu es “amor, alegría y paz” (cf. Gál. 5:22). Entonces, “regocijaos en la justicia del Señor”. Para los justos, el Señor es como un recipiente, y quienes entran en él deben, necesariamente, estar contentos y regocijarse. Y los justos se convierten en un lugar para el Señor, recibiéndolo en sí mismos. Y el pecador da lugar al diablo dentro de sí mismo, sin hacer caso de quien dice: “Dad lugar abajo al diablo” (Ef. 4:27), y del Eclesiastés: “Si viene sobre ti espíritu posesivo, no dejes tu lugar” (Ecl. 10:4). Por lo tanto, permaneciendo en el Señor mismo y contemplando Sus milagros tanto como podamos, ¡al contemplar esto obtendremos gozo en nuestro corazón! "Los elogios se deben a la derecha". Así como un pie torcido no es adecuado para una bota recta, así la alabanza de Dios no es adecuada para corazones depravados. Por lo tanto, pienso que como la palabra acerca del Salvador no es apta para boca de los demonios, se les quita el poder, “para que no le pongan de manifiesto” (Marcos 3:12). Y Pablo prohíbe el “espíritu escrutador” para que los inmundos no puedan dar su aprobación al santo (ver: Hechos 16, 16, 18). Tal es el siguiente pasaje: “Pero Dios dijo al pecador: ¿Qué dirás de mis justificaciones” (Sal. 49:16)? Por tanto, esforcémonos en evitar todo acto indirecto y astuto, y corrijamos la mente y el tribunal del alma dentro de nosotros mismos, como regla verdadera, para que cuando tengamos razón, se nos permita la alabanza del Señor. El originador del pecado es llamado la serpiente maligna, y la espada de Dios apunta “al dragón de la serpiente maligna” (cf. Is. 27:1), porque la serpiente, al moverse de un lugar a otro, hace muchos desvíos y torceduras; por qué la huella que deja una serpiente en el suelo tiene la dirección equivocada: sus partes frontales se mueven en una dirección, la del medio tiene un movimiento indirecto y la cola nuevamente se mueve en la dirección opuesta. Por tanto, quien sigue a la serpiente, su vida resulta mala, incorrecta y llena de contradicciones. Y quien sigue al Señor Dios “hace caminos rectos” (cf. Is 40,3) “y las sendas rectas de sus pies” (cf. Proverbios 4,26), porque “el Señor nuestro Dios es justo” (Sal 91,16) “y ve justicia en su rostro” (Sal 10,7). Si se aplican dos reglas entre sí, entonces su rectitud hará que encajen perfectamente entre sí, y si se aplica un árbol torcido a uno recto, encontrará que el torcido no converge con el recto. Entonces, dado que la alabanza a Dios es correcta, entonces se necesita un corazón recto para que la alabanza sea permitida y apropiada. Si “nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3), entonces ¿cómo puedes traer alabanza si no tienes “el espíritu recto renovado en tu vientre” (cf. Sal. 50:12)? (2) “Confiesa al Señor con el arpa, cantadle con el salterio de diez cuerdas”. Primero, hay que confesarse al Señor con el arpa, es decir, realizar las acciones corporales en armonía. Puesto que pecamos con el cuerpo cuando nuestros “esclavos” “presentaron nuestras almas” al pecado “en iniquidad” (cf. Rom. 6:19), entonces confesamos con el cuerpo, usando el mismo instrumento para destruir el pecado. ¿Calumniaste? Bendecir. ¿Has sido codicioso? Devuélvemelo. ¿Te emborrachaste? Rápido. ¿Estabas orgulloso? Humíllate. ¿Estabas celoso? Comodidad. ¿Mataste? Soportar el martirio o, lo que equivale a martirio, agotar el cuerpo durante la confesión. Y luego, por la confesión, eres digno de cantar a Dios “en un salterio de diez cuerdas”. Primero hay que corregir las acciones corporales para que se realicen de acuerdo con la palabra de Dios, y luego ascender a la contemplación de lo mental. El salterio, tal vez, es el nombre de la mente que busca lo de arriba, porque este instrumento, por su diseño, tiene el poder de emitir sonidos en lo alto. Por lo tanto, las acciones corporales son confesadas a Dios como desde abajo, y los misterios proclamados por la mente tienen su causa desde arriba, así como la mente emitiría sonidos a través del Espíritu. Por lo tanto, quien tiene en mente todos los mandamientos y los pone en sí mismo, por así decirlo, en consonancia y concordancia, canta a Dios en el salterio de diez cuerdas, porque diez son los principales mandamientos escritos durante la primera legislación. (3) “Cantar un cántico nuevo” al Señor, es decir, servir a Dios no en la vejez de la letra, sino en la renovación del espíritu. Quien acepta la ley no sensualmente, sino que comprende su significado espiritual, canta un cántico nuevo, porque lo que decae y envejece en la alianza ha pasado, pero ha comenzado para nosotros un cántico nuevo y renovado de la enseñanza del Señor, que renueva nuestra “juventud”, “como el águila” (cf. Sal. 102, 5), cuando hacemos morir el viejo hombre dentro de nosotros y nos renovamos de día en día. Pero aquel que se extiende “hasta lo más alto” (cf. Fil 3,13) se vuelve continuamente más nuevo en relación a sí mismo. Por lo tanto, quien constantemente se vuelve más nuevo consigo mismo, canta un cántico nuevo a Dios, y se suele llamar nuevo a algo extraordinario o a algo que ha surgido recientemente. Por lo tanto, si cuentas la imagen maravillosa y superior a toda la naturaleza de la encarnación del Señor, entonces cantarás una canción nueva y extraordinaria; y si hablas del renacimiento y renovación de un mundo que ha envejecido bajo el pecado, y además proclamas los misterios de la resurrección, entonces en este caso cantas un cántico nuevo y recién compuesto. “Cantadle bien con aclamaciones”. Escuche el mandamiento: "Canta bien", con un pensamiento sin distracciones, con una disposición sincera. "Canta con una exclamación". ¡Como buenos guerreros, habiendo obtenido una victoria sobre tus enemigos, ofrece canciones de alabanza al Héroe de la victoria! “Tened ánimo”, dice, “yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). ¿Quién del pueblo es capaz de luchar contra el maligno, si no ha recurrido al amparo del “Arcángel del poder” (cf. Josué 5,14) y si no desde allí, no con fe en Él, derriba y hiere a nuestro enemigo con flechas? Por eso, “cantad bien con gritos”. Una exclamación es una especie de sonido inarticulado que los guerreros emiten en señal de acuerdo durante una batalla, cerrando sus escudos sobre sí mismos. Por eso canten en armonía, unanimidad y unidad de amor. ¿Qué deberían decir los cantantes? (4) “Porque la palabra del Señor es correcta”. “La justicia” llama primero a la alabanza, porque es “justa” y debe ser glorificada “la Palabra del Señor”, que “en el principio era para Dios, y no había Dios” (cf. Juan 1,1). Por lo tanto, el Padre tiene “razón”, el Hijo tiene “razón” y el Espíritu Santo tiene “razón”. “Y todas sus obras son en la fe”. ¿Qué quiere decir esto? Su negocio es el cielo, Su negocio es la tierra, Su negocio es el mar, el aire, todo lo inanimado, animado, racional, irracional. ¿Cómo es todo esto “en la fe”? ¿Qué fe hay en lo inanimado? ¿Qué clase de fe tienen los necios? ¿Qué tipo de fe hay en piedra? ¿Qué tipo de fe hay en un perro? Lo que es inanimado e irrazonable no está en la fe. Pero la presente palabra no excluye nada, sino que lo abarca todo, diciendo: "Todas sus obras son en la fe". Entonces, ¿qué significa esto? Si, dice el salmo, ves el cielo y ordenas en él, esto es para ti una guía de fe, porque señala al Artista. Si consideras el orden en la tierra, y por esto tu fe en Dios vuelve a aumentar, porque, no habiendo conocido a Dios con ojos carnales, creímos en Él, pero con el poder de la mente, a través de lo visible, vemos lo Invisible. Por lo tanto, “todas sus obras son en fe”. Si miras la piedra, también sirve como una indicación del poder del Creador. Y encontrarás lo mismo si examinas una hormiga, un mosquito o una abeja; La sabiduría del Creador es a menudo visible en las cosas más pequeñas. Porque Aquel que extendió el cielo y llenó el tamaño inconmensurable de los mares, también hizo que el aguijón más fino de una abeja quedara vacío, como una tubería, para que el veneno pudiera fluir a través de él. Por lo tanto, “todas sus obras son en fe”. Que nada os lleve a la incredulidad. No digas: esto sucedió por casualidad, sino que sucedió por sí solo. En lo que existe no hay nada desordenado, nada incierto, nada vano, nada accidental. No digas: un mal accidente o una mala hora. Estas son palabras de gente ignorante. “¿No valen dos pájaros para un Assar, y ninguno de ellos caerá” sin la voluntad de Dios (Mateo 10:29)? ¿Cuantos pelos hay en tu cabeza? Ninguno de ellos está olvidado. ¿Ves con los ojos de Dios cómo nada, ni siquiera la cosa más pequeña, escapa a su supervisión? (5) “El Señor ama la limosna y la justicia, cumplan las misericordias del Señor”. Si el tribunal de Dios actuara por sí solo y con toda severidad nos recompensara por lo que valen las obras que hemos realizado, entonces ¿qué esperanza habría? ¿Qué personas se salvarían? Hoy “ama la limosna y la justicia”. Como si hubiera hecho “limosna” a quien ocupaba el cotrono e incluso presidía el trono real, llevó a todos a juicio. “Si ves iniquidad, Señor, Señor, ¿quién podrá resistir” (Sal. 129:3)? Para Él la limosna no está sin juicio, y el juicio no está sin limosna. Antes del juicio ama la limosna, y después de la limosna viene al juicio. En Él, la misericordia y el juicio están unidos, de modo que la misericordia por sí sola no nos debilita y el juicio por sí solo no nos lleva a la desesperación. El Juez quiere tener misericordia de ti y hacerte partícipe de sus bondades, pero en este caso sólo si descubre que tú, después de cometer el pecado, te volviste humilde, lloraste mucho por tus malas acciones, revelaste sin vergüenza lo que habías hecho en secreto, pediste a los hermanos que trabajaran contigo para tu curación. En una palabra, si ve que eres digno de lástima, entonces, de manera poco envidiable, te dará su limosna. Cuando vea en vosotros un corazón impenitente, una mente orgullosa que no cree en el siglo futuro, que no teme el juicio, entonces amará el juicio sobre vosotros. Pues un médico hábil y filantrópico intenta primero ablandar el tumor con cataplasmas y emolientes, pero cuando ve que el tumor no se cae sino que se endurece, entonces, dejando a un lado el aceite y las medicinas suavizantes, finalmente utiliza instrumentos cortantes. Por lo tanto, “ama la limosna” a los que se arrepienten, pero también ama el juicio a los que son tercos. Isaías dice algo parecido a Dios: “Tu misericordia” es “con medida” (ver: Isaías 28:17), porque Él muestra misericordia con juicio, midiendo según la dignidad de cada uno con medida, número y peso. “Llenad la tierra de las misericordias del Señor”. Aquí la misericordia se separa del juicio, porque la tierra está llena únicamente de la misericordia del Señor, mientras que el juicio se pospone hasta un tiempo indefinido. Por tanto, aquí hay misericordia sin juicio, porque él no vino “para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (cf. Juan 3,17). Y allí el juicio no es sin misericordia, porque es imposible encontrar a una persona pura “de impureza ni siquiera por un día” de su existencia (cf. Job 14,4). Por lo tanto, si alguien tiene en cuenta que el daño se extiende cada día y que el corruptible género humano es digno de mil muertes, ya que permanece en pecados, entonces se sorprenderá de la riqueza de la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios. Sin embargo, mientras estemos en la tierra, necesitamos misericordia, porque los que están en el cielo son dignos de bendición y no de misericordia. O, tal vez, a causa de la condenación pronunciada sobre nosotros por el pecado, somos llamados tierra, a quienes Dios les dijo: “vosotros sois tierra, y a la tierra volveréis” (Gn 3,19), y que estamos llenos de la generosidad de Dios, porque “teniendo misericordia de nosotros, los que estamos muertos” con pecados y “pecados”, Dios “nos ha dado vida en Cristo” (cf. Ef 2,5). (6) “Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca fue todo su poder”. ¿Dónde están los que humillan al Espíritu? ¿Dónde están quienes lo separan del poder creador? ¿Dónde están aquellos que le separan de la unidad con el Padre y el Hijo? Oigan el salmo que dice: “Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca fue toda su fuerza”. Y por palabra aquí no nos referimos al habla ordinaria, que consta de nombres y verbos, sino por espíritu, no el aliento que se esparce en el aire, sino, por supuesto, la Palabra que "en el principio vino a Dios", y el Espíritu Santo, en el sentido propio de este nombre. Por tanto, así como el Verbo creador estableció el cielo, así el Espíritu, que es de Dios, que procede del Padre (es decir, de “su boca”, para que no lo reconozcáis como algo externo o creado, sino que lo glorifiquéis como si tuviera su hipóstasis de Dios), sacó de sí mismo todos los poderes que hay en él. Así, todo poder celestial es confirmado por el Espíritu, es decir, con la asistencia del Espíritu, tiene intensidad, fuerza y ​​certeza en la santificación y en toda virtud propia de los poderes sagrados. Por eso aquí está escrito: “El Espíritu de su boca”, y en otros lugares, como encontramos, se dice: “La Palabra de su boca” (cf. Is 11,4), para que entendamos que el Salvador y su Espíritu Santo son del Padre. Como la Palabra del Señor es el Salvador y el Espíritu de Su boca es el Espíritu Santo, ambos contribuyeron a la creación del cielo y a los poderes del cielo, se dice: “Por la Palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de Su boca todo su poder”. Porque todo lo que es santificado, lo es sólo por la presencia del Espíritu. Por lo tanto, la creación de los Ángeles fue realizada por la Palabra creadora, el Creador de todo, y la santificación les fue dada por el Espíritu Santo, porque los Ángeles no fueron creados como niños, quienes luego, habiendo sido perfeccionados mediante el ejercicio gradual, llegarían a ser dignos de recibir el Espíritu, sino que la santidad fue investida en la composición original y, por así decirlo, solución de su esencia. Por eso son inflexibles ante el pecado, quedando inmediatamente, como por alguna composición, cubiertos de santificación y, por el don del Espíritu Santo, teniendo constancia en la virtud. (7) “Recoge el agua del mar como si fuera un odre y guárdala en los tesoros del abismo”. No dijo: “Recojan las aguas del mar”, como en una botella, sino “como una botella”, así “recojan las aguas del mar”. Imagine la propiedad del pelaje, que se infla cuando el espíritu tira de la piel hacia adentro o se contrae cuando se estira; Así, unas veces el mar se hincha y hierve cuando los vientos lo enfurecen y lo levantan, y otras veces, cuando no hay viento, se calma y se calma. Por eso, el Señor “como una piel” dobla y domina las aguas del mar. Pero en algunas listas encontramos: “reunir como en una botella las aguas del mar”, y esta expresión nos remite a la historia antigua, cuando el Mar Rojo, no dividido por nadie, quedó como encerrado en una especie de botella, porque el mandato de Dios no permitió que se desbordara. "Reposa en los tesoros de las profundidades". Sería más coherente con el concepto general decir: “poner tesoros en los abismos”, es decir, mantener la riqueza en secreto. Pero aquí se dice como si los propios abismos fueran una especie de utensilios costosos dignos de los tesoros de Dios. Entonces, ¿no se llaman abismo las leyes del juicio de Dios, por inefables e incomprensibles para el entendimiento humano, porque aquellas leyes por las que Él dispone de todas las cosas se dejan al conocimiento exclusivo de Dios? Y que el juicio de Dios para cada cosa por separado se llama abismo, lo vemos en otro salmo, que dice: “Tus destinos son muchos abismos” (Sal. 35:7). Por tanto, si quieres saber por qué la vida del pecador continúa y los días de la venida del justo se acortan, por qué el injusto prospera y el justo es oprimido, por qué un niño es secuestrado por la muerte antes de haber alcanzado la mayoría de edad, por qué guerras, por qué naufragios, terremotos, sequías, exceso de lluvia, por qué se han creado cosas nocivas para los hombres, por qué uno es esclavo, otro es libre, uno es rico, otro es pobre (aunque hay muchas diferencias entre pecadores, y los que triunfan en la virtud: uno fue vendido al dueño de una casa indecente y vive involuntariamente en el pecado, y el otro desde pequeño fue entregado a una buena amante y educado en las reglas de la castidad, por lo que este último es bendito, y el primero condenado, y cuál es la recompensa de cada uno por parte del Juez), cuando todo esto te venga a la mente, considera que los destinos de Dios son un abismo y, al estar contenidos en tesoros divinos, no son comprensibles para todos. Y al creyente se le da una promesa de Dios: “Te daré tesoros escondidos e invisibles” (cf. Is 45,3). Por lo tanto, cuando seamos dignos de conocimiento cara a cara, entonces veremos el “abismo” en los “tesoros” de Dios. Habiendo recopilado lo que se dice en las Escrituras sobre las pieles, comprendamos más convenientemente la intención del Profeta. A los que se renuevan día a día y contienen vino nuevo de la viña de la verdad se les llama odres nuevos en el Evangelio, pero los que no han quitado el hombre viejo son odres viejos y no es confiable echar vino nuevo en ellos; “nadie echa vino nuevo en odres viejos” para que el vino no se derrame y esos odres no perezcan del todo (cf. Marcos 2,22), pasando a no ser merecedores de misericordia alguna después de derramarse el vino bueno y nuevo, pues el vino nuevo debe echarse en odres nuevos. Y el vino nuevo y espiritual, hirviendo con el Espíritu Santo, es decir, la comprensión que nunca envejece de la verdad, debe ser derramado en el nuevo hombre, el cual, “llevando siempre en el cuerpo la muerte” de Jesús (cf. 2 Cor 4,10), con razón se puede llamar odre nuevo. (8) “Teme al Señor toda la tierra; que todos los habitantes del mundo se aparten de esta indignidad”. Dado que “el temor del Señor es el principio” de los sentimientos (cf. Proverbios 1,7), el miedo debe amonestar a quienes filosofan con cosas terrenas. Y el miedo, como preparatorio a la piedad, se permite por necesidad, pero el amor que sigue perfecciona a los que se formaron en la escuela del miedo. Por tanto, el salmo prescribe el temor a toda la tierra. Se dice: “Que todos los que viven en el universo se muevan de Él”, es decir, que todo movimiento realizado ya sea mentalmente o por acción corporal, que suceda en ellos de acuerdo con la voluntad de Dios. Así entiendo las palabras: “que se aparten de Él”, es decir, que ni el ojo se mueva sin Dios, ni la mano sin Dios, ni el corazón piense en nada que no agrade a Dios. Y en general que no se dejen conmover por ninguna otra cosa; que nada más que el temor de Dios los ponga en movimiento. (9) “Como Él habló, y fue: Él ordenó, y fue creado”. A las dos expresiones anteriores: “teme toda la tierra” y “se muevan todos los que viven en el universo”, también le agregué dos expresiones: “Eso fue dicho, y fue: Eso fue mandado, y fue creado”. Puesto que el hombre está compuesto de composición terrenal y del alma que habita en el cuerpo, lo que se forma a partir de la tierra se llama tierra, y el alma, a la que se le da el destino de habitar en el cuerpo, se llama habitante del universo. De acuerdo con la palabra "tierra" se dice: "Esto fue dicho y fue", y nuestra educación, es decir, la educación de la tierra, se expresa con la palabra "llegó a ser", y la creación a imagen de Dios se representa con la palabra "creado", porque la palabra "criatura" a menudo se toma en el sentido de cambio y mejora, como en las palabras: "si alguno está en Cristo, nueva criatura es" (2 Cor. 5:17), así como en las palabras: "para que ambos sean crear un nuevo hombre” (Efesios 2:15). O tal vez la palabra “llegó a ser” indica la primera realización del hombre, y la palabra “creó” indica el segundo renacimiento por la gracia de Cristo. Pero así como el mandamiento de Dios difiere de una simple palabra, también hay tanta diferencia entre creación y creación. (10) “El Señor destruye los consejos de lenguas y barre los pensamientos de los hombres”. Esto sirve de explicación de lo anterior, es decir, cómo Dios edifica a los que creen en Él, destruyendo los necios consejos de gente que tenían sobre la idolatría y toda vanidad, y barriendo los consejos de príncipes. Pero esto también se puede atribuir al tiempo de sufrimiento, cuando la gente pretendía crucificar al Rey de gloria, y Él renovó a la humanidad mediante la dispensación de la cruz. Porque con la Resurrección fue destruido el concilio de los paganos -Pilato, los soldados y todos los que contribuyeron a la crucifixión- y las conferencias de los príncipes -los obispos, los escribas y los reyes del pueblo- fueron rechazadas, porque la Resurrección destruyó todos sus planes. Pero en cada narración, al notar lo que Dios hizo con los paganos infieles, encontrarás que las palabras del Profeta en un sentido material son de gran importancia. Porque cuando Joram, hijo de Acab, reinaba en Israel, entonces el rey de Siria, hijo de Ader, armado con gran fuerza y ​​mano dura, sitió Samaria, de modo que los habitantes carecían de las cosas necesarias, y “se hizo una cabeza de asno por cincuenta siclos de plata, y la cuarta parte de una medida de pus de paloma por cinco siclos de plata” (2 Reyes 6:25). Y en este tiempo, para que se cumpliera la voluntad de Eliseo, se arruinaron los concilios de Siria, y dejando “su palio” y todos sus bienes, los sirios huyeron, y en Samaria produjeron tal abundancia que “una medida de harina de trigo” se vendía “por un siclo y dos medidas de cebada por un siclo” (cf. 2 Reyes 7,16). ¡Así sabe el Señor destruir los consejos de lenguas! Y cómo anula los consejos de los príncipes, lo sabemos por la leyenda de Ahitofel, cuando David oró diciendo: "Destruye el consejo de Ahitofel" (2 Sam. 15:31). Por eso, cuando oigáis que alguien os amenaza con muchas cosas y promete causaros toda clase de dolores, daños o heridas o la muerte, levantad los ojos al Señor, que “arruina los consejos de lenguas y barre los pensamientos de los hombres”. (11) “El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón de generación en generación”. ¿Ves las enseñanzas de los paganos, esta vana filosofía, cuán sutiles y abundantes son en la invención de enseñanzas, en las ciencias especulativas, en los preceptos morales, en las ciencias naturales y en otras enseñanzas llamadas secretas, cómo todo esto se ha disipado y se ha vuelto inútil, pero ahora sólo la verdad del Evangelio está establecida? Hay muchos planes en el corazón humano, pero el consejo del Señor prevalece. Y para que el consejo de Dios permanezca constante y firmemente en nuestras almas, es necesario primero que los pensamientos humanos sean destruidos dentro de nosotros. Cualquiera que quiera escribir en cera primero inclina la cera y luego aplica las imágenes que más le convengan. Asimismo, el corazón, en el que quedarían claramente impresas las palabras de Dios, debe purificarse de pensamientos contrarios. "Los pensamientos de su corazón por generación y generación". Dado que hay dos pueblos elegidos y se les dieron dos pactos, entonces en lo que se dijo: "Los pensamientos de su corazón de generación en generación", debido a la doble generación nombrada, se pueden entender dos pensamientos: uno por el cual recibimos el primer pacto, y el otro, que nos dio la enseñanza nueva y salvadora de Cristo. (12) “Bendita la lengua que es el Señor su Dios, el pueblo que eligió para su herencia”. Nadie agrada al pueblo judío, sino que agrada al pueblo que, por superioridad, fue elegido de todas las naciones, porque somos esa “lengua” para la cual nuestro Dios es Señor, somos “el pueblo que fue escogido para nuestra herencia”: somos “lengua” porque fuimos recogidos de muchos paganos, somos “pueblo” porque fuimos llamados en lugar de pueblo rechazado. Y como “son muchos los llamados, y pocos los escogidos” (cf. Mt 20,16), no agrada a los llamados, sino a los elegidos; “benditos, incluso elegidos”. ¿Cuál es el motivo de la gratificación? – Una esperada herencia de bendiciones eternas. O, según las palabras del Apóstol, que cuando “llegue el cumplimiento de las lenguas”, entonces “todo Israel será salvo” (cf. Rom. 11, 25.26), ¿no agrada primero el cumplimiento de las lenguas, y luego a Israel, que finalmente se salva? Y como se sabe que no todos serán salvos, sino sólo “el resto según la elección de la gracia” (Rom. 11:5), por eso se dice: “Pueblo a quien yo he escogido como herencia suya”. (13) “El Señor miró desde el cielo y vio a todos los hijos de los hombres”. (14) "Desde su morada preparada". El Señor mira con desprecio a quienes están en su propio rango y a quienes cumplen con los deberes de la naturaleza humana, pero a quienes han llegado al punto de daño extremo, los supervisa de manera diferente: condescendiendo hacia ellos. Porque está dicho: “El clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado... y sus pecados han sido grandes”. “Bajaré y veré si conforme a su clamor con que vienen a mí se cumplirán” (Gén. 18:20-21). Y nuevamente: “El Señor descendió para ver la ciudad y la columna que había edificado para los hijos de la humanidad” (Gén. 11:5). Y aquí dice: “El Señor miró desde el cielo y vio a todos los hijos de los hombres”. No perdáis de vista a este elevado Espectador, no perdáis de vista a Aquel que mira desde Arriba los asuntos humanos. Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, ya sea en la oscuridad o en pleno día, el Ojo de Dios te vigila. "Desde su morada preparada". Las puertas no están abiertas, las cortinas no están recogidas, la morada de Dios está lista para la visión. Dios ve a todos los hijos de los hombres. Nadie escapa a su vista, ni las tinieblas ni los muros se esconden; no hay obstáculo ante los ojos de Dios. Él no sólo ve a todos, sino que también ve los corazones que Él mismo creó, sin mezclarles nada malo. El Creador del hombre, Dios, lo creó simple a Su imagen, la cual salva los corazones, pero luego, enredándolo en pasiones carnales, lo convertimos en un corazón de muchas formas y muchos rostros, corrompiendo su divinidad, su sencillez y su uniformidad. Puesto que Él es el Creador de los corazones, (15) Él “comprende todas nuestras obras”. Y llamamos acciones a las palabras, a los pensamientos y en general a todo movimiento humano. Porque con qué disposición y con qué intención hacemos algo, ya sea para agradar a las personas o para cumplir los mandamientos que Dios nos ha dado, sólo esto lo sabe: "Tened presente todas nuestras obras". Por eso, de cada palabra ociosa daremos cuenta (ver: Mt. 12:36) e incluso por un vaso de agua helada “no perderemos la recompensa” (cf.: Mt. 10:42), porque el Señor “entiende todas nuestras obras”. (16) “Un rey no puede salvarse con mucha fuerza”. No es la multitud de fuerzas militares, ni los muros de las ciudades, ni los regimientos de soldados de a pie, ni las fortalezas de los jinetes, ni el equipamiento de las fuerzas navales lo que trae salvación al rey, porque el Señor “hace reyes y los acaba” (Dan. 2:21), y “no hay autoridad si no es hecha por Dios” (cf. Rom. 13:1). Por lo tanto, el rey es salvo “no con mucha fuerza”, sino por la gracia de Dios; así también en este sentido es cierta la palabra: “por gracia natural es la salvación” (Efesios 2:5). Asimismo, el agricultor adquiere los frutos de la agricultura no tanto por su cultivo diligente, sino por la ayuda de Dios, quien le devuelve lo que ha cultivado, porque “ni planta ni riega, sino que Dios da el crecimiento” (1 Cor. 3:7). Si “el corazón del rey está en la mano de Dios” (Proverbios 21:1), entonces no es salvo por la fuerza de las armas, sino por la guía de Dios. No todos están en manos de Dios, sino uno digno del nombre de rey. Y algunos determinaron que el poder real es dominio o autoridad legal sobre todos, no sujetos al pecado. “Y el gigante no se salvará por la abundancia de su fuerza”. El Profeta llama gigante a quien fortalece la fuerza natural y la tensión corporal. Por lo tanto, la ayuda de las armas no es suficiente para que un rey salve, y una persona valiente no puede ser suficiente para sí misma en todo, porque todas las fuerzas humanas juntas son débiles e impotentes en comparación con la verdadera fuerza. Por lo tanto, “Dios ha escogido a los débiles del mundo, para que los fuertes sean avergonzados” (1 Cor. 1:27), y “de la boca del niño y de los que orinan, has hecho alabanza... para destruir al enemigo y al local” (Sal. 8:3), porque la gracia de Dios brilló de manera muy especial, actuando en los niños y en los de mente humilde. (17) “La mentira es la salvación del caballo, pero por la abundancia de sus fuerzas no se salvará”. El caballo está excluido del uso de los santos, e Israel en los días de prosperidad, al parecer, nunca usó caballos de fuerza en las guerras, y ninguno de los santos reconoció como decente tener caballos para su propio uso. Pero el faraón tiene un caballo, y el arrogante Senaquerib se envanece con muchos caballos. Es por eso que el “caballo y el jinete” de Faraón fueron “arrojados al mar” (cf. Éxodo 15:1), y Senaquerib “resucitó” a todos “a caballo” (Salmo 75:7). Por la misma razón, la ley dada por medio de Moisés, al prescribir la ley a los reyes, dice: “No multiplique para sí caballos” (Deuteronomio 17:16). “Por la abundancia de sus fuerzas no será salvo”. “Cuando soy débil”, dice el Apóstol, “entonces soy fuerte” (2 Cor. 12:10). Y mucha fuerza corporal sirve como obstáculo para la salvación del espíritu. (18) “He aquí, los ojos del Señor están sobre los que le temen”. En otros lugares se dice: “Los ojos del Señor están sobre los justos” (Sal. 33:16), y aquí – “sobre los que le temen”. Cuando miramos al Señor y nuestros ojos se dirigen hacia Él, de modo que podemos decir: “He aquí, como los ojos de un siervo en manos de sus amos... así son nuestros ojos hacia el Señor nuestro Dios” (Sal. 122:2), entonces, por así decirlo, atraemos el Ojo del Señor para que nos mire. "Aquellos que confían en su misericordia". El profeta muestra la humildad de quienes sirven al Señor y cuánto confían en su misericordia. El que no confía en sus propios méritos valientes y no espera ser justificado por las obras, tiene la única esperanza de salvación en la misericordia de Dios. Porque cuando recuerda las palabras: “He aquí el Señor y su recompensa” (cf. Is 40,10), para recompensar a cada uno según el valor de sus obras, y cuando cuenta sus malas acciones, entonces comienza a temer el castigo y a temblar ante las amenazas. Y para que el dolor no lo consuma, mira la misericordia y el amor de Dios por la humanidad y se vuelve digno de confianza. Espera que Dios (19) “libre su alma de la muerte y la alimente hasta el hambre”. (20) “Nuestra alma anhela al Señor, porque Él es nuestro Ayudador y Protector”. Esta palabra fomenta la paciencia, para que cuando algún ofensor nos ataque, no seamos separados “del amor de Dios que es en Cristo Jesús” (Rom. 8:39), sino que trabajemos con todo nuestro corazón, esperando ayuda de Dios. (21) “Porque en él se regocija nuestro corazón, y en su santo nombre confiamos”. Esto está de acuerdo con lo que se dijo al comienzo del salmo: “Alégrense de los justos en el Señor”. Y ahora - "en Él se regocijará nuestro corazón". Me parece que en el mismo sentido dijo el Apóstol: “En todo vencemos por nuestro amado” (Rom. 8:37). Y no sólo vencemos, sino que también “nos gloriamos en nuestras tribulaciones” (Rom. 5:3). Porque dijo el salmista: “Nuestra alma anhela al Señor”, y queriendo mostrar que no es por la fuerza ni por la opresión de los dolores que descubre la paciencia, sino que con gran alegría acepta la amargura por el nombre del Señor, dice: no sólo soportamos, sino que también “en Él se regocijará nuestro corazón, y en su santo nombre confiamos”. Nos basta con llamarnos cristianos para evitar cualquier tentación de nuestros adversarios. El nombre de Dios se llama santo, por supuesto, no porque en las mismas sílabas tenga algún poder santificador, sino porque cada propiedad de Dios y cada concepto de lo que se ve principalmente en Dios es santo y puro. (22) “Oh Señor, sé tu misericordia sobre nosotros, ya que en ti confiamos”. ¿Ves con qué inteligencia oró el Profeta? Fijó su propia disposición como medida de la generosidad de la misericordia de Dios. Sea ésta, dice, “tu misericordia sobre nosotros”, la esperanza que de antemano pusimos en ti. Pero toda nuestra esperanza es volver al reposo, para que cuando Él “transforme” el “cuerpo de nuestra humildad”, comprendamos que este mismo cuerpo ha llegado a ser “conforme al cuerpo de gloria” (cf. Fil. 3:21). (1) “A David, cambia tu rostro delante de Abimelec, y déjalo ir, y vete”. La comprensión de este salmo nos lleva a dos casos. Según su inscripción, parece apropiado tanto lo que le sucedió a David en Nob, la ciudad sacerdotal, como lo que le sucedió en Aquis, rey de los filisteos. Porque “cambiaste de rostro” cuando hablaste con el sacerdote Abimelec, ocultándole tu huida y mostrando que tenías prisa por cumplir la orden real, cuando tomaste tanto el pan de la proposición como la espada de Goliat (ver: 1 Samuel 21, 1-9). Pero también “cambia de cara” cuando estabas rodeado de enemigos, porque los escuchabas hablar entre ellos y prepararse para la venganza. "Y los jóvenes de Aquis le preguntaron", se dice: "¿No es éste David el rey de la tierra? ¿No es por esto que las mujeres alegres salieron, diciendo: Derrotad a Saúl con sus mil, y a David con sus mil?". Y también se dice: Y David “temió” ante la presencia de Aquis, y cambió su rostro” ante sus ojos (cf.: 1 Samuel 21:11-13). Pero, ¿por qué la inscripción nombra a Abimelec, pero la historia da el nombre de Aquisus, rey de Gefeso? Para ello tenemos la siguiente explicación, que nos ha llegado por tradición, de que Abimelec era el nombre común de los reyes de los filisteos, pero que cada uno de ellos también tenía su propio nombre. Algo similar ocurre en el Estado romano, donde los reyes generalmente se llaman Césares y Augustos, pero también conservan sus propios nombres. Los egipcios tienen el mismo nombre que Faraón. Porque el rey egipcio bajo José se llama Faraón, y el que cuatro generaciones después, bajo Moisés, llegó a ser rey de Egipto también se llama Faraón; También hubo un faraón en tiempos de Salomón, pues se dice: “Le dan agua a la hija de Faraón” (1 Reyes 3:1); Faraón también fue el nombre que se le dio a quien reinó durante el ministerio profético de Jeremías (ver: 2 Reyes 23, 29). Así también fue Abimelec en los días de Abraham y en los días de Isaac, y ahora se le llama en los días de David. De Abraham se dice: “Y habló Abimelec, y Ochozaph su líder, y Ficol, el comandante de su fuerza, hablando con Abraham” (Gén. 21, 22). Lo mismo ocurre con Isaac: “Y estando allí Abimelec, rey de Gerar, por mucho tiempo, vio a Isaac jugando con Rebeca” (Gén. 26:8). Así que aquí, en la inscripción, Abimelec de la época de David es llamado por el nombre real común, pero la historia transmite su nombre Aquis, que era el suyo, que le fue dado al nacer. Fue ante él que David cambió su rostro cuando lo trajeron en brazos de su casa, golpeó las puertas de la ciudad y, como se dice, “sus ovejas chocaron contra la cerca”, entonces Aquis dijo a la casa: ¿por qué me lo trajisteis? No necesito el frenético, “como si” él lo hubiera llevado al frenesí delante de mí (cf.: 1 Sam. 21, 13, 14). Y así David, liberado de allí, se salvó, como se dice, “al llegar a la cueva de Adollamsk” (cf. 1 Samuel 22,1). Por eso, habiendo escapado de un gran peligro, envía tales gracias a Dios que lo liberó y dice: (2) “Bendeciré al Señor en todo tiempo”. Habiendo escapado de la muerte, él, por así decirlo, se establece las reglas de la vida, sintonizando su alma con una forma estricta de actividad, para no dejar un solo minuto de tiempo sin bendición, sino volverse a Dios al comienzo de asuntos importantes y sin importancia. No pensaré, dice, que algo se hace gracias a mis esfuerzos o que sucede por casualidad, sino que "bendeciré al Señor en todo momento", no sólo en tiempos de prosperidad, sino también en tiempos infelices de la vida. Este apóstol enseñado dice: “Estad siempre alegres”. "Ora sin cesar." “Dad gracias en todo” (1 Tesalonicenses 5:16-18). ¡Ves cómo era el amor de David! Las continuas desgracias no debilitaron su paciencia cuando fue llevado en brazos de su casa, golpeado en las puertas de la ciudad, privado de sus bienes, e incluso, necesariamente, traicionado ante sus enemigos y casi despedazado por ellos. Pese a ello, no dijo: ¿hasta cuándo seguirán las desgracias? No se impacientó a causa de las continuas aflicciones, “sabiendo que la tribulación hace viable la paciencia, y la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza” (Romanos 5:3-4). Y, en efecto, los dolores para quien está bien preparado son como el alimento fortalecido y el ejercicio en la lucha, acercando al asceta a la gloria paterna, cuando “reprochamos, bendecimos, blasfemamos”, “oramos”, los cansados ​​- damos gracias, los tristes - nos gloriamos en los dolores (cf.: 1 Cor. 4, 12-13). Es una vergüenza para nosotros bendecir con felicidad, pero permanecer en silencio en circunstancias tristes y difíciles. Por el contrario, entonces deberíamos estar más agradecidos, sabiendo que “el Señor lo ama y lo castiga, y golpea a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6). “Traeré su alabanza a mi boca”. El profeta aparentemente promete algo imposible. ¿Cómo puede la alabanza de Dios estar continuamente en boca del hombre? Cuando habla en una conversación ordinaria y cotidiana, no hay alabanza a Dios en su boca. Cuando duerme, permanece en completo silencio. Cuando coma y beba, ¿cómo pronunciarán alabanzas sus labios? A esto respondemos que el hombre interior tiene ciertos labios espirituales y a través de ellos se nutre, recibiendo la palabra de vida, que es “el pan que descendió del cielo” (Juan 6:58). De estos labios habla el Profeta: “Mi boca se abrió y el espíritu fue atraído” (Sal. 119:131). Son estos labios los que el Señor aconseja ensanchar para recibir abundantemente las bendiciones de la verdad. Porque está dicho: “Amplía tu boca, y yo lo haré” (Sal. 80:11). Por tanto, el pensamiento de Dios, una vez impreso y, por así decirlo, confirmado con un sello en el poder soberano del alma, puede llamarse alabanza de Dios, que “permanece” en el alma; y el cuidadoso, según la admonición del Apóstol, puede darlo todo para la gloria de Dios, de modo que cada acción, cada palabra, cada ejercicio mental reciba el poder de la alabanza, porque “ya sea que coma o beba”, el justo “todo lo hace para la gloria de Dios” (cf.: 1 Cor. 10,31). El corazón de tal persona está despierto incluso durante el sueño, como se dice en el Cantar de los Cantares: "Duermo, pero mi corazón vela" (Cnt 5, 2), pues los sueños durante el sueño son muy a menudo ecos de los pensamientos que ocuparon el día. (3) “Mi alma se gloriará en el Señor”. El profeta dice: nadie alaba mi ingenio, que me salvó del peligro, porque la salvación no está en la fuerza, ni en la sabiduría humana, sino en la gracia de Dios. Porque está dicho: “No se gloríe el rico de sus riquezas, ni el sabio de su sabiduría, ni el valiente de su fuerza; sino que se gloríe en esto, aunque entienda y conozca” al Señor su Dios (cf. Jer. 9:23, 24). Ved cómo el Apóstol alaba a sus colaboradores en la obra de la piedad. Él dice: este es nuestro “siervo y colaborador en el Señor” (Col. 4:7). Si alguien se jacta de la belleza física o de la fama de su familia, entonces su alma no se jacta del Señor; al contrario, cada uno de ellos se dedica a la vanidad. Las artes comunes y quienes las practican tampoco merecen verdaderos elogios: timoneles, médicos, sacerdotes, constructores que crean ciudades, pirámides, laberintos u otros edificios caros y magníficos. Los que se jactan de esto no ponen su alma en el Señor. A cambio de cualquier otro honor, basta que seamos llamados esclavos de tal Amo. ¿No se jactará el siervo de los reyes de haber sido designado para tal o cual cargo de servicio? ¿Será posible que el que es digno de servir a Dios invente para sí elogios de los demás, como si ser llamado “del Señor” no le bastara para ser plenamente honrado y renombrado? Entonces, “mi alma se gloriará en el Señor”. “Que los mansos oigan y se alegren”. Ya que el Profeta dice: con un solo cambio de rostro, con la ayuda de Dios, los enemigos son engañados y mi salvación se logra, entonces “que oigan los mansos” que es posible que quienes viven en el mundo levanten signos victoriosos y que quienes no lucharon resulten vencedores; “Y que se regocijen”, habiendo sido confirmado en la mansedumbre por mi ejemplo, porque recibí tanta bondad de Dios porque tuve mansedumbre. “Acuérdate, oh Señor, de David y de toda su mansedumbre” (Sal. 131:1). La mansedumbre es la mayor de las virtudes y, por tanto, se cuenta entre las bienaventuranzas. Porque está dicho: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5). Esta tierra, la Jerusalén celestial, no es botín de los que compiten, sino que se da como herencia a los sufridos y mansos. Y las palabras: “oigan los mansos” significan lo mismo que las palabras “oigan los discípulos de Cristo”. O tal vez David desea proféticamente que el milagro de la beneficencia de Dios que se nos ha revelado nos llegue también a nosotros. ¡Que también oigan aquellos que, después de muchas generaciones, se vuelven discípulos de Cristo! Por aquellos a quienes llamó mansos, a quienes el Señor dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Aquellos que han domesticado su moral, liberados de toda pasión, en cuyas almas no se ha instalado ninguna rebelión, se les llama mansos. Por eso también se testifica de Moisés que era “más manso que todo el pueblo que vive en la tierra” (Números 12:3). (4) “Engrandeced al Señor conmigo”. El Profeta reúne un rostro decente para glorificar al Señor. No os unáis a mí, ni rebeldes, ni confundidos, ni inflamando el alma con pasiones carnales, sino vosotros, mansos, vosotros que habéis adquirido firmeza y constancia de alma, os habéis sacudido la pereza y la somnolencia en el cumplimiento de vuestros deberes: “exaltaréis al Señor conmigo”. El que enaltece al Señor es el que soporta las tentaciones de la piedad con gran mente, espíritu fuerte y exaltado; y luego, quien con gran mente y en las más profundas especulaciones considera la grandeza de la creación, para contemplar a su Creador en la grandeza y belleza de las criaturas (cf. Sabiduría 13,5). Porque cuanto más uno profundiza en las leyes por las cuales se estructura y gobierna el universo, más claramente uno contempla la magnificencia del Señor y lo magnifica lo mejor que puede. Dado que la mente y las reflexiones de una sola persona no son suficientes para comprender la grandeza de Dios, el Profeta acepta a todos los mansos juntos en la comunidad de esta obra. Por lo tanto, uno debe abolirse completamente de las rebeliones externas, crear un silencio completo en la iglesia oculto de los concilios del corazón y luego comenzar a contemplar la verdad. Escuche al que confiesa el pecado, lo que dice: “Mis ojos están turbados de ira” (Sal. 6:8). No sólo la ira, sino también el deseo, la timidez y la envidia confunden los ojos del alma y, en general, todas las pasiones confunden y confunden la intuición del alma. Y así como es imposible recibir la impresión correcta de un objeto visible con el ojo nublado, así es imposible comenzar a conocer la verdad con un corazón indignado. Por lo tanto, uno debe retirarse de todos los asuntos mundanos y no introducir pensamientos extraños en el alma ni a través de la vista, ni del oído ni de ningún otro sentido. Porque las guerras suscitadas por la sabiduría carnal llenan el interior del corazón de incesantes rebeliones y discordias irreconciliables. (5) “Busqué al Señor y me oí”. El Profeta dice: ¡que los mansos escuchen esto! Y en este tiempo difícil, cuando toda la ira de los malvados se levantó contra mí y las manos de todos se armaron contra mí, y yo, desprotegido por nada, estaba listo para llevar sobre mí todos los golpes de los enemigos, y en ese momento no me confundieron pensamientos de miedo, no abandoné el pensamiento de Dios, no desesperé de mi salvación, sino de “buscar al Señor”. No buscó sólo con una esperanza simple y temporal en el Señor, sino que "buscó", porque la frase "buscó" expresa más que "buscó", así como "probar" expresa más que "tortura". Porque “las pruebas han pasado” (Sal. 63:7). Por lo tanto, con la palabra “exigir”, el salmo describía algún tipo de paz y serenidad profundas. “Y líbrame de todos mis dolores”. Toda la vida del justo está llena de dolores; Este es un camino estrecho y doloroso. “Muchos dolores por los justos” (Sal. 33:20). Por eso dice el Apóstol: “En todo hay tristeza” (2 Cor 4,8), y “porque a través de muchas tribulaciones conviene que entremos en el Reino de Dios” (Hch 14,22). Dios libra a sus santos del dolor, no dejándolos sin prueba, sino dándoles paciencia. Porque si “la tribulación hace eficaz la paciencia, y la paciencia es habilidad” (Romanos 5:3-4), entonces el que evita la tribulación se priva a sí mismo de la experiencia. Y así como nadie recibe una corona sin tener un oponente, así uno puede llegar a ser experimentado sólo a través de la tribulación. Por tanto, las palabras: “Líbrame de todos mis dolores” no significan: Él no me permitió entristecerme, sino que me dio “con tentación y abundancia, para que pudiera soportar” (cf.: 1 Cor. 10:13). (6) “Venid a Él, y seréis iluminados, y vuestro rostro no quedará avergonzado”. Aquellos que habitan en tinieblas y sombra de muerte son exhortados a acercarse al Señor, a acercarse a los rayos de su Divinidad, para que, a través de su acercamiento, iluminados por la verdad por la gracia, puedan abrazar Su iluminación. Porque así como esta luz sensorial no brilla por igual para todos, sino para aquellos que tienen ojos, están despiertos y pueden disfrutar libremente de la aparición del sol, así el “Sol de justicia” (cf. Mal. 4,2), la “Luz” de la verdad, “que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1,9), no deja ver su resplandor a todos, sino a aquellos que viven dignos de esa luz. Porque está dicho: “ha resplandecido la luz” no para el pecador, sino para el “justo” (Sal. 96:11). Así como el sol, aunque sale, no sale para los murciélagos y otros animales que buscan alimento durante la noche, así, aunque la luz en sí es brillante y lo ilumina todo, no todos participan de su resplandor. Asimismo, “todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas” (Juan 3:20). Entonces, “venid a Él, y seréis iluminados, y vuestro rostro no quedará avergonzado”. Bienaventurado aquel que, en el día del justo juicio de Dios, cuando “el Señor venga” con la luz de “traer las tinieblas secretas” y “declarar los consejos del corazón” (cf. 1 Cor. 4,5), atreviéndose a entrar en esta luz acusatoria, regresará sin vergüenza, porque su conciencia no está contaminada por obras viciosas. Y los que hicieron lo malo se levantarán para el oprobio y la vergüenza, al ver en sí mismos la abominación y la huella de los pecados que han cometido. Y quizás más terrible que las tinieblas y el fuego eterno sea la vergüenza con la que serán inmortalizados los pecadores, teniendo constantemente ante sus ojos huellas del pecado cometido en la carne, como una especie de pintura irreductible, que permanece para siempre en la memoria de sus almas. No son muchos los que podrían acercarse a la luz de la verdad y abrirla y, habiendo descubierto lo oculto, alejarse con rostro desvergonzado. (7) “Este pobre lloró, y el Señor lo escuchó y”. La pobreza no siempre es loable, sino sólo cuando se acepta arbitrariamente con fines evangélicos. Porque muchos son pobres en riquezas, pero muy codiciosos en su voluntad. La pobreza no los salva, pero la arbitrariedad los condena. Por tanto, bienaventurado no el que es pobre, sino el que prefiere el mandamiento de Cristo a los tesoros del mundo. El Señor llama bienaventurados a tales personas, diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5,3), no los pobres de bienes, sino los que han elegido la pobreza de corazón. Y lo que no es arbitrario no hace a uno bienaventurado. Por tanto, toda virtud, y sobre todo la pobreza, tiene como rasgo distintivo el libre albedrío. Entonces, "este mendigo", dice el Profeta, "llamó". Con voz significativa, llama vuestro pensamiento hacia los pobres en Dios, los hambrientos, los sedientos y los que soportan la desnudez. “Este mendigo”, casi señala con el dedo, es decir, este discípulo de Cristo. Estas palabras se pueden atribuir también al mismo Cristo: Él, que es “rico” por naturaleza (pues todo lo que el Padre tiene le pertenece), “por nuestra pobreza, para que con su pobreza seamos ricos” (cf. 2 Cor 8,9). Y casi toda obra que conduzca a la bienaventuranza fue iniciada por el mismo Señor, ofreciéndose como ejemplo a los discípulos. Vuelve a las bienaventuranzas y, habiendo examinado cada una, encontrarás que Él precedió la enseñanza con palabras y obras. "Bienaventurados los mansos". ¿Dónde podemos aprender la mansedumbre? “Aprended de mí”, dice el Señor, “que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). “Bienaventurados los pacificadores”. ¿Quién nos enseñará las bendiciones del mundo? El mismo Pacificador, “hace la paz” y reconcilia “a ambos en un solo hombre nuevo” (cf. Ef. 2,15), “pacificando con la sangre de su cruz, “ya sea terrenal o celestial” (cf.: Col. 1,20). Él mismo se hizo pobre y “se hizo un pequeño siervo, para que todos recibamos su plenitud, y gracia con gracia” (cf. Fil. 2,7; Juan 1,16). Entonces, si alguien, guiado por el Espíritu Santo y amante de los hombres, sin soñar consigo mismo, sino destruyéndose a sí mismo para exaltar a los demás, clama en el espíritu pidiendo algo grande, y no pronuncia nada indigno y bajo, expresando la búsqueda de las cosas terrenales y mundanas, entonces el clamor de aquel que pide será oído por el Señor. ¿Y cuál es el fin de la audiencia? El que será librado “de todos los dolores” no herido, no agotado, no esclavizado a la sabiduría de la carne. ¿Cómo se deshace de sí mismo un mendigo? (8) “El Ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen y los librará”. El Profeta explicó a quién llama mendigo: precisamente aquel que teme al Señor. Por tanto, el que teme todavía está al nivel de un esclavo, pero el que ha sido perfeccionado por el amor ya ha alcanzado la dignidad de hijo. Al esclavo también se le llama mendigo porque no tiene nada propio, pero el hijo ya es rico y porque es heredero de las bendiciones de su padre. Entonces, “el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen”. El ángel no se apartará de todos los que creen en el Señor, a menos que nosotros mismos lo ahuyentemos con malas obras. Porque así como las abejas son ahuyentadas por el humo y las palomas por el hedor, así el ángel guardián de nuestra vida es ahuyentado por el pecado lamentable y hediondo. Si tienes en tu alma obras dignas de la tutela angelical, y en ti habita una mente enriquecida con las especulaciones de la verdad, entonces, debido a la riqueza de obras de virtud no apreciadas, Dios necesariamente te asignará guardias y guardianes y te protegerá con la protección de los Ángeles. ¡Mira cuál es la naturaleza de los Ángeles! Un ángel equivale a todo un ejército y a numerosas milicias. Entonces, en la grandeza de tu guardián, el Señor te da una milicia, y en la fortaleza del Ángel, por así decirlo, te protege de todas partes con su protección. Porque esto significa "entorno". Así como las murallas de la ciudad, que rodean la ciudad, repelen los ataques enemigos desde todas partes, el Ángel sirve como muro por delante, protege por detrás y no deja nada al descubierto en ambos lados. Por lo tanto, “miles caerán de tu tierra, y las tinieblas estarán a tu diestra, pero el golpe de uno de tus enemigos no llegará cerca de ti” (Sal. 90:7), “como su ángel te ordenó” (Sal. 90:11). (9) “Probad y ved que el Señor es bueno”. Hemos notado repetidamente que las fuerzas espirituales reciben el mismo nombre que los miembros externos. Puesto que nuestro Señor es el verdadero pan y Su Carne es la verdadera carne, es necesario que el disfrute del gozo del pan se produzca en nosotros a través del comer espiritual. Así como la propiedad de la miel puede explicarse no tanto con palabras como con el sentido del gusto mismo para aquellos que no han probado la miel, así la bondad de la palabra celestial no puede transmitirse claramente en la enseñanza si, después de un largo conocimiento de las enseñanzas de la verdad, no somos capaces de comprender la bondad del Señor a través de nuestra propia experiencia. “Gustad”, dijo, y no “saciaos”, porque “ahora entendemos en parte, vemos” la verdad “por un espejo en la adivinación” (cf. 1 Cor 13,12), pero llegará el momento en que la promesa presente, esta degustación de la gracia, se convertirá para vosotros en la perfección del placer. Así como aquellos que sufren de problemas estomacales y sienten aversión a la comida son tratados por este trastorno por médicos que, con la ayuda de alimentos preparados de una manera especial, despiertan el deseo de comer, y cuando el sentimiento es irritado por estos alimentos artificiales, el deseo de comer aumenta hora tras hora, así en la palabra de verdad, la prueba misma, dice el Profeta, los llamará incesantemente a una lujuria insaciable. Por lo tanto, "gustad", dice, para que seáis "bienaventurados", como "los que tienen hambre y sed de justicia". “Bendito el hombre que confía en Nan”. El que constantemente desea palabras, no depositará su confianza en nada más que en el Señor. (10) “Temed al Señor todos vuestros santos, porque los que le temen no tendrán aflicción”. Si el miedo no controla nuestras vidas, entonces es imposible que la santificación ocurra en el cuerpo. Porque está dicho: “Clava mi miedo al tuyo” (Sal. 119, 120). Así como los miembros del cuerpo de los clavados permanecen inmóviles e inactivos, así los abrazados en el alma por el temor de Dios evitan cualquier arrollamiento apasionado por el pecado. Por tanto, “el que teme no tiene privación”, es decir, el que el miedo impide cualquier acto indecente no está privado de la fuerza para ninguna virtud, sino que es perfecto y no carece de ninguna de las perfecciones inherentes a la naturaleza humana. Así como aquel a quien le falta algún miembro necesario no es perfecto en el cuerpo, pero tampoco es perfecto en aquello que le falta, así también el que no se preocupa por un solo mandamiento por incumplimiento, ya no es perfecto por esta falta. Pero quien ha dominado el temor perfecto y teme todo por temor a Dios, no pecará en nada, porque no desprecia nada, y no sufrirá privaciones, porque de todas formas el miedo lo acompaña constantemente. (11) “Los ricos son pobres y tienen hambre, pero los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien”. Esta palabra también nos enseña el desprecio por las riquezas materiales, mostrando la fragilidad de la abundancia en la propiedad. Porque la riqueza no es constante y, como una ola impulsada por la fuerza de los vientos, suele fluir de aquí para allá. Y David llama “ricos”, quizás, a los israelitas, “cuya filiación... y ministerio y promesas: sus padres” (cf. Rom. 9: 4-5). Ellos "se hicieron pobres", habiendo pecado contra el Señor, y aquellos que buscaron al Señor en su lugar "no perderán ningún bien". Pero ¿qué pasa con los israelíes que son “pobres y hambrientos”? Desde que mataron el pan vivo, les sobrevino hambre de pan. Debido a que conspiraron contra la Fuente de agua viva, les vino la sed y se les impuso el castigo de sufrir sed. Pero esta hambre no es de pan sensual y “no de sed de agua, sino de hambre de oír la palabra del Señor” (Amós 8:11). Y por eso son "pobres y hambrientos", y entre los paganos que han aprendido a buscar al Señor "no serán privados de ningún bien". El bien perfecto es Dios mismo, a quien “todos los que le buscan no perderán”. Si alguien es ignorante, tiene un concepto confuso del bien y del mal, entonces no llame bueno a aquel que encuentra placer en lo temporal, que pasa con la destrucción del cuerpo. Porque quien eleva las riquezas materiales y las ventajas carnales al nivel de bienes, asigna a las cosas humildes e indignas un nombre venerable y digno sólo de Dios, y al mismo tiempo cae en la más grosera contradicción. Porque o debo decir que los Apóstoles no recibieron beneficios corporales porque no buscaron al Señor, o, si los buscaron, no tuvieron tales beneficios, debo culpar a la misma Escritura, que dice que "aquellos que buscan al Señor" no serán privados de "un solo bien". Por el contrario, los santos buscaron al Señor y no se quedaron sin la comprensión de lo que buscaban, ni perdieron las bendiciones preparadas para el descanso eterno. Porque se puede decir de ellos en el sentido correcto: "todo bien", porque los placeres corporales contienen más dolorosos que placenteros: matrimonio - falta de hijos, viudez - corrupción, agricultura - infertilidad, comercio - naufragios, riqueza - intrigas, lujo - saciedad, placeres frecuentes - diversos tipos de enfermedades y muchos tipos de pasiones. Pablo buscó al Señor y no fue privado de “ningún bien”; y, sin embargo, ¿quién puede contar los dolores corporales en los que pasó toda su vida? “Tres golpes con garrotes, azotados con una sola piedra, tres veces la nave fue hundida” con él, “crean noche y día en las profundidades, en los caminos de la multitud... en hambre y sed, en abundancia en ayunos, en trabajos y luchas” y muchas veces en necesidad (cf.: 2 Cor. 11, 25-27). ¿Así que lo que? Un hombre que hasta la última hora tuvo hambre y sed, soportó desnudez y sufrimiento, ¿no se vio realmente privado de los bienes corporales? Eleva, pues, tu pensamiento al verdadero bien, para que comprendas la concordancia de las Escrituras, y no te confundas con la reciprocidad de conceptos. (12) “Venid, hijos, escúchame, yo os enseñaré el temor del Señor”. Ésta es la voz de un maestro sinceramente dispuesto, que pide enseñar con compasión paternal, porque el alumno es el hijo espiritual del maestro. Quien recibe de otro una educación en la piedad es, por así decirlo, creado por él y puesto en composición, del mismo modo que los niños se forman en el seno del útero. Por lo tanto, Pablo también llamó hijos a toda la Iglesia de Galacia, que se había apartado de las primeras enseñanzas y se parecía al fruto prematuro de un vientre, recibiendo nuevamente y por el poder de Dios imaginando a Cristo en los Gálatas. Y como él, con enfermedad y dolor, llevaba a cabo la corrección de los que vacilaban, por eso decía que le dolía el alma, afligido por los que se habían apartado. “Hijos míos, aunque esté enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros” (Gálatas 4:19). Entonces, “vengan, hijos, escúchenme”. ¿Qué quiere enseñarnos nuestro padre espiritual? “Os enseñaré el temor del Señor”, dice. Dado que anteriormente ordenó temer al Señor y mostró los beneficios del temor, diciendo que “no hay dificultad para los que le temen”, ahora enseña alguna lección sobre el temor del Señor. Que hay que estar sano, lo puede decir cualquiera, incluso un ignorante, pero cómo se debe adquirir la salud, hablar de ello es asunto de una persona que conoce el arte de la medicina. No todo temor es bueno y salvador, pero existe el temor al enemigo, por el cual el Profeta ora para que no se acerque a su alma, diciendo: “Del temor del enemigo, quita mi alma” (Sal. 63:2). Ese miedo es del enemigo, que nos infunde el miedo a la muerte y que nos infunde el temor a la ventaja de las personas. Porque quien teme esto, ¿podrá, durante el martirio, resistir el pecado hasta la muerte y pagar la deuda con el Señor que murió y resucitó por nosotros? Y también, siendo atemorizado por los demonios, tiene en sí mismo el temor del enemigo. Y en general, ese miedo me parece una debilidad generada por la incredulidad, porque el creyente, que tiene un ayudante fuerte, no teme a nadie que intente perturbarlo. Pero ¿qué es el temor salvador, el temor santificador, el temor que se instala intencionalmente, y no por debilidad, en el alma? ¿Quieres que te explique las propiedades de este miedo? Cuando seas arrastrado a algún pecado, imagina en tu mente el terrible e insoportable tribunal de Cristo, donde el Juez se sienta en un Trono alto y exaltado, mientras toda la creación permanece con temor ante Su gloriosa aparición, y cada uno de nosotros es llevado a la prueba de lo que ha hecho en la vida; luego, al que ha cometido muchas malas acciones en la vida, se le asignan ángeles terribles y lúgubres, que tienen una mirada de fuego y un aliento de fuego - por la crueldad de su voluntad, y rostros como la noche - por el desaliento y el odio al hombre; luego un abismo infranqueable, oscuridad profunda, fuego tenue, que en la oscuridad contiene poder abrasador, pero carece de luminosidad; luego una especie de gusano venenoso y carnívoro, devorando con avidez, nunca queda satisfecho y con su devoración produce enfermedades insoportables; Luego, el más cruel de todos los tormentos: la vergüenza eterna y la vergüenza eterna. Teme esto y, avisado por este miedo, como por una especie de freno, refrena tu alma de los malos deseos. El padre prometió enseñarnos este temor del Señor, pero no enseñar a todos, sino sólo a los que quieran escucharlo, a los que no han caído muy lejos, sino que fluyen hacia él con el deseo de ser salvos, no “ajenos de la alianza” (Ef. 2,12), sino mediante el nacimiento de hijos en el bautismo, los que se han acercado a la Palabra. Por eso dice: “Venid”, es decir, acercaos con buenas obras a Mí, hijos que han sido dignos de ser hijos de luz a través de la regeneración. “Escuchen”, ustedes cuyos corazones están abiertos, “les enseñaré el temor del Señor”, el temor que la palabra poco antes les describió. (13) “¿Quién es el hombre, aunque ame los días y vea cosas buenas”? El profeta pregunta: ¿alguien quiere vida, no esta vida común que viven los mudos, sino la vida verdadera, no detenida por la muerte? Por ahora, dice, estás muriendo, y “tu vida está escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo se manifieste, tu vida, entonces tú también aparecerás con él en gloria” (Col. 3:3-4). Entonces, Cristo es vida verdadera, y nuestra vida verdadera es permanecer en Cristo. Asimismo, otros días son “buenos”, y el Profeta los señala en su proclama: “¿Quién es un hombre, aunque le guste ver días buenos?” Porque los días de este siglo son malos, así como este siglo, siendo la medida del mundo, del cual se dice que “el mundo entero está en el mal” (1 Juan 5:19) y con sus propiedades es consistente con el mundo que mide. Y los días mismos son parte de este tiempo, por eso dice el Apóstol: “El tiempo redime, porque los días son malos” (Efesios 5:16). Y Jacob testifica: “Los días de mis años” son “pequeños y malos” (cf. Gén. 47:9). Por tanto, ahora no estamos en vida, sino en muerte. Por eso el Apóstol ora diciendo: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte” (Rom. 7,24)? Pero hay otro tipo de vida a la que la palabra nos llama. Y aunque nuestros días actuales son “malos”, hay otros días, “buenos”, que no se detienen de noche. Porque para ellos Dios mismo será una luz eterna que los iluminará con el resplandor de su gloria. Por tanto, cuando oigáis hablar de días “buenos”, no penséis que la promesa os hablaba de esta vida, porque aquellos días que produce el corazón sensual son corruptibles, y lo corruptible no puede ser don digno de los incorruptibles. Pero si el alma es incorruptible, entonces los dones espirituales también deben serlo. Y “la imagen de este mundo pasa” (1 Cor. 7:31). Si la ley contiene en sí misma la sombra de bendiciones futuras, entonces imagina algunos sábados alegres y santos de los días de luna nueva eterna, días festivos, ¡pero imagínalos de acuerdo con la ley espiritual! (14) “Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar lisonjas”. Si quieres tener “buenos días” y amar la vida, entonces cumple los mandamientos de la vida. Porque está dicho: “Si me amáis, mis mandamientos guardaréis” (Juan 14:15). El primer mandamiento es: “Guarda tu lengua del mal y guarda tus labios de hablar lisonjas”. En efecto, el pecado cometido por la lengua es muy conveniente y variado. ¿Estás enojado? Y la lengua precede. Si la concupiscencia ha prevalecido sobre ti, la lengua te sirve ante todo como traductora y portadora, que ayuda en el pecado y lleva a tu prójimo a la tentación. La lengua es para vosotros arma de mentira, si no habla con el corazón, sino para engañar a los demás. Pero ¿por qué enumerar con palabras todos los pecados cometidos por la lengua? Nuestra vida está llena de pecados de la lengua: obscenidad, ridículo, estupidez, habla obscena, chismes, palabras ociosas, falsos juramentos, falsos testimonios; todo esto y un número mucho mayor de males son obra de la lengua. Y los que abren la boca para profanar la gloria de Dios y “hablar mentiras en lo alto” (cf. Sal 73,8), ¡qué otro instrumento cometen esta maldad sino el instrumento de la lengua! Entonces, ya que “por tus palabras serás condenado” (Mateo 12:37), entonces “refrena tu lengua del mal” y “no hagas tesoros con lengua vana y mentirosa” (cf. Proverbios 21:6). Evitad que “vuestros labios pronuncien lisonjas”, es decir, aseguraos de que todo el instrumento que os ha sido dado para servir la palabra esté libre de malas acciones. La adulación es un crimen oculto contra el prójimo, cometido bajo la apariencia de bondad. (15) “Apártate del mal y haz el bien: busca la paz, cásate y”. Aquí están los consejos iniciales y las lecciones introductorias de la piedad: trate de vencer la lengua, absténgase de planes engañosos, apártese del mal. Porque no conviene que alguien perfecto se abstenga del mal, sino que sólo un principiante debe evitar procurar el mal. Y primero hay que, como por un mal camino, alejarse del hábito de una vida viciosa y luego comenzar a realizar buenas obras. Porque es imposible emprender el bien sin dar un paso atrás y evitar por completo el mal, como es imposible recuperar la salud sin liberarse de la enfermedad, o entrar en calor antes de que el frío haya pasado por completo. Todo esto es incompatible con el otro: por eso quien quiera llevar una vida buena debe liberarse del contacto con el mal. "Busca la paz, cásate y". El Señor dijo acerca de este mundo: “La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy” (Juan 14:27). Por lo tanto, “busquen la paz” del Señor y “cásense”. Y no lo lograrás de otra manera que “persiguiendo intencionalmente, por el honor de una alta vocación” (cf. Fil. 3:14). Porque la verdadera paz es el dolor; y mientras estemos conectados con la carne, son inseparables de nosotros muchas cosas que nos ultrajan. Por tanto, “buscad la paz”, es decir, la liberación de las rebeliones de este mundo, adquirid una mente serena, un estado de alma tranquilo, imperturbable, no conmovido por las pasiones, no llevado por falsas enseñanzas, que con su verosimilitud inclinan al consentimiento, para que por medio de ello adquiráis “la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento” (Fil. 4:7) y guarda vuestro corazón. Quien busca la paz busca a Cristo, porque “Él es nuestra paz”, que creó “a ambos en un solo hombre nuevo, creando la paz” (cf. Ef. 2,14-15) y “pacificado por la sangre de su cruz”, “ya ​​sea en el cielo o en la tierra” (cf. Col. 1,20). (16) “Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos sobre su oración”. Así como los santos son “el cuerpo de Cristo y están divididos en partes” (1 Cor. 12:27) y Dios los puso en la Iglesia, a unos como ojos, otros como labios, y otros en lugar de manos o pies, así las santas Potencias espirituales que residen en el cielo, unas se llaman ojos, porque tienen el encargo de mirar sobre nosotros, y otras se llaman oídos, porque reciben nuestras oraciones. Por eso, ahora David llamó ojos y oídos al Poder que vela por nosotros y al Poder que recibe las oraciones. “Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos sobre sus oraciones”. Porque toda obra del justo es digna de la vista de Dios; y cada palabra de él, como el justo no dice nada vano, es fuerte y eficaz, por eso el salmo asegura que el justo está siempre ante los ojos y siempre es escuchado. (17) “El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria”. Por rostro, creo, nos referimos a la venida abierta y evidente del Señor al Juicio. Por eso se dice que los ojos del Señor, como si todavía nos miraran desde lejos, se fijan en los justos, y el rostro mismo aparecerá para destruir en la tierra todo recuerdo de iniquidad. Pero no imagines el rostro de Dios en forma corporal. Porque en este caso puede parecer que la Escritura dice algo incongruente, es decir, que los ojos brillan especialmente sobre los justos y el rostro se vuelve especialmente hacia los malvados, mientras que ni ojos sin rostro ni rostro sin ojos son posibles. “El hombre no verá el rostro” del Señor y “vivirá” (cf. Éxodo 33,20). Pero los “pequeños” angelitos de la iglesia “ven el rostro de nuestro Padre” que está en el cielo (cf. Mateo 18:10). Por eso, para nosotros ahora, debido a la debilidad de la carne que nos rodea, es imposible ver la aparición gloriosa de Dios, pero para los Ángeles, que no tienen ninguna cobertura parecida a nuestra carne, nada nos impide mirar constantemente el rostro de la gloria de Dios. Pues, cuando seamos hijos de la resurrección, entonces también a nosotros se nos otorgará el conocimiento cara a cara. Entonces los justos serán recompensados ​​​​con la vista de Dios con alegría, y los pecadores, con el Juicio, porque todo pecado será destruido por el Justo Juicio de Dios. (18) “Los justos clamaron, y el Señor los escuchó y los libró de todos sus dolores”. El clamor de los justos es mental, y en lo secreto del corazón se escucha con fuerza y ​​puede llegar al oído mismo de Dios. Porque quien pide grandes cosas y ora por las cosas celestiales, clama y eleva a Dios una oración, la cual es escuchada. Y así, “habiendo clamado los justos”, no buscaron algo sin importancia, terrenal, bajo. Por eso, el Señor escuchó su voz y “líbralos de todos sus dolores”, no tanto liberándolos del dolor sino preparándolos para estar por encima de todo lo sucedido. (19) “El Señor está cerca de los quebrantados de corazón, y salvará a los humildes de espíritu”. El Señor acerca a todos con su bondad, pero nosotros nos alejamos por los pecados. Porque está dicho: “He aquí, los que se separan de ti perecerán” (Sal. 73:27). ¿Por qué se dice de Moisés que se “acerca” a Dios (cf. Ex 24,2), y si alguno es como Moisés, entonces a través de sus virtudes y buenas obras se acerca a Dios? Además, estas palabras contienen una profecía sobre la venida del Señor y concuerdan con las anteriores. Porque allí dice: “El rostro del Señor está contra los que hacen el mal”, es decir, su aparición en el Juicio será para destrucción de toda maldad. Y aquí, habiendo dicho: “El Señor está cerca de los quebrantados de corazón”, el Profeta anuncia la próxima y no muy lejana venida del Señor en carne. Y de esto puede convenceros lo que dice la profecía de Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí por mi unción, para llevar mi mensajero a los pobres, para sanar a los quebrantados de corazón, para predicar liberación a los cautivos y vista a los ciegos” (Is. 61:1). Desde que el Médico fue enviado por los de corazón quebrantado, se dice: “cerca” está el “Señor”. ¡Esto os digo a vosotros, que sois humildes y habéis aplastado vuestra vanidad, para que os regocijéis y os conducáis a la paciencia con el gozo de lo que se espera! La contrición del corazón es la destrucción de los pensamientos humanos. El que ha despreciado el presente, se ha entregado a la palabra de Dios, y ha entregado lo que en sí es soberano a pensamientos sobrehumanos y divinos, tendrá un corazón contrito y hará de ello un sacrificio que no podrá ser destruido por el Señor. “Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19). Entonces, “el Señor está cerca de los quebrantados de corazón, y salvará a los humildes de espíritu”. El que es ajeno a toda arrogancia y no se enorgullece de nada humano es a la vez contrito de corazón y humilde de espíritu. Es cierto que el que camina en pecado también es humilde, porque nada humilla tanto como el pecado. Por eso llamamos humilde a alguien que se ha corrompido y ha perdido la santidad de la virginidad. Así, se dice que Amnón se rebeló contra Tamar y “la humilló” (2 Reyes 13:14). Por lo tanto, aquellos que han perdido la altivez y la exaltación del alma, arrojados por el pecado a la tierra y, por así decirlo, clavados en el suelo, se doblan como una serpiente reptil y ya no pueden llegar a una posición completamente erguida, son humildes, pero no de espíritu, por lo que su humildad no es encomiable. Pero los que tienen la gracia del Espíritu Santo se humillan voluntariamente ante sus inferiores, llamándose con el Apóstol “siervos” de cada persona (cf. 2 Cor 4,5) en Cristo, “que hasta ahora han sido pisoteados por todos”, y diciendo también con él: “como el mundo ha destruido al mundo” (1 Cor 4,13). Usan espiritualmente la humildad y se hacen los últimos para llegar a ser los primeros en el Reino de los Cielos. El Señor también los llama bienaventurados, diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3). (20) “Muchos son los dolores del justo, y de todos ellos me librará el Señor”. Se dice: “En todo hay tristeza, pero no frío” (2 Cor. 4:8). ¿Por qué dice el Señor a Sus discípulos: “Estaréis en un mundo de tristeza; pero confiad, porque yo he vencido al mundo” (Juan 16:33)? Por tanto, si ves a los justos en la enfermedad, con los miembros dañados, abandonados por los suyos, en las heridas, en la deshonra, en la pobreza total y privado de lo necesario, entonces recuerda que “muchos son los dolores de los justos, y yo, el Señor, los libraré de todos ellos”. Y quien afirma que el dolor no es propio de un justo, no dice más que lo mismo que quien afirma que un adversario no es propio de un luchador. ¿Pero un luchador que no logre la hazaña tendrá alguna excusa para recibir coronas? Ahora bien, en este salmo se dice por cuarta vez cómo el Señor libra del dolor si quiere librar a alguien. Por primera vez: (5) “Busqué al Señor, y me oí, y me libré de todos mis dolores”. En el segundo: (7) “este mendigo clamó, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus dolores”. En el tercero: (18) “los justos clamaron, y el Señor los escuchó”. En el cuarto, finalmente: “Muchos son los dolores de los justos, y de todos ellos libraré al Señor”. (21) “El Señor guarda todos sus huesos, ninguno de ellos será quebrado”. ¿Deberíamos detenernos en las simples palabras y contentarnos con el concepto que más probablemente se nos presenta, es decir, que estos huesos, estos soportes de la carne, no serán quebrados entre los justos debido a la protección que les da el Señor? Y mientras viva el justo, ¿sus huesos permanecerán intactos en este mundo? ¿O incluso después de ser liberados de las ataduras corporales, no habrá razón para quebrar los huesos de los justos? Sin embargo, sabemos por experiencia que fueron quebrantados muchos huesos de justos que, por su testimonio de Cristo, se entregaron a sufrimientos de toda clase. Porque a unos los perseguidores les aplastaron las piernas y a otros les traspasaron repetidas veces las manos y la cabeza con clavos. Mientras tanto, ¿quién negará que los que murieron en el martirio son los más justos de todos? Por el contrario, ¿no deberíamos entenderlo así: dice “hombre”, pero se refiere al alma y mente del hombre; Así, los miembros de una persona entera se llaman de manera similar a las partes del cuerpo. Así nombra repetidamente la Escritura a los miembros del hombre interior, por ejemplo, cuando dice: “Sus ojos son sabios sobre su cabeza” (Ecl. 2:14), es decir, el hombre interior es perspicaz y prudente. Y la Escritura también llama igualmente ojos espirituales y carnales, no sólo en el dicho que citamos, sino también en las palabras: “El mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos” (Sal. 18:9). ¿Qué podemos decir de este dicho: “Si tienes oídos para oír, que oiga” (Lucas 8:8)? Se sabe que sus oídos son perfectos y capaces de oír las palabras de Dios. Pero ¿qué se les dice a quienes no tienen esos oídos? “Cuando estéis ciegos oiréis, y cuando estéis ciegos veréis” (Isaías 42:18). Y nuevamente: “se abrió mi boca y el espíritu fue atraído” (Sal. 119:131). Y “tú quebraste los dientes de los pecadores” (Sal. 3:8). Por todo esto se ha dicho acerca de las habilidades que sirven para recibir alimento mental y palabras mentales. Similar a estos dichos: “me duele el vientre” (Jer. 4:19), y el “pie” del justo “no tropezará” (cf. Proverbios 3:23). Pues tales expresiones se refieren al hombre interior. Sobre la misma base, podemos imaginar en el hombre interior algunos huesos mediante los cuales se mantiene la conexión y la armonía entre las fuerzas espirituales. Y así como los huesos, con su dureza, protegen la blandura de la carne, así en la Iglesia hay miembros que, por su dureza, pueden soportar las deficiencias de los débiles. Y así como los huesos están conectados entre sí por venas y conexiones fusionadas, así la unión del amor y la paz puede producir algún tipo de fusión y unión de los huesos espirituales en la Iglesia de Dios. De estos huesos, privados de articulación y como fuera de composición, el Profeta dice: “Nuestros huesos fueron desperdiciados” “en el infierno” (cf. Sal. 140, 7). Y si, cuando están abrumados por la confusión y el temblor, ora diciendo: “Sáname, Señor, como están triturados mis huesos” (cf. Sal 6, 3). Pero cuando estos huesos, preservados por el Señor, mantengan su armonía, entonces ninguno de ellos será quebrantado, sino al contrario, se volverán dignos de dar gloria a Dios. “Todos mis huesos”, dice el Profeta, “dicen: Señor, Señor, ¿quién como tú” (Sal. 34:10)? ¿Ves la naturaleza de los huesos, que también tienen el don de la palabra? Quizás la Iglesia diga lo mismo: “todos mis huesos dicen”, refiriéndose esto al Sacramento de la Resurrección. Porque está dicho: “He aquí, el Señor dice en este hueso: He aquí, yo traeré dentro de vosotros espíritu de vida, y pondré sobre vosotros tendones, y traeré sobre vosotros carne... y viviréis, y sabréis que yo soy el Señor” (cf. Eze. 37,5-6). Estos huesos, habiendo recibido vida y dando gracias al Resucitado, “dicen: Señor, Señor, ¿quién como tú”? No en vano se añade: (20) “la muerte de los pecadores es cruel”, porque existe la muerte de los justos, pero no es cruel por naturaleza, sino buena. Los que murieron con Cristo compartieron la buena muerte, y los que murieron al pecado tuvieron una muerte buena y salvadora. Mientras tanto, “la muerte de los pecadores es cruel”. Porque después de la muerte sufren tormento, tal como el hombre rico, que “se vistió de púrpura y de lino fino, y se regocijaba todos sus días” (Lucas 16:19). “Y los que odian a los justos pecarán”. Odian al justo porque ellos mismos viven en pecados, y la moral del justo, como la sencillez de la regla, los convence en comparación con los perfectos. Y como viven en pecado, temiendo la reprensión, tratan a los justos con odio. Y como lo odian, se cargan con nuevos pecados. Pero hay muchos pretextos por los que se puede odiar a una persona justa. Y la libertad en la reprensión, porque odian “a las puertas de los que castigan, y aborrecen la palabra de justicia” (Am. 5:10), y el deseo de primacía y el ansia de poder impulsaron a muchos a odiar a los más dignos, y a veces la ignorancia también producía lo mismo: ¿qué es un justo y quién es justo? "La muerte de los pecadores es cruel". Quizás el Profeta llama muerte a toda la vida, porque el Apóstol llamó muerte a esta carne, diciendo: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte” (Rom. 7:24)? Y los que hacen mal uso de este cuerpo y lo ponen al servicio de todo pecado, se preparan una muerte cruel. (23) “El Señor redimirá las almas de su siervo, y todos los que en él confían no pecarán”. Dado que aquellos creados para servir al Señor fueron mantenidos en cautiverio por el enemigo, el Señor librará sus almas con Su Sangre Honesta. Por tanto, ninguno de los que confían en Él será torturado con pecados. (1) Salmo a David, en memoria [del sábado]. 1. Las palabras de la Sagrada Escritura divinamente inspirada estarán cerca del Trono del Juez [en el Juicio Final]. Te reprenderé y traeré tus pecados delante de ti (Sal. 49:21). Por tanto, siendo sobrios, escuchemos lo que se dice en las Escrituras y cumplamos con celo los mandamientos del Señor, porque no sabemos la hora ni el día en que nuestro Señor vendrá (Mateo 24:42). (2) Señor, no me reprendas con tu ira; no me castigues con tu ira. El sexto salmo comienza con versos y palabras similares, y el resto del contenido del sexto salmo resulta similar a esto. Porque dijo en el Salmo sexto que todos sus huesos fueron humillados y su alma se consumió en el llanto, y además: Lavaré mi cama todas las noches, mojaré mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7). Cerca de esto está lo que leemos [en el Salmo 37]: No hay curación en mi carne frente a tu ira, no hay paz en mis huesos frente a mi pecado. Porque mis iniquidades han excedido mi cabeza (Sal. 37:4) y todo el contenido posterior de este salmo, en el que se lamenta el propio sufrimiento. Esta es la palabra que usa cuando dice [más adelante]: Sufrí y me enlodé hasta el fin, andando todo el día lamentándome. Pero en la inscripción del salmo sexto [se pueden ver otras palabras]: Al final de los cánticos del octavo, un salmo a David, pero en este salmo [en la inscripción] no hay nada de eso, sino que solo dice: Salmo a David en memoria. Sin embargo, es claro que esta adición a la memoria debe remitirnos a la inscripción del salmo sexto, tal como sigue: Hasta el fin en cánticos sobre el octavo. Porque entre todas las cosas, [las palabras] atraen más la atención: el recuerdo. Pero como omitimos en el salmo sexto lo que dijimos sobre la inscripción, pasemos ahora al recuerdo de lo dicho antes. A mi modo de ver, David confiesa el pecado que cometió en muchos salmos diferentes, y de hecho, dedicó este salmo a la memoria, para poder tenerlo siempre y en todo lugar en los labios y usarlo, como una especie de hechizo, para sanar su propia alma. Entonces, envía una oración a Dios, con la cual aparta la ira [de Dios] que cae sobre todos los que han pecado, y propicia la bondad de Dios con los sonidos de [esta, por así decirlo] confesión anticipada. Y dice: Señor, no me reprendas con tu ira, [sin embargo] orando para librarte no del reproche en sí, sino del asociado con la ira. Y está claro que [con las palabras:] castígame abajo con tu ira, no busca evitar [el] castigo educativo, sino que pide que sea sin ira. Es como si alguien le dijera a un médico que está trayendo ayuda médica para curar una enfermedad con la ayuda de cauterización, hierro y pastillas amargas: “No me trates con fuego, no con hierro y cortantes, sino con medicinas misericordiosas y suaves”, porque [obviamente, el paciente] no rechaza el tratamiento en sí, sino las dificultades asociadas con el tratamiento. Sin embargo, lo que a menudo se dice en las Escrituras divinamente inspiradas sobre la ira y la ira de Dios no significa pasión, porque lo Divino es ajeno a cualquier pasión. La palabra [de la Sagrada Escritura] suele expresarse metafóricamente cuando habla de cosas tales como los ojos de Dios, los oídos, las manos, los dedos, los pies y otros miembros [corporales], de los que se habla económicamente para beneficio [humano] y para condescendencia hacia la infancia de los oyentes. De modo que los castigos que se imponen a quienes pecan según el juicio de Dios, siendo sombríos y dolorosos para quienes los soportan, se representan como surgidos de la ira y la rabia. Así enseña el santo apóstol, diciendo: Pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras (Rom. 2:5-6). Por lo tanto, si alguien llama ira y furia a los castigos para un asesino que se derivan de la ley, no considerará verdaderamente que la ley es enojo y enojo, aceptando el castigo prescrito por la ley para la ira. Los demonios inmundos también sirven como castigo para los malvados, que son [como si fuera] las fuerzas ministradoras de Dios, y también se les llama ira y rabia. Porque esto es lo que se dice de las diez plagas que sobrevinieron a los egipcios [durante el tiempo de Moisés], con las siguientes palabras: Envió sobre mí el furor de su ira, ira, ira y dolor, el mensaje de ángeles feroces (Sal. 79:49). Por eso también ellos son llamados [como si] la diestra de Dios, ya que [ellos mismos] son ​​guiados por los dignos a través de los rectos y buenos poderes de Dios. Y por eso David ora por su propia reprensión, para que no suceda por medio de espíritus malignos, para que no por el mensaje de ángeles feroces reciba amonestación pedagógica, sino por palabras salvadoras y lecciones útiles [para el alma]. Y además, ora para no ser salvo para el día de la ira, la revelación y el justo Juicio de Dios, sino que aquí, en esta vida, antes de su muerte, sea liberado de sus pecados. Entonces, su objetivo es el siguiente: recibir la retribución [por los pecados] por los que sufre, incluso antes de su muerte. Y una cosa más: se castiga a sí mismo, sometiéndose a diversos castigos mediante [varios] tipos de confesión. 2. (3-4) Porque tus flechas me hirieron, y fortaleciste tu mano sobre mí. No hay curación en mi carne ante el rostro de tu ira; No hay paz en mis huesos a causa de mi pecado. El gran asceta 50 Job, soportando diversas tentaciones, no permaneció a oscuras sobre de dónde sacó todo esto, y por eso dijo: Porque las flechas del Señor están en mi cuerpo, cuya ira bebe mi sangre 51 (Job.6:4). David no recibió una herida mortal en el cuerpo, como Job, sino en el alma misma, y ​​​​por eso no dijo como Job: Porque las flechas del Señor están en mi cuerpo, sino: Porque tus flechas me golpearon, y has fortalecido tu mano sobre mí. Job, acordándose de la mano de Jehová, dice: porque la mano de Jehová me tocó (Job 19:21). Y el diablo le dice al Señor: pero envía tu mano y toca a todos los que tiene (Job 1:11), y otra vez: envía tu mano y toca sus huesos y su carne (Job 2:5). Pero otro es una mano, y otro es una flecha que hiere su carne y 52 [miembros corporales]. Aquí, como David estaba enfermo del alma, esto significa que fue herido por otras flechas y otra mano lo tocó. Y me parece que las flechas de las que habla aquí son razonables, y muy probablemente sean palabras de Dios, que golpean e hieren su alma y asustan y castigan su conciencia, ya que tal era este hombre y fue recompensado con tantos beneficios de Dios, pero se entregó a hechos vergonzosos. Pero esto no se refiere al diablo mismo y no a las flechas encendidas del maligno, que despertaron pasiones y lujuria e inflamaron la lujuria de [David] por su esposa Urías, sobre lo cual el apóstol escribe: Para esto toma toda la armadura de Dios, con la cual podrás apagar todas las flechas de fuego del maligno (Efesios 6:13-16), pero como [David] se encontró desarmado, no pudo resistir las llamas. flechas del maligno, que evidentemente hieren el alma y encienden la lujuria. Por eso Job llama a las flechas del diablo, que infligen heridas en su cuerpo, ya que esto sucedió con el permiso de Dios, flechas del Señor y dice: Porque las flechas del Señor están en mi cuerpo, cuya ira bebe mi sangre (Job. 6:4), por lo tanto, obviamente, David aquí habla de las flechas del Señor, ya que, con el permiso de Dios, el enemigo se armó contra él para enseñarle [ya no] a decir: Pero he muerto en mi abundancia: no me moveré para siempre (Sal. 29:7). Porque, fortalecido por la gracia de Dios, en algún momento tuvo en gran estima de sí mismo, por lo que tuvo confianza en sí mismo y dijo: Dije en mi abundancia: No me moveré para siempre (Sal. 29:7), y por eso, obviamente, fue entregado al tentador, quien, habiendo tocado su alma, lo castigó más que a Job. Las palabras que le recuerdan la justicia [de Dios], enseñándole la ira destinada a los que pecan, son más cortantes que las flechas, ya que golpean, hieren y torturan la conciencia. Y, por así decirlo, David, impresionado por estas sagradas y divinas palabras, le rogó bienaventurada que evitara la reprensión con ira y el castigo con ira: Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigues con tu ira. ¿Por qué es así? “Porque tus flechas [ya] han herido en mí, porque la ira y la rabia que has percibido [por mí] y las flechas que has disparado me asustan profundamente y me castigan completamente. Y ya estoy bastante asustado y bastante castigado”. Por eso, reza para no dejarse tentar por ninguna otra ira o rabia, porque [ya] Tus flechas me alcanzaron o, según Símaco 53, “me tocaron”. 3. Y estableciste tu mano sobre mí. Entiende la mano del Señor que lo tocó de la misma manera que en el caso de Job. Esta mano del Señor sacudió toda la casa de David hasta sus cimientos, despertó la pasión por su hermana en el primogénito de sus hijos, encendió a Absalón de ira contra su hermano (2 Samuel 13), de modo que mató a Amnón, y luego lo rebeló contra su propio padre, y en general, todo lo que se describe en la narración histórica significa una mano. “Tu mano me tocó a través de [una serie de] desgracias. Por lo tanto, oro, dice, para no ser expuesto a otra [algún tipo de] ira y no ser castigado por [otra] peor [algún tipo de] ira”. Pero no sólo esto, sino también lo que se narra más adelante y sobre lo cual enseña, diciendo lo siguiente: No hay curación en mi carne ante el rostro de tu ira, no hay paz en mis huesos ante el rostro de mi pecado. [Es decir, parece estar] diciendo: “Elegí ser castigado no fuera de mi propio cuerpo, castigándome con una herida recibida del maligno, [y por lo tanto] mi carne, con la cual cometí un pecado, [también] castigé, castigándome y castigándome con diversos castigos”. Él expresa esto en otras palabras, diciendo: Yo... humillé mi alma con el ayuno (Sal. 35:13), y mi carne fue mudada por el aceite (Sal. 109:24), porque me olvidé de comer mi pan, a causa de la voz de mi gemido se me pegó el hueso a la carne (Sal. 101:5-6), y todas las noches lavaba mi cama, mojaba mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7). Por eso ahora dice: No hay curación en mi carne ante el rostro de tu ira. En lugar de “[frente a] tu ira”, Aquila y Símaco, de acuerdo [entre sí], traducen “frente a tu indignación”. Porque me bastó, dice, tanto la indignación de la Divina Escritura como las amenazas del profeta Natán. Por lo tanto, “por la presencia de tu indignación, yo mismo fui castigado de tal manera que castigué mi carne, [y por lo tanto] no hay paz en mis huesos por la presencia de mi pecado”. Símaco transmite “[no hay paz en mis huesos] por mis pecados”. (5-7) "Porque mis iniquidades han excedido mi cabeza, porque una pesada carga pesa sobre mí. Mis heridas se han vuelto rancias y podridas a causa de mi locura. Sufrí y chapoteé hasta el fin. Y desde que me pasó todo esto, sufrí y sufrí hasta el fin, caminando quejándome todo el día." En efecto, al expresar que padecía y que se castigaba, condenó no sólo un pecado en sí mismo, sino junto con él muchos [otros pecados], y este [pecado], que no permaneció oculto en su alma y fuera de su cuerpo, sino que se venció a sí mismo y reveló a todos lo que [le había sucedido]. En su acusación fue su propio juez. [Porque] el justo es su propio acusador, en esto está por delante de cualquier [otro] acusador humano y tapa los labios de sus enemigos, quienes por lo tanto no tienen nada que decir contra él. Con estas palabras [de las Sagradas Escrituras] se nos enseña a no ocultar nuestras atrocidades y a no ocultar pecados en nuestras almas, como una especie de negrura o podredumbre que corroe la conciencia. Después de todo, lo mismo ocurre con las enfermedades febriles; aquellos que tienen fiebre en lo más profundo de sí mismos producen una enfermedad aún mayor y, al hacerla evidente, dan esperanza de recuperación. Lo mismo sucede con el alma. Y David cuenta otra cosa, enseñando sobre sí mismo lo que le sucedió, diciendo: Porque una carga pesada pesa sobre mí. Porque ha cargado su conciencia con los crímenes que ha cometido y ahora no puede soportarlos dentro de sí a causa de la nobleza y bondad de su alma. Porque el que es terco y endurecido por su propia crueldad y corazón impenitente, acumula ira para sí mismo en el día de la ira (Rom. 2:5), añadiendo pecado sobre pecado y multiplicando sus pecados. Cuando un pecador llega a las profundidades del mal, entonces desprecia (ver Proverbios 18:3); el bueno, incluso si un día cae en la trampa del diablo, carga terriblemente su propia conciencia con esto, como si no pudiera permanecer en silencio ni ocultar su crimen. Porque de la abundancia del corazón habla la boca (Mateo 12:34). Cuando no puede soportar el silencio, entonces, revelándose, exclama: “Como pesa sobre mí una pesada carga, es decir, mis iniquidades”. Y de nuevo: Mis heridas se han vuelto rancias y podridas a causa de mi locura. Locura [el profeta] llama aquí a un acto demente que surge de la sinrazón. Porque todo pecado ocurre por sinrazón, pero la virtud es inteligencia, y todo lo que se hace conforme a ella (inteligencia) es digno de alabanza y tiene valor de virtud. Y lo que se hace según el entendimiento es causa de la salud del alma, y ​​lo que se hace sin razón causa daño y heridas al alma. Aquellos que no se desvían de los pecados, que se regocijan en ellos y reciben placer de ellos, son semejantes a cerdos que se revuelven en el barro. El que una vez resbaló y luego se recuperó y odió este acto como fétido e inmundo, lo aborreció. Y habiendo experimentado esto, David, ya desde lo más profundo de su sana conciencia, confesando, dice: Mis heridas se han robado y podrido del rostro de mi locura. Como, levantándose hacia lo alto, mis iniquidades se multiplicaron y llegaron a ser más altas que mi cabeza, se convirtió en una carga para mí, y se volvió apestosa y podrida, y siendo sanado de esto, sufrió y se volvió fangoso hasta el fin. Y no sólo un día, ni una hora, sino todo el día, anduvo lamentándose o, según Símaco, “vagando tristemente”, sin ser indiferente a lo que había hecho y sin elevarse [al mismo tiempo] a su rango real; Entonces, no estando sujeto a ningún juez, sino que “a causa de tu temor y de tu indignación, anduve todo el día lamentándome”. 4. (8–10) Porque mi cuerpo está lleno de oprobio, y no hay curación en mi carne. Me amargaría y humillaría hasta la muerte, rugiendo por el suspiro de mi corazón. Señor, todo mi deseo está delante de ti, y mi suspiro no te es oculto. En lugar de que mi costado esté lleno de reproches, Aquila dice: "mis costados están llenos de deshonra", y Símaco: "mi costado está lleno de deshonra". Y por eso, cuando le viene a la mente un acto vergonzoso y deshonroso [cometido por él], y para fortalecer la sensibilidad de su alma, dice esto: Mis heridas se han vuelto rancias y podridas ante mi locura. Y por qué, habiéndose vuelto apestoso, continúa diciendo: Porque mi rostro está lleno de reproches, o “mis costados están llenos de deshonra”, simbolizando este acto vergonzoso. Y cuando se recupera, dice: no hay curación en mi carne. Dado que mi vida está llena de reproches, dice, “al arrepentirme de lo que he hecho, castigo y oprimo mi carne”, por lo tanto no hay curación en mi carne. Entonces, si pudiera decir [diría]: aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva de día en día (2 Cor. 4:16), pero primero dice: no hay curación en mi carne. y no hay paz en mis huesos. Y luego continúa: Me sentí amargado y humillado hasta la muerte. Pero esto suena un poco diferente a lo que dijo antes: sufrió y sufrió hasta el final. Porque es común que los sabios no se ensoberbezcan de los pecados cometidos por falta de atención y admiración, sino que se avergüencen de ellos, se sonrojen, se sientan golpeados por la conciencia y se humillen. Y David habla de tales cosas: rugiendo por el gemido de mi corazón, o como cita Aquila: “rugiendo por el crujir de mi corazón”. [Parece decir esto:] "Porque no he confesado con mi boca para que sea manifiesto a muchos; pero dentro de mi corazón, cerrando los ojos 54, te mostraré, el único que puede ver, mi gemido oculto, clamando dentro de mí. Porque el beneficio de esta confesión mía no fue de muchas palabras, ya que para mi confesión fue suficiente tanto el gemido de mi corazón como los gritos enviados desde lo más profundo de mi alma a Ti, Dios. [Señor, todo mi deseo está delante de Ti.] Pero también mi deseo fue bueno delante de Ti, Señor; y se trataba de mi salvación. Porque antes deseaba el mal, y este deseo no estaba delante de Ti, Señor; Ahora bien, cuando hago todo, humillado y “rugido” por el gemido de mi corazón, y te deseo como Salvador y Médico, entonces, por tanto, todo mi deseo está delante de Ti, y Tú no ignoras el motivo de Mi gemido. Porque sé que te envío un gemido digno de tu amor por la humanidad, ya que no deseas la muerte del pecador, sino su arrepentimiento”. 5. "Por eso digo: ni mi suspiro te será oculto. (11-13) Mi corazón está turbado, mi fuerza y ​​la luz de mis ojos me abandonan, y ella no estará conmigo. Mis amigos y mis sinceros se han acercado a mí y stasha, y mis vecinos están lejos de mí, stasha, y en la necesidad buscan mi alma, y ​​buscan el mal para mí, verbo vano, y los aduladores me han enseñado todo el día". Al encabezar este salmo con las palabras “en memoria”, revive recuerdos de lo que sucedió antes. Él enseña sobre esto, describiendo lo que sucedió y cómo él, resbalando, cayó en errores pecaminosos, por los cuales se hace toda confesión [de pecados]. Sufrí y chapoteé... lamentándome, caminando... humillado... rugiendo por el suspiro de mi corazón. En todo esto cayó en algún momento. Mi corazón está confundido, mis fuerzas me han abandonado, y la luz de mis ojos me ha abandonado, y aquel no está conmigo. Porque mientras [cometió] el pecado [y después de eso] le sucedieron no pocos [tanto] un shock en su mente, confusión y oscuridad por parte del diablo obrando a través del pecado, y una caída en la necedad. Por eso dijo arriba: Mis heridas se han vuelto rancias y podridas a causa de mi locura. Su corazón estaba confuso, de modo que le sobrevino la locura, y se alejó de la virtud, que se hacía con inteligencia, y cometió locuras. Por tanto, le abandonaron las fuerzas, porque ya no podía decir: Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece (Fil. 4:13), sino que estaba vencido por las pasiones y debilitado. De los que vencen [se podría decir]: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:41), y de los vencidos: cuando la carne se exalta y se fortalece, entonces el alma se debilita y enferma. Entonces, “desde que he pecado, mi corazón está turbado, me han abandonado las fuerzas y me ha sucedido algo más grave” [quiere decirnos el profeta. Y además: ] Y la luz de mis ojos (es decir, el Espíritu profético, iluminando la vista de su alma), y éste no está conmigo”, es decir, se fue y se alejó de él, ya que la sabiduría no entra en el alma malhechora, sino que mora abajo en un cuerpo culpable de pecado: el Espíritu Santo del castigo huirá de los aduladores y será arrebatado de los pensamientos necios y será convencido de la injusticia que encuentra (Sab. 1:4-5). Entonces el Espíritu Santo se apartó de él, dejándolo solo y con el corazón turbado, y sus fuerzas debilitadas. Pero sus antiguos amigos, sus sinceros y sus vecinos, que estuvieron con él en todo momento, [también] lo abandonaron, se alejaron, es decir, ya no quisieron estar con él, y ahora, aparentemente, están de luto por las desgracias de su amigo de lejos. Pero, ¿quiénes eran ellos sino los buenos ángeles y siervos de Dios, que antes se regocijaban por sus buenas obras anteriores y [en general] se regocijaban por la salvación de las personas? Si se regocijan por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:7), entonces el Ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen (Sal. 33:8). Y todos estos amigos de David, alejándose durante su pecado, se alejaron de él, pero, sin embargo, no lo abandonaron por completo, sino que se alejaron, de lo cual él mismo enseña, diciendo: "Mis amigos y mis sinceros se han acercado a mí y stasha. Y mis vecinos están más lejos de mí. Entonces, estos resultaron estar lejos de mí, pero los que producen pecado al mismo tiempo se acercaron a mí y se burlaron de mi alma". Por eso continúa diciendo: “...y estoy en necesidad, buscando mi alma, y ​​procurando el mal para mí, verbo vano, y seguiré a los aduladores todo el día. Por estos, que desde antiguo tuvieron sed de mi sangre y desearon durante mucho tiempo ver mi caída, cuando, finalmente, esperaron el momento oportuno y vieron que mis fuerzas me habían abandonado, y la luz de mis ojos me había abandonado, y que mis amigos y mis vecinos estaban lejos de mí, al instante atacaron necesitados, buscando mi alma, y como algunos malvados, en el verbo vano, es decir, arrojando vanos pensamientos en mi alma y [al mismo tiempo] Seduciendo y engañando insidiosamente, como si me cogieran con un buen cebo, me arrastraron al pecado”. Por eso continúa y dice: Todo el día enseñaré a los aduladores. 6. (14-15) "Pero yo soy sordo y no oigo, y soy mudo y no abro la boca. Y como hombre no oyó, y no tuvo reproche en su boca. Porque los que buscaban mi alma la alcanzaron, y habiéndola alcanzado, la violaron, y habiéndola violado, se regocijaron de mis angustias. Entonces el verbo fue vano y tramaron intrigas todos los días. Además, fui abandonado por mis amigos, habiendo sin nada que decir, estando lleno de deshonra, por tanto estaba sordo e incapaz de oír, pero habiendo sido antes un hombre muy sabio, y habiendo sido enseñado por la sabiduría que tenía, me quedé mudo, sin abrir la boca, porque no tenía palabra para justificarme, y no tenía nada con qué discutir con mis enemigos, siendo derrotado por ellos en todo, pero él, como hombre, no oía, y no tenía reprensión en su boca, pero no reprendí a nadie. sin objeciones, estando cubierto de vergüenza. (16-17) Porque en ti, oh Señor, he confiado, tú oirás, oh Señor, Dios mío. Ancla: nunca dejes que mis enemigos me alegren, y nunca dejes que mis pies se muevan, sino que tus palabras son ruidosas contra mí. Por tanto, fui sordo y no oí, y fui sordo y no abrí mi boca. Y como hombre que no oye, y no tiene reprensión en su boca, así no les dije nada, como si hubiera sido derrotado por ellos. Pero por esto no me desesperé de mí mismo, sino que me recuperé, huí del pecado como de la muerte y curé mi úlcera con las medicinas de la confesión. Y las cicatrices de las heridas del rostro de mi locura requieren una curación digna. Por tanto, confío en Ti, Señor, porque no tengo la osadía [de confiar en mí mismo], y no pongo mi esperanza en nadie más ante mis ojos ni [ante] Ti, y no me atribuyo la causa de la curación. Puesto que confié en Ti, Señor, y la esperanza no decepciona (Rom. 5:5), por eso escuché que Tú eres el Autor de la misericordia y no deseas la muerte del pecador, sino convertirte y vivir para él (Eze. 18:23, 32). Por tanto, confío en Ti, Señor, suplicando Tu ayuda para venir a mí, no sea que mis enemigos me traigan alegría. Porque todavía no se han alegrado del todo, pero se alegrarán si no logro Tu misericordia. Pero para que mis enemigos no se alegraran, los que ya nunca habían movido mis pies, me hablaron en voz alta, corrí hacia ti y digo: no me dejes avergonzarme para siempre; que mis enemigos se rían de mí (Sal. 24:3). Y de nuevo digo: A ti, oh Señor, clamaré, Dios mío, para que no te quedes callado ante Mí, para que tú no guardes silencio ante Mí, y seré como los que descienden al hoyo (Sal. 27:1) [y así sucesivamente,] lo que dije en el resto de los diversos salmos, en los que te ofrezco una oración para ser digno de la presente ayuda. Porque aunque mis pies se muevan en el momento en que mi corazón está turbado, mis fuerzas me abandonan y la luz de mis ojos no está conmigo; pero no fui completamente destruido ni caí en esta caída en la que se encontraron los apóstatas. Puesto que en ese momento en que mis piernas se movían y mis enemigos hablaban contra mí, y para que no me dominaran aún más, huí a Ti, como a un refugio salvador, que puede curar las pasiones humanas incurables”. 7. (18–19) Porque estoy preparado para las heridas, y mi enfermedad está delante de mí. Porque proclamaré mi iniquidad y me ocuparé de mi pecado. Al principio decía: Señor, no me reprendas con tu ira, sino ahora: porque estoy preparado para las heridas. Al principio suplicaba evitar la ira y la ira, y ahora, estando dispuesto a sufrir heridas como castigo, dice, sabiendo que el Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe (Proverbios 3:12; Hebreos 12:6). Por eso, soporta con nobleza los golpes de las desgracias, una tras otra, que le sucedieron tras cometer un pecado, cuya historia está contenida en el Libro de los Reyes. Y mi enfermedad está ante mí. Muchos relegan al olvido sus pecados anteriores, sintiendo indiferencia y desprecio por ellos, sin considerar que les seguirá ningún castigo en el futuro; éste tiene siempre ante sus ojos el Juicio de Dios, y está convencido de que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o malo (2 Cor. 5:10). Y siempre se expuso a la lucha interior, preocupándose de curar la enfermedad de su propia alma y condenándose en esta confesión a Dios. Por eso dice: “Mi enfermedad también será quitada delante de mí”. Porque proclamaré mi iniquidad y me ocuparé de mi pecado. Tales palabras son testigos de un alma que cree y está firmemente convencida del Juicio de Dios. (20-23) Pero mis enemigos viven, y se han hecho más fuertes que yo, y los que me aborrecen sin justicia se han multiplicado. Los que me pagan el mal con un carro de bien, me calumnian, ahuyentando el bien. No me abandones, Señor Dios mío, no te apartes de mí. Ven en mi ayuda, oh Señor de mi salvación. Recordando a todos sus enemigos que lo llevaron al pecado, le pide al Señor que no lo abandone. Incluso ahora ve enemigos a su alrededor y acercándose a él, no satisfechos con el primer ataque. Por eso, temiendo que le ataquen por segunda vez, él, estando muy despierto, dice: Pero mis enemigos viven. Porque no murieron ni dejaron de actuar de repente, por eso está escrito: Antes de morir, no desees a nadie (Eclo 11,28). Pero ellos no sólo viven, sino que se han hecho más fuertes que yo y han aumentado en número, odiándome sin verdad. Los que me recompensan con el mal, los que no han dejado de calumniarme incluso ahora, incluso cuando sigo el camino bueno y salvador, envidiando mi salvación. Por eso, ruego y pido: "No me abandones, Señor, ya que yo solo no podría soportarlo. Pero tú, Dios mío, no te apartes de Mí, sino sé mi Ayudador y Protector de mi salvación". (1) “Al final, sobre aquellos que el hijo de Kore cambió 55 en mente, una canción sobre el amado”. Parece que este salmo también conduce a la mejora de la naturaleza humana y beneficia a quienes pretenden vivir virtuosamente para lograr el objetivo previsto. Para aquellos que tienen éxito necesitan una enseñanza sobre la mejora, que ofrece este salmo, que tiene la inscripción: “hasta el fin, sobre los que cambian”, donde se refiere a las personas, porque de todos los seres racionales somos los más sujetos a cambios y transformaciones diarias y casi cada hora. No somos idénticos a nosotros mismos ni en cuerpo ni en disposición mental. Por el contrario, nuestro cuerpo fluye y se disipa constantemente, está en constante movimiento y transformación, ahora creciendo de pequeño a más, ahora contrayéndose de perfecto a insuficiente. No es lo mismo un niño que va a la escuela y es capaz de comprender las artes y las ciencias que un bebé recién nacido. Y nuevamente, sin duda, es diferente con el niño: un joven en crecimiento que ya es capaz de emprender acciones valientes. Y un marido se diferencia de un joven en fuerza, tamaño de cuerpo y plenitud de espíritu. Y nuevamente, habiendo llegado a la madurez y alcanzado una edad constante, poco a poco comienza a sentir privaciones; su vigor corporal disminuye imperceptiblemente, su fuerza corporal se debilita, hasta que, doblegado por la vejez, llega a la última pérdida de fuerzas. Entonces, somos cambiantes, y por eso el salmo con esta palabra sabiamente hace alusión a nosotros, los humanos. Porque los ángeles no toleran el cambio. No hay entre ellos niño, ni joven, ni anciano, pero en cualquier estado en que fueron creados al principio, permanecen, y su composición permanece pura e inmutable. Y cambiamos en el cuerpo, como ya se ha dicho, y también en el alma y en el hombre interior, cambiando nuestros pensamientos junto con los objetos que constantemente nos encontramos. Y estamos solos cuando estamos de buen humor, cuando todo en la vida nos va bien, mientras que otros se encuentran en circunstancias difíciles, cuando nos encontramos con algo contrario a nuestros deseos. Cambiamos de ira, adquiriendo una especie de apariencia bestial; también nosotros cambiamos de lujuria, volviéndonos bestiales a través de una vida voluptuosa. “Se han creado caballos de misoginia”, inflamados de pasión por la esposa del prójimo (cf. Jer. 5:8). Al traicionero se le compara con un “zorro”, como Herodes (ver: Lucas 13:32). Y al desvergonzado se le llama perro, como Nabal del Carmelo 56. ¿Ves cuán variado y variado es nuestro cambio? ¡Maravíllate ante Aquel que tan decentemente nos aplicó este nombre! Por lo tanto, me parece, uno de los intérpretes 57 expresó bien y exitosamente la misma idea con un nombre diferente, en lugar de: "sobre lo mutable", diciendo: "sobre los lirios". Consideró apropiado aplicar el rápido marchitamiento de las flores a la fragilidad de la naturaleza humana. Pero como la palabra está puesta en tiempo futuro, porque se dice: acerca de los que cambiarán, como si este cambio nos sucedería más tarde, entonces veamos si no nos apunta al pensamiento de la Resurrección, en la que se nos dará un cambio y un cambio a un estado mejor y espiritual. Porque está dicho: “Se siembra en corrupción y resucitará en incorrupción” (1 Cor. 15:42). Entonces toda la creación sensual cambiará junto con nosotros. Porque los cielos “prometerán como un manto, y Dios los tejerá como un vestido”, y “cambiarán” (ver: Sal. 101:27). Entonces, según la palabra de Isaías, el sol será siete veces más grande que él mismo, y la luna será tan grande como el sol ahora (ver: Is. 30:26). Dado que las palabras de Dios no están escritas para todos, sino sólo para aquellos que tienen oídos según el hombre interior, el Profeta escribió: "sobre aquellos que cambian", "como pienso, sobre aquellos que se cuidan a sí mismos y, a través del ejercicio de la piedad, cada vez logran más y más. Porque este es el cambio más hermoso que nos da la diestra del Altísimo. El bienaventurado David también fue consciente de tal cambio en sí mismo cuando, después de haber probado los beneficios de la virtud, se estiró hacia adelante. Porque, ¿qué dice? "Y ahora tengo comenzado: ésta es la traición de la diestra del Altísimo” (Sal. 76:11). Por tanto, para quien triunfa en la virtud, no hay momento en el que no cambie. Porque está dicho: “Cuando nació el niño, como niño, dijo, como niño, pensó con sabiduría, como niño, pensó; y siendo ya hombre, rechazó al niño" (1 Cor. 13:11). Y nuevamente, hecho hombre, no cesó su actividad, sino, "olvidándose de lo que está detrás, sino extendiéndose hacia lo que está delante", fluyó, "para el honor de la suprema vocación" (cf. Fil. 3:13-14). Por lo tanto, esto también es un cambio, cuando el hombre interior se renueva de día en día. Como el Profeta quiere hablarnos del “Amado”, que asumió por nosotros la economía de la encarnación, digno de tal misericordia, dice que este cántico fue dado por el “Hijo de Coré”. Porque este es un cántico, no un salmo, y por lo tanto fue transmitido a una sola voz y sólo en un canto armonioso, sin acompañamiento de los sonidos de un órgano. La “canción” es “sobre el Amado”. ¿Y tú interpretarás qué Amado significa la palabra? ¿O lo sabes incluso antes de mis palabras, recordando la voz mencionada en el Evangelio: “Éste es mi Hijo amado, en él tengo complacencia; oídlo” (Mateo 17,5)? Es amado por el Padre como Unigénito, amado por toda la creación como Padre humano y buen Representante. Y el amado y el bien son uno y lo mismo en su esencia. Por eso, algunos lo tienen bien definido, llamando bien a lo que cada uno desea. Pero no todos pueden alcanzar la perfección del amor y conocer al verdaderamente Amado, sino sólo aquel que ya se ha despojado “del viejo hombre, que se corrompe en las concupiscencias de deseos engañosos” (Efesios 4:22), y se ha vestido “del hombre nuevo, renovado en inteligencia conforme a la imagen del Creador” (Col. 3:10). El que ama el dinero, se inflama por la perecedera belleza corporal, prefiere la verdadera gloria, habiendo gastado el poder del amor en lo que no debe, se vuelve ciego a la contemplación del verdaderamente Amado. Por eso se dice: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente” (Marcos 12:30). La palabra “a todos” no permite la división del amor en otros objetos. Porque por mucho que gastéis amor en los objetos terrenales, necesariamente os faltará mucho en conjunto. Por tanto, pocas personas son llamadas amigos de Dios, como Moisés, de quien está escrito que es amigo de Dios (ver: Éxodo 33:11), y como Juan. Porque está dicho: “El amigo de los novios, de pie... se regocija de alegría” (Juan 3:29), es decir, quien tiene amor firme e inquebrantable a Cristo es digno de su amistad. Por eso, el Señor dice a los discípulos que ya han alcanzado la perfección: “Digo que no sois siervos, sino amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor” (cf. Juan 15,15). Así, es posible que el perfecto conozca al verdaderamente Amado. Y en verdad, sólo los santos son amigos de Dios y amigos unos de otros, pero todo aquel que es vicioso e ignorante no es amigo, porque los beneficios de la amistad no son compatibles con una mala disposición del corazón. Porque el mal no sólo se opone al bien, sino también a sí mismo. Pero comencemos a interpretar las palabras proféticas. (2) “Mi corazón eructara la buena palabra”. Otros creían que esto se decía en nombre del Padre acerca del Verbo, que en el principio estaba con el Padre y que, dicen, el Padre sacó, por así decirlo, del corazón, desde el mismo vientre; y de buen corazón surgió la “Buena Palabra”. Pero me parece que estas palabras se refieren a una persona profética, porque las palabras posteriores no justifican esta interpretación sobre el Padre. El Padre no pudo decir acerca de Su lengua: “Mi lengua es la caña de un escriba”. (3) “Él es más hermoso en bondad que los hijos de los hombres”. Porque tiene una belleza superior, no comparada con la de las personas. Y además dice: (8) “Por esta razón de la unción tuya, oh Dios, tu Dios, con óleo de alegría”. No dijo: “Tu Dios te ungió”, sino “Te ungió”, de lo cual se desprende que hay otra persona hablando. ¿Quién es esta persona sino el Profeta, que sintió sobre él la acción del Espíritu Santo? Él dice: “Mi corazón eructara la buena palabra”. Los eructos son aire interno que se eleva hacia arriba a partir de burbujas disueltas durante la digestión de los alimentos; y nutrida con el pan vivo que descendió del cielo y da vida al mundo, llena de toda palabra que sale de la boca de Dios, es decir, según la alegoría habitual de las Escrituras, el alma, alimentada con sagradas enseñanzas, da eructos según la comida. Y como la comida fue verbal y buena, el Profeta regurgita "la palabra es buena". “El hombre bueno derrama buenos tesoros” de su corazón (Mateo 12:35). Busquemos también en la palabra alimento para saciar nuestra alma (porque está dicho: “el justo que come” saciará “su alma” - Proverbios 13:26), para que de acuerdo con lo que nos ha nutrido, no pronunciemos palabra alguna, sino “una buena palabra”. Un hombre malvado, alimentado con enseñanzas perversas, regurgita malas palabras de su corazón. ¿No ves lo que regurgitan los labios? ¿herejes? ¡En verdad, algo repugnante y pestilente, que revela cuán fuerte y profunda es la enfermedad de estos desgraciados! Porque “el hombre malo desgasta el tesoro malo” de su corazón (cf. Lucas 6,45). hazlo, regurgitarás malas palabras, por las cuales serás condenado en el día del Juicio. Porque está dicho: “Por tus palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12:37). “Yo digo que mis obras son el Rey”. Y este dicho, por supuesto, nos lleva al pensamiento de una persona profética. “Digo mis obras al Rey” - esto significa: me confieso ante el Juez y al revelar mis propias obras precedo al Acusador. Porque hemos aceptado el siguiente mandamiento: “Tú has hablado antes de tu iniquidad para ser justificado” (Isaías 43:26). "Mi lengua es la caña de un escriba". Así como la caña es un instrumento de escritura, cuando una mano experimentada la mueve para delinear lo que se está escribiendo, así la lengua del justo, movida por el Espíritu Santo, sumergida no en tinta, sino en el Espíritu del Dios vivo, escribe las palabras de la Vida Eterna en los corazones de los creyentes. Por tanto, el Espíritu Santo es escriba, porque es sabio y enseña a todos, y “escritor rápido” porque el movimiento del pensamiento es rápido. El Espíritu de la mente escribe en nosotros, “no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón de carne” (2 Cor. 3:3). Y según la amplitud del corazón, el Espíritu escribe más o menos en los corazones, según la pureza preparatoria, escribe de forma clara o invisible para todos. Por la velocidad de lo que se está escribiendo, el universo entero ya está lleno del evangelio. Me parece que las palabras que siguen a esto deben tomarse como el comienzo de un discurso especial y no conectarlas con las anteriores, sino adjuntarse a las siguientes. Porque las palabras: “rojo de bondad”, creo, fueron dichas al Señor a través del discurso del orador. (3) “Hermosa en bondad más que los hijos de los hombres, la gracia se derramó en Tus labios”. Aquila y Símaco nos llevan a esta idea. El primero dice: “Estáis adornados de hermosura más que los hijos de los hombres”; y Símaco: “Eres más hermosa en belleza que los hijos de los hombres”. Por eso, el Profeta llama al Señor “bondad roja”, habiendo entrado en Su Divinidad, porque no canta sobre la belleza de Su carne. Porque “le hemos visto, y no tenemos nombre para la apariencia ni para la bondad; pero su apariencia es deshonrosa, más degradada que la de todos los hijos de los hombres” (Isaías 53:2-3). De esto se desprende claramente que el Profeta, contemplando la luminosidad del Señor y abrazado por su resplandor, espiritualmente herido por esta bondad, fue movido por el amor divino por la belleza mental. Y cuando se le aparezca al alma humana, todo lo que hasta ahora ha amado resultará vil y despreciable. Por lo tanto, cuando Pablo vio “al rojo en bondad, imputó toda su habilidad para ganar a Cristo” (cf. Fil. 3:8). Y aunque los ajenos a la palabra de verdad llaman necedad la predicación del Evangelio, destruyéndola por la sencillez de la Escritura, pero nosotros, que nos jactamos de la cruz de Cristo, que fue revelada por el Espíritu, “que nos fue dada de Dios ... no enseñada con sabiduría de hombres” (1 Cor. 2:12-13), sabemos que en la enseñanza acerca de Cristo las riquezas de la gracia de Dios fueron derramadas sobre nosotros. Por eso, en poco tiempo, la predicación se extendió por casi todo el universo, pues la gracia abundante y generosa fue derramada sobre los predicadores del Evangelio, a quienes la Escritura llama las “bocas” de Cristo. Por tanto, la predicación del Evangelio en sus declaraciones, despreciadas por los demás, contiene mucho de convincente y atractivo para la salvación. Y cada alma es vencida por dogmas inmutables, siendo confirmada por la gracia en la fe inquebrantable en Cristo. Por eso, el Apóstol dice: “a quienes recibimos la gracia y el apostolado en la obediencia de la fe” (Rom. 1,5). Y nuevamente: “Yo he trabajado más que todos ellos; no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15:10). “La gracia fue derramada en tus labios: por esto Dios te bendiga para siempre”. El Evangelio dice que “me maravillé de las palabras de gracia que salían de su boca” (Lucas 4:22). Por eso, el salmo, para presentar más claramente la abundancia de la gracia en las palabras de nuestro Señor, dice expresivamente: “la gracia se derramó sobre tus labios”. Debido a la inagotabilidad de la gracia en la palabra “bendecirte”, se dice “Dios por siempre”. Obviamente, esto debería aplicarse a la humanidad, ya que avanza “en sabiduría, en estatura y en gracia” (Lucas 2:52). Sólo respecto de la humanidad, entendemos que la gracia le fue dada como recompensa por sus virtudes. Algo similar a esto se expresa en las palabras: (8) “Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por tanto, para tu unción, oh Dios, tu Dios es más que partícipe de tu óleo de alegría”. Muy cerca de esto está lo que Pablo escribió a los filipenses: “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. “Así también Dios le exaltó hasta lo sumo” (Fil. 2:8-9). De esto se desprende claramente que esto se dice sobre el Salvador como persona. O, como la Iglesia es el Cuerpo del Señor y el Señor es la Cabeza de la Iglesia, y como los ministros de la palabra celestial, según lo dicho anteriormente, son la “boca” de Cristo (por ejemplo, Pablo tenía a Cristo hablando dentro de sí mismo - ver: 2 Cor. 13:3 - y lo mismo es cierto para todos como Pablo en la virtud), así todos los creyentes, cada uno en nosotros mismos, constituimos otros miembros del cuerpo de Cristo, entonces quien sea bendecido por la bendición dada a la Iglesia no pecará, se referirá al Señor mismo. Por eso, las palabras: “Dios te bendiga” significan: Dios ha colmado Tus miembros y Tu Cuerpo con Sus bendiciones para siempre, es decir, hasta el infinito. (4) “Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso”, (5) "Tu belleza y tu bondad". Pensamos que esto en sentido figurado se refiere a la Palabra viva de Dios, para que esté unida a la carne, a la Palabra, que es “efectiva y más cortante que toda espada de dos filos, y penetrante hasta partir el alma y el espíritu, los miembros y el cerebro, y juzga por la mente y el pensamiento del corazón” (Heb. 4:12). Porque el muslo es un símbolo de la fuerza generativa. Se dice: estas almas “salieron de los lomos” de Jacob (cf. Gn 46,26). Por eso, Señor nuestro Jesucristo, así como hay vida, camino, pan, vid, luz verdadera y es llamado con muchos otros nombres, así hay una espada que corta la parte pasional del alma y mata los movimientos lascivos. Luego, como Dios Verbo debía entrar en unión con la debilidad de la carne, se añade muy oportunamente: “Más fuerte”. Porque ésta es la prueba más grande del poder que Dios podría tener en la naturaleza humana. El poder de la Palabra de Dios no sólo se prueba por la creación del cielo, la tierra, el mar, el aire, la creación de los elementos más grandes y todo lo que podamos imaginar en el mundo y el inframundo, sino también por la economía de la encarnación y la condescendencia hacia la humanidad humillada y débil. “Tu belleza y tu bondad”. La belleza es diferente de la bondad. Lo que se llama bello es algo que ha alcanzado su plena madurez a su debido tiempo. Así, el trigo es hermoso cuando está maduro para la cosecha. Una uva es hermosa cuando, en el transcurso de un año, después de haber digerido sus jugos, ha alcanzado la perfección y se ha vuelto apta para disfrutar. Y la bondad es armonía en la constitución de los miembros, lo que produce atractivo. “Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso, con tu belleza”, es decir, en el cumplimiento de los tiempos, “y con tu bondad”, es decir, con la Deidad contemplada e inteligible. Porque realmente es “bondad”, que excede todo entendimiento humano y todos los poderes humanos y es contemplada por una sola mente. Sus discípulos, a quienes resolvió parábolas en privado, conocían su “bondad”. Pedro y los hijos del Trueno vieron Su “bondad” en la montaña, vieron Su “bondad”, que era más brillante que la luz del sol, y tuvieron el honor de ver con sus propios ojos el presagio de Su gloriosa venida. "Y Nalyatsy, y tener tiempo, y reinar". Es decir, habiendo comenzado vuestro cuidado por las personas a través de la encarnación, haced que este cuidado sea fuerte, continuo e implacable. Esto allanará el camino y traerá éxito a la predicación y conquistará a todos para Tu Reino. No nos sorprenda que se diga imperativamente: “ten tiempo”, según la costumbre de la Escritura, que siempre expresa los deseos de esta manera. “Hágase tu voluntad” en lugar de “hágase”. “Venga tu reino”, en lugar de “ven”. “Por amor a la verdad, a la mansedumbre y a la justicia, y admirablemente te guiará tu diestra”. Nuevamente la palabra usa una frase similar a la anterior, como si esto, es decir, tener tiempo y reinar, fuera aceptado por el Señor como recompensa por la verdad, la mansedumbre y la justicia. Esto debe entenderse de esta manera: ya que todo entre los hombres se ha convertido en mentira, entonces, para sembrar la verdad, reina sobre las personas sobre las cuales reina el pecado, porque Tú eres la Verdad. “Por la mansedumbre”, para que con tu ejemplo todos sean conducidos a la justicia y al bien. Por eso el Señor dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Dio pruebas de mansedumbre en sus obras: el que era reprobado callaba, el que era herido, aguantaba. “Y tu diestra te guiará maravillosamente”; ni una columna de nube, ni una iluminación de fuego, sino que tu diestra será tu guía. (6) “Tus flechas son más sutiles, más poderosas”. Las sofisticadas flechas del Fuerte son palabras certeras que, llegando al corazón de los oyentes, asombran y hieren las almas sensibles. Porque está dicho: “Las palabras de los sabios son como esqueleto de buey” (Ecl. 12:11). Por lo tanto, el salmista, una vez orando por la liberación de los insidiosos modernos, pide las “flechas sofisticadas del Fuerte” para sanar la “lengua de la adulación”. Pero también pide “brasas del desierto” (cf. Sal. 119, 3.4), para que a aquellos que, por el endurecimiento de su corazón, no sean tocados por las flechas de la palabra, les esté preparado el tormento que él llama “brasas del desierto”. Para aquellos que se han privado de Dios, es necesaria la preparación de brasas del desierto. Ahora “Tus flechas son afiladas”. Estas flechas hieren a las almas que han aceptado la fe y están derretidas por un fuerte amor a Dios. Dicen como una novia: “Estoy herida de amor” (Cnt 2,5). La bondad inescrutable e inefable del Verbo es la belleza de la sabiduría y el signo de Dios a su imagen. Bienaventurados, por tanto, los que contemplan la verdadera bondad. Como apegados a ella por amor y encendiendo en sí mismos un amor celestial y dichoso, se olvidan de sus familiares y amigos, olvidan su hogar y sus propiedades, ni siquiera recuerdan la necesidad corporal de comer y beber, sino que se dedican al amor único y puro. Por flechas sofisticadas se puede entender también a los enviados a sembrar el Evangelio por todo el universo; en su sofisticación brillaron con obras de verdad y penetraron imperceptiblemente en el alma de los enseñados. Estas flechas, enviadas por todas partes, prepararon a las naciones para caer a los pies de Cristo. Pero me parece que con una mayor coherencia de pensamientos, el habla se restaurará a través de la reordenación de las palabras, de modo que saldrá el siguiente significado: "Ven y prospera, y reina, y tu diestra te guiará maravillosamente, y la gente caerá debajo de ti", porque "Tus flechas están afiladas en los corazones de los enemigos de los zares". Ni un solo luchador contra Dios, arrogante u orgulloso, cae de bruces ante Dios, pero caen aquellos que han aceptado la obediencia de la fe. Las flechas que cayeron en el corazón de los antiguos enemigos de los zares los atraen al deseo de la verdad, los atraen hacia el Señor, para que los que eran enemigos de Dios se reconciliaran con Él mediante la enseñanza. (7) “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: cetro de justicia, cetro de tu reino”. (8) “Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por tanto, a causa de tu unción, oh Dios, tu Dios es más que tu participante con el óleo del gozo”. Como el Profeta ya ha hablado mucho, dirigiéndose a la humanidad en Cristo, ahora eleva su palabra a la altura de la gloria del Unigénito. “Tu trono, oh Dios”, dice, “es por los siglos de los siglos”, es decir, tu Reino está más allá de los siglos y precede a todo pensamiento. Y muy oportunamente, después de la conquista de las naciones, el Profeta canta el esplendor del Reino de Dios. "La vara de justicia, la vara de tu reino". Por esta razón, el Profeta le dio su propio nombre, llamándolo claramente Dios: “Tu trono, oh Dios”. La vara de Dios es una vara de amonestación. Pero al amonestar, dirige los tribunales correctos, y no a los que se desvían de la verdad. Por eso Su “vara del Reino” se llama “vara de justicia”. “Si sus hijos abandonan mi ley y no andan en mis destinos... los visitaré con vara de iniquidad” (Sal. 88:31-33). ¿Ves el Justo Juicio de Dios? La vara no se usa con todos, sino sólo con los pecadores. Pero esta vara también se llama vara de consolación, porque está dicho: “Tu vara y tu garrote me infunden aliento” (Sal. 22:4). También se le llama vara de contrición: “Con vara de hierro he abandonado, como quebranté los vasos de los impíos” (Sal. 2:9). Pero las cosas terrenas y mortales son rotas para el bien del rebaño, ya que son entregadas “para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5:5). “Por esta razón de tu unción, oh Dios, tu Dios es más que tu participante del óleo de la alegría”. Dado que la unción representativa debía indicar que los propios obispos y reyes también servían como prototipo, la carne del Señor fue ungida con la verdadera unción, el descenso sobre ella del Espíritu Santo, que se llama el "óleo de la alegría". El Señor es ungido “más que sus participantes”, es decir, más que todas las personas que comparten con Cristo. Porque se les da alguna comunicación privada del Espíritu: el Espíritu Santo descendió sobre el Hijo de Dios, como dice Juan, “permanece en Él” (Juan 1:32). Al Espíritu se le llama maravillosamente “el aceite del gozo”. Porque uno de los frutos que trae el Espíritu Santo es el gozo. Dado que la palabra sobre el Salvador en el Profeta se refiere tanto a la naturaleza divina como a la economía de la encarnación, entonces nuevamente, volviendo su mirada hacia la humanidad de Dios, dice: “Has amado la justicia y odiado la iniquidad”, queriendo decir con ello: otras personas, a través del trabajo, las obras y la atención, a menudo logran una disposición hacia el bien y la aversión al mal, pero en Ti hay una afinidad natural con el bien y la alienación de la anarquía. Pero si queremos, no nos resulta difícil adquirir el amor por la verdad y el odio por la anarquía. Porque Dios ha dado todas las facultades, en beneficio del alma racional, tanto la de amar como la de odiar, para que, guiados por la razón, amemos la virtud y odiemos el vicio. Hay ocasiones en las que es loable mostrar odio. “¿No te aborrecieron, oh Señor, y en todos tus caminos te aborrecieron”? “Odié con perfecto odio” (Sal. 139:21-22). (9) “Mirra, stakti y casia de Tus vestiduras, de los pesos de los elefantes, con los cuales Te alegraste”. (10) "Hijas de reyes en tu honor". La palabra profética, descendiendo en orden y habiendo descrito previamente los asuntos de la economía, con la iluminación del Espíritu, revelando lo oculto al Profeta, finalmente llega al sufrimiento. Se dice: “mirra, stakti y casia de Tus vestiduras”. El evangelista Juan nos enseña que la mirra es un símbolo de entierro, diciendo que José de Arimatea usó mirra y áloe durante el entierro (ver: Juan 19:39–40). Y stacti es la forma más fina de mirra. Cuando se exprime esta sustancia fragante, lo que contiene líquido se separa en hebras, y lo que queda espeso se llama mirra. Por tanto, el olor de Cristo huele a mirra, a causa de su sufrimiento y a stacti, porque no permaneció inmóvil e inactivo durante tres días y tres noches, sino que descendió a los infiernos por causa de la economía de la Resurrección, para cumplir todo lo que le era debido. Huele fragante a casia, porque la casia es una corteza muy fina y fragante que envuelve el tronco de un árbol. Y se podría pensar que la palabra profética en nombre de Casia nos señaló reflexiva y sabiamente el sufrimiento en la cruz, percibido como un beneficio para toda la creación. Por lo tanto, ves mirra a causa del entierro, stacti a causa del descenso a los infiernos (porque cada gota de ella tiende hacia abajo), y casia a causa de la economía realizada por la carne en la cruz. Por esta razón el Profeta dice: “La hija de los reyes se regocijará en Tu honor”. Pero ¿qué clase de hijas de reyes son estas, si no almas nobles, grandes y reales? Habiendo conocido a Cristo por su descenso a la humanidad, se “regocijaron” de Él “en honor” de Él, en fe verdadera y amor perfecto, glorificando Su Divinidad. Acerca de estas fragancias, es decir, de la palabra que fluye y de la organización de las enseñanzas, el Profeta dice que no eran escasas en las vestiduras de Cristo, sino que estaban esparcidas por todos los edificios. Porque por “pesas” se refiere a casas enormes, y creo que el hecho de que fueran construidas con marfil muestra la riqueza del amor de Cristo por el mundo. “La reina aparece a tu diestra, adornada con vestiduras doradas”. El Profeta ya habla de la Iglesia, de la que aprendemos en el Cantar de los Cantares (cf.: 6, 8), que “una es la paloma perfecta” de Cristo, que recibe en la diestra de Cristo a los que se han hecho famosos por sus buenas obras, distinguiéndolos de los inútiles, como el pastor distingue las ovejas de las cabras. Entonces, la reina, es decir, el alma unida al Esposo por la Palabra, no poseída por el pecado, sino hecha partícipe del Reino de Cristo, está a la diestra del Salvador con vestiduras doradas, es decir, adornándose magnífica y sagradamente con enseñanzas espirituales, tejidas y extendidas. Dado que los dogmas no son de un solo tipo, sino diferentes y diversos, y abarcan enseñanzas naturales, morales y misteriosas, el salmo dice que el manto de la novia está moteado. (11) “Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre”. (12) “Y el Rey deseará vuestra bondad: delante de Él está vuestro Señor, y le adorarán”. Llama a la Iglesia a escuchar y cumplir lo mandado, y, llamándola hija, con este nombre la introduce en una relación consigo mismo, como por amor, otorgándole el derecho de ser niña. “Oíd, hijas, y ved”. La palabra "ver" le enseña a tener una mente entrenada para contemplar. Observad la creación y, aprovechando el orden visible en ella, ascended así a la contemplación del Creador. Luego, humillando su alto cuello de orgullo, dice: “Inclina tu oído”. No recurras a ficciones paganas, sino acepta la humilde palabra de la enseñanza del evangelio. “Inclina tu oído” a las instrucciones que allí se enseñan, para olvidar aquellas malas costumbres y enseñanzas paternas. Por tanto, “olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre”. Porque todo aquel que “peca, es del diablo” (1 Juan 3:8). Rechazad las enseñanzas de los demonios, olvidad los sacrificios, los regocijos nocturnos, las fábulas que incitan a la fornicación y a toda inmundicia. Por eso te llamé hija mía, para que odiaras a tu primer padre, que te engendró para destrucción. Si por el olvido borras de ti las manchas de las malas enseñanzas, entonces, habiendo recobrado tu propia belleza, te encontrarás deseada por el Esposo y el Rey. “Detrás de ti está tu Señor, y le adorarán”. Con las palabras: “Él es tu Señor”, el Profeta muestra la necesidad de obediencia. Todas las criaturas lo adorarán. Porque “en el nombre” de Jesucristo “se doblará toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10). (13) "Y las hijas de Tirov con regalos: los ricos te rezarán en la cara". Parece que en el país cananeo se practicaba la idolatría con particular celo. Y la principal ciudad de los cananeos es Tiro. Por eso, la palabra profética, que inclina a la Iglesia a la obediencia, dice que las “hijas de Tiro” vendrán un día con regalos. "Y los ricos se inclinarán ante ti con regalos". No dijo: os adorarán “con presentes”, sino “en vuestra cara”. Porque no es la Iglesia la que acepta el culto, sino que la cabeza de la Iglesia es Cristo, a quien la Escritura llama Persona. (14) “Toda la gloria de la hija del zar está en el interior: sus vestidos están cubiertos de oro y moteados”. (15) “Las doncellas serán llevadas ante el Rey tras ella”. Desde que fue limpiada de la maldad de las enseñanzas antiguas, obedeciendo las instrucciones, olvidándose de “su pueblo y la casa de su padre”, el Espíritu Santo describe sus cualidades. Y como ve su pureza más íntima, dice: “toda la gloria de la Hija del Zar”, es decir, la esposa de Cristo, que por la filiación ya se ha convertido en “hija” del Rey, “por dentro”. El salmo nos convence a entrar en los secretos internos de la gloria de la Iglesia, porque la belleza de la novia es interna. Porque quien se adorna para el Padre, que ve “en secreto” (cf. Mt 6,4), ora y hace todo no para mostrar a los hombres, sino simplemente para ser visible al único Dios, entonces tiene toda la gloria “dentro”, como “la hija del zar”. Por tanto, las “sotanas de oro” con las que está “vestida y adornada” también están “dentro”. No busquéis nada en el oro exterior ni en los adornos corporales, sino imaginad un vestido digno de adornar a uno creado a imagen del Creador, como dice el Apóstol: “despojados del viejo hombre... y vistiéndoos del nuevo, siendo renovados en la mente a imagen del que creó” (Colosenses 3,9-10). Y quien se ha revestido de “un vientre de bondad, de bondad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia” (Col. 3:12), está vestido interiormente, adornado según el hombre interior. Y Pablo aconseja “vestirnos del Señor Jesús” (cf. Rom. 13,14), no según el hombre exterior, sino para que nuestra mente se cubra del recuerdo de Dios. Y creo que entonces el tejido de la vestidura espiritual se hace cuando a la palabra edificante se le añaden obras conformes a ella. Así como tejiendo la trama en la urdimbre se tejen vestidos para el cuerpo, así cuando a la palabra anterior le siguen hechos conformes a ella, se prepara así un vestido espléndido para el alma, que tiene una vida completamente virtuosa tanto en palabra como en obra. Y las sotanas se cuelgan de la ropa, y también deben entenderse en un sentido espiritual, por eso se las llama doradas. Como la palabra es más amplia que el hecho, forma, por así decirlo, una especie de sotana que se baja del tejido de la actividad. A la novia del Señor le siguen algunas almas que no han aceptado las semillas de la enseñanza ajena, y serán llevadas ante el Rey, acompañando a la novia. ¡Que los que han hecho voto de virginidad al Señor escuchen que las vírgenes serán llevadas al zar, pero las vírgenes que están cerca de la Iglesia la siguen y no se desvían del decanato de la Iglesia! (16) “Las vírgenes serán traídas” “con alegría y alegría, serán conducidas a la iglesia de los Reyes”. No aquellos que, bajo obligación, observaron la virginidad, no aquellos que, por dolor o necesidad, entraron en una vida honesta, pero que “en alegría y alegría” disfrutan de tal éxito, “serán llevados ante el Rey y serán presentados” no a algún lugar ordinario, sino “a la iglesia de los Reyes”. Porque estos vasos sagrados, que no hayan sido contaminados por el uso humano, serán llevados al Lugar Santísimo, y se les dará derecho a tener acceso al santuario mismo, que no será pisoteado por pies inmundos. Y cuán importante es ser llevado “a la iglesia de los reyes”, muestra el Profeta cuando ora por sí mismo y dice: “Una cosa he pedido al Señor, pero esto demandaré: vivir en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia” (Sal. 26:4). (17) “En lugar de vuestros padres fueron vuestros hijos: os puse príncipes en toda la tierra”. Como el pueblo y la casa paterna estaban mandados arriba, ahora, como recompensa por la obediencia, "en lugar del padre" recibe hijos, e hijos adornados con tales virtudes que son nombrados príncipes "en toda la tierra". ¿Quiénes son estos hijos del zar? Estos son los hijos del Evangelio que se han apoderado de toda la tierra. Porque está dicho: “Su mensaje se difundió por toda la tierra” (Romanos 10:18). Y se sentarán “en el doble trono, juzgando a la insensata tribu de Israel” (Mateo 19:28). Y si por padres de la novia nos referimos a los patriarcas, entonces tampoco en este caso estamos hablando de los Apóstoles. Porque en lugar de los patriarcas, le nacieron hijos en Cristo, haciendo las obras de Abraham, quienes son reconocidos como iguales en honor a los patriarcas, porque realizaron obras similares a ellos, por las cuales los padres recibieron grandes honores. Los santos son príncipes de toda la tierra por naturaleza con virtud, ya que la virtud por su misma esencia da primacía, como a Jacob le fue dado poder sobre Esaú. Porque está dicho: “Sé señor de tu hermano” (Gén. 27:29). Por tanto, aquellos que se han hecho iguales a sus padres y mediante el ascetismo de la virtud han adquirido superioridad sobre todos, son hijos de la esposa de Cristo y son nombrados por su madre “príncipes en toda la tierra”. Mira cuán grande es el poder de la Reina: este es el poder de ordenar príncipes en toda la tierra. (18) “Me acordaré de tu nombre en generación y generación: por eso los pueblos te confesarán por los siglos de los siglos”. En conclusión, se ofrece un discurso como en nombre de la propia Iglesia: Recordaré “Tu nombre en cada generación y generación”. ¿Qué clase de conmemoración de la Iglesia es ésta? Esta es la confesión de las naciones. (1) “Al final, sobre los hijos de Coré, sobre los secretos, un salmo”. Me parece que este salmo contiene una profecía sobre lo que sucederá en la muerte. Conociendo este fin, Pablo también dice: “El mismo fin es cuando entrega el reino a Dios Padre” (1 Cor. 15:24). O puesto que nuestras obras nos llevan al fin y cada obra al fin que le es propio, el bien a la bienaventuranza y el mal a la condenación eterna (las instrucciones enseñadas por el Espíritu en este salmo llevan a los obedientes a un buen fin), entonces por eso se inscribe el salmo: “hasta el fin”, es decir, en relación con las enseñanzas hacia el bienaventurado fin de la vida humana. "Sobre los hijos de Koreov". Y este salmo fue dicho a los hijos de Coré, a quienes el Espíritu Santo no separa, porque ellos, por así decirlo, unánimemente y unánimemente, en perfecto acuerdo entre sí, pronunciaron verbos proféticos y ninguno de ellos profetizó nada especial antes que los demás, pero a todos se les dio el mismo don profético debido a la igual disposición de uno al bien que el otro. El salmo habla de lo secreto, es decir, de lo inefable y de lo escondido en secreto. Habiendo analizado las palabras del salmo por separado, aprenderá tanto el significado oculto de las palabras como el hecho de que no todos pueden mirar los misterios divinos, sino solo aquel que es capaz de convertirse en un órgano de promesa tan armonioso que, en lugar del salterio, su alma se pone en movimiento por la acción del Espíritu Santo sobre él. (2) “Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestra ayuda en los dolores que nos han sobrevenido”. Toda persona necesita una gran ayuda, porque debido a la debilidad que naturalmente reside en ella, se encuentra con muchas cosas dolorosas y difíciles. Por eso, buscando refugio de todos los desastres, como si se retirara a un lugar seguro o, debido a una invasión enemiga, refugiándose en alguna cima afilada de una montaña rodeada por un fuerte muro, recurre a Dios, reconociendo sólo el estar en Él como paz. Pero aunque todos están de acuerdo en que nuestro refugio está en Dios, el enemigo lleva a las personas a muchos errores y dificultades a la hora de elegir un salvador. Porque los atrapa en una emboscada como a un enemigo, y nuevamente engaña a los sorprendidos con la idea de recurrir a él como guardián, por lo que la gente se enfrenta a un doble desastre: ser tomados cautivos por la fuerza o perecer por el engaño. Por esta razón, los infieles recurren a demonios e ídolos, habiendo perdido el conocimiento del Dios verdadero debido a la unidad de conceptos producida en ellos por el diablo. Sí, y los que conocen a Dios pecan al distinguir las cosas, actuando con ignorancia al pedir lo que les es útil, pidiendo una cosa como beneficio, aunque muchas veces no les sirve para beneficiarse, y rehuyendo otra como si fuera mala, aunque esto les reportaría a veces mucho beneficio. Por ejemplo, si alguien está enfermo, evitando las cargas de la enfermedad, ora por la salud. Si perdió dinero, lamenta la pérdida. Pero muchas veces la enfermedad es útil cuando ilumina al pecador, y la salud es perjudicial cuando sirve de ayuda al pecado de quien la utiliza. De modo que el dinero también se convirtió en otro medio de libertinaje, y la pobreza trajo sabiduría a muchos que tenían malas aspiraciones. Así que no evites lo que no debes y no recurras a lo que no debes. Pero que tengas una cosa que evitar: el pecado y un refugio en las desgracias: Dios. No te apoyes en los príncipes, no te exaltes con riquezas infieles, no te enorgullezcas de la fuerza corporal, no persigas el esplendor de la gloria humana. Nada de esto salva, todo esto es temporal, todo es engañoso; un refugio es Dios. “Maldito el hombre que confía en el hombre” (Jer. 17:5) o en cualquier cosa humana. Entonces, “Dios es nuestro refugio y fortaleza”. Quien puede decir: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Fil. 4:13), para él Dios es “fuerza”. Aunque muchos dicen: “Dios es nuestro refugio” y: “Señor, tú fuiste nuestro refugio” (Sal. 89:2), pero muy pocos lo dicen con la misma disposición que el Profeta. Porque pocos no muestran sorpresa ante la humanidad, pero en todo dependen de Dios, respiran en Él, tienen esperanza y confianza en Él. Y los hechos mismos nos convencen cuando, en las penas, preferimos recurrir a todo lo demás, pero no a Dios. Si tu hijo está enfermo, buscas una hechicera o alguien que cuelga carteles vacíos en el cuello de bebés inocentes, o, finalmente, vas al médico y consigues medicinas, descuidando a Aquel que puede salvar. Un sueño te enoja: corres hacia un intérprete de sueños. Tienes miedo del enemigo, estás buscando un intercesor en una de las personas. En general, en cada necesidad, te expones a que de palabra llamas a Dios refugio, pero en realidad buscas ayuda en lo inútil y vano. Pero la verdadera ayuda de los justos es Dios. Así como un líder militar, que tiene guerreros valientes, siempre está listo para ayudar a los débiles, así Dios, nuestro ayudador y sustentador de todos los que luchan contra las artimañas del diablo, envía espíritus ministradores a los necesitados de salvación. El dolor sobreviene a todo justo a causa de la vida que ha elegido. Porque el que se desvía del camino ancho y espacioso, pero el que camina por el camino doloroso y angosto, es “adquirido” por los dolores. El Profeta describió vívidamente esta verdad, diciendo: “En los grandes dolores que nos han sobrevenido”. Como animales animados, captan nuestras penas, produciendo en nosotros la paciencia, y a través de la paciencia el arte, y a través del arte la esperanza. Por eso, dice el Apóstol: “Conviene que a través de muchas tribulaciones entremos en el Reino de Dios” (Hechos 14,22). Y “muchos dolores por los justos” (Sal. 33:20). Pero aquel que soportó valiente y descaradamente la tentación del dolor dirá: “En todas estas cosas vencemos por amor a los que nos aman” (Rom. 8,37), y está tan lejos de rechazar los dolores, temiéndolos, que, por el contrario, convierte muchas desgracias en motivo de jactancia, diciendo: “no precisamente, sino que también nos gloriamos en los dolores” (Rom. 5,3). (3) “Por eso no tendremos miedo, porque la tierra siempre está turbulenta y las montañas están cortadas en el corazón del mar”. El profeta muestra la gran firmeza de su confianza en Cristo. Aunque todo se transforme, aunque la tierra turbulenta se revuelva, aunque los montes, dejando sus cimientos, se trasladen en medio del mar, no temeremos, porque tenemos a Dios como nuestro refugio y fortaleza, y como nuestro ayudante “en los dolores que nos han sobrevenido”. ¿Quién tiene un corazón tan intrépido, cuyos pensamientos son tan claros, que en tal confusión puede dirigir sus pensamientos a Dios y, confiando en Él, no sorprenderse de nada de lo que sucede? Y no podemos soportar la ira humana. Si un perro o algún otro animal se abalanza sobre nosotros, no miramos a Dios, nuestro ayudante en los dolores, pero cuando estamos horrorizados nos volvemos hacia nosotros mismos. (4) "Hicieron ruido y agitaron sus aguas". El Profeta habló de la confusión del alma y del rompimiento de las montañas; ahora habla de la vibración y transformación del mar desde la caída de las montañas hasta el medio del abismo. “Sus aguas eran ruidosas y tumultuosas”, obviamente las aguas del mar. La mayor perturbación en las aguas la provocan las propias montañas, que no se erigen en el mar, pero por sus propias vibraciones producen fuertes perturbaciones en las aguas. Por eso, cuando la tierra se confunde, las aguas del mar rugen y hierven desde lo más profundo, los montes comienzan a desmoronarse y quedan en gran confusión por el exceso del poder del Señor; entonces, dice el Profeta, nuestro corazón no tiene miedo, porque tiene una esperanza firme y indudable en Dios. “Las montañas fueron estremecidas por su fuerza”. Se puede tomar el significado de este dicho en sentido figurado, llamando montañas a los que tienen en alta estima su grandeza, y no conocen la fuerza de Dios, que se ponen por encima del conocimiento de Dios y luego son derrotados por los mensajeros de Dios, con poder y sabiduría predicando la palabra de sabiduría, y, conscientes de su pobreza, temen al Señor y se humillan ante su fuerza. O, tal vez, los príncipes de este siglo y los padres de la sabiduría perecedera son llamados montañas, que vienen en confusión de la fortaleza de Cristo, que Cristo mostró en la hazaña de la cruz sobre los que tenían el poder de la muerte. Porque, como un asceta valiente, “eliminó” y venció “principados y potestades, avergonzándolos con valentía”, derrotándolos en el madero (Colosenses 2:15). (5) “Las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios”. Las aguas del mar, fuertemente perturbadas por los vientos, son “ruidosas y confusas”, pero las “aspiraciones de los ríos”, que fluyen sin ruido e inundan silenciosamente a los dignos de aceptación, “alegran la ciudad de Dios”. El justo todavía bebe agua viva, y la beberá más abundantemente más tarde, cuando sea inscrito como ciudadano en la ciudad de Dios. Pero ahora bebe en el espejo y en la adivinación, por poca comprensión de la especulación divina, y entonces de repente recibirá en sí mismo un río de gran caudal, que puede inundar de alegría toda la ciudad de Dios. ¿Qué clase de río de Dios será éste sino el Espíritu Santo, que permanece según la medida de la fe en los dignos que creen en Cristo? Porque Él dice: “Creed en Mí... de su vientre correrán ríos” (Juan 7:38). Y una cosa más: si alguno “bebe del agua... del sur yo le daré, habrá en él una fuente de agua que correrá hasta el vientre eterno” (Juan 4:14). Así, este río alegra a toda ciudad de Dios, aunque o la Iglesia que reside en el cielo, o toda criatura racional, desde los poderes del mundo hasta las almas humanas, debe entenderse bajo el nombre de ciudad que se regocija por el derramamiento del Espíritu Santo. Porque, según la definición de algunos, una ciudad es un conjunto de personas sedentarias regidas por la ley. Pero la misma definición de ciudad también corresponde a la Jerusalén montañosa, la Ciudad Celestial. Porque también allí hay una asamblea de los primogénitos, escrita en el cielo, una asamblea de los vivos establecidos según la inmovilidad de los santos y, finalmente, una asamblea regida por la ley celestial. Por lo tanto, es imposible que la naturaleza humana conozca el orden de esta vida y todos sus adornos. Estos son los mismos “cuyos ojos no vieron, ni oído oyeron, ni corazón de hombre respiró lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). Además, sabemos que hay decenas de ángeles y el “triunfo” de los santos y “la Iglesia de los primogénitos en el cielo escrita” (Heb. 12:23). David dice acerca de esta ciudad: “De ti, ciudad de Dios, se hablaron palabras gloriosas” (Sal. 86:3). Dios hace una promesa a esta ciudad a través de Isaías: “Os daré gozo eterno, gozo de generación en generación”; y no habrá “ni contrición ni pobreza dentro de tus términos, sino que será llamada tu salvación” (Is. 60:15,18). Por tanto, alzando los ojos de vuestra alma, dignos de lo de arriba, buscad conocimiento de la ciudad de Dios. Pero, ¿cómo puede uno imaginar en sus pensamientos algo digno de la bienaventuranza que allí se produce, que alegra el río de Dios, “quien es el artista y hacedor de Dios” (Heb. 11:10)? “El Altísimo ha santificado su aldea”. Quizás el Profeta aquí se refiere a carne portadora de Dios, santificada por la unidad con Dios, por lo que por la aldea del Altísimo entendemos la aparición de Dios en carne. (6) “Dios está en medio de él y no se mueve: Dios lo ayudará por la mañana”. Y como Dios está en medio de la ciudad, le concede firmeza, enviándole ayuda durante las primeras ascensiones de la luz. Y ya sea que el nombre de esta ciudad sea propio de la Jerusalén de arriba o de la Iglesia de abajo, el Altísimo “ha santificado” su asentamiento en ella. Y a través de esta aldea, en la que Dios habitaba, Él se paró en medio de la ciudad y le dio “no moverse”. Dios está “en medio” de la ciudad, extendiendo rayos iguales de su providencia por todas partes hasta los límites del círculo. Porque mediante esto se preserva la Verdad de Dios, distribuyendo el bien a todos en la misma medida. “Dios lo ayudará por la mañana”. Para nosotros, la mañana produce el sol sensual cuando aparece en nuestro horizonte, y la mañana en el alma produce el Sol de la Verdad, produciendo el día en quienes lo reciben por el ascenso de la luz intelectual. Porque nosotros, los humanos, en tiempos de ignorancia, estábamos en la noche, pero cuando, habiendo expandido dentro de nosotros lo que es soberano dentro de nosotros, recibimos en nosotros el “resplandor de gloria” (Heb. 1:3) y somos iluminados con la luz eterna, entonces “Dios lo ayudará por la mañana”. Cuando nos convertimos en hijos de la luz y la “noche” para nosotros “pasa y el día se acerca” (cf. Rom. 13:12), entonces seremos dignos de la ayuda de Dios. Por lo tanto, Dios ayuda a la ciudad haciéndole la mañana mediante Su propia ascensión y aparición. Porque está dicho: he aquí el hombre: “Su nombre es Oriente” (cf. Zac. 6:12). Por tanto, a quien, después de disipadas las tinieblas de la ignorancia y del engaño, brilla la luz inteligente, para él llegará la mañana. Desde que la Luz vino al mundo para que quienes caminan en Ella no tropezaran, Su ayuda llega por la mañana. O, tal vez, dado que la resurrección fue en la madrugada, la “mañana de la mañana” ayudará a la ciudad de Dios, quien obtuvo la victoria sobre la muerte en la mañana, en el tercer día de la Resurrección. (7) “Las naciones se alborotaron, apartándose del reino: Él dio su voz desde el Altísimo, y la tierra se conmovió”. Imaginemos una ciudad contra la cual conspiran los enemigos que se han alzado en armas contra ella, y mientras tanto muchas naciones y reyes, portadores del cetro de cada una de estas naciones, la asedian; Imaginemos entonces a un jefe militar, de fuerza invencible, que de repente acude en ayuda de la ciudad, pone fin al asedio, dispersa una reunión de pueblos, pone en fuga a los reyes, y sólo lo hace llamándolos con fuerza, golpeando sus corazones con la fuerza de su voz. Por tanto, ¡qué confusión es probable que se produzca entre los pueblos perseguidos y los reyes que huyen, qué grito mezclado y ruido incesante se oirá durante su huida desordenada! Todos los lugares se llenan de gente que huye del miedo, por lo que comienzan los disturbios en las ciudades y pueblos donde aparecen los fugitivos. El Profeta muestra que el Salvador brindó la misma ayuda a la ciudad de Dios cuando dice: “Los paganos estaban alborotados, evadiendo el reino: Él dio su voz desde el Altísimo, y la tierra se movió”. (8) “El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro protector”. El Profeta vio a Dios encarnado, vio a Emmanuel nacido de la Santísima Virgen, “y se puede decir: Dios está con nosotros” (Mateo 1:23), y por eso clama proféticamente: “El Señor de los ejércitos está con nosotros”, mostrando que éste es Aquel que se apareció a los santos Profetas y Patriarcas. Nuestro intercesor, dice, no es otro Dios, diferente de Aquel por quien traicionaron los Profetas, sino “el Dios de Jacob”, que dijo a Su siervo en revelación: “Yo soy... el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 3:6). (9) “Venid y ved las obras de Dios, incluso él colocó milagros en la tierra”: (10) “llevando la batalla hasta el fin de la tierra”. A los que están lejos de la palabra de verdad, la palabra los llama a acercarse a través del conocimiento, diciendo: “Venid y ved”. Porque así como para los ojos corporales las grandes distancias hacen confusa la representación de los objetos visibles, y la aproximación de los que miran proporciona un conocimiento claro de lo que es visible, así en la contemplación mental, quien no se ha acercado a Dios y no se ha familiarizado con Él a través de las obras, no puede ver las obras de Dios con los ojos puros de la mente. Por eso, primero “venid”, acercaos, luego “mirad las obras de Dios”, que son maravillosas y prodigiosas y con las cuales, habiendo asombrado a los pueblos antes hostiles y rebeldes, los hizo callar. “Venid, hijos, escúchame” (Sal. 33:12); también: “Venid todos los que estáis trabajados y cargados” (cf. Mt 11,28). Ésta es la voz del Padre, que con los brazos abiertos llama a sí mismo a los que hasta ahora han resistido. Por tanto, quien atendió el llamado y se acercó al Comandante, verá a Aquel que con la cruz pacificó todo, “ya ​​sea terrenal o celestial”. “Aplastará el arco, romperá las armas y quemará los escudos con fuego”. ¿Ves la paz del Señor de los ejércitos, porque los poderes invisibles de los ejércitos angelicales están con Él? ¿Ves la valentía y la filantropía del Gobernador de las Fuerzas en conjunto? Siendo Jehová de los ejércitos y teniendo todas las huestes de los ejércitos angelicales, no hiere a ninguno de los adversarios, no derriba a nadie, no toca a nadie, sino que aplasta los arcos y las armas, y quema los escudos con fuego. Aplasta el arco para que no se disparen flechas ya encendidas, rompe las armas utilizadas en el combate cuerpo a cuerpo para que aquellos a quienes el enemigo ataca traidoramente cerca no puedan recibir heridas. “Y quemará los escudos con fuego”, privando de protección a los adversarios y convirtiendo todo en beneficio para los enemigos. (11) “Guardad silencio y entended que yo soy Dios”. Mientras estemos ocupados con temas fuera de Dios, no podemos contener dentro de nosotros el conocimiento de Dios. Porque ¿quién, preocupado por las cosas mundanas y sumergido en distracciones carnales, puede escuchar la enseñanza acerca de Dios y ser lo suficientemente minucioso para especulaciones tan importantes? ¿No ves que la palabra que cae entre espinos, entre espinos es triturada (ver: Mateo 13:22)? Y las espinas son los placeres carnales, la riqueza, la fama y las preocupaciones mundanas. Quien busque el conocimiento de Dios tendrá que permanecer fuera de todo esto y, sumido en la inacción de la pasión, percibir el conocimiento de Dios. Porque ¿cómo entrará el concepto de Dios en el alma, abarrotada por los pensamientos que antes la ocupaban? El faraón también sabía que sólo los ociosos pueden buscar a Dios, por eso reprocha a Israel: “Sed ociosos, ociosos” y “di: Oremos al Señor nuestro Dios” (cf. Éxodo 5,17). Pero tan buena y útil para quien se entrega a la ociosidad es aquella que produce en él el silencio necesario para aceptar las enseñanzas salvadoras, tan mala es la ociosidad de los atenienses, que “no se ejercitan en otra cosa que en decir algo u oír cosas nuevas” (Hechos 17:21). Esta ociosidad es imitada incluso hoy por algunos, que utilizan el tiempo libre de la vida para inventar constantemente nuevas enseñanzas. Esta ociosidad agrada a los espíritus inmundos y malvados. Se dice: “Cuando el espíritu inmundo se aleja de un hombre... dice: Volveré a mi casa, habiendo salido de la nada”. “Y cuando venga, encontrará” esa casa “ya preparada y marcada” (cf. Mateo 12:43–44). Por lo tanto, ¡no dejemos que nuestra ociosidad abra la entrada al enemigo, sino al contrario, no dejemos ociosa nuestra casa interior, habiendo primero infundido a Cristo en nosotros por el Espíritu! El Profeta primero concedió la paz a aquellos que hasta entonces habían sido acosados ​​por enemigos, luego dice: “Abandonaos” de los enemigos que os entretienen, para que en silencio podáis contemplar las enseñanzas de la verdad. Por eso, el Señor dice: “El que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Por lo tanto, debemos abstenernos de las relaciones matrimoniales para dedicarnos a la oración, abstenernos de las preocupaciones por las riquezas, del deseo de la gloria terrenal, del disfrute de los placeres, de la envidia y de toda mala acción contra el prójimo, para que cuando nuestra alma esté en silencio y no perturbada por ninguna pasión, en ella, como en un espejo, la iluminación de Dios sea pura y sin nubes. “Seré exaltado entre las naciones, seré exaltado sobre la tierra”. Es evidente que el Señor dice esto de su sufrimiento, tal como está escrito en el Evangelio: “Y yo”, cuando “sea levantado... atraeré todas las cosas hacia sí” (cf. Juan 12,33). “Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado” en la tierra (cf. Juan 3,14). Entonces, como tuvo que ser exaltado en la cruz por los paganos y aceptar la ascensión por toda la tierra, dice: “Seré exaltado entre las naciones, seré exaltado sobre la tierra”. (12) “El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro protector”. Encantado por la ayuda de Dios, el Profeta exclamó dos veces la misma palabra: “El Señor de los ejércitos está con nosotros”, como quien avanza y salta sobre el enemigo, con plena confianza en el Salvador de nuestras almas, que con Su ayuda nada sufrirá. Porque “si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros” (Romanos 8:31)? El que dio la victoria a Jacob y después de la lucha lo proclamó Israel, éste es nuestro Intercesor; Él mismo lucha por nosotros. Pero guardemos silencio, porque “Él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno... para crear de ambos... en un solo hombre nuevo” (Efesios 2:14-15). (1) “Hasta el final, salmo del hijo de Coré”. Y los sabios paganos se entregaron a especulaciones sobre el fin del hombre, pero no estaban de acuerdo sobre el concepto de esto. Algunos argumentaron que este fin es el conocimiento, otros, la acción exitosa, otros, el uso variado de la vida y el cuerpo, mientras que otros, volviéndose bestiales, dijeron que este fin es el placer. Pero, según nuestra enseñanza, el fin por el que hacemos todo y por el que nos esforzamos es una vida bendita en la Era Futura. Y este fin se logra cuando permitimos que Dios reine sobre nosotros. Lo mejor para la naturaleza inteligente aún no ha sido inventado por la razón. A tal fin nos anima también el Apóstol, diciendo: “Este es el fin cuando entrega el reino a Dios y Padre” (1 Cor 15,24). Sofonías representa lo mismo en profecía, hablando en nombre de Dios: “Mi juicio será en el ejército de lenguas para recibir reyes que derramarán mi ira sobre vosotros... antes de que toda la tierra sea consumida por el fuego de mi celo”. “Entonces haré volver la lengua de muchos pueblos hacia su generación, para que invoquen cada uno el nombre del Señor, para que trabajen para Él bajo un yugo” (Sof. 3:8-9). Por tanto, pienso que la utilidad de los salmos que tienen tal inscripción se remonta al mismo fin. Este concepto no es contradicho por quienes traducen esta inscripción: “a la victoria” 58, o “canto de victoria” 59, o “al vencedor” 60. Desde “fue sacrificado hasta la muerte en la victoria” (1 Cor. 15:54) y destruido por Aquel que dijo: “Yo he vencido al mundo” (Juan 16:33), y desde que todo fue conquistado por Cristo y sobre Su “nombre” “toda tribu se postrará, los que están en el cielo y en la tierra y debajo la tierra” (Fil. 2:10), entonces el Espíritu Santo proclama correctamente en cánticos de victoria lo que nos espera en el futuro. (2) "Todas las naciones oirán esto; esto se les enseñará a todos los habitantes del mundo". (3) “los terrenales y los hijos de la humanidad, juntos ricos y pobres”. Se necesita una iglesia muy extenso para oyentes que llame a todas las naciones y a todos los que llenan el universo con sus moradas a escuchar el salmo; pero pienso que con esta altísima predicación atrae y convoca a escuchar tanto a los terrenales como a los hijos de los hombres, a los ricos y a los pobres. Pero ¿qué clase de guardia es ésta, tan elevada sobre toda la tierra, que desde su altura puedes ver todas las naciones y abrazar con tu mirada el universo entero? ¿Quién es un heraldo tan ruidoso, que proclama con claridad tantos rumores juntos? ¿Dónde está esta iglesia que puede albergar a todos los que se reúnen? ¿Cuán grande y cuán sabio es este maestro que encuentra lecciones dignas de tal encuentro? Tenga un poco de paciencia y descubrirá que lo que sigue es digno de tal presagio. Porque el que reúne y llama a todos a predicar es el Consolador, el Espíritu de verdad, que reúne a los que se salvan por medio de los profetas y apóstoles. Y puesto que “sus transmisiones salieron por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo” (Sal. 18:5), por eso se dice: “todas las naciones y todos los habitantes del mundo oirán”. Por tanto, la Iglesia se reúne en todos los estados, para que nadie quede privado de sus beneficios. Porque hay tres llamados cuatro, en los que está contenido todo el género humano: “los gentiles y los que viven en todo el mundo, los nacidos de la tierra y los hijos de los hombres, los ricos y los pobres”. Y realmente, ¿a quién dejó Dios fuera de la iglesia de predicación? Las fes ajenas se llaman lenguas, los que habitan en la Iglesia son habitantes del universo, los terrestres son los que filosofan las cosas terrenas y se dedican a los deseos de la carne, los hijos de los hombres son los que han hecho algún esfuerzo y ejercitado su razón, porque la propiedad especial del hombre es la racionalidad. Los propios ricos y pobres muestran sus propiedades distintivas: algunos tienen lo que necesitan en abundancia, otros viven necesitados de lo que necesitan. Dado que el Médico de almas “no vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13), colocó a los dignos de condenación en cada pareja que fue llamada primero. Porque las lenguas son peores que los que viven en el universo, pero se prefieren para llamar, de modo que los que están en mal estado reciban primero el beneficio del Médico. Nuevamente, los nacidos de la tierra son colocados antes que los hijos de los hombres, y los ricos antes que los pobres. La clase de los marginados que encuentran difícil salvarse es llamada ante los pobres. Porque tal es la filantropía del Médico: Él es el primero en ayudar a los débiles. Pero la comunión en la vocación conduce también a la paz, de modo que aquellos que antes se oponían en su estilo de vida, al reunirse se acostumbran al amor mutuo. Que los ricos sepan que él y los pobres están llamados a predicar por igual. Se dice: “juntos los ricos y los pobres”. Dejen atrás su superioridad sobre sus inferiores y su orgullo por la riqueza, y luego entren en la Iglesia de Dios. Por tanto, los ricos no se exaltan sobre los pobres, y los pobres no temen el poder que abunda en todos, “y los hijos de los hombres”, no desdeñan a los terrenales, “y los terrenales”, nuevamente, no se alejan de los hijos de los hombres, “y las lenguas” se acostumbran a los que viven en el universo, y “los que viven en el universo” aceptan con amor “a los que son ajenos al pacto”. (4) “Mi boca hablará sabiduría, y la enseñanza de mi corazón será inteligencia”. Dado que, según las palabras del Apóstol, “la verdad se cree con el corazón, y con los labios se confiesa para salvación” (Rom. 10,10), y la acción combinada de ambos en esta materia presupone perfección, la palabra profética abarcaba ambas en sí misma, tanto la acción de los labios como la enseñanza del corazón. Porque si no hay ningún bien guardado en el corazón, ¿cómo podrá aquel que no lo posee en secreto sacar el tesoro de su boca? Si alguien que tiene el bien en su corazón no lo proclama con palabras, entonces se le dirá: “La sabiduría está escondida y el tesoro no se revela; ¿qué bien hay en ambas” (Eclo 20,30)? Por lo tanto, para beneficio de los demás, que mi boca “pronuncie sabiduría” y, para mi propio avance, que mi corazón aprenda a entender. (5) “Inclinaré mi oído a una parábola, abriré mi canto 61 en los salmos”. El Profeta también habla en alabanza de su propia persona, para que sus palabras no sean despreciadas como propuestas por una invención humana. Lo que el Espíritu me enseña, dice, os lo proclamo, no lo digo mío, ni humano. Pero como me he vuelto atento a las “gananias” del Espíritu, que en secreto nos enseña la Sabiduría de Dios, os revelo y os traigo este “canto” claramente, pero lo revelo sólo como un salterio. Y el salterio es un instrumento musical que produce sonidos en armonía con el dulce canto de la voz. Por lo tanto, el salterio verbal se revela especialmente cuando las acciones se ponen en concordancia con las palabras. Y él es el salterio espiritual que creó y enseñó (ver: Mateo 5, 19). “abre el gan”, mostrando con su propio ejemplo la posibilidad de cumplir lo enseñado, como si no fuera consciente de nada discordante e incongruente en su vida, el Profeta pronuncia con confianza las siguientes palabras: (6) "¿De qué tendré miedo en el día del furor? La iniquidad de mi calcañar no 62 pasará de largo." Llama al día del Juicio un día feroz, del que se dice: "El día del Señor viene sin curación" (cf. Is 13,9) sobre todas las naciones; en este día, dice el Profeta, "pasarán por alto" los "consejos" de todos (cf. Os 7,2). Y luego, como si no hubieran hecho nada ilegal en el camino de la vida, no temeré el día cruel. Porque las huellas de los pecados no me rodearán, no me “rodearán”, acusándome en una acusación silenciosa; porque ningún otro acusador se levantará contra vosotros excepto los hechos mismos, cada uno de los cuales aparecerá en su propia forma: fornicación, robo, adulterio, recordando tanto la noche como la imagen de la Caída, y su propiedad distintiva, y en general cada pecado aparecerá trayendo consigo un claro recordatorio de su signo característico. Así, las huellas de los pecados no “me inclinarán” a la parábola y “abrirán mi oración en el salterio”. (7) “Los que confían en su fuerza y ​​se jactan de la abundancia de sus riquezas”. El Profeta tiene una palabra para personas de dos tipos: los terrenales y los ricos. A algunos les habla, degradando su opinión sobre su fuerza, y a otros, despojando su exaltación por la abundancia de sus posesiones. Tú, dice, “que confías en tu propia fuerza”, eres terrenal, confías en la fuerza corporal y piensas que la naturaleza humana tiene suficiente fuerza para satisfacer plenamente los deseos humanos. Y vosotros que confiáis en las riquezas infieles, escuchad: necesitáis un precio de redención que os devuelva a la libertad, que perdisteis cuando fuisteis vencidos por la violencia del diablo, porque el diablo, habiéndolos tomado en esclavitud, no os liberará de su enseñanza hasta que quiera intercambiaros, impulsado a hacerlo por algún rescate digno. Por tanto, lo que se ofrece como rescate no debe ser similar al de los esclavizados, sino exceder en mayor medida su precio, para que el diablo libere voluntariamente a los cautivos de la esclavitud. Por tanto, tu hermano no puede rescatarte. Porque ningún hombre es capaz de convencer al diablo de que libere de su poder a quienes una vez cayeron bajo él. Una persona no puede ofrecer a Dios un sacrificio propiciatorio por sus propios pecados. ¿Cómo se puede hacer esto por otra persona? ¿Y qué podría adquirir en esta época que sea tan valioso que sirva de reemplazo suficiente para un alma que es preciosa por naturaleza, porque fue creada a imagen de su Creador? ¿Y qué obra del presente siglo proporcionará al alma humana un suministro suficiente para la transición a la Era Futura? Por lo tanto, entiendo estas palabras simplemente así: incluso si alguien se imaginaba muy poderoso en esta vida, estaba rodeado de muchas posesiones, el salmo enseña a dejar de lado la opinión orgullosa de uno mismo, “humillarse bajo la poderosa mano de Dios” (cf.: 1 Ped. 5:6) y no confiar en las propias fuerzas, no jactarse de la abundancia de riquezas. Pero también se puede elevar un poco el pensamiento, y por aquellos que confían en sus fuerzas y se jactan de la abundancia de riquezas nos referimos a la fuerza espiritual, porque el alma misma no tiene fuerzas suficientes para su salvación. Aunque alguno sea perfecto entre los hijos de los hombres, sin embargo, al no tener en sí la Sabiduría de Dios, no se le imputa a nada. Aunque haya asimilado muchas especulaciones de la sabiduría mundana y haya acumulado cierta riqueza de conocimientos, que escuche plenamente la verdad, es decir, que toda alma humana se ha inclinado bajo el pesado yugo de la esclavitud ante el enemigo común de todos y, habiendo perdido la libertad otorgada por su Creador, ha sido conducida al cautiverio del pecado. Pero todo cautivo necesita el precio de la redención para ser liberado. Un hermano no puede redimir a su hermano, y cada uno no puede redimirse a sí mismo, porque el que redime a otro consigo mismo debe ser muy superior a los que están en el poder y a los que ya están en esclavitud. Pero, en general, una persona no tiene tal poder ante Dios para propiciarlo por un pecador, porque él mismo es culpable de pecado. “Porque habiendo todos pecado y destituidos de la gloria de Dios, seremos justificados por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” nuestro Señor (Romanos 3:23-24). (8) “no le dará a Dios traición 63 “por ti” (9) "y el precio de la liberación de mi alma". Así que no busques un hermano para tu redención, sino el Dios-hombre Jesucristo, quien es el único que puede dar a Dios “cambio” para todos nosotros, porque “Dios ha dispuesto la limpieza mediante la fe en su sangre” (Rom. 3:25). Moisés era hermano de los israelitas, pero no pudo redimirlos. ¿Cómo puede redimir una persona común y corriente? El profeta dice primero afirmativamente: “el hermano no librará”, y luego con fuerza añade interrogativamente: “¿liberará el hombre”? Moisés no liberó al pueblo del pecado, solo le rogó a Dios que no castigara por el pecado. Ni siquiera pudo darse “traición” cuando cayó en pecado, y después de tan grandes milagros y señales que había visto, pronunció una palabra de duda: “Oídme, desobedientes: ¿comida de esta piedra os traeremos agua”? ¿Por qué el Señor por esta palabra “habló a Moisés y a Aarón: todavía no habéis creído” en Mí, “santifícame delante de los hijos de Israel, por eso no traeréis este ejército a la tierra que les di” (Núm. 20, 10, 12). Por lo tanto, “no traicionará a Dios por sí mismo”. Porque ¿qué puede una persona encontrar tan valioso que pueda dar en rescate por su alma? Pero se encontró algo de igual valor para todos los hombres juntos, que fue dado como precio de la redención de nuestras almas: esta es la santa y valiosa Sangre de nuestro Señor Jesucristo, que derramó por todos nosotros. ¿Por qué somos “comprados por precio” (cf.: 1 Cor. 6:20)? Entonces, si “un hermano no cumple, ¿lo cumplirá un hombre”? Si el hombre no puede librarnos, entonces Aquel que nos redimió no es hombre. Por tanto, si nuestro Señor vivió con nosotros en semejanza de carne de pecado, entonces no lo consideréis por eso un hombre sencillo, sin reconocer en Él el poder de la Divinidad. No tenía necesidad de entregar a Dios “traición para sí mismo” y liberar su propia alma, porque “no cometerás pecado, para que no se halle lisonja en su boca” (1 Ped. 2:22). Entonces, nadie puede redimirse hasta que venga Aquel que devuelva “la cautividad de los hombres” (Sal. 13:8), “no con dinero”, no con regalos, como está escrito en Isaías (ver: Isaías 52:3), sino con Su Sangre. Él, que no son sus hermanos, sino que se convirtieron en enemigos por sus pecados, Él, no una persona común y corriente, sino Dios, después de darnos la libertad, nos llama sus hermanos. Porque está dicho: “Proclamaré tu nombre a mis hermanos” (Heb. 2:12). Por lo tanto, Aquel que nos redimió, si volvemos nuestros pensamientos a Su naturaleza, no es nuestro hermano ni un hombre. Si tomamos en cuenta su misericordiosa condescendencia hacia nosotros, entonces Él nos llama hermanos y desciende a la humanidad que “no entregará a Dios traición por sí mismo”, sino que dará “traición” por el mundo entero, porque Él no necesita purificación, pero Él mismo es purificación. “Así nos conviene un Obispo: reverendo, manso, inmaculado, excomulgado de los pecadores y por encima de los cielos, que no tiene necesidad todos los días, como la suma sacerdotisa, de ofrecer primero sacrificios por sus pecados, luego... por la ignorancia humana” (Heb. 7, 26-27; 9, 7). Luego el Profeta dice: "Y trabajará para siempre", (10) "y vivirá hasta el fin". La Fuente de Vida, el Poder, la Naturaleza incansable se afanaban en esta época, cuando “estaba cansado del camino, sentado en la fuente” (Juan 4:6). Aquellos que “no verán destrucción”, (11) “verán siempre morir a los sabios”. Porque el Padre no permitirá que su “venerable” “vea corrupción” (cf. Sal 15,10), cuando mueran los que se jactan de la sabiduría abolida. Y si quieres entender estas palabras sobre los justos, recuerda a Job, que dice: “El hombre nace para trabajar” (Job 5,7), también al Apóstol: “Nosotros hemos trabajado más que todos ellos” (1 Cor. 15,10), y “con el trabajo nos multiplicamos” (2 Cor. 11,23). Por eso, quien haya trabajado en este siglo “vivirá hasta el fin”. Y quien vive en el lujo y en toda clase de libertinaje, por afeminamiento, se viste de “lino fino y púrpura”, se regocija “todos los días en la luz” (cf. Lucas 16,19) y evita trabajar por la virtud, no ha “trabajado” en este siglo y “no vivirá” en el futuro, sino que comenzará a mirar la vida desde lejos, atormentado en el fuego del fuego. Pero quien soportó miles de trabajos por la virtud y se probó abundantemente en el trabajo para adquirirla, "vivirá hasta el fin", como Lázaro, que trabajó duro en los dolores, como Job, que trabajó demasiado en la lucha contra el enemigo. Porque está dicho: “Ya no hay trabajo” (Job 3:17). Por eso, el Señor pide la calma de “los que están trabajados y cargados” (cf. Mt 11,28). ¿Por qué se llama agobiados a los que trabajan en buenas obras? Porque “los que van caminando y llorando, arrojando su semilla, pero los que vienen vendrán gozosos, tomando las manos” (Sal. 125:6), están llenos de frutos, que les son devueltos según la cantidad sembrada. Por eso se llaman agobiados aquellos que, porque “sembraron para bendición, también cosecharán para bendición” (cf. 2 Cor 9,6) y preparan con alegría eterna los frutos de frutos espirituales. Quien es liberado por Dios, que hizo “traición” por él, “sufrió trabajos” en esta época, y luego “vivirá hasta el fin”. Él “no verá destrucción hasta que vea morir a los sabios”. Quien prefiera el camino estrecho y difícil al camino llano y tranquilo, durante la visita de Dios, cuando aquellos que no creyeron en las palabras de Dios y caminaron según los deseos de sus vanos corazones serán llevados a la ejecución eterna, "no verán" la "destrucción" eterna, el sufrimiento sin fin. Y el Profeta llama sabios a aquellos que son fuertes en astucia, de los cuales Jeremías dice que “son sabios los que hacen el mal, pero hacen el bien sin saberlo” (Jer. 4:22), o por sabios se refiere a los discípulos de “los príncipes de este siglo que pasan” (cf.: 1 Cor. 2:6), quienes, “profesando ser sabios, se hacen necios” (Ro. 1:22). ¿Por qué “la sabiduría de este mundo es un alboroto ante Dios” (1 Cor. 3:19)? Y puesto que esta sabiduría vuelve necios, Dios dice que Él “destruirá la sabiduría de los sabios y desechará el entendimiento de los prudentes” (cf. 1 Cor. 1:19; Isa. 29:14). Por tanto, la verosimilitud de un conocimiento falso para quienes están convencidos de ello sirve como causa de muerte. Y tal muerte “no será vista” por los redimidos por Aquel que se dignó salvar a los creyentes mediante la violencia de la predicación. “Juntos perecerán los necios y los necios, y dejarán sus riquezas a extraños”. (12) “Y destruir para siempre sus viviendas: sus aldeas de generación en generación, poniendo sus nombres en las tierras”. Arriba, el salmista los llamó con un nombre genérico: "sabios" y ahora los llama subdivididamente "locos" y "tontos". Y es evidente que los llamó sabios, usando el nombre que ellos mismos se daban por vanidad. Así como llama dioses a los que no son dioses por naturaleza, siguiendo la costumbre de los que han sido engañados, así llama sabios a los necios y a los necios. Se puede distinguir por el concepto de loco y de insensato. Un tonto es alguien que carece de prudencia y no tiene conocimiento de los asuntos comunes y humanos. Por eso en el uso general se llama prudentes a los que en los asuntos cotidianos distinguen entre lo útil y lo perjudicial, por eso dice el Evangelio: “Porque los hijos de este siglo son más sabios que los hijos de la luz de su generación” (Lucas 16,8). Porque no son simplemente “los más sabios”, sino sólo en la forma en que llevan esta vida carnal; también se les llama “constructores injustos” por su prudencia al organizar sus vidas. En el mismo sentido, los mudras también significan serpientes, que se hacen agujeros y, en casos peligrosos, evitan por todos los medios los golpes en la cabeza. Al que no tiene ninguna ventaja sobre una persona se le llama "irrazonable". Y esto es conocimiento de Dios Padre, reconocimiento de la Palabra que está en el principio con Dios e iluminación dada por el Espíritu Santo. Aquellos que pueden decir con Pablo tienen esa mente: “somos la mente de Cristo, los imanes” (1 Cor. 2:16). Sin embargo, según el uso de la Escritura, las palabras “loco” y “tonto” se reemplazan una por otra: llama tontos a los impíos, diciendo: “El tonto dice en su corazón: no hay Dios” (Sal. 13, 1), y nuevamente, lo que es perjudicial para la vida se llama insensato, como expresa el Apóstol acerca de aquellos que caen en “muchas concupiscencias necias y dañinas” (1 Tim. 6, 9). Así, los locos y los tontos luchan por un fin común: la destrucción. Pero otro puede decir que una persona que vive de manera pagana se llama loca, y alguien que limita la vida de manera judía a cumplir la ley se llama tonto. Porque a tal necio, a causa de su impiedad, Dios le dijo: “Oh necio, esta noche te serán quitadas el alma” (Lucas 12:20). Y el Israel carnal es llamado tonto por el Profeta, quien dice: “Y Efraín era como una paloma insensata” 64 ... “Oró por Egipto y dio a luz a los asirios” (Oseas 7:11). Por eso, cuando todos fueron aplastados por su propia ignorancia, nosotros, los extraños, nos convertimos en herederos de sus riquezas. Porque los mandamientos se hicieron nuestros, nuestros profetas, nuestros patriarcas, todos los justos que vivieron desde tiempos inmemoriales nos dejaron sus riquezas que perecieron en su locura. Sus viviendas, es decir, las de los locos y los insensatos, son “ataúdes para siempre”. Aquellos cuyas vidas están llenas de obras muertas debido a todo tipo de pecado, sus “moradas son sepulcros para siempre”. El que murió por la caída, no vive en una casa, sino en un sepulcro, porque su alma está muerta. En la casa vive el sencillo y sencillo Jacob, de quien está escrito que “era un hombre sin engaño” y bueno, “que habitaba en la casa” (cf. Gén. 25, 27). Y en el sepulcro vive un ser completamente vicioso, que no pone ninguna base para alejarse de las obras muertas, sino que se le compara con un sepulcro “aguado”, que con su apariencia atrae la vista, “por dentro está lleno de huesos de muertos y de toda clase de inmundicia” (cf. Mt. 23, 27). Por lo tanto, cuando tal persona habla, no abre su boca a la palabra de Dios, sino que “se le abre el sepulcro de su garganta” (Sal. 5:10). Si alguno, creyendo en Cristo, no demuestra obras consistentes con la fe, él, como quien escucha las malas enseñanzas y comprende mal la intención de las Escrituras, cava su propia tumba en la piedra. “Sus aldeas de generación en generación”, es decir, “sus tumbas son sus moradas para siempre”. El Profeta, explicando a qué tipo de ataúdes se refería y queriendo mostrar que se refería a cuerpos en los que viven almas muertas por los vicios, añadió a la palabra "ataúdes": "sus aldeas de generación en generación", porque los cuerpos humanos siempre se llaman aldeas. También ponen “sus propios nombres en las tierras”. Porque el nombre del impío no está escrito en el libro de los vivientes, ni está contado entre la iglesia de los primogénitos, contados en el cielo. Por el contrario, sus nombres permanecen en la tierra, porque prefirieron esta vida transitoria y de corta duración a los asentamientos eternos. ¿No ves que otros construyen plazas y casas para ejercicios corporales en las ciudades, levantan muros, construyen tuberías de agua y que sus nombres reciben estos edificios terrenales? Y algunos, habiendo puesto la marca de su nombre en las manadas de caballos, decidieron prolongar el recuerdo de sí mismos durante mucho tiempo a lo largo de su vida y, para mostrar el esplendor en los propios ataúdes, inscribieron sus nombres en las tumbas. Estos son los que filosofan sobre la gloria terrenal y aquí, y consideran el recuerdo de las personas como algo suficiente para su dicha. Y si ves que otro está orgulloso de un conocimiento falso, se une a los seguidores de algunas enseñanzas inútiles y, en lugar del nombre de un cristiano, se llama a sí mismo por el nombre de algún líder de la herejía, Marción o Valentino, o uno de los que han surgido hoy, entonces debes saber que esas personas han “nombrado sus nombres en las tierras”, contándose entre la gente corrupta y completamente terrenal. (13) “Y este hombre, en su honor sin entendimiento, fue comparado con ganado insensato, y llegó a ser como ellos”. (14) “Así es su transgresión, y hasta el día de hoy se deleitan en su boca”. “Un hombre es una gran cosa, y cuando un hombre está en apuros, ten misericordia” (Proverbios 20:6); su belleza radica en su estructura natural. Porque ¿qué otra cosa en la tierra fue creada a imagen del Creador? ¿A quién más se le ha dado gobierno y poder sobre todas las criaturas que viven en la tierra, en las aguas y en el aire? Es un poco más bajo que el rango angelical, y esto se debe a su conexión con el cuerpo terrenal. Pero aunque Dios creó al hombre “de la tierra” (cf. Gén. 2:7), y “quemó a sus siervos con fuego” (Heb. 1:7), sin embargo, en los humanos existe la capacidad de comprender y conocer a su Creador y Creador, porque “soplaré en la cara del hombre”, es decir, ha puesto en el hombre algo de su propia gracia, para que el hombre conozca lo semejante. Sin embargo, en tal “honor” y por el mismo hecho de haber sido creado a imagen del Creador, venerable más que el cielo, más que el sol, las huestes de estrellas (porque ¿qué clase de cielo se llama imagen del Dios Altísimo? ¿Qué imagen del Creador tienen en sí mismos el sol o la luna, u otros astros? Se les dan cuerpos inanimados y materiales, aunque transparentes; no tienen entendimiento, ni movimientos voluntarios, ni libertad autocrática; al contrario, son esclavos de necesidad propia, por la cual siempre giran invariablemente en torno a la misma cosa); Por encima de todo esto, un hombre exaltado en honor "no entiende", pero habiendo dejado de imitar a Dios y volverse como el Creador, habiéndose convertido en esclavo de las pasiones carnales, "se ha vuelto como ganado sin sentido, y se ha vuelto como ellos". Así es como “el caballo del misógino relincha a su esposa sincera” (cf. Eze. 5:8), luego como el lobo rapaz corre hacia la ajena (ver: Jer. 22, 27), y a veces, por intrigas contra su hermano en la maldad, es comparado con un zorro (ver: Eze. 13:4). Pero en verdad, esto es un exceso de insensatez y de incomprensión bestial si el creado a imagen del Creador no reconoce su estructura original, no quiere comprender toda la economía de Dios sobre él y de ella sacar conclusiones sobre su propia dignidad, y así olvida todo esto que, habiendo rechazado la imagen de lo Celestial, acepta la imagen de lo terrenal. Y para no permanecer en el pecado, por él “el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros” (Juan 1,14), y se humilló hasta tal punto que mostró su obediencia “hasta la muerte, y muerte de cruz” (cf. Fil. 2,8). Si no recuerda su origen original, forme una idea de su valor en función del precio pagado por usted. Mire lo que se da a cambio y conozca su valor. Fuiste comprado con la preciosa Sangre de Cristo: no seas esclavo del pecado, comprende tu valor, para no volverte como “ganado sin sentido”. (14) “Esta es su ofensa”. Nuestro Dios mayordomo nos detiene en el camino del vicio, poniéndonos tropiezos y obstáculos, para que, dejando una vida necia, “sigamos complaciéndonos con nuestra boca y con nuestro corazón”, creyendo “en justicia, y con nuestros labios” confesando “para salvación” (Rom. 10:10). Pablo persiguió y destruyó la Iglesia de Cristo, continuó por el mal camino, pero “se agradó en su boca”, proclamando en la congregación, “porque éste es Cristo” (Hechos 9:22). (15) “Como ovejas metidas en el infierno 65, salvaré la muerte”. Gente que era bestial y se unía como “ganado irreflexivo”, como ovejas, que no tenían ni entendimiento ni fuerza para defenderse, que los secuestraba como a un enemigo, los arrojaba dentro de su propio cercado y entregaba sus pastos a la muerte, porque la muerte pastoreaba a los hombres desde Adán y durante el tiempo de vivir según la Ley de Moisés, hasta que vino el verdadero Pastor, que dio su vida por las ovejas y luego, resucitándolas consigo misma y habiéndolas sacado de la prisión del infierno en la mañana del Resurrección, los entregó a la “derecha”, es decir, a los santos Ángeles, para que los alimentaran. "Y tienen los derechos de la mañana". A cada uno de los fieles se le asigna un Ángel digno de ver al Padre Celestial. Así, “los gobernantes los poseen” al ser liberados de la más amarga esclavitud y “los poseen” al llegar a la mañana, es decir, al llegar al Oriente de la luz. Considere toda la conexión de los dichos utilizados en las Escrituras. “El hombre que ignora el honor es considerado como ganado necio”. Luego, cuando él, habiéndose hecho extraño a la Palabra de Dios, se quedó mudo, el enemigo lo raptó, como a una oveja sin pastor, lo puso en el infierno y lo entregó a las fauces de la muerte. Por eso, el que es librado del infierno y liberado del mal pastor dice: “El Señor me pastorea” (Sal. 22:1), no pastorea la muerte, sino la vida, no la caída, sino la resurrección, no la mentira, sino la verdad. "Y su ayuda será prometida en el infierno". El Profeta dice esto acerca de la muerte, que, con todos sus beneficios, no pudo mantener a su rebaño contra Aquel que derrocó "al poseedor del poder de la muerte". Todos sus beneficios se han vuelto ruinosos e impotentes. Entonces la ayuda de las personas seducidas por la mente, que tienen en alta estima su riqueza, su fama y su poder, también será insignificante. “Prometerá en el infierno” cuando se revele su impotencia. O tal vez la ayuda de los justos, redimidos por el Señor, se extienda hasta el infierno. Porque ellos, “no habiendo recibido la promesa, previeron lo mejor de nosotros para Dios, para que no sin nosotros recibieran la perfección” de los que nos precedieron (Heb. 11:39-40). (16) “De lo contrario, Dios librará mi alma de las manos del infierno cuando me acepte”. Profetiza claramente sobre el descenso a los infiernos del Señor, quien, junto con otras almas, liberó el alma del propio Profeta para que no permaneciera en el infierno. (17) “No temáis cuando un hombre se enriquece o cuando aumenta la gloria de su casa”. "No temas", dice el Profeta, "cuando un hombre se haga rico". Y este sermón es necesario para los que viven en todo el universo, los nacidos de la tierra y los hijos de los hombres, “juntos” los ricos y los pobres. “No temas cuando un hombre se haga rico”. Cuando veas, dice el Profeta, que el injusto es rico y el justo es pobre, no tengas miedo de ti mismo. No os avergoncéis pensando que ya no hay ninguna Providencia Divina que supervise los asuntos humanos, o que, aunque existe la supervisión de Dios, no se extiende a los lugares de la superficie para penetrar en nuestros asuntos. Y si la Providencia diera a cada uno lo que le es característico, entonces los justos, que saben utilizar la riqueza, serían ricos, y los viciosos, que convierten la riqueza en un instrumento de su depravación, serían pobres. Entonces, como muchas personas piensan de manera similar entre “lenguas y criaturas terrenas” y de la visible desigualdad en la división de los bienes terrenales concluyen que el mundo queda sin la Providencia, entonces el salmo se dirige a ellos, calmando la excitación ignorante de sus pensamientos, como al principio los llamó a escuchar instrucciones. O, tal vez, el Profeta extiende su discurso al mismo pobre, diciendo: “No temas cuando un hombre se hace rico”. Porque los pobres tienen especial necesidad de consuelo, para no tener miedo de los fuertes. El hombre rico, dice el Profeta, no obtiene ningún beneficio de la riqueza cuando muere, porque no puede llevársela consigo, y del disfrute de la riqueza sólo recibió el beneficio de que su alma en esta vida fue complacida con las caricias. (18) “Cuando muera”, dice el Profeta, “no se llevará” toda esta abundancia, sino que apenas llevará ropa para cubrir su vergüenza, y eso, si así lo desean los sirvientes que lo están equipando para el entierro. Será feliz si recibe en herencia un poco de tierra, que los enterradores le darán por lástima, y ​​lo harán por él por respeto a la naturaleza humana común, no llevándole un regalo, sino honrando a la humanidad. Por lo tanto, no seas cobarde al mirar el presente, sino espera esa vida bienaventurada e interminable, porque entonces verás que la pobreza, el deshonor y la privación de los placeres sirven a los justos para el bien. Y no te avergüences cuando veas que ahora los beneficios imaginarios se dividen como si fuera injustamente. Porque oiréis cómo se dirá al rico: “Has recibido tu bien en tu vientre”, y al pobre, que ha recibido “el mal” en su vida; ¿Por qué es justo que uno “sea consolado” y el otro “sufra” (cf. Lucas 16,25)? (19) “Te confesaré cuando le hagas bien”. Sobre el hombre terrenal, que honra sólo las ventajas de esta vida con bendiciones (riqueza, salud, poder), el Profeta dice de él que "confesará" a Dios cuando sea "bendecido", y en las desgracias vomitará todo tipo de blasfemia. Porque el Profeta, habiendo abandonado a los pobres, dirige su discurso a Dios, culpando a la riqueza, incluido el hecho de que los ricos agradecen a Dios sólo en la felicidad, pero en circunstancias tristes no están agradecidos. Asimismo, el diablo acusa a Job de que no es “Job quien honra al Señor” (cf. Job 1:9), sino que tiene una recompensa por su piedad: riquezas, etc. Pues, para demostrar la virtud de este hombre, Dios lo privó de todo lo que tenía, para que de todo fuera evidente la gratitud de este hombre hacia Dios. (20) “Has descendido 66 hasta la generación de su padre”. 67 Pienso que esto se dice del pecador que conoce a Dios tanto como le ha enseñado la costumbre de sus padres, pero con la fuerza de su propio pensamiento no adquiere nada ni añade nada al conocimiento de la verdad. Tanto, dice el Profeta, Tú te acercas, oh Dios, y tal es el concepto de Ti en él que estaba “en la generación de su padre”. Y aquí el Profeta describe una gran inactividad, comprensión, total terrenalidad y amor por la carne de una persona sumida en la riqueza y el lujo, con una mente reprimida por las preocupaciones cotidianas. Por lo tanto, “ni siquiera hasta el fin de los tiempos verá la luz”. Porque quienes confiaron en la guía de maestros ciegos se privaron del disfrute de la luz. Pero las palabras: “Has visto hasta la generación de su padre”, tienen otro significado, a saber: castigas no sólo a los que se entregan a vidas y enseñanzas viciosas, aunque paternales, pero ajenas a la piedad, sino que también castigas a los que fueron perpetradores de enseñanzas perversas. Y esto significa lo que se dijo: “Verás hasta la generación de su padre”. Porque no sólo es culpable el que tiene malas ideas acerca de Dios, sino también el que llevó a otros a esta destrucción. Y estos son los que heredaron el pecado de sus antepasados ​​y, habiéndolo confirmado en sí mismos mediante una antigua costumbre, lo hicieron indeleble. "Ni siquiera dentro de un siglo verá la luz". Porque son transportados “a las tinieblas de afuera: allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 8:12), y están sujetos a esto según el justo juicio de Dios, porque en esta vida odiaron la luz a causa de sus malas obras. (21) “El hombre que tiene honores sin entendimiento, es semejante al ganado necio y se vuelve como ellos”. Esta es la voz del que se arrepiente. Un hombre "humillado por los ángeles" (cf. Sal. 8,6), de quien Salomón dice: "Grande es el hombre, y cuando es hombre tiene misericordia" (Prov. 20,6), este hombre, porque no se dio cuenta de su dignidad, sino que se sometió a las pasiones carnales, "fue comparado con el ganado insensato y se hizo como ellos"! Cuando observo vuestra diligencia para escuchar y la debilidad de vuestras fuerzas, me viene a la mente la imagen de un niño ya crecido, que aún no ha sido destetado del pecho y que perturba el pecho de su madre, seco por la enfermedad. La madre sabe que sus fuentes de leche se han secado, pero, atraída y perturbada por el bebé, le da los pezones, no con la intención de nutrirlo, sino para que deje de llorar. Entonces, aunque mis fuerzas se han visto agotadas por diversas dolencias corporales a largo plazo, estoy listo para ofrecerte, si no un placer significativo, al menos alguna satisfacción, porque el exceso de tu amor quedará satisfecho si tu atracción hacia mí es apagada solo por mi voz. Por lo tanto, que la Iglesia de Dios escuche mi mensaje y aprenda a decir lo que recientemente dijimos: (13) “Ayúdanos en el dolor, y la salvación humana es en vano”. Por tanto, el significado del salmo no me permite, quizás, utilizar la enfermedad como excusa, si el dolor prepara la ayuda y no sirve de excusa para la debilidad. Entonces, para aquellos que fueron rechazados por sus pecados y luego aceptados nuevamente por el amor de Dios por la humanidad, es apropiado decir: (3) “Dios, nos rechazaste y nos humillaste, te enojaste y mostraste misericordia con nosotros”. Es mejor decirlo, dado que la palabra, en el curso natural del pensamiento, coincidía con lo que significaba el salmo, toquemos un poco su interpretación. La historia del salmo propuesto, literalmente según su inscripción, aún no se ha encontrado en ninguna de las leyendas inspiradas. Sin embargo, los estudiantes diligentes de las Escrituras encontrarán algo similar a esta historia en el segundo libro de los Reyes, en el que está escrito: “Y David hirió a Hadadzar, hijo de Rahab, rey de Sobsk, cuando iba a poner su mano sobre el río Éufrates; y David tomó de él mil carros, siete mil jinetes y veinte mil hombres de a pie; y David destruyó todos los carros, y se quedó con cien carros” (2 Reyes 8:3-4). Y un poco más abajo que esto dice: “Y David reinó sobre todo Israel, e hizo David derecho y justicia... y Joab hijo de Sarui sobre los ejércitos” (2 Samuel 8:15-16). Y un poco más adelante: “Y envió a los hijos de Amón, y trajo a Siria a Bet-traam, y a Siria a Suba, y a Rooblu, veinte mil... hombres... Y vio Joab que la cara opuesta de la batalla venía sobre él... y escogió de entre todos los jóvenes de Israel, y los puso contra los sirios... Y vio... a los siervos de Adraazar, como si hubieran caído delante de Israel, y corrieron a Israel y trabajaron para ellos" (2 Samuel 10:6, 9, 19). Encontramos que la inscripción del salmo está de acuerdo con este extracto histórico, excepto que el tiempo de esta “escritura de las columnas” significa el tiempo en que David se hizo más famoso y famoso por su destreza militar. Por tanto, es digno de investigar por qué comienza con lamentos y llantos, cuando debería haberse alegrado y complacido por sus éxitos, pues algunas palabras son apropiadas para los triunfantes, otras para los tristes. Las victorias son motivo de celebración nacional no sólo para los guerreros, sino también para los agricultores, comerciantes, artesanos, para todos los que disfrutan de los beneficios del mundo. Entonces, ¿por qué dice: “Dios, tú nos rechazaste y nos derrotaste”, y sin embargo Dios los hizo victoriosos? ¿Cómo derrocó a aquellos a quienes tanto había fortalecido, multiplicando sus armas, carros, caballos, súbditos, haciéndolos tributarios de todo el país, de toda Arabia, de Fenicia y de Mesopotamia? Es interesante saber si estas palabras no expresan algún tipo de ingratitud. David primero derrotó a Adraazar, rey de Suba, le quitó mil carros, siete mil "caballeros", luego esclavizó al rey de Siria, quien ayudó al derrotado Adraazar, lo hizo su tributario, en un instante derrotó a veintidós mil de él, y obtuvo la tercera victoria cuando los hijos de Amón, que tomaron las armas "ante las puertas de la ciudad", fueron derrotados por su líder militar Joab, quien, dividiendo sus fuerzas en dos partes, se encontró con algunos. al frente y derrotó a otros yendo a la retaguardia. ¿Cómo, en medio de actos tan valientes, se expresa con tanta tristeza y abatimiento, diciendo: “Dios, nos rechazaste y nos destituiste, te enojaste y nos mostraste misericordia”? Aunque la época de esta “escritura de columnas” fue una época de éxito, el poder de lo escrito se refiere al fin, y al final está claro lo que sucederá al final de los siglos. Por eso, dice que el salmo fue escrito “sobre aquellos que quieren cambiar”. En general, esto se puede entender acerca de todo el género humano, ya que el beneficio del salmo se extiende a todos. Porque quienes cambian y “quieren cambiar” son aquellos que no mantienen su cuerpo en el mismo estado, ni son siempre firmes en su disposición, sino que cambian de cuerpo con los cambios de edad y cambian de pensamiento, teniendo en cuenta las diversas circunstancias. Porque somos diferentes cuando aún somos niños, diferentes cuando ya somos jóvenes, nos volvemos diferentes cuando maduramos y nuevamente somos completamente transformados cuando envejecemos. Y también somos diferentes cuando estamos en una situación alegre, y nos volvemos diferentes cuando estamos en una situación triste; somos diferentes cuando estamos enfermos y diferentes cuando estamos sanos; diferente durante la celebración de la boda, diferente durante el duelo. O, como no se dice: de los que cambian, sino “de los que quieren cambiar”, y este dicho tiene forma de profecía, porque apunta al futuro, entonces por “los que quieren cambiar” es más apropiado entender a aquellos que, habiendo abandonado la costumbre de sus padres a las cosas vanas, considerarán su vida con severidad evangélica. Por lo tanto, el salmo no fue escrito sobre los judíos de esa época, sino sobre nosotros, "que queremos cambiar", sobre nosotros, que cambiamos el politeísmo por la piedad y el engaño de la idolatría, por el conocimiento del Creador de nosotros, quienes, en lugar de la voluptuosidad sin ley, elegimos la castidad legal y reemplazamos las flautas, los coros y la embriaguez con salmos, ayuno y oración. Por tanto, si alguno dice que este salmo fue escrito acerca de nosotros, no pecará contra la verdad. ¿Por qué las “palabras de Dios” (Rom. 3:3) son nuestras, y en la Iglesia de Dios, como dones enviados por Dios, se leen en cada reunión, constituyendo, por así decirlo, un alimento espiritual dado por el Espíritu? Pero este salmo también está escrito en “escritura de pilares”, es decir, no debe escucharse descuidadamente. No dejes que las palabras del salmo, habiéndolas grabado en tu memoria por un corto tiempo, luego se fusionen y se borren en tu mente, como lo que está escrito en una sustancia perecedera pronto comienza a desaparecer, sino mantenlas escritas en tu alma, como en un pilar, es decir, inmutable, sólida, arraigada para siempre en la memoria. Y si un judío nos excluye, diciendo que el salmo no fue escrito sobre nosotros, entonces lo avergonzaremos escribiendo en el mismo salmo, explicándole la inseparabilidad del llamado y cómo une a los que están lejos, convoca a los que están lejos y une a muchos mediante la fe en Cristo. Se dice: (9) “El mío es Galaad, y el mío es Manasés”; y nombró a Efraín, y añadió a Judá, y contó a Moab, amenaza con atacar a Idumea, y juntos predica la sumisión de todos: (10) “Las mujeres extranjeras se han sometido a mí”. “Dios, nos has rechazado”. “Tú nos has rechazado”, que nos alejamos de Ti según la magnitud de sus pecados; “has derribado” las multitudes de nuestra maldad, beneficiándonos con lo que nos debilita; “Estabas enojado” cuando “eres hijo de ira por naturaleza” (Efesios 2:3), “no hay esperanza ni dios en el mundo” (Efesios 2:12); “Tú nos has dado con gracia”, cuando “ofreciste” a tu Unigénito como sacrificio de propiciación por nuestros pecados (ver: Rom. 3:25), para que en Su Sangre podamos encontrar “liberación” (ver: Ef. 1:7). Pero nosotros, que hemos sido bendecidos por Ti, no hubiéramos sabido esto si (5) Tú no nos hubieras “dado a beber el vino de la ternura”. Vino es la palabra que trae a los sentidos un corazón endurecido. (6) “Has dado señal a los que te temen, para que huyan de la presencia del arco”. Moisés puso la sangre de las ovejas como señal en los postes de las casas de los israelitas, y Tú nos diste una señal: la misma Sangre del Cordero sin mancha, inmolado por los pecados del mundo. Y Ezequiel dice que “se da una señal a los rostros”. Está dicho: “Ve tras él, córtalo, y no lo perdones ni tengas misericordia: mata al anciano, al joven, a la virgen, al niño y a la mujer, y no toques a nadie que tenga una señal sobre él” (cf. Ez 9, 4-6). (8) “Dios dijo en Sus cosas santas: Me regocijaré y dividiré a Sikima”. “Sekima escogida”, una parcela de tierra dada por Jacob a José (ver: Gén. 48:22), prefigura el Pacto, que aparentemente fue dado solo a Israel. Convertiré este Testamento “elegido”, esta herencia del pueblo en una división y lo haré común a los demás. Y cuando el Testamento se divida entre todos y el beneficio sea común a todos los benditos de Dios, entonces “se medirá el valor de las viviendas”, es decir, el universo entero, como por sorteo, se dividirá para asentamientos en cada lugar. Entonces Aquel que pacifica a los que están distantes pondrá en contacto “ya sea terrenal o celestial” (Col. 1:20), y “el que derribe el muro intermedio de la cerca creará a ambos en uno solo” (cf. Ef. 2:14). (9) “El mío es Galaad y el mío es Manasés”. Galaad es descendiente de Manasés (cf. 1 Crónicas 7:17). Esto muestra una serie sucesiva de patriarcas que descienden de Dios, “de quien proviene Cristo según la carne” (cf. Rom. 9:5). “Y Efraín es el intercesor” (Sal. 107:9) “de mi cabeza, Judá es mi rey”. Une las partes separadas con ideas afines. (10) “Moab konob de esperanza” o, como dice otro intérprete, “konob de lavado” 68, o “konob de descuido” 69, es decir, una persona rechazada a la que se le dice con amenaza que no ascenderá a la Iglesia del Señor, porque “los amanitas y los moabitas no entrarán” hasta la tercera y “hasta la décima generación y hasta la edad” (cf.: Deut. 23, 3). Sin embargo, dado que el bautismo proporciona la remisión de los pecados y trae descuido a los deudores, el Profeta, señalando la liberación y la asimilación a Dios a través del bautismo, dice: "Moab" es un "konob de lavado" o "konob de descuido". Entonces, todas las “mujeres extranjeras” se sometieron, inclinándose bajo el yugo de Cristo. Por eso "pone (cf. Sal. 107, 10) su bota en Idumea. Y la bota de la Divinidad es la carne portadora de Dios, a través de la cual descendió a los hombres". Con esta esperanza, agradando el tiempo de la venida del Señor, el Profeta dice: (11) “¿Quién me llevará a la ciudad encerrada”? Y tal vez, la Iglesia quiera decir llamarla “ciudad” porque es un conjunto de aquellos que habitan legalmente, y una “ciudad de cercamiento” a lo largo de la valla de la fe. ¿Por qué uno de los intérpretes 70 tradujo con gran éxito: “a la ciudad cercada”? Entonces, ¿quién me permitirá ver este gran espectáculo: Dios viniendo a los hombres? Esto lo indican las palabras del Señor: “Porque muchos profetas y mujeres justas deseaban ver lo que veían, y no vieron” (Mateo 13:17). (13) “Ayúdanos en el dolor”. Busquemos ayuda no en la fuerza, no en el bienestar de la carne, no deseemos la intercesión de ninguno de los considerados nobles entre las personas. La victoria no se consigue con mucho dinero, ni con una fuerza superior, ni con el colmo de la gloria; al contrario, en medio de la abundancia de tristeza, el Señor dará ayuda a quienes lo buscan. Así era Pablo, que tomó el dolor como alabanza, por eso podía decir: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor. 12:10). “Danos”, oh Señor, ayuda en la tribulación, porque “la tribulación perfecciona la paciencia, y la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza; pero la esperanza no te avergüenza” (Romanos 5:3-5). ¿Ves adónde te lleva el dolor? ¡A la esperanza descarada! Si estás enfermo, sé complaciente, porque “el Señor lo ama y lo castiga” (Heb. 12:6). Si sois pobres, divertíos, porque os esperan las bendiciones de Lázaro. Si soportáis la deshonra por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque vuestra deshonra se convertirá en gloria angelical. Convenzámonos, hermanos, en tiempos de tentación de recurrir no a las esperanzas humanas y no aquí en la tierra para buscar ayuda para nosotros mismos, sino a orar con lágrimas y suspiros, con oración diligente, con intensa vigilia, porque recibe ayuda del dolor el que menosprecia la ayuda humana como vana, y se confirma en la esperanza de aquel que puede salvarnos, sino que se confirma en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. (1) “Al final, oh Idithum, un salmo a David”. Conocemos dos salmos con la inscripción: “sobre Idithum”, el trigésimo octavo y el que está en las manos. Creo que la composición de los salmos pertenecía a David, y fueron entregados a Idithum para que pudiera usarlos en la curación de las pasiones espirituales y para que al cantarlos frente al pueblo, tanto Dios fuera glorificado como los que escuchaban este canto armonioso fueran corregidos en su moral. Porque Idithum era un salmista sagrado, como nos atestigua la historia en el libro de las Crónicas, diciendo: “Y con ellos Hemán e Idithum y... trompetas y címbalos para gritar, y los órganos de los cánticos de Dios” (1 Crón. 16, 41-42). Y un poco más abajo: “Y David nombró rey y príncipes poderosos sobre las obras de los hijos de Asaf, Hemán e Idithum, que predicaban el arpa y el salterio” (1 Crón. 25:1). Ambos salmos hablan principalmente de la paciencia, mediante la cual se domina la irritabilidad mental y, tras la destrucción de toda arrogancia, se perfecciona la humildad. Porque es difícil imaginar que una persona que no tolera ser la más baja y la última pueda alguna vez, cuando se le reprocha, abstenerse de enojarse o, en tiempos de tribulación, superar las tentaciones con gran paciencia. Y quien haya logrado la más alta humildad, cuando escuche reproches, ya que se reconoce aún más digno de humillación, su alma no se avergonzará de que lo deshonren con palabras. Pero si le llaman pobre, sabe que en realidad es pobre y exiguo en todo y cada día necesita limosna del Señor. Si lo llaman hombre de baja cuna y desconocido en el mundo, hace tiempo que lleva grabado en su corazón que fue creado del polvo. Por eso el salmista en el primero de estos salmos dice: “Reh: guardaré mis caminos” (Sal. 38:1), y describe tanto la malicia del pecador como su propia paciencia. “El pecador que me precedió nunca se levantó”, dice, “me quedé mudo y humillado, y guardé silencio de los bienes” (Sal. 39:2-3). Luego continúa: “Además, todo ser viviente es todo vanidad” (Sal. 39:6). Y además: "es un tesoro, y no sé quién lo recogerá" (Sal. 39:7). En el presente salmo comienza con desconcierto, como si hablara con su alma y continuara el discurso que comenzó antes. Para que el alma, sometida a la sabiduría de la carne, no ceda a la ira y al dolor, dice: ¿por qué hago del alma, a quien su Creador le confió el gobierno del cuerpo y las pasiones corporales, esclava de pasiones inútiles? Por lo tanto, uno debe controlar sus pasiones y trabajar para Dios. Porque es imposible que el pecado y Dios reine en el alma; al contrario, hay que prevalecer sobre el vicio y someterse al Señor de todos. Por eso, el Profeta, dirigiendo su discurso hacia quien le trae tentaciones, despierta contra él muchos males y trata de esclavizar y subyugar las alturas del espíritu a la carne, como para exponer la vanidad de tal malicia y dice: ¿por qué me obligas a servir, a quien no estoy obligado? Tengo un Señor, conozco al verdadero Rey. (2) "¿No se somete mi alma a Dios? De Él proviene mi salvación". El profeta dijo que la razón para preocuparse por la obediencia es precisamente que la salvación viene de Dios. Es natural que el Creador se ocupe de la seguridad de estas criaturas. O “de Él viene la salvación”, es decir, David prevé proféticamente la gracia venidera de la Encarnación del Señor, por eso dice que hay que servir a Dios y amarlo. Proporcionó un beneficio tan grande a la raza humana que “no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó para comer por todos nosotros” (Romanos 8:32). Porque las Escrituras suelen llamar a la salvación de Cristo de Dios, tal como dice Simeón: “Ahora has soltado a tu siervo, oh Maestro... como han visto mis ojos tu salvación” (Lucas 2:29-30). Entonces, “obedezcamos” a Dios, porque de Él viene la salvación. Y qué es la salvación, explica el Profeta: no es una simple acción que nos imparte alguna gracia para la liberación de la enfermedad y para el bienestar del cuerpo. Pero ¿qué es la salvación? (3) “Porque este es mi Dios y mi Salvador, mi intercesor, no me muevo en lo más mínimo”. Nuestro Dios es el Hijo de Dios; Él es también el Salvador del género humano, fortaleciendo nuestra debilidad, deteniendo la perturbación causada en nuestra alma por las tentaciones. No estoy "avanzando". El salmista, como un hombre, confiesa su emoción. "Sobre todo". Es imposible que el alma humana no se agite un poco ante las tentaciones. Aunque rara vez cometemos errores y no en cosas importantes, sólo vacilamos ligeramente, como plantas mecidas por un viento tranquilo. Pero cuando nuestras malas acciones se vuelven más numerosas y más importantes, a medida que nuestros pecados aumentan, nuestra ansiedad generalmente se intensifica. Y algunos comienzan a vacilar sin medida, mientras que otros llegan al punto que, desarraigados, quedan derribados, cuando el soplo del vicio, más fuerte que cualquier tormenta, arranca, por así decirlo, las raíces del alma, sobre las cuales estaba afirmada por la fe divina. Por eso yo, dice el salmista, he dudado como hombre, pero no seré conmovido “sobre todo”, porque me sostiene la diestra del Salvador. (4) "¿Hasta cuándo soportaréis a un hombre? Todos mataréis, como si os hubierais inclinado ante un muro y hubierais construido una fortaleza". El salmista nuevamente discute con los astutos servidores del diablo, quejándose de la inmensidad de sus malas intenciones. Somos personas, seres vivientes débiles, y vosotros os “apoyáis” en nosotros, no contentos con el primer ataque, sino atacando otro y una tercera vez, hasta derribar el alma del que encontráis, de modo que será como un muro inclinado y una fortaleza destruida. Una pared, mientras está en posición recta, es sólida, pero cuando se inclina, entonces debe derrumbarse y caer, porque un cuerpo pesado es de un solo componente y puede enderezarse cuando está inclinado, pero los cuerpos compuestos de muchas partes, tan pronto como se vuelven predominantes en un lado, ya no permiten la posibilidad de enderezarse. Así, el salmo deja claro que, dado que la naturaleza humana, siendo compleja, está doblegada por el pecado, ciertamente debe ser destruida para que, después de haber sido renovada por el Artista que la creó en el principio, pueda asumir seguridad, indestructibilidad y no dejarse arrastrar por la intención maliciosa de alguien a una nueva caída. Se dice: “El deseo de Dios, el edificio de Dios es natural” (1 Cor. 3:9). Este edificio fue sacudido por el enemigo; El constructor corrigió los desperfectos ocurridos en el mismo. Y así, aunque la destrucción es necesaria a causa del pecado, la resurrección es grande a causa de la inmortalidad. (5) “Además, rechacé mi valor, caminé en sed: bendije mis labios y maldije mi corazón”. El precio de una persona es la Sangre de Cristo. Porque está dicho: “Por el precio de compra, no os hagáis siervos de los hombres” (1 Cor. 7:23). Los guerreros del maligno intentaron hacer que este precio fuera inútil para nosotros, volviendo a esclavizar a los que una vez habían sido liberados. "Tekosh tiene sed". El profeta expresa la crueldad de la malicia de los demonios: se abalanzan sobre nosotros, sedientos de nuestra destrucción. “Bendigo mis labios y me postro con el corazón”. Muchas personas aprueban las malas acciones: a una persona juguetona se le llama divertida, a una malhablada se le llama educada, a una persona excesivamente exigente y enojada se le llama persona que no merece desprecio, al tacaño e insociable se le elogia por su prudencia, al derrochador se le elogia por su generosidad, al fornicario y al disoluto se le llama por su capacidad de disfrutar y por su descaro, en general, cada vicio se adorna con el nombre de un virtud común. Tales personas bendicen con los labios, pero maldicen con el corazón, porque con sus alabanzas traen una maldición sobre la vida de los alabados, sometiéndolos a condenación eterna precisamente por aquello que aprueban. El salmista vuelve a dirigir su discurso al alma para fortalecer su obediencia a Dios. (6) “Además”, dice, “obedece a Dios, alma mía, porque de Él proviene mi paciencia”. Esto muestra cuán grandes son las tentaciones, y dice lo mismo con el Apóstol, que Dios “no dejará” que seamos “tentados más allá de lo que” podemos soportar (cf. 1 Cor. 10,13), “porque de Él proviene mi paciencia”. (8) “En Dios está mi salvación y mi gloria: Dios es mi ayuda, y mi esperanza está en Dios”. Bienaventurado el que no admira las alturas mundanas, sino que tiene por gloria a Dios, el que se gloría en Cristo y puede decir con el Apóstol: “No me gloriaré sino en la cruz” de Cristo (Gál. 6:14). Hasta el día de hoy, muchos se jactan de sus cuerpos: tales son los que se han practicado en la lucha o, en general, florecen con la frescura de la edad. Muchos se jactan de su coraje en la guerra, considerando incluso el asesinato de miembros de la tribu como una virtud, porque el valor militar y los monumentos erigidos por el comandante y las ciudades son proporcionales al número de asesinatos. Algunos son famosos por la construcción de murallas de la ciudad, otros por la construcción de tuberías de agua y la construcción de grandes edificios para ejercicios de lucha libre. Éste, gastando sus riquezas en luchadores con fieras y admirando los vanos gritos de la multitud, se hincha de alabanzas y piensa mucho en sí mismo, poniendo gloria en su vergüenza e incluso, en lugares destacados de la ciudad, habiendo escrito en tablas su pecado, lo exhibe. Otro es famoso por su riqueza, y otro por ser una vita fuerte e invencible o experto en sabiduría mundana. Debemos lamentar la gloria de todas esas personas, pero agradar a quienes glorifican a Dios con su gloria. Si otro valora mucho el hecho de que sirve bajo el rey y es honrado por él con gran honor, entonces, ¿cuánto deberías honrarte tú mismo por ser un siervo del Gran Rey, llamado por Él a una estrecha comunión y haber recibido el Espíritu de la promesa, para que, habiendo sido impreso por Él, puedas llegar a ser un hijo de Dios? Habiendo aprendido por sí mismo el beneficio de la confianza sincera en Dios, el salmista llama al pueblo a competir con él en esto, diciendo: (9) “Confía en él, todo el pueblo: derrama tu corazón delante de él”. Es imposible que seamos capaces de recibir la gracia divina sin expulsar de nosotros las pasiones viciosas que se han apoderado de nuestras almas. Vi que los médicos ya no dan medicamentos curativos, como antes, mediante el vómito, limpian el interior de esa sustancia patógena que las personas incontinentes han acumulado en sí mismas por su mala conducta. Y no se echa mirra en un recipiente lleno de algún líquido maloliente sin lavarlo. Por lo tanto, lo que antes se puso debe ser derramado, para que lo que se vuelve a verter pueda contenerse. (10) “Más allá de la vanidad de los hijos de la humanidad”. El profeta sabía que no todos siguen su amonestación, no todos aceptan esperar en Dios, sino que, por el contrario, tienen esperanza en las vanidades de la vida. Por eso dice: “Además, los hijos de la humanidad son vanidad, los hijos de la humanidad son mentira”. ¿Por qué vanidad? Porque son engañosos. ¿Qué expone especialmente su engaño? “En la medida del erizo no hay verdad”. ¿De qué “normas” está hablando el Profeta? ¿Todas las personas se paran y cuelgan? ¿Son todos vendedores de lana y carne, comercian con oro o plata o, en general, sólo comercian con cosas que los comerciantes suelen vender por medida y peso? Pero hay muchos artesanos de todo tipo que no necesitan básculas para su trabajo. Muchos se dedican a la navegación, muchos están involucrados en asuntos judiciales y gubernamentales. Y ellos, es cierto, mienten, pero el engaño no se hace mediante balanzas. ¿Qué significa lo que dijo el Profeta? El hecho de que dentro de cada uno de nosotros hay un cierto estándar creado por nuestro Creador, con la ayuda del cual podemos discernir la naturaleza de las cosas. “Os he dado vida y muerte, bien y mal” (Deuteronomio 30:15), dos cosas que son de naturaleza mutuamente opuestas. Pésalos en tu propio tribunal, mide cuidadosamente qué es más útil para ti, si elegir el placer temporal y recibir por ello la muerte eterna, o, eligiendo el sufrimiento mientras practicas la virtud, utilizarlo como un medio para adquirir el placer eterno. Así que la gente es engañosa, porque en ellos se ha corrompido el tribunal del alma. El Profeta, compadeciéndose de ellos, dice: “¡Ay de aquellos que dicen... que las tinieblas son luz y las tinieblas son luz”, que dicen “lo amargo es dulce y lo dulce es amargo” (cf. Is 5,20). Ante mí, dice el salmista, está sólo el presente, pero ¿quién conoce el futuro? Mides mal cuando prefieres lo malo a lo bueno, valoras más lo vano que lo verdadero, antepones lo temporal a lo eterno, eliges el placer fugaz en lugar de la diversión interminable y continua. Por lo tanto, “mienten a los hijos de la humanidad según la norma de la falsedad”. Primero mienten contra ellos mismos y luego contra sus vecinos, porque ellos mismos son malos consejeros en los negocios y sirven de mal ejemplo a los demás. No se puede decir en el Día del Juicio: No conocí el bien; sois convencidos por vuestra propia balanza, suficiente para separar el bien y el mal. Reconocemos las cargas corporales por la inclinación de la flecha en la balanza, y lo que es digno de preferencia en la vida se distingue por el libre albedrío del alma, y ​​el salmista llamó a esto la “medida”, porque la libertad puede inclinarse igualmente de un lado o del otro. (11) “No confiéis en la injusticia, ni deseéis admiración”. Arriba dijo: “Confía en Él, toda la multitud del pueblo”. Pero vio la lentitud en la obediencia y dijo: “Además de la vanidad de los hijos de la humanidad”. Ahora vuelve a prohibir confiar en la mentira. Quien considera que las riquezas obtenidas mediante la mentira son un medio suficiente de fuerza y ​​de poder, es como un enfermo que, en la enfermedad más grave, deja en suspenso su salud. “No confiéis en la mentira”, os obstaculiza en todo esfuerzo. “Y no codiciéis la admiración”, exhorta el salmista a no codiciar las cosas ajenas. “Incluso si la riqueza fluye, no apliques tu corazón”. Si veis que alguien es excesivamente rico, no consideréis su vida bienaventurada. Si el dinero fluye hacia ti desde todas partes y desde fuentes inagotables, no permitas que su abundancia te alcance. “La riqueza aún fluye”... ¡Maravíllate con este dicho! La propiedad de la riqueza es fluida. Fluye más rápido que una corriente pasando por quienes lo poseen y generalmente los cambia uno tras otro. Así como un río, que corre desde lo alto, se acerca a los que están en la orilla, pero de repente toca y al mismo tiempo se aleja, así los beneficios de la riqueza aparecen y se escapan muy rápidamente, teniendo la costumbre de pasar de uno a otro. Este campo hoy pertenece a uno, mañana pertenecerá a otro y dentro de un tiempo a un nuevo propietario. Mira las casas de la ciudad; ¡Cuántos nombres han tomado ya desde el tiempo de su existencia, siendo llamados por el nombre de tal o cual dueño! Y el oro, que fluye constantemente de las manos del propietario, pasa a otro, y de otro a un tercero; es mejor retener el agua comprimida en el río que conservar la riqueza durante mucho tiempo. Por eso está bellamente dicho: “Aunque la riqueza fluya, no apliques tu corazón”. No te vuelvas adicto a él con el alma, sino benefíciate de él; no lo ames excesivamente ni te maravilles de él como una de las bendiciones, sino úsalo en el servicio como un instrumento. Luego el salmista añade un dicho a todo lo que ha dicho, no con sus propias palabras, sino como lo escuchó de Dios. Porque dice: (12) “Por una palabra escuché a Dios”. Y nadie debería avergonzarse, como si hubiera algo extraño en lo que se dijo, es decir, que Dios habló una vez y el Profeta lo escuchó dos veces. Porque es posible decir un día de tal manera que lo que se dice contenga mucho. Una persona, habiendo conocido a otra una vez, habló con él de muchas cosas, y quien escuchó sus discursos puede decir: una vez me habló, pero me dijo muchas cosas. Este es el mismo significado de lo que se ha dicho ahora. Un día tuve una manifestación de Dios, pero hubo dos cosas de las que Dios me habló. El Profeta no dijo: "Dios habló de un verbo", sino "Escuché estos dos", en cuyo caso habría resultado que el discurso contenía una contradicción. Entonces, ¿qué son estos “dos” escuchados por el Profeta? “Más allá del poder de Dios”, (13) “y de Tu Señor, misericordia”. He oído, dice el Profeta, que Dios es fuerte en el Juicio y que es misericordioso. Por lo tanto, “no confíes en la injusticia, no te apegues” a las riquezas, no elijas la vanidad, no lleves contigo el tribunal corrupto del alma. Sabiendo que nuestro Señor es fuerte, teman Su fuerza y ​​no desesperen de Su amor por la humanidad. Para no cometer injusticia, el miedo es bueno, y para no, habiendo caído una vez en el pecado, no descuidarse por desesperanza, la esperanza de misericordia es buena. Porque "el poder de Dios, y" de Él proviene la "misericordia". “Porque tú has recompensado a cada uno según sus obras”. Porque “con la medida que uséis, os será medido” (Lucas 6:38). ¿Insultaste a tu hermano? Y espera tu propio igual. ¿Has robado a los inferiores, golpeado a los pobres, avergonzado con reproches, calumniado, mentido, invadido el lecho matrimonial de otra persona, roto un juramento, “traspasado los límites” de los padres (cf. Proverbios 22:28), has tomado posesión de la propiedad de los huérfanos, has insultado a las viudas, has preferido el verdadero placer a las bendiciones prometidas? Espere represalias por esto. Porque “todo el que siembra” también “segará” (cf. Gál.6:7). Sin embargo, incluso si has hecho algo bueno, espera una recompensa mucho mayor por ello. Teniendo presente esta palabra durante toda tu vida, podrás evitar muchos pecados en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Habiendo ocupado de antemano este recinto sagrado de los mártires y desde media noche habéis propiciado a los mártires con los himnos de Dios a los mártires, habéis aguantado hasta este mediodía, esperando mi venida. Por tanto, para vosotros que preferís el honor de los mártires y el servicio de Dios al sueño y al descanso, vuestra recompensa está preparada. Pero si tengo que justificarme por frenar y dejaros durante mucho tiempo, os diré el motivo. He utilizado todo el tiempo de este día para organizar otra Iglesia de Dios igual, separada de vosotros por una distancia considerable. Entonces, ya que el Señor nos ha concedido a mí y a ellos el ministerio para cumplir, y vuestro amor no puede ser engañado, entonces dad gracias conmigo al Benefactor, que fortalece esta debilidad visible de mi cuerpo con su fuerza invisible. Pero para no perturbaros reteniéndoos por mucho tiempo, os hablaré brevemente del salmo que os encontré cantando, y lo mejor que pueda, habiendo nutrido vuestras almas con una palabra de consuelo, os dejaré ir para que cada uno de vosotros pueda cuidar de su cuerpo. ¿Qué cantaste? Lo siguiente: (1) “Me ha encantado que el Señor escuche la voz de mi oración”. No se puede decir a todos: “He amado”, sino sólo a aquellos que ya son perfectos, han salido del miedo servil y han aceptado el espíritu de filiación. A la palabra “yo amé” no se le agrega a quién amaba exactamente, pero significa: el Dios de todos. Porque lo más amable propiamente dicho es Dios, ya que por definición lo más amable es lo que todos desean. Y Dios es bueno, el primero y más perfecto del bien. Entonces amé a Dios mismo y acepté con alegría el sufrimiento por Él. El Profeta describe algún tipo de sufrimiento un poco más abajo: “las enfermedades mortales, los problemas del infierno, el dolor y la enfermedad”; ​​todo esto le pareció digno del amor a Dios y la esperanza de lo que observan aquellos que han sufrido sufrimiento por piedad. “No soporté trabajos contra mi voluntad, ni por la fuerza ni por obligación”, dice el Profeta, pero con algún tipo de amor y disposición soporté los trabajos, por eso puedo decir: “Por tu causa somos asesinados todo el día” (Sal. 43:23). Y parece que esto equivale a la palabra apostólica y se dice con la misma disposición con la que dice el Apóstol: “¿Quién nos separará del amor de Dios: tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada” (Rom. 8,35)? Entonces “amé” todo esto, sabiendo que soporto las dificultades por causa de la piedad y que tengo al Señor de todos como mi espectador y héroe. “Porque el Señor escuchará la voz de mi oración”. Asimismo, cada uno de nosotros puede cumplir las cosas difíciles de los mandamientos cuando abre su vida a todos, como ante una audiencia, ante Dios. (2) “Inclina a mí tu oído”. El Profeta dijo “inclínate” no para formar algún concepto sensual acerca de Dios, como si Él tuviera oídos y los inclinase con una voz tranquila, como lo hacemos nosotros, acercando tu oído a aquellos que hablan débilmente, para poder entender mejor lo que se dice. Por el contrario, dijo “inclinarse” para mostrar su propia debilidad, es decir, condescender por amor a mí, tendido en el suelo, como un médico filantrópico, inclinando su oído hacia el paciente, que por el gran cansancio no puede hablar con claridad, reconoce de cerca las necesidades del que sufre. Por eso, “inclinad a mí vuestro oído”. El oído de Dios no necesita una voz para sentir. Dios sabe reconocer lo que piden sus movimientos. ¿O no oyes que Moisés, que no dice nada, sino que ora al Señor en sus gemidos inefables, fue oído por el Señor, y le dijo a Moisés: “¿Por qué clamas a mí” (Éxodo 14:15)? Dios sabe oír la sangre justa, que no tiene lengua, ni voz que traspase el aire. La manifestación de obras de justicia delante del Señor es una gran voz. “Y en mis días te llamaré”. Nosotros, habiendo orado durante un día o una hora, e incluso un poco, lamentándonos por nuestros pecados, dejamos de lado las preocupaciones, como si ya hubiéramos hecho algo igual a nuestra pecaminosidad. Pero el Santo Profeta (sa) declara que trae una confesión acorde con todo el tiempo de su vida. Porque dice: "En todos mis días llamaré". Luego, para que no penséis que invocó a Dios, porque fue próspero en esta vida y todas sus obras fueron prósperas, describe la grandeza de los desastres en los que no se olvidó del nombre de Dios. Porque dice: (3) “Habiendo venido sobre mí enfermedades mortales, han venido sobre mí las angustias del infierno”. La palabra enfermedad en el sentido propio del Profeta significa dolor común durante el embarazo, cuando el útero, oprimido por una carga, estimula la salida del feto, y luego los miembros reproductivos, doblados y tensos durante el embarazo, con conmociones cerebrales y compresión de las venas, causan el dolor más agudo y el tormento más severo a quienes dan a luz. Trasladó este concepto de enfermedades a las enfermedades mortales que afectan a un ser vivo durante la separación del alma y el cuerpo. Sufrí, dice, algo no del todo tolerable, pero experimenté incluso las enfermedades más mortales y corrí el peligro de descender a los infiernos. ¿Soportó esto solo, de lo que se jacta, o lo soportó a menudo, pero involuntariamente, mientras que lo forzado no merece elogios? Pero mire la generosidad del asceta. Cuando, dice, "las enfermedades mortales me abrumaron" y "los problemas del infierno me encontraron", entonces no sólo no caí bajo el peso de estas tentaciones, sino que incluso me expuse voluntariamente a tentaciones mucho más numerosas, como si hubiera inventado voluntariamente el dolor y la enfermedad para mí, y no contra mi voluntad me sucedieron. Arriba dijo: “me han sobrevenido las angustias del infierno”, y aquí: “me han sobrevenido tristeza y enfermedad”. Como en las dificultades me encontraba implacable a pesar de todas las obsesiones del tentador, entonces, para mostrar la abundancia del amor a Dios, añadía dolor a dolor y enfermedad a enfermedad, no con la esperanza de resistir a los afligidos con mis propias fuerzas, sino porque invocaba el nombre del Señor. Similar a esto es lo que dijo el Apóstol: “En todas ellas vencemos, porque las amamos” (Rom. 8:37). El ganador es el que soporta sin descanso lo que sucede por necesidad; Gana aquel que espontáneamente contrae la enfermedad como prueba de paciencia. Quien haya caído en algún pecado mortal debe decir: “He sido vencido por enfermedades mortales”, pues está dicho: todo el que “comete pecado del diablo” nace “para comer” (1 Juan 3:8). Cuando yo era hacedor del pecado, dice David, y cuando la muerte me llevó en su seno, entonces fui vencido por las angustias del infierno. ¿Cómo me curé? Porque “gané la tristeza y la enfermedad” del arrepentimiento; Se inventó el tormento del arrepentimiento, acorde a la gravedad del pecado, y así se atrevió a invocar el nombre del Señor. ¿Qué dije? (4) “Oh Señor, libra mi alma”, estoy cautivo. Dame un rescate por mí, “y redime mi alma”. "El Señor es misericordioso y justo". En todas partes las Escrituras conectan la verdad con la misericordia de Dios, enseñándonos que la misericordia de Dios no está exenta de juicio y que el juicio no está exento de misericordia. Dios, siendo misericordioso, con razonamiento y medida muestra misericordia a los dignos, y juzgando, con misericordia por nuestra debilidad, ejecuta el juicio, castigándonos más por amor a la humanidad, que por recompensar a iguales por iguales. "Y nuestro Dios tiene misericordia". La misericordia es dolor para los oprimidos más allá de la medida de su culpa, sentido por los compasivos. Tenemos misericordia de aquellos que han caído de una gran riqueza a la extrema pobreza, que han pasado de una buena salud física a un agotamiento extremo, que antes se deleitaban con la belleza y la frescura de sus cuerpos y luego son dañados por enfermedades que los desfiguran. Puesto que una vez fuimos gloriosos en el estado paradisíaco, y debido a la caída llegamos a ser sin gloria y humillados, entonces “nuestro Dios tiene misericordia”, viendo lo que éramos y en lo que nos hemos convertido. Por eso, invocó a Adán con voz de misericordia, diciendo: “Adán, ¿dónde estás” (Gén. 3:9)? Porque el Omnisciente no exigía información, sino que quería que Adán reflexionara sobre lo que era y en lo que se había convertido. “¿Dónde estás”, es decir, qué tipo de caída sufriste estando a tal altura? (5) “Dios bendiga a los pequeños: humíllate y sé salvo”. Ya sea que entendamos esto en un sentido natural, la naturaleza humana no podría existir si los niños y los bebés no estuvieran protegidos por el Señor. Porque, ¿cómo podrían ellos, llevados en el vientre de su madre, alimentarse o tener movimiento, pasando su vida en una habitación tan estrecha, difícil de manejar, incluso en un lugar oscuro y húmedo, sin poder respirar ni vivir una vida humana, sino como peces nadando en la humedad, si la protección de Dios no los sostenía? Entonces, ¿cómo podrían continuar con la vida, aunque fuera por poco tiempo, después de haber ido a un lugar que no era común para ellos, y haber sido refrescados por el aire después del calor que había en el vientre de su madre, si Dios no los hubiera salvado? Entonces, “Dios bendiga a los niños: humíllate y sálvame”. O se pueden entender estas palabras de esta manera: desde que me convertí y me volví como un bebé, acepté el Reino de los Cielos como un niño y con dulzura me llevé a la humildad infantil, entonces “Dios bendiga a los pequeños”, tan pronto como “humillate, sálvame”. (6) “Vuelve mi alma a tu descanso, porque el Señor te ha hecho bien”. El buen asceta se ofrece una palabra de consuelo, diciendo como Pablo: "He peleado la buena batalla, he acabado mi vida, he guardado la fe; de ​​lo contrario se me guardará la corona de justicia" (2 Tim. 4, 7-8). El Profeta se dice lo mismo a sí mismo: ya que ya has pasado por un curso suficiente en esta vida, entonces “vuelve” por fin “a tu descanso, porque el Señor te ha hecho bien”. Porque a quienes han trabajado lícitamente en esta vida les espera el descanso eterno: una paz que no se recompensa según los méritos de las obras, sino por la gracia de Dios, grandemente dotada, concedida a quienes confían en Él. Luego, sin siquiera hablar de las bendiciones allí, pero proclamando cómo fue liberado de las preocupaciones mundanas, agradece por ello al Libertador de las almas, que lo libró de la variada y difícil esclavitud de las pasiones. ¿Cómo es esto posible? (7) “Porque mi alma está alejada de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mi nariz del arrastramiento”. En comparación con el estado actual, describe la paz futura. Aquí, dice, “tomó sobre mí enfermedades mortales”, y allí (Dios) “arrebató mi alma de la muerte”; aquí los ojos derraman lágrimas de tristeza, pero ya no hay lágrimas que oscurecieran los ojos de aquellos que se regocijan en la belleza de la gloria de Dios, porque “el Señor Dios ha quitado toda lágrima de todo rostro” (Isaías 25:8); aquí hay muchos peligros de arrastrarse, por eso Pablo dijo: “Estad firmes y tened cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12), pero allí los pies están firmes, la vida es inmutable, no hay peligro de ser arrastrados al pecado, porque no hay rebelión carnal, ni contribución de la esposa al pecado. En la resurrección no hay ni varón ni mujer, sino que hay una especie de vida única y uniforme para los que agradan a su Maestro y para los que viven en la tierra de los vivos. Este mundo en sí es mortal y sirve como morada para los moribundos. Dado que la composición de las cosas visibles es compleja, y todo lo complejo suele ser destruido, entonces nosotros, que vivimos en el mundo, como partes del mundo, necesariamente participamos de la naturaleza del todo. Por lo tanto, los humanos morimos muchas veces incluso antes de que la muerte separe el alma del cuerpo. Y no os parezca extraño lo dicho; al contrario, profundizar en la realidad misma. A lo largo de tres semanas de años, una persona suele experimentar tres cambios y vicisitudes en la edad y el estilo de vida, y al final de cada semana, un límite especial encierra el pasado e indica claramente el cambio. En la primera semana, la infancia termina con la pérdida de dientes; la edad de un joven capaz de aprender continúa hasta la adolescencia; El joven, al cumplir veintiún años, en cuanto sus mejillas comienzan a cubrirse con el primer plumón, desaparece imperceptiblemente, pasando de joven a marido. Por lo tanto, cuando ves a un marido en quien el crecimiento gradual a lo largo de los años ha cesado, su razón ya está establecida y no queda rastro de juventud, ¿no concluyes que el pasado ha muerto en él? Y nuevamente, el anciano, habiendo cambiado tanto en apariencia como en su disposición espiritual, claramente se vuelve diferente de lo que era antes. Por lo tanto, la vida humana suele estar llena de muchas muertes, no sólo durante la transición de una época a otra, sino también durante las caídas espirituales en el pecado. Y donde no hay cambio físico ni mental, porque ni la mente se equivoca, ni el carácter cambia, y ninguna circunstancia perturba la constancia y serenidad de los pensamientos, hay un país de los verdaderamente vivos, siempre semejantes a ellos mismos. En él, el Profeta promete agradar especialmente al Dios de todos, ya que nada externo le impedirá cumplir su intención de servir verdadera e igualmente honestamente a los Ángeles. Se dice: “Para aquel que lucha, aunque” permanezca en el cuerpo, “si sale” del cuerpo, “le agrada estar” (cf.: 2 Cor. 5,9). Este es el país de los vivos: en él no hay noche, ni sueño, imagen de la muerte, ni comida, ni bebida, estos refuerzos de nuestra debilidad, ni enfermedad, ni sufrimiento, ni medicina, ni tribunales de justicia, ni comercio, ni artes, ni dinero, este comienzo de males, un pretexto para la guerra, la raíz de la enemistad. Éste es un país de vivos, que no mueren por el pecado, sino que viven la verdadera vida en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Discurso sobre el Salmo 115 71 Fe, no prueba 1. (1–2) Creí, también hablé y me humillé mucho. Pero en mi frenesí, cada hombre murió en una mentira. La fe, como debe entenderse acerca de las palabras de Dios, es [precisamente] fe, y no prueba. La fe atrae al alma, aparte de cualquier método lógico [de prueba], al consentimiento [interno] [para adorar a Dios]; la fe nace no de la evidencia lógica 72 [inferencias], sino de las acciones del Espíritu. En el nombre del Señor Jesucristo de Nazaret, levántate y camina (Hechos 3:6). Y a esta voz también le sigue la obra [realizada] por medio del Espíritu. Quienes vieron este milagro nacieron con la necesaria aceptación de la fe en la Divinidad del Unigénito. ¿Y qué otra cosa [podría ser más] convincente para el acuerdo [interno] [de fe]? ¿Enredos de brillantez externa, conclusiones [lógicas] consistentes que conducen automáticamente [a este acuerdo], o tal milagro, claramente visible y que supera la fuerza humana? 73 Pero ahora esto no es honra, y no creen en las obras del Espíritu, de las cuales habla la palabra de Dios, sino en pruebas hábiles basadas en la sabiduría del mundo, y no en la revelación del Espíritu con poder y evidencia, que vino a través de aquellos que, con sencillez de corazón, inocentemente creyeron a Dios y fueron salvación para [la salvación de] muchos. Pero también debo creer dignamente que ahora hablo cinco palabras con mi mente a esta gran Iglesia de Dios (1 Cor. 14:19). Y que nadie se ría de [nuestro] discurso, que sin [ninguna] investigación animamos a nuestros oyentes a creer en lo que decimos. Porque es imperativo que en toda ciencia sus inicios no estén sujetos a investigación para los estudiantes, ya que para quienes aún discuten sobre lo que hay en el principio, es imposible recorrer un [cierto] camino y con el fin de [un tema en particular]. También deberías aprender esto de las ciencias externas. Porque si no se está de acuerdo con los primeros principios de la geometría, es imposible completar los siguientes. Y quien en aritmética se opone a los principios originales y [conceptos] elementales, se priva del camino hacia lo que de ellos se deriva más adelante. De la misma manera, los inicios del arte médico son indemostrables. Y en general, en cualquier actividad que sigamos un camino [claro] y en orden a la meta, [veremos que] es imposible presentar las primeras disposiciones en las pruebas, pero es necesario que los primeros principios de las artes racionales como consecuencias que surgen de hipótesis sean aceptados sin investigación, sino observar [ya] lo que se sigue de ellos [más adelante]. Asimismo, el sacramento de la teología busca el acuerdo interior desde una fe que no escudriña. Porque es necesario que [el que viene a Dios] crea que Él existe (Heb. 11:6), como dice [el apóstol], y no discuta sobre lo que Él es [en Sí Mismo]. Y en general, si la fe es la sustancia de lo que se espera y la certeza de lo que no se ve (Heb. 11:1), entonces no te guste discutir para ver el resto de las grandes cosas que están guardadas [para la vida futura], y no lo dudes porque aún no has podido comprender con tu conocimiento lo que has creído. 2. Sin embargo, esto [dije] se trata de la fe por el bien de aquellos que luchan con palabras y alimentan la esperanza con palabras vacías. Me parece que este salmo también contiene un pensamiento en constante desarrollo. Porque allí dice: Agradaré al Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 115:9). Como no se trata de la tierra visible, como es claro y comprensible, la razón aquí debe buscarse en la distinción de lo implícito, diciendo “Creo que hay una tierra de los vivientes”, por lo que dijo: Agradaré en ella al Señor. En general, un alma que va a hablar sin fe, charlará en vano sin poner nada en la palabra. Así, el comienzo de la palabra de la razón es la fe, firmemente establecida en el corazón del que la pronuncia. Entonces [el profeta David da testimonio de] cómo es posible que alcancemos una mayor perfección en la fe, diciendo: En gran manera me he humillado. Porque quien no ha humillado sus pensamientos y dice, imitando al Apóstol: hermanos, no me considero alcanzado (Efesios 3:13), sino, abrigando pensamientos de comprender la esencia de Dios, tratando con su propio pensamiento de medir lo incomprensible, y pensando que Dios es tanto como sus pensamientos le permiten pensar, y que ya ha comprendido, y en general, quien hace de su propia mente la medida de las cosas, no razona que es más. Más propenso a medir todo el mar con un vasito que a captar la inefable grandeza de Dios con la mente humana, se hincha irreflexivamente de orgullo y se exalta con la vanidad de su mente y se ve incapaz de decir: Tengo fe, y las mismas palabras, porque no puede aceptar lo siguiente: Me he humillado mucho, habiéndome ligado con vanidad y exaltación y orgulloso de palabras vacías, pero el poder que surge de la fe sin ganancia. Entonces [el profeta] se humilla no sólo a sí mismo, sino también a toda la naturaleza común de la humanidad. Morí en mi frenesí, dice, todo hombre es una mentira. De modo que quien no busca apoyo en la fe, sino que comienza por sí solo a enseñar acerca de Dios y se atreve a comprender la verdad [simplemente] con la fuerza humana, es un mentiroso y se aleja mucho más de la verdad. 3. Este discurso, como él dice, estalló en un frenesí. ¿Qué es el frenesí? Es decir, examinando la naturaleza humana y examinando si hay alguna verdad en algún lugar entre las personas, y al no encontrarla en ninguna parte sin la ayuda de Dios, y asombrado por esta circunstancia inesperada, [David] exclama: todo hombre es una mentira. O en ese mismo frenesí con el que fingió estar frente a Aquis, fingiendo epilepsia y locura (1 Samuel 21:10), después de darse cuenta de que necesitaba hablar de sí mismo, y representó algo que en realidad no sucedió para evitar el peligro de los enemigos, y luego dijo que toda persona es una mentira, y si no recurre a la mentira por libre albedrío, entonces, por otro lado, no para los malos vecinos, sino en cualquier caso por razones [del peligro que lo amenazó]. Porque, contrariamente a la razón, el profeta no se atacó a sí mismo, como lo acusaban algunos sofistas, para condenarlo, sino que, por el contrario, ellos mismos cayeron bajo la acusación de haber hablado contra el profeta. Porque si todo hombre es mentiroso, y [ya que] David también es hombre, entonces es claro que él también es mentiroso, y si es mentiroso, entonces no le crean que es lo que parece. Pero si [supongamos] esta palabra no es cierta y no todo hombre es mentiroso, entonces dejemos a David la culpa de sus mentiras. Si no miente, le creeremos tal como él mismo se nos aparece, pero habiendo creído, se nos presenta nuevamente la necesidad de no confiar. Entonces, si David dice la verdad, entonces está libre de sospecha, ya que él también es un hombre y no miente. Si miente, entonces, por supuesto, no deberías creerle, porque ¿quién creerá a alguien que dice una mentira? Así que cuando una vez declaró que todo hombre es mentiroso, entonces que David sea también mentiroso para creer en su palabra, o si dice la verdad, entonces elimine la negación. Pero esto es para los que juegan [con los silogismos] y para los que se deleitan con orgullo en las expresiones verbales en presencia de infinitas cosas, pero la verdad no es así. Porque [aquí] estamos hablando de aquellas personas que todavía están poseídas por las pasiones humanas; el que ya está por encima de las pasiones carnales y por la perfección de la mente ha entrado en la dispensación angélica, cuando habla de lo que es característico de la gente [común], obviamente se excluye de entre los demás. Porque no miente el que dice: Azreh es Dios por naturaleza e hijos de todo el Altísimo. Tú, como los hombres, estás muriendo (Sal. 82:6-7). [Las palabras] Bozi naturalmente se refieren a ¿a quién más sino a David? Porque si el hijo del Altísimo es aquel que por la virtud se ha asimilado a Dios, entonces ya no muere como hombre, sino que vive teniendo a Dios en sí mismo. 4. Dije en mi frenesí: todo hombre es una mentira. Que escuchen aquellos que se mezclaron con la carne por las pasiones, pero elevaron su mente a lo supramundano y mataron sus pensamientos, y la elevación de su corazón se hizo más alta que Dios, y este es el objetivo común de todos los que luchan contra la piedad. (3) ¿Qué le pagaré al Señor por todos los que me han pagado? (4) Aceptaré la copa de la salvación. Llegando a nuestros sentidos desde la conciencia de la [innumerable] multitud de dones de Dios, [tales como:] que Él nos sacó de la inexistencia a la existencia, que, habiéndonos creado de la tierra, nos honró con la razón, en la cual podemos llevar la imagen del celestial (1 Cor. 15:49); luego, que, cuidando la Economía [Salvación] de todo el género humano, el Señor se dio a sí mismo en rescate por todos nosotros, [sin embargo, también] pregunta y busca en todos los que le pertenecen, si encontrará algo digno de este don del Señor. ¿Qué le daré al Señor? Ni el sacrificio, ni el servicio legal de la adoración a Dios [del Antiguo Testamento], sino mi propia vida, y por eso dice: Aceptaré la copa de la salvación, es decir, el sufrimiento en la lucha por la piedad, en la resistencia al pecado hasta la muerte, creo que esta es la copa. El mismo Salvador enseñó esto en el Evangelio: Padre, si es posible, pase de mí esta copa (Mateo 26:39). Y dijo a sus discípulos: ¿Podéis beber la copa que yo beberé? (Mateo 20:22), refiriéndose a la muerte que aceptó para la salvación del mundo. Por eso, dice: Aceptaré la copa de la salvación, es decir, diciendo: “Sediento, vengo a completar mi testimonio, a calmar mi alma y mi cuerpo, aceptando el tormento no por placer, sino en la lucha por la piedad”. "Me ofrezco, dice, como sacrificio y ofrenda al Señor, ya que considero todo menos que la dignidad de Aquel que hizo el bien [a mí]. Y estoy listo para dar estas proclamas del testimonio a todo el pueblo. (5) Ofreceré mis oraciones [al Señor] delante de todo Su pueblo. Y luego aliento a los que escuchan, para que no teman la muerte: (6) La muerte de Sus santos es honorable delante del Señor. [Con esto parece estar] diciendo: "Ustedes son partícipes En una competencia maravillosa, no seas tímido ante la muerte, porque esto no es decadencia, sino el comienzo de la vida, no una desaparición completa, sino una transición a la gloria”. Se ha convertido en una costumbre entre las personas que aman la riqueza que algunas piedras que brillan con destellos multicolores se llamen "honestas" (preciosas). Y verdaderamente la muerte de sus santos es honorable delante del Señor. Si un alma que ha llevado una vida pura, libre de impurezas carnales, sin mancha ni arruga, glorificada en la lucha por la piedad y habiendo conquistado la corona de la justicia, resplandeciente con la belleza de muchas virtudes, se presenta ante el Señor y Juez de todos, resulta aún más resplandeciente con el resplandor de la gracia, ¿cómo puede entonces la muerte de tal persona no ser honorable ante el Señor? Por lo tanto, no lamentemos la partida de este mundo de hombres venerables, sino [vivámoslo] como un nacimiento y transición a otra vida. Porque la entrada a este mundo nos es ordenada por la necesidad de la naturaleza, por el deshonor de la inmundicia y el hedor por el nacimiento carnal. La salida y transición de aquí es honesta y brillante, pero no para todos, sino para aquellos que vivieron con reverencia y rectitud en esta vida. La muerte es justa, pero el nacimiento de las personas no es justo. Se siembra en humillación, resucitará en gloria, se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción (1 Cor. 15:43, 42). Comparad, pues, la muerte con el nacimiento y dejad de lamentaros por aquellos que han pasado de la deshonra [a la gloria]. Por eso no murieron como judíos, convirtiéndose en carroña repugnante, porque para Cristo, la muerte honorable es la suerte de sus santos. Por eso [fue] dicho a los sacerdotes y a los nazareos: toquen su carroña, quedarán inmundos hasta la tarde, y podrán lavar sus vestidos (Levítico 11:39, 40). Ahora bien, quien toca los huesos del mártir recibe también alguna comunión de santificación por aquella gracia que habita en el cuerpo [del santo]. Entonces, la muerte de Sus santos es honorable ante el Señor. Por tanto, no prefiráis lo más honorable a lo deshonesto, ni seáis cómplices de los malos, prefiriendo una vida corruptible a un estado incorruptible y bienaventurado. No sucumbas a las pasiones de deshonra, en las que caen muchos amantes del placer, que queman y esclavizan tanto los bienes de la vida como las grandezas del alma, arrastrándola al servicio de la carne. Porque donde hay esclavitud, hay deshonra. Por lo tanto, uno debe evitar una vida asociada con la deshonra. 5. No puedo hacer nada más grande, dice, que entregarme al Señor. Porque (7) Soy Tu siervo y Tu propiedad, ya que en general todo lo creado es esclavo de su Creador, y esclavo no sólo por voluntad, sino también por naturaleza. Porque incluso en la infancia, cuando el hijo de tu siervo era todavía un niño, el enemigo me engañó y me capturó, me arrebató de tu esclavitud y me hizo esclavo del pecado. Pero me volveré y recurriré al Maestro original y reconoceré [nuevamente] la esclavitud original (es decir, servir a Dios). Has roto mis ataduras. Ya que [Tú, Cristo] me liberaste de las cadenas al descender a los infiernos, y habiéndome liberado, liberaste a la humanidad de la muerte, atada y en las inevitables prisiones del [infierno], por eso no te sacrifico ni cuadrúpedos artiodáctilos rumiantes, ni pájaros limpios, ni tortas cocidas en aceite, ni incienso glorioso, ni incienso de esta composición (porque todo esto es ofrecido desde la tierra al Señor), sino que tengo una propiedad especial y el producto de mi propio corazón, del cual Ofreceré alabanza y alabanza, desde mis pensamientos, como desde una especie de altar. (8) Te ofreceré un sacrificio de alabanza, que te es preferible a ti, Dios inaccesible y perfecto, que holocaustos innumerables. [A ti], que no requieres sacrificios corporales, que los más ricos abundan, sino confesión [procedente] de una disposición interior y de un corazón veraz, que es igualmente accesible a todos los que lo desean. (9) Ofreceré mis oraciones [al Señor] delante de todo Su pueblo. Ofreciéndote sacrificio de alabanza, no como quien se avergüenza, en secreto y en secreto, evitando los vituperios de los impíos, te ofreceré sacrificio, pero te ofreceré sacrificio cierto de todo el pueblo, haciendo a todo el pueblo partícipe de [este] culto. Se nos dará un lugar para el sacrificio en el medio, y aún más famoso que Jerusalén. Escuchen, ustedes que dejan la Iglesia y huyen a casas comunes, fragmentos lamentables del Cuerpo Honesto [de la Iglesia], para que se ofrezcan oraciones en medio de Jerusalén, es decir, la Iglesia de Dios. Porque no como en el culto antiguo, cuando cada uno se hacía un altar para sí [donde quería], sino en un lugar único y visible para todo aquel que quisiera hacer un sacrificio. Pero construyes un altar frente al altar de tus padres y enciendes en él fuego extraño (Levítico 10:1), sin dejarte amonestar por el ejemplo antiguo de gente corrupta de mente, y contaminándote con ellos. Huid de la imitación de tales, pueblo de Dios, y no os separéis de parte de los que se van salvando, perseverando en la fe, perfeccionándose en los mandamientos del Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Escuche lo que dice David en el salmo: (1) He aquí lo que es bueno, o lo que es bueno, pero ¿por qué deben vivir los hermanos juntos? Porque no sólo se regocijaba por los éxitos de sus vecinos, sino también por el bienestar de los demás. Así como el mismo salmista en otro lugar expresa preocupación por los que se apresuran a adorar: Nos regocijamos a causa de los que me decían: Vayamos a la Casa del Señor. Nuestros pies están en tus atrios, Jerusalén (Sal. 122:1-2). [Por tanto] viendo todos reunidos fraternalmente y gozando del carácter fraternal, exclamó, diciendo esto: he aquí lo que es bueno, o lo que es bueno, pero ¿cómo pueden vivir los hermanos juntos? La razón que, según el mandamiento de Dios, reúne a los hermanos para el acuerdo y conduce a la unidad, tiene en sí misma un bien irresistible, y nada [otro] agradable puede separarse de este bien. Para cada uno de nosotros que viene y prueba el amor al prójimo, llega a una gran alegría de corazón. Por lo tanto, además dice sucesivamente: He aquí, ¿qué es bueno, o qué es bueno, pero deben vivir los hermanos juntos? (2) Como el ungüento sobre la cabeza que descendió en la boda, la boda de Aarón. Está claro que las almas de los santos nos transmiten el auxilio incorpóreo y espiritual de la gracia, derramada desde el cielo por el Salvador sobre la Iglesia. (3) Como el rocío de Aermon que desciende sobre los montes de Sión. Porque así como la lluvia que cae sobre el monte Hermón le da mucho esplendor, así la lluvia inteligible que cae invisiblemente sobre los montes de Sión reúne a los hermanos de todas partes, dando a sus almas un beneficio proporcional. Porque el profeta Isaías escribe sobre esa lluvia divina, que se asemeja a las energías del Espíritu Santo: Porque el rocío que sale de ti es su curación (Isaías 26:19). Así, como el rocío de Aermón que desciende sobre los montes de Sión, como el mandamiento del Señor, bendición y vida para siempre. [Que] el Señor proclamó muchas veces y Moisés dijo: El Señor tu Dios guardará tu pacto y tu misericordia, como juraron por tu padre, y te amará, te bendecirá y te multiplicará, y bendecirá el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra (Deuteronomio 7:12-13). Y añade diciendo: panza hasta un siglo. Por tanto, todo lo que sea bueno o bueno, vivan juntos los hermanos como os fue anunciado: un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros (Efesios 4:5-6). He aquí todo lo que es bueno, o todo lo que es bueno, pero los hermanos deben vivir juntos no sólo en una morada física, sino también en una santa y espiritual. Porque [el Señor] dice: Mi casa será llamada casa de oración (Mateo 21:13). Pero nosotros, iluminados [por el Espíritu], somos recompensados ​​con esta [misma] paz. Porque Cristo nuestro Salvador nos ungió a todos con su justicia, por quien y con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria y esplendor por los siglos de los siglos. Amén. Ver Génesis 23:16; Hechos 7:16. Hebreos 12:22–23. Traducción sinodal: Pero habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles, al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo. Salmo 41:5. El texto está citado de la Septuaginta. Juan 17:24. Traducción sinodal: ¡Padre! Los que me has dado, quiero que estén conmigo donde yo estoy. Isaías 40:13. Traducción sinodal: ¿Quién ha comprendido el espíritu del Señor? Isaías 33:14. Texto de la Septuaginta. Traducción sinodal: ¿Quién de nosotros puede vivir en el fuego consumidor? Ahí mismo. Texto de la Septuaginta. Deuteronomio 16:20. Traducción sinodal: Verdad, busca la verdad. En griego, los conceptos de “verdad, rectitud, justicia” se expresan en una palabra general dikaiosЪnh. – Por. Sal 14:2,3. Traducción sinodal: ...dice la verdad en su corazón; que no calumnia con su lengua. Isaías 53:9. Traducción sinodal: Y no hubo mentira en su boca. Sal 11:4. Traducción sinodal: El Señor destruirá todos los labios lisonjeros. Sal 14:3. Traducción sinodal: No hagáis daño a los sinceros. Sal 14:3. Traducción sinodal: Y no acepta reproches contra su prójimo. Sal 14:4. Traducción sinodal: Aquel a cuyos ojos se desprecia al marginado. Sal 127:1. Traducción sinodal: Bienaventurado todo aquel que teme al Señor. Sal 14:4. Traducción sinodal: Jura, incluso por el malvado, y no cambia. Ver Mateo 5:28: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. 1 Corintios 15:31. Traducción sinodal: Doy testimonio de ello con vuestra alabanza. Proverbios 19:17. Traducción sinodal: El que hace el bien a los pobres, al Señor presta. Según la traducción eslava: "en este cuerpo". Según la traducción eslava: "tu cuerpo". Según la traducción rusa: "tocamos la flauta". La traducción de “Conversaciones sobre el Salmo trigésimo séptimo” y las notas para esta edición fueron realizadas por P.K. Dobrotsvetov. – Ed. En la traducción sinodal: Porque las flechas del Todopoderoso están en mí; su veneno es bebido por mi espíritu - no del todo exacto; También es posible una opción de traducción: “...mi sangre bebe su rabia”. – Ed. En uno de los manuscritos “vital” (βιωτικών). – Ed. Es decir, según una de las versiones supervivientes de la traducción del Antiguo Testamento al griego. – Ed. Traducción: de mala gana. – Ed. Del griego: "sobre aquellos que quieren cambiar". Ver: 1 Sam. 25, 3. Según la traducción eslava: "el hombre es parecido a una bestia". Τὸ πρόβλημα – pregunta, tarea. Entonces en el original. – /Ed./ Εξιλασμ – sacrificio propiciatorio. En el texto de los Setenta y San Basilio: ἄνους, similar a la palabra ἀνόητος (sin sentido). En los Setenta y en la traducción eslava se lee: “las posiciones son la esencia”. En los Setenta y en la traducción eslava: "entrará". En traducción eslava: "nuestro". La traducción de los “Discursos sobre los Salmos ciento quince y ciento treinta y dos” y las notas para esta edición fueron realizadas por P. K. Dobrotsvetov. Ed. Lit.: necesidad geométrica. Ed. Miércoles: San Atanasio el Grande. Vida de Santa Antonia, 74. – Ed. Quizás te interese: