Rozhovory o žalmech

Z 18 rozhovorů svatého Bazila Velikého, věnovaných výkladu žalmů, je 13 uznáno za autentické: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114. Obecně se uznává, že rozhovory před7 a žalmy byly napsány Basilem4. (370), a zbytek - do 372. Účelem rozhovorů o žalmech je mravní povznesení. Svatý Bazil na začátku rozhovoru k 1. žalmu jasně charakterizuje duchovní význam žalmu a jeho místo mezi ostatními knihami Starého zákona: „Proroci učí jednu věc, všední pisatelé učí jinou; v jedné zákon poučuje a ve druhé je to nabízeno ve formě napomenutí; kniha žalmů v sobě obsahuje to, co je o událostech užitečné pro všechny knihy, prorokuje ze všech knih, prorokuje zákony. život, nabízí pravidla pro činnost, zkrátka je to obyčejná pokladnice dobrých nauk a pečlivě hledá, co je prospěšné všem, uzdravuje staré rány duše a dává rychlé uzdravení raněným, obnovuje bolestné a obecně co nejvíce podporuje nepoškozené, ničí vášně, které ovládají duše v lidském životě v různých podobách a v různých podobách cudný.” Definice sv. Basila v této starozákonní knize zůstává klasickou v celé historii patristického psaní. Hlavní věcí v uvažované eseji je jeho úplné zaměření na otázky duchovního a mravního života křesťana. Zejména se zde setkáváme s naukou o „dvou stezkách“ (v „Rozhovoru k první části 1. žalmu“), ukazuje hluboké spojení mravní teologie sv. Basila s prastarou církevní tradicí. V posuzovaném díle je také chvála chudoby („Rozhovor na konci 14. žalmu“), charakteristická zejména pro starověké mnišství. Homilie k žalmu 59 má autobiografický charakter. Hlavní témata rozhovorů o žalmech: o poznání Boha, o člověku, o andělech, o vztahu víry a poznání, eschatologie, antropologie, nauka o ctnostech, otázky křesťanské morálky, o trpělivosti, otázky sociální spravedlnosti. Rozhovory se vyznačují alegorickým způsobem výkladu a zvláštním poučným tónem autorova proslovu k posluchačům. Promluva o první části 1. žalmu „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné“ (2 Tim 3,16), proto bylo napsáno Duchem svatým, abychom v něm, jako v běžném lékaři duší, my všichni, lidé, našli lék – každý na svou vlastní nemoc. Neboť je řečeno: „Uzdravení uspokojí velké hříchy“ (Kaz 10:4). Ale jinak učí Proroci, jinak učí spisovatelé každodenního života; v jednom přikazuje zákon a v druhém - co se navrhuje ve formě napomenutí; Kniha žalmů obsahuje v sobě to, co je užitečné ze všech knih. Prorokuje o budoucnosti, připomíná události, dává zákony pro život, nabízí pravidla pro činnost. Je zkrátka všeobecnou pokladnicí dobrého učení a pečlivě vyhledává, co je prospěšné pro každého. Léčí staré rány na duši a dává rychlé uzdravení nedávno zraněným, obnovuje bolestivé a podporuje nepoškozené; obecně co nejvíce ničí vášně, které v různých podobách ovládají duše v lidském životě. A zároveň to v člověku vyvolává jakési tiché potěšení a potěšení, které činí mysl cudnou. Duch svatý věděl, že je těžké vést lidské pokolení ke ctnosti a že pro náš sklon k rozkoši nestojíme o správnou cestu. Co tedy dělá? Příjemnost sladkého zpěvu se mísí s učením, takže spolu s tím, co je uchu sladké a eufonické, nenápadně přijímáme to, co je ve slově užitečné. Stejně tak moudří lékaři, když dávají hořký lék těm, kteří k němu mají odpor k pití, často potírají pohár medem. Právě z tohoto důvodu byly pro nás vymyšleny tyto harmonické žalmové chvalozpěvy, aby je děti stáří nebo mravně vůbec nedospělé zřejmě jen zpívaly, ale ve skutečnosti učily svou duši. Sotva kdokoli z prostého lidu, zvláště ten nedbalý, odsud odejde, pohodlně majíc na paměti apoštolské a prorocké přikázání a verše ze žalmů se zpívají po domech a hlásají na tržištích. A rozhněvá-li se někdo jako zvíře hněvem, jakmile jeho ucho potěší žalm, odejde a okamžitě zkrotí divokost duše v sobě sladkým zpěvem. Žalm je mlčením duší, udělovatelem pokoje; uklidňuje vzpurné a rozrušené myšlenky; změkčuje podrážděnost duše a ukázňuje nestřídmost. Žalm je prostředníkem přátelství, jednoty mezi vzdálenými lidmi, usmíření těch, kdo jsou ve válce. Neboť kdo může ještě považovat za nepřítele toho, s kým pozvedl jeden hlas k Bohu? Proto nám psalmodie poskytuje jeden z největších přínosů – lásku – tím, že namísto uzlu k jednotě vynalézá korporátní zpěv a přivádí lidi do jedné souhláskové tváře. Žalm je útočištěm před démony, vstupem pod ochranu andělů, zbraní v nočním pojištění, klidem od denních prací, bezpečím pro miminka, ozdobou v kvetoucím věku, útěchou pro seniory, nejslušnější ozdobou pro manželky. Žalm obývá pouště, činí tržiště zdravými. Pro nováčky to jsou začátky učení, pro ty úspěšné - nárůst znalostí, pro ty dokonalé - potvrzení; to je hlas církve. Rozjasňuje slavnosti, vytváří „smutek jako Bůh“ (2. Korintským 7:10). Neboť žalm nutí i slzy z kamenného srdce. Žalm je zaměstnání andělů, nebeské soužití, duchovní kadidlo. To je moudrý vynález Učitele, který zařídil, abychom si společně zazpívali a naučili se užitečné věci. Díky tomu se lekce lépe vtisknou do duší. Neboť to, co je naučeno z donucení, nezůstává v nás dlouho, ale to, co je přijímáno s potěšením a příjemností, pevněji zakořenuje v naší duši. Co se nemůžete naučit ze žalmů? Neučíte se odtud velikosti odvahy, přísnosti spravedlnosti, poctivosti cudnosti, dokonalosti opatrnosti, formě pokání, míře trpělivosti a všem druhům požehnání, které nemůžete pojmenovat? Je zde dokonalá teologie, předpověď příchodu Krista v těle, hrozba soudu, naděje na vzkříšení, strach z trestu, zaslíbení slávy, zjevení svátostí. Všechno, jako by bylo ve velké a všeobecné pokladnici, je shromážděno v knize žalmů, kterou Prorok z mnoha hudebních nástrojů upravil do takzvaného žaltáře a dal těm, jak se mi zdá, pochopit, že hlasy v něm jsou pronášeny milostí, danou shůry - od Ducha, protože v tomto jednom z hudebních nástrojů je zdroj zvuků umístěn nahoře. V citeře a tympánech dole pod smyčcem zní žesť a nahoře má žaltář zdroj harmonických modů, abychom i my dbali na hledání Nebeského a nenechali se unést příjemností zpěvu do tělesných vášní. Navíc to prorocké slovo, jak si myslím, je hluboké a moudré, už samotným provedením tohoto nástroje nám ukázalo, že lidé s krásnou a dobře disponovanou duší mohou pohodlně vystoupit k Nebeskému. Poté se podívejme na začátek žalmů. (1) „Blahoslavený muž, který nechodí podle rady ničemných“. Stavitelé domů, když staví obrovské budovy na výšku, také staví základy v poměru k výšce. A stavitelé lodí, kteří připravují loď na zvedání velkých nákladů, posilují podvodní část s přihlédnutím k hmotnosti naloženého zboží. A při narození zvířat srdce, které se přirozeně tvoří především, dostává od přírody strukturu vhodnou pro budoucího zvířete, proto se tělesná tkáň tvoří kolem srdce úměrně svým vlastním principům, a proto rozdíly ve velikosti zvířat. Ale co znamená základ v domě, podvodní část v lodi a srdce v těle zvířete, zdá se mi, že tato krátká předmluva má stejnou sílu ve vztahu k celé skladbě žalmů. Protože žalmista pokračováním slova hodlá nabádat k mnoha věcem, které jsou obtížné a naplněné nesčetnými skutky a námahou, poukazuje nejprve asketům zbožnosti na požehnaný konec, abychom v naději na požehnání, která jsou pro nás připravena, bezstarostně snášeli strasti tohoto života. Stejně tak cestujícím, kteří jdou po drsné a neschůdné cestě, usnadňuje jejich práci pohodlný přístřešek, který očekávají, a touha získat zboží přiměje obchodníky odvážně vyrazit na moře a pro farmáře naděje na plodnost činí jejich práci nepozorovatelnou. Proto obecný rádce života, Velký učitel, Duch pravdy, moudře a obratně nabízel odměny předem, abychom my, natahujíce svůj pohled za ta díla, která jsou na dosah ruky, spěchali s myšlenkou těšit se z věčných požehnání. "Blahoslavený muž, který nechodí podle rady bezbožných." Existuje tedy pravé dobro, které by mělo být ve svém vlastním a původním smyslu nazýváno blahoslaveným; a toto je Bůh. Proč Pavel v úmyslu zmínit Krista říká: „Podle evangelia slávy blaženého Boha“ (1 Tim 1,11); „čekání na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:13). Neboť skutečně požehnaný je tento Zdroj Dobro, k němuž se vše obrací, ke kterému vše touží, tato neměnná Příroda, tato svrchovaná Důstojnost, tento klidný Život, tento bezstarostný stav, ve kterém není žádná změna, kterého se netýkají proměny, tento stále plynoucí Zdroj, tato nevyčerpatelná Milost, tento nevyčerpatelný Poklad. Ale nevědomí lidé a milovníci míru, kteří neznají povahu dobra samotného, ​​často nazývají blahoslaveným to, co nemá žádnou hodnotu: bohatství, zdraví, skvělý život - vše, co ze své podstaty není dobré, protože se nejen pohodlně mění v opak, ale také nemůže své majitele učinit dobrými. Pro koho je bohatství spravedlivé nebo zdraví cudné? Naopak, každý z těchto darů často přispívá k hříchu těm, kdo je zneužívají. Proto je blažený ten, kdo získal něco hodné větší ceny, kdo se stal účastníkem nezcizitelných požehnání. Ale jak to o něm víme? To je ten, „kdo nechodí podle rady ničemných“. A než řeknu, co to znamená nechodit na radu bezbožných, hodlám za vás vyřešit otázku, která je zde předložena. Zeptejte se: Proč si Prorok bere jednoho manžela a nazývá ho blahoslaveným? Opravdu vyloučil manželky z počtu blahoslavených? Ne, manžel a manželka mají jednu ctnost, stejně jako je práce obou stejná, a proto je odměna pro oba stejná. Poslechněte si, co je řečeno v knize Genesis: „A stvořil Bůh člověka k obrazu Božímu, stvořil je muže a ženu“ (Gn 1,27). Ale ti, kteří mají stejnou povahu, mají stejné činy, a ti, jejichž skutky jsou si rovny, pro ně je odměna stejná. Proč tedy žalmista, když se zmínil o manželovi, o manželce mlčel? Protože vzhledem k jednotě přírody považoval za dostatečné označit celek k označení toho, co v rodu převládá. Proto „blaze tomu, kdo nechodí podle rady ničemných“. Podívejte se, jak přesná jsou slova a kolik myšlenek je naplněno každý výrok. Neřekl: „Kdo nechodí podle rady bezbožných“, ale: „Kdo nechodí“. Kdo je stále naživu, nemůže být pro neznámý konec svého života nazván blahoslaveným, ale kdo splnil povinnosti, které mu byly přiděleny, a svůj život zakončil bezúhonným koncem, může být bezpečně nazýván blahoslaveným. Proč jsou „blahoslavení... ti, kdo chodí v zákoně Páně“ (Ž 119:1)? Zde Písmo nazývá ty, kteří nechodili, ale stále chodí v Zákoně, blahoslavenými. Je tomu tak proto, že ti, kdo konají dobro pro samotný skutek, jsou hodni chvály a ti, kteří se vyhýbají zlu, si zaslouží chválu nikoli tehdy, když se jednou nebo dvakrát vyhnou hříchu, ale když se mohou navždy vyhýbat pokušení zla. Ale spojení mezi pojmy odhaluje další úskalí. Proč žalmista nazývá blahoslaveným toho, komu se nedaří ve ctnosti, ale kdo se nedopustil hříchu? V tomto případě by se kůň, vůl a kámen mohli nazývat požehnanými. Nebo které neživé stvoření stálo „v cestě hříšníkům“? Nebo jaká hloupá věc seděla „na sedadlech torpédoborců“? Ale buďte trochu trpěliví a najdete lék. Prorok dodává: „Ale jeho vůle je v zákoně Páně“ (Ž 1,2). Učení v zákonu Božím náleží pouze rozumné bytosti. A také řekneme, že počátek asimilace dobra se vzdaluje od zla. Neboť je řečeno: „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 36,27). Žalmista nás tedy moudře a obratně vedl ke ctnosti a učinil odklon od hříchu počátkem dobrých skutků. A kdyby od vás najednou požadoval dokonalost, možná byste se pomalu pustili do práce. Nyní vás navyká na věci, které jsou dostupnější, abyste se mohli odvážněji chopit jiných věcí. A řekl bych, že vykonávání ctnosti je přirovnáváno k žebříku, přesně k tomu žebříku, který kdysi Jákob požehnal, jehož jedna část byla blízko země a dotýkala se jí a druhá vyčnívala dokonce nad samotným Nebem. Proto ti, kteří vstupují do ctnostného života, musí nejprve postavit své nohy na první kroky a z nich neustále stoupat výš a výš, až nakonec postupným pokrokem vystoupají do výše možné pro lidskou přirozenost. Proto, stejně jako počáteční výstup po žebříku je odstraněním ze země, tak v životě podle Boha je odstranění zla začátkem prosperity. Obecně platí, že jakákoli nečinnost je mnohem jednodušší než jakákoli akce. Například: „Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš“ (Ex 20:13–15); každé z těchto přikázání vyžaduje pouze nečinnost a nehybnost. „Miluj svou upřímnou osobu jako sám sebe“ (Matouš 19:19); „Prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21); „Jestliže ti někdo rozumí silou v jedné rase, jdi s ním ve dvou“ (Matouš 5:41) – to jsou činy, které se sluší asketům a k jejich provedení je zapotřebí odvážná duše. Proto žasněte nad moudrostí toho, kdo nás skrze něco snadnějšího a dostupnějšího vede k dokonalosti. Žalmista nám nabídl tři podmínky, které vyžadují dodržování: nechoďte „po radě ničemných“, nestůjte „na cestě hříšníků“ a nesedejte „na sedadlech ničitelů“. Podle přirozeného běhu věcí zavedl tento řád do toho, co řekl. Nejprve totiž nad záměrem začneme přemýšlet, pak jej posilujeme a poté se utvrdíme v tom, co jsme si vymysleli. Zpočátku bychom tedy měli čistotu svých myšlenek nazývat blahoslavenými, protože kořenem tělesných činů jsou konzultace srdce. Smilstvo tedy nejprve vzplane v duši smyslného člověka a poté způsobí tělesnou zkaženost. Proto Pán říká, že v člověku je něco, co ho poskvrňuje (viz: Mt 15:18). Protože hřích proti Bohu je ve správném smyslu nazýván špatností, nikdy si nedovolíme pochybovat o Bohu kvůli nevěře. Neboť to znamená jít „na radu bezbožných“, pokud si v srdci říkáte: „Existuje Bůh, který vládne všemu? Existuje Bůh v nebi, který řídí všechno odděleně? Existuje soud? Existuje odměna pro každého podle jeho skutků? Proč spravedliví žijí v chudobě a hříšníci bohatnou? Někteří jsou slabí, zatímco jiní se těší zdraví? Někteří jsou nečestní a jiní slavní? Nehýbe se svět náhodou? A není to nepřiměřená šance, která rozděluje úděl života všem bez jakéhokoli řádu? - Pokud jste si to mysleli, pak jste šli „na radu bezbožných“. Blahoslavený je tedy ten, kdo si nedal prostor pro pochyby o Bohu, kdo neupadl do zbabělosti při pohledu na přítomnost, ale čeká na to, co očekává, kdo nemyslel nedůvěřivě o Stvořiteli nás. Blahoslavený, kdo nestál „na cestě hříšníků“. Životu se říká cesta, protože každý z narozených spěchá do konce. Tak jako ti, kdo sedí na lodi bez námahy, jsou unášeni větrem k molu, a ač to sami necítí, běh lodi je přibližuje k cíli, tak jsme i my s plynoucím časem svého života jakoby nějakým nepřetržitým a neustálým pohybem v nepostřehnutelném proudu života každý unášen na hranici svých možností. Například spíte a čas vám utíká. Jste vzhůru a vaše myšlenka je zaneprázdněná, ale zároveň je váš život promarněný, ačkoli utíká před našimi pocity. My všichni, lidé, běžíme po nějakém poli a každý z nás spěchá, aby dosáhl svého cíle, takže jsme všichni na cestě. A tímto způsobem si můžete vytvořit představu o této cestě. Jsi cestovatelem v tomto životě, všechno míjíš, všechno zůstává za tebou: cestou vidíš rostlinu nebo trávu, nebo vodu nebo něco jiného, ​​co stojí za tvůj zrak, krátce to obdivuješ a jdeš dál. Opět potkáváte kameny, propasti, útesy, skály, pařezy a někdy i zvířata, plazy, trny nebo něco jiného nepříjemného, ​​na chvíli zarmoucené a pak odjeté. Takový je život, nemá stálé radosti ani dlouhotrvající strasti. Tato cesta není vaše, ale ani přítomnost není vaše. Cestovatelé mají takový zvyk: jakmile první udělá krok, hned za ním zvedne nohu druhý a po něm další. Hele, není život takový? Dnes jsi obdělával půdu a zítra ji obdělá jiný a po něm další. Vidíte tato pole a nádherné budovy? Kolikrát každý z nich od své existence změnil své jméno! Byl nazýván majetkem toho a takového, pak přejmenován jménem jiného, ​​přešel na nového vlastníka a nyní vešel ve známost jako majetek ještě nového. Není tedy náš život cestou, na kterou vstupuje první nebo druhý a po které všichni následují jeden po druhém? Proto „blaze tomu, kdo... na cestě není sto hříšníků“. Co znamená „ne sto“? Člověk, který je v prvním věku, ještě není ani zlý, ani ctnostný, protože tento věk není schopen ani jednoho stavu. Ale když mysl v nás dozraje, pak se naplní to, co je psáno: „Ale přikázání přišlo, protože hřích žil, ale já jsem zemřel“ (Řím 7:9-10). Neboť zlé myšlenky vznikají, zrozené v našich duších z tělesných vášní. Skutečně přišlo přikázání, to znamená, že bylo nabyto poznání dobra, a pokud nepřemůže zlou myšlenku, ale nechá mysl zotročit vášněmi, pak hřích ožil a mysl zemřela, když se pádem stala mrtvou. Blaze tomu, kdo nezatvrdil „na cestě hříšníků“, ale s dobrou myslí vstoupil do zbožného života. Jsou dvě cesty, jedna protilehlá - široká a prostorná a úzká a strastiplná. Dva jsou také průvodci a každý z nich se snaží oslovit sám sebe. Na hladké a svažité cestě je průvodce klamný - je to lstivý démon a prostřednictvím rozkoší stahuje ty, kdo ho následují, do záhuby; a na cestě, která není hladká a strmá, je dobrý anděl průvodcem a přes mnohé obtíže ctnosti vede ty, kteří ho následují, k blaženému konci. Zatímco každý z nás je miminko a honí se v přítomnosti, co ho těší, do té doby se o budoucnost vůbec nestará. Ale když se již stal manželem, když byly jeho myšlenky zdokonaleny, zdá se, že vidí, že život je před ním rozdělen a vede buď ke ctnosti, nebo k neřesti; a často k nim obrací své duchovní oko, rozpozná, co je charakteristické pro ctnost a neřest. Život hříšníků v sobě ukazuje všechna potěšení současné doby. Život spravedlivých odhaluje pouze požehnání budoucího století. Cesta těch, kteří jsou spaseni, slibuje tolik budoucích požehnání, kolik představuje tolik práce v přítomnosti. Ale smyslný a nestřídmý život nenabízí později očekávané, ale skutečné potěšení. Proto se každá duše zmítá a nemůže stát mezi jejími myšlenkami. Když přivádí na mysl věčné, volí ctnost, ale když obrátí svou pozornost k přítomnosti, dává přednost rozkoši. Tu vidí chlad pro tělo a tam jeho zotročení, tu opilství a tam půst, tu nespoutaný smích a tam hojné slzy, tu tanec a tam modlitbu, tu flétny a tam vzdychání, tu smilstvo a tam panenství. Protože pravé dobro je pochopitelné rozumem pouze skrze víru (neboť je od nás vzdálené – oko ho nevidělo, ani ucho o něm neslyšelo) a sladkost hříchu máme na dosah ruky a rozkoš se rozlévá každým smyslem, pak je blažený ten, kdo se nenechá strhnout do záhuby lákadly rozkoše, ale trpělivě čeká na naději na spásu nebo na cestu jinou, když si nevybere cestu jinou. "A nebudeš sedět na sedadlech torpédoborců." Mluví o těch sedadlech, na kterých spočíváme těla? A co má společného dřevo s hříchem, aby sedadlo, které předtím obsadil hříšník, pobíhalo, jako by to bylo něco škodlivého? Nebo si máme myslet, že sedadlem rozumíme nehybnou a neustálou setrvačnost při schvalování hříchu? Musíme si toho dát pozor, protože horlivá lhostejnost k hříchu vytváří v naší duši nějaký nenapravitelný zvyk. Neboť stará duchovní vášeň nebo zažitá myšlenka na hřích se těžko léčí nebo se stávají zcela nevyléčitelnými, když se zvyky, jak se to nejčastěji stává, promění v přirozenost. Proto bychom si měli přát, abychom se zla ani nedotkli. A druhá cesta je okamžitě utéct před pokušením, jako rána zasazená lučištníkem, podle toho, co píše Šalomoun o zlé ženě: „Ale uskoč, neváhej... nasměruj své oko níže k ní“ (Přísloví 9:18). A nyní znám ty, kteří se v mládí plazili do tělesných vášní a dokud jejich šediny ze zlozvyku nezůstaly v hříších. Tak jako se prasata, válející se v bahně, stále více a více zakrývají bahnem, tak se tito lidé skrze smyslnost každý den zahalují novým studem. Je tedy požehnané nemyslet na zlo. Jestliže jsi, chycen nepřítelem, přijal do své duše radu zla, nepokračuj v hříchu. A pokud jste tomu byli vystaveni, neustavujte se ve zlém. Proto nesedejte „na sedadlech torpédoborců“. Pokud chápete, jaké místo Písmo znamená, totiž že se zmiňuje o dlouhém pobytu ve zlu, pak prozkoumejte, koho nazývá ničiteli. O moru lidé znalí této záležitosti říkají, že pokud se dotkne jedné osoby nebo dobytka, šíří se prostřednictvím komunikace na všechny přicházející. Taková je povaha této nemoci, že každý jeden od druhého je naplněn stejnou slabostí. Taková jsou díla nepravosti. Neboť přenosem nemoci na sebe všichni společně nemocí trpí a společně zahynou. Viděli jste někdy, jak smilníci sedí na tržišti, vysmívají se cudným, vyprávějí o svých hanebných skutcích, o svých činnostech hodných temnoty a uvádějí případy své potupy jako kořist nebo jinou udatnost? Jsou to ničitelé, kteří se snaží předat svou vlastní neřest všem a snaží se, aby se mnohé podobaly jim samotným, aby se vyhnuli výtkám, když se neřesti stanou společnými. Oheň dotýkající se hořlavé látky nemůže nepohltit celou látku, zvláště pokud fouká silný vítr a přenáší plamen z jednoho místa na druhé. Stejně tak hřích, který se dotkl jedné osoby, se nemůže nerozšířit na všechny přicházející, když jej rozdmýchávají zlí duchové. Duch smilstva se tedy neomezuje na zneuctění jednoho, ale hned se přidávají soudruzi: hody, opilství, hanebné historky a neslušná žena, která spolu pije, na jednoho se usmívá, druhého svádí a všechny rozpaluje ke stejnému hříchu. Je tato infekce opravdu malá, je toto šíření zla nedůležité? Ale ten, kdo napodobuje lakomce nebo člověka, který nějakou jinou neřestí dosáhl významné moci ve společnosti, stává se vládcem národů nebo vojevůdcem a pak se oddává nejhanebnějším vášním - může ten, kdo ho napodobuje, nepřijmout zkázu do své duše, když proměnil neřest toho, koho napodobuje, ve svou vlastní? Brilantní postavení ve světě ukazuje spolu s tím život lidí, kteří jsou na očích. Válečníci nejčastěji napodobují vojevůdce; lidé žijící ve městech si berou příklad od svých velitelů; a obecně, když mnozí považují neřest jednoho člověka za hodnou napodobování, pak je spravedlivé a slušné říci, že z něj se v životě šíří jakési ničení duší. Neboť hřích v osobě významného přitahuje mnohé, kdo jsou v pokušení napodobovat totéž. A protože si jeden půjčuje škodu od druhého, říká se o takových lidech, že ničí duše. Neseďte tedy „na sedadla torpédoborců“, nezúčastňujte se setkání lidí, kteří poškozují morálku a jsou destruktivní, nezůstávejte ve společnosti rádců pro zlo! Ale moje slovo stále přetrvává v jedné předmluvě, mezitím si všimnu, že jeho hojnost přesáhla náležitou míru, takže byste si těžko pamatovali, kdyby bylo řečeno více, a je pro mě obtížné pokračovat ve službě slovu, protože kvůli vrozené slabosti postrádám hlas. Ale ačkoliv to, o čem jsme mluvili, bylo nevyřčeno, ačkoliv když jsem ukázal, že zlu je třeba se vyhýbat, mlčel jsem o tom, jak se zlepšit dobrými skutky, ale když jsem přítomné obětoval příznivou pozornost, slibuji, že s Boží pomocí doplním to, co chybí, pokud mi nebude vnuceno úplné ticho. Kéž nám Pán dá odměnu za to, co jsme řekli, a vy ovoce toho, co jste slyšeli, podle milosti Jeho Krista, neboť jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen. (1) „Žalm Davidovi, který byl zpívaný Hospodinu o slovech Chúši, syna Jemenova.“ Nápis sedmého žalmu zjevně poněkud odporuje tomu, co je vyprávěno v knihách Královských, kde se píše o Davidovi, neboť se tam vypráví o Chúšajovi, prvním Davidově příteli (viz: 2 Sam 15:32), a o synu Arahiho, a zde je Chušai, syn Jamenitův. Ale jako tento Chušai není synem Jemenity, tak mezi zmíněnými není žádný jiný Chušai, syn Jemenity. Není to proto, že byl nazýván synem Jemena, že prokázal velkou odvahu a statečný výkon, když pod rouškou přítele přišel do Absolona a zničil radu Achithofela, který nabídl názor hodný muže, který byl velmi vynalézavý a znalý vojenských záležitostí? Syn Jemenův totiž znamená syn pravice. Když Achitofel radil, aby se věc vůbec nezdržovala, ale okamžitě zaútočila na svého otce, který ještě nebyl připraven k boji, Chušai nepřipustil Achitofelovu radu, „neboť Hospodin přivede,“ jak se říká, „Hospodin všechno zlé proti Absolonovi“ (2. Královská 17:14). Ale naopak, aby dal Davidovi čas shromáždit své síly, rozhodl se je ujistit o výhodách zpoždění a zpomalení, což se líbilo Absolonovi, který řekl: „Rada Chušaie Arachejského je dobrá, lepší než rada Achitofelova“ (2 Sam 17,14). Mezitím dal Davidovi prostřednictvím kněží Sádoka a Abiatara vědět o Absolonových nařízeních a požadoval, aby David nezůstával přes noc v poušti Araboth, ale urychlil přechod. Protože se díky této dobré radě stal Davidovou pravicí, dostal ze svého udatného činu jméno, a proto byl nazýván synem Jemenovým, tedy synem pravice. A v Písmu je zvyk pojmenovávat bezbožné častěji po hříchu než po jejich otci a pojmenovávat dobré syny podle ctnosti, která je odlišuje... Apoštol Pavel tedy nazývá ďábla synem zkázy: „Pokud... nebude zjeven muž bezzákonnosti, syn zkázy“ (2. Tes 2,3). A v evangeliu Pán nazval Jidáše synem zkázy, když řekl: „Nikdo... nezahyne než syn zkázy“ (Jan 17:12). Nazval ty, kdo byli vzdělaní v poznání Boha, dětmi moudrosti a řekl: „A moudrost byla ospravedlněna od svých dětí“ (Matouš 11:19). A také říká: „Bude-li... bude syn pokoje“ (Lukáš 10:6). Není proto divu, že i nyní tělesný rodič Davidova prvního přítele mlčí; Je nazýván synem pravice, protože svým skutkem dostal toto pro něj vhodné jméno. (2) "Pane můj Bože, v tebe věřím, zachraň mě." Budete si myslet, že ta slova jsou jednoduchá, že můžete doslova komukoli říci: „Pane můj Bože, v tebe věřím, zachraň mě. Ale ve skutečnosti to tak možná není. Kdo doufá v člověka nebo je nasycen něčím jiným z každodenního života, například mocí nebo penězi nebo čímkoli jiným, co lidé uctívají jako skvělé, nemůže říci: "Pane můj Bože, v tebe věřím." Existuje totiž přikázání nedůvěřovat knížatům a říká se: „Prokletý muž, který doufá v člověka“ (Jer 17,5). Člověk by neměl vzdávat božskou čest ničemu jinému než Bohu, ani by neměl doufat v nic jiného než v Boha, Pána všeho. Říká se: „Hospodin je má síla a má píseň“ (Ž 117:14). Proč se Prorok modlí, aby byl nejprve zachráněn od těch, kteří ho pronásledovali, a pak aby byl vysvobozen? Interpunkční znaménko objasní řeč: „zachraň mě ode všech, kdo mě pronásledují, a vysvoboď mě“: (3) „aby mi lev nevyrval duši“. Jaký je rozdíl mezi spasením a vysvobozením? Skutečnost, že slabí skutečně potřebují spásu a ti, kteří jsou drženi v zajetí, potřebují vysvobození. Kdo má tedy v sobě slabost, ale najde i víru v sebe, je veden svou vlastní vírou ke spáse, neboť se říká: „Víra tvá tě zachrání“ (Lk 7,50) a také: „Uvěříš, tak uvěříš“ (Mt 8,13). A kdo požaduje vysvobození, očekává, že ostatní mu poskytnou náležitou cenu. Proto ten, komu hrozí smrt, ví, že je jeden Spasitel a jeden Vykupitel, říká: „V tebe věřím, zachraň mě“ od slabosti „a vysvoboď mě“ ze zajetí. Myslím si, že o odvážných Božích asketicích, kteří po celý svůj život bojovali s neviditelnými nepřáteli, když unikli všem svým pronásledováním, když byli na konci svého života, se princ tohoto věku ptá, aby je měl u sebe, jestli na nich nejsou rány, které utrpěli během zápasu, nebo nějaké skvrny a otisky hříchu. A pokud budou nalezeni nezranění a neposkvrnění, pak jako nepřemožitelní, jako svobodní, budou uloženi Kristu k odpočinku. Proto se Prorok modlí za budoucí a současný život. Zde říká: „Zachraň mě před... těmi, kteří pronásledují,“ a tam, během zkoušky: „Vysvoboď mě, aby mi lev nevyrval duši.“ A to se můžete naučit od samotného Pána, který před utrpením říká: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic“ (Jan 14:30). Ale On, který nespáchal žádný hřích, řekl: „Nic nemít“; člověku stačí, když se odváží říct: „Přichází princ tohoto světa a ve mně nemá velký a malý význam“. Je nebezpečné, že se nám to nestane, když nemáme ani toho, kdo zachraňuje, ani toho, kdo zachraňuje. Dva pojmy jsou také uvedeny dva pojmy: „zachraň mě před“ množstvím „těch, kteří mě pronásledují a vysvoboď mě, ale ne, když jsem unesen, nejsem ten, kdo vysvobozuje“. (4) „Pane, můj Bože, jestliže jsem to udělal, jestliže mám v ruce nepravost,“ (5) „Jestliže odplatím těm, kteří mi odplácejí zlem, odpadnu od svých hubených nepřátel“: (6) "Ať si nepřítel vezme mou duši a ať trpí." Písmo obvykle používá slovo „odplata“ nejen v obecně přijímaném smyslu, když už bylo spácháno dobro nebo zlo, ale také o něčem zamýšleném, jako na následujícím místě: „Odměň svého služebníka“ (Ž 119:17), místo toho, aby řekl „dej“, říká „odměna“. „Dávat“ znamená zahájit charitu, „dávat“ znamená splatit sobě rovnému za dobro, které bylo vykonáno sobě, a „odplata“ je jakýmsi druhým začátkem a návratem dobra nebo zla někomu. Ale myslím si, že když Písmo místo prosby vyjadřuje jakýsi trest a požaduje odplatu, pak představuje význam podobný následujícímu: jaká povinnost péče o děti přirozeně spočívá na rodičích, o tom mluvím. Otec je přirozenou láskou ke svým dětem povinen zajistit jejich životy. Neboť se říká: rodiče si musí „vydělat pro své děti majetek“ (srov. 2 Kor 12,14), aby jim kromě života poskytli prostředky k podpoře života. Podobným způsobem se v Písmu často používá „dávat“ nebo „odplata“ o počátečních akcích. A nyní, jak se zdá, Prorok s důvěrou říká: „Neoplatil jsem zlem těm, kdo mi to oplácejí,“ neoplatil jsem jako za podobné. "Jestli jsem to udělal...jestli jsem odměnil ty, kteří mi opláceli zlem, pak odpadnu od svých hubených nepřátel." „Štíhlí“ odpadli od nepřátel, kteří ztratili milost danou z plnosti Kristovy. "Kéž se nepřítel ožení s mou duší a kéž přemůže a zašlape mé břicho do země." Duše spravedlivého, která se zřekla účasti na těle, má život „skrytý s Kristem v Bohu“ (srov. Kol 3,3), aby mohla říci s apoštolem: „Žiji jako nikdo, žije ve mně Kristus.“ A znovu: „Žiji nyní v těle, žiji z víry“ (Galatským 2:20). Duše hříšníka, žijící podle těla, utápěná v tělesných rozkoších, utápí se v tělesných vášních, jako v bahně. Nepřítel, šlapající, se ho snaží ještě více znesvětit a takříkajíc zahrabat, šlápnout na toho padlého a zašlapat ho nohama do země, tedy život prolézače - do těla. "A mou slávu položí do prachu." Svatí, kteří sídlí v nebi a shromažďují si požehnání ve věčných pokladnicích – a slávu v nebi; a o lidech, kteří jsou zaprášení a žijí podle těla, se říká, že jejich sláva „přebývá v prachu“. Ten, kdo se proslavil svým pozemským bohatstvím, kdo hledá krátkodobou čest u lidí, kdo vkládá naději do tělesných výhod, má slávu, ale ta nevystoupí do nebe, ale zůstává v prachu. (7) "Povstaň, Hospodine, svým hněvem, vyvyšuj své nepřátele až do končin." Prorok se již modlí za naplnění tajemství zmrtvýchvstání ve spotřebování jejich hříchu nebo za onen vzestup na kříž, k němuž mělo dojít, když hněv nepřátel dosáhl krajní meze. Nebo slova: „vyvyšuj se v končinách svého nepřítele“ mají význam podobný následujícímu: bez ohledu na to, do jaké výšky dosáhne hněv, šířící se nezměrně a bezmezně, Ty, množstvím své síly, můžeš jako dobrý lékař nejprve ohradit meze, zastavit nemoc, která se šíří a proniká všude, a zastavit její neustálé šíření svými napomínajícími údery. "A vstaň, Hospodine, můj Bože, podle přikázání, které jsi přikázal." Tato slova lze také připsat tajemství zmrtvýchvstání, což znamená, že Prorok se modlí k Soudci, aby povstal a pomstil se za každý hřích a uvedl v platnost přikázání nám předepsaná, a můžeme jimi také pochopit tehdejší stav Proroka, který se modlí k Bohu, aby povstal a pomstil se za přikázání, které dal. Bůh dal přikázání: „Cti svého otce i matku“ (Ex 20,12) a syn Davidův je přestoupil. Pročež, aby ho napravil a mnohé napomenul, modlí se k Bohu, aby dlouho nevydržel, ale aby povstal v hněvu, povstal, aby pomstil Jeho přikázání. Říká: Pomsti ne za mě, ale za zanedbání přikázání, které jsi sám dal. (8) "A zástup lidí tě obejde." Je známo, že napomenutím jednoho nespravedlivého muže se mnozí obrátí. Potrestejte proto jeho zločin, aby vás velký „zástup lidí obešel“. "A v tomto ohledu vzhlédni k výšinám." Neboť zástup, který Tě obklopuje a který jsi získal milostí naplněnou blahosklonností a hospodárností, se vrací na vrchol té slávy, „kterou jsi měl, než svět nebyl“ (Jan 17:5). (9) "Pán soudí lidi." Na mnoha místech Písma je slovo o soudu zaseto jako velmi potřebné a velmi sugestivní při učení zbožnosti těm, kdo věří v Boha skrze Ježíše Krista. Vzhledem k tomu, že slovo je nabízeno různými způsoby, zdá se být poněkud jednotné pro ty, kteří přesně nerozlišují význam. Neboť se říká: „Kdo v něho věří, nebude odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen“ (Jan 3:18). Je-li však slovo „nevěřící“ ekvivalentní slovu „zlovolný“, jak se pak říká, že „bezbožní nevstanou k soudu“ (Žalm 1:5)? A ještě jedna věc: jestliže se věřící skrze víru stali syny Božími, a proto jsou sami hodni být nazýváni bohy, jak to, že „Bůh je v shromáždění bohů a uprostřed bohové budou soudit“ (Ž 81,1)? Ale zdá se, že slovo „soudit“ je v Písmu někdy chápáno jako „zkoušet“ a někdy jako „odsuzovat“. Tedy ve smyslu „zkouška“, ve slovech: „suď mě, Pane, neboť jsem chodil ve své laskavosti“, neboť zde Prorok dodává: „pokoušej mě, Pane, a zkoušej mě“ (Ž 25,1-2) a ve smyslu „odsoudit“, slovy: „kdybychom sami sebe soudili“, „nebyli bychom odsouzeni“ 1,3 (srov. To znamená: kdybychom sami sebe testovali, nebyli bychom odsouzeni. Znovu se říká, že Pán „má soud proti všemu tělu“ (srov.: Jer 25,31), to znamená, že při zkoumání života se Pán podrobuje soudu všech a staví svá přikázání do protikladu k jednání hříšníků, ve svém ospravedlnění uvádí důkazy, že udělal vše, co se od Něho požadovalo pro spasení těch, kteří byli souzeni, a proto jsou přesvědčeni o tom, že mají hříšníky a hříšníky. rozsudku, ne bez souhlasu snesli trest, který jim byl uložen. Ale slovo „soudce“ má také jiný význam, ve kterém Pán říká: „Královna Jihu povstane na soudu a odsoudí toto pokolení“ (srov. Mt 12,42). O těch, kteří se odvracejí od Božského učení, nedbají na čistotu mravů a ​​zcela zavrhli napomínající učení moudrosti, Pán říká, že ve srovnání a srovnání se svými současníky, kteří projevovali vynikající horlivost pro dobro, budou trpět nejtěžším odsouzením za to, co nesplnili. Ale myslím si, že ne každý oblečený v tomto pozemském těle bude spravedlivým soudcem souzen stejně, protože velmi odlišné vnější okolnosti, s nimiž se setká každý z nás, budou znamenat, že úsudek každého z nás bude jiný. Buď to, co dělá naše hříchy závažnějšími, nebo je usnadňuje, je něco, co nezávisí na nás nebo kolem nás proudí ne z naší vůle. Představte si, že smilstvo bude souzeno. Ale do tohoto hříchu člověk upadl, byl od dětství vychováván v krutých mravech, neboť se narodil na svět rozpustilými rodiči a vyrostl ve zvycích zla, opilství, her a hanebných rozhovorů; a ten druhý měl mnoho podnětů k dokonalému životu - vzdělání, učitele, naslouchání Božímu slovu, čtení, které zachraňuje duši, rodičovské pokyny, rozhovory, které se formovaly v poctivosti a cudnosti, umírněnost v jídle - a pak se zapletl do hříchu podobného tomu prvnímu a musí se ve svém životě zodpovídat: nezaslouží si ten druhý ve srovnání s tím prvním nejtěžší trest? První bude vinen jednou věcí: že nedokázal využít spásných sklonů zasazených do myšlenek; Ten bude kromě toho obviňován z toho, že se zradil nestřídmostí a krátkodobou nedbalostí, a to i přes mnoho přispění ke spáse. Stejně tak, kdo byl od samého počátku vychován ve zbožnosti, vyhýbal se všem peripetiím v učení o Bohu, byl poučen o zákonu Božím, odsuzoval hřích a vštěpoval mu opak, pokud upadne do modloslužby, nebude mít stejnou omluvu jako někdo, kdo byl od dětství vychován od rodičů, kteří neznali zákon, od pohanů. „Pán soudí lidi“ – jinak soudí Židy a jinak Skyty. Neboť „Žid spočívá na zákoně, chlubí se v Bohu, nejlepším soudci“ (srov. Řím 2,17-18). Byl deklarován v zákoně a kromě pojmů společných pro všechny byl přesvědčen a napomenut spisy proroků a zákonem, a pokud se ukáže, že upadl do bezpráví, bude mu to přičteno jako mnohem těžší hřích. Skythové jsou kočovný národ; byli vychováni v brutálních a nelidských zvycích, zvyklí na loupeže a vzájemné násilí, nezkrotně podlehli hněvu, snadno se dráždili vzájemnými urážkami, zvyklí řešit každý spor zbraní, zvyklí hádky ukončovat krveprolitím; a prokážou-li si navzájem nějakou laskavost a blahosklonnost, pak nám svými službami připraví trest nejpřísnější. "Suď mě, Pane, podle mé spravedlnosti a podle mé laskavosti vůči mně." Tato slova zřejmě obsahují nějaké vychloubání a jsou blízká modlitbě farizea, který se povýšil. Ale kdo je prozkoumá včas, zjistí, že Prorok má k takovému rozpoložení daleko. "Suď mě, Pane," říká, "podle mé spravedlnosti." To znamená: pojem spravedlnosti je rozsáhlý a hranice dokonalé spravedlnosti je obtížné dosáhnout. Neboť existuje andělská spravedlnost, která převyšuje lidskou: existuje-li nějaká moc vyšší než andělé, pak má nadřazenost spravedlnosti odpovídající její velikosti; a spravedlnost samotného Boha je mimo každý rozum, nevyslovitelná a nepochopitelná pro celou stvořenou přírodu. „Suď mě, Pane, podle mé spravedlnosti,“ to jest podle spravedlnosti, která je dostupná lidem a možná pro ty, kdo žijí v těle; „a kvůli mé laskavosti ke mně“: to zejména potvrzuje, že povaha řečníka je velmi vzdálená farizejské aroganci. Neboť svou laskavostí nazývá jakoby jednoduchostí a nezkušeností v tom, co je užitečné vědět; podle toho, co je řečeno v Příslovích: „Kdo je laskavý, věří v každé slovo“ (Přísloví 14:15). Protože my lidé v mnoha případech hřešíme bezstarostně kvůli nezkušenosti, Prorok se modlí a žádá Boha, aby mu z laskavosti udělil odpuštění. A z toho je zřejmé, že řečené ukazuje více pokory než arogance toho, kdo to řekl. „Suď mě, Pane,“ říká, „podle mé spravedlnosti“ a suď mě „podle laskavosti“, která je ve mně. Porovnejte mé spravedlivé skutky s lidskou slabostí a pak mě suďte. Ponořte se do jednoduchosti mé morálky, ponořte se do skutečnosti, že jsem pomalý a nerozlišující ve světských záležitostech, a pak mě odsuďte za mé hříchy. (10) "Ať skončí zloba hříšníků." Ten, kdo přináší tuto modlitbu, je zjevně studentem přikázání evangelia; modlí se „za ty, kdo tvoří neštěstí“ (srov. Mt 5,44) a žádá o omezení a konec zloby hříšníků, jako by někdo, když se modlil za fyzicky trpící, řekl: nechť skončí nemoc trpících. Aby hřích, jako stravující oheň v členech, šířící se dál a dál, nezabíral více místa, modlí se Prorok k Bohu, aby zastavil další šíření hříchu a dal mu hranice. Modlí se, protože miluje své nepřátele, chce „činit dobro těm, kdo ho nenávidí“, a proto se modlí „za ty, kdo páchají zlo“ (srov. Mt 5,44). "Napravte spravedlivé." Spravedlivý je nazýván přímým a srdce, které prospívá v dobrotě, je správné. Co zde tato modlitba znamená pro Proroka? Modlí se za nápravu někoho, kdo je již v právu, protože nikdo neřekne, že ve spravedlivém člověku je něco tvrdohlavého, nepřímého nebo zvráceného. Možná je však nutná i prosba pro spravedlivé, aby jeho záměrná správnost a neporušitelnost vůle byla pod vedením Božím napravena, aby se ani skrze slabost nikdy neodchýlil od vlády pravdy a aby ho nepřítel pravdy nemohl zkazit zvráceným učením. "Prozkoumávej srdce a břicha, Bože, ve spravedlnosti." Protože Písmo na mnoha místech používá slovo „srdce“ ve smyslu vládce duše a slovo „lůno“ ve smyslu jeho chtivé moci, pak je zde význam těchto slov stejný, totiž: suď mě, Bože, v naukách, které mám o zbožnosti, a ve vášnivých pohybech, neboť Ty „zkoušíš srdce a lůna“. Mučení ve svém vlastním smyslu je výslech poddaného soudcem, doprovázený všemi druhy mučení, takže ti, kdo zatajují, co se jim z bolesti vymáhá, nutně vyvedou to, co bylo skryté. A v neomylných zkouškách Soudce, stejně jako jsou zkoušeny naše myšlenky, jsou zkoušeny i naše skutky. Proto nikdo nepředjímá Spravedlivého Soudce a nesuďte předem, „dokud nepřijde Pán, vynese na světlo tajnou temnotu a zjeví rady srdce“ (1. Korintským 4:5). Když Bůh zkouší srdce a břicho, ukazuje svou spravedlnost. Abrahamovo srdce bylo zkoušeno, zda miluje Boha celou svou duší a celým svým srdcem, když mu bylo přikázáno obětovat Izáka jako zápalnou oběť, aby se ukázalo, že svého syna nemiluje více než Boha. Jákob byl také zkoušen, když trpěl intrikami svého bratra, aby tváří v tvář takovým hříchům jako Ezau zazářila jeho neochvějná bratrská láska. Jejich srdce byla tedy zkoušena; a Josephova lůna byla testována, když s chtivou milenkou, která k němu byla šíleně zapálená, dal přednost poctivosti cudnosti před odpornou smyslností. Byl zkoušen, aby diváci Božího soudu poznali, jak spravedlivě se mu dostalo pocty, když uprostřed velkých pokušení zářila jeho čistota. (11) "Moje pomoc přichází od Boha." Ve válce, při vpádu nepřátel, hledají pomoc ti, na které nepřátelé útočí, proto i zde ten, kdo vycítí své neviditelné nepřátele a vidí před sebou nebezpečí od nepřátel, kteří se proti němu chopili zbraně, říká: Má pomoc nespočívá v bohatství, ne v tělesném prospěchu, ne v síle, ne v mé síle, ne v lidském příbuzenství, ale „moje pomoc je od Boha“. A jakou pomoc posílá Hospodin těm, kdo se ho bojí, to vidíme z jiného žalmu, který říká: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Ž 33,8) a z jiného místa: „Anděl, který mě vysvobodí“ (Gn 48,16). "Ten, kdo zachraňuje právo srdce." Má pravé srdce, jehož rozum nepřipouští ani přebytek, ani nedostatek ctnosti, ale drží se uprostřed. Ten, kdo se vzdálí od odvahy k nedostatku, je sveden k bázlivosti, a ten, kdo se klaní do přemíry, se promění v drzost. Proto Písmo nazývá „zatvrzelými“ (viz: Přísloví 16:28) lidi, kteří díky excesům nebo nedostatkům vyčnívají ze středu. Stejně jako se čára pokřiví, když se přímý směr nyní láme do konvexu, nyní do konkávní, tak se srdce stává zatvrzelým, když je buď povýšeno arogancí, nebo poníženo smutkem a útlakem. Proto Kazatel říká, že „co je zkažené, nemůže být napraveno“ (Kaz 1:15). (12) "Bůh je soudce, spravedlivý a silný a pomalý k hněvu a nepřináší hněv na každý den." Zdá se, že to říká Prorok, myslí tím ty, kteří jsou někdy v rozpacích z toho, co se stalo, jako by chtěl uklidnit tyto lidi z rozpaků, aby neztratili víru v Prozřetelnost, která se o všechno postará, když vidí vzpouru syna proti otci a úspěšný zlý plán Absalom nepomražený. Když opravil to, co bylo v jejich závěrech nerozumné, dosvědčil jim: „Bůh je spravedlivý soudce a silný a shovívavý a nepřináší hněv každý den. Všechno, co se děje, se děje z nějakého důvodu. Naopak, Bůh měří každého podle měřítek, kterými dříve poměřoval své činy v životě. Protože jsem spáchal nějaký hřích, dostávám, co si zasloužím. Takže „nemluvte nespravedlnosti proti Bohu“ (Ž 74:6), protože Bůh je „spravedlivý soudce“. Nesmýšlejte o Bohu tak poníženě, abyste ho považovali za člověka, který nemá moc se pomstít, protože je „mocný“. Jaký je důvod, proč není rychle uvalena poprava na ty, kdo hřeší? Ten, který je „shovívavý a nepřináší hněv každý den“. (13) "Pokud se neobrátíš, očistí své zbraně." To je výhrůžná řeč, která probouzí ty, kdo jsou pomalí v pokání, k obrácení. Nevyhrožuje přímo ranami, ranami a smrtí, ale očištěním zbraní a jakoby přípravou na pomstu. Stejně jako ti, kteří si čistí zbraně, prozrazují svou připravenost k válce, tak i Písmo, které chce vyjádřit Boží záměr trestat, říká, že „čistí své zbraně“. „Tvůj luk je ohnutý a připravený a“ (14) „a v něm jsou připraveny nádoby smrti“. Boží luk nenapíná tětiva, ale trestající moc, která je někdy napjatá a jindy oslabená. Proto slovo hrozí hříšníkovi tím, že trest, který ho čeká, je připraven, pokud bude pokračovat v hříchu, protože smrtelné nádoby jsou připraveny v luku a smrtelné nádoby jsou síly, které stravují nepřátele Boha. "Udělal jsem své šípy hořlavé." Tak jako byl oheň stvořen pro hořlavou hmotu, stvořen ne pro diamant, který se v ohni neroztaví, ale pro dřevo, které se vznítí, tak byly Boží šípy vyrobeny pro hořlavé duše, v nichž je shromážděno mnoho hmotného materiálu vhodného ke zničení. Proto ti, kteří již mají v sobě šípy ďábla předem zapálené, také přijímají šípy Boží na sebe. Proto se říká: „Jeho šípy“ již „hořely“. Spalují duši: tělesná láska, žádostivost, vznětlivý hněv, smutky, které spalují a stravují duši, strach cizí bázni Boží. A kdo není raněn šípy nepřítele a je oděn v celou Boží zbroj, toho se ani smrtící šípy nedotknou. (15) "Hle, z nespravedlnosti byla počata nemoc a zrodila se nepravost." Zdá se, že toto rčení má smíšené pořadí. Pro ty, kteří rodí, nejprve otěhotní, pak onemocní a nakonec porodí, ale zde jsou nejprve nemoci zrození, potom početí a potom porod. Ale pokud jde o početí v srdci, toto rčení je velmi výmluvné. Neboť nerozumné touhy chlípných, šílených a zběsilých tužeb se nazývají nemoci zrození, protože se rodí v duši rychle a obtížně. A kdo v důsledku takové aspirace nedosáhl vítězství nad zlými myšlenkami, „počal nemoc“; a kdo zapálil poškození srdce zlými skutky, „rodí nepravost“. David to zjevně říká, stydí se za to, že je otcem bezzákonného syna. Není to můj syn, říká Prorok, ale stal se synem svého otce, jemuž se hříchem adoptoval. Neboť podle Jana se „ten, kdo páchá hřích“, narodil z ďábla (srov. 1 Jan 3,8). Hle, ďábel ho „zplodil“ v ​​nespravedlnosti a „počal“, to jest, jako by ho uvedl do jeho samého nitra, do lůna jeho dispozic, a nosil ho s dítětem, a pak ho „porodil“, přivedl na svět jeho nepravost, protože všem se kázalo o jeho vzpouře proti otci. (16) „Příkopy hrobů a zkamenělin a“ . V Písmu Božím shledáváme, že příkop není brán ve velmi dobrém smyslu; jako studna vody - ne ve zlém. Byla tam totiž jáma, do které byl Josef svými bratry uvržen. A když Hospodin udeří, udeří „od prvorozeného faraóna až po prvorozeného zajatce, až do doupěte“ (srov.: Ex 12,29). A v žalmech se říká: „Byl jsem součástí těch, kdo sestupují do jámy“ (Ž 87,5) a u Jeremjáše: „Opustil jsem pramen živých vod a vykopal jsem si rozbité poklady, které neobsahovaly vodu“ (Jer 2,13). Ano, a Daniel popisuje jámu lvů, do které byl Daniel uvržen. A Abraham vykope poklad a Izákovi mladíci také vykopou poklad. U pokladu se Mojžíš, který opustil Egypt, uklidnil (viz: Ex 2, 15). A od Šalomouna dostává přikázání „pít vodu ze svých nádob a ze svých studní“ (srov. Přísloví 5,15). A Spasitel u pokladu mluví se Samaritánkou o božských tajemstvích. A proč se příkop bere ve špatném smyslu, zatímco studna se bere v dobrém smyslu, věříme v následující důvod: voda v příkopech přitéká, padá z nebe, a ve studnách se vodní žíly, zakryté zeminou, dokud není místo vykopány, odkryjí, jakmile jsou odstraněny bloky země, které je zakrývají, nebo jiné látky ležící na povrchu, které jsou součástí země. A tak se v duších, do kterých spadly dobré věci, ale proměnily se a přimíchaly, děje něco podobného jako příkop, když člověk zahání pojmy dobra, které se do něj zabořily, mění je ve zlo a odporují pravdě a rozhoduje se nemít v sobě žádné vlastní dobro. A opět v duších je něco podobného jako studánky, kdy po odstranění tenkých krytů zazáří slovem i učením světlo a zdroj pitné vody. Každý si proto musí připravit zásobárnu, aby splnil výše uvedené přikázání, které říká: „Pijte vodu ze svých nádob a ze svých studní pramene“ (Přísloví 5:15). I my jsme v tomto případě nazýváni dětmi těch, kteří vykopali poklady – Abrahama, Izáka a Jákoba. Nesmíme však kopat příkop, abychom „nepadli“ do jámy, jak je řečeno v tomto žalmu, a neslyšeli, co je psáno v Jeremiáši jako výčitka hříšníkům, kde o nich mluví sám Bůh (jak jsme nedávno citovali tato slova): „Opustil jsem pramen živých vod a vykopal jsem si poklady, které pro sebe nemohou pojmout3.2. První promluva o žalmu 14 "Bože, kdo může bydlet ve tvém příbytku? kdo může bydlet na tvé svaté hoře?" (verš 1). Písmo nám chce ukázat dokonalého muže, který touží po blaženosti, a zkoumá jeho vlastnosti postupně, krok za krokem, počínaje tím nejzřejmějším a nejzákladnějším. "Bože, kdo může bydlet ve tvém příbytku?" – „Pobyt“ znamená krátkodobý pobyt. Toto není život pevně usazený, ale život, který přechází v naději, že se přestěhujeme na lepší místo. Světec zde prochází životem a spěchá, aby se přesunul do jiného sídla. Proto o sobě David říká: „... jsem u tebe cizinec a cizinec jako všichni moji otcové“ 1 . Abraham byl přece tulák, který nevlastnil ani píď půdy, a když potřeboval hrob, koupil ho za cenu stříbra 2 . Písmo ukazuje, že v těle žije člověk jako tulák a po opuštění tohoto života odpočívá ve vesnicích, které mu patří. Proto Abraham strávil svůj život mezi cizinci, ale snažil se získat půdu pro svůj hrob jako svůj vlastní majetek, aby přijal jeho tělo. Opravdová blaženost nespočívá v lpění na pozemských věcech jako na osobním vlastnictví a v držení toho, co je zde, jako by to byla přirozená vlast, ale v rozpoznání odpadnutí od toho, co je lepší, a za trest v tomto životě prožívat to jako ti, které soudí pro nějakou vinu vyhoštěnou z vlasti do ciziny. Málokdy se stane, že někdo není oddán tomu, co je zde jako něco, co mu osobně patří, kdo si uvědomil, jak krátkodobé bohatství je, kdo pocítil křehkost tělesné síly, kdo si uvědomil, jak nespolehlivý je lesk lidské slávy! - "Kdo může bydlet ve tvém příbytku?" – Boží příbytek je tělo, které dal člověku jako příbytek pro duši. Kdo by s tímto tělem zacházel, jako by to bylo tělo někoho jiného? Cizinci, kteří se najali na práci na cizí půdě, obdělávají pole na žádost zaměstnavatele. Tak je nám po dohodě svěřena péče o tělo, abychom ho pilně pracovali a mohli je vrátit Tomu, kdo je dal, nikoli bez ovoce. A pokud je tělo hodné Boha, pak se ve skutečnosti stává příbytkem Boha, protože On přebývá ve svatých. Takové je maso vězně. [Žalmista říká] proto: "Pane, kdo může bydlet ve tvém příbytku?" Další je pokrok, pohyb vpřed k něčemu dokonalejšímu: „Kdo může přebývat na Tvé svaté hoře? Když pozemský Žid slyší o hoře, odkazuje ji na Sion. - "Kdo může přebývat na Tvé svaté hoře?" Kdo žil v těle jako cizinec, bude přebývat na Svaté Hoře. Hora znamená místo nad nebesy, zářící a jasné, Apoštol o ní mluví: „Přišli jste na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma, kde je chvála andělů a Církve prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“ 3 . 2. He who remains impartial in his flesh, neglects it as a stranger and is not attached to it as property, having mortified his earthly members (see Col. 3:5) and having achieved sanctification, he is worthy to dwell on the Holy Mountain. Striving for this, the psalmist exclaimed: “I will go to the place of a wondrous dwelling” 4 and “How desirable are Your dwellings, O Lord of hosts!” 5 That love for our neighbors, which is a condition of living on this mountain, and that which comes from the wealth of the unrighteous, instills us there. Make friends for yourself with unrighteous wealth, so that when you become poor, they will receive you into eternal abodes 6. The Lord spoke about this location while praying: Holy Father! Připusť, že tam, kde jsem já, mohou být i oni 7. Je vzácné, že někdo, když je v těle, zůstane na hoře. Proto Písmo jakoby zmatené říká: Kdo může zůstat?... Kdo může přebývat?.. Stejně jako: "Kdo poznal mysl Páně?" 8 a "Kdo vám řekne, že oheň zahořel?" 9 a "Kdo vám řekne o věčném místě?" 10 a "Kdo je věrný a rozumný správce?" 11 Je možné, že "kdo?" je otázka, která čeká na odpověď od Svatého Pána, s nímž [žalmista] mluví. A co říká božský hlas v reakci? "Ten, kdo chodí vzpřímeně a dělá, co je správné." 12. Jestliže je bezúhonný člověk ten, kdo nepostrádá žádnou ctnost a žije svůj život bez klopýtnutí bez jakéhokoli hříchu, jak se tedy liší od toho, kdo jedná spravedlivě? Nedává [žalmista] do obou výroků stejný význam, když říká: „Kdo chodí bezúhonně a činí spravedlnost? Nebo má každý výrok svůj zvláštní význam? Neposkvrněný je ten, kdo dosáhl úplné dokonalosti ctnosti ve vnitřním člověku, a činitel pravdy je ten, kdo svou činnost přivádí k dokonalosti tělesným úsilím. Koneckonců, člověk musí nejen jednat správně, ale také jednat se správnou povahou, řídit se tím, co bylo řečeno: „Spravedlivě usilovat o pravdu“ 13 . To znamená – dělejte svou práci v souladu se spravedlností 14. Soukromá osoba například aplikuje nějaký druh léčby, který je pro pacienty užitečný, ale dělá to jinak než lékař, protože nemá dovednosti spojené s touto činností. Kdo tedy chodí bezúhonně, má dokonalou mysl, a kdo činí spravedlnost, je podle slova apoštola bezúhonný Pánův pracovník 15. 3. Dbejte na pečlivou přesnost řeči. [Prorok] neřekl „ten, kdo chodil bezúhonně“, ale „ten, kdo chodí bezúhonně“, a neřekl „ten, kdo činil spravedlnost“, ale „ten, kdo činí spravedlnost“. Není to žádný jednotlivý čin, který činí člověka ctnostným; celý život by se měl snažit jednat ctnostně. „Kdo mluví pravdu ve svém srdci, neklame svým jazykem“ 16. A zde slova „mluvit pravdu ve svých srdcích“ a „neklamat svými rty“ spolu souvisí stejně jako být bezúhonný a činit pravdu. Tam nám Písmo ukazuje jak toho, kdo je dokonalý na svých tajných místech, tak toho, kdo jde cestou správné činnosti; tak i zde, poněvadž slova se mluví z hojnosti srdce 17 a jak řeč plyne ze zdroje z vnitřního rozpoložení, [žalmista] nejprve zmínil pravdu v srdci a pak pravdivost ve slovech mluvených jazykem. Najdeme zde dvě chápání pravdy. Prvním je chápání předmětů vedoucí k blaženému životu, druhým je spolehlivá znalost něčeho, co souvisí s [zde] životem. Pravda, spolupracovnice spásy, žijící v srdci dokonalého člověka, musí být předávána bližnímu s naprostou pravdivostí ve všem; Jestliže se v záležitostech tohoto života ctnostný člověk v něčem odchýlí od pravdy, pak to pro něj není překážkou v tom nejdůležitějším. I když neznáme pravdu o velikosti země nebo moře, o tom, kolik hvězd se pohybuje a jak rychleji se jedna pohybuje než druhá, v žádném případě nám to nezabrání dosáhnout blaženosti zaslíbené v evangeliu. Písmo snad také hlásá, že je vhodné mluvit ne s každým, ale jen s těmi blízkými o věcech souvisejících s pravdou, o skrytých, tedy zjevovat ne jen tak někomu, ale jen těm, kdo se účastní svátostí. Je-li pravda náš Pán 18, pak si každý neseme tuto pravdu vtisknutou a jakoby vyraženou ve svém srdci; když o tom mluvíme v našich srdcích, nebudeme překrucovat Slovo evangelia, když kážeme svým bližním. A v jeho ústech nebyl žádný podvod 19 . V Písmu se klam (dTloj) často vykládá jako nepřátelství vůči Bohu. „Hospodin zničí,“ říká se, „všechny lživé rty 20 (dTlia) a lest v srdci zločinců 21. Říká se, že vše dobré se zkresluje smícháním se špatným; například víno se zkreslí, když se smíchá s něčím horším nebo když se přidá voda, a zlato se zkreslí, když se spojí se stříbrem nebo mědí. Podobným způsobem se pravda překrucuje, když se rouhání mísí se svatými slovy. 4. A svému bližnímu neubližuje 22. Koho přesně Písmo nazývá bližním, zná nepochybně každý, kdo slyšel v evangeliu odpověď [Krista] tazateli: Kdo je můj bližní? 23. Hospodin mu odpověděl podobenstvím o muži, který šel z Jeruzaléma do Jericha, a zeptal se: Kdo z těchto tří byl podle tebe sousedem? Řekl: Ten, který mu prokázal milosrdenství 24. Tím nás Pán naučil považovat každého člověka za svého bližního. To je však obtížné a je třeba velké opatrnosti, abychom bližnímu nijak velkým ani malým způsobem neublížili, ani slovem neurazili, neodebrali mu nic, co mu patří, nepřáli mu nic zlého, nezáviděli blaho přátel. A pro své bližní nebyl [zdrojem] výčitek 25. Tato slova jsou dvojznačná: buď si ten člověk výčitky od svých bližních nijak nezasloužil, a proto výčitky od nich nepřijímal, nebo sám nikomu ze svých blízkých nevyčítal jejich lidská selhání, zranění na těle či jiné tělesné vady. Ani ten, kdo hřeší, nemůže být kárán podle slova Písma: Nekárejte toho, kdo se odvrací od hříchu 26. Pohana, jak známo, nikdy nesloužila ku prospěchu těch, kdo zhřešili. Apoštol ve svých pokynech svému učedníkovi Timoteovi radí kárat, napomínat a zakazovat, 27 ale nenavrhuje výčitky, protože to jsou přesně opačné činy. Účelem pokárání je napravit hříšníka, účelem pokárání je zneuctit padlé. Vyčítat někomu chudobu, hubenost, nedostatek učenosti nebo tělesnou nemoc je pro ctnostné zcela nesmyslné a necharakteristické. To, co nás potkává bez naší volby, jsou neúmyslné věci a neúmyslné nedostatky je třeba litovat a ne urážet nešťastníky. 5. Ten, v jehož očích je opovrhován tím, kdo činí zlo, ale oslavuje ty, kdo se bojí Pána 28. Je běžné, že vznešená mysl, neústupná ohledům na lidský zisk, odměňuje každého podle jeho důstojnosti a nepřičítá nic těm, kdo páchají zlo, i když byli obdařeni velkou mocí a bohatstvím. Má sklon považovat takové lidi za nic, tedy považovat je za nic, i když si sami činí nárok na velikost. Lidé, kteří se bojí Boha, i když jsou chudí, nevědomí, s jazykem a slabí na těle, jsou oslavováni, vyvýšeni a považováni za blahoslavené těmi, kdo jsou učeni Duchem, aby se jim líbil, neboť se říká: Blahoslavení všichni, kdo se bojí Pána 29 . Též mentalitě je vlastní nic nepřičítat ničemnému člověku, i když dosáhl výšin slávy, a vzdávat čest bohabojnému člověku, ať už je prostý, chudý, opovrhovaný nebo neatraktivního vzhledu. Kdo bližnímu přísahá a nemění 30. Proč se zde přísahání jeví jako ctnost dokonalého manžela, zatímco v evangeliu je přísahání zakázáno? Kdo může přebývat a kdo přebývat? - Kdo bližnímu přísahá a nemění se. A tam: A já vám říkám: vůbec nenadávejte 31. Jak na to odpovědět? Pán má všude jeden cíl – jak tam, kde předvídá následky hříchu, tak tam, kde ničí zlo v kořenech. Starověký zákon například přikazoval: Nezcizoložíš! 32, a Pán řekl: „Ani si to nepřej“ 33. Je tam napsáno: Nezabíjejte 34, ale on stanoví něco dokonalejšího: „Ani se nezlob“ 35 . Tak je to zde: jeden se spokojí s plněním přísahy a druhý ruší důvod porušení přísahy. Skutečnost je taková, že ten, kdo přísahu plní, ji může omylem proti své vůli porušit, ale tomu, kdo přísahat nebude, její porušení vůbec nehrozí. Žalmista často nazývá přísahu neměnným slibem v jakékoli věci. Přísahal jsem, že zachovám tvé spravedlivé soudy 36 a Pán přísahal a nebude činit pokání 37 . Smysl řečeného nespočívá v tom, že povolává Boha jako svědka jako ručitele v pochybném podniku, ale že Bůh neměnnými a neotřesitelnými rozhodnutími potvrzuje Davidovi slíbené milosrdenství. V tomto případě tedy můžeme říci: Ten, kdo přísahá svému bližnímu, znamená „ten, kdo bližního ujišťuje a neklame ho“ v souladu se slovy Páně: Buď tvé slovo: ano, ano; ne, ne 38. Za takových okolností souhlaste s potvrzením toho, co se stalo, a pokud se věc nestala, nechte se přesvědčit všemi lidmi – neustupujte a nezaručujte, že je to v rozporu s pravdou. Případ se nestal – odmítněte; k tomu došlo - souhlas s potvrzením. Pokuste se ukázat pravdu samu o sobě, uchylujte se pouze k ujištění, aniž byste přidávali cokoli dalšího. Nedůvěřivý ať je za svou nedůvěru potrestán, protože je hanebné a hloupé obviňovat se jako nedůvěryhodného a přisuzovat spolehlivost přísahám. Některá rčení mají podobu přísahy, ale podstatou není přísaha, ale prostě pocta posluchačům. A tak Josef, aby zvítězil nad Egypťanem, přísahal na zdraví faraóna 39. A apoštol vyjadřující svou lásku ke Korinťanům řekl: Přísahám při vaší chvále, kterou mám v Kristu, našem Pánu 40 . Ten, komu bylo svěřeno evangelium [evangelium], nezanedbával učení evangelia, ale pronesl prostou řeč ve formě přísahy, čímž vyjádřil, že chvála, kterou v nich měl, je mu milejší než cokoli jiného. 6. Dávej tomu, kdo tě prosí, a neodvracej se od toho, kdo si chce od tebe půjčit. Tato slova nás vyzývají k družnosti a přátelskosti, k tomu, co je v souladu s přírodou. Člověk je bytost společenská a společenská. A s komunitním životem a vzájemným soužitím je nutná velkorysost k podpoře potřebných. Dej tomu, kdo tě žádá. Chce, abyste z lásky ve své prostotě byli otevření těm, kdo žádají, a abyste svou myslí posuzovali [stupeň] jejich potřeby. Z knihy Skutků se [na příkladu] lidí, kteří dovedně dosáhli cíle zbožnosti, dovídáme, jak toho lze dosáhnout. Všichni, kdo vlastnili pozemky nebo domy, prodávali je, přinášeli cenu toho, co bylo prodáno, a kladli je k nohám apoštolů; a každému bylo dáno, co potřeboval 42. Mnozí, jdouce nad rámec toho, co je nutné, prosí kvůli obchodování nebo zhýralosti, proto sbírku peněz museli provádět ti, kteří byli pověřeni péčí o chudé, aby byly prostředky rozdělovány obratně a pilně, v souladu s potřebami všech. A nemocní víno často potřebují, ale ne každý je schopen určit, kdy se má podávat, v jakém množství a v jaké kvalitě. Abyste mohli předepsat víno, potřebujete lékaře. Stejně tak ne každý může užitečně rozdělovat finanční prostředky na pomoc potřebným. Velkorysá dobročinnost vůbec neprospívá těm, kdo skládají ufňukané písně ke klamání žen, které jako důvod k hrabání peněz prezentují zranění a zranění. To, co se za ně utratí, jim uškodí. Je třeba odrazit jejich štěkání bezvýznamným darem; Člověk by měl projevovat soucit a bratrskou lásku těm, kdo se naučili trpělivě snášet nouzi; o takových se říká: Měl jsem hlad a dal jsi mi najíst 43 a tak dále a neodvracej se od nikoho, kdo by si chtěl od tebe půjčit 44 . Poslední příkaz je konzistentní s předchozím. Chudák, když se tady ptá, žádá tě o půjčku a ukazuje tě na Bohatého, který za něj v nebi splatí tvůj dluh. Kdo se smiluje nad chudými, půjčuje Bohu 45. Zárukou dluhu je království nebeské. Kéž jsme toho hodni všichni skrze milosrdenství a lásku našeho Pána Ježíše Krista, kterému spolu s Otcem a Duchem svatým buď sláva a moc na věky věků. Amen. Rozhovor na konec 14. žalmu a o lichvářích Včera jsem s vámi mluvil o čtrnáctém žalmu, ale čas mi nedovolil dospět do konce řeči. Nyní se jevím jako vděčný dlužník, abych vám splatil zbývající dluh. A zbytek zjevně netrvá dlouho k slyšení a pro mnohé z vás to možná není patrné, a proto si nepředstavují, že by v žalmu něco zbylo. S vědomím, že toto krátké úsloví má velkou sílu v každodenních záležitostech, jsem si nemyslel, že je nutné nechat něco užitečného bez výzkumu. Prorok, který slovy zobrazuje dokonalého muže, který se chce pohnout do neotřesitelného života, také počítá mezi své ctnosti nedávat „své peníze na úrok“ (Ž 14:5). Na mnoha místech Písma je tento hřích odsouzen. Ezechiel věří, že mezi nejdůležitější nepravosti patří přijímání „úroků a přemíry“ (srov. Ez 22:12). Zákon jasně zakazuje: „Bratru svému nedáš“ a bližnímu „víc než úrok“ (srov. Dt 23:19). Jinde se říká: „Zájem za úrok a lichotka za lichotku“ (Jer 9:6). Co říká žalm o městě, které oplývalo mnoha nepravostmi? „Jeho sto let zisku a lichocení nezklamalo“ (Ž 54:12). A nyní Prorok, jako znak lidské dokonalosti, přijal totéž a řekl: „Nebudeš dávat své peníze za úrok“. Ve skutečnosti je krajně nelidské, když jeden, který potřebuje potřebné věci, žádá o půjčku na podporu života, zatímco jiný se nespokojí s vrácením půjčky, ale vymýšlí, jak z neštěstí chudých vydolovat příjem a obohacení. Proto nám Pán dal jasné přikázání: „A neodvracej se od nikoho, kdo by si chtěl od tebe půjčovat“ (Matouš 5:42). Ale milovník peněz, když vidí, že člověk zápasí s nouzi, ptá se na kolenou (a jaká ponížení nedělá, co mu neříká!), nechce se slitovat nad tím, kdo jedná v rozporu s jeho důstojností, nemyslí na jednotu přírody, neklaní se prosbám, ale stojí neoblomně a neúprosně, nepoddává se dotekům a neúprosným prosbám sám, že nemá vůbec žádné peníze, že sám hledá někoho, od koho by si půjčil; a tuto lež stvrzuje přísahou, získávající pro sebe nelaskavou koupi svou nelidskostí - křivou přísahou. A jakmile si ten, kdo žádá o půjčku, vzpomene na porost a pojmenuje zástavy, okamžitě se skloní obočí, usměje se, občas si vzpomene na přátelství s otcem, nazve ho svým známým a přítelem a řekne: "Podívejme se, jestli je někde naspořeno nějaké stříbro. Pravda, mám zálohu kamaráda, která mi byla uložena na růst, ale přítel, kterému bylo přiděleno tíživé navýšení, to určitě omezí a já za to něco zmenším." Uchyluje se k takovým vynálezům a svádí a láká chudáka takovými řečmi, bere od něj písemný závazek a v tíživé bídě, dokonce ho zbavuje svobody, ho opouští. Protože na sebe vzal takový růst, že není schopen splácet, přijímá spontánní otroctví po zbytek svého života. Řekněte mi: hledáte peníze a zisk od chudých? Kdyby vás mohl obohatit, na co by se potom zeptal u vašich dveří? Přišel pro pomoc, ale našel nepřítele; hledal lék, ale byl mu podán jed. Bylo nutné zmírnit bídu člověka, ale vy zvyšujete potřebu, snažíte se vzít chudým to poslední. Jako by lékař, který přišel k nemocným, místo aby jim navracel zdraví, jim vzal i tu malou zbývající sílu, tak vy proměňujete neštěstí chudých v příležitost k vašemu obohacení. A jako se zemědělci modlí, aby déšť rozmnožil jejich semena, tak přejete lidem chudobu a špínu, aby vám vaše peníze přinášely zisk. Nebo nevíte, že vynalezeným růstem spíše zvětšujete své hříchy, než abyste zvětšovali své bohatství? A ten, kdo hledá půjčku, je postaven do obtížné situace: když se dívá na svou ubohost, zoufá si, že bude schopen dluh splatit, a když se podívá na svou skutečnou potřebu, odváží si půjčit. Pak zůstane jeden poražen, podřídí se nouzi, a ostatní se rozdělí s ním, zajistí se písemným závazkem a zárukami. Ten, kdo vzal peníze, je bystrý a veselý, obdivuje květiny jiných lidí, umožňuje změnu ve svém životě: jeho stůl je otevřený, jeho šaty jsou cenné, služebnictvo je oblečeno velkolepěji než dříve; v domě jsou lichotníci, přátelé u stolu a tisíce trubců. Ale jak peníze odtékají a čas svým pokračováním zvyšuje růst, noci mu nepřinášejí klid a den není jasný a slunce není příjemné, ale naopak, život je pro něj bolestivý, nesnáší dny, které spěchají ke svým termínům, bojí se měsíců, protože plodí růst. Pokud spí, věřitel se mu objeví ve snu, je to zlý duch stojící v jeho hlavě. Ať je vzhůru, myslí a stará se o růst. Říká se: „Veriteli a dlužníkovi“, kteří se setkají, „Hospodin navštíví oba“ (srov.: Přísloví 29,13). Jeden jako pes utíká ke kořisti, druhý jako hotový úlovek se setkání bojí, protože chudoba mu bere odvahu. Oba počítají na prstech – jeden se raduje z nárůstu růstu, druhý naříká nad nárůstem katastrof. „Pijte vodu ze svých nádob“ (Přísloví 5:15), to znamená, spočítejte si své prostředky, nechoďte k cizím zdrojům, ale sbírejte si útěchu v životě ze svých vlastních kapek. Máte měděné náčiní, oblečení, pár volů a všelijaké náčiní? Vrať to. Souhlaste, že se vzdáte všeho, jen ne svobody. Ale stydím se, říkáte, to zveřejnit. Dobře? Brzy ho jiný vystaví, prohlásí, že je váš, a začne ho před vašima očima prodávat za nízkou cenu. Nechoďte ke dveřím cizích lidí, protože „cizinec je přeplněný“ (Přísloví 23:27). Je lepší pomáhat svým potřebám se vším svým úsilím, než náhle zbohatnout na cizím majetku a následně přijít o celý svůj majetek. Pokud máte co dát, proč neuspokojíte skutečnou potřebu tímto prostředkem? Pokud nejste schopni splatit dluh, léčíte jedno zlo druhým. Nevěřte věřiteli, který dělá zákopy ve vaší blízkosti. Nenechte se hledat a pronásledovat jako nějakou kořist. Půjčování je začátek lži, případ nevděku, proradnosti a křivé přísahy. Něco říká o tom, kdo si vezme půjčku, a něco jiného o tom, kdo požaduje dluh. "Bylo by pro mě lepší, kdybych se s tebou pak nesetkal! Našel bych způsob, jak se zbavit nouze. Nevložil jsi mi peníze do rukou násilím? A tvé zlato bylo smícháno s mědí a tvé mince byly vysekány." Pokud je ten, kdo vám půjčuje, přítel, bojte se, že o jeho přátelství přijdete. Pokud je to nepřítel, nepodřazujte se nepřátelské osobě. Dlouho vás nebude zdobit cizí a pak ztratíte dědictví svého otce. Nyní jsi chudý, ale svobodný. Ale pokud si vezmete půjčku, nezbohatnete a ztratíte svobodu. Ten, kdo si vzal půjčku, se stal otrokem věřitele, otrokem, žoldákem, který nese tu nejtěžší službu. Psi, kteří dostali kousek, se stanou krotkými a půjčovatel je podrážděný, když si vezme; nepřestává štěkat, ale vyžaduje ještě víc. Pokud přísaháte, nevěří vám, dohlíží na to, co máte doma, zjišťuje, čím jste zadluženi. Pokud odejdete z domu, přitahuje vás a okrádá. Pokud se schováte ve vlastním domě, stojí před domem a klepe na dveře, dělá vám ostudu před manželkou, uráží vás před přáteli, škrtí vás na náměstí. A není pro vás zábavné slavit svátek; dělá pro tebe život sám nesnesitelným. Ale vy říkáte: moje potřeba je velká a není jiný způsob, jak získat peníze. Jaká je výhoda odkládání potřeby na dnešek? Znovu k vám přijde chudoba, „neboť proud života je dobrý“ (Přísloví 24:34) a stejná potřeba se objeví s novým vzrůstem. Půjčka totiž člověka z těžké situace úplně nezbaví, ale jen na krátkou dobu odloží. Snesme břímě chudoby nyní a neodkládejme ji na zítřek. Pokud si nepůjčíte, budete chudí dnes i v příštích dnech, a pokud si půjčíte, vyčerpáte se ještě více, protože chudoba se s růstem zvyšuje. Nyní vás nikdo neobviňuje z chudoby, protože zlo je nedobrovolné, a když se zavážete zaplatit navýšení, všichni vám budou vyčítat, že jste lehkomyslní. Nepřidávejte tedy ze své pošetilosti k nedobrovolným katastrofám svévolné zlo. Pro dětskou mysl je charakteristické, že nepokrývá své potřeby tím, co má, ale svěřuje se neznámým nadějím a riskuje zjevnou a nespornou újmu. Myslete dopředu: jak zaplatíte? Je to z peněz, které berete? Na potřeby a na placení ale stačit nebudou. A když počítáte růst, jak se pak vaše peníze rozmnoží natolik, že částečně uspokojí vaše potřeby, částečně doplní to, co je obsazené, a navíc přinesou růst? Ale splatíte dluh ne z peněz, které si půjčíte na růst? Můžete získat peníze z jiného zdroje? Počkejme na splnění těchto nadějí a nespěchejme jako ryby na návnadu. Stejně jako oni polykají oud spolu s jídlem, tak se nutíme růst kvůli penězům. Není žádná hanba být chudý; proč si přivodíme hanbu tím, že se zadlužíme? Nikdo neléčí rány ranami, nikdo neléčí zlo zlem a chudobu nelze napravit cenou růstu. jsi bohatý? Nepůjčujte si. jsi chudák? Také si nepůjčujte. Pokud máte dostatek bohatství, nepotřebujete dluhy. A pokud nic nemáte, pak nebudete mít z čeho zaplatit svůj dluh. Nevzdávejte svůj život pozdějšímu pokání, abyste nepovažovali za šťastné dny, ve kterých jste ještě nezaplatili růst. My chudí se od bohatých lišíme v jedné věci – osvobození od starostí; užíváme si spánku, smějeme se jejich bezesným nocím; neznáme starosti a jsme svobodní, smějeme se tomu, že jsou vždy spojeni a zaujatí. A dlužník je chudý i zatížený starostmi. V noci nespí a ve dne nespí, každou chvíli je přemýšlivý, oceňuje buď svůj vlastní majetek, pak nádherné domy a pole bohatých, oblečení kolemjdoucích, domácí potřeby těch, kteří ho ošetřují. "Kdyby to bylo moje," říká, "prodal bych to za takovou a takovou cenu, a tím bych byl osvobozen od platby za růst." To mu leží v noci na srdci a ve dne zaměstnává jeho myšlenky. Pokud zaklepete na dveře, dlužník se schová pod postel. Někdo rychle přiběhl - jeho srdce začalo bít. Pes zaštěkal a on se potil, chřadl ve smrtelných bolestech a hledal, kam utéct. Když přijde čas, pečlivě promýšlí, co lhát, jakou výmluvu si vymyslet a jak se zbavit věřitele. Představte si nejen to, co si berete, ale také to, co po vás bude požadováno zpět. Proč vstupujete do spojenectví s plodným zvířetem? O zajících se říká, že rodí, krmí a zároveň početí děti. A lichváři zároveň půjčují peníze, rodí se a vyrůstají. Ještě jste si je ani nevyzvedli a už po vás požadují navýšení za aktuální měsíc. A to, opět považované za dluh, plodí nové zlo, ze kterého se zrodí další nové a tak dále ad infinitum. Proto je tento druh žádostivosti poctěn takovým jménem, ​​neboť se nazývá růst (z τίκτω rodím), jak si myslím, pro plodnou povahu tohoto zla. A proč by toto pojmenování probíhalo jinak? Nebo se tomu možná říká růst kvůli nemocem a smutkům, které obvykle vyvolává v duších těch, kdo jsou zadluženi. U rodící ženy je porodní nemoc, pak má dlužník nastávající období. Rostoucí výše je zlým potomkem zlých rodičů. Takové plození růstu budiž nazýváno generací zmijí! O echidnách říkají, že se rodí ohlodáním matčina lůna; a zrodí se růst, který sežere dům dlužníka. Semena nesou ovoce a zvířata dospívají až s postupem času, ale růst se rodí dnes a od tohoto dne začíná rodit. Zvířata, která brzy začnou rodit, se brzy zastaví a peníze, které se začaly rychle množit, přibývají stále více a více. Cokoli se zvětší, jakmile dosáhne své charakteristické hodnoty, přestane se zvětšovat. Ale stříbro žádostivosti se vždy zvyšuje, jak pokračuje. Zvířata, když se jejich děti stanou schopnými rodit, přestanou rodit sama, ale stříbrné mince od půjčovatelů a nových rodí a staré zůstávají v plné síle. Je pro vás lepší nevědět ze zkušenosti této monstrózní bestie! Díváš se volně do slunce. Proč si závidíš svou svobodu života? Ani jeden bojovník se nevyhýbá úderům nepřítele tolik jako dlužník ze setkání s věřitelem, který se snaží schovat hlavu za sloupy a zdmi. "Jak se mohu nakrmit?" - říkáš. Máš ruce, máš řemeslo, najmi se, služ; V životě je mnoho řemesel, mnoho způsobů. Ale nemáte sílu? Zeptejte se těch, kteří to mají. Ale je škoda se ptát? A ještě větší ostuda je nevrátit to, co jste si půjčili. Neříkám vám to jako zákonodárce, ale chci ukázat, že vše je pro vás snesitelnější než půjčka. Mravenec se umí nasytit, i když o půjčku nežádá ani si ji nebere, a včela přináší zbytky potravy jako dar králům – ale příroda jim nedala ani ruce, ani umění. A ty, člověče, řemeslně vynalézavé zvíře, nemůžeš vymyslet jedno ze všech řemesel – jak budeš žít? Vidíme však, že půjčku nedostanou ti, kdo potřebují potřebné věci (na půjčku jim nikdo věřit nebude), ale dlužníci jsou lidé, kteří si dopřávají neuvážené výdaje a zbytečnou okázalost a podřizují se ženským rozmarům. Manželka říká: „Potřebuji drahé oblečení a zlaté věci a moji synové potřebují slušné a elegantní oblečení a služebnictvo potřebuje barevné a barevné oblečení a na stůl je potřeba hojnosti.“ A manžel po takových rozkazech své ženy jde k lichváři; Než dostane půjčené peníze do svých rukou, vymění mnoho vládců za jednoho, neustále vstupuje do závazků s novými věřiteli a díky kontinuitě tohoto zla se vyhýbá obvinění z nedostatku. A stejně jako ti, kdo trpí nemocí z vody, zůstávají v myšlence, že jsou tlustí, tak si tento člověk představuje, že je bohatý, neustále si půjčuje a pak dává peníze a ty staré splácí novými dluhy, takže samou kontinuitou zla získává jistotu v přijímání znovu. Potom, jako ti nemocní cholerou, neustále vyhazující jídlo, které snědli, a než se žaludek úplně vyčistí, naplní ho novým jídlem, jsou znovu vystaveni zvracení s nesnesitelnou bolestí a křečemi, tak tito lidé, kteří mění jeden růst za druhý a než se smaže předchozí dluh, poskytují si novou půjčku, na chvíli umocněni cizím majetkem, následně oplakávají své vlastní bohatství. Kolik jich bylo zničeno cizím zbožím! Kolik lidí, kteří se viděli ve snu bohaté, utrpělo škodu! Ale říkají, že mnozí zbohatli na dluhu. A myslím, že těch, kteří dosáhli na oprátku, bylo víc. Vidíte ty, kteří zbohatli, ale nepočítáte ty, kteří se oběsili, kteří netolerovali hanbu z vymáhání dluhů a dali přednost uškrcení a smrti před hanebným životem. Viděl jsem ten žalostný pohled na to, jak byli ti, kdo se narodili svobodně, taženi do dražby za účelem prodeje kvůli dluhům jejich otce. Nemůžete nechat peníze pro své děti? Alespoň jim neberte vznešenost. Nech si pro ně toto jediné aktivum – svobodu, tento slib, který jsi dostal od svých rodičů. Nikdo nebyl nikdy obviňován ze špinavosti otce, ale otcova povinnost vede do vězení. Nenechávejte po sobě rukopis, který by byl jako otcovská přísaha, přenášející se na děti a vnoučata. Poslouchejte, boháči, jaké rady dáváme chudým kvůli vaší nelidskosti – je lepší snášet s trpělivostí jiné katastrofy než ty, které jsou výsledkem růstu. Ale kdybyste poslouchali Pána, k čemu by pak byla tato slova? Jakou radu dává Pán? Dáte na oplátku, ale neočekáváte, že od nich dostanete (srov. Lukáš 6:34–35). Říkáte: co je to za půjčku, která nezahrnuje naději na návrat? Ponořte se do síly přísloví a budete žasnout nad dobročinností Zákonodárce. Když dáte chudým kvůli Pánu, bude to dar i půjčka – dar z beznaděje získat to zpět, půjčka ze štědrosti Mistra, který za to zaplatí sám, a když vezme trochu přes chudé, splatí za to velkým. Neboť „chudí, kteří se smilují, vracejí Bohu“ (Přísloví 19:17). Opravdu nechcete, aby společný Pán všech na sebe vzal odpovědnost za to, že vám zaplatí? A když nějaký boháč ve městě slíbí, že zaplatí za jiné, přijmete jeho záruku? Ale nedovolíte, aby Bůh zaplatil za chudé? Vraťte stříbro, které vám marně leží, aniž byste chudé zatěžovali přírůstky, a bude to dobré pro oba – pro vás, protože stříbro bude uchováno v bezpečí, i pro toho, kdo vám ho vzal, protože jeho používáním z něj bude mít prospěch. A pokud hledáte zisk, pak se spokojte s tím, co dostáváte od Pána. Bude platit za chudé a přibývat. Od Toho, kdo skutečně miluje lidstvo, očekávejte lásku k lidstvu. Pokud berete od chudých, pak je to vrchol misantropie. Vyděláváte na cizím neštěstí, vybíráte peníze ze slz, škrtíte nahé, bijete hladové. Nemáte soucit, ani pomyšlení na příbuznost s trpícím – a takto získané zisky nazýváte filantropickými? „Běda těm, kdo říkají, že hořké je sladké a sladké je hořké“ (srov. Iz 5,20) a těm, kdo nazývají nelidskost láskou k lidstvu. Toto nebylo věštění, které Sampson nabízel k hodování: „z jedlíka vzešlo sladké a ze silného vyšlo sladké“ (Soudci 14:14) a z toho, kdo nenávidí muže, přišla dobročinnost. Nerostou „z trní hrozny nebo z bodláků fíky“ a z filantropického růstu; „Všechno“, protože „zlý strom rodí zlé ovoce“ (srov. Matouš 7:16–17). Existují nějací sběrači růstu – někdy od stovky, někdy od deseti (a jejich samotná jména jsou děsivá slyšet) – a někteří měsíční sběrači, kteří jako démoni produkující epilepsii útočí na chudé v lunárním oběhu. Je to špatná platba pro oba, jak pro dárce, tak pro příjemce! Jednomu to způsobí škodu v penězích, jinému samotné duši. Zemědělec, který dostal klas obilí, nehledá zase pod kořen semeno, ale ty bereš plody a neodpouštíš, z čeho dostáváš růst. Seješ bez půdy; Bez setí sklízíte. Není známo, komu sbíráte. Je někdo, kdo roní slzy z růstu - to se ví, ale kdo využije bohatství získané tímto způsobem, je pochybné. Neboť není známo, zda přenecháte užívání svého bohatství jiným a sbíráte pro sebe pouze zlo nespravedlnosti. Takže „neodmítejte nikoho, kdo si chce půjčit“ (srov. Mt 5,42) „a nedávejte své peníze na úrok“, abyste, když jste se naučili ze Starého a Nového zákona, co je užitečné, s dobrou nadějí můžete jít k Pánu a tam získat úroky za dobré skutky v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. „Žalm pro Davida, Exodus ze svatostánku“. Dvacátý osmý žalm má obecný nápis, protože říká: „žalm pro Davida“. Ale má také něco zvláštního, protože je přidáno: „odchod svatostánku“. Co to znamená? Prozkoumejme, co je „exodus“ a co je „stánek“, abychom mohli vstoupit do záměru žalmu. Pokud jde o historický význam, zdá se, že kněží a levité poté, co dokončili své dílo, dostali příkaz, aby si pamatovali, co se mají připravit ke službě. Žalm totiž učí ty, kdo vcházejí do svatostánku, i ty, kteří jej opouštějí, co si mají připravit a co mají mít s sebou, až přijdou příště, totiž: přinášet „syny beranů, slávu a čest, slávu Jeho jména“ a vědět, že není vhodné sloužit nikde než „na nádvoří“ Páně a na místě svatyně. Pokud jde o naši mysl, která kontempluje vznešené, a s vysokým porozuměním, které se hodí k Božímu Písmu, nám přibližuje zákon, jeví se nám toto: to, co je zde míněno, není beran, to znamená mužské pohlaví ovcí, není svatostánek, to jest chrám vystavěný z neživé hmoty, není výlez ze svatostánku, svatostánku, ale tento svatostánek, který je pro nás vynášením z chrámu. učil nás slovy: „My, kteří jsme v tomto svatostánku 46 sténáme“ (2. Korintským 5:4); a další žalm: „Rána se nepřiblíží tvé vesnici“ (Ž 90:10). A odchod ze svatostánku je odchodem z tohoto života, na který nám Písmo radí se připravit, abychom to či ono přinesli jako dar Pánu, protože dílo zde slouží jako slovo na rozloučenou pro budoucí život. A kdo zde přináší slávu a čest Pánu dobrými skutky, ten si časem uchová slávu a čest spravedlivou odměnu Soudce. V mnoha seznamech najdeme přidaná slova: (1) „Přiveďte k Pánu, synové Boží“. Neboť ne každý dar je přijatelný Bohu, ale pouze od toho, kdo jej přináší z čistého srdce. Říká se: „Sliby jsou nečisté od úplatku nevěstky“ (Přísloví 19:13). A Jeremjáš také říká: „Jíst sliby a posvátné maso z tebe odstraní zlo,“ nebo díky nim budeš čistý (srov. Jer 11:15)? Žalm proto požaduje, abychom se nejprve stali Božími syny a pak začali přinášet Bohu dary, a ne jaké dary se staly, ale co on sám přikázal. Nejprve řekněte: "Otče"! A pak se zeptejte na to, co přijde dál. Otestujte se, jaký byl váš dosavadní život: jste hoden nazývat Svatého Boha svým otcem? Pouze skrze posvěcení můžeme vstoupit do společenství se Svatým. Pokud si přeješ být vždy synem Svatého, ať tě Svatý adoptuje. Proto „obětujte Hospodinu“ ne všechny, bez ohledu na to, kdo nebo kdo pochází, ale „syny Boží“. Bude vyžadovat velké dary, proto si vybírá skvělé nositele. Žalm říká: „Oběťte Hospodinu, synové Boží“, abyste neuvrhli své myšlenky na zem a nenutili vás hledat berana, toto němé čtyřnohé a brečící zvíře, v naději, že Boha usmíříte touto obětí. Nejde o to, že potřebujete syna, a nejde o to, že přivedete samotného syna; ale je-li syn něčím velkým, pak se sluší, aby to, co se nabízí, bylo velké a hodné synovské přízně i otcovské důstojnosti. Proto říká: „Přiveďte syny beranů“, aby se ti, kteří jsou obětováni, sami proměnili a ze synů beranů se stali syny Božími. Beran je panovačné zvíře; vede ovce na výživné pastviny, na odpočívadla u vod a zpět do ohrad a ohrad. Takoví jsou také někteří vůdci stáda Kristova; vedou ho k barevnému a voňavému pokrmu duchovního učení, darem Ducha jej zavlažují živou vodou, povznášejí, vychovávají k uskutečnění, ukazují mu cestu k místu odpočinku, do útočiště bezpečného před pomlouvači. Slovo proto chce, aby jejich synové byli přivedeni k Pánu jako synové Boží. Jsou-li berani vůdci ostatních, pak jejich syny budou ti, kteří se podle učení vůdců péčí o dobré skutky zformovali k ctnostnému životu. "Přiveďte k Hospodinu, syny Boží, přiveďte k Hospodinu, syny berana." Rozumíte, komu je řeč určena? Chápete, o kom je řeč? Říká se: „Přineste slávu a čest Hospodinu“. Jak můžeme my, země a popel, přinést slávu velkému Pánu? Jak Mu přinášíme čest? Přinášíme slávu skrze dobré skutky, když jsou naše skutky jasné před lidmi a lidé vidí naše skutky a oslavují našeho Otce, který je v nebesích (viz: Mt 5:16). A také můžete oslavovat Boha čistotou a svatostí, k čemuž jsou zavázáni ti, kdo slíbili zbožný život, jak nás nabádá Pavel: „Oslavujte Boha ve všech tělech svých“ (1. Korintským 6:20). Pán vyžaduje tuto slávu od těch, kteří v Něho věří a jsou poctěni darem synovství, protože říká: „Syn oslavuje otce... a jsem-li otcem, kde je má sláva? (Mal.1:6). A čest Bohu přinášejí, podle slova Přísloví, ti, kteří „ctí Pána svou spravedlivou prací a dávají mu prvotiny ovoce své spravedlnosti“ (srov. Přísloví 3:9). Také každý, kdo teologizuje podle předpisu, aby neodpadl od správného chápání Otce a Božství Jednorozeného a slávy Ducha svatého, přináší slávu a čest Pánu. Ten, kdo umí ukázat zákony, podle kterých bylo vše stvořeno, podle kterých je vše obsaženo, podle nichž bude po místním hospodářství vše přivedeno k soudu, vyvyšuje slávu. Ten, kdo dokázal vše podrobně rozjímat, v jasných a neporušených vizích, a poté, co to sám rozjímal, dokáže druhým líčit dobrotu Boha a Jeho spravedlivý soud, přináší slávu a čest Pánu, stejně jako ten, kdo žije život v souladu s takovou kontemplací, protože jeho světlo září před lidmi a nebeský Otec je od něho oslavován a oslavován všemi druhy slova virtu. Ale ten, kdo straní lidské slávě, kdo si váží peněz, kdo si velmi váží tělesných potěšení, kdo žasne nad učením, které je cizí zbožnosti, nepřináší slávu a čest Pánu: neboť jako slávu Hospodinu přinášíme dobrými skutky, děláme opak špatnými skutky. Co říká Pán hříšníkům? „Pro vás je mé jméno rouháno mezi národy“ (Iz 52:5). A apoštol také říká: „Přestoupením zákona Božího jste zneuctění“ (Řím 2:23). Neboť urážkou zákonodárce je pohrdání a nerespektování zákonů. Je-li dům ve špatném pořádku, protože je tam hněv a křik, urážky a smích, luxus a plýtvání, nečistota a drzost, pak potupa a hanba za všechno, co se v domě děje, dopadá na toho, kdo jej vlastní. Z toho pochopíme, že jako Bůh je oslavován dobrými skutky, tak je oslavován i nepřítel zlými skutky. obraz „porušitelného člověka, ptáků a čtyřnohých tvorů a plazů“ země (srov. Řím 1:23). Také ten, kdo vzdává čest a slouží tvoru místo Stvořitele, nepřináší slávu Bohu, ale tvorům. Kdo tedy říká, že ta bytost je něco a klaní se jí, ať ví, kam bude přidělen jeho los. Bojme se tedy, abychom svým hříchem, který přináší slávu a chválu ďáblu, nebyli vystaveni věčné hanbě s ním. A že se náš hřích proměňuje ve slávu tomu, kdo jej v nás inspiruje, to pochopte z podoby. Two military leaders enter into battle. Když jedna armáda vyhraje, její vůdce získá slávu, a když vyhraje nepřátelská armáda, veškerá čest patří veliteli této druhé armády. Ve vašich dobrých skutcích je tedy oslavován Pán a ve vašich negativních skutcích je oslavován nepřítel. Nepředstavujte si, že nepřátelé jsou daleko, a nedívejte se na vojevůdce z dálky, ale podívejte se na sebe a najdete dokonalou věrnost té podoby. Neboť když mysl bojuje s vášní a svou snahou a pozorností získá převahu, pak vítězí ve vítězství nad vášní a se svým úspěchem, jako by korunovala samotného Boha, a když zeslábne, podlehne chtíči, pak, když se stane otrokem a zajatcem hříchů, dává nepříteli příležitost k vychloubání, povýšení a aroganci. (2) “Worship the Lord in His holy court.” Poté, co bylo vyprodukováno požadované ovoce, je potřeba uctívání, uctívání se neprovádí mimo církev, ale na samotném Božím dvoře. Žalm říká: nevymýšlejte zvláštní soudy a shromáždění. There is only one holy courtyard of God. Dříve bylo toto nádvoří židovskou synagogou, ale poté, co Židé zhřešili proti Kristu, „jejich nádvoří je prázdné“ (Ž 68:26). Proto Pán říká: „A jsou jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince“ (Jan 10:16), a myslí tím ty mezi pohany, kteří jsou předurčeni ke spasení, ukazuje, že má svůj vlastní dvůr, kromě dvora Židů. Člověk tedy musí uctívat Boha ne mimo tento svatý dvůr, ale když je v něm, aby, když zůstává venku a užívá si vnějšku, neztratil právo být na dvoře Páně. Mnozí totiž navenek stojí v modlitbě, ale nejsou na nádvoří, protože jejich myšlenky spěchají sem a tam a jejich mysl je rozptýlena marností starostí. Ale podle nádvoří, ve vyšším smyslu, lze také pochopit nebeské sídlo. Proto ti, kteří jsou zde „zasazeni v domě Páně“ – což je Církev Boha živého – – i ti tam „budou vzkvétat v nádvořích našeho Boha“ (Ž 91:14). Ale kdokoli zbožňuje břicho, slávu nebo stříbro nebo cokoli jiného, ​​čemu dává přednost před vším ostatním, „neuctívá Pána“, není „na svatém nádvoří“, i když se zdá hodný viditelných shromáždění. (3) „Hlas Páně na vodách“. Na mnoha místech najdete použité slovo „hlas“. Abychom tedy pochopili, co je to „Hlas Páně“, nebylo by marné, kdybychom v rámci možností shromáždili, co o hlasu říká Písmo Boží. Tak v proroctví Abrahamovi: „A zazněl k němu hlas Hospodinův, řka: Toto nebude tvůj dědic“ (Gn 15:4). Také za Mojžíše: „A všechen lid viděl hlas a světla nadarmo“ (Ex 20:18). A také v Izajášovi: „Hlas volajícího: křič“ (Iz. 40:6). Náš hlas je buď chvěním vzduchu, nebo takovou modifikací polohy vzduchu, jakou mu chce pronášející hlas sdělit. Co je to „hlas Páně“? Máme na mysli, že se vzduchem třese, nebo že se třesoucí se vzduch dostává k uším toho, k němuž se hlas mluví? Nebo se nic takového neděje, ale tento hlas je zcela jiného druhu a pro ty, kdo jej slyší, se představuje jako suverénní v osobě, které Bůh chce zjevit svůj vlastní hlas, takže tato představa připomíná to, co se často děje ve snu? Neboť tak, jako si bez chvění vzduchu, v důsledku představ, které se objevují ve spánku, uchováváme v paměti určitá slova a zvuky, nikoli prostřednictvím sluchu, přijímání hlasu, protože ten je vtisknut do našeho srdce, tak hlas, který přichází k Prorokům od Boha, musí být něco podobného tomuto. „Hlas Páně na vodách“. Hledáme-li smyslový význam, pak protože mraky, když se naplní vodou, narážejí do sebe, vydávají zvuk a praskání, a zde se říká: „Hlas Páně je na vodách“. Ale také, jestliže se ozývá hluk z vod proříznutých nějakými překážkami a jestliže se moře, rozrušené větrem, bouří a vydává silný zvuk, pak tyto neživé látky mají podle pokynů Písma hlas od Pána, že každé stvoření téměř křičí a hlásá svého Stvořitele. A když se z mraků ozve hrom, nemělo by být znázorňováno nic jiného, ​​než že „Bůh slávy zařve“ a že Pán svou mocí obsahuje vlhkou přirozenost. „Hospodin je na mnohých vodách“. Z historie mírotvorby víme, že existuje voda nad nebesy, také voda propasti a také voda - sbírka moří. Kdo tyto vody udržuje a nedovolí, aby podle jejich přirozené tendence spadly? Kdo, když ne Pán, kdo má moc nad vodami? Nebo se možná v tajemnějším smyslu říká: „Hlas Páně na vodách“, když při křtu Ježíšově zazněl hlas shora: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17). Neboť tehdy byl Pán „na mnohých vodách“, osvětloval vody křtem a „Bůh slávy“ zahřměl mocným hlasem shora. A těm, kdo jsou pokřtěni, je zvěstován hlas zanechaný Pánem, protože je řečeno: „Jděte, učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Tedy „Hlas Páně na vodách“. Hrom se tvoří, když suchý a silný duch, uzavřený v mrakových prázdnotách, točící se napětím skrz oblačné prázdnoty, hledá cestu ven. Mraky odolávající silnému tlaku třením ducha o ně vydávají ten ostrý zvuk. A když mraky, jako nafouknuté bubliny, nejsou schopny odolat duchu a udržet ho, pak jsou silně roztrhané a dovolují, aby se duch vyřítil ven, produkují bouřky. To také obvykle produkuje blesk. Takže Pán, který existuje ve vodách a vytváří velké bouřky, také vyvolává takové nadměrné praskání v něžné povaze vzduchu. A tobě, a v církevním smyslu, to sdělení dogmat, které se po křtu s hřměním evangelia uskutečňuje v duších lidí již dokončenou svátostí, lze nazvat hromem. A že evangelium je hrom, to dokazují učedníci, přejmenovaní Pánem a nazvaní synové hromu. Proto hlas takového hromu není slyšet v každém, ale je hoden být nazýván kolem, protože se říká: „Hlas tvého hromu je v kole“ (Ž 76:19); pokud se někdo nenatáhne jako kolo, malá část se dotkne země a je úplně stejná jako kolo, o kterém řekl Ezechiel: „A viděl jsem, a hle, jeden kůl na zemi držící čtyři živé tvory: a vidění kol a jejich stvoření jako vidění Taršíše“ (Ez 1:15-16). Takže: "Bůh slávy bude řvát, Hospodin na mnohých vodách." Vody jsou svaté, protože z jejich útrob vytékají řeky, to jest duchovní učení, které zalévá duše těch, kdo naslouchají (viz: Jan 7:38). A ještě něco: přijímají do sebe vodu proudící do věčného břicha, která se v těch, kdo ji dobře přijímají, stává „zdrojem vody proudící do věčného břicha“ (srov. Jan 4,14). A na takových vodách je Hospodin. Vzpomeňte si na Eliášův příběh, „když byla nebesa na tři roky a šest měsíců zavřená“ (Lukáš 4:25), když za jasného počasí na vrchu Karmelu uslyšel hlas mnoha vod, po kterém následovalo hřmění z mraků a tekoucí voda (viz: 1. Královská 18, 42–45). Tedy: "Hospodin je na mnohých vodách." (4) „Hlas Páně v pevnosti“. Jako je hlas v kole, tak i hlas Páně sestává ze síly, neboť kdo „může všechno v Kristu, který ho posiluje“ (srov. Flp 4,13), slyší a plní přikázání Páně. Hlas Páně tedy není v duši slabé a oslabené, ale v duši, která s napětím a silou koná dobro. „Hlas Páně v nádheře“. Nádhera je udatnost, která je obzvláště velká. Kdo tedy koná se slušností vše, co je obsaženo v jakémkoli velkém činu, nazývá se velkolepým. Když duše neslouží moudrosti těla, ale ve vědomí toho, co jí bylo dáno od Boha, přijímá velikost a důstojnost, která je jí přiměřená, pak je v ní „Hlas Páně“. Ten, kdo nemá úzké představy o Bohu, kdo studoval zákony stvoření z vysokého úhlu pohledu, dokázal alespoň trochu pochopit dobrotu Boží Prozřetelnosti a navíc nešetří náklady, ale je velkorysý, když je třeba napravit potřeby svých bratří, je velkolepý. A v takových lidech přebývá „Hlas Páně“. Neboť v pravém slova smyslu velkolepý pohrdá vším tělesným a uznává, že nemá žádnou hodnotu ve srovnání s neviditelným. Toho, kdo je velkolepý, neurazí žádná okolnost, nepohorší ho vůbec žádné utrpení, neduhy bezcenných a opovrženíhodných lidí ho neuvedou do pohybu, nečistota těla ho neponíží, je nepřístupný ponižujícím vášním, které na něj nemohou pozdvihnout oči kvůli výšce jeho myšlenek. Nějaká nádhera je také připisována Bohu, např.: „Tvá nádhera bude vzata nad nebesa“ (Ž 8,2). Proto ti, kdo mají velké představy o Bohu, vychvalují Jeho nádheru. (5) "Hlas Páně lámajícího cedry." Cedr je někdy v Písmu vychvalován jako dlouhověký strom, nepodléhající hnilobě, voňavý, vhodný jako pokrývka; a někdy je odsuzován jako neplodný strom, těžko se ohýbat, a proto se používá k podobě bezbožných: „Viděl jsem bezbožného, ​​jak se vyvyšuje a stojí vysoko jako libanonské cedry“ (Ž 36:35). Cedr je brán v druhém významu i nyní. Neboť hlas Hospodinův láme cedry. Stejně jako se tento hlas objevuje ve velkolepé duši, říká se, že drtí ty, kdo jsou marně arogantní a povyšují se pomyslnými přednostmi tohoto světa - bohatstvím, slávou, mocí, tělesnou krásou, silou nebo silou. "A Hospodin trhá libanonské cedry." Ten, kdo se zmocnil cizího majetku a proměnil jej v předmět vychloubání, je cedr Libanonu. Tak jako cedry, které jsou samy o sobě vysoké, stojící na vysoké hoře jsou z její výšky ještě viditelnější, tak se tito lidé, spoléhající na to, co ve světě podléhá zkáze, stávají cedry arogancí a arogancí mysli. Říká se jim cedry Libanonu, protože jsou hrdí na výšku někoho jiného a protože je země a všechno pozemské, jako vrchol Libanonu, vyvyšuje a činí arogantními. Ale Hospodin neláme všechny cedry, ale pouze cedry Libanonu, protože Libanon je místem modlářství. A duše „nabité mysli Boží“ (srov. 2 Kor 10:5) se nazývají cedry Libanonu a jsou odsouzeny k záhubě. A jsou tu také cedry Boží, které jsou pokryty větvemi hroznů přivezených z Egypta, jak vidíme v žalmech: „hory zakryly jeho stín a cedry Boží pokryly jeho ratolesti“ (Ž 79,11). Protože kromě jiných představ o Kristu máme také skutečnost, že náš Pán se nazývá vinná réva: „Já jsem vinný kmen,“ říká, „vy jste se narodili“ (srov. Jan 15,5), tedy všichni ti, kteří byli dříve neplodní a způsobilí k upálení, když vstoupili pod Kristovu střechu a jakoby v Něj oděni Jeho milostí zakryli neplodnost jejich života. Proto jsou cedry Boží chráněny plodnými větvemi, které se kolem nich proplétají, a cedry z Libanonu jsou rozdrceny Hospodinem. (6) "A budu zničen jako libanonské tele." Pamatujte, že v knize Exodus je řečeno o tele, které bylo vylito pro modlářství a které Mojžíš „vypustil“ a dal lidu napít (viz: Exodus 32:20). V podobě tohoto telete zničí Hospodin celý Libanon a v něm převládající zvyk modlářství. "A milovaný je jako syn jednorožce." Jednorozený Syn, který dává život světu, když se obětuje jako „oběť a oběť Bohu“ za naše hříchy (srov. Ef 5,2), je pak nazýván „beránek Boží a ovce“ („hle, říkají, „beránek Boží“ - Jan 1:29; a také: „jako ovce vedená na porážku8:32“). A když se potřebuje pomstít a svrhnout nadvládu, která převládla nad lidskou rasou, nějakou bestiální a krutou sílu, pak je nazýván „synem jednorožce“. Neboť jednorožec, jak víme z Joba, je zvíře, které je neodolatelnou silou a nepodléhá lidem; říká se o něm, že „neuvazuj ho opaskem a nespi v jeslích“ (srov. Job 39, 10, 9). Na stejném místě proroctví je mnohem více řečeno o lásce tohoto zvířete ke svobodě a jeho neposlušnosti vůči člověku. Je také pozoruhodné, že Písmo používá podobu jednorožce dvěma způsoby: jak ve chvále, tak v odsouzení. Neboť je řečeno: „Vysvoboď mou duši od zbraní... a od rohů jednorožce mé pokory“ (Ž 21,21-22). A to se říká jako výčitka bitvě milujícím lidem, kteří se proti Němu během Jeho utrpení vzbouřili. Jinde se říká: „Můj roh se bude vyvyšovat jako jednorožec“ (Ž 91,11). Zdá se tedy, že kvůli pomstychtivosti tohoto zvířete je často považováno za podobiznu ve zlém a kvůli výšce rohu a lásce ke svobodě se používá místo podobizny a v dobrém. A obecně, jelikož v Písmu se lze setkat s tím, že slovo „roh“ je opakovaně používáno ve významu sláva, jako např.: „vyvýší roh svého lidu“ (Ž 148,14) a „jeho roh vyvýší ve slávě“ (Ž 111,9); nebo, protože slovo „roh“ je často bráno jako síla, jako „můj ochránce a roh mé spásy“ (Žalm 17:3) a Kristus je Boží moc (viz: 1. Kor. 1:24), pak je nazýván jednorožcem, protože má jeden roh, tedy jednu sílu, moc Otcovu. (7) "Hlas Páně odřízl plamen ohně." Plamen ohně byl potlačen i v Babylóně, jak vidíme z příběhu o třech mladíkech, když jej pec rozlila na čtyřicet devět loket a spálila všechny kolem stojící (viz: Dan. 3:47), ale plamen, potlačen Božím příkazem, vzal do sebe ducha a poskytl mladíkům ten nejpříjemnější dech a chlad, takže byli v klidném stavu, jako by byli ve stínu. Neboť je řečeno: „byl hluk podobný duchu rosy“ (srov. Dan 3:50). A potlačení ohnivé přírody je mnohem úžasnější než rozdělení Rudého moře na části. Ale hlas Páně přerušuje přirozenou kontinuitu a soudržnost ohně. I když se podle lidských představ oheň zdá neřezaný a nedělitelný, přesto je z příkazu Božího odříznut a rozdělen. Myslím, že oheň, připravený jako trest pro ďábla a jeho anděly, je zastaven hlasem Páně tak, že ze dvou sil obsažených v ohni - totiž moci hořet a moci osvětlovat - by bylo strašné a trestající v ohni dáno těm, kteří jsou hodni hořet, a zářící a zářivé by byly odděleny pro radost těch, kdo se baví. Proto je zapotřebí „Hlas Páně, odřezávající“ a rozdělující „plamen ohně“, aby to, co není jasné, se stalo ohněm trestu, a co nehoří, zůstává světlem odpočinku. (8) "Hlas Hospodinův otřásající pouští." Samotné otřesení pouště od Hospodina se pro ni promění v požehnání, takže když se změnila, z pouště se stala obydlenou zemí a po odložení hanby za bezdětnost získává chválu mnoha dětí, „neboť je mnohem více prázdných dětí než těch, které mají manžela“ (srov.: Iz 54,1), a tak se „to, co bylo dosud naplněno vodou v poušti, proměnilo v poušť“. voda“ (Žalm 106:35). "A Pán otřese Qaddianskou pouští." Proto Pán neotřese každou pouští, ale pouze pouští Kadesh, tedy posvěcení, neboť Kadesh znamená „posvěcení“. (9) "Hlas Hospodinův přináší Hospodina." V souladu s předchozím musíme také vysvětlit výkon „stromů“, které produkuje hlas Páně. Jelen má takovou stavbu, že mu plazi neublíží, ale jak říkají přírodní pozorovatelé, echidna, kterou žere, mu slouží jako čistič. A všechna jedovatá zvířata jsou vzata k obrazu zlých a odporných sil, jak říká Pán: „Dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a veškerou sílu nepřítele“ (Lukáš 10:19), a jak slibuje žalm také Prorokovi: „Šlápněte po oslici a baziliškovi“ (Ž 90:13). Proto, když uslyšíte v Písmu jméno jelena, musíte ve slově hledat obrazy něčeho lepšího. Neboť „vysoké hory jsou zelené“ (Ž 103:18) a „stromy touží po pramenech vod“ (Ž 41:2). Ale každý spravedlivý člověk také přebývá v nejvyšším, „úmyslně usiluje o čest nejvyššího povolání“ (srov. Fil 3:14) a uchyluje se k dostupným zdrojům, hledajíc první principy teologie. Jelen svým dechem odstraňuje jedovaté plazy ukrývající se v hnízdech a silou tohoto dechu je nutí vylézt z úkrytů. Proto je svatý nazýván orlem pro své povýšení a z velké části odloučení od země, ovečkou pro svou mírnost a ochotu dělit se o vše, co má, beranem pro vedení druhých, holubicí pro svou jemnost a jelenem pro odpor proti zlu. Proto Šalomoun říká: „Nechť k tobě promluví strom lásky a úděl tvých milostí“ (Přísloví 5:19), a tím nám dává pochopit, že nyní zmínění jeleni jsou schopni vyučovat teologii. "Hlas Páně přinášející požehnání." Když tedy spatříme nějakého Božího muže, dokonalého a úspěšného ve všem, budeme usilovně hledat výhody v rozhovorech s ním! Tam, kde je jelen, je odtamtud zahnána veškerá plazí zloba, protože jedovatí plazi nesnášejí pach tohoto zvířete, dokonce utíkají, odkud je cítit jelení paroží. "A otevře dubové háje." Nejprve hlas Páně „vynese strom“ a poté „otevře dubové háje“ – místa zarostlá stromy, pokrytá houštinami divokých a neplodných rostlin, kam jsou jedovatí plazi zvyklí utíkat. Protože jelen, kterého vykonal Pán, byl již připraven, spravedlivý muž, který je k němu připodobňován, „otevírá dubové háje“, aby byli zrazeni nazí a připravení ničitelé našeho života. A stejně jako „každý strom, který nenese ovoce dobra, je vyťat“ sekerou „a zaražen do ohně“ (srov. Mt 3,10), pak jsou nutně očištěny dubové háje – ty zhrublé duše, v nichž jako divoká zvířata hnízdí různé hříšné vášně, jsou očištěny slovem, které je „ostřejší než jakékoli dva meče“. Protože mnoho lidí, zatížených každodenními starostmi, má duši jako zemi, která nese trny, a nedovoluje duši živit se plodností slova, „potom Pán otevírá dubové háje“, to jest neslušnost, oplzlost a škodlivost starostí tohoto života, takže když se otevře místo pro dobro a zlo, lidé nemají falešné soudy o věcech z nevědomosti. Mnozí totiž považují dobré věci za zlé, když jsou obtížné, a usilují o špatné věci, jako by byly dobré, kvůli potěšení, které je s nimi spojeno. A klam lidí v takových věcech je nepopsatelný. Plodné stromy a všechny cedry tedy patří do třídy dobra a znamenají něco chvályhodného a do třídy zla, dubové háje, které Boží hlas otevírá a odhaluje, aby nebyli oklamáni ti, kteří si myslí, že v nich najdou nějaké užitečné ovoce. "A v jeho chrámu všichni chválí." Ať slyší slova žalmu a ať se zastydí ti, kdo se oddávají mnoha slovům. Co říká žalm? Ten, kdo je v chrámu Božím, nemluví zle a nehlásá marnost, nic plného hanby, „ale v jeho chrámu všichni chválí“. Zde stojí svatí andělé a zapisují tvá slova, sám Pán je zde a pozoruje rozpoložení těch, kteří vcházejí. Modlitba každého je otevřená před Bohem; Otevřeno je tomu, kdo podle dispozice, kdo rozumně žádá o nebeské věci, kdo jen na parádu, vyslovuje koutky rtů slova, ale jeho srdce je daleko od Boha, který, ač se modlí, žádá o tělesné zdraví, tělesné bohatství, lidskou slávu. Člověk by se za nic takového neměl modlit, jak učí žalm, „ale v jeho chrámu všichni chválí“. „Nebesa vypraví slávu Boží“ (Ž 18,2). Úkolem andělů je chválit Boha. Pro celou nebeskou armádu je jedna věc vzdávat slávu Stvořiteli. Každé stvoření, tiché i vysílající, světské i pozemské, oslavuje Stvořitele. Ale ubozí lidé, kteří opustili své domovy a nahrnuli se do kostelů, aby tam získali nějaký prospěch, nenaklánějí své uši k Božím slovům a nepřicházejí k vědomí své podstaty. Netruchlí nad tím, že jsou posedlí hříchem, netruchlí, připomínají své hříchy, netřesou se před soudem, ale natahujíce k sobě ruce s úsměvem, dělají z domu modlitby místo dlouhých rozhovorů, nedbají na žalm, který svědčí a říká, že v chrámu Božím „každý mluví slávu“. A ty sám nejenže neslavíš, ale sloužíš i jako překážka ostatním, přitahuješ jejich pozornost na sebe a svým hlukem přehlušuješ učení Ducha. Buďte opatrní, místo abyste dostali odměnu za svou chválu, neodcházejte odtud odsouzení spolu s těmi, kdo se rouhají jménu Božímu. Máte žalm, máte proroctví, evangelijní přikázání, apoštolská kázání. Nechte zpívat jazyk, nechte mysl hledat smysl toho, co bylo řečeno, aby vám zpívala s duchem a zpívala také s myslí. Bůh nepožaduje slávu, ale chce, abyste se stali hodnými oslavení. Proto „jak člověk zaseje, tak bude také sklízet“ (srov. Gal 6:7). Zasévejte chválu, abyste mohli sklízet koruny a pocty a chválu v Království nebeském. Není bez užitku, že jsem to řekl ve formě odbočky ke slovům: „v jeho chrámu každý chválí“, protože jsou lidé, kteří v chrámu Božím neustále mluví planým řečí a zbytečně chodí do chrámu. A je dobré, když z toho není žádný užitek, ani škoda! (10) "Hospodin obývá potopu." Povodeň je příval vody, který činí všechny věci neviditelnými a čistí to, co bylo dříve poskvrněno. Proto Prorok nazývá potopu milostí křtu, aby se duše, omytá od hříchů a očištěná od starého člověka, konečně stala schopnou stát se Božím příbytkem v Duchu. V souladu s tím, co bylo řečeno ve třicátém prvním žalmu, kde po slovech: „Znal jsem svou nepravost a nepřikryl jsem svůj hřích... za to se k Tobě bude modlit každý svatý,“ dodal Prorok: „ani v záplavě mnoha vod se k němu nepřiblíží“ (Ž 31,5-6), neboť hříchy nepřijmou pokání vodou a křtem Ducha. Blízko tomu je to, co nacházíme v proroctví Micheáše: „Neboť existuje Mistr milosrdenství. „On nás obrátí a prokáže nám milosrdenství, utopí naše nepravosti a uvrhne nás do mořských hlubin“ (Mich. 7:19-20). "A Pán Král bude sedět navždy." Bůh, který se usadil v duši osvícené potopou, z ní činí jakoby svůj trůn. (11) "Hospodin dá sílu svému lidu, Hospodin požehná svému lidu pokojem." Pán odejme hříšným lidem „mocné a mocné“ (srov. Iz 3,1) a dá sílu lidem, kteří činí pravdu. Proto „tomu, kdo má všechno, bude dáno všude“ (Matouš 25:29). A každý, kdo získal sílu konat dobré skutky, se stává hoden Božího požehnání. Ale mír, jakožto zdokonalení panovníka v člověku, se mi jeví jako nejdokonalejší z požehnání, proto je umírněnost charakteru považována za jeden ze znaků mírumilovného manžela; ten, kdo je přemožen vášněmi, nemá účast na Božím pokoji, který dal Pán svým učedníkům a který jako „který převyšuje každý rozum, ať střeží“ duše hodných (srov. Flp 4,7). Apoštol žádá církve o tento pokoj, když říká: „Milost a pokoj se vám rozmnoží“ (1. Petrův 1:2). Ó, kdybychom i my, dobře pracovali a zavrhli „tělesnou moudrost“, která je „nepřátelstvím vůči Bohu“ (srov. Řím 8,7), když se duše dostane do klidného a vyrovnaného stavu, byli nazýváni syny pokoje a ve světě bychom měli účast na Božích požehnáních v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda nyní i vždycky až na věky věků! Amen. (1) „Žalm písně obnovy pro rod Davidův“. Skladba těla je v přeneseném smyslu žaltář a varhany hudebně laděné pro chvalozpěvy našeho Boha; tělesné úkony prováděné ke slávě Boží, kdy pod kontrolou dobře disciplinované mysli nepřipouštíme ve svých pohybech nic nesouhlasného, ​​tvoří žalm a to, co je spojeno s vznešenou kontemplací a teologií, tedy píseň. Žalm je tedy hudební řeč, kdy se podle zákonů harmonie na varhany rytmicky bije a píseň je harmonický hlas, vyjádřený harmonicky a oddělený od zvuků varhan. Protože je zde napsáno: „žalm písně“, myslíme si, že tato slova znamenají jednání v souladu s kontemplací. Ale podle nápisu tento „žalm písně“ obsahuje nějaký druh řeči o „obnovení domu“. A zdá se, že v materiálním smyslu tento žalm, zpívaný za zvuků žaltáře, ukazuje na slavný chrám postavený v době Šalomounovy a v duchovním smyslu znamená vtělení Boha Slova a nápis žalmu naznačuje obnovu Jeho domu, postaveného novým a neobvyklým způsobem. Zjišťujeme totiž, že v tomto žalmu je mnoho zvěstováno z Hospodinovy ​​tváře. Nebo by se možná pod pojmem dům slušelo rozumět Církev stvořená Kristem, jak píše Pavel ve svém listu Timoteovi: „Dej mu vědět, jak má žít v domě Božím, kterým je živá Boží církev“ (1 Tim 3,15). Obnovou Církve musíme chápat obnovu mysli uskutečněnou Duchem svatým v každém z těch, kdo doplňují Tělo Církve Kristovy. A tento žalm je božská a hudební harmonie; obsahuje slova, která nepobaví ucho, ale podmaňují a podmaňují zlé duchy, kteří mate duše podléhající jejich útokům. (2) "Budu tě vyvyšovat, Hospodine, neboť jsi mě pozvedl a mé nepřátele jsi nade mnou neradoval." Jak tedy může být ten, kdo přebývá na výsostech, povýšen těmi, kdo dostali nízkou zemi jako své dědictví? Jestliže je Bůh na nebi vysoko a vy na zemi nízko, jak pak můžete Boha vyvyšovat? Co tedy Prorok myslí takovým slibem? Není jasné, že ti, kdo jsou schopni vytvořit si o Něm velké a hodnotné představy, kteří žijí pro Boží slávu, vyvyšují Boha? Kdo tedy rozumně spěchá k blaženosti, vyvyšuje Boha, a kdo jde opačnou cestou (nelze vyjádřit do jaké míry), Boha ponižuje. A zdá se, že každý stav, který odpovídá našim skutkům, přenášíme na samotného Boha. Proto, když jsme neopatrní a pomalí v jednání, říká se, že Bůh spí a považuje nás za nehodné Jeho bdělého dohledu nad námi. A jak brzy, když jsme pocítili újmu ze spánku, říkáme: „Vstaň, usni, Hospodine“ (Ž 43,24), „Kdo chrání Izrael, nebude spát, usne“ (Ž 120,4). A jiní jakoby od sebe odvracejí Boží oči, protože dělají něco hanebného a nehodného Božích očí. Ti, kteří činí pokání, říkají: "Tvá tvář je v nebi." ty se odvrátíš." A kromě nich jsou ještě ti, kteří jsou vymazáni z Boží paměti a kteří jakoby v Bohu vyvolávají zapomnění. Takoví lidé říkají: „Zapomínáš na naši chudobu a na náš zármutek" (Ž 43,25). Takže: "Budu tě vyvyšovat, Hospodine, protože jsi mě povýšil a mé nepřátele jsi nade mnou neobveseloval." Ve svém životě nebudu tolerovat nic podřadného nebo opovrženíhodného. A kde se bere síla povznášet? Proto ho mám, protože jsi mě poprvé „pozvedl“. Prorok řekl výslovně: „Pozdvihl jsi mě,“ místo: zvedl mě a postavil mě nad ty, kteří proti mně povstali. Zvedl jsi ho jako někdo jiný, kdo zvedl ruku k chlapci, který neuměl plavat, a vedl ho na vrchol vody. Kdo tedy s pomocí Boží vstal z pádu, slibuje Bohu odměnu skrze dobré skutky. Nebo - Zvedl jsi, jako jiný, oslabeného bojovníka, podpořil jsi ho v okamžiku jeho pádu a posílil jsi jeho protivníka, dal jsi mu příležitost k vítězství a připravil jsi protivníka o radost z jeho pádu. Ale nejsou to smutky, které jsou posílány ke zkoušce svatým, co přináší radost našim neviditelným nepřátelům; naopak, když padáme pod tíhou smutku a naše mysl je zmatená z únavy z četných katastrof, radují se, tleskají a radují se. Tak to bylo i s Jobem. Ztratil svůj majetek, ztratil své děti, jeho maso se vařilo hnisem a červy; ale pro nepřítele to není žádná legrace! Kdyby se poddal břemenu neštěstí na radu své ženy a řekl nějaké rouhavé slovo, jeho nepřátelé by se z něj radovali. Když Pavel trpěl hladem a žízní, nahotou a bitím, pracoval a toulal se (viz: 1. Kor. 4:11-12), nepřítel se neradoval, ale naopak byl sklíčený, když viděl, že ten výkon snáší takovým způsobem as pohrdáním nepřítelem řekl: „Kdo nás odloučí od lásky Boží“ (Řím 3:8)? (3) "Pane můj Bože, volal jsem k tobě a ty jsi mě uzdravil." Blahoslavený, kdo zná svůj vnitřní vřed, může přijít k Doktorovi a říci: „Uzdrav mě, Pane, neboť mé kosti jsou zmačkané“ (Ž 6,3) a „Řekl jsem: Pane, smiluj se nade mnou, uzdrav mou duši, neboť jsem zhřešil“ (Ž 40,2). Ale zde Prorok děkuje za uzdravení, které mu bylo uděleno, protože říká: „Pane můj Bože. Bůh není Bohem všech, ale jen těch, kteří se z lásky stali Jeho vlastními; On je „Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 4:5). Kdyby existoval Bůh všech, nepřidělil by to výhradně jim. A Jákob také říká: „Můj Bůh ti pomůže“ (Gn 49:25). A Tomáš po potvrzení svého objetí Mistra říká: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28). Z Prorokova srdce se tedy linul výkřik „Pane můj Bože“ a odpovídal jeho stavu. "Volal jsem k tobě a ty jsi mě uzdravil." Mezi mým výkřikem a Tvou milostí nebyl žádný interval; Jakmile jsem zavolal, přišlo uzdravení, neboť se říká: „Když jsem k vám mluvil, řekl: Hle, přišel jsem“ (Iz. 58:9). Proto ti, kdo se modlí k Bohu, musí říci něco důležitého, aby k nám mohlo přijít rychlé uzdravení. (4) "Pane, vzkřísil jsi mou duši z pekla." Za takové uzdravení děkuje Bohu ten, kdo sestoupil z vyčerpání do pekla, ale byl vzkříšen z pekla mocí Toho, který pro nás svrhl „toho, který měl moc smrti“ (srov. Žd 2,14). "Zachránil jsi mě před těmi, kteří sestoupili do jámy." Příkopy se často nazývají kobky postavené tak, aby v nich drželi vězně, jak je řečeno v knize Exodus: „Od prvorozeného faraóna... až po prvorozeného zajatce, dokonce v příkopu“ (Exodus 12:29). Ano, Jeremiáš byl uvržen do příkopu a Josefovi bratři ho z nenávisti uvěznili v příkopu, kde nebyla voda. Ale každý čin nás buď sráží dolů, přitěžuje nám hřích, nebo vyvolává zármutek a inspiruje nás k Bohu. Proto jsi mě zachránil, který jsem až dosud vedl krutý život, a zachránil jsi mě, oddělil jsi mě od těch, kteří sestoupili na temné a chladné místo. Slova „pozvedl jsi mě“ znamenají totéž, to znamená, že mi bránila ve snaze klesat, abych nedala mým nepřátelům příležitost se radovat. Jako v jiném řekl: „Udělej můj nos jako zeleň a postav mě vysoko“ (Žalm 17:34), tak zde se návrat vzhůru nazývá vysvobození z příkopu a vyvýšení. (5) "Zpívejte Hospodinu, Jeho ctihodnému." Ne každý zpívá „Pánovi“, kdo svými rty vyslovuje slova žalmu, ale každý, kdo vysílá psalmodii z čistého srdce, každý, kdo je uctivý a zachovává pravdu před Bohem, ti všichni mohou zpívat Bohu a věrně pozorovat duchovní dimenze. Kolik jich sem přišlo smilnit! Kolik lidí ve svých srdcích skrývá podvod nebo lži! Představují si, jak zpívají, ale ve skutečnosti nezpívají. Neboť žalm zve světce k psalmodii. „Zlý strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18) a zlé srdce nemůže přinést slova života. Proto „udělejte strom dobrým a jeho ovoce dobrým“ (Matouš 12:33). Očistěte svá srdce, abyste přinášeli ovoce v Duchu, a když jste se stali svatými, dostaňte se do stavu inteligentního zpívání Pánu. "A vyznej památku Jeho svatosti." Neřekl: vyznaj Jeho svatost, ale „vzpomínku na Jeho svatost“, to znamená děkuj. Neboť zde se místo díkůvzdání bere zpověď. Proto děkujte, že máte „vzpomínku na Jeho svatost“, vy, kteří jste předtím byli ponořeni do hříchů a poskvrněni nečistotami těla a zapomněli jste na svatost Toho, který vás stvořil. A abyste hledali odpuštění svých hříchů, vyznejte, co jste udělali špatně. (6) „Neboť hněv je Jeho zuřivost a život je Jeho vůle. Nejprve hrozivě připomněl: „hněv je v hněvu“ Božím, pak radostně: „věřte v jeho vůli“. Ti, kteří nejsou schopni dosáhnout přesnosti předpisů, se zdají být totožní s tím, co řekl Prorok: „jako hněv v hněvu“ Božím, protože hněv a hněv jsou podle jejich názoru totéž, ale v těchto slovech je velmi velký rozdíl. Zuřivost znamená odhodlání uvalit určitý trest na hodnou osobu a hněv znamená práci a trest uložený spravedlivým soudcem podle míry nespravedlnosti. Ale příklad objasní, co tím myslím. Lékař, který si všiml zánětu a otoku v penisu, považoval za nutné, aby pacient penis odstranil. Písmo tomu říká hněv. Po lékařském úsudku o pomoci pacientovi následuje samotná akce, která provede to, co lékař nařídil; přinese se ostrý nástroj, který odejme člen a způsobí bolest tomu, komu je odebrán. Tomu se říká Boží hněv. Nyní se vraťte k tomu, co bylo navrženo, a najdete sled myšlenek. "Neboť jeho hněv je jako jeho hněv." - Trest podle spravedlivého Božího soudu. A „život v Jeho vůli“? Co tedy ten žalm říká? Bůh chce, aby každý byl účastníkem Jeho života. Katastrofy nejsou způsobeny Jeho vůlí, ale jsou způsobeny důstojností těch, kteří zhřešili. Bůh tedy dává život každému podle jeho vlastní vůle, ale každý si shromažďuje hněv „v den hněvu a zjevení a spravedlivého soudu Božího“ (Řím 2:5). Písmo obvykle představuje smutné věci s radostnými, protože potěšení je příjemnější, když mu předcházejí věci žalostné. Neboť se říká: „Zabiju a vytvořím život,“ - výhoda po trestu. „Budu bít a uzdravím“ (Dt 32:39). On sám působí zármutek a On sám znovu obnovuje; Udeřil a Jeho ruce se uzdravily. Trápení předchází, aby dobré skutky byly pro nás trvalejší, neboť v tomto případě nám jde spíše o zachování toho, co bylo dáno. "Pláč může trvat celý večer a radost přijde ráno." Pamatuj na čas Pánova utrpení a najdeš význam těchto slov. Večer mezi učedníky Páně plakali, když Ho viděli viset na kříži, a ráno byla radost, když po vzkříšení běželi a radostně si hlásali, že viděli Pána. Nebo se možná obecně tento věk nazývá večer, ve kterém ti, kdo vždy pláčou, budou utěšeni, když přijde ráno. „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). „Blahoslavení, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21). Kdo tedy tráví dny tohoto věku, který již pominul směrem k jeho západu, oplakáváním svých hříchů, bude se radovat, až přijde pravé jitro, neboť „ti, kdo rozsévají se slzami“, budou nyní „sklízet s radostí“ (Ž 125,5), zjevně v příštím století. (7) "Zemřel jsem ve své hojnosti: nebudu se hýbat navždy." Tak jako hojnost toho, co se prodává na trhu, tvoří hojnost města a nazýváme tuto zemi hojnou, která nese mnoho ovoce, tak je jistá hojnost v duši, když je naplněna všelijakými skutky. Je nutné, aby byl nejprve pečlivě pěstován, pak zaléván hojnými proudy nebeských vod; pak může nést ovoce „za třicet, za šedesát a za sto“ (srov. Mk 4,20) a bude hoden následujícího požehnání: „blahoslavené vaše stodoly a vaše ostatky“ (Dt 28,5). Proto ten, kdo cítí jeho sílu, sebevědomě řekne a potvrdí, že nebude vykořeněn nepřítelem, jako plné pole, kterému Pán požehnal. (8) "Pane, svou vůlí dej sílu mé laskavosti." Ti, kdo pracovali na studiu nauky o ctnosti, říkali, že některé ctnosti jsou složeny ze spekulace, zatímco jiné jsou nespekulativní; Obezřetnost se tedy skládá ze spekulací při diskuzi o dobru a zlu, cudnost je tvořena spekulacemi o tom, co si má člověk vybrat a čemu se vyhnout, spravedlnost je tvořena spekulacemi o tom, co je asimilováno a co neasimilováno, odvaha je tvořena spekulacemi o tom, co je strašné a co není strašné. Ale krása a síla jsou nespekulativní ctnosti, které následují po ctnostech ze spekulace, protože někteří moudří našli krásu v proporcionalitě a harmonii duchovní spekulace a viděli sílu v konečném produktu toho, co do nás vkládají spekulativní ctnosti. Aby však duše měla krásu a sílu produkovat to, co náleží, potřebujeme k tomu Boží milost. Proto, jak řekl výše, že „život je v Jeho vůli“, tak nyní vděčně vyvyšuje Boha a říká: „Svou vůlí dej sílu mé laskavosti“. I když jsem byl od přírody krásný, stal jsem se slabým, protože jsem byl zabit hříchem hadovou zlobou. Proto jsi k mé laskavosti, kterou jsem od Tebe obdržel při první dispensaci, přidal sílu splnit mou povinnost. Každá duše je krásná, v níž se uvažuje o proporcionalitě jejích přirozených sil, ale pravá a nejžádanější krása, o níž uvažují pouze ti, kdo mají očištěnou mysl, patří Bohu a požehnané přirozenosti. Kdo pozorně pohlédne na zářivost a půvab této krásy, něco si z ní vypůjčí, jakoby z roztoku barviva, nasměruje na vlastní tvář nějaké barevné paprsky. Proč měl Mojžíš, který se stal účastníkem této Krásy během rozhovoru s Bohem, oslavenou tvář. Proto ten, kdo cítí svou ctnost, vydává tento vděčný hlas: „Pane, ze své vůle dej sílu mé laskavosti. Stejně jako po spekulativních ctnostech následují nespekulativní ctnosti, krása a síla, tak existují i ​​nespekulativní neřesti, ošklivost a impotence. Neboť co je neslušnějšího a nechutnějšího než duše odevzdaná vášním? Podívejte se na rozhněvaného muže a na divokost, která je v něm vidět! Uvažte o truchlícím, ponížení a úpadku jeho duše! A kdo upadl do smyslnosti a obžerství, kdo je bez sebe strachem, bude někdo souhlasit, aby se na něj podíval? V nich se duchovní rozpoložení jeví až do končin těla, stejně jako jsou stopy duchovní krásy viditelné ve vzhledu svatého muže. Musíme se tedy starat o tuto krásu, aby ženichovo slovo, když nás potká, řeklo: „Všichni jsi dobrý, můj bližní, a není v tobě neřesti“ (Píseň 4:7). "Odvrátil jsi svou tvář a byl jsi znepokojen." Zatímco na mě svítily paprsky Tvé návštěvy, říká Prorok, strávil jsem svůj život v neotřesitelném a klidném stavu. Ale když „odvrátil jsi svou tvář“, pak se odhalil vášnivý a rozpačitý stav duše. O Bohu se říká, že odvrací svou tvář, když opouští toho, kdo je vystaven pokušení za obtížných okolností, aby se poznala síla aspiranta. Jestliže tedy „pokoj... který převyšuje veškeré chápání... střeží naše srdce“ (Fil. 4:7), pak se budeme moci vyhnout zmatku a jednotě vášní. Takže, protože Boží vůle je proti hnusu a kráse, milosti a síle - trapnosti, znamená to, že trapnost je ošklivost a bezmoc duše kvůli odcizení od Boha. Modleme se neustále, aby nad námi zářila Boží tvář, abychom byli v posvátném stavu, mírní a ničím se neztrapňovali, podle naší připravenosti k dobru! Neboť se říká: „Byli jsme připraveni a netrápili jsme se“ (Ž 119:60). (9) "K tobě, Pane, budu volat a ke svému Bohu se budu modlit." Často se říká o volání k Pánu, protože volání je charakteristické pouze pro ty, kdo touží po velkých a nebeských věcech. A kdo prosí Boha o malé a pozemské věci, používá slabý a tichý hlas, který nedosahuje výše a nedosahuje Pánových uší. (10) "K čemu je má krev, když se vždycky rozložím." Proč, říká, jsem plakal? Proč jsem se k tobě modlil, můj Pane a můj Bože? K čemu mi to je pro blaho těla a hojnost krve, když ta, pokud ještě nebyla poškozena, bude vydána k všeobecnému zničení těla? Ale „umrtvuji své tělo a zotročím je“ (1. Korintským 9:27), takže když je krev ve mně silná a vroucí, moje dobrota nesloužila jako důvod k hříchu. Netěšte tělo spánkem, koupelemi, měkkými postelemi a neustále opakujte toto slovo: „K čemu je mi krev, když někdy upadnu do zkaženosti. Proč se obáváte něčeho, co brzy pomine? Proč se tloustnete a zatěžujete masem? Copak nevíš, že čím bělejší uděláš své tělo, tím bolestnější vězení připravíš pro svou duši? "Jídlo ti bude vyznáno jako prach, nebo bude hlásat tvou pravdu." Jak se k Tobě, Bože, může vyznat pozemský a tělesný člověk? Jak může někdo hlásat pravdu, kdo nevěnoval svůj čas učení, jehož mysl je pohřbena pod takovým břemenem těla? Vysušuji si proto maso a nešetřím krví, která většinou do masa houstne, abych neměl překážku k přiznání nebo pochopení pravdy. (11) "Hospodin vyslyšel a smiloval se nade mnou, Hospodin mi byl pomocí." Poté, co řekl, po čem volal k Bohu, brzy pocítil Boží pomoc a vyburcoval nás k tomu, abychom se zeptali asi takto: „Slyšení,“ říká, „Hospodin byl ke mně milostivý: Hospodin byl můj pomocník.“ Modleme se a křičme tedy také duchovním hlasem, prosme o velké věci a nežažme po tělesných věcech (neboť „ti, kdo jsou v těle, nemohou se líbit Bohu“ - Ř 8,8), aby nás Pán vyslyšel a slitoval se nad naší slabostí a my, využívajíc Boží pomoci, mohli říci: (12) „Proměnil jsi mě v radost pro můj žal.“ Ne každé duši je dána radost od Boha, ale pokud někdo pro svůj hřích hodně plakal, silným pláčem a neustálými slzami, a jako by nad sebou plakal nad mrtvým, pak se jeho pláč mění v radost. A že pláč může být chvályhodný, dokazují děti, které sedí na tržištích a říkají: „Nech 48 pískat a netancovat, plakat a neplakat“ (Lukáš 7:32). Flétna je hudební nástroj, který za asistence našeho dýchání vydává jemné zvuky. Proto si myslím, že každý svatý prorok se v přeneseném smyslu nazývá flétna, jak je poháněn Svatým Duchem, a proto se říká: „Pištěme a netancujme,“ neboť prorocká slova nás nabádají k odměřenému naplnění svatého proroctví, a tomu se říká tanec. Proroci však pro nás pláčou, vyzývají nás k pláči, abychom my, když jsme si z prorockých slov uvědomili své hříchy, truchlili nad svým zničením a pokořili své tělo únavou a námahou. žalostný oděv, do kterého se oblékl a truchlil nad svým hříchem; je na něm umístěno roucho spásy a roucho radosti (srov. Ž 61,10), tyto zářivé a svatební šaty, které nebudou vyhozeny ze svatební komnaty. "Roztrhal jsi mou žíni na kusy, opásal jsi mě radostí." Žíně podporuje pokání jako symbol pokory, protože se říká: „Odpradávna činili pokání v žíni a popelu“ (Matouš 11:21). Protože je apoštol proměněn „zjevenou tváří v týž obraz“ „ze slávy do slávy“ (srov. 2 Kor 3,18), nazývá svou slávou milost, která mu byla dána od Pána. (13) "Ať tobě zpívá má sláva." Slávou spravedlivého je duch, který je v něm. Kdo tedy zpívá v duchu, říkejte: „Neboť má sláva ti bude zpívat a já se nepohnu.“ Nic takového už neudělám, říká Prorok, kvůli čemuž by mé srdce bylo unavené a zraněné vzpomínkou na můj hřích. "Pane můj Bože, budeme se Ti navždy vyznávat," to znamená, že Ti budu děkovat. Protože jsi mi udělil odpuštění pokání a povýšil jsi mě do slávy, když jsi sňal hanbu hříchu, budeme se Ti vyznávat po celý věk. Neboť existuje takové pokračování času, které by v mé duši mohlo způsobit zapomnění na takové dobré skutky? (1) „Spravedliví se radují v Hospodinu, chvála patří přímým. Běžný výraz radosti v Písmu, ukazující jakýsi jasný a velmi radostný stav duše u těch, kteří jsou hodni sebeuspokojení! Takže „radujte se ze spravedlnosti Páně“ ne proto, že se vám daří dobře, ne proto, že se těšíte tělesnému zdraví, ne proto, že by vaše pole oplývala všemi druhy ovoce, ale proto, že máte Pána, který je tak krásný, dobrý a moudrý. Dost to stačí k tomu, abyste se radovali v Pánu. A zdá se, že kdo s radostí a radostí obdivuje někoho ze svých velmi milovaných, raduje se i sám ze sebe. Žalm proto vybízí spravedlivé, aby pociťovali svou důstojnost, že jsou hodni být otroky takového Mistra, a obdivovali své otroctví vůči Němu s nepopsatelnou radostí a s poskokem, jako by jejich srdce pukalo rozkoší lásky k Dobru. Jestliže ve tvém srdci, jako by padlo světlo, se náhle objevila myšlenka na Boha a osvítila tvou duši, takže jsi miloval Boha a pohrdal světem a vším tělesným, pak z této slabé a malé podoby poznáte plný stav spravedlivých, kteří rovnoměrně a neustále rostou v radosti v Bohu. Tato radost vás čas od času navštěvuje a zřídka, podle Boží vůle, takže její malá ochutnávka vám připomene, co jste ztratili, ale ve spravedlivém je vždy božská a nebeská radost, protože v něm nepochybně přebývá Duch; Prvním ovocem ducha je „láska, radost, pokoj“ (srov. Gal 5:22). Tedy „radujte se ze spravedlnosti Páně“. Pro spravedlivé je Pán jako nádoba a ti, kdo do ní vstoupí, musí být ze vší nutnosti spokojeni a radovat se. A spravedliví se stávají místem pro Pána, přijímají Ho do sebe. A hříšník dává místo ďáblu v sobě, nedbajíc toho, kdo říká: „Dej místo ďáblu“ (Ef. 4:27) a Kazatele: „Pokud na tebe přijde přivlastňovací duch, neopouštěj své místo“ (Kaz 10:4). Zůstáváme-li tedy v samotném Pánu a rozjímáme o Jeho zázracích, jak jen můžeme, z rozjímání o tom získáme radost v našich srdcích! "Chvála patří právu." Stejně jako se křivá noha nehodí na rovnou botu, tak se Boží chvála nehodí pro zkažená srdce. Proto si myslím, že protože slovo o Spasiteli není vhodné pro ústa démonů, je jim odebrána moc, „aby Ho neprojevili“ (Marek 3:12). A Pavel zakazuje „hledajícího ducha“, aby nečistý nemohl dát souhlas svatému (viz: Sk 16, 16, 18). Toto je následující pasáž: „Ale Bůh řekl hříšníkovi: Co řekneš o mých ospravedlněních“ (Ž 49:16)? Snažme se tedy vyhýbat každému nepřímému a lstivému skutku a opravme mysl a soudnou stolici duše v sobě, jako pravdivé pravidlo, abychom, až budeme mít pravdu, bylo nám dovoleno chválit Pána. Původce hříchu se nazývá zlý had a Boží meč je namířen „na draka zlého hada“ (srov. Iz 27,1), protože had, když se pohybuje z místa na místo, dělá mnoho odchylek a zákrutů; proč má stopa zanechaná hadem na zemi špatný směr: jeho přední části se pohybují jedním směrem, prostřední má nepřímý pohyb a ocas se opět pohybuje opačným směrem. Kdo tedy následuje hada, jeho život se ukáže jako zlý, nesprávný a plný protikladů. A kdo jde za Pánem Bohem, „udělá stezky pravé“ (srov. Iz 40,3) „a stezky svých nohou“ (srov. Přísloví 4,26), neboť „Hospodin, náš Bůh, je spravedlivý“ (Ž 91,16) „a v jeho tváři vidí spravedlnost“ (Ž 10,7). Jsou-li na sebe aplikována dvě pravidla, pak jejich přímost způsobí, že k sobě těsně přiléhají, a pokud se křivý strom aplikuje na rovný, pak zjistíte, že křivé se nesbližuje s přímým. Protože je tedy chvála Boží správná, je zapotřebí pravé srdce, aby mohla být chvála povolena a patřičná. Jestliže „nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Kor. 12:3), jak pak můžete přinášet chválu, když nemáte „pravého ducha obnoveného ve svém lůně“ (srov. Ž 50:12)? (2) "Vyznej Hospodina s harfou, zpívej mu s desetistrunným žaltářem." Nejprve se musí vyznat Pánu s harfou, to znamená harmonicky provádět tělesné úkony. Protože jsme zhřešili tělem, když naši „otroci“ „vydali své duše“ k hříchu „pro nepravost“ (srov. Řím 6:19), vyznáváme se s tělem pomocí stejného nástroje ke zničení hříchu. Pomlouval jsi? Žehnat. Byl jsi lakomý? Vrať to. opila ses? Rychle. Byl jsi hrdý? Pokořte se. Žárlil jsi? Pohodlí. Zabil jsi? Vydržte mučednictví nebo, což se rovná mučednictví, vyčerpejte své tělo při zpovědi. A pak, vyznáním, jsi hoden zpívat Bohu „v žaltáři s deseti strunami“. Nejprve je třeba napravit tělesné úkony tak, aby byly vykonávány v souladu s Božím slovem, a poté postoupit ke kontemplaci mentálního. Žaltář je možná jméno mysli, která hledá to, co je nahoře, protože tento nástroj má svou konstrukcí sílu vydávat zvuky nahoře. Proto jsou tělesné úkony Bohu vyznávány jakoby zdola a mystéria hlásaná myslí mají svou příčinu shora, stejně jako by mysl vydávala zvuky skrze Ducha. Kdo tedy má na mysli všechna přikázání a uvádí je v sobě jakoby do souladu a shody, zpívá Bohu na desetistrunném žaltáři, protože desatero jsou hlavní přikázání sepsaná během prvního zákonodárství. (3) „Zpívejte Pánu píseň novou“, to jest služte Bohu ne ve staré literě, ale v obnově ducha. Kdo přijímá zákon ne smyslově, ale chápe jeho duchovní význam, zpívá novou píseň, protože to, co se ve smlouvě chátrá a stárne, pominulo, ale začala pro nás nová a obnovená píseň Pánova učení, která obnovuje naše „mládí“, „jako orel“ (srov. Ž 102, 5), když jsme v nitru postaveni na smrt až do nového člověka. Ale ten, kdo se rozšiřuje „nanejvýš“ (srov. Fil 3:13), se ve vztahu k sobě neustále stává novějším. Kdo se tedy ve vztahu k sobě neustále stává novějším, zpívá Bohu novou píseň, a buď něco mimořádného, ​​nebo něco, co nedávno vzniklo, se obvykle nazývá novým. Pokud tedy vyprávíte podivuhodný a přírodu přesahující obraz vtělení Páně, pak zazpíváte novou a mimořádnou píseň; a pokud mluvíte o znovuzrození a obnově světa, který zestárl pod hříchem, a také hlásáte tajemství vzkříšení, pak v tomto případě zpíváte novou a nedávno složenou píseň. "Zpívejte mu dobře s výkřikem." Slyšte přikázání: „Zpívejte dobře“ s nerušenou myšlenkou, s upřímnou povahou. „Zpívejte s vykřičníkem“. Jako někteří dobří válečníci, kteří zvítězili nad svými nepřáteli, nabídněte písně chvály Hrdinovi vítězství! „Buďte dobré mysli,“ říká, „přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). Kdo z lidí je schopen bojovat se Zlým, pokud se neuchýlil do úkrytu „archanděla moci“ (srov. Jozue 5,14) a pokud ne odtamtud, ne s vírou v Něj, svrhne a zasáhne našeho nepřítele šípy? Takže „zpívejte dobře s křikem“. Výkřik je nějaký druh neurčitého zvuku, který válečníci vydávají během bitvy na souhlas a zavírají nad sebou štíty. Proto zpívejte v harmonii, jednomyslnosti a jednotě lásky. Co by měli říct zpěváci? (4) "Neboť slovo Hospodinovo je správné." „Správné“ volá nejprve ke chvále, protože „Slovo Páně“ je „správné“ a musí být oslaveno, které „na počátku bylo u Boha a Boha nebylo“ (srov. Jan 1,1). Proto je Otec „pravý“, Syn je „správný“ a Duch svatý je „správný“. "A všechna jeho díla jsou ve víře." Co to znamená? Jeho záležitostí je nebe, Jeho záležitostí je Země, Jeho záležitostí je moře, vzduch, vše neživé, živé, racionální, iracionální. Jak je to všechno „ve víře“? Jaká je víra v neživé? Jakou víru mají pošetilci? Jaká je víra v kámen? Jaká je víra v psu? Co je neživé a nerozumné, není ve víře. Ale přítomné rčení nic nevylučovalo, ale vše objímalo a říkalo: „všechny jeho skutky jsou ve víře“. Co to tedy znamená? Pokud, říká žalm, vidíte nebe a řád v něm, je to pro vás návod k víře, protože ukazuje na Umělce. Uvážíte-li pořádek na zemi a díky tomu se vaše víra v Boha znovu zvětšuje, protože když jsme Boha nepoznali tělesnýma očima, uvěřili jsme v Něj, ale silou mysli, skrze viditelné, vidíme Neviditelné. Proto „všechny jeho skutky jsou ve víře“. Pokud se podíváte na kámen, pak také slouží jako určitý náznak síly Stvořitele. A totéž zjistíte, když prozkoumáte mravence, komára nebo včelu; Moudrost Stvořitele je často viditelná v nejmenších věcech. Neboť Ten, který roztáhl nebesa a naplnil nezměrnou velikost moří, udělal i nejtenčí žihadlo včely prázdné, jako dýmku, aby jím mohl protékat jed. Proto „všechny jeho skutky jsou ve víře“. Ať tě nic nevede k nevíře. Neříkejte: stalo se to náhodou, ale stalo se to samo. V tom, co existuje, není nic neuspořádaného, ​​nic nejistého, nic marného, ​​nic náhodného. Neříkejte: zlá nehoda nebo zlá hodina. To jsou slova nevědomých lidí. „Copak nemají dva ptáci hodnotu pro jednoho Asara a ani jeden z nich nepadne“ bez vůle Boží (Matouš 10:29)? Kolik vlasů máš na hlavě? Žádný z nich není zapomenut. Vidíš Boží oko, jak nic, ani ta nejmenší věc, neunikne Jeho dohledu? (5) "Hospodin miluje almužnu a spravedlnost, naplň Hospodinova milosrdenství." Kdyby Boží soud jednal sám od sebe a se vší přísností nás odměnil za to, jakou hodnotu mají skutky, které jsme vykonali, jaká by to byla naděje? Kteří lidé by byli zachráněni? Dnes „miluje almužnu a spravedlnost“. Jako by udělal „almužnu“ tomu, kdo byl spolutrůnem a dokonce předsedal královskému trůnu, postavil všechny před soud. „Když vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí“ (Ž 129:3)? S Ním není almužna bez soudu a soud není bez almužny. Před soudem miluje almužnu a po almužně přichází k soudu. S Ním jsou milosrdenství a soud spojeny, aby nás samotné milosrdenství neoslabilo a samotný soud nás nepřivedl k zoufalství. Soudce se nad vámi chce smilovat a učinit z vás účastníky svých štědrostí, ale v tomto případě pouze tehdy, když zjistí, že jste se po spáchání hříchu pokořili, hodně plakali nad svými zlými skutky, bez ostychu odhalili, co jste ve skrytu udělali, požádal bratry, aby s vámi spolupracovali na vašem uzdravení. Jedním slovem, pokud vidí, že jste hodni soucitu, pak nezáviděníhodně dává svou almužnu. Když ve vás vidí nekajícné srdce, pyšnou mysl, která nevěří v budoucí věk, která se nebojí soudu, pak miluje soudy nad vámi. Šikovný a lidumilný lékař se nejprve snaží nádor změkčit obklady a změkčovadly, ale když vidí, že nádor neopadává, ale ztvrdne, odloží olej a změkčující léky, nakonec použije ostré nástroje. Proto „miluje almužnu“ těm, kdo činí pokání, ale také miluje soud nad těmi, kdo jsou tvrdohlaví. Izajáš říká něco podobného jako Bůh: „Vaše milosrdenství“ je „na míru“ (viz: Izajáš 28:17), protože projevuje milosrdenství soudem, měřícím podle důstojnosti každého podle míry, počtu a váhy. "Naplňte zemi milosrdenstvím Hospodinovým." Zde je milosrdenství odděleno od soudu, neboť země je plná pouze Hospodinova milosrdenství, zatímco soud je odložen na neurčitý čas. Zde je tedy milosrdenství bez soudu, protože nepřišel „soudit svět, ale aby jím svět spasil“ (srov. Jan 3,17). A tam není soud bez milosti, protože je nemožné najít člověka čistého „od poskvrny byť jen jeden den“ jeho existence (srov. Job 14,4). Pokud tedy někdo vezme v úvahu, že škody se šíří každým dnem a že porušitelné lidské pokolení je hoden tisíce smrti, protože zůstává v hříších, pak bude překvapen bohatstvím Boží dobroty, shovívavosti a trpělivosti. Avšak dokud jsme na zemi, potřebujeme milosrdenství, protože ti, kdo jsou v nebi, jsou hodni požehnání, a ne milosrdenství. Nebo možná kvůli odsouzení, které bylo na nás vyneseno za hřích, jsme nazýváni zemí, jíž bylo řečeno od Boha: „ty jsi země a na zem se vrátíš“ (Gn 3,19) a kteří jsme plní Boží štědrosti, protože „smiloval se nad námi, kteří jsme zemřeli“ s hříchy a „hříchy“, Bůh „nás oživil v Kristu:2.5“ (c). (6) "Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich moc." Kde jsou ti, kteří ponižují Ducha? Kde jsou ti, kteří Ho oddělují od tvůrčí síly? Kde jsou ti, kteří Ho odřízli od jednoty s Otcem a Synem? Ať slyší žalm, který říká: „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla.“ A slovem zde nemyslíme běžnou řeč, skládající se ze jmen a sloves, a duchem - ne dech šířící se vzduchem, ale samozřejmě Slovo, které „na počátku přišlo k Bohu“, a Duch svatý, ve vlastním slova smyslu, tzv. Proto stejně jako stvořitelské Slovo ustanovilo nebe, tak Duch, který je z Boha, který vychází z Otce (to jest z „Jeho úst“, abyste Ho nepoznali jako něco vnějšího nebo stvořeného, ​​ale oslavovali Ho, že má svou hypostázi od Boha), přinesl ze sebe všechny síly, které jsou v Něm. Takže veškerá nebeská moc je potvrzena Duchem, to znamená, že s pomocí Ducha má intenzitu, sílu a jistotu v posvěcení a v každé ctnosti, která se sluší posvátným silám. Proto je zde psáno: „Duch jeho úst“ a na jiných místech, jak nalézáme, se říká: „Slovo jeho úst“ (srov. Iz 11,4), abychom pochopili, že Spasitel a Jeho svatý Duch jsou od Otce. Protože Slovo Páně je Spasitel a Duch Jeho úst je Duch Svatý, oba přispěli ke stvoření nebe a nebeských mocností, říká se: „Slovem Páně byla nebesa ustavena a Duchem jeho úst veškerá jejich moc.“ Neboť vše, co je posvěceno, je posvěceno pouze přítomností Ducha. Přivedení andělů tedy bylo uskutečněno stvořitelským Slovem - Stvořitelem všeho, a posvěcení jim bylo dáno Duchem svatým, neboť andělé nebyli stvořeni jako nemluvňata, která by se pak, po zdokonalování postupným cvičením, stala hodna přijetí Ducha, ale svatost byla vložena do původní kompozice a takříkajíc do řešení jejich podstaty. Proto jsou vůči hříchu nepružní, jsou bezprostředně, jakoby nějakým složením, pokryti posvěcením a darem Ducha svatého mají stálost ve ctnosti. (7) "Shromážděte mořskou vodu jako kůži a uložte ji do pokladů hlubin." Neřekl: „Shromážděte mořské vody“ jako v láhvi, ale „jako láhev“, tedy „shromážděte vody mořské“. Představte si vlastnost srsti, která se buď nafoukne, když je kůže vtažena dovnitř duchem, nebo se stáhne, když se natažení uvolní; takže moře se někdy nafoukne a vře, když ho vítr rozzuří a zvedne, a někdy zase, když je bezvětří, se uklidní a utichne. Proto Pán „jako kožešina“ ohýbá a podmaňuje mořské vody. Ale v některých seznamech najdeme: „shromážděte jako v láhvi mořské vody“ a tento výraz nás odkazuje do dávné historie, kdy se Rudé moře, nikým nerozdělené, samo uzavřelo do jakési láhve, protože Boží příkaz nedovolil, aby se přelilo. "Lehni v pokladech hlubin." Bylo by více konzistentní s obecným konceptem říci: „ukládání pokladů do propastí“, to znamená, že vaše bohatství bude v tajnosti. Ale tady se říká, jako by propasti samy byly nějakým druhem drahého náčiní, které si zaslouží Boží poklady. Neříkají se tedy zákony Božího soudu propast, jako nevýslovné a nepochopitelné pro lidské chápání, protože zákony, podle nichž Bůh nakládá se vším, jsou ponechány pouze na Božím poznání? A že Boží soud pro každou věc zvlášť se nazývá propast, vidíme z jiného žalmu, který říká: „Vaše osudy jsou mnohé propasti“ (Ž 35,7). Chcete-li tedy vědět, proč život hříšníka pokračuje a dny příchodu spravedlivých se zkracují, proč se nespravedlivým daří a spravedlivý je utlačován, proč je dítě uneseno smrtí, než dosáhne plnoletosti, proč války, proč ztroskotání, zemětřesení, sucha, nadměrný déšť, proč je jeden druhý stvořen, bohatý je pro lidi chudý (dokonce je mnoho rozdílů mezi hříšníky a těmi, kteří uspějí ve ctnosti: jeden byl prodán majiteli neslušného domu a nedobrovolně žije v hříchu, a druhý byl odmala dán dobré paní a vychován v pravidlech cudnosti, protože co je ten druhý požehnaný a první odsouzený, a co je odměnou každého, to vše přichází od soudce, to je propast, když je určeno propast). a jsouc obsaženy v božských pokladech, ne pro každého srozumitelné. A věřícímu je dáno zaslíbení od Boha: „Dám vám skryté a neviditelné poklady“ (srov. Iz 45:3). Když tedy budeme hodni poznání tváří v tvář, pak uvidíme „propast“ v „pokladech“ Božích. Když jsme shromáždili, co je řečeno v Písmu o kožešinách, lépe pochopíme záměr Proroka. Ti, kteří se den za dnem obnovují a obsahují nové víno z vinice pravdy, jsou v evangeliu nazýváni novými měchy, ale ti, kteří starého člověka neodložili, jsou staré měchy a je nespolehlivé nalít do nich nové víno; „Nikdo nedává nové víno do starých měchů“, aby se víno nerozlilo a tyto láhve zcela nezhynuly (srov. Mk 2,22), a po rozlití dobrého a nového vína si již nezaslouží žádné slitování, neboť nové víno se musí nalít do nových měchů. A nové a duchovní víno, vroucí Duchem svatým, to jest nikdy nestárnoucí pochopení pravdy, musí být nalito do nového člověka, který, „vždycky nosící mrtvost“ Ježíše „v těle“ (srov. 2 Kor 4,10), může být právem nazýván novým měchem. (8) "Ať se celá země bojí Hospodina, ať se všichni, kdo žijí ve světě, vzdálí této nehodnosti." Protože „bázeň před Hospodinem je počátek“ citů (srov. Přísloví 1:7), strach by měl napomínat ty, kdo filozofují o pozemských věcech. A strach, jako příprava na zbožnost, je povolen z nutnosti, ale láska, která následuje, zdokonaluje ty, kteří byli formováni ve škole strachu. Proto žalm předepisuje strach celé zemi. Říká se: „Ať se od Něho vzdálí všichni, kdo žijí ve vesmíru“, to jest každý pohyb, ať už duševně, nebo tělesně, ať se v nich děje v souladu s Boží vůlí. Tak rozumím slovům: „ať se od Něho vzdálí“, tedy ať se nehýbe oko bez Boha, ať se nehýbe ruka bez Boha, ani ať srdce nemyslí na nic, co se Bohu nelíbí. A vůbec ať jimi nic jiného nepohne; ať je neuvede do pohybu nic jiného než bázeň Boží. (9) "Jak mluvil, a bylo: Přikázal a bylo stvořeno." Ke dvěma předchozím výrazům: „ať se celá země bojí“ a „ať se pohybují všichni, kdo žijí ve vesmíru“, jsem také přidal dva výrazy: „To bylo řečeno, a bylo: To bylo přikázáno a bylo to stvořeno.“ Protože se člověk skládá z pozemského složení a z duše, která přebývá v těle, to, co je vytvořeno ze země, se nazývá země, a duše, které je dán osud přebývat v těle, se nazývá obyvatelem vesmíru. V souladu se slovem „země“ se říká: „To bylo řečeno, a bylo“ – a naše vzdělání, totiž výchova ze země, je vyjádřeno slovem „stalo se“ a stvoření k obrazu Božímu je znázorněno slovem „stvořený“, protože slovo „stvoření“ je často bráno ve významu změny a zlepšení, jako ve slovech: „pokud je někdo v Kristu, je novým stvořením, stejně jako ve 2. Kor. může stvořit jednoho nového člověka“ (Ef 2:15). Nebo možná slovo „stal se“ označuje první uskutečnění člověka a slovo „stvořený“ označuje druhé znovuzrození z Kristovy milosti. Ale stejně jako se Boží přikázání liší od prostého slova, je právě tak velký rozdíl mezi stvořením a uvedením do bytí. (10) "Hospodin ničí rady jazyků a smetá myšlenky lidí." To slouží jako vysvětlení předchozího, tedy toho, jak Bůh buduje ty, kdo v Něho věří, tím, že ničí pošetilé rady lidí, které měli o modlářství a veškeré marnivosti, a smete rady knížat. Ale to lze také přičíst době utrpení, kdy lidé zamýšleli ukřižovat Krále slávy a on obnovil lidstvo skrze udělení kříže. Neboť vzkříšením byla zničena rada pohanů – Pilát, vojáci a všichni, kdo přispěli k ukřižování – a konference knížat – biskupů, zákoníků a králů lidu – byly odmítnuty, protože vzkříšení zničilo všechny jejich plány. Ale v každém vyprávění, když si všimnete, co Bůh udělal s nevěrnými pohany, zjistíte, že slova Proroka v materiálním smyslu mají velký význam. Když totiž v Izraeli kraloval Jehoram, syn Achabův, tehdy se syrský král, syn Áderův, vyzbrojil velkou silou a těžkou rukou, oblehl Samaří, takže obyvatelé postrádali potřebné věci, a „za padesát šekelů stříbra se stala hlava osla a čtvrtá míra hnisu holubice za pět šekelů stříbra“ (25 6 šekelů). A v této době, aby se naplnila Elíšova vůle, byly rady Sýrie zničeny a Syřané opustili „svůj baldachýn“ a veškerý svůj majetek a Syřané uprchli a v Samaří vyprodukovali takové množství, že „měřice pšeničné mouky“ byla prodána „za jeden šekel a dvě míry ječmene za šekel“ (srov. 2 Král 7,1). Takto Pán ví, jak zničit rady jazyků! A jak zametá rady knížat, víme z legendy o Achitofelovi, kdy se David modlil: „Znič radu Achitofelovu“ (2 Sam 15:31). Když tedy uslyšíte, že vám někdo vyhrožuje mnoha věcmi a slibuje, že vám způsobí nejrůznější zármutek, škody nebo zranění nebo smrt, pozvedněte oči k Pánu, který „ničí rady jazyků a smetá myšlenky lidí“. (11) "Rada Páně trvá navěky, myšlenky jeho srdce do pokolení a pokolení." Vidíte, jak je učení pohanů, tato marná filozofie, jak rafinované a hojné ve vymýšlení učení, ve spekulativních vědách, v morálních předpisech, v přírodních vědách a v jiných naukách, které se nazývají tajné, jak se to všechno rozptýlilo a stalo se zbytečným, ale nyní je potvrzena pouze pravda evangelia? V lidském srdci je mnoho plánů, ale Pánova rada vítězí. A aby Boží rada neustále a pevně přebývala v naší duši, je nutné, aby v nás byly nejprve zničeny lidské myšlenky. Každý, kdo chce psát na vosk, nejprve vosk natočí a poté nasadí obrázky, které mu vyhovují. Stejně tak srdce, do kterého by byla jasně otištěna Boží slova, se musí očistit od opačných myšlenek. "Myšlenky Jeho srdce z generace na generaci." Protože jsou dva vyvolené národy a byly jim dány dvě smlouvy, pak v tom, co bylo řečeno: „Myšlenky jeho srdce do pokolení a pokolení“, lze díky dvojitě pojmenovanému pokolení pochopit dvě myšlenky – jednu, kterou jsme přijali první smlouvu, a druhou, která nám dala nové a spásné učení Kristovo. (12) "Požehnaný jazyk, který je Hospodin, jeho Bůh, lid, který si vyvolil za své dědictví." Nikdo se nelíbí židovskému lidu, ale líbí se lidem, kteří byli svou nadřazeností vyvoleni ze všech národů, protože my jsme tím „jazykem“, pro nějž je náš Bůh Pánem, jsme „lidem, který byl vyvolen jako dědictví pro nás“: jsme „jazykem“, protože jsme byli shromážděni z mnoha pohanů, jsme „lidmi“, protože jsme byli povoláni místo zavrženého lidu. A protože „je mnoho povolání, málo vyvolených“ (srov. Mt 20:16), líbí se ne povolaným, ale vyvoleným; "blahoslavený, dokonce vyvolený." Jaký je důvod k uspokojení? – Očekávané dědictví věčných požehnání. Nebo, podle slov Apoštola, že až „přijde naplnění jazyků“, pak „bude spasen celý Izrael“ (srov. Řím 11:25, 26), netěší se napřed naplnění jazyků a potom Izrael, který je nakonec spasen? A protože je známo, že ne každý bude spasen, ale pouze „ostatek podle vyvolení milosti“ (Řím 11,5), proto se říká: „Lidé, které jsem si vyvolil za své dědictví.“ (13) "Hospodin shlédl z nebe a viděl všechny lidské syny." (14) "Z jeho připraveného příbytku." Pán se dívá svrchu na ty, kteří jsou v jejich vlastní hodnosti a na ty, kteří plní povinnosti lidské přirozenosti, ale na ty, kteří dosáhli bodu krajní škody, dohlíží jinak – blahosklonností k nim. Neboť je řečeno: "Křik Sodomy a Gomory se rozmnožil... a jejich hříchy byly veliké." „Sestoupím a uvidím, zda se naplní podle jejich volání, kdy ke mně přišli“ (Gn 18:20-21). A znovu: „Hospodin sestoupil, aby viděl město a sloup, který postavil pro syny lidstva“ (Gn 11:5). A zde se říká: „Hospodin shlédl z nebe a uviděl všechny lidské syny. Neztrácejte ze zřetele tohoto vznešeného Diváka, neztrácejte ze zřetele Toho, který nahlíží shora do lidských záležitostí. Ať jdete kamkoli, ať děláte cokoli, ať už ve tmě nebo uprostřed dne, Oko Boží na vás dohlíží. "Z jeho připraveného příbytku." Dveře se neotevírají, záclony nejsou staženy, Boží příbytek je připraven k vidění. Bůh vidí všechny lidské syny. Nikdo neunikne Jeho zraku, ani temnota, ani zdi se neskrývají; v očích Boha není žádná překážka. Vidí nejen všechny, ale také vidí srdce, která Sám stvořil, aniž by do nich přimíchal cokoli špatného. The Creator of man, God, created him simple in His image, which saves hearts, but later, entangling him with carnal passions, we made him into a heart of many forms and many faces, corrupting his Godlikeness, simplicity and uniformity. Protože je Stvořitelem srdcí, (15) „rozumí všem našim skutkům“. A slova, myšlenky a obecně každý lidský pohyb nazýváme činy. Neboť s jakou povahou a s jakým úmyslem něco děláme, ať už proto, abychom potěšili lidi, nebo abychom naplnili přikázání, která nám Bůh dal, to jediné ví: „Měj na paměti všechny naše skutky“. Proto se v každém planém slově budeme zodpovídat (viz: Mt 12:36) a dokonce ani za šálek ledové vody „neztratíme odměnu“ (srov.: Mt 10:42), protože Pán „rozumí všem našim skutkům“. (16) "Král nemůže být spasen velkou silou." Není to množství vojenských sil, ani hradby měst, ani pluky pěšáků, ani pevnost jezdců, ani vybavení námořních sil, které přináší spasení králi, neboť Hospodin „činí krále a ukončí je“ (Dan 2,21) a „neexistuje žádná autorita, pokud ji neučiní Bůh“ (srov. 13:1). Proto je král zachráněn „ne velkou silou“, ale Boží milostí; takže i v tomto ohledu platí slovo: „spása je přirozenou milostí“ (Ef 2:5). Stejně tak zemědělec nezískává plody zemědělství ani ne tak svým pilným obděláváním, ale pomocí Boha, který vrací, co vypěstoval, neboť „ani nesadí, ani nezalévá, ale Bůh dává úrodu“ (1. Korintským 3:7). Pokud je „srdce krále v Boží ruce“ (Přísloví 21:1), pak není zachráněn silou paží, ale Božím vedením. Ne každý je v rukou Božích, ale ten, kdo je hoden jména krále. A někteří určili, že královská moc je legální nadvláda nebo autorita nad každým, nepodléhající hříchu. "A obr nebude zachráněn hojností své síly." Prorok nazývá toho, kdo posiluje přirozenou sílu a tělesné napětí, obrem. Proto králi k záchraně nestačí pomoc zbraní a odvážný člověk si nemůže ve všem vystačit, protože všechny lidské síly dohromady jsou slabé a bezmocné ve srovnání se skutečnou silou. Proto „Bůh vyvolil slabé ze světa, aby byli zahanbeni silní“ (1. Korintským 1:27), a „z úst dítěte a těch, kdo čůrají, jsi vzkázal chválu... abys zničil nepřítele a místní“ (Ž 8:3), neboť milost Boží zvláště zazářila, když působila u nemluvňat a lidí s nízkou myslí. (17) "Lež je spása koně, ale v hojnosti své síly nebude spasena." Kůň je vyloučen z používání svatých a Izrael v dobách prosperity, jak se zdá, nikdy nepoužíval koňskou sílu ve válkách a žádný ze svatých neuznával, že je slušné mít koně pro vlastní potřebu. Ale faraon má koně a arogantní Senacherib je nafoukaný mnoha koňmi. Proto byli faraonovi „kůň a jezdec“ „hozeni do moře“ (srov. Ex 15:1) a Senacheribovi „vzkříšeni“ všichni „na koni“ (Ž 75:7). Ze stejného důvodu zákon daný skrze Mojžíše, předepisující zákon králům, říká: „Ať si nerozmnožuje koně“ (Dt 17:16). "V hojnosti své síly nebude spasen." „Kdykoli jsem slabý,“ říká apoštol, „pak jsem silný“ (2. Korintským 12:10). A mnoho tělesné síly slouží jako překážka pro spásu ducha. (18) "Hle, oči Páně jsou upřeny na ty, kdo se ho bojí." Jinde se říká: „Oči Hospodinovy ​​jsou na spravedlivých“ (Ž 33:16) a zde – „na ty, kdo se ho bojí“. Když se díváme na Pána a naše oči jsou upřeny k Němu, abychom mohli říci: „Hle, jako oči služebníka v rukou jeho pánů... tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu“ (Ž 122:2), pak jakoby přitahujeme oko Páně, aby se na nás podívalo. "Ti, kteří důvěřují v Jeho milosrdenství." Prorok ukazuje pokoru těch, kdo slouží Pánu, a jak moc důvěřují v Jeho milosrdenství. Kdo nedůvěřuje ve své udatné zásluhy a nedoufá, že bude ospravedlněn ze skutků, má jedinou naději na spasení v Božím milosrdenství. Když si totiž vybaví slova: „Hle, Pán a jeho odměna“ (srov. Iz 40,10), aby každého odměnil, jakou má cenu jeho skutek, a když počítá jeho zlé skutky, pak se začne bát trestu a třást se před hrozbami. A aby ho nestrávil zármutek, dívá se na Boží milosrdenství a lásku k lidstvu a stává se důvěryhodným. Doufá, že Bůh (19) „vysvobodí jeho duši ze smrti a nakrmí ji hladem“. (20) "Naše duše touží po Pánu, protože On je náš Pomocník a Ochránce." Toto slovo vybízí k trpělivosti, takže když nás napadne jakýkoli provinilec, nebyli jsme odděleni „od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši“ (Ř 8,39), ale pracujeme celým srdcem a očekáváme pomoc od Boha. (21) "V něm se raduje naše srdce a věříme v jeho svaté jméno." To je v souladu s tím, co bylo řečeno na začátku žalmu: „Radujte se ve spravedlivých v Pánu. A nyní - "v Něm se bude naše srdce radovat." Zdá se mi, že ve stejném smyslu řekl apoštol: „V tom všem vítězíme pro své milé“ (Řím 8:37). A nejen vítězíme, ale také se „chválíme v souženích“ (Řím 5:3). Žalmista totiž řekl: „Naše duše touží po Pánu“ a chce ukázat, že trpělivost neobjevuje násilím a ne útiskem bolestí, ale s velkou radostí přijímá hořkost pro jméno Páně, říká: nejen vytrváme, ale také „v Něm se bude radovat naše srdce a v Jeho svaté jméno věříme“. Stačí, když se budeme nazývat křesťany, abychom se vyhnuli jakémukoli pokušení od našich protivníků. Boží jméno se samozřejmě nazývá svaté, ne proto, že má v samotných slabikách nějakou posvěcující moc, ale proto, že každá Boží vlastnost a každý pojem toho, co je primárně vidět v Bohu, je svaté a čisté. (22) "Pane, smiluj se nad námi, když v tebe věříme." Vidíte, jak inteligentně se Prorok modlil? Jako měřítko pro štědrost Božího milosrdenství stanovil svou vlastní povahu. Ať je toto, říká: „Tvé milosrdenství nad námi“, jakou naději jsme do tebe předem vkládali. Ale veškerá naše naděje je vrátit se k odpočinku, abychom, když „promění“ „tělo naší pokory“, pochopili, že právě toto tělo se „přizpůsobilo tělu slávy“ (srov. Fil 3:21). (1) "Davidovi, změň svou tvář před Abimelechem, propusť ho a odejdi." Pochopení tohoto žalmu nás vede ke dvěma případům. Podle jeho nápisu se zdá, že se hodí jak to, co se stalo Davidovi v Nobu, kněžském městě, tak to, co se mu stalo v Achišovi, králi Pelištejců. Neboť „změň svou tvář“, když jsi mluvil s knězem Abimelechem, skrýval jsi před ním svůj útěk a ukazoval, že spěcháš splnit královský příkaz, když jsi vzal výstavní chléb i Goliášův meč (viz: 1. Samuelova 21, 1–9). Ale také „změňte svou tvář“, když jste byli obklopeni nepřáteli, protože jste je slyšeli mluvit spolu a připravovat se na pomstu. "A zeptali se ho Achišovi mládenci," říká se: "Není to David, král země? Není to proto, že vyšly radující ženy a říkaly: Přemož Saula s jeho tisíci a Davida s jeho tisíci." A také se říká: A David se před jejich očima „bál“ přítomnosti Achišovy a změnil svou tvář“ (srov.: 1. Samuelova 21,11-13). Ale proč se nápis jmenuje Abimelech, ale historie dává jméno Achishus, král Gefesu? K tomu máme následující vysvětlení, které se k nám dostalo z tradice, že Abimelech bylo obecné jméno filištínských králů, ale že každý z nich měl také své vlastní jméno. Podobná věc je vidět v římském státě, kde se králové obecně nazývají Caesars a Augusti, ale také si ponechávají svá vlastní jména. Egypťané mají stejné jméno jako faraon. Neboť egyptský král za Josefa se nazývá faraón a ten, který se o čtyři generace později za Mojžíše stal egyptským králem, se nazývá také faraon; V době Šalomouna byl také faraon, neboť se říká: „Dají vodu faraonově dceři“ (1. Královská 3:1); Faraon se také jmenoval ten, kdo vládl během Jeremiášovy prorocké služby (viz: 2. Královská 23, 29). Tak byl i Abimelech za dnů Abrahamových a za dnů Izákových a nyní nazýván jest za dnů Davidových. O Abrahamovi se říká: „A mluvil Abimelech, jeho vůdce Ochozaph a velitel jeho síly Fichol k Abrahamovi“ (Gn 21, 22). Totéž platí o Izákovi: „A když tam byl gerarský král Abimelech dlouhou dobu, viděl Izáka hrát si s Rebekou“ (Gn 26:8). Takže zde, v nápisu, je Abimelech z doby Davidovy nazýván obecným královským jménem, ​​ale historie zprostředkovává jeho jméno Achiš, které bylo jeho vlastní, dané mu při narození. Právě před ním David změnil tvář, když byl přiveden do náruče svého domu, bil na městské brány a jak se říká, „jeho ovce narazily na plot“, tak řekl Achiš domu: proč jste ho ke mně přivedli? Nepotřebuji toho zběsilého, „jakoby“ ho přede mnou přivedl do zuřivosti (srov.: 1 Sam 21, 13, 14). A tak David, odtamtud propuštěný, byl zachráněn, jak se říká, „příchodem do Adollamské jeskyně“ (srov. 1 Samuel 22,1). Proto, když unikl velkému nebezpečí, posílá takové díky Bohu, který ho vysvobodil, a říká: (2) „Budu žehnat Hospodinu v každém čase.“ Poté, co unikl smrti, jakoby si stanoví pravidla života a naladí svou duši na přísný způsob činnosti, aby nenechal jedinou minutu času bez požehnání, ale aby se na začátku důležitých i nedůležitých věcí obrátil k Bohu. Nebudu si myslet, říká, že se něco děje mým úsilím nebo se děje náhodou, ale „Budu žehnat Pánu v každé době“ – nejen v dobách prosperity, ale i v nešťastných dobách života. Toto učil Apoštol říká: „Vždy se radujte. "Modlete se bez přestání." „Za všechno děkujte“ (1 Tesalonickým 5:16–18). Vidíš, jaká byla Davidova láska! Neustálá neštěstí neoslabila jeho trpělivost, když byl nošen v náručí své domácnosti, tlučen na městské brány, zbaven majetku, ale dokonce z nutnosti vydán svým nepřátelům a jimi téměř roztrhán na kusy. Přesto neřekl: jak dlouho budou neštěstí pokračovat? Nestal se netrpělivým kvůli neustálým útrapám, „věděl, že soužení dělá trpělivost funkční a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje“ (Řím 5:3-4). A skutečně, zármutek pro ty, kdo jsou dobře připraveni, je jako posilování jídla a cvičení v boji, přibližující asketu k otcovské slávě, když „vyčítáme, žehnáme, rouháme se“, „modlíme se“, unavené – vzdáváme díky, zarmoucené – chválíme se bolestmi (srov.: 1 Kor 4,12-13). Je pro nás hanbou žehnat ve štěstí, ale mlčet ve smutných a těžkých podmínkách. Naopak, pak bychom měli být vděčnější s vědomím, že „Hospodin ho miluje a trestá ho, a každého syna, kterého přijme, bije“ (Žd 12,6). "Přinesu Jeho chválu do svých úst." Prorok zřejmě slibuje něco nemožného. Jak může být Boží chvála neustále v ústech člověka? Když mluví v běžném a každodenním rozhovoru, není v jeho ústech žádná chvála Boha. Když spí, mlčí úplně. Když bude jíst a pít, jak budou jeho rty vydávat chválu? Na to odpovídáme, že vnitřní člověk má určité duchovní rty a skrze ně se živí, přijímá slovo života, které je „chléb, který sestoupil z nebe“ (Jan 6,58). Právě o těchto rtech Prorok mluví: „Má ústa se otevřela a duch byl vtažen“ (Ž 119:131). Právě tyto rty Pán radí rozšířit, aby bylo možné hojně přijímat požehnání pravdy. Neboť je řečeno: „Rozšiřte svá ústa a já to učiním“ (Ž 80,11). Proto myšlenka na Boha, jednou vtisknutá a jakoby potvrzená pečetí ve svrchované moci duše, může být nazývána chválou Boha, který „přebývá“ v duši; a ten pečlivý může podle napomenutí Apoštola dát vše k Boží slávě, aby každý čin, každé slovo, každé duševní cvičení získalo moc chvály, neboť „ať jí nebo pije“, spravedlivý „všechno dělá k Boží slávě“ (srov.: 1 Kor 10,31). Srdce takového člověka je vzhůru i během spánku, jak se říká v Písni písní: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2), neboť sny o spánku jsou velmi často ozvěnou myšlenek, které zabíraly den. (3) Má duše se bude chlubit v Pánu. Prorok říká: nikdo nechválí mou vynalézavost, kterou jsem byl zachráněn před nebezpečím, neboť spása nespočívá v síle, ne v lidské moudrosti, ale v Boží milosti. Neboť se říká: „Ať se boháč nechlubí svým bohatstvím, moudrý svou moudrostí, mocný svou silou, ale tím ať se chlubí, i když rozumí a zná“ Hospodina, svého Boha (srov. Jer 9,23.24). Podívejte se, jak Apoštol chválí své spolupracovníky v díle zbožnosti. Říká: toto je náš „služebník a spolupracovník v Pánu“ (Kol 4,7). Pokud se někdo chlubí fyzickou krásou nebo slávou své rodiny, pak se jeho duše nechlubí Pánem; každý z nich je naopak oddán marnivosti. Průměrná umění a ti, kdo je provozují, si také nezaslouží opravdovou chválu: kormidelníci, lékaři, kněží, stavitelé, kteří vytvářejí města nebo pyramidy, nebo labyrinty nebo jiné drahé, velkolepé stavby. Ti, kdo se tím chlubí, nevkládají své duše do Pána. Výměnou za jakoukoli jinou poctu stačí, abychom byli nazýváni otroky takového Mistra. Nebude se služebník králů chlubit, že byl jmenován do toho či onoho služebního úřadu? Je možné, že ten, kdo je hoden sloužit Bohu, si vymyslí chválu od druhých, jako by mu k plné úctě a proslulosti nestačilo být nazýván „Pánovou“! Takže „má duše se bude chlubit v Pánu“. "Ať pokorní slyší a jsou rádi." Protože Prorok říká: skrze jedinou změnu tváře, s pomocí Boha, jsou nepřátelé oklamáni a má spása je dokonána, pak „ať mírní slyší“, že je možné, aby ti, kdo žijí ve světě, vztyčili vítězná znamení a ti, kteří nebojovali, se stali vítězi; „A ať se radují,“ potvrzující mírnost mým příkladem, protože jsem od Boha přijal takovou dobrotu, protože jsem měl mírnost. „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 131:1). Mírnost je největší z ctností, a proto je počítána mezi blaženosti. Neboť se říká: „Blahoslavení mírní, neboť tito obdrží zemi“ (Matouš 5:5). Tato země, nebeský Jeruzalém, není kořistí těch, kdo soutěží, ale je dána jako dědictví trpělivým a mírným. A slova: „ať slyší mírní“ znamenají totéž jako slova „ať slyší Kristovi učedníci“. Nebo si možná David prorocky přeje, aby zázrak Boží dobročinnosti, který nám byl zjeven, zasáhl i nás. Kéž slyší i ti, kteří se po mnoha generacích stanou Kristovými učedníky! Za ty, které nazval mírnými, jimž Pán řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce“ (Matouš 11:29). Ti, kteří zkrotili svou morálku, osvobozeni od všech vášní, v jejichž duších se neusadila žádná vzpoura – ti se nazývají krotcí. Proto je také o Mojžíšovi svědectví, že byl „mírnější než všichni lidé, kteří žijí na zemi“ (Numeri 12:3). (4) "Velebte se mnou Pána." Prorok pro sebe shromažďuje slušnou tvář, aby oslavil Pána. Nepřipojujte se ke mně, ani vzpurní, ani zmatení, ani nezaněcujte duši tělesnými vášněmi, ale vy, mírní, vy, kteří jste získali pevnost a stálost duše, setřásli jste lenost a ospalost při výkonu svých povinností – budete „vyvyšovat Pána se mnou“. Ten, kdo vyvyšuje Pána, je ten, kdo snáší pokušení ke zbožnosti s velkou myslí, silným a vznešeným duchem; a pak, kdo s velkou myslí a v nejhlubších spekulacích uvažuje o velikosti stvoření, aby mohl kontemplovat svého Stvořitele ve velikosti a kráse tvorů (srov.: Moudr 13,5). Neboť čím více se člověk ponoří do zákonů, jimiž je vesmír strukturován a ovládán, tím jasněji uvažuje o Pánově velkoleposti a velebí Pána, jak nejlépe dovede. Protože mysl a úvahy jedné osoby samy o sobě nestačí k pochopení Boží velikosti, přijímá Prorok všechny mírné společně do společenství tohoto díla. Proto se člověk musí zcela zbavit vnějších vzpour, vytvořit úplné ticho ve skrytém chrámu rad srdce a pak začít kontemplovat pravdu. Poslouchejte toho, kdo vyznává hřích, co říká: „Moje oko se trápí hněvem“ (Ž 6,8). Nejen hněv, ale i touha, bázlivost a závist matou oko duše a vůbec všechny vášně matou a matou vhled duše. A stejně jako je nemožné získat správný dojem z viditelného předmětu se zakaleným okem, tak je nemožné začít poznávat pravdu s rozhořčeným srdcem. Člověk se proto musí stáhnout ze všech světských záležitostí a nevnášet do duše cizí myšlenky ani zrakem, sluchem, ani žádným jiným smyslem. Neboť války vyvolané tělesnou moudrostí naplňují nitro srdce nepřetržitými vzpourami a nesmiřitelnými rozpory. (5) Hledal jsem Hospodina a slyšel jsem. Prorok říká: ať to slyší mírní! A v této těžké době, kdy se proti mně vzbudil všechen hněv bezbožných a ruce všech se proti mně ozbrojily a já, ničím nechráněný, jsem byl připraven vzít na sebe všechny rány nepřátel, a tehdy jsem nebyl zmaten myšlenkami strachu, neopustil jsem myšlenku na Boha, nezoufal jsem nad svou spásou, ale nad „hledáním Pána“. Nehledal pouze s nějakou jednoduchou a dočasnou nadějí v Pána, ale „hledal“, neboť výraz „hledal“ vyjadřuje více než „hledal“, stejně jako „zkoušení“ vyjadřuje více než „mučení“. Neboť „zkušební zkoušky zmizely“ (Ž 63:7). Proto žalm slovem „poptávka“ znázorňoval jakýsi hluboký mír a vyrovnanost. "A vysvoboď mě ze všech mých bolestí." Celý život spravedlivého je naplněn smutkem; toto je úzká a smutná cesta. „Mnoho zármutku pro spravedlivé“ (Ž 33:20). Proto Apoštol říká: „Ve všem je zármutek“ (2. Korintským 4:8) a „neboť přes mnohá soužení se nám sluší vejít do Božího království“ (Sk 14:22). Bůh osvobozuje své svaté od smutku, nenechává je bez zkoušky, ale dává jim trpělivost. Neboť jestliže „soužení činí trpělivost funkční a trpělivost je dovedností“ (Ř 5,3-4), pak ten, kdo se vyhýbá soužení, se připravuje o zkušenost. A stejně jako nikdo nedostane korunu, aniž by měl protivníka, tak se člověk může stát zkušeným pouze skrze soužení. Slova: „Vysvoboď mě ze všech mých bolestí“ tedy neznamenají: Nedovolil mi rmoutit se, ale dal mi „v pokušení a v hojnosti, abych je snesl“ (srov.: 1 Kor 10,13). (6) "Pojďte k němu a budete osvíceni a vaše tváře nebudou zahanbeny." Ti, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, jsou nabádáni, aby se přiblížili k Pánu, aby se přiblížili k paprskům Jeho Božství, aby svým přístupem, osvíceni pravdou milostí, mohli přijmout Jeho osvícení. Neboť jako toto smyslové světlo nesvítí stejně pro všechny, ale pro ty, kdo mají oči, jsou bdělí a mohou si bez překážek užívat vzhled slunce, tak „Slunce spravedlnosti“ (srov. Mal 4,2), „Světlo“ pravdy, „Které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1,9), nedovoluje všem, kdo mají hodnotu jeho jasu, aby žili, všichni, kdo žijí. Neboť je řečeno: „Vzešlo světlo“ ne pro hříšníka, ale pro „spravedlivé“ (Ž 96:11). Stejně jako slunce, i když vychází, nevychází pro netopýry a jiná zvířata, která si v noci hledají potravu, tak i když je světlo samo o sobě brilantní a vše svítící, ne každý se podílí na jeho záři. Podobně „každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky“ (Jan 3:20). „Pojďte k němu a budete osvíceni a vaše tváře nebudou zahanbeny“. Blahoslavený ten, kdo se v den spravedlivého Božího soudu, kdy „Hospodin přijde“ ve světle „přináší tajnou temnotu“ a „oznamuje rady srdce“ (srov. 1 Kor 4,5), odváží vstoupit do tohoto obviňujícího světla, vrátí se bez ostychu, protože jeho svědomí není poskvrněno nenávistí. A ti, kdo páchali zlo, povstanou k potupě a hanbě, aby v sobě viděli ohavnost a otisk hříchů, které spáchali. A možná strašlivější než temnota a věčný oheň je hanba, s níž budou zvěčněni hříšníci, kteří mají neustále před očima stopy hříchu spáchaného v těle, jako nějaký druh neredukovatelné barvy, navždy zůstávající v paměti jejich duší. Není mnoho těch, kteří by dokázali přistoupit ke světlu pravdy, otevřít je a poté, co objevili skryté, odejít s nestydatou tváří. (7) "Tento chudák křičel a Hospodin slyšel a." Chudoba není vždy chvályhodná, ale pouze tehdy, když je svévolně přijímána pro evangelické účely. Neboť mnozí jsou chudí na bohatství, ale jsou velmi chamtiví ve své vůli. Chudoba je nespasí, ale svévole je odsuzuje. Blahoslavený tedy není ten, kdo je chudý, ale ten, kdo dává přednost Kristovu přikázání před poklady světa. Pán nazývá takové lidi blahoslavenými, když říká: „Blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3), - ne chudí v majetku, ale ti, kteří si ze srdce zvolili chudobu. A co není svévolné, nečiní člověka blahoslaveným. Proto každá ctnost a především chudoba má jako svůj charakteristický rys svobodnou vůli. Takže „tento žebrák,“ říká Prorok, „zavolal“. Významným hlasem volá vaše myšlenky k těm, kdo jsou chudí v Bohu, hladoví, žízniví a snášející se nahotu. „Tento žebrák,“ skoro ukáže prstem, tedy tento Kristův učedník. Tato slova lze připsat i samotnému Kristu: Ten, který je od přirozenosti „bohatý“ (protože všechno, co má Otec, patří jemu), „pro naši chudobu, abychom jeho chudobou zbohatli“ (srov. 2 Kor 8,9). A téměř každé dílo vedoucí k blaženosti bylo zahájeno samotným Pánem, který se nabídl jako příklad učedníkům. Vraťte se k blahoslavenstvím a po prozkoumání každého z nich zjistíte, že předcházel učení slovy a činy. "Blahoslavení pokorní." Kde se můžeme naučit mírnosti? „Učte se ode mne,“ říká Pán, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). "Blahoslavení tvůrci pokoje." Kdo nás bude učit požehnáním světa? Sám Tvůrce pokoje „uzavře pokoj“ a smiř „oba v jednoho nového člověka“ (srov. Ef 2:15), „upokojuje krví svého kříže, „ať už pozemského nebo nebeského“ (srov.: Kol 1,20). Sám se stal chudým a „učinil se malým služebníkem, abychom všichni mohli přijmout jeho naplnění“. (1cf.7 milost. Jestliže tedy někdo, veden Duchem svatým a milujícím člověka, nesnící o sobě, ale ničí se, aby povznesl druhé, v duchu volá a prosí o něco velkého a nepronese nic nedůstojného a nízkého, vyjadřujícího hledání pozemských a světských věcí, pak křik tohoto prosícího vyslyší Pán. A jaký je konec slyšení? Ten, kdo bude vysvobozen „ze všech bolestí“, nebude zraněn, nebude vyčerpaný, nebude zotročen moudrosti těla. Jak se žebrák zbaví sám sebe? (8) "Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je." Prorok vysvětlil, koho nazývá žebrákem – přesně toho, kdo se bojí Pána. Proto ten, kdo se bojí, stále stojí na úrovni otroka, ale ten, kdo byl zdokonalen láskou, již dosáhl důstojnosti syna. Otrok je také nazýván žebrákem, protože nemá nic vlastního, ale syn je již bohatý a protože je dědicem otcova požehnání. Takže „anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí“. Anděl neodejde od všech, kdo věří v Pána, pokud ho sami neodženeme špatnými skutky. Neboť jako včely odhání kouř a holubice smrad, tak strážce našeho života, Anděla, zahání žalostný a páchnoucí hřích. Máte-li ve své duši skutky hodné andělské ochrany a přebývá ve vás mysl obohacená spekulacemi o pravdě, pak kvůli bohatství nedoceněných skutků ctnosti vám Bůh nutně přidělí strážce a strážce a ochrání vás ochranou andělů. Podívejte se, jaká je povaha andělů! Jeden anděl se rovná celé armádě a četným milicím. Takže ve velikosti tvého strážce ti Pán dává milici a v pevnosti Anděla tě jakoby všude chrání svou ochranou. Znamená to „okolí“. Stejně jako městské hradby, obklopující město, odrážejí nepřátelské útoky odevšad, tak Anděl slouží jako hradba vpředu, chrání zezadu a na obou stranách nenechává nic odkrytého. Proto „z tvé země padnou tisíce a po tvé pravici bude tma, ale rána jednoho z tvých nepřátel se k tobě nepřiblíží“ (Ž 90,7), „jak ti přikázal jeho anděl“ (Ž 90,11). (9) "Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý." Opakovaně jsme si všimli, že duchovní síly se nazývají stejným jménem jako vnější členové. Protože náš Pán je pravý chléb a Jeho Tělo je pravé maso, je nutné, aby požitek z radosti z chleba v nás vznikal prostřednictvím duchovního jedení. Tak jako vlastnost medu lze těm, kdo med neochutnali, vysvětlit ani ne tak slovy, jako samotným smyslem chuti, tak dobrotu nebeského slova nelze jasně vyjádřit v učení, pokud po dlouhodobém poznání učení pravdy nejsme schopni pochopit dobrotu Páně vlastní zkušeností. „Ochutnejte,“ řekl, a ne „spokojte se“, protože „teď částečně rozumíme, vidíme“ pravdu „skrze zrcadlo ve věštění“ (srov.: 1 Kor 13,12), ale přijde čas, kdy se nynější příslib, tato ochutnávka milosti, pro vás promění v dokonalost potěšení. Tak jako ti, kteří trpí žaludečními potížemi a pociťují odpor k jídlu, jsou na tuto poruchu léčeni lékaři, kteří pomocí jídla upraveného zvláštním způsobem k němu vzbuzují touhu, a když je pocit podrážděný těmito umělými potravinami, touha po jídle se hodinu po hodině zvyšuje, tak ve slově pravdy samotná zkouška, říká Prorok, vás bude neustále volat k nenasytnosti. Proto „okuste“, říká, abyste byli „požehnáni“ jako „ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“. "Požehnaný je muž, který důvěřuje Nan." Kdo neustále touží po slovech, nebude důvěřovat ničemu jinému než Pánu. (10) "Bojte se Hospodina, všichni vaši svatí, neboť ti, kdo se ho bojí, nebudou mít těžkosti." Pokud strach neovládá naše životy, pak je nemožné, aby v těle došlo k posvěcení. Neboť je řečeno: „Přibij můj strach ke svému strachu“ (Ž 119, 120). Stejně jako údy těla přibitých na hřebíky zůstávají nehybné a nečinné, tak se ti, kdo jsou v duši objati bázní Boží, vyhýbají jakémukoli vášnivému přemožení hříchem. Proto „kdo se bojí, nemá žádnou deprivaci“, to znamená, že kdo je omezen strachem z jakéhokoli neslušného činu, není zbaven síly pro žádnou ctnost, ale je dokonalý a nepostrádá žádnou z dokonalostí, které jsou vlastní lidské přirozenosti. Tak jako ten, kdo postrádá nějaký nezbytný úd, není dokonalý v těle, ale není dokonalý právě v tom, co mu chybí, tak ten, kdo se nestará o jediné přikázání skrze nenaplnění, již není dokonalý kvůli tomuto nedostatku. Kdo však ovládl dokonalou bázeň a bojí se všeho ze strachu před Bohem, v ničem nezhřeší, protože ničím nepohrdá, a nebude trpět deprivací, protože v každém případě je s ním strach neustále. (11) „Bohatí jsou chudí a hladoví, ale ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra. Toto slovo nás také učí pohrdat materiálním bohatstvím a ukazuje křehkost hojnosti majetku. Neboť bohatství není stálé a jako vlna poháněná silou větrů obvykle proudí sem a tam. A David nazývá „bohatými“, možná, Izraelity, „jejichž synovství... a služba a zaslíbení: jejich otcové“ (srov. Ř 9,4–5). „Stali se chudými“, zhřešili proti Hospodinu, a ti, kdo hledali Hospodina místo nich, „neztratí nic dobrého“. Ale co Izraelci, kteří jsou „chudí a hladoví“? Protože zabili živý chléb, přišel na ně hlad po chlebu. Protože spikli proti Zdroji živé vody, přišla na ně žízeň a byl jim uložen trest trpět žízní. Ale tento hlad není ze smyslného chleba a „ne žízně po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně“ (Amos 8:11). A tak jsou „chudí a hladoví“ a mezi pohany, kteří se naučili hledat Pána, „nebudou připraveni o žádné dobro“. Naprosto dokonalé dobro je sám Bůh, kterého „neztratí všichni, kdo ho hledají“. Je-li někdo nevědomý, má nejasné pojetí dobra a zla, pak ať nenazývá dobrem toho, kdo nachází zalíbení v dočasnosti, která přechází se zkázou těla. Neboť kdo povyšuje hmotné bohatství a tělesné výhody na úroveň dobra, přiděluje věcem pokorným a nezaslouženým jméno, které je úctyhodné a přísluší pouze Bohu, a zároveň upadá do nejhrubšího rozporu. Neboť buď musím říci, že apoštolové nedostali tělesné výhody, protože nehledali Pána, nebo, pokud je hledali, neměli takové výhody, musím vinit samotné Písmo, které říká, že „ti, kdo hledají Pána“, nebudou zbaveni „jediného dobra“. Naopak, svatí hledali Pána a nezůstali bez pochopení toho, co hledali, a neztratili požehnání připravená k věčnému odpočinku. Neboť lze o nich říci ve vlastním slova smyslu: „všechno dobro“, protože tělesné radosti obsahují více bolestné než příjemné: manželství – bezdětnost, vdovství – korupce, zemědělství – neplodnost, obchod – ztroskotání, bohatství – intriky, přepych – sytost, časté požitky – různé druhy nemocí a mnoho druhů vášní. Pavel hledal Pána a nebyl zbaven „jediné dobré věci“; a přece kdo dokáže spočítat tělesné strasti, ve kterých strávil celý svůj život? „Třikrát udeřen kyji, bičován jediným kamenem, třikrát byla loď svržena“ s ním, „tvořil noc a den v hlubinách, na cestách zástupů... v hladu a žízni, v hojnosti v půstu, v práci a boji“ a mnohokrát v nouzi (srov.: 2 Kor. 127, 25-25). No a co? Muž, který do poslední hodiny hladověl a žíznil, snášel nahotu a utrpení, opravdu nebyl zbaven tělesného požehnání? Proto pozvedněte své myšlenky k pravému dobru, abyste pochopili shodu Písma a nepletli se do vzájemnosti pojmů. (12) "Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Hospodinově." To je hlas upřímně disponovaného učitele, který volá po vyučování s otcovským soucitem, protože žák je duchovním dítětem učitele. Kdo od druhého přijímá výchovu ke zbožnosti, je jím jakoby stvořen a uveden do kompozice, jako se v lůně rodí děti. Proto také Pavel nazval dětmi celou Galatskou církev, která odpadla od prvoučených učení a podobala se předčasnému plodu lůna, opět přijímajícím a Boží mocí představující si Krista v Galaťanech. A když s nemocí a smutkem uskutečňoval nápravu těch, kdo kolísali, proto řekl, že ho bolí duše, truchlí nad těmi, kdo odpadli. „Děti mé, i když jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). Takže "pojďte, děti, poslouchejte mě." Co nás chce náš duchovní otec naučit? „Naučím vás bázni před Hospodinem,“ říká. Vzhledem k tomu, že výše přikázal, abychom se báli Pána, a ukázal výhody strachu, když řekl, že „pro ty, kdo se ho bojí, nejsou žádné těžkosti“, nyní učí určitou lekci o bázni před Pánem. Že musíte být zdraví, to může říct každý, i ignorant, ale jak se má zdraví získat, mluvit o tom je věcí člověka, který se vyzná v umění medicíny. Ne každý strach je dobrý a spásný, ale existuje strach z nepřítele, za který se Prorok modlí, aby se nepřiblížil k jeho duši, a říká: „Od strachu před nepřítelem vezmi mou duši“ (Ž 63,2). Ten strach je nepřítelův, který v nás vzbuzuje strach ze smrti a který v nás vzbuzuje strach z výhod osob. Neboť kdo se toho bojí, bude schopen během mučednické smrti odolat hříchu až do smrti a splatit dluh Pánu, který za nás zemřel a vstal z mrtvých? A také to, že se démoni bojí, má v sobě strach z nepřítele. A obecně mi takový strach připadá jako slabost způsobená nevírou, protože věřící, který má silného pomocníka, se nebojí nikoho, kdo se ho snaží vyrušit. Ale co je spásný strach, posvěcující strach, strach, který je úmyslně, a ne ze slabosti, usazen v duši? Chcete, abych vám vysvětlil vlastnosti tohoto strachu? Když jste uneseni do nějakého hříchu, představte si ve své mysli strašnou a nesnesitelnou Kristovu soudnou stolici, kde Soudce sedí na vysokém a vznešeném Trůnu, zatímco celé stvoření stojí s obavami nad Jeho slavným zjevem a každý z nás je vystaven zkoušce toho, co v životě vykonal; pak tomu, kdo v životě spáchal mnoho špatných skutků, jsou přiděleni strašliví a zachmuření andělé, kteří mají – díky krutosti své vůle – ohnivý pohled a ohnivý dech, a tváře jako noc – díky sklíčenosti a nenávisti k člověku; pak neprůchodná propast, hluboká temnota, kalný oheň, který v temnotě obsahuje spalující sílu, ale postrádá svítivost; pak jakýsi jedovatý a masožravý červ, hltající chamtivostí, nikdy se nenasytí a svým požíráním produkuje nesnesitelné nemoci; pak nejkrutější ze všech muk - věčná hanba a věčná hanba. Bojte se toho a napomenuti tímto strachem, jakoby jakousi uzdou, zdrž svou duši od zlých žádostí. Otec slíbil, že nás naučí této bázni před Pánem, ale nebude učit všechny, ale jen ty, kteří mu chtějí naslouchat, ty, kteří neodpadli daleko, ale proudí k němu s touhou být spaseni, nikoli „cizí od smlouvy“ (Ef 2,12), ale narozením synů ve křtu, ti, kteří se přiblížili Slovu. Proto říká: „Pojďte“, to znamená, přibližte se ke mně dobrými skutky, děti, které byly hodny stát se syny světla skrze znovuzrození. „Poslouchejte,“ vy, jejichž srdce jsou otevřená, „naučím vás bázni před Hospodinem,“ strachu, který vám krátce předtím vylíčilo slovo. (13) „Kdo je muž, i když miluje dny a vidí dobré věci“? Prorok se ptá: chce někdo život – ne tento obyčejný život, který žijí němí, ale skutečný život, nezastavený smrtí? Nyní, jak říká, umíráte a „váš život je skryt s Kristem v Bohu; Kristus je tedy pravý život a náš pravý život spočívá v přebývání v Kristu. Podobně jsou i jiné dny „dobré“ a Prorok na ně poukazuje ve svém prohlášení: „Kdo je člověk, i když rád vidí dobré dny? Neboť dny tohoto věku jsou zlé, stejně jako tento věk je měřítkem světa, o kterém se říká, že „celý svět leží ve zlu“ (1 Jan 5,19) a svými vlastnostmi odpovídá světu, který měří. A dny samy jsou částmi tohoto času, proto Apoštol říká: „Čas vykupuje, neboť dny jsou zlé“ (Ef 5:16). A Jákob svědčí: „Dny mých let“ jsou „malé a zlé“ (srov. Gn 47:9). Proto nyní nejsme v životě, ale ve smrti. Proto se apoštol modlí a říká: „Kdo mě vysvobodí z těla této smrti“ (Řím 7:24)? Ale je ještě jiný druh života, ke kterému nás toto slovo volá. A přestože naše současnost je „zlá“, jsou jiné dny, „dobré věci“, které se v noci nezastaví. Neboť sám Bůh pro ně bude věčným světlem, které je osvětlí září své slávy. Proto, když slyšíte o „dobrých“ dnech, nemyslete si, že vám zaslíbení říkalo o tomto životě, protože ty dny, které plodí smyslné srdce, podléhají zkáze a pomíjivé nemohou být vhodným dárkem pro neporušitelné. Je-li však duše neporušitelná, pak musí být neporušitelné i duchovní dary. A „obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31). Pokud zákon obsahuje v sobě stín budoucích požehnání, pak si představte nějaké radostné a svaté soboty z věčných novoluní, svátků, ale představte si je v souladu s duchovním zákonem! (14) Chraň svůj jazyk před zlem a své rty před lichotkami. Pokud chcete mít „dobré dny“ a milovat život, pak plňte přikázání života. Neboť je řečeno: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání“ (Jan 14:15). První přikázání zní: „Svůj jazyk chraň od zlého a rty své, aby nemluvily lichotkami. Neboť hřích spáchaný jazykem je ve skutečnosti velmi pohodlný a rozmanitý. Zlobíš se - a jazyk předchází. Ať už nad vámi zvítězil chtíč, jazyk vám slouží především jako překladatel a nosič, který pomáhá v hříchu a uvádí vaše bližní do pokušení. Jazyk je pro vás zbraní nepravdy, pokud nemluví ze srdce, ale aby oklamal ostatní. Ale proč vyjmenovávat slovy všechny hříchy spáchané jazykem? Náš život je plný hříchů jazyka: oplzlost, směšné, hloupé, obscénní řeči, pomluvy, plané řeči, křivé přísahy, falešná svědectví – to vše a mnohem větší množství zla je dílem jazyka. A ti, kteří otevírají svá ústa, aby znesvěcovali slávu Boží a „mluvili lži na výsostech“ (srov. Ž 73:8), jakým jiným nástrojem se dopouštějí této špatnosti, když ne nástrojem jazyka! Když tedy „budete zavrženi pro svá slova“ (Mt 12,37), pak „zdržujte jazyk svůj od zlého“ a „nedělejte si poklady lživým jazykem marným“ (srov. Přísloví 21,6). Zabraňte „svým rtům vyslovovat lichotky“, to znamená, že celý nástroj, který vám byl dán ke službě slovu, je prostý zlých činů. Lichotky jsou skrytý zločin proti bližnímu, spáchaný pod rouškou dobra. (15) "Odvrať se od zlého a konej dobro: hledej pokoj, ožeň se a." Zde jsou počáteční tipy a úvodní lekce zbožnosti: pokuste se překonat jazyk, zdržet se lstivých plánů, odvrátit se od zla. Neboť pro někoho dokonalého není vhodné zdržovat se zla, ale pouze začátečník by se měl vyhýbat snaze o zlo. A člověk se musí nejprve, jako ze špatné cesty, vzdálit zvyku krutého života a pak začít konat dobré skutky. Protože je nemožné přijmout dobro, aniž byste ustoupili a zcela se vyhýbali zlu, stejně jako je nemožné znovu získat zdraví, aniž byste se osvobodili od nemoci, nebo se zahřát, než úplně pomine mráz. To vše je neslučitelné s druhým: takže kdo chce vést dobrý život, musí se osvobodit od kontaktu se zlem. "Hledej mír, ožeň se a." Pán řekl o tomto světě: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám: ne jako svět dává“ pokoj, „já vám ho dávám“ (Jan 14:27). Proto „hledejte pokoj“ od Pána a „vdejte se“. A nedosáhnete toho jinak než „úmyslným usilováním o čest vysokého povolání“ (srov. Fil 3:14). Neboť pravý pokoj je žal; a dokud jsme spojeni s tělem, je od nás neoddělitelné mnoho věcí, které nás pobuřují. Proto „hledejte mír“, to jest osvobození od vzpour tohoto světa, získejte klidnou mysl, nerušený, nerušený stav duše, neotřesený vášněmi, neunášený falešnými naukami, které svou věrohodností tíhnou k souhlasu, abyste tak mohli získat „pokoj Boží, který převyšuje veškeré vaše chápání“ (Phil.) 4:7. Kdo hledá pokoj, hledá Krista, protože „On je náš pokoj“, který stvořil „oba v jednoho nového člověka, tvořícího pokoj“ (srov. Ef 2,14–15) a „uklidněný krví svého kříže“, „ať je to v nebi nebo na zemi“ (srov.: Kol 1,20). (16) "Oči Páně jsou na spravedlivých a jeho uši jsou na jejich modlitbě." Tak jako svatí jsou „tělem Kristovým a jsou rozděleni na části“ (1. Korintským 12:27) a Bůh je umístil do Církve, jedny jako oči, jiné jako rty a jiné místo rukou nebo nohou, tak svaté duchovní mocnosti, které sídlí v nebi, se někteří nazývají očima, protože jsou pověřeni dívat se na nás, a jiní se nazývají uši, protože přijímají naše modlitby. Proto nyní David nazval Sílu, která nad námi bdí, a Sílu, která přijímá modlitby, očima a ušima. "Oči Páně jsou na spravedlivých a jeho uši jsou na jejich modlitbě." Neboť každý skutek spravedlivého je hoden pohledu Božího; a každé jeho slovo, protože spravedlivý neříká nic nečinného, ​​je silné a účinné, proto žalm ujišťuje, že spravedlivý je vždy před očima a vždy je slyšet. (17) "Tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo, aby zničil jejich památku ze země." Tváří, jak si myslím, máme na mysli otevřený a zřejmý příchod Pána k soudu. Proto se říká, že oči Páně, jako by nás stále zpovzdálí sledovaly, se upírají na spravedlivé a sama tvář se objeví, aby zničila na zemi každou vzpomínku na nepravost. Ale nepředstavujte si tvář Boha v tělesné podobě. Neboť v tomto případě se může zdát, že Písmo říká něco nesourodého, totiž že zvláště oči svítí na spravedlivé a tvář je zvláště obrácena na bezbožné, zatímco oči bez tváře ani tvář bez očí nejsou možné. „Člověk nespatří tvář“ Páně a „bude žít“ (srov.: Exodus 33,20). Ale „malí“ andělé v církvi „vidí tvář našeho Otce“, který je v nebesích (srov. Matouš 18:10). Proto pro nás nyní, kvůli slabosti těla, které nás obklopuje, je nemožné vidět slavný Boží vzhled, ale pro anděly, kteří nemají žádný obal podobný našemu tělu, nám nic nebrání neustále hledět na tvář Boží slávy. Proč, když se staneme syny vzkříšení, pak i nám bude uděleno poznání tváří v tvář. Pak budou spravedliví odměněni pohledem na Boha v radosti a hříšníci - v soudu, protože všechen hřích bude zničen spravedlivým Božím soudem. (18) "Spravedliví křičeli a Hospodin je vyslyšel a vysvobodil je ze všech jejich bolestí." Výkřik spravedlivých je mentální a v skrytosti srdce je slyšet hlasitě a může dosáhnout až k samotnému uchu Božímu. Neboť kdo prosí o velké věci a modlí se za nebeské věci, volá a vysílá modlitbu k Bohu, která je vyslyšena. A tak, „když křičeli, spravedliví“, nehledali něco nedůležitého, pozemského, nízkého. Proto Pán vyslyšel jejich hlas a „vysvoboď je ze všech jejich bolestí“, ani je tak nevysvobodil ze zármutku, jako spíš je připravil na to, aby byli nad vším, co se stalo. (19) "Blízko je Hospodin těm, kdo mají zlomené srdce, a zachrání ty, kdo jsou pokorní v duchu." Pán se svou dobrotou přibližuje ke každému, ale my se zaháníme skrze hříchy. Neboť je řečeno: „Hle, ti, kdo se od tebe oddělují, zahynou“ (Ž 73:27). Proč se o Mojžíšovi říká, že se „přiblížil“ k Bohu (srov. Ex 24,2), a pokud je někdo jako Mojžíš, pak se svými ctnostmi a dobrými skutky přibližuje Bohu. Tato slova navíc obsahují proroctví o příchodu Páně a shodují se s předchozími. Neboť je tam napsáno: „Tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo“, to znamená, že jeho vystoupení na soudu bude ke zničení veškeré špatnosti. A zde, když Prorok řekl: „Pán je blízko těm, kdo mají zlomené srdce“, oznamuje blížící se a nedaleko vzdálený příchod Pána v těle. A to, co je řečeno v proroctví Izajáše, vás o tom může přesvědčit: „Duch Hospodinův je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby přinesl mému poslu dobrou zprávu chudým, aby uzdravil zkroucené srdce, aby kázal propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým“ (Iz. 61:1). Protože byl lékař poslán pro zlomené srdce, říká se: „blízko“ je „Pán“. Říkám to vám, vy, kteří jste pokorní a rozdrtili jste svou namyšlenost, abyste se mohli radovat a vést vás k trpělivosti s radostí z toho, co se očekává! Pokání srdce je zničením lidských myšlenek. Kdo pohrdl přítomností, odevzdal se Božímu slovu a to, co je v něm svrchované, vydal nadlidským a božským myšlenkám, bude mít zkroušené srdce a udělá z toho oběť, kterou nemůže Pán zničit. „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50:19). Tedy: „Pán je blízko těm, kdo jsou zlomení v srdci, a zachrání ty, kdo jsou pokorní v duchu“. Komu je cizí veškerá arogance a není hrdý na nic lidského, je zároveň kajícný v srdci a pokorný v duchu. Pravda, kdo chodí v hříchu, je také pokorný, protože nic nepokoruje tak jako hřích. Proto někoho, kdo byl zkažený a ztratil svatost panenství, nazýváme pokorným. Tak se říká, že se Amnón vzbouřil proti Támar a „pokořil ji“ (2. Královská 13:14). Proto ti, kdo ztratili vznešenost a povznesení duše, svrženi hříchem k zemi a jakoby přibiti k zemi, ohýbají se jako had plazů a již nejsou schopni dosáhnout zcela vzpřímené polohy, jsou pokorní, ale ne v duchu, a proto jejich pokora není chvályhodná. Ale ti, kdo mají milost Ducha svatého, se dobrovolně pokořují před svými nižšími, nazývají se spolu s apoštolem „služebníky“ každého člověka (srov. 2 Kor 4,5) v Kristu, „který byli dosud všemi šlapáni“, a také s ním říkají: „jako svět odřízl svět“ (1 Kor 4,13). Duchovně používají pokoru a činí se posledními ze všech, aby se stali prvními v Království nebeském. Pán je také nazývá blahoslavenými, když říká: „Blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3). (20) „Mnoho je bolestí spravedlivých a Hospodin mě z nich všech vysvobodí. Říká se: „Ve všem je smutek, ale ne chlad“ (2. Korintským 4:8). Proč Pán říká svým učedníkům: „Budete ve světě zármutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Pokud tedy vidíte spravedlivé v nemoci, s poškozenými členy, opuštěnými svými vlastními, v ranách, v nectnosti, v naprosté chudobě a zbavení toho, co je nutné, pak pamatujte, že „mnoho je bolestí spravedlivých a já, Pán, je ze všech vysvobodím“. A ten, kdo tvrdí, že smutek se nehodí ke spravedlivému, neříká nic jiného než to, co někdo tvrdí, že protivník se nehodí k bojovníkovi. Ale bude mít zápasník, který toho výkonu nedosáhne, nějakou omluvu pro získání korun? Nyní se v tomto žalmu počtvrté říká, jak Pán vysvobodí ze zármutku, chce-li někoho vysvobodit. Poprvé: (5) "Hledal jsem Hospodina a vyslyšel jsem mě a vysvobodil mě ze všech mých bolestí." Ve druhém: (7) „tento žebrák vykřikl a Pán ho vyslyšel a zachránil ho ze všech jeho bolestí“. Ve třetím: (18) „spravedliví křičeli a Hospodin je vyslyšel“. Ve čtvrtém konečně: „Mnoho je bolestí spravedlivých a já vysvobodím Hospodina ze všech. (21) "Hospodin střeží všechny jejich kosti, ani jedna z nich nebude zlomena." Měli bychom se zastavit u holých slov a spokojit se s pojmem, který se nám nejspíše naskytne, tedy že tyto kosti, tyto tělesné podpěry, nebudou mezi spravedlivými zlomeny kvůli ochraně, kterou jim poskytuje Pán? A dokud bude žít spravedlivý, zůstanou jeho kosti v tomto světě nezlomené? Nebo ani po uvolnění z tělesných pout nebude důvod lámat kosti spravedlivým? Ze zkušenosti však víme, že bylo zlomeno mnoho kostí spravedlivých, kteří se pro své svědectví o Kristu vydali utrpení všeho druhu. Některým totiž pronásledovatelé drtili nohy a jiným opakovaně propichovali ruce a hlavy hřebíky. Mezitím, kdo bude popírat, že ti, kteří zemřeli mučednickou smrtí, jsou nejspravedlivější ze všech? Neměli bychom to naopak chápat takto: říká „člověk“, ale to, co je myšleno, je duše a mysl člověka; takže členové celé osoby se nazývají podobně jako části těla. Takto Písmo opakovaně pojmenovává členy vnitřního člověka, například když říká: „Jeho oči jsou moudré nad hlavou“ (Kaz 2:14), to znamená, že vnitřní člověk je bystrý a rozvážný. A Písmo také nazývá duchovní i tělesné oči stejnou měrou, nejen ve výroku, který jsme citovali, ale také slovy: „Přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči“ (Ž 18,9). Co můžeme říci o tomto rčení: „Máš-li uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8)? Je známo, že jejich uši jsou dokonalé a schopné slyšet slova Boží. Ale co se říká těm, kteří takové uši nemají? „Až budeš slepý, uslyšíš, a když budeš slepý, uvidíš“ (Iz 42:18). A znovu: „Má ústa byla otevřena a duch byl vtažen“ (Ž 119:131). A „vylámal jsi zuby hříšníkům“ (Ž 3,8). Neboť toto vše bylo řečeno o schopnostech, které slouží k přijímání duševní potravy a duševních slov. Podobné jako tato slova: „bolí mě břicho“ (Jer 4:19) a „noha“ spravedlivého „nebude klopýtnout“ (srov. Přísloví 3:23). Takové výrazy totiž odkazují na vnitřního člověka. Na stejném základě si lze ve vnitřním člověku představit nějaké kosti, kterými se udržuje spojení a harmonie mezi duchovními silami. A jako kosti svou tvrdostí chrání měkkost těla, tak i v církvi jsou členové, kteří svou tvrdostí snesou nedostatky slabých. A stejně jako jsou kosti navzájem propojeny srostlými žilami a spojeními, tak spojení lásky a pokoje může v Církvi Boží vytvořit určitý druh splynutí a spojení duchovních kostí. O těchto kostech, zbavených artikulace a jakoby nesložených, Prorok říká: „Naše kosti byly ztraceny“ „v pekle“ (srov. Ž 140:7). A když, když je zachvátí zmatek a chvění, modlí se: „Uzdrav mě, Pane, jako se drtí mé kosti“ (srov. Ž 6,3). Ale když si tyto kosti, uchované Pánem, udrží svou harmonii, pak se ani jedna z nich nezlomí, ale naopak se stanou hodnými přinášet Bohu slávu. „Všechny mé kosti,“ říká Prorok, „říkají: Pane, Pane, kdo je jako ty“ (Ž 34:10)? Vidíte povahu kostí, které mají také dar řeči? Možná Církev řekne totéž: „Říkají všechny mé kosti“, s odkazem na svátost vzkříšení. Neboť je řečeno: „Hle, Hospodin říká v této kosti: Hle, uvedu do tebe ducha života a položím na tebe šlachy a uvedu na tebe tělo... a budeš žít a budeš vědět, že já jsem Hospodin“ (srov. Ez 37,5-6). Tyto kosti, které přijaly život a vzdaly díky Vzkříšenému, „říkej: Pane, Pane, kdo je jako Ty“? Ne nadarmo se dodává: (20) „smrt hříšníků je krutá“, protože existuje smrt spravedlivých, ale není od přírody krutá, ale dobrá. Ti, kteří zemřeli s Kristem, sdíleli dobrou smrt, a ti, kteří zemřeli hříchu, zemřeli dobrou a spásnou smrtí. Mezitím „smrt hříšníků je krutá“. Neboť po smrti trpí mukami, stejně jako boháč, který se „oděl do purpuru a jemného plátna a vesele se radoval po všechny své dny“ (Lukáš 16:19). "A ti, kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší." Nenávidí spravedlivého, protože sami žijí v hříších, a morálka spravedlivého člověka, stejně jako přímost pravidla, je usvědčuje ve srovnání s dokonalými. A protože žijí v hříších a bojí se pokárání, zacházejí se spravedlivými s nenávistí. A protože ho nenávidí, zatěžují se novými hříchy. Ale existuje mnoho záminek, pro které může být spravedlivý člověk nenáviděn. A svoboda v kárání, protože nenávidí „před branami těch, kdo trestají a mají v ošklivosti slovo spravedlnosti“ (Am. 5:10), a touha po prvenství a touha po moci přiměly mnohé k nenávisti k těm nejhodnějším, a někdy také nevědomost produkovala totéž: co je spravedlivý a kdo je spravedlivý? "Smrt hříšníků je krutá." Možná, že Prorok nazývá celý život smrtí, protože Apoštol nazval toto tělo smrtí, když řekl: „Kdo mě vysvobodí z těla této smrti“ (Řím 7:24)? A ti, kteří toto tělo špatně využívají a obracejí je ve službu každého hříchu, si připravují krutou smrt. (23) "Pán vykoupí duše svého služebníka a všichni, kdo v něho doufají, nezhřeší." Protože ti, kdo byli stvořeni, aby sloužili Pánu, byli drženi v zajetí nepřítelem, Pán vysvobodí jejich duše svou upřímnou krví. Proto nikdo z těch, kdo v Něho důvěřují, nebude mučen hříchy. (1) Žalm Davidovi na památku [sabatu]. 1. Slova Božsky inspirovaného Písma svatého budou stát poblíž soudcovského trůnu [při posledním soudu]. Budu vás kárat a přivedu před vás vaše hříchy (Ž 49,21). Proto střízliví naslouchejme tomu, co se říká v Písmu, a skutečně horlivě plníme Pánova přikázání, protože nevíme ani hodinu ani den, kdy náš Pán přijde (Mt 24,42). (2) Pane, nekárej mě svým hněvem; netrestej mě svým hněvem. Šestý žalm začíná podobnými verši a slovy a zbytek obsahu šestého žalmu je podobný. Neboť v šestém žalmu řekl, že všechny jeho kosti byly pokořeny a jeho duše chřadla v pláči, a dále: Budu mýt své lože každou noc, smočím své lože svými slzami (Ž 6,7). Blízko tomu je to, co čteme [v 37. žalmu]: V mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu, není pokoj v mých kostech před tváří mého hříchu. Neboť mé nepravosti mi přesáhly hlavu (Ž 37,4) a celý následující obsah tohoto žalmu, ve kterém se oplakává vlastní utrpení. Toto je slovo, které používá, když říká [dále]: Trpěl jsem a zablácel jsem až do konce, celý den jsem chodil a naříkal. Ale v nápisu šestého žalmu [můžete vidět jiná slova]: Na konci písní o osmém žalm Davidovi, ale v tomto žalmu [v nápisu] nic takového není, ale říká se jen: Na památku žalm Davidovi. Je však jasné, že toto doplnění paměti by nás mělo odkazovat na nápis šestého žalmu, stejně jako následující: Do konce v písních o osmém. Ze všech ostatních věcí totiž [slova] přitahují pozornost nejvíce: ke vzpomínce. Ale protože jsme v šestém žalmu vynechali to, co jsme řekli ohledně nápisu, přejdeme nyní ke vzpomínce na to, co bylo řečeno dříve. Jak to vidím, David vyznává hřích, kterého se dopustil v mnoha různých žalmech, a ve skutečnosti tento žalm věnoval paměti, aby ho mohl mít vždy a všude na rtech a použít jej, jako nějaké kouzlo, k uzdravení vlastní duše. Vyšle tedy modlitbu k Bohu, s níž odvrací hněv [Boží], který padá na všechny, kdo zhřešili, a smiřuje dobrotu Boží pomocí zvuků [tohoto, jakoby] předvídatelného vyznání. A říká: Pane, nekárej mě svým hněvem, [nicméně] modlíc se, abys mě osvobodil od potupy samé, ale od té, která je spojena s hněvem. A je jasné, že [slovy:] potrestej mě níže svým hněvem, nesnaží se vyhnout [výchovnému] trestu, ale žádá, aby to bylo bez hněvu. Je to, jako by někdo řekl lékaři, který pomocí kauterizace, železa a hořkých pilulek přináší lékařskou pomoc k vyléčení nemoci: „Neléč mě ohněm, ne železem a řezáním, ale spíše milosrdnými a šetrnými léky,“ protože [samozřejmě pacient] neodmítá léčbu samotnou, ale útrapy s léčbou spojené. Avšak to, co se často říká v Božsky inspirovaném Písmu o Božím hněvu a hněvu, neznamená vášeň, protože Božství je cizí jakékoli vášni. Slovo [Písma svatého] je obvykle vyjádřeno metaforicky, když mluví o takových věcech, jako jsou oči Boží, uši, ruce, prsty, nohy a další [tělesné] údy, o kterých se ekonomicky mluví pro [lidský] prospěch a pro blahosklonnost k nemluvnému věku posluchačů. Takže tresty, které jsou uvaleny na ty, kteří hřeší podle Božího soudu, jsou chmurné a bolestné pro ty, kdo je snášejí, jsou zobrazeny jako pocházející z hněvu a hněvu. Svatý apoštol tedy učí a říká: Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďuješ hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, který každému odplatí podle jeho skutků (Řím 2,5-6). Pokud tedy někdo tresty pro vraha, které vyplývají ze zákona, nazývá hněvem a zuřivostí, nebude skutečně považovat zákon za hněv a rozzlobenost a přijme trest stanovený zákonem za hněv. Nečistí démoni také slouží jako trest pro bezbožné, což jsou [jakoby] sloužící Boží síly, a také se jim říká hněv a hněv. Neboť toto se říká o deseti ranách, které zachvátily Egypťany [za doby Mojžíše], těmito slovy: Seslal na mě hněv svého hněvu, hněv, hněv a zármutek, poselství divokých andělů (Ž 79,49). I oni jsou tedy nazýváni [jakoby] pravicí Boží, protože [oni sami] jsou vedeni hodnými skrze pravé a dobré Boží síly. A proto se David modlí za své napomenutí, aby se to nestalo skrze zlé duchy, aby ne skrze poselství divokých andělů obdržel pedagogické napomenutí, ale skrze spásná slova a [duši] užitečná lekce. A kromě toho se modlí, aby nebyl spasen pro den hněvu, zjevení a spravedlivého Božího soudu, ale aby zde, v tomto životě, před svou smrtí, byl osvobozen od svých hříchů. Jeho cíl je tedy následující: obdržet odplatu [za hříchy], za které trpí, ještě před svou smrtí. A ještě jedna věc: trestá sám sebe, vystavuje se různým trestům prostřednictvím [různých] typů přiznání. 2. (3-4) Nebo tvé šípy mě zasáhly a ty jsi nade mnou posílil svou ruku. V mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu; pro můj hřích není pokoj v mých kostech. Velký asketa 50 Job, snášející různá pokušení, nezůstal ve tmě, odkud to všechno vzal, a proto řekl: V mém těle jsou totiž šípy Hospodinovy, jejichž hněv pije mou krev 51 (Job. 6:4). David neutrpěl smrtelnou ránu na těle jako Job, ale na samotné duši, a proto neříkal jako Job: Hospodinovy ​​šípy jsou v mém těle, ale: Tvoje šípy mě zasáhly a svou ruku jsi nade mnou posílil. Job si vzpomněl na Hospodinovu ruku a říká: Hospodinova ruka se mě dotkla (Job 19:21). A ďábel říká Hospodinu: Ale pošli svou ruku a dotkni se každého, koho má (Job 1:11), a znovu: pošli svou ruku a dotkni se jeho kostí a jeho masa (Job 2:5). Ale jiná je ruka a jiná je šíp, který zasáhne jeho tělo a tělo 52 [členů]. Zde, protože byl David nemocný na duši, to znamená, že byl zraněn jinými šípy a dotkla se ho jiná ruka. A zdá se mi, že šípy, o kterých zde mluví, jsou rozumné a s největší pravděpodobností jsou to slova Boží, která zasahují a zraňují jeho duši a děsí a trestají jeho svědomí, protože takový byl tento muž a byl odměněn tolika výhodami od Boha, ale oddával se hanebným skutkům. To ale neznamená samotného ďábla a ne zapálené šípy toho zlého, které vzbuzovaly vášně a chtíč a rozněcovaly chtíč [Davida] po jeho manželce Uriáši, o níž apoštol píše: K tomu účelu vezměte na sebe celou Boží zbroj, kterou budete moci uhasit všechny ohnivé šípy, které se našel od toho zlého.-D6:1 (E) neozbrojený nemohl odolat planoucím šípům toho zlého, které zjevně zraňovaly duši a rozněcovaly chtíč. Jób tedy nazývá šípy ďábla, které mu způsobují rány na těle, protože se tak stalo z Božího svolení, šípy Hospodinovy ​​a říká: Neboť šípy Hospodinovy ​​jsou v mém těle, jehož hněv pije mou krev (Job. 6:4), proto zde David zjevně mluví o šípech Hospodinových, neboť z Božího svolení se proti němu nepřítel vyzbrojil, aby ho [už] nenaučil říkat: Ale zemřel jsem v hojnosti, nebudu se hýbat věčně (Ž 29,7). Neboť, posílen Boží milostí, si o sobě v určitém okamžiku myslel velmi vysoko, takže nabyl sebevědomí a řekl: Řekl jsem ve své hojnosti: Nehnu se věčně (Ž 29,7), a proto byl zjevně vydán pokušiteli, který se dotkl jeho duše a potrestal ho víc než Joba. Slova, která mu připomínají [Boží] spravedlnost a učí ho o hněvu určeném těm, kdo hřeší, jsou ostřejší než šípy, protože zasahují, zraňují a mučí svědomí. A tak říkajíc, David, zasažen těmito posvátnými a božskými slovy, blahoslaveně ho prosil, aby se vyhnul napomenutí hněvem a trestu hněvem: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem. proč tomu tak je? "Protože tvé šípy [již] ve mně zasáhly. Hněv a hněv, které jsi [mně] vnímal, a šípy, které jsi vystřelil, mě děsí a důkladně trestají. A už jsem dost vystrašený a dostatečně potrestán." Proto se modlí, aby nebyl pokoušen jiným hněvem nebo hněvem, protože [již] mě tvé šípy zasáhly nebo, podle Symmacha 53, se mě „dotkly“. 3. A položil jsi na mě svou ruku. Chápejte ruku Páně, která se ho dotkla, stejně jako v případě Joba. Tato ruka Hospodinova otřásla celým Davidovým domem až do základů, vzbudila vášeň k jeho sestře v prvorozeném mezi jeho dětmi, rozhořčila Absolona hněvem na jeho bratra (2 Samuelova 13), takže zabil Amnóna a pak se vzbouřil proti jeho otci samotnému a vůbec vše, co bylo v historickém vyprávění vyobrazeno, znamená ruku. „Tvá ruka se mě dotkla [řadou] neštěstí. Proto se modlím, říká, abych nebyl vystaven dalšímu [nějakému] hněvu a nebyl potrestán [jiným, horším [nějakým] hněvem.“ Ale nejen to, ale i to, co se dále vypráví a o čem učí, řka následující: V mém těle není žádné uzdravení od tváře tvého hněvu, není pokoj v mých kostech od tváře mého hříchu. [To znamená, že se zdá, že] říká: „Rozhodl jsem se být potrestán ne mimo své vlastní tělo, potrestáním sebe ranou, kterou jsem dostal od toho zlého, [a proto] své tělo, kterým jsem spáchal hřích, jsem [také] potrestal, trestal a trestal jsem se různými tresty.“ Vyjadřuje to jinými slovy: „Pokořil jsem svou duši půstem (Ž 35,13) a mé tělo bylo proměněno kvůli oleji (Ž 109,24), protože jsem zapomněl jíst svůj chléb, kvůli hlasu mého sténání se má kost přilepila k lůžku (Ž 101,5-6, každou noc jsem se umyl slzami). Ža 6:7). Nyní tedy říká: V mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu. Místo „[z tváře] tvého hněvu“ Aquila a Symmachus ve shodě [vzájemně] překládají „z tváře tvého rozhořčení“. Stačilo mi totiž, jak říká, jak rozhořčení z Písma Božího, tak i hrozby skrze proroka Nátana. Proto „z přítomnosti tvého rozhořčení jsem byl sám tak potrestán, že jsem potrestal své tělo, [a proto] není pokoj v mých kostech z přítomnosti mého hříchu“. Symmachus vyjadřuje „[v mých kostech není pokoj] z mých hříchů“. (5-7) "Neboť mé nepravosti přesáhly mou hlavu, protože je na mě těžké břemeno. Mé rány kvůli mému šílenství zatuchly a zhnily. Trpěly a šlehaly až do konce. A protože se mi to všechno stalo, trpěl jsem a trpěl až do konce, chodil jsem a stěžoval si celý den." Tím, že dal najevo, že trpí a že se trestá, odsoudil nejen jeden hřích v sobě, ale spolu s ním mnoho [jiných hříchů] a tento [hřích], který nezůstal skryt v jeho duši a mimo tělo, ale překonal sám sebe a všem odhalil, co se mu [přihodilo]. Ve své obžalobě byl svým vlastním soudcem. [Protože] spravedlivý je svým vlastním žalobcem, v tom předčí každého [jiného] lidského žalobce a zastavuje rty svých nepřátel, kteří proto proti němu nemají co říci. Těmito slovy [Písma svatého] nás učí, abychom neskrývali svá zvěrstva a neskrývali hříchy v našich duších, jako nějaký druh černoty nebo hniloby, která rozleptává svědomí. Ostatně stejně je tomu u horečnatých onemocnění; ti, kteří mají horečku hluboko v sobě, produkují ještě větší nemoc, a když to dávají najevo, dávají naději na uzdravení. Totéž se děje s duší. A David vypráví ještě něco, učí o sobě o tom, co se mu přihodilo, a říká: Neboť na mě tíží těžké břemeno. Neboť zatížil své svědomí zločiny, které spáchal, a nyní je v sobě nemůže unést pro ušlechtilost a laskavost své duše. Neboť ten, kdo je tvrdohlavý a zatvrzelý svou vlastní krutostí a nekajícným srdcem, shromažďuje si pro sebe hněv v den hněvu (Ř 2,5), přidává hřích k hříchu a rozmnožuje jeho hříchy. Když hříšník přijde do hlubin zla, pak pohrdá (viz Přísloví 18:3); ten dobrý, i když jednoho dne náhodou proklouzne přes ďáblův trik, tím strašlivě zatěžuje své vlastní svědomí, jako by nemohl ani mlčet, ani skrývat svůj zločin. Neboť z plnosti srdce mluví ústa (Matouš 12:34). Když nemůže snést ticho, pak, když se odhalí, zvolá: "Jako mě tíží těžké břemeno, to jest moje nepravosti." A znovu: Moje rány jsou zatuchlé a shnilé kvůli mému šílenství. Šílenství [prorok] zde nazývá šílený čin pocházející z nerozumu. Neboť každý hřích nastává z nerozumu, ale ctnost je porozumění a vše, co se v souladu s ní (porozuměním) koná, je chvályhodné a má hodnotu ctnosti. A to, co se děje podle porozumění, je příčinou zdraví duše, a to, co se děje z nerozumu, působí na duši škody a rány. Ti, kteří se neodchylují od hříchů, kteří se z nich radují a dostávají z nich potěšení, jsou přirovnáni k prasatům válejícím se v bahně. Ten, kdo jednou uklouzl a pak se zase dal dohromady a nenáviděl tento čin jako páchnoucí a nečistý, se mu hnusil. A když to zakusil, David již z [hlubin] zdravého svědomí, vyznávaje, říká: Mé rány se ukradly a zhnily z tváře mého šílenství. Poněvadž se mé nepravosti množily a převyšovaly mou hlavu, stalo se mi to břemenem, páchlo a shnilo, a když se z toho uzdravil, trpěl a stal se rozbředlým až do konce. A ne jen jeden den, ne na krátkou hodinu, ale celý den bědoval a naříkal, nebo podle Symmacha „smutně bloudil“, nebyl lhostejný k tomu, co udělal, a nepovyšoval se [zároveň] do své královské hodnosti; Nepodléhajíc tedy žádnému soudci, ale „pro tvůj strach a tvé rozhořčení jsem chodil celý den a naříkal“. 4. (8–10) Protože mé tělo je plné potupy a v mém těle není žádné uzdravení. Byl bych zahořklý a ponížený k smrti, řval bych ze vzdechu svého srdce. Pane, všechna má touha je před Tebou a můj vzdych před Tebou není skrytý. Místo toho, aby byl můj bok plný výčitek, Aquila říká: „mé strany jsou plné nectnosti“ a Symmachus: „můj bok je plný nečestnosti“. A proto, když mu přijde na mysl hanebný a nečestný čin [spáchaný jím], a aby posílil citlivost své duše, říká toto: Mé rány jsou zatuchlé a shnilé od tváře mého šílenství. A proč, když začal smrdět, pokračuje a říká: Protože má tvář je plná výčitek, neboli „moje boky jsou plné nectnosti“, což symbolizuje tento hanebný čin. A když se dá dohromady, říká: v mém těle není žádné uzdravení. Protože je můj život plný výčitek, říká: „Když přijdu k pokání za to, co jsem udělal, trestám a utiskuji své tělo“, a proto v mém těle není žádné uzdravení. Kdyby tedy mohl říci [řekl by]: ačkoli náš vnější člověk chátrá, přesto se vnitřní člověk ze dne na den obnovuje (2. Korintským 4:16), ale nejprve říká: v mém těle není žádné uzdravení. a v mých kostech není pokoj. A pak pokračuje: Byl jsem zahořklý a ponížený k smrti. Ale to zní trochu jinak, než co řekl předtím: trpěl a trpěl až do konce. Je totiž běžné, že moudří lidé nejsou arogantní ohledně hříchů spáchaných nepozorností a spoluobdivem, ale stydí se za ně a červenají se a jsou zasaženi svědomím a pokořují se. A David o takových věcech mluví: řvoucí ze sténání mého srdce, nebo jak cituje Akvila: „řvoucí ze skřípění mého srdce“. [Zdá se, že říká toto:] "Nepřiznal jsem se svými ústy, aby to bylo zjevné mnohým; ale ve svém srdci, zavírajíc oči 54, ukážu ti, jedinému, kdo vidí, své skryté sténání, křičení v sobě. K prospěchu v tomto mém vyznání nepocházely četná slova, protože k mému vyznání stačilo jak mé duše, tak k Tobě seslané sténání Boha mého srdce." [Pane, všechna má touha je před tebou.] Ale má touha byla také dobrá před tebou, Pane; a šlo o mé spasení. Neboť dříve jsem toužil po zlém, a tato touha před tebou nebyla, Pane; Nyní, když vše dělám, pokořen a „řvu“ ze sténání svého srdce a toužím po Tobě jako po Spasiteli a Lékaři, pak je před tebou všechna moje touha a Ty neznáš důvod mého sténání. Neboť vím, že k tobě posílám sten hodný tvé lásky k lidstvu, protože si nepřeješ smrt hříšníka, ale jeho pokání." 5. "Proto říkám: Ani můj povzdech před tebou nebude skryt. (11-13) Mé srdce je znepokojené, moje síla a světlo mých očí mě opustí a ona se mnou nebude. Moji přátelé a moji upřímní se ke mně a stašo přiblížili a moji sousedé jsou ode mě daleko, stašo, a v nouzi hledají mou duši, a všichni je učili zlomyslné a ploché sloveso." Záhlavím tohoto žalmu slovy „na památku“ tak oživuje vzpomínky na to, co se stalo dříve. Učí o tom, popisuje, co se stalo, a jak uklouzl do hříšných chyb, kvůli nimž se dělá každé vyznání [hříchů]. Trpěl jsem a prásknul... naříkal, chodil... pokořen... řval ze vzdechu svého srdce. Časem do toho všeho spadl. Mé srdce je zmatené, má síla mě opustila a světlo mých očí mě opustilo, a ten není se mnou. Neboť během [páchání] hříchu [a po něm] se mu [obě] nestalo málo, šok jeho mysli, zmatek a temnota od ďábla působícího skrze hřích a pád do bláznovství. Proto řekl výše: Moje rány jsou zatuchlé a shnilé kvůli mému šílenství. Jeho srdce bylo zmatené, takže nastalo šílenství a on odpadl od ctnosti, což se dělo s porozuměním, a dopustil se pošetilostí. Proto ho opustila síla, protože už nemohl říci: Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13), ale byl přemožen vášněmi a oslaben. O těch, kteří vítězí [by se dalo říci]: duch je ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41), a o těch, kteří jsou přemoženi: když je tělo povzneseno a posíleno, pak duše zeslábne a onemocní. Takže, „od té doby, co jsem zhřešil, mé srdce je znepokojeno, má síla mě opustila a stalo se mi něco vážnějšího“ [prorok nám chce říci. A dále: ] A světlo mých očí (to jest prorocký Duch, osvěcující zrak jeho duše), a ten není se mnou,“ to znamená, odešel a vzdálil se od něj, protože moudrost nevchází do duše páchající zlo, ale přebývá dole v těle vinném hříchem: Duch Svatý trestu uteče od nemravných myšlenek a bude odňat pošetilým myšlenkám a bude odejmut. (Moudr 1:4-5) Duch svatý od něho odešel a nechal ho samotného a se ztrápeným srdcem a jeho síla slábla. Ale jeho bývalí přátelé, jeho upřímní a jeho sousedé, kteří s ním byli každou chvíli, ho [také] opustili - odstěhovali se, čili už s ním nechtěli být, a nyní zřejmě na dálku oplakávají neštěstí svého přítele. Ale kdo to byli, když ne dobří andělé a služebníci Boží, kteří se dříve radovali z jeho předchozích dobrých skutků a [obecně] se radovali ze spásy lidí? Jestliže se budou radovat z jednoho hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:7), pak se Anděl Páně utáboří kolem těch, kdo se ho bojí (Ž 33:8). A všichni tito Davidovi přátelé, kteří se odvrátili během jeho hříchu, se od něj vzdálili, ale neopustili ho úplně, ale stašu, o čemž sám učí, když říká: "Moji přátelé a moji upřímní se ke mně a ke staše přiblížili. A moji sousedé jsou ode mě dál. Tak se ukázalo, že jsou daleko ode mě, ale ti, kteří produkují hřích a zároveň se mi přiblížili k duši." Proto pokračuje a říká: „...a jsem v nouzi, hledám svou duši a hledám pro sebe zlo, marné sloveso, a budu celý den následovat lichotníky. Na ty, kteří od pradávna žíznili po mé krvi a dlouho toužili vidět můj pád, když nakonec čekali na vhodnou chvíli a viděli, že mě opustila má síla a světlo mých očí, a že mí přátelé a moji sousedé byli daleko ode mě, okamžitě zaútočili v nouzi, hledali mou duši a jako někteří zlí a vinaři vrhali do mé duše, vrhali mě do duše. [současně] zákeřně svádějí a klamou, jako by mě chytali nějakou dobrou návnadou, přitahovali mě k hříchu.“ Proto pokračuje a říká: Celý den budu lichotníky učit. 6. (14-15) "Já jsem však hluchý a neslyším, a jsem němý a neotvírám svá ústa. A jako muž neslyšel a neměl v ústech pohanu. Protože ti, kdo hledali mou duši, ji dostihli a dostihli ji, porušili ji, a porušili ji, radovali se z mých útrap. A navíc bylo sloveso opuštěno každý den. svými přáteli, protože jsem neměl co říct, byl jsem hluchý a nemohl jsem slyšet, ale předtím jsem byl velmi vzdělaný [člověk] a poučen moudrostí, kterou jsem měl, oněměl jsem, protože jsem neměl žádné slovo, abych se ospravedlnil, a neměl jsem co hádat se svými nepřáteli, byl jsem jimi ve všem poražen, ale jako muž jsem ho nekáral a nekáral kárej [nikoho jiného] a neměl námitek a byl pokryt hanbou (16-17) V tebe jsem, Pane, uvěřil, vyslyšíš, Pane, můj Bože, ať mě nepotěší moji nepřátelé a nehýbej se, ale tvá slova jsou proti mně hlasitá, a proto jsem byl hluchý a neslyšel jsem. A jako člověk, který neslyší a nemá napomenutí v ústech, tak jsem jim nic neřekl, jako bych byl od nich poražen. Ale díky tomu jsem si nezoufal, ale znovu jsem se shromáždil, utekl před hříchem jako před smrtí a vyléčil jsem svůj vřed léky zpovědi. A jizvy z ran z tváře mého šílenství vyžadují důstojné uzdravení. Proto v Tebe důvěřuji, Pane, neboť nemám odvahu [spoléhat se sám na sebe] a nevkládám svou naději do nikoho jiného před svýma očima ani [před] Tebe a příčinu uzdravení nepřipisuji sobě. Jelikož jsem v Tebe důvěřoval, Pane, a naděje nezklame (Ř 5,5), slyšel jsem, že jsi Původcem milosrdenství a nepřeješ si smrt hříšníka, ale obrátit se a žít pro něj (Ez 18,23.32). Proto v Tebe, Pane, důvěřuji a prosím Tě o pomoc, abys ke mně přišel, aby mi moji nepřátelé nepřinesli radost. Neboť oni se ještě úplně neradovali, ale budou se radovat, pokud nedosáhnu tvého milosrdenství. Ale aby se neradovali moji nepřátelé, mluvili na mě hlasitě ti, kteří už nikdy nehýbali mýma nohama, běžel jsem k Tobě a říkám: ať se nestydím navěky; ať se mi moji nepřátelé smějí (Ž 24,3). A znovu říkám: K tobě, Pane, budu volat, můj Bože, abys přede mnou nemlčel, abys nemlčel ode mne, a budu jako ti, kteří sestupují do jámy (Ž 27:1) [a tak dále,] co jsem řekl ve zbytku různých žalmů, ve kterých se k tobě modlím, abych se stal hodný přítomné pomoci. Neboť i kdyby se moje nohy náhodou pohnuly v době, kdy se mi trápí srdce, moje síla mě opouští a světlo mých očí není se mnou, ale nebyl jsem úplně zničen a neupadl jsem do tohoto pádu, ve kterém se ocitli odpadlíci. Protože v této době, kdy se mi náhodou hýbaly nohy a moji nepřátelé mluvili proti mně, a aby nade mnou ještě více nezískali převahu, utekl jsem k Tobě, jako do spásného přístavu, který dokážeš léčit nevyléčitelné lidské vášně." 7. (18–19) Jsem připraven na rány a má nemoc je přede mnou. Neboť budu hlásat svou nepravost a budu se starat o svůj hřích. Hned na začátku řekl: Pane, nekárej mě svým hněvem, ale nyní: Jsem připraven na rány. Nejprve prosil, aby se vyvaroval hněvu a vzteku, a nyní, připraven nést rány za trest, říká, protože věděl, že Pán trestá, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme (Přísl. 3:12; Židům 12:6). S ušlechtilostí proto snáší rány neštěstí, následující jedna za druhou, která se mu přihodila po spáchání hříchu, jehož příběh je obsažen v Knize královské. A moje nemoc je přede mnou. Mnozí odkládají své předchozí hříchy zapomnění, cítí k nim lhostejnost a opovržení, nemyslíce na to, že za ně v budoucnu bude následovat nějaký trest; tento má vždy před očima Boží soud a je přesvědčen, že všichni musíme předstoupit před Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, dobré nebo špatné (2. Kor. 5:10). A vždy se vystavoval vnitřnímu boji, staral se o uzdravení nemoci ve vlastní duši a odsuzoval se v tomto vyznání Bohu. Proto říká: „I moje nemoc bude přede mnou odňata. Neboť budu hlásat svou nepravost a budu se starat o svůj hřích. Taková slova jsou svědky duše, která věří a je pevně přesvědčena o Božím soudu. (20-23) Moji nepřátelé však žijí a jsou silnější než já a rozmnožili se ti, kdo mě nenávidí bez spravedlnosti. Ti, kteří mi oplácejí zlo vozem dobra, mě pomlouvají, odhánějí dobro. Neopouštěj mě, Pane můj Bože, neodcházej ode mne. Přijď mi na pomoc, Pane mé spásy. Vzpomíná na všechny své nepřátele, kteří ho přivedli k hříchu, a žádá Pána, aby ho neopouštěl. Ještě teď vidí nepřátele, jak stojí kolem něj a přibližují se k němu, nespokojeni s prvním útokem na něj. Proto v obavách, že by na něj mohli zaútočit podruhé, velmi bdělý říká: Ale moji nepřátelé žijí. Neboť nezemřeli a nepřestali náhle jednat, proto je psáno: Před smrtí po nikom nechtěj (Sir.11:28). Ale nejenže žijí, ale stali se silnějšími než já a rozmnožili se a nenáviděli mě bez pravdy. Ti, kteří mě odměňují zlem, kteří mě nepřestali pomlouvat ani nyní, i když jdu po dobré a spásné cestě, závidí mi moji spásu. Proto prosím a prosím: "Neopouštěj mě, Pane, protože já sám bych to nemohl vydržet. Ale ty, můj Bože, neodcházej ode Mne, ale buď mým Pomocníkem a ochráncem mé spásy." (1) "Nakonec, o těch, které změnil 55 syn Kore na mysli, píseň o milovaném." Zdá se, že i tento žalm vede ke zlepšení lidské přirozenosti a poskytuje užitek těm, kdo hodlají žít ctnostně pro tento zamýšlený cíl. Ti úspěšní potřebují učení o zlepšení, které nabízí tento žalm, který má nápis: „až do konce, o těch, kteří se mění“, kde je to myšleno o lidech, protože ze všech rozumných bytostí nejvíce podléháme každodenním a téměř hodinovým změnám a proměnám. Nejsme se sebou totožní ani tělem, ani duševním rozpoložením. Naopak, naše tělo neustále plyne a rozptyluje se, je v neustálém pohybu a transformaci, nyní roste z malého na více, nyní se smršťuje z dokonalého na nedostatečné. Pro dítě, které chodí do školy a je schopné porozumět umění a vědám, není totéž jako novorozené dítě. A opět je to nepochybně jiné s chlapcem - rostoucím mladíkem, který je již schopen podniknout odvážné činy. A manžel se od mladého muže liší silou a velikostí těla a plností mysli. A znovu, když dospěl a dosáhl konstantního věku, postupně začíná pociťovat nedostatek; jeho tělesná síla se neznatelně zmenšuje, tělesná síla slábne, až věkem ohnutý dospěje k poslednímu úbytku sil. Jsme tedy proměnliví, a proto žalm s tímto slovem moudře naráží na nás, lidi. Neboť andělé netolerují změny. Není mezi nimi ani dítě, ani mladík, ani starý muž, ale v jakémkoliv stavu byly na počátku stvořeny, v tom zůstávají a jejich složení zůstává čisté a neměnné. A měníme se v těle, jak již bylo řečeno, a také v duši a ve vnitřním člověku, měníme své myšlenky spolu s předměty, které nás neustále potkávají. A jsme sami, když máme dobrou náladu, když se nám všechno v životě daří, zatímco ostatní jsou v těžkých situacích, když narazíme na něco, co je v rozporu s našimi přáními. Z hněvu se měníme a nabýváme jakéhosi bestiálního vzhledu; měníme se také z chtíče a stáváme se bestiálními prostřednictvím smyslného života. „Byli stvořeni koně misogynie“, zapáleni vášní k manželce svého bližního (srov. Jer 5:8). Ten zrádný je přirovnáván k „lišce“, jako Herodes (viz: Lukáš 13:32). A nestydatý se nazývá pes, jako Nábal z Karmelu 56. Vidíte, jak pestrá a rozmanitá je naše změna? Žasněte nad tím, kdo u nás tak decentně použil toto jméno! Proto se mi zdá, že jeden z tlumočníků 57 dobře a úspěšně vyjádřil stejnou myšlenku s jiným jménem, ​​místo: „o proměnlivém“, řekl: „o liliích“. Považoval za vhodné aplikovat rychlé vadnutí květů na křehkost lidské povahy. Ale protože je to slovo umístěno v budoucím čase, protože se říká: o těch, kteří se změní, jako by tato změna nastala později i u nás, pak se podívejme, zda nás neukazuje na myšlenku Vzkříšení, ve kterém nám bude dána změna a změna v lepší a duchovní stav? Neboť je řečeno: „Je zaseto v porušení a vzkříšeno v neporušitelnost“ (1. Korintským 15:42). Pak se celé smyslné stvoření změní spolu s námi. Neboť nebesa „slíbí jako roucho a Bůh je uplete jako roucho“ a „promění se“ (viz: Ž 101:27). Potom, podle slova Izajáše, bude slunce sedmkrát větší než samo sebe a měsíc bude tak velký, jako je slunce nyní (viz: Iz 30:26). Protože slova Boží nejsou psána pro každého, ale pouze pro ty, kteří mají uši podle vnitřního člověka, Prorok napsal: „o těch, kteří se mění“, „jak si myslím, o těch, kteří se o sebe starají a cvičením ve zbožnosti stále více a více uspějí. Neboť to je ta nejkrásnější změna, kterou nám dává pravá ruka Nejvyššího. Blahoslavený David si byl také vědom toho, co si uvědomoval, že má takovou změnu v sobě. řekl: „A nyní jsem začal: toto je zrada pravice Nejvyššího“ (Ž 76:11). Proto pro někoho, kdo uspěje ve ctnosti, neexistuje okamžik, ve kterém by se nezměnil. Neboť se říká: „Když se dítě narodilo, jako dítě, řekl, jako dítě, myslel v moudrosti, jako dítě, myslel; a když byl mužem, zavrhl dítě.“ (1. Kor. 13:11). A když se opět stal mužem, nepřestal se svou činností, ale „zapomněl na to, co je vzadu, ale napřáhl se k tomu, co je vpředu,“ proudil, „pro čest nejvyššího povolání“ (srov. Flp 3,13-14). Proto je to také změna ode dne, kdy je vnitřní člověk obnoven. Protože nám Prorok chce říci o „Milovaném“, který pro nás vzal na sebe ekonomiku inkarnace, hodnou takového milosrdenství, říká, že tuto píseň dal „Syn Korah“. Neboť toto je píseň, nikoli žalm, a proto byla přednesena jedním hlasem a pouze harmonickým zpěvem, bez doprovodu zvuků varhan. „Píseň“ je „o milovaném“. A vyložíš, který Milovaný to slovo znamená? Nebo to víte ještě před mými slovy, když si vzpomenete na hlas zmíněný v evangeliu: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení: slyšte ho“ (Matouš 17:5)? Je milován Otcem jako Jednorozený, milován celým stvořením jako humánní Otec a dobrý Zástupce. A milovaný a dobrý je ve své podstatě jedno a totéž. Proto někteří dobře definovali to, po čem všichni touží, dobrým. Ale ne každý může dosáhnout dokonalosti lásky a poznat pravého Milovaného, ​​ale pouze ten, kdo již odložil „starého člověka, který kazí chtíče klamných žádostí“ (Ef. 4:22), a oblékl „člověka nového, obnoveného rozumem podle obrazu Toho, který stvořil“ (Kol. 3:10). Kdo miluje peníze, je zanícený pomíjivou tělesnou krásou, dává přednost skutečné slávě, vynaložil sílu lásky na to, co by neměl, oslepne ke kontemplaci skutečně Milovaného. Proto se říká: „Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své“ (Marek 12:30). Slovo „všem“ neumožňuje rozdělení lásky na jiné předměty. Neboť tolik, kolik lásky vydáte na pozemské předměty, bude vám nutně tolik chybět jako celek. Proto je jen málo lidí nazýváno přáteli Božími, jako Mojžíš, o kterém je psáno, že je přítelem Božím (viz: Ex 33,11), a jako Jan. Neboť se říká: „Přítel ženichů, stojící... raduje se radostí“ (Jan 3,29), to jest, kdo má pevnou a neochvějnou lásku ke Kristu, je hoden jeho přátelství. Proto Pán říká učedníkům, kteří již dosáhli dokonalosti: „Říkám, že nejste služebníci, ale přátelé, neboť služebník neví, co jeho Pán dělá“ (srov. Jan 15,15). Je tedy možné, aby dokonalý poznal skutečně Milovaného. A vskutku, pouze svatí jsou přáteli Boha a přáteli navzájem, ale každý, kdo je zlý a nevědomý, není přítelem, protože výhody přátelství se neslučují se špatnou povahou srdce. Neboť zlo se staví proti nejen dobru, ale i samo sobě. Ale začněme vykládat prorocká slova. (2) "Moje srdce vybuchne dobré slovo." Jiní věřili, že to bylo řečeno jménem Otce o Slovu, které bylo na počátku u Otce a které, jak říkají, Otec vynesl jakoby ze srdce, ze samotného lůna; a z dobrého srdce přišlo „Dobré slovo“. Ale zdá se mi, že tato slova odkazují na prorockou osobu, protože následující slova neospravedlňují tento výklad o Otci. Otec nemohl o svém jazyku říci: „Můj jazyk je rákos písaře. (3) "Je krásnější v laskavosti než lidští synové." Protože má lepší krásu, ne ve srovnání s lidmi. A dále říká: (8) "Proto je pomazání Tebe, Bože, Tvůj Bože, olejem radosti." Neřekl: „Tvůj Bůh tě pomazal“, ale „Pomazal tě“, z čehož je jasné, že mluví ještě někdo jiný. Kdo je tato osoba, když ne Prorok, který na sebe cítil působení Ducha svatého? Říká: "Moje srdce vybuchne dobré slovo." Říhání je vnitřní vzduch, který stoupá vzhůru z rozpuštěných bublinek během trávení potravy; a živená živým chlebem, který sestoupil z nebe a dává život světu, naplněná každým slovem, které vychází z Božích úst, tedy podle obvyklé alegorie v Písmu, duše, živená posvátným učením, dává říhání v souladu s jídlem. A protože jídlo bylo verbální a dobré, Prorok znovu opakuje „to slovo je dobré“. „Dobrý člověk vylévá dobré poklady“ ze svého srdce (Matouš 12:35). Hledejme také potravu ve slově, abychom nasytili svou duši (neboť se říká: „spravedlivý, kdo jí pokrm“, nasytí „duši svou“ – Přísloví 13:26), abychom v souladu s tím, co nás živilo, nevyslovovali žádné slovo, ale „dobré slovo“. Zlý muž, krmený zlými naukami, vyvrací zlá slova ze svého srdce. Nevidíš, co rty vyvracejí? kacíři? Opravdu, něco ohavného a páchnoucího, odhalující, jak silná a hluboká je nemoc těchto nešťastníků! Neboť „zlý člověk opotřebovává zlý poklad“ svého srdce (srov. Lk 6,45). udělejte to, budete vyvracet zlá slova, za která budete v den soudu odsouzeni. Neboť se říká: „Ze svých slov budeš ospravedlněn a ze svých slov odsouzen“ (Matouš 12:37). "Říkám, že mé skutky jsou král." A toto rčení nás samozřejmě vede k myšlence prorocké osoby. „Říkám své skutky králi“ – to znamená: přiznávám se před Soudcem a odhalením svých vlastních skutků předcházím žalobce. Přijali jsme totiž toto přikázání: „Předtím jsi mluvil nepravost svou, abys byl ospravedlněn“ (Iz 43:26). "Můj jazyk je rákoska písaře." Tak jako je rákoska psacím nástrojem, když s ní zkušená ruka hýbe, aby nastínila, co je psáno, tak jazyk spravedlivého člověka, když je pohnut Duchem svatým, ponořený nikoli do inkoustu, ale do Ducha živého Boha, píše slova věčného života do srdcí věřících. Proto je Duch svatý písařem, protože je moudrý a každého učí, a „rychlým spisovatelem“, protože myšlenkový pohyb je rychlý. Duch mysli v nás píše: „ne na kamenné desky, ale na desky srdce z masa“ (2. Korintským 3:3). A podle šíře srdce Duch píše na srdce více či méně, podle přípravné čistoty píše buď jasně, nebo neviditelně pro každého. Rychlostí toho, co se píše, je již celý vesmír naplněn evangeliem. Zdá se mi, že následující slova je třeba brát jako začátek zvláštní řeči a nespojovat je s předchozími, ale připojovat k těm následným. Neboť slova: „červená laskavostí“, jak si myslím, byla pronesena k Pánu prostřednictvím řečníka. (3) "Krásný v laskavosti více než synové lidští, milost byla vylita na tvé rty." K této myšlence nás vedou Aquila a Symmachus. První říká: „Jste ozdobeni krásou více než lidské syny“; a Symmachus: "Jsi krásnější než synové lidští." Proto Prorok nazývá Pána „červenou laskavostí“, když vstoupil do svého Božství, protože nezpívá o kráse svého těla. Neboť „viděli jsme ho a nemáme jméno pro podobu ani laskavost, ale jeho podoba je nečestná, poníženější než všichni synové lidští“ (Iz. 53:2-3). Z toho je jasné, že Prorok, kontemplující světlost Páně a objatý její září, duchovně zraněný touto laskavostí, byl pohnut božskou láskou k duševní kráse. A když se to objeví lidské duši, pak se všechno, co bylo dosud milováno, ukáže být odporné a opovrženíhodné. Proto, když Pavel viděl „červeného v laskavosti, připočítal si všechnu svou dovednost, aby získal Krista“ (srov. Fil 3,8). A i když ti, kteří jsou cizí slovu pravdy, nazývají hlásání evangelia bláznovstvím a ničí je pro jednoduchost řeči v Písmu, ale my, kteří se chlubíme Kristovým křížem, který byl zjeven Duchem, „který nám byl dán od Boha... ne v moudrosti lidí naučené“ (1 Kor 2,12-13), víme, že v učení o Kristu na nás Bůh vylil bohatství. Kázání proto v krátké době obletělo téměř celý vesmír, neboť na hlasatele evangelia, které Písmo nazývalo „ústa“ Krista, se vylila hojná a štědrá milost. Proto hlásání evangelia ve svých promluvách, jiní opovrhované, obsahuje mnohé, co je přesvědčivé a přitahuje ke spáse. A každá duše je přemožena neměnnými dogmaty, utvrzovaná milostí v neotřesitelné víře v Krista. Proto Apoštol říká: „Jemuž jsme přijali milost a apoštolství v poslušnosti víry“ (Řím 1:5). A znovu: „Namáhal jsem se více než oni všichni: ne já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10). "Milost byla vylita na tvé rty, proto ti Bůh žehnej navěky." Evangelium říká, že „žasl jsem nad slovy milosti, která vycházela z jeho úst“ (Lukáš 4:22). Proto žalm, aby ve slovech našeho Pána jasněji představil hojnost milosti, výslovně říká: „milost byla vylita na tvé rty“. Vzhledem k nevyčerpatelnosti milosti ve slově „žehnej ti“ se říká: „Bůh navždy“. Je zřejmé, že by to mělo platit pro lidstvo, protože postupuje „v moudrosti, velikosti a milosti“ (Lukáš 2:52). Pokud jde o samotné lidstvo, rozumíme tomu, že milost mu byla dána jako odměna za jeho ctnosti. Něco podobného je vyjádřeno slovy: (8) „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost; proto pro tvé pomazání, ó Bože, je tvůj Bůh více než jen tvým účastníkem olejem radosti.“ K tomu se blíží to, co Pavel napsal Filipanům: „Pokořil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. „Přesto ho Bůh velmi povýšil“ (Fil. 2:8–9). Z toho je zřejmé, že se to říká o Spasiteli jako osobě. Nebo, protože Církev je Tělo Páně a Pán je Hlava Církve, a protože služebníci nebeského slova jsou podle toho, co bylo řečeno výše, „ústy“ Kristovými (např. Pavel nechal Krista mluvit v sobě – viz: 2. Kor. 13:3 – a totéž platí pro každého, jako je Pavel ve ctnosti), tak my všichni věřící, každý, kdo je dán tělem bez sebe, tvoříme ostatní údy z těla b na Církev nebude hřešit, bude se odvolávat na samotného Pána. Proto slova: „Bůh ti žehnej“ znamenají: Bůh naplnil Tvé údy a Tvé Tělo svým požehnáním navždy, tedy do nekonečna. (4) „Připásej si svůj meč na stehno, ó Mocný,“ (5) "Tvá krása a Tvá laskavost." Myslíme si, že se to v přeneseném smyslu vztahuje k živému Božímu Slovu, takže je sjednoceno s tělem, ke Slovu, které je „účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a mozků a soudí podle mysli a myšlení srdce“ (Žd 4:12). Neboť stehno je symbolem generativní síly. Říká se: tyto duše „vyšly z Jákobových beder“ (srov. Gn 46:26). Proto, náš Pane Ježíši Kriste, jako existuje život, cesta, chléb, vinná réva, pravé světlo a je nazýván mnoha jinými jmény, tak existuje meč, který odsekává vášnivou část duše a zabíjí žádostivé pohyby. Potom, protože Bůh Slovo muselo vstoupit do spojení se slabostí těla, je velmi příhodně přidáno: „Silnější“. Neboť to je největší důkaz moci, kterou Bůh mohl být v lidské přirozenosti. Síla Božího Slova se neprokazuje pouze stvořením nebe, země, moře, vzduchu, stvořením největších živlů a všeho, co si dokážeme představit ve světě a podsvětí, ale také ekonomikou inkarnace a blahosklonností vůči poníženému a slabému lidstvu. "Tvá krása a Tvá laskavost." Krása se liší od laskavosti. To, co se nazývá krásné, je něco, co v pravý čas dosáhlo své plné zralosti. Pšenice je tedy krásná, když je zralá na sklizeň. Hroznový plod je krásný, když v průběhu roku, po strávení šťáv v sobě, dosáhl dokonalosti a stal se způsobilým k požitku. A laskavost je harmonie v konstituci končetin, která vytváří přitažlivost. „Opásej svůj meč na své stehno, ó Mocný, svou krásou,“ to jest v naplnění časů „a svou dobrotou“, to jest uvažovaným a srozumitelným Božstvem. Neboť je to skutečně „dobro“, které přesahuje veškeré lidské chápání a všechny lidské síly a je rozjímáno jednou myslí. Jeho učedníci, kterým soukromě vykládal podobenství, znali Jeho „laskavost“. Petr a synové Hromu viděli Jeho „laskavost“ na hoře, viděli Jeho „laskavost“, která byla jasnější než světlo slunce, a bylo jim ctí vidět na vlastní oči předzvěst Jeho slavného příchodu. "A Nalyatsy a měj čas a vládni." To znamená, že poté, co začnete svou péči o lidi prostřednictvím inkarnace, udělejte tuto péči silnou, nepřetržitou a neúprosnou. To vydláždí cestu a přinese úspěch kázání a podmaní si každého do Tvého království. Nedivme se, že se říká imperativně: „měj čas“, podle zvyku Písma, které vždy vyjadřuje touhy tímto způsobem. „Buď vůle tvá“ místo „buď“. „Přijď království tvé,“ místo „přijď“. "Pro pravdu, mírnost a spravedlnost, a tvá pravice tě povede obdivuhodně." Slovo opět používá podobný obrat jako dříve, jako by toto, to jest mít čas a vládu, přijal Pán jako odměnu za pravdu, mírnost a spravedlnost. Tomu je třeba rozumět takto: protože se vše mezi lidmi proměnilo ve lži, pak, abyste zaseli pravdu, vládněte lidem, nad nimiž vládne hřích, neboť Vy jste Pravda. „Pro mírnost“ - aby Tvým příkladem byl každý veden ke spravedlnosti a dobru. Proto Pán řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Ve svých skutcích předložil důkaz mírnosti: kdo byl vyčítán, mlčel, kdo byl zasažen, ten vydržel. „A tvá pravice tě úžasně povede“; ne oblakový sloup, ne ohnivé osvětlení, ale tvá vlastní pravá ruka bude tvým průvodcem. (6) "Tvé šípy jsou jemnější, silnější." Sofistikované šípy Silného jsou dobře mířená slova, která zasahují do srdcí posluchačů, udivují a zraňují citlivé duše. Neboť se říká: „Slova moudrých jsou jako kostra vola“ (Kaz 12:11). Proto žalmista, který se jednou modlil za vysvobození od moderních zákeřných lidí, žádá o „důmyslné šípy Silného“, aby vyléčil „jazyk lichocení“. Žádá ale také o „pouštní uhlí“ (srov. Ž 119:3, 4), aby pro ty, kterých se kvůli zatvrzelosti jejich srdce nedotýkají šípy slova, byla připravena muka, která nazývá „pouštní uhlí“. Pro ty, kteří se připravili o Boha, je příprava pouštního uhlí nezbytná. Nyní "Vaše šípy jsou ostré." Tyto šípy zraňují duše, které přijaly víru a jsou roztaveny silnou láskou k Bohu. Říkají jako nevěsta: „Jsem raněn láskou“ (Píseň 2:5). Nevyzpytatelná a nevýslovná dobrota Slova je krásou moudrosti a znamením Boha k Jeho obrazu. Blahoslavení jsou tedy pozorovatelé pravé laskavosti. Jako by k ní byli láskou připoutáni a v sobě rozněcovali nebeskou a blaženou lásku, zapomínají na své příbuzné a přátele, zapomínají na svůj domov a majetek, nevzpomínají ani na tělesnou potřebu jíst a pít, ale jsou oddáni jediné a čisté lásce. Důmyslnými šipkami můžete také porozumět těm, kteří byli posláni rozsévat evangelium do celého vesmíru; ve své rafinovanosti zářily skutky pravdy a neznatelně pronikaly do duší vyučovaných. Tyto šípy, posílané všude, připravily národy na to, že padnou k nohám Kristovým. Ale zdá se mi, že s větší důsledností myšlenek bude řeč obnovena přeskupením slov, takže vyjde následující význam: „přijď a prosperuj a kraluj a tvá pravice tě povede úžasně a lidé pod tebou padnou“, protože „tvoje šípy jsou zaostřeny do srdcí nepřítele carů“. Ani jeden bojovník s Bohem, arogantní nebo pyšný, nepadne před Bohem na tvář, ale padnou ti, kdo přijali poslušnost víry. Šípy, které padly do srdcí bývalých nepřátel carů, je přitahují k touze po pravdě, přitahují je k Pánu, aby se s Ním prostřednictvím učení smířili ti, kdo byli nepřáteli Boha. (7) "Tvůj trůn, Bože, je na věky věků: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království." (8) "Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto je pro tvé pomazání, Bože, tvůj Bůh větší než tvůj podíl na oleji radosti." Vzhledem k tomu, že Prorok již hodně promluvil, když se obrátil na lidstvo v Kristu, nyní pozvedá své slovo k výši slávy Jednorozeného. „Tvůj trůn, ó Bože,“ říká, „je na věky věků“, to znamená, že tvé království je za věky a předchází každou myšlenku. A velmi příhodně, po dobytí národů, Prorok opěvuje nádheru Božího království. "Hůl spravedlnosti, hůl tvého království." Z tohoto důvodu mu Prorok dal své vlastní jméno a jasně ho nazval Bohem: „Tvůj trůn, Bože“. Boží hůl je hůl napomenutí. Ale napomínaje, vede Správné soudy, a ne ty, kteří se odchylují od pravdy. Proto se Jeho „hůl Království“ nazývá „hůl spravedlnosti“. „Pokud jeho synové opustí můj zákon a nebudou kráčet v mých údělech... navštívím je holí nepravosti“ (Ž 88:31-33). Vidíš ten spravedlivý Boží soud? Prut se nepoužívá na každého, ale pouze na hříšníky. Ale tato hůl se také nazývá hůl útěchy, protože se říká: „Tvá hůl a kyj tvůj mě těší“ (Ž 22:4). Říká se tomu také hůl kajícnosti: „Opustil jsem železnou holí, když jsem rozdrtil nádoby bezbožných“ (Ž 2,9). Ale pozemské a smrtelné věci jsou rozbity pro dobro stáda, protože jsou vydány „k záhubě těla, aby duch byl spasen“ (1. Korintským 5:5). "Pro tento důvod tvého pomazání, ó Bože, je tvůj Bůh více než tvůj účastník oleje radosti." Protože reprezentativní pomazání mělo naznačovat, že jako prototyp sloužili i sami biskupové a králové, bylo tělo Páně pomazáno pravým pomazáním, sestoupením Ducha svatého na něj, které se nazývá „olej radosti“. Pán je pomazán „více než jeho účastníci“, tedy více než všichni lidé, kteří mají podíl s Kristem. Je jim totiž dáno nějaké soukromé sdělování Ducha: Duch Svatý sestoupil na Syna Božího, jak říká Jan, „zůstaň na něm“ (Jan 1:32). Duchu se krásně říká „olej radosti“. Neboť jedním z plodů, které přináší Duch svatý, je radost. Vzhledem k tomu, že slovo o Spasiteli v Prorokovi se týká jak božské podstaty, tak ekonomie inkarnace, pak znovu, obraceje svůj pohled k lidství Božímu, říká: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost“, čímž chce říci: jiní lidé prostřednictvím práce, skutků a pozornosti k dobru a pozornosti často dosahují odklonu od dobra, ale bez ohledu na to. a odcizení se bezpráví. Ale pokud chceme, není pro nás těžké získat lásku k pravdě a nenávist k nezákonnosti. Neboť ve prospěch rozumné duše dal Bůh všechny schopnosti, jak schopnost milovat, tak schopnost nenávidět, abychom, vedeni rozumem, milovali ctnost a nenáviděli neřesti. Jsou chvíle, kdy je chvályhodné projevovat nenávist. „Nenáviděli tě, Pane, a nenáviděli tě na všech cestách tvých“? „Nenáviděl jsem dokonalou nenávistí“ (Žalm 139:21-22). (9) "Myrha, stakti a casia z tvých šatů, z tíh slonů, z nichž jsi tě potěšil." (10) "Dcery králů k Tvé cti." Prorocké slovo, které sestupuje v pořadí a již dříve popsalo záležitosti ekonomiky, s osvícením Duchem, odhalujícím skryté Prorokovi, nakonec dosáhne utrpení. Říká se: "myrha, stakti a casia z tvých šatů." Evangelista Jan nás učí, že myrha je symbolem pohřbu, když říká, že Josef z Arimatie používal myrhu a aloe během pohřbu (viz: Jan 19:39–40). A stacti je nejlepší forma myrhy. Když se tato vonná látka vymačká, to, co je v ní tekuté, se oddělí ve stacti a to, co zůstane husté, se nazývá myrha. Proto Kristova vůně voní jako myrha, kvůli Jeho utrpení a jako stacti, protože nezůstal nehybný a nečinný tři dny a tři noci, ale sestoupil do pekla kvůli ekonomii Vzkříšení, aby splnil vše, co mu náleží. Voní po kasii, protože kasie je velmi tenká a voňavá kůra, která obaluje kmen stromu. A někdo by si mohl myslet, že prorocké slovo ve jménu Cassia nám promyšleně a moudře poukázalo na utrpení na kříži, vnímané jako užitek celému stvoření. Proto vidíte myrhu kvůli pohřbu, stacti kvůli sestupu do pekla (neboť každá její kapka směřuje dolů) a kasii kvůli ekonomii dosažené tělem na kříži. Z tohoto důvodu Prorok říká: "Dcera králů se bude radovat z Tvé cti." Ale co jsou to za dcery králů, když ne vznešené, velké a královské duše? Když poznali Krista podle Jeho sestupu k lidstvu, „radovali“ Ho „na jeho počest“, v pravé víře a dokonalé lásce a oslavovali Jeho Božství. O těchto vůních, tedy o přitékajícím slovu a o organizaci učení, Prorok říká, že nebyly skrovné na Kristových rouchach, ale byly rozšířeny po všech budovách. Neboť „závažím“ myslí obrovské domy a skutečnost, že byly postaveny ze slonoviny, myslím, ukazuje bohatství Kristovy lásky ke světu. "Královna se objevuje po tvé pravici, zdobená zlaceným rouchem." Již Prorok mluví o církvi, o níž se z Písně písní (srov.: 6, 8) dovídáme, že „jedna je dokonalá holubice“ Kristova, která přijímá do Kristovy pravice ty, kteří se stali známými svými dobrými skutky, odlišujíc je od bezcenných lidí, jako pastýř rozlišuje ovce od kozla. Stojí tedy královna, to jest duše spojená se Ženichem Slovem, která není posedlá hříchem, ale stala se účastnou Království Kristova, stojí po pravici Spasitele v pozlaceném rouchu, to znamená velkolepě a posvátně se zdobí duchovními naukami, tkanými a rozprostřenými. Protože dogmata nejsou jednoho druhu, ale jsou různá a různorodá a zahrnují přírodní, morální a tajemná učení, žalm říká, že nevěstino roucho je skvrnité. (11) "Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce." (12) "A král bude toužit po tvé laskavosti: před ním je tvůj Pán a budou se mu klanět." Vyzývá církev, aby slyšela a plnila, co je přikázáno, a nazývá ji dcerou, tímto jménem ji uvádí do vztahu se sebou samým, jakoby z lásky jí přisuzuje právo být dítětem. "Slyšte, dcery, a uvidíte." Slovo „vidět“ ji učí mít mysl vycvičenou ke kontemplaci. Pozorujte stvoření a s využitím viditelného řádu v něm vystupujte tímto způsobem ke kontemplaci Stvořitele. Potom pokořil její vysoký krk hrdosti a řekl: "Nakloň ucho." Neuchylujte se k pohanským fikcím, ale přijměte pokorné slovo evangelijního učení. „Nakloň své ucho“ k pokynům, které se v nich učí, abys zapomněl na špatné zvyky a otcovská učení. Proto „zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce“. Neboť každý, „kdo páchá hřích, je z ďábla“ (1 Jan 3:8). Odmítněte učení démonů, zapomeňte na oběti, noční radovánky, bajky, které podněcují smilstvo a veškerou nečistotu. Proto jsem tě nazval svou dcerou, abys nenáviděla svého bývalého otce, který tě zplodil k záhubě. Pokud ze sebe zapomněním vymažete skvrny zlého učení, pak, když znovu získáte svou vlastní krásu, zjistíte, že po vás ženich a král touží. "Za tebou je tvůj Pán a budou se mu klanět." Prorok slovy: „On je tvůj Pán“ ukazuje potřebu poslušnosti. Všechna stvoření Ho budou uctívat. Neboť „ve jménu“ Ježíše Krista „se skloní každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:10). (13) "A dcery Tirova s ​​dary: bohatí lidé se budou modlit k tvé tváři." Zdá se, že v kanaánské zemi se modlářství oddávalo se zvláštní horlivostí. A hlavním městem Kananeje je Týrus. Proto prorocké slovo, naklánějící církev k poslušnosti, říká, že „tyrské dcery“ jednoho dne přijdou s dary. "A bohatí lidé se ti budou klanět s dárky." Neřekl: budou tě ​​uctívat „dary“, ale „do tváře“. Neboť to není církev, kdo přijímá bohoslužby, ale hlavou církve je Kristus, kterého Písmo nazývá osobou. (14) "Veškerá sláva carovy dcery je uvnitř: její šaty jsou pokryty zlatem a skvrnami." (15) "Dívky budou přivedeny ke králi za ní." Jelikož byla očištěna od špatnosti starověkého učení, poslechla pokyny a zapomněla na „svůj lid a dům svého otce“, Duch svatý popisuje její vlastnosti. A protože vidí její nejniternější čistotu, říká: „všechnu slávu carovy dcery“, tedy Kristovy nevěsty, která se díky synovství již stala „dcerou“ krále, „uvnitř“. Žalm nás přesvědčuje, abychom vstoupili do vnitřních tajemství slávy církve, protože krása nevěsty je vnitřní. Neboť kdokoli se zdobí pro Otce, kdo vidí „v skrytu“ (srov. Mt 6,4), modlí se a dělá vše ne pro to, aby se lidem ukázal, ale jen proto, aby byl viditelný jedinému Bohu, pak má veškerou slávu „uvnitř“, stejně jako „dcera cara“. Proto jsou „uvnitř“ také „zlaté sutany“, kterými je „oblečená a ozdobená“. Nehledejte nic ve vnějším zlatě nebo v tělesných ozdobách, ale představte si oděv hodný ozdobit ten, který byl stvořen k obrazu Stvořitele, jak říká Apoštol: „Když jste svlékli starého člověka... a oblékli nové, obnovili se v mysli podle obrazu Toho, který stvořil“ (Kol 3,9-10). A kdo si oblékl „lůno laskavosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti“ (Kol 3,12), ten je vnitřně oděn, ozdoben podle vnitřního člověka. A Pavel radí „obléknout se Pánem Ježíšem“ (srov. Řím 13,14), ne podle vnějšího člověka, ale tak, aby naše mysl byla pokryta vzpomínkou na Boha. A myslím si, že látka duchovního oděvu se vyrábí tehdy, když se k budovatelskému slovu přidávají skutky v souladu s ní. Jako vetknutím útku do osnovy tkají oděv pro tělo, tak když po předchozím slově následují činy v souladu s ním, je tak připraven nádherný oděv pro duši, která má ve slově i v skutku zcela ctnostný život. A sutany se věší na šaty a je třeba je chápat i v duchovním smyslu, proto se jim říká zlaté. Protože je slovo širší než čin, tvoří jakoby jakési sutany, které jsou spuštěny dolů z látky činnosti. Nevěstu Páně následují některé duše, které nepřijaly semena mimozemského učení, a budou přivedeny ke králi spolu s nevěstou. Ať ti, kdo složili slib panenství Pánu, slyší, že panny budou přiváděny k carovi, ale panny, které jsou církvi blízké, ji následují a neodchylují se od církevního děkanství! (16) „Panny budou přivedeny“ „v radosti a radosti budou přivedeny do chrámu králů“. Ne ti, kteří z donucení zachovali panenství, ne ti, kteří ze smutku nebo nouze vstoupili do poctivého života, ale kteří „v radosti a radosti“ zažívají takový úspěch, „budou přivedeni ke králi a budou uvedeni“ nikoli na nějaké obyčejné místo, ale „do chrámu králů“. Neboť tyto posvátné nádoby, které nebyly poskvrněny lidským použitím, budou přeneseny do svatyně svatých a bude jim dáno právo na přístup do samotné svatyně, po které nebudou šlapat nečisté nohy. A jak důležité je být přiveden „do chrámu králů“, ukazuje Prorok, když se za sebe modlí a říká: „Jednu věc jsem prosil od Pána, to budu vyžadovat: abych mohl žít v domě Páně po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat Jeho svatý chrám“ (Ž 26:4). (17) Místo vašich otců se stali vašimi syny: Ustanovil jsem vás knížaty po celé zemi. Protože lidem a otcovu domu bylo výše přikázáno, nyní jako odměnu za poslušnost „místo otce“ dostává syny a syny ozdobené takovými ctnostmi, že jsou jmenováni knížaty „po celé zemi“. Kdo jsou tito synové cara? To jsou synové evangelia, kteří se zmocnili celé země. Neboť je řečeno: „Jejich poselství se rozšířilo po celé zemi“ (Řím 10:18). A posadí se „na dvojitý trůn a budou soudit pošetilý kmen Izraele“ (Matouš 19:28). A pokud se otci nevěsty myslí patriarchy, pak ani v tomto případě nehovoříme o apoštolech. Neboť místo patriarchů se jí v Kristu narodili synové, konající skutky Abrahamovy, kteří jsou uznáváni jako rovní ve cti patriarchům, protože konali činy jim podobné, za něž byli otcové vyznamenáni velkými poctami. Svatí jsou od přírody knížaty celé země s ctností, protože ctnost ze své podstaty dává prvenství, jako Jákobovi byla dána moc nad Ezauem. Neboť je řečeno: „Buď pánem svého bratra“ (Gn 27,29). Proto ti, kteří se stali rovnými svým otcům a askezí ctností, získali nadřazenost nade všemi, jsou syny nevěsty Kristovy a jsou svou matkou jmenováni „knížaty po celé zemi“. Podívejte se, jak velká je moc královny – to je moc svěcení princů po celé zemi. (18) "Budu si pamatovat tvé jméno v každém pokolení a pokolení, proto se k tobě budou lidé vyznávat na věky věků." Na závěr je pronesena řeč jakoby jménem samotné církve: Budu si pamatovat „Tvé jméno v každé generaci a generaci“. Co je to za připomínku církve? To je vyznání národů. (1) "Nakonec o synech Kórachových, o tajných žalm." Zdá se mi, že tento žalm obsahuje proroctví o událostech při smrti. Pavel, který zná tento cíl, také říká: „Týž cíl je, když vzdává království Bohu Otci“ (1. Korintským 15:24). Nebo protože nás naše skutky vedou k cíli a každý skutek ke konci, který je pro něj charakteristický, dobro k blaženosti a zlo k věčnému zavržení (pokyny, které Duch učí v tomto žalmu, vedou poslušné k dobrému konci), pak je z tohoto důvodu žalm napsán: „do konce“, tedy ve vztahu k učení k blaženému konci lidského života. „O synech Koreov“ . A tento žalm byl mluven synům Kórachovým, které Duch svatý neodděluje, protože jakoby jednomyslně a jednomyslně, v dokonalé shodě jeden s druhým, pronášeli prorocká slovesa a ani jeden z nich neprorokoval nic zvláštního před ostatními, ale všichni dostali stejný prorocký dar, protože jeden s druhým měl stejnou povahu. Žalm mluví o tajemství, tedy o nevyslovitelném a skrytém v tajnosti. Po samostatném rozboru slov žalmu se dozvíte jak skrytý význam slov, tak skutečnost, že ne každý může nahlédnout do Božích tajemství, ale pouze ten, kdo je schopen stát se tak harmonickým orgánem zaslíbení, že místo žaltáře se jeho duše uvádí do pohybu působením Ducha svatého na něj. (2) "Bůh je naše útočiště a síla, naše pomoc v bolestech, které nás postihly." Každý člověk potřebuje velkou pomoc, protože kvůli slabosti, která v něm přirozeně sídlí, ho potkává mnoho strastiplných a těžkých věcí. Proto, hledajíc útočiště před všemi katastrofami, jako by se uchýlil na bezpečné místo nebo se kvůli nepřátelské invazi uchýlil na nějaký ostrý vrchol hory obehnaný silnou zdí, uchýlil se k Bohu a jako mír uznává pouze bytí v Něm. Ale ačkoli všichni souhlasí, že naše útočiště je v Bohu, nepřítel vede lidi do mnoha omylů a potíží při výběru spasitele. Neboť je uvězní v záloze jako nepřítele a znovu oklame ty, kdo byli přistiženi, s myšlenkou uchýlit se k němu jako k opatrovníkovi, proto lidé čelí dvojí pohromě, buď budou násilně zajati, nebo zahynou podvodem. Z tohoto důvodu se nevěřící uchylují k démonům a modlám, protože ztratili poznání pravého Boha kvůli jednotě pojmů, které v nich vytvořil ďábel. Ano, a ti, kdo znají Boha, hřeší v rozlišování věcí, jednají nevědomě, když žádají o to, co je pro ně užitečné, žádají jednu věc jako užitek, i když jim to často k užitku neslouží, a vyhýbají se druhé, jako by to bylo zlo, i když by jim to někdy přineslo mnoho užitku. Například, když je někdo nemocný, vyhýbá se břemenům nemoci, modlí se za zdraví. Pokud přišel o peníze, truchlí nad ztrátou. Ale často je nemoc užitečná, když osvítí hříšníka, a zdraví je škodlivé, když slouží jako pomůcka k hříchu těm, kdo ji používají. Peníze se tedy také změnily v další prostředek zhýralosti a chudoba přinesla moudrost mnohým, kteří měli zlé touhy. Nevyhýbejte se tedy tomu, co byste neměli, a neuchylujte se k tomu, co byste neměli. Ale ať máš jednu věc, které se musíš vyhnout – hřích a jedno útočiště v neštěstí – Boha. Nespoléhejte se na knížata, nevyvyšujte se nevěrným bohatstvím, nechlubte se tělesnou silou, neusilujte o lesk lidské slávy. Nic z toho nezachraňuje, to vše je dočasné, vše je klamné; jedno útočiště je Bůh. „Prokletý muž, který důvěřuje v člověka“ (Jer. 17:5) nebo v cokoli lidského. Takže: "Bůh je naše útočiště a síla." Kdo může říci: „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13), pro toho je Bůh „síla“. I když mnozí říkají: „Bůh je naše útočiště“ a: „Pane, ty jsi byl naším útočištěm“ (Ž 89:2), ale jen velmi málo lidí to říká se stejným sklonem jako Prorok. Neboť málokdo neprojevuje překvapení lidstvu, ale ve všem závisí na Bohu, dýchá v Něj, má v Něj naději a důvěru. A samy skutky nás usvědčují, když se v smutcích raději uchýlíme ke všemu jinému, jen ne k Bohu. Je-li vaše dítě nemocné, hledáte čarodějku nebo někoho, kdo věší prázdné znaky na krk nevinných miminek, nebo nakonec jdete k lékaři a dostanete léky a zanedbáváte Toho, kdo může zachránit. Sen tě rozzlobí - utíkáš k vykladači snů. Bojíte se nepřítele – v jednom z lidí hledáte přímluvce. Obecně se v každé nouzi odhalujete, že slovy nazýváte Boha útočištěm, ale ve skutečnosti hledáte pomoc u neužitečných a marných. Ale pravou pomocí spravedlivých je Bůh. Stejně jako vojevůdce, který má statečné bojovníky, je vždy připraven pomoci slabším, tak Bůh, náš pomocník a podporovatel každého, kdo bojuje proti ďáblovým úkladům, posílá služebné duchy těm, kteří potřebují spásu. Smutek přichází na každého spravedlivého kvůli životu, který si zvolil. Neboť ten, kdo se odchyluje od široké a prostorné cesty, ale kdo kráčí po strastiplné a úzké cestě, je „získán“ smutky. Prorok tuto pravdu živě vylíčil slovy: „V bolestech, které nás velmi postihly. Jako animovaná zvířata zachycují naše smutky, produkují v nás trpělivost a skrze trpělivost umění a skrze umění naději. Proto Apoštol říká: „Ve velkém soužení se nám sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). A „mnoho zármutku pro spravedlivé“ (Ž 33:20). Kdo však odvážně a bez ostychu snášel pokušení zármutku, řekne: „V tom všem vítězíme pro ty, kdo nás milují“ (Ř 8,37), a je tak daleko od odmítání zármutku a strachu z nich, že naopak mnoho neštěstí proměňuje v důvod k vychloubání, když říká: „Ne tak se chlubíme, ale my se také chlubíme. (3) "Proto se nebudeme bát, protože země je vždy neklidná a hory jsou zaříznuty do srdcí moře." Prorok ukazuje velkou pevnost své důvěry v Krista. I když se vše promění, i když se rozbouřená země obrátí, i když se hory, opouštějící své základy, přesunou doprostřed moře, nebudeme se bát, protože máme Boha jako své útočiště a sílu a jako svého pomocníka „v bolestech, které na nás přišly“. Kdo má srdce tak nebojácné, jehož myšlenky jsou tak zmatené, že v takovém zmatku může nasměrovat své myšlenky k Bohu a tím, že mu důvěřuje, nenechat se ohromit ničím, co se děje? A nemůžeme vystát lidský hněv. Pokud se na nás vrhne pes nebo jiné zvíře, nevzhlížíme k Bohu, našemu pomocníkovi v bolestech, ale když jsme zděšeni, obracíme se k sobě. (4) "Dělali hluk a znepokojovali své vody." Prorok mluvil o zmatení duše a lámání hor; nyní mluví o vibraci a přeměně moře z pádu hor doprostřed propasti. "Jejich vody byly hlučné a bouřlivé," zjevně vody moře. Největší rozruch ve vodách způsobují samotné hory, které nejsou vztyčeny v moři, ale svými vlastními vibracemi vyvolávají ve vodách silné rozrušení. Když se tedy země dostane do zmatku, mořské vody hučí a vroucí se z hlubin, hory se začínají hroutit a zůstávají ve velkém zmatku z přemíry moci Páně; pak, říká Prorok, je naše srdce nebojácné, protože má nepochybnou a pevnou naději v Boha. "Hory byly otřeseny Jeho silou." Význam tohoto rčení můžete chápat v přeneseném smyslu a nazýváte horami ty, kteří si vysoce myslí o své velikosti a neznají Boží sílu, kteří se staví nad Boží poznání a pak jsou poraženi Božími posly, mocí a moudrostí hlásající slovo moudrosti, a když si uvědomují svou chudobu, bojí se Pána a pokořují se před Jeho silou. Nebo se možná knížata tohoto věku a otcové hynoucí moudrosti nazývají hory, přicházejí do zmatku z Kristovy pevnosti, kterou Kristus ukázal v kříži nad těmi, kdo měli moc smrti. Neboť jako odvážný asketa „porazil“ a přemohl „vládce a mocnosti, zahanbil je smělostí“ a porazil „je“ na stromě (Kol 2,15). (5) „Aspirace řeky obveselují město Boží.“ Mořské vody, silně rozrušené větry, jsou „hlučné a zmatené“, ale „aspirace řek“, plynoucí bez hluku a tiše zaplavující ty, kteří jsou hodni přijetí, „radujte se město Boží“. Spravedlivý stále pije živou vodu a bude ji pít v hojnější míře později, až bude zapsán jako občan města Božího. Ale teď se napije v zrcadle a ve věštění, z malého chápání Božské spekulace, a pak do sebe najednou přijme tekoucí řeku, která může radostí zaplavit celé Boží město. Co to bude za řeku Boží, když ne Duch svatý, který podle míry víry přebývá v hodných, kteří věří v Krista? Neboť říká: „Věřte ve mne... řeky potečou z jeho lůna“ (Jan 7:38). A ještě něco: kdyby se někdo „napil z vody... od jihu, dám mu, bude v něm pramen vody tekoucí do věčného břicha“ (Jan 4:14). Tato řeka tedy rozradostňuje každé Boží město, i když buď církev sídlící v nebesích, nebo každé rozumné stvoření, od mocností světa až po lidské duše, je třeba chápat pod názvem města radujícího se z vylití Ducha svatého. Neboť podle definice některých je město souborem usazených lidí, kteří se řídí zákonem. Ale stejná definice města se hodí také pro horský Jeruzalém, nebeské město. Neboť i tam je shromáždění prvorozených, napsané v nebi, shromáždění živých, usazených podle nehybnosti svatých, a konečně shromáždění, které se řídí nebeským zákonem. Proto je nemožné, aby lidská přirozenost znala řád tohoto života a všech jeho ozdob. Jsou to titíž, „jejichž oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Kromě toho víme, že existují desítky andělů a „vítězství“ svatých a „Církev prvorozených v nebi zapsaná“ (Židům 12:23). David o tomto městě říká: „O tobě, městě Božím, byla řečena slavná slova“ (Ž 86,3). Bůh dává tomuto městu prostřednictvím Izajáše slib: „Dám ti věčnou radost, radost z pokolení na pokolení“; a nebude „ani kajícnost, ani chudoba ve vašich hranicích, ale vaše spása bude povolána“ (Iz. 60:15,18). Proto pozvedni oči své duše, hodné toho, co je nahoře, hledej poznání o městě Božím. Ale jak si lze v myšlenkách představit něco, co by bylo hodné tamní blaženosti, co obšťastňuje řeku Boží, „kdo je Boží umělec a tvůrce“ (Židům 11:10)? "Nejvyšší posvětil svou vesnici." Možná zde Prorok myslí tělo nesoucí Boha, posvěcené jednotou s Bohem, takže vesnicí Nejvyššího rozumíme zjevení Boha v těle. (6) "Bůh je uprostřed něho a nehýbe se: Bůh mu ráno pomůže." A protože je Bůh uprostřed města, dává mu neochvějnost a posílá mu pomoc při prvních výstupech světla. A ať už se jméno tohoto města hodí k Jeruzalémě nahoře nebo k církvi dole, Nejvyšší v něm „posvětil“ své sídlo. A skrze tuto vesnici, ve které Bůh přebýval, stál uprostřed města a dal mu „nehýbat se“. Bůh je „uprostřed“ města a rozšiřuje stejné paprsky své prozřetelnosti všude až k hranicím kruhu. Neboť díky tomu je pravda Boží zachována a rozděluje dobro všem ve stejné míře. "Bůh mu ráno pomůže." Pro nás ráno vytváří smyslné slunce, když se objeví na našem obzoru, a ráno v duši vytváří Slunce Pravdy, vytváří den v těch, kteří Ho přijímají vzestupem intelektuálního světla. Neboť my lidé jsme v dobách nevědomosti byli v noci, ale když, když jsme v sobě rozšířili to, co je v nás svrchované, přijmeme do sebe „záření slávy“ (Žid. 1:3) a jsme osvíceni věčným světlem, pak „Bůh mu ráno pomůže“. Když se staneme dětmi světla a „noc“ pro nás „pomine a den se přiblíží“ (srov. Řím 13:12), pak budeme hodni Boží pomoci. Proto Bůh pomáhá městu tím, že mu svým vlastním nanebevstoupením a zjevením připravil ráno. Neboť je řečeno: hle, ten člověk: „Jeho jméno je Východ“ (srov. Zach 6,12). Proto, v koho, poté, co byla rozptýlena temnota nevědomosti a klamu, zazáří inteligentní světlo, pro toho přijde ráno. Protože Světlo přišlo na svět, aby ti, kdo v něm chodí, neklopýtli, Jeho pomoc přichází ráno. Nebo možná, protože vzkříšení bylo v hlubokém ránu, „ráno ráno“ pomůže městu od Boha, který ráno zvítězil nad smrtí, třetího dne zmrtvýchvstání. (7) "Národy byly ve zmatku, odvrátily se od království: dal svůj hlas od Nejvyššího a země se pohnula." Představte si město, proti němuž nepřátelé, kteří se proti němu chopili zbraní, spikli, a mezitím je obléhá mnoho národů a králů, nositelů žezlonosů každého z těchto národů; pak si představte vojevůdce, neporazitelného v síle, který náhle přijde městu na pomoc, ukončí obležení, rozpráší shromáždění národů, vyžene krále na útěk, a to jen tak, že na ně zavolá silou, zasáhne jejich srdce silou svého hlasu. Jaký zmatek tedy pravděpodobně nastane mezi pronásledovanými národy a prchajícími králi, jaký smíšený křik a neustálý hluk bude slyšet během jejich nepořádného útěku! Všechna místa jsou zaplněna lidmi prchajícími před strachem, a proto ve městech a vesnicích, kde se uprchlíci objevují, začínají nepokoje. Prorok ukazuje, že stejnou pomoc poskytl městu Božímu Spasitel, když říká: „Pohané byli ve zmatku, vyhýbali se království: Dal svůj hlas od Nejvyššího a země se pohnula.“ (8) "Hospodin zástupů je s námi, Bůh Jákobův je náš ochránce." Prorok viděl vtělit Boha, viděl Emanuela narozeného ze Svaté Panny, „a lze říci: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23), a proto prorocky volá: „Hospodin zástupů je s námi“, čímž ukazuje, že to je Ten, kdo se zjevil svatým prorokům a patriarchům. Naším přímluvcem, říká, není jiný Bůh, odlišný od toho, o kterém proroci zradili, ale „Bůh Jákobův“, který řekl svému služebníku ve zjevení: „Já jsem... Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3,6). (9) „Pojďte a podívejte se na Boží skutky, i on učinil zázraky na zemi“: (10) „odvedení bitvy až na konec země“. Ti, kteří jsou daleko od slova pravdy, toto slovo vyzývá, aby se přiblížili skrze poznání, a říká: „Pojďte a uvidíte. Neboť jako pro tělesné oči velké vzdálenosti znejasňují zobrazení viditelných předmětů a přiblížení těch, kteří se na ně dívají, přináší jasné poznání toho, co je viditelné, tak při mentální kontemplaci nemůže ten, kdo se k Bohu nepřiblížil a nepoznal ho skrze skutky, vidět Boží skutky čistýma očima mysli. Proto nejprve „pojď“, přistup, potom „pohleď na Boží díla“, která jsou podivuhodná a podivuhodná a jimiž ohromil národy, které byly dříve nepřátelské a vzpurné, a umlčel je. „Pojďte, děti, poslouchejte mě“ (Ž 33:12); také: „Pojďte všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi“ (srov. Mt 11,28). Toto je hlas Otce, který s otevřenou náručí volá k sobě ty, kteří se dosud bránili. Kdo tedy uposlechl volání a přiblížil se k Veliteli, uvidí Toho, který vše uklidnil křížem, „ať už pozemským nebo nebeským“. "Rozdrtí luk a rozbije zbraně a spálí štíty ohněm." Vidíš mírumilovnost Pána zástupů, protože jsou s Ním neviditelné síly andělských armád? Vidíte společně odvahu a filantropii guvernéra sil? Být Pánem zástupů a mít všechny zástupy andělských armád, nikoho z protivníků nezraňuje, nikoho nesvrhává, nikoho se nedotýká, ale drtí luky a zbraně a pálí štíty ohněm. Drtí luk, aby z něj nestřílely již zapálené šípy, láme zbraně používané v osobním boji, aby ti, na které nepřítel zrádně zaútočí poblíž, nemohli dostat rány. "A spálí štíty ohněm," zbaví protivníky ochrany a promění vše ve prospěch nepřátel. (11) "Mlčte a pochopte, že já jsem Bůh." Zatímco se zabýváme předměty mimo Boha, nemůžeme v sobě obsáhnout poznání Boha. Neboť kdo, pečující o světské věci a ponořený do tělesného rozptýlení, může naslouchat učení o Bohu a být dostatečně důkladný pro tak důležité spekulace? Nevidíte, že slovo, které padá mezi trní, je trním rozdrceno (viz: Mt 13:22)? A trny jsou tělesné radosti, bohatství, sláva a světské starosti. Ten, kdo hledá poznání Boha, bude muset stát mimo toto všechno a po nečinnosti vášně vnímat poznání Boha. Jak totiž vstoupí pojem Boha do duše, přeplněné myšlenkami, které ji předtím zaměstnávaly? Farao také věděl, že Boha může hledat pouze zahálející, a proto Izraeli vytýká: „Zahálejte, zahálejte“ a „říkejte: Modleme se Hospodinu, svému Bohu“ (srov. Exodus 5,17). Ale stejně tak dobrá a užitečná pro toho, kdo se oddává zahálce, je ta zahálka, která v něm vyvolává ticho nutné k přijetí spásného učení, tak špatná je zahálka Athéňanů, kteří se „necvičí v ničem jiném, než že něco říkají nebo slyší nové věci“ (Skutky 17:21). Tuto zahálku někteří napodobují i ​​dnes, využívajíce svůj volný čas k vymýšlení neustálého nového učení. Taková zahálka je příjemná nečistým a ničemným duchům. Říká se: „Když nečistý duch odejde od člověka, říká: Vrátím se do svého domu, když jsem odešel odnikud. „A až přijde, najde“ ten dům „položený a označený“ (srov. Matouš 12:43–44). Proto ať naše lenost neotevírá nepříteli vchod, ale naopak, nenechávejme zahálet svůj vnitřní domov, když jsme do sebe nejprve Duchem vlili Krista! Prorok nejprve udělil mír těm, kteří byli dosud sužováni nepřáteli, pak říká: „Opusťte se“ od nepřátel, kteří vás baví, abyste mohli v tichosti rozjímat o učení pravdy. Proto Pán říká: „Kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Musíme se tedy zdržet manželských záležitostí, abychom se mohli věnovat modlitbě, zdržet se starostí o bohatství, touhy po pozemské slávě, požitku z požitků, závisti a každého zlého skutku vůči bližnímu, aby, když je naše duše v tichu a neruší ji žádná vášeň, v ní, jako v zrcadle, bylo Boží osvětlení čisté a nezakalené. "Budu vyvýšen mezi národy, budu vyvýšen na zemi." Je zřejmé, že Pán o svém utrpení říká toto, jak je psáno v evangeliu: „A já“, až „budu vyvýšen... vše přitáhnu k sobě“ (srov. Jan 12,33). „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka“ na zemi (srov. Jan 3,14). Takže, protože musel být vyvýšen na kříži za pohany a přijmout nanebevstoupení pro celou zemi, říká: „Budu vyvýšen mezi národy, budu vyvýšen na zemi.“ (12) "Hospodin zástupů je s námi, Bůh Jákobův je náš ochránce." Prorok, potěšen Boží pomocí, dvakrát zvolal stejné slovo: „Pán zástupů je s námi,“ jako ten, kdo postupuje a skáče na nepřítele, v naprosté důvěře ve Spasitele našich duší, že s Jeho pomocí nic neutrpí. Neboť „když Bůh s námi, kdo může být proti nám“ (Řím 8:31)? Ten, kdo dal vítězství Jákobovi a po boji ho prohlásil za Izrael - to je náš Přímluvce; On sám za nás bojuje. Zůstaňme však zticha, neboť „On je náš pokoj, který oba stvořil... aby oba stvořil... v jednoho nového člověka“ (Ef 2,14-15). (1) „Až do konce, syn Kórachův žalm.“ A pohanští mudrci se oddávali spekulacím o konci člověka, ale v tomto pojetí se neshodli. Někteří tvrdili, že tímto cílem je poznání, jiní - úspěšná akce, jiní - rozmanité využití života a těla, zatímco jiní, kteří se stali bestiálními, řekli, že tento cíl je potěšením. Ale podle našeho učení je cílem, pro který vše děláme a o který usilujeme, požehnaný život v budoucím věku. A tohoto cíle dosáhneme, když dovolíme Bohu, aby nad námi vládl. To nejlepší pro inteligentní přírodu ještě nebylo vynalezeno rozumem. K takovému cíli nás vybízí i apoštol, když říká: „Ten je konec, když odevzdá království Bohu a Otci“ (1. Korintským 15:24). Sofoniáš představuje totéž v proroctví, když mluví jménem Boha: „Můj soud bude v zástupu jazyků, abych přijal krále, kteří na vás vylejí můj hněv... než bude celá země pohlcena ohněm Mé horlivosti.“ „Pak obrátím jazyk mnoha lidí k jeho pokolení, abych vzýval každého jméno Páně a pracoval pro něj pod jedním jhem“ (Sof 3:8-9). Proto si myslím, že užitečnost žalmů s takovým nápisem je sledována stejným cílem. Tomuto konceptu neodporují ti, kdo překládají tento nápis: „k vítězství“ 58, nebo „píseň vítězství“ 59 nebo „vítězovi“ 60. Protože „byl obětován smrti ve vítězství“ (1. Kor. 15:54) a zničen tím, kdo řekl: „Přemohl jsem svět“ (Jan 16:33), a protože vše kolem „pokolení bylo přemoženo Kristem“ a „v jeho jménu bylo přemoženo Kristem“ zemi a pod zemí“ (Flp 2,10), pak Duch svatý správně hlásá ve vítězných písních, co nás čeká v budoucnosti. (2) "Všechny národy to uslyší; všichni, kdo žijí po celém světě, budou tomu naučeni," (3) „pozemští a synové lidstva, společně bohatí a chudí“. Pro posluchače, kteří svolávají všechny národy a všechny, kdo svými příbytky naplňují vesmír, je zapotřebí velmi rozsáhlý chrám, aby slyšeli žalm; ale myslím, že tímto vznešeným kázáním přitahuje a svolává pozemské i lidské syny, bohaté i chudé, aby naslouchali. Co je to ale za stráž, tak vyvýšenou nad celou zemí, že z její výšky vidíš všechny národy a svým pohledem objímáš celý vesmír? Kdo je tak hlasitý hlasatel, který jasně hlásá pro tolik pověstí dohromady? Kde je tento chrám, který pojme každého, kdo se shromáždí? Jak skvělý a jak moudrý je tento učitel, který považuje lekce za hodné takového setkání? Buďte trochu trpěliví a zjistíte, že to, co následuje, si takovou předzvěst zaslouží. Neboť ten, kdo shromažďuje a volá všechny, aby kázali, je Utěšitel, Duch pravdy, který shromažďuje ty, kdo jsou spaseni skrze proroky a apoštoly. A protože „jejich hlásání vyšlo po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Žalm 18:5), proto se říká: „všechny národy a všichni, kteří žijí ve světě, uslyší.“ Proto se církev shromažďuje ze všech států, aby nikdo nezůstal zbaven prospěchu. Jsou totiž tři zvané čtyřky, v nichž je obsažena celá lidská rasa: „pohané a ti, kteří žijí po celém světě, zrození ze země a synové lidí, bohatí a chudí“. A opravdu, koho Bůh nechal mimo kazatelský chrám? Cizí víry se nazývají jazyky, ti, kdo přebývají v Církvi, jsou obyvateli vesmíru, pozemskí jsou ti, kteří filozofují o pozemských věcech a jsou oddáni touhám těla, synové lidí jsou ti, kteří vyvinuli určité úsilí a uplatnili svůj rozum, protože zvláštní vlastností člověka je racionalita. Sami bohatí a chudí ukazují své charakteristické vlastnosti: někteří mají to, co potřebují, v hojnosti, jiní žijí v nouzi toho, co potřebují. Protože Lékař duší „nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13), vložil do každého páru, který byl povolán jako první, ty, kteří jsou hodni odsouzení. Neboť jazyky jsou horší než ty, které žijí ve vesmíru, jsou však upřednostňovány v povolání, takže ti, kdo jsou ve špatném stavu, nejprve získají užitek od Lékaře. Opět platí, že narození ze země jsou postaveni před syny lidí a bohatí před chudé. Třída vyděděnců, pro které je těžké se zachránit, je předvolána před chudé. Neboť taková je filantropie lékaře – on je první, kdo pomáhá slabým. Ale společenství v povolání vede také k míru, takže ti, kteří byli dříve ve svém způsobu života proti sobě, si prostřednictvím shromáždění zvykají na vzájemnou lásku. Ať bohatí vědí, že on i chudí jsou povoláni kázat stejnou měrou. Říká se: „společně bohatí a chudí“. Zanechte svou nadřazenost nad svými méněcennými a svou hrdost na bohatství a pak vstupte do Církve Boží. Proto se bohatí nepovyšují nad chudé a chudí se nebojí moci, která oplývá všemi, „a synové lidí“, nepohrdejte zrozenými ze země, „a pozemskými“ se opět neodcizovali synům lidí, „a jazyky“ si zvykají na ty, kteří žijí ve vesmíru, a „ty, kteří žijí ve vesmíru s láskou, přijímají cizince, kteří žijí ve vesmíru“. (4) Má ústa budou mluvit moudrost a učení mého srdce bude rozumnost. Protože podle slov Apoštola „se srdcem věří pravdě a vyznává se rty ke spasení“ (Řím 10,10) a společné působení obou v této věci předpokládá dokonalost, prorocké slovo v sobě zahrnovalo obojí – jak činnost rtů, tak učení srdce. Neboť není-li v srdci uloženo žádné dobro, jak pak může ten, kdo jej nevlastní skrytě, vynést poklad ze svých úst? Jestliže někdo, kdo má dobro v srdci, to nehlásá slovy, pak mu bude řečeno: „Moudrost je skryta a poklad není odhalen, co dobrého je v obojím“ (Sir. 20:30)? Proto ať má ústa „mluví moudrost“ ve prospěch druhých a pro můj vlastní pokrok ať se mé srdce učí rozumět. (5) "Nakloním své ucho k podobenství, otevřu své zpívání 61 v žalmech." Prorok také chválí svou osobu, takže jeho slova nebudou opovrhována, jak navrhuje lidský vynález. Co mě Duch učí, říká, já vám zvěstuji, nemluvím své, ne lidské. Ale protože jsem se stal pozorným vůči „gananiášům“ Ducha, který nás tajně učí Boží moudrosti, zjevuji a přináším vám toto „zpívání“ jasně, ale zjevuji je pouze jako žaltář. A žaltář je hudební nástroj, který vydává zvuky v harmonii sladkého zpěvu s hlasem. Proto se slovesný žaltář projevuje zvláště tehdy, když jsou činy uvedeny do souladu se slovy. A on je duchovním žaltářem, který tvořil a učil (viz: Mt 5, 19). „otevírá gan“ a ukazuje svým vlastním příkladem možnost naplnit to, co bylo naučeno, jako by si nebyl vědom ničeho nesouhlasného a nesourodého ve svém životě, Prorok sebejistě vyslovuje následující slova: (6) "Čeho se bojím v den zuřivosti? Nepravost mé paty mě nemine." Soudný den nazývá divokým dnem, o kterém se říká: „Den Páně přichází bez uzdravení“ (srov. Iz 13,9) na všechny národy; v tento den, říká Prorok, „přejdou“ všechny „rady“ (srov. Oz 7,2). A pak, jako by během života neudělali nic nezákonného, ​​nebudu se bát krutého dne. Neboť stopy hříchů mě neobklopí, „neobklopí“ mě a vznesou na mě obvinění v tichém obvinění; protože proti tobě nepovstane žádný jiný žalobce kromě skutků samotných, z nichž každý se objeví ve své vlastní podobě: smilstvo, krádež, cizoložství, připomínající noc i obraz Pádu a jeho charakteristické vlastnosti, a vůbec každý hřích se objeví a přinesou mu jasnou připomínku jeho charakteristického znamení. Stopy hříchů mě tedy „nepřikloní“ k podobenství a „neotevře mou modlitbu v žaltáři“. (7) "Ti, kteří důvěřují ve svou sílu a chlubí se hojností svého bohatství." Prorok má slovo pro osoby dvojího druhu, pro pozemské a pro bohaté. S některými mluví, čímž snižuje jejich mínění o jeho síle, a s jinými zbavuje jejich povýšenosti hojností jejich majetku. Říká, že vy, „kteří se spoléháte na svou vlastní sílu“, jste pozemskými zrozenci, kteří spoléhají na tělesnou sílu a myslíte si, že lidská přirozenost má dostatečnou sílu k úplnému naplnění lidských tužeb. A vy, kteří důvěřujete nevěrnému bohatství, poslouchejte: potřebujete výkupní cenu, která vás přivede zpět ke svobodě, kterou jste ztratili, když jste byli přemoženi ďáblovým násilím, protože ďábel, který vás vzal do otroctví, vás nezbaví svého učení, dokud vás nebude chtít vyměnit, pobídnut k tomu nějakým hodným výkupným. Proto by to, co se nabízí za výkupné, nemělo být podobné zotročeným, ale ve větší míře převyšovat jejich cenu, aby ďábel dobrovolně osvobodil zajatce z otroctví. Proto tě tvůj bratr nemůže vykoupit. Neboť žádný člověk není schopen přesvědčit ďábla, aby osvobodil ze své moci ty, kteří pod ním kdysi padli. Člověk nemůže dát Bohu smírnou oběť za své vlastní hříchy. Jak to někdo může udělat pro někoho jiného? A co by v tomto věku mohl získat tak cenného, ​​aby to posloužilo jako dostatečná náhrada za duši, která je od přírody vzácná, protože byla stvořena k obrazu svého Stvořitele? A jaké dílo současného století poskytne lidské duši dostatečnou zásobu pro přechod do Budoucího věku? Proto těmto slovům rozumím jednoduše takto: i když si někdo o sobě představoval, že je v tomto životě velmi mocný, byl obklopen spoustou majetku, žalm učí odložit hrdé mínění o sobě, „pokořit se pod mocnou ruku Boží“ (srov.: 1 Pt 5,6) a nespoléhat se na svou sílu, nechlubit se hojností bohatství. Ale můžete se i myšlenkově poněkud povznést a těmi, kdo spoléhají na svou sílu a chlubí se hojností bohatství, máme na mysli duchovní sílu, protože duše sama nemá dostatek síly ke své spáse. I když je někdo dokonalý mezi lidskými syny, nemá v sobě Boží moudrost a není přičítán ničemu. I když si osvojil mnoho spekulací ze světské moudrosti a nashromáždil určité bohatství vědění, ať slyší pravdu naplno, totiž že každá lidská duše se sklonila pod těžkým otrockým jhem před společným nepřítelem všech a když ztratila svobodu, kterou jí dal její Stvořitel, byla odvedena do zajetí hříchu. Ale každý zajatec potřebuje cenu za vykoupení, aby byl osvobozen. Bratr nemůže vykoupit svého bratra a každý nemůže vykoupit sám sebe, protože ten, kdo vykoupe jiného sám se sebou, musí být mnohem vyšší než ti, kteří jsou u moci, a ti, kteří jsou již v otroctví. Ale obecně člověk nemá před Bohem takovou moc, aby Ho usmířil za hříšníka, protože sám je vinen hříchem. „Za to, že jsme všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, budeme ospravedlněni Jeho milostí skrze vykoupení v Kristu Ježíši“, našem Pánu (Řím 3:23–24). (8) „nedá Bohu zradu 63 „za vás“ (9) „a ​​cena za vysvobození mé duše“. Nehledejte tedy pro své vykoupení bratra, ale Bohočlověka Ježíše Krista, který jediný může dát Bohu „změnu“ za nás všechny, protože „Bůh zasadil očištění skrze víru ve svou krev“ (Řím 3:25). Mojžíš byl bratrem Izraelitů, ale nemohl je vykoupit. Jak se může obyčejný člověk vykoupit? Prorok říká nejprve kladně: „bratr nevysvobodí“ a pak důrazně tázavě dodává: „osvobodí člověk“? Mojžíš neosvobodil lid od hříchu, ale pouze prosil Boha, aby za hřích netrestal. Když upadl do hříchu, nemohl ani za sebe dát „zradu“ a po tak velkých zázracích a znameních, které viděl, vyslovil pochybné slovo: „Poslouchej mě, ty neposlušný: jídlo z tohoto kamene ti přineseme vodu“? Proč Hospodin pro toto slovo „promluvil k Mojžíšovi a Áronovi: ještě jste neuvěřili“ ve mne, „posvěťte mě před syny Izraele, proto nepřivedete toto vojsko do země, kterou jsem jim dal“ (Nm 20, 10, 12). Proto „za sebe nedá Bohu zradu“. Neboť co může člověk najít tak cenného, ​​že to může dát jako výkupné za svou duši? Ale byla nalezena jedna věc stejné hodnoty pro všechny lidi dohromady, která byla dána jako cena vykoupení našich duší – toto je svatá a cenná Krev našeho Pána Ježíše Krista, kterou za nás všechny prolil. Proč jsme „koupeni za cenu“ (srov.: 1 Kor 6:20). Pokud tedy „nevysvobodí bratr, vysvobodí muž“? Nemůže-li nás člověk vysvobodit, pak ten, kdo nás vykoupil, není člověk. Jestliže tedy náš Pán žil s námi v podobě těla hříchu, nepovažujte Ho proto za prostého člověka, který v Něm nepoznává božskou moc. Nepotřeboval dát Bohu „zradu pro sebe“ a vysvobodit svou vlastní duši, protože „nebudeš páchat hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22). Nikdo se tedy nemůže vykoupit, dokud nepřijde Ten, který vrací „zajetí lidí“ (Ž 13:8), „ne penězi“, nikoli dary, jak je psáno v Izajášovi (viz: Izajáš 52:3), ale svou Krví. On, kteří nejsou Jeho bratři, ale stali se nepřáteli svými hříchy, On – ne obyčejný člověk, ale Bůh – poté, co nám dal svobodu, nás nazývá svými bratry. Neboť je řečeno: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím“ (Židům 2:12). Pokud tedy obrátíme své myšlenky k Jeho přirozenosti, ten, kdo nás vykoupil, není náš bratr ani člověk. Vezmeme-li v úvahu Jeho milostivou blahosklonnost vůči nám, pak nás nazývá bratry a sestupuje k lidstvu, které „nezastaví Boha za sebe“, ale dá „zradu“ celému světu, protože On očistu nepotřebuje, ale On sám je očistcem. „Tak se k nám hodí biskup: ctihodný, mírný, neposkvrněný, vyloučený z hříšníků a nad nebesy, který nepotřebuje po všechny dny jako velekněžka nejprve obětovat za své hříchy, pak... za lidskou nevědomost“ (Žd 7, 26-27; 9, 7). Potom Prorok říká: „A bude pracovat navždy,“ (10) „a bude žít až do konce“. Zdroj Život, Síla, neúnavná Příroda dřela v tomto věku, kdy „byl unavený z cesty, seděl na prameni“ (Jan 4:6). Ti, kteří „neuvidí zkázu“, (11) „vždy uvidí moudré umírat“. Otec totiž nedovolí, aby jeho „ctihodný“ „viděl porušení“ (srov. Ž 15,10), když zemřou ti, kdo se chlubí zrušenou moudrostí. A chcete-li porozumět těmto slovům o spravedlivých, vzpomeňte si na Joba, který říká: „Člověk se narodil k práci“ (Job 5:7), také na apoštola: „Namáhali jsme se více než všichni“ (1. Korintským 15:10) a „prací se množíme“ (2. Kor. 11:23). Kdo tedy pracoval v tomto věku, „bude žít až do konce“. A kdo žije v přepychu a ve všech druzích zhýralosti, ze zženštilosti si obléká „fialové a jemné prádlo“, raduje se „všechny dny ve světle“ (srov. Lk 16,19) a vyhýbá se práci pro ctnost, „nepracoval“ v tomto věku a „nebude žít“ v daleké budoucnosti do ohně, ale nebude se dívat do dalekého života. Kdo však vydržel tisíce námahy pro ctnost a zkoušel se v hojné práci, aby ji získal, „bude žít až do konce“ jako Lazar, který tvrdě pracoval v bolestech, jako Job, který byl přepracován v boji proti nepříteli. Neboť je řečeno: „Už není dřiny“ (Job 3:17). Proto Pán vyzývá ke klidu „těch, kteří pracují a jsou obtíženi“ (srov. Mt 11:28). Proč jsou ti, kdo pracují v dobrých skutcích, nazýváni obtíženi? Protože „ti, kdo chodí, chodí a pláčou, házejí semena, ale ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí a chytají se za ruce“ (Ž 125,6), jsou plní ovoce, které se jim vrací podle zasetého množství. Proto jsou nazýváni obtěžkáni ti, kteří, protože „rozsévali pro požehnání, také sklízeli pro požehnání“ (srov. 2 Kor 9,6) a připravují si s věčnou radostí rukojeti duchovních plodů. Kdokoli je vysvobozen Bohem, který za něj dal „zradu“, v tomto věku „vytrpěl práci“ a pak „bude žít až do konce“. „Neuvidí zkázu, dokud neuvidí moudré umírat“. Kdo dal přednost úzké a obtížné cestě před hladkou a klidnou cestou, při Boží návštěvě, kdy ti, kdo nevěřili Božím slovům a šli podle tužeb svého ješitného srdce, budou vzati na věčnou popravu, „neuvidí“ věčné „zničení“, nikdy nekončící utrpení. A prorok nazývá moudrými buď ty, kdo jsou silní v lstivosti, o nichž Jeremiáš říká, že „jsou moudří, kteří konají zlo, ale konají dobro, aniž o tom vědí“ (Jer 4:22), nebo moudrými myslí učedníky „knížat tohoto věku, kteří odcházejí“ (srov.: 1. Kor. 2:6), kteří jsou moudří, „vyznávají“. Proč je „moudrost tohoto světa nepokoje s Bohem“ (1. Korintským 3:19). A protože tato moudrost dělá blázny, Bůh říká, že „zničí moudrost moudrých a zavrhne rozumnost prozíravých“ (srov. 1 Kor 1:19; Iz 29:14). Proto věrohodnost falešného poznání pro ty, kdo jsou o něm přesvědčeni, slouží jako příčina smrti. A takovou smrt „neuvidí“ vykoupení Tím, kdo se rozhodl zachránit věřící násilím kázání. "Pošetilci a pošetilci společně zahynou a přenechají své bohatství cizincům." (12) "A navždy zničte jejich obydlí: jejich vesnice z generace na generaci, pojmenujte jejich země." Nahoře je žalmista nazval obecným jménem – „moudré“ a nyní je jednotlivě nazývá „šílenými“ a „pošetilými“. A je zřejmé, že je nazval moudrými a použil jméno, které si dali z domýšlivosti. Stejně jako nazývá ty, kteří od přírody bohy nejsou, bohy, podle zvyku těch, kteří byli oklamáni, tak nazývá hloupé a pošetilé moudrými. Lze rozlišit podle konceptu šíleného a nesmyslného. Blázen je někdo, kdo postrádá obezřetnost a nemá přehled o běžných a lidských záležitostech. Obecně se jim tedy říká rozumní, kteří v každodenních záležitostech rozlišují mezi užitečným a škodlivým, proto evangelium říká: „Synové tohoto věku jsou moudřejší než synové světla ve svém pokolení“ (Lukáš 16:8). Nejsou totiž jednoduše „nejmoudřejší“, ale pouze ve způsobu, jakým vedou tento tělesný život; jsou také nazýváni „nespravedlivými staviteli“ pro svou obezřetnost při organizování svého života. Ve stejném smyslu znamenají mudry také hady, kteří si dělají díry a v nebezpečných případech se všemi prostředky vyhýbají úderům do hlavy. Ten, kdo nemá v člověku žádnou výhodu, se nazývá „nerozumný“. A to je poznání Boha Otce, poznání Slova, které je na počátku u Boha, a osvícení dané Duchem svatým. Ti, kdo mohou říci s Pavlem, mají takovou mysl: „My jsme mysl Kristova, imámové“ (1. Korintským 2:16). Podle použití Písma se však slova „šílený“ a „hloupý“ nahrazují jedno druhým: bezbožníka nazývá bláznem, když říká: „Blázen říká ve svém srdci: Bůh není“ (Žalm 13:1) a opět, co škodí životu, se nazývá nesmyslné, jak se vyjadřuje Apoštol o těch, kdo upadají do „mnoha chtíče“ (9:1) hloupým a škodlivým. Šílenci a pošetilci tedy usilují o jeden společný cíl – destrukci. Ale jiný může říci, že člověk, který žije pohanským způsobem, je nazýván šílencem, a ten, kdo omezuje život židovským způsobem na dodržování zákona, je nazýván bláznem. Neboť takovému hlupákovi Bůh pro jeho bezbožnost řekl: „Blázne, této noci ti bude duše odňata“ (Lukáš 12:20). A tělesný Izrael je nazýván bláznem Prorokem, který říká: „A Efraim byl jako hloupá holubice“ 64 ... „Modlil se za Egypt a zrodil Asyřany“ (Oz 7:11). Proto, když byli všichni zdrceni vlastní nevědomostí, my, cizinci, jsme se stali dědici jejich bohatství. Neboť přikázání se stala našimi, našimi proroky, našimi patriarchy, všichni spravedliví, kteří žili od nepaměti, nám zanechali své bohatství, kteří zahynuli ve svém šílenství. Jejich obydlí, tedy obydlí duševně nemocných a nesmyslných, jsou „navěky rakvemi“. Ti, jejichž životy jsou plné mrtvých skutků kvůli všem druhům hříchu, jejich „příbytky jsou navždy hroby“. Ten, kdo pádem zemřel, nežije v domě, ale v hrobce, protože jeho duše zemřela. V domě žije prostý a prostý Jákob, o kterém je psáno, že „byl mužem bez lsti“ a dobrým, „bydlel v domě“ (srov. Gn 25,27). A v hrobě žije zcela ničemný, který neklade žádný základ pro odvrácení se od mrtvých skutků, ale je přirovnáván k „zvodnělé“ hrobce, která svým vzhledem přitahuje pohledy, „uvnitř je plná kostí mrtvých a všemožné nečistoty“ (srov. Mt 23,27). Když tedy takový člověk mluví, neotevře svá ústa Božímu slovu, ale „otevře se hrob jeho hrdla“ (Ž 5,10). Jestliže někdo, věřící v Krista, neprokazuje skutky, které jsou v souladu s vírou, jako ten, kdo naslouchá špatnému učení a špatně chápe záměr Písma, vytesá svůj vlastní hrob do kamene. "Jejich vesnice z generace na generaci," to znamená, "jejich hrobky jsou jejich příbytky navždy." Prorok, když vysvětlil, jaké rakve má na mysli, a chtěl ukázat, že mluví o tělech, ve kterých žijí duše umrtvené neřestmi, přidal ke slovu „rakve“: „jejich vesnice z generace na generaci“, protože lidská těla se vždy nazývají vesnice. Pojmenovávají také „svá vlastní jména na pozemcích“. Neboť jméno bezbožného není zapsáno v knize živých, ani není počítáno mezi církev prvorozených, sečteno v nebi. Naopak, jejich jména zůstávají na zemi, protože dali přednost tomuto přechodnému a krátkodobému životu před věčnými osadami. Nevidíte, že jiní ve městech staví náměstí a domy pro tělesná cvičení, staví zdi, staví vodovodní potrubí a že se těmto pozemským stavbám dávají jejich jména? A někteří, když dali znamení svého jména na koňská stáda, rozhodli se prodloužit si vzpomínku na sebe na dlouhou dobu po celý svůj život, a aby ukázali nádheru v samotných rakvích, vepsali svá jména do hrobů. To jsou ti, kteří filozofují o pozemské a zdejší slávě a vzpomínku na lidi považují za něco dostatečného k jejich blaženosti. A pokud vidíte, že někdo je hrdý na falešné vědění, připojuje se k stoupencům nějakého bezcenného učení a místo jména křesťana se nazývá jménem nějakého vůdce kacířství, Marcion nebo Valentinus, nebo některý z těch, kteří dnes povstali, pak vězte, že takoví lidé „pojmenovali svá jména na zemi“, počítajíce se mezi zkažené a zcela pozemské lidi. (13) "A tento člověk byl ke své cti bez porozumění přirovnán k pošetilému dobytku a stal se jim podobný." (14) "Tato cesta je jejich přestupek a dodnes si libují ve svých ústech." „Člověk je veliká věc, a když je člověk v nesnázích, prokazuj milosrdenství“ (Přísloví 20:6); jeho krása spočívá v jeho přirozené struktuře. Neboť co jiného na zemi bylo stvořeno k obrazu Stvořitele? Komu jinému byla dána vláda a moc nad všemi tvory žijícími na zemi, ve vodách a ve vzduchu? Je o něco nižší než andělská hodnost, a to díky jeho spojení s pozemským tělem. Ale ačkoli Bůh stvořil člověka „ze země“ (srov. Gn 2,7) a „spálil své služebníky ohněm“ (Žd 1,7), v lidech je schopnost porozumět a poznat svého Stvořitele a Stvořitele, protože „ufouknu člověku do tváře“, to znamená, že vložil do člověka něco ze své vlastní milosti, aby člověk podobně poznal podobné. Avšak v takové „cti“ a právě tím, že byl stvořen k obrazu Stvořitele, úctyhodný více než nebe, více než slunce, zástupy hvězd (neboť jaké nebe se nazývá obrazem Nejvyššího Boha? Jaký obraz Stvořitele má Slunce nebo Měsíc nebo jiné hvězdy v sobě? Těla jsou dána neživá a hmotná, ačkoliv naopak, ani průhledná, ani dobrovolná, nemají ani samovolné pohyby; otroci náležité nutnosti, kterými se vždy vždy točí kolem stejné věci); Nad tím vším povýšený muž „nerozumí“, ale poté, co přestal napodobovat Boha a stal se jako Stvořitel, stal se otrokem tělesných vášní, „stal se jako nesmyslný dobytek a stal se jako oni“. Tak „kůň misogynisty vzdychá nad svou upřímnou ženou“ (srov. Ez 5:8), pak jak se dravý vlk řítí k někomu jinému (viz: Jer. 22, 27) a někdy je díky intrikám proti svému bratru v ničemnosti přirovnáván k lišce (viz: Ezech. 13). Ale vpravdě jde o přemíru nesmyslnosti a bestiálního nepochopení, jestliže ten, kdo byl stvořen k obrazu Stvořitele, nepoznává svou původní strukturu, nechce o něm porozumět celé Boží ekonomii a z toho usuzovat na svou vlastní důstojnost, a tak na to všechno zapomíná, že poté, co odmítl obraz Nebeského, přijímá obraz pozemského. A aby nezůstal v hříchu, „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1,14) a ponížil se do té míry, že svou poslušnost ukázal „až k smrti, ke smrti kříže“ (srov. Flp 2,8). Pokud si nepamatujete svůj původní původ, udělejte si představu o své hodnotě na základě ceny, kterou za vás zaplatíte. Podívejte se na to, co je dáno na oplátku, a poznejte svou hodnotu. Byli jste koupeni velmi ceněnou Kristovou Krví: nebuďte otroky hříchu, pochopte svou hodnotu, abyste se nestali „bezvýznamným dobytkem“. (14) "Tady je jejich přestupek." Náš správce Bůh nás zastavuje na cestě neřesti, klade nám úskalí a překážky, abychom se po odchodu z pošetilého života „stále radovali ze svých úst, ze svého srdce“ věřili „ve spravedlnost a svými rty“ vyznávali „ke spáse“ (Řím 10:10). Pavel pronásledoval a ničil Církev Kristovu, pokračoval po zlé cestě, ale „měl zalíbení ve svých ústech“ a ve shromáždění prohlašoval, „neboť toto je Kristus“ (Skutky 9:22). (15) "Jako ovce uvržené do pekla 65, zachráním smrt." Lidé, kteří byli bestiální a byli spojeni jako „bezmyšlenkovitý dobytek“, jako ovce, které neměly pochopení ani sílu se bránit, které je unesly do zajetí jako nepřítele, vhodily je do vlastního plotu a svěřily jejich pastvu smrti, protože smrt pásla lidi od Adama a v době života podle Mojžíšova zákona, dokud pro Něho nepřišel pravý Pastýř a přivedl je k životu, který pro Něho přivedl v pekelném vězení v den zmrtvýchvstání je předal „pravé“, tedy svatým andělům, aby je nakrmili. "A mají práva rána." Neboť každému z věřících je přidělen anděl hodný vidět Nebeského Otce. „Vládci je tedy mají“ po osvobození z nejtrpčího otroctví a „ovládají“ je, když nastanou ráno, tedy po jejich příchodu na Východ světla. Zamyslete se nad celým spojením výroků použitých v Písmu. "Člověk, který nezná čest, je považován za pošetilý dobytek." Potom, když se stal cizincem Božího slova, oněměl, nepřítel ho unesl jako ovci bez pastýře, položil do pekla a vydal do spárů smrti. Proto ten, kdo je vysvobozen z pekla a osvobozen od zlého pastýře, říká: „Hospodin mě pase“ (Ž 22,1), nepase smrt, ale život, ne pád, ale vstávání, ne lež, ale pravdu. "A jejich pomoc bude slíbena v pekle." Prorok to říká buď o smrti, která se všemi svými výhodami nemohla udržet své stádo proti Tomu, který svrhl „vlastníka moci smrti“. Všechny jejich výhody se staly zchátralými a bezmocnými. Pak bude bezvýznamná i pomoc lidí svedených myslí, kteří si velmi myslí o svém bohatství, slávě a moci. „Slibuje v pekle“, když se ukáže jejich bezmoc. Nebo se možná pomoc spravedlivých, vykoupených Pánem, rozšíří až do pekla. Neboť oni „nepřijali zaslíbení, předpověděli to nejlepší z nás Bohu, aby ne bez nás dostali dokonalost“, kteří nás předcházeli (Židům 11:39-40). (16) "Jinak Bůh vysvobodí mou duši z ruky pekla, až mě přijme." Jasně prorokuje o sestupu do pekla Pána, který spolu s dalšími dušemi vysvobodil duši samotného Proroka, aby nezůstala v pekle. (17) "Neboj se, když člověk zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu." "Neboj se," říká Prorok, "když člověk zbohatne." A toto kázání je nezbytné pro ty, kteří žijí v celém vesmíru, narozené na Zemi a syny lidí, „společně“ bohaté a chudé. "Neboj se, když člověk zbohatne." Až uvidíte, říká Prorok, že nespravedlivý je bohatý a spravedlivý chudý, nebojte se sami sebe. Nenechte se zahanbit myšlenkou, že již neexistuje žádná Božská prozřetelnost, která by dohlížela na lidské záležitosti, nebo, ačkoli existuje Boží dohled, nesahá do nadzemních míst, aby pronikla do našich záležitostí. A kdyby Prozřetelnost dala každému to, co je pro něj charakteristické, pak by spravedliví, kteří umí s majetkem nakládat, byli bohatí, a ničemní, kteří bohatství proměňují v nástroj své zkaženosti, by byli chudí. Protože tedy mnoho lidí uvažuje podobným způsobem mezi „jazyky a pozemskými tvory“ a z viditelné nerovnosti v rozdělení světských statků usoudí, že svět zůstal bez Prozřetelnosti, pak je žalm osloví a uklidní nevědomé vzrušení jejich myšlenek, jak je na začátku vyzýval, aby naslouchali pokynům. Nebo možná Prorok rozšíří svou řeč na samotného chudého a říká: „Neboj se, když člověk zbohatne. Neboť chudí mají zvláštní potřebu útěchy, aby se nebáli silných. Bohatý člověk, říká Prorok, nemá žádný užitek z bohatství, když zemře, protože si ho nemůže vzít s sebou, a z požitku z bohatství dostal jen ten užitek, že jeho duši v tomto životě potěšilo pohlazení. (18) „Až zemře,“ říká Prorok, „nevezme“ všechnu tuto hojnost, ale sotva si vezme šaty, aby zakryl svou hanbu, a to, pokud se to líbí služebníkům, kteří ho vybavují k pohřbu. Bude rád, když dostane jako dědictví půdu, kterou mu pohřbívající dají z lítosti, a udělají to pro něj z úcty k obyčejné lidské přirozenosti, nepřinesou mu dar, ale projeví čest lidstvu. Nebuďte tedy při pohledu na současnost skromní, ale očekávejte onen blažený a nekonečný život, neboť pak uvidíte, že chudoba, potupa a strádání požitků slouží spravedlivým k dobru. A nestyďte se, když uvidíte, že se nyní pomyslné dávky rozdělují jakoby nespravedlivě. Neboť uslyšíte, jak se bude říkat bohatým: „Dobré své jsi přijal do svého břicha“ a chudým, že přijal „zlo“ ve svém životě; proč je správné, že se jeden „utěšuje“ a druhý „trpí“ (srov. Lukáš 16:25). (19) "Přiznám se ti, když mu dobře uděláš." O pozemském člověku, který požehnáním ctí pouze výhody tohoto života - bohatství, zdraví, moc - o něm Prorok říká, že se Bohu „přizná“, až bude „požehnán“, a v neštěstí bude chrlit nejrůznější rouhání. Neboť Prorok, který opustil chudé, obrací svou řeč k Bohu a obviňuje bohatství, včetně toho, že bohatí děkují Bohu pouze ve štěstí, ale za smutných okolností vděčný není. Stejně tak ďábel obviňuje Joba, že to není „Job, kdo ctí Hospodina“ (srov. Job 1,9), ale má odměnu za zbožnost – bohatství a tak dále. Bůh, aby ukázal ctnost tohoto muže, ho připravil o vše, co měl, aby ze všeho byla zřejmá vděčnost tohoto muže Bohu. (20) "Sestoupil jsi 66 až do pokolení jeho otce." 67 Myslím, že se to říká o hříšníkovi, který zná Boha tolik, jak ho naučil zvyk jeho otců, ale silou vlastního myšlení nic nenabývá a k poznání pravdy nic nepřidává. Tolik, říká Prorok, Ty se blížíš, Bože, a taková je představa o Tobě v něm, která byla „v generaci jeho otce“. A zde Prorok zobrazuje velké nečinné porozumění, naprostou zemitost a lásku těla člověka, který se utápí v bohatství a luxusu, má mysl potlačenou každodenními starostmi. Proto „do konce časů neuvidí světlo“. Neboť ti, kteří důvěřovali vedení nevidomých učitelů, se připravili o požitek ze světla. Ale slova: „Viděl jsi až po pokolení jeho otce“ mají jiný význam, totiž: Netrestáš jen ty, kdo se oddávají krutým životům a učením, byť otcovským, ale cizím zbožnosti, ale trestáš i ty, kdo byli pachateli zvrácených učení. A to znamená, co bylo řečeno: "Uvidíš i pokolení jeho otce." Neboť vinen je nejen ten, kdo má špatné představy o Bohu, ale také ten, kdo přivedl ostatní k této zkáze. A to jsou ti, kteří zdědili hřích svých předků a poté, co jej v sobě potvrdili dávným zvykem, učinili jej nesmazatelným. "Ani do století neuvidí světlo." Jsou totiž vyvedeni „do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:12) a jsou tomu podrobeni podle spravedlivého Božího soudu, protože v tomto životě nenáviděli světlo pro své špatné skutky. (21) "Člověk, který je ve cti bez porozumění, je přirovnán k pošetilému dobytku a stává se jim podobný." To je hlas toho, kdo lituje. Muž, který je „poníženě ponížený od andělů“ (srov. Ž 8,6), o němž Šalomoun říká: „Velký je člověk, a když je člověkem, prokazuje milosrdenství“ (Přísl. 20,6), tento muž, protože si neuvědomoval svou důstojnost, ale podřídil se tělesným vášním, „byl přirovnán k nerozumnému dobytku“! Když se dívám na tvou pilnost naslouchat a na slabost tvých sil, vybaví se mi obraz již odrostlého miminka, které ještě nebylo odstaveno od prsu a trápí maminčin prs, vysušený nemocí. Matka ví, že její zdroje mléka vyschly, ale přitahována a vyrušována dítětem mu dává bradavky, ne s úmyslem ho nakrmit, ale zastavit jeho pláč. Takže, ačkoliv mé síly byly vyčerpány dlouhodobými a různými tělesnými neduhy, jsem přesto připraven nabídnout vám, ne-li výrazné potěšení, tak určité zadostiučinění, protože přemíra vaší lásky bude uspokojena, pokud vaši přitažlivost ke mně utiší pouze můj hlas. Nechť tedy církev Boží slyší mé poselství a naučte se říkat to, co jsme nedávno řekli: (13) „Pomoz nám od zármutku a lidské spasení je marné.“ Smysl žalmu mi tedy snad nedovoluje použít nemoc jako omluvu, pokud smutek připravuje pomoc, a neslouží jako omluva pro slabost. Takže pro ty, kteří byli odmítnuti pro hříchy a poté znovu přijati z Boží lásky k lidstvu, je vhodné říci: (3) „Bože, ty jsi nás zavrhl a srazil jsi nás dolů, rozhněval jsi se a prokázal jsi nám milosrdenství.“ Je lepší říci, že když se slovo v přirozeném myšlenkovém běhu setkalo s tím, co bylo míněno v žalmu, dotkněme se trochu jeho výkladu. Historie navrhovaného žalmu, doslova podle jeho nápisu, nebyla dosud nalezena v žádné z inspirovaných legend. Pilní studenti Písma však najdou něco podobného tomuto příběhu ve druhé knize Královské, kde se píše: „A David porazil Hadadazara, syna Rachaba, krále Sobska, když šel položit ruku na řeku Eufrat; 8:3-4). A o něco níže je napsáno: „A David kraloval nad celým Izraelem a David činil právo a spravedlnost... a Joáb, syn Sarui, nad vojsky“ (2. Samuelova 8:15-16). A o něco dále: „A poslal syny Ammon a přivedl Sýrii do Bethraamu a Sýrii do Suba a Rooblu, dvacet tisíc... mužů... A Joáb viděl, že na něj narazila opačná tvář bitvy... a vybral si ze všech izraelských mladíků a postavil je proti Syřanům... A viděl... služebníky Adraazara, jako by padli před Izraelem: 16 a pracovali pro Izrael a běželi za nimi“ (16, Samuel, 9) 19). Shledáváme, že nápis žalmu je v souladu s tímto historickým úryvkem, až na to, že doba tohoto „psaní sloupů“ znamená dobu, ve které se David nejvíce proslavil a proslavil svou vojenskou zdatností. Proto stojí za to prozkoumat, proč začíná nářkem a pláčem, když se měl radovat a být spokojený kvůli svým úspěchům, protože některá rčení se hodí pro vítěze, jiná pro ty, kteří jsou smutní. Vítězství jsou důvodem k národní oslavě nejen pro válečníky, ale i pro farmáře, obchodníky, řemeslníky, pro každého, kdo si užívá výhod světa. Proč tedy říká: „Bože, ty jsi nás zavrhl a svrhl,“ a přesto je Bůh učinil vítězi? Jak svrhl ty, které tolik posílil, rozmnožil jejich zbraně, vozy, koně, poddané, učinil z nich poplatníky celé zemi, celé Arábii, Fénicii a Mezopotámii? Je zajímavé vědět, zda tato slova nevyjadřují nějaký druh nevděku? David nejprve porazil Adraazara, krále Suby, vzal mu tisíc vozů, sedm tisíc „pěšáků“, poté zotročil syrského krále, který poraženému Adraazarovi pomohl, učinil z něj svého poplatníka, v jediném okamžiku od něj porazil dvacet dva tisíc a třetí vítězství získal, když synové Ammona, kteří se chopili zbraně, „před branami jeho města porazili jeho vojevůdce Joaba, který porazil jeho brány di síly na dvě části, s některými se setkal vpředu a jiné porazil tím, že šel dozadu. Jak se uprostřed tak udatných skutků vyjadřuje tak smutně a sklíčeně, když říká: „Bože, ty jsi nás zavrhl a sesadil, zlobil ses a prokázal jsi nám milosrdenství“? Přestože doba tohoto „psaní sloupů“ byla dobou úspěchu, síla toho, co bylo napsáno, odkazuje ke konci a na konci je jasné, co se stane na konci staletí. Proto říká, že žalm byl napsán „o těch, kdo se chtějí změnit“. Obecně to lze pochopit o celém lidském pokolení, protože užitek žalmu se vztahuje na každého. Neboť ti, kteří se mění a „chtějí se změnit“, jsou ti, kteří neudržují svá těla ve stejném stavu, ani nejsou vždy pevní ve své dispozici, ale mění se v těle se změnami věku a mění své myšlenky s přihlédnutím k různým okolnostem. Neboť jsme jiní, když jsme ještě děti, jiní, když jsme již mladí muži, stáváme se jinými, když dospíváme, a zase jsme úplně proměněni, když zestárneme. A také jsme jiní, když jsme v radostném stavu věcí, a stáváme se jiní, když jsme ve smutné řadě okolností; jsme jiní, když jsme nemocní, a jiní, když jsme zdraví; jiný při svatební oslavě, jiný při smutku. Nebo, protože se neříká: o těch, kteří se mění, ale „o těch, kteří se změnit chtějí“, a toto rčení má podobu proroctví, protože ukazuje do budoucnosti, pak „ti, kdo se chtějí změnit“, je vhodnější rozumět těm, kteří, když opustili zvyk svých otců marnivost, budou uvažovat o svém životě s přísností evangelia. Žalm proto nebyl napsán o tehdejších Židech, ale o nás, „kteří se chtějí změnit“, o nás, kteří mnohobožství vyměňujeme za zbožnost a modlářský klam – za poznání našeho Stvořitele, který místo bezzákonné chlípnosti volí zákonnou čistotu a píšťaly, chóry a opilství nahrazuje žalmy, půstem a modlitbou. Pokud tedy někdo řekne, že tento žalm byl napsán o nás, nebude hřešit proti pravdě. Proč jsou „slova Boží“ (Řím. 3:3) naše a v Církvi Boží se jako Bohem seslané dary čtou na každém shromáždění a představují jakoby nějaký duchovní pokrm daný z Ducha. Ale tento žalm je také napsán „sloupovým písmem“, to znamená, že by se nemělo bezstarostně naslouchat. Nedovolte, aby slova žalmu, která se vám nakrátko vtiskla do paměti, splynula a vymazala z vaší mysli, protože to, co je napsáno na pomíjivé hmotě, brzy začne mizet, ale nechte je zapsaná ve své duši jako na sloupu, to jest neměnná, pevná, navždy zakořeněná v paměti. A jestliže nás Žid vyloučí s tím, že žalm nebyl napsán o nás, pak ho zahanbíme tím, že napíšeme tentýž žalm, vysvětlíme mu, jak je toto povolání neoddělitelné a jak sbližuje vzdálené, svolává vzdálené a mnohé spojuje skrze víru v Krista. Říká se: (9) „Můj je Gilead a můj je Manasse“; a jmenoval Efraima a přidal Judu a očísloval Moaba, hrozí útokem na Idumeu a společně káže podřízení všech: (10) "Cizinky se mi podřídily." "Bože, ty jsi nás odmítl." „Zavrhl jsi“ nás, kteří se od Tebe vzdalujeme podle rozsahu svých hříchů; „svrhl jsi“ zástupy naší špatnosti a prospíváš nám tím, co nás přivádí do slabosti; „Hněval jsi se“, když „jsi od přirozenosti dítě hněvu“ (Ef. 2:3), „na světě není naděje a není boha“ (Ef. 2:12); „Milosrdně jsi nám dal“, když jsi „přinesl“ svého Jednorozeného jako oběť smíření za naše hříchy (viz: Římanům 3:25), abychom v Jeho krvi našli „vysvobození“ (viz: Ef 1:7). Ale my, Tebou požehnaní, bychom to nevěděli, kdyby (5) jsi nám „nedal pít víno něhy“. Víno je slovo, které přivádí zatvrzelé srdce k rozumu. (6) "Těm, kdo se tě bojí, jsi dal znamení, aby utekli před lukem." Mojžíš umístil krev ovcí jako znamení na veřeje domů Izraelitů a Ty jsi nám dal znamení – samotnou Krev neposkvrněného Beránka, zabitého za hříchy světa. A Ezechiel říká, že „obličeji je dáno znamení“. Říká se: „Jděte za ním, odsekněte ho a nešetřete ho ani se nesmilujte: zabijte starce, mládence, pannu, nemluvně i ženu a nedotýkejte se nikoho, kdo má na sobě znamení“ (srov. Ez 9,4-6). (8) "Bůh řekl ve svých svatých věcech: Budu se radovat a rozdělit Sikimu." „Vyvolená Shekima“, pozemek, který Jákob daroval Josefovi (viz: Gn 48:22), předznamenává smlouvu, která byla zjevně dána pouze Izraeli. Proměním tento „vyvolený“ zákon, toto dědictví lidu v rozdělení a učiním ho společným s ostatními. A když se Zákon rozdělí mezi všechny a užitek se stane společným pro všechny požehnané Bohem, pak „bude změřeno údolí obydlí“, to znamená, že celý vesmír, jakoby losem, bude rozdělen pro sídla na každém místě. Potom Ten, kdo uklidňuje ty, kdo jsou vzdálení, uvede do kontaktu „ať už pozemské nebo nebeské“ (Kol. 1:20), a „ten, kdo ničí střední zeď plotu, vytvoří oba jako jeden“ (srov. Ef 2:14). (9) "Můj je Gilead a můj je Manasse." Gilead je potomkem Manassesa (srov. 1 Paralipomenon 7:17). To ukazuje postupnou řadu patriarchů sestupujících od Boha, „z něhož je Kristus podle těla“ (srov. Řím 9,5). „A Efraim je přímluvcem“ (Ž 107:9) „mé hlavy, Juda je můj král.“ S podobným smýšlením spojuje oddělené části. (10) „Moab konob naděje“ nebo, jak říká jiný vykladač, „konob mytí“ 68, nebo „konob nedbalosti“ 69, tedy zavržený člověk, kterému je s pohrůžkou řečeno, že nevstoupí do Církve Páně, protože „Ammánci a Moábci nevstoupí“ do třetího a „do 23. věku“ (deut. 3 až do 23. Protože však křest poskytuje odpuštění hříchů a přináší dlužníkům nedbalost, Prorok, poukazující na vysvobození a asimilaci Bohu prostřednictvím křtu, říká: „Moáb“ je „konob omývání“ nebo „konob nedbalosti“. A tak se všechny „cizinky“ podřídily a sklonily se pod Kristovým jhem. Proto "umístil (srov. Ž 107:10) svou botu na Idumeu. A bota Božského je tělo nesoucí Boha, skrze které sestoupilo k lidem. V této naději, potěšující čas příchodu Páně, Prorok říká: (11) „Kdo mě přivede do města ohrazení“? A možná to Církev znamená, nazývat ji „městem“, protože je to sbírka těch, kteří žijí legálně, a „město ohrad“ podél plotu víry. Proč jeden z tlumočníků 70 velmi úspěšně přeložil: „do oploceného města“. Takže, kdo mi umožní vidět tuto skvělou podívanou - Bůh přichází k lidem? Naznačují to slova Páně: „Mnozí proroci a spravedlivé ženy toužily vidět, co viděly, a neviděly“ (Matouš 13:17). (13) "Pomoz nám od smutku." Nehledejme pomoc v síle, ne v blahobytu těla, nechtějme přímluvu od nikoho z těch, kteří jsou mezi lidmi považováni za vznešené. Vítězství se nedá získat spoustou peněz, ani vyšší silou, ani vrcholem slávy; naopak, z hojnosti zármutku poskytne Pán pomoc těm, kdo ho hledají. Takový byl Pavel, který ke své chvále přijal zármutek, a proto mohl říci: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Korintským 12:10). „Dej nám“, Pane, pomoc od soužení, neboť „soužení zdokonaluje trpělivost a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje tě nezahanbí“ (Řím 5:3-5). Vidíš, kam tě smutek vede? Do nestydaté naděje! Jste-li nemocní, buďte spokojení, protože „Hospodin ho miluje a trestá“ (Židům 12:6). Ať jste chudí, bavte se, protože na vás čekají Lazarova požehnání. Snášíte-li potupu pro Kristovo jméno, jste požehnáni, protože vaše potupa se promění v andělskou slávu. Přesvědčme se, bratři, v dobách pokušení, abychom se neuchýlili k lidským nadějím a ne zde na zemi, abychom hledali pomoc pro sebe, ale abychom se modlili se slzami a povzdechy, s usilovnou modlitbou, s intenzivním bděním, protože dostává pomoc od smutku, který pohrdá lidskou pomocí jako marnou a je utvrzen v naději na Toho, který je schopen nás spasit, ale je potvrzen v Kristu a slávě, pro kterého je navždy naším Pánem a slávou. Amen. (1) „Na závěr, ó Idithume, žalm Davidovi.“ Známe dva žalmy s nápisem: „o Idithum“, třicátý osmý a ten v rukou. Myslím, že skladba žalmů patřila Davidovi a byly předány Idithumovi, aby je mohl použít k léčení duchovních vášní a aby jejich zpíváním před lidmi byl oslaven jak Bůh, tak i ti, kdo poslouchají tento harmonický zpěv, byli napraveni ve své morálce. Neboť Idithum byl posvátný žalmista, jak nám dosvědčují dějiny v knize Paralipomenon: „A s nimi Héman a Idithum a... trubky a činely k volání a orgány písní Božích“ (1 Par 16, 41-42). A o něco níže: „A David ustanovil krále a knížata moci nad díly synů Asafových, Hémana a Idithuma, kteří kázali na harfu a žaltář“ (1. Par 25:1). Oba žalmy hovoří především o trpělivosti, kterou se krotí duševní podrážděnost a po zničení veškeré arogance se zdokonaluje pokora. Neboť je těžké si představit, že by člověk, který netoleruje být nejnižší a poslední, mohl někdy, když je mu vyčítáno, upustit od hněvu, nebo v dobách soužení překonat pokušení trpělivostí. A kdo uspěl v nejvyšší pokoře, když slyší výčitky, poněvadž sám sebe uznává za ještě hodnějšího ponížení, nebude jeho duše zahanbena tím, že ho zneuctívají slovy. Pokud ho ale nazývají chudým, ví, že je opravdu chudý a ve všem skrovný a každý den potřebuje od Pána almužnu. Nazývají-li jej mužem nízkého původu a ve světě neznámým, má v srdci již dávno vtisknuto, že byl stvořen z prachu. Proto žalmista v prvním z těchto žalmů říká: „Reh: Budu se držet svých cest“ (Ž 38,1) a líčí jak hříšníkovu zlobu, tak jeho vlastní trpělivost. „Hříšník přede mnou nikdy nevstal,“ říká, „oněměl jsem a ponížil jsem se a mlčel jsem od dobrých věcí“ (Ž 39:2-3). Potom pokračuje: „Kromě toho, každý živý člověk je samá marnost“ (Ž 39:6). A dále – „je to poklad a nevím, kdo ho shromáždí“ (Ž 39:7). V tomto žalmu začíná zmatením, jako by mluvil s jeho duší a pokračoval v řeči, kterou začal dříve. Aby duše, která se podřídila moudrosti těla, nepodlehla hněvu a smutku, říká: proč činím duši, které její Stvořitel svěřil vládnout tělu a tělesným vášním, otrokem bezcenných vášní? Proto musí člověk ovládat své vášně a pracovat pro Boha. Neboť je nemožné, aby hřích a Bůh vládli v duši; naopak, člověk musí zvítězit nad neřestí a podřídit se Pánu všeho. Proto Prorok obrací svou řeč k tomu, kdo na něj přináší pokušení, vzbuzuje proti němu mnoho zla a snaží se zotročit a podřídit výšiny ducha tělu, jako by chtěl odhalit marnivost takové zloby a říká: Proč mě nutíte sloužit, jemuž nejsem zavázán? Mám Pána, znám pravého krále. (2) "Nepoddává se má duše Bohu? Od něho je má spása." Prorok řekl, že důvodem, proč se starat o poslušnost, je právě to, že spasení je od Boha. Pro Stvořitele je přirozené starat se o bezpečnost těchto tvorů. Nebo „od Něho je spása“, to znamená, že David prorocky předvídá nadcházející milost Vtělení Páně, proto říká, že je třeba Bohu sloužit a milovat Ho. Poskytl tak velký užitek lidskému pokolení, že „neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho, aby jedl za nás všechny“ (Řím 8:32). Neboť Písmo obvykle nazývá spasení Krista Božího, jak říká Simeon: „Nyní jsi propustil služebníka svého, Pane... jako mé oči viděly spasení tvé“ (Lukáš 2:29-30). „Poslouchejme“ Boha, protože spása pochází od Něho. A co je to spasení, vysvětluje Prorok: není to jednoduchý čin, který nám uděluje nějakou milost k vysvobození z nemoci a k ​​blahu těla. Ale co je to spasení? (3) Neboť toto je můj Bůh a můj Spasitel, můj přímluvce, ani v nejmenším se nehýbu. Náš Bůh je Syn Boží; Je také Spasitelem lidské rasy, posiluje naši slabost a zastavuje nepokoje způsobené pokušeními v naší duši. Neposouvám se „vpřed“. Žalmista se jako muž vyznává z citu. "Nejvíce". Je nemožné, aby lidská duše nebyla poněkud rozrušená pokušeními. I když málokdy děláme chyby a ne v důležitých věcech, jen mírně zakolísáme jako rostliny zmítané tichým větrem. Ale když se naše špatné skutky stávají četnějšími a důležitějšími, pak jak přibývají naše hříchy, naše úzkost obvykle sílí. A někteří začnou nadmíru kolísat, zatímco jiní dosáhnou bodu, že vykořeněni jsou svrženi, když dech neřesti, silnější než jakákoli bouře, vytrhává jakoby kořeny duše, na kterých byl utvrzován Božskou vírou. Proto jsem, říká žalmista, jako muž váhal, ale nebudu otřesen „ze všeho nejvíc“, protože mě podpírá Spasitelova pravice. (4) "Jak dlouho budete snášet člověka? Všichni zabíjíte, jako byste se sklonili ke zdi a postavili pevnost." Žalmista se opět dohaduje s lstivými služebníky ďábla a stěžuje si na nezměrnost jejich zlých úmyslů. Jsme lidé, slabé živé bytosti a vy se o nás „opřete“, nespokojíte se s prvním útokem, ale zaútočíte znovu a potřetí, dokud nesvrhnete duši toho, koho potkáte, takže bude jako nakloněná zeď a zničená pevnost. Stěna, když stojí v přímé poloze, je pevná, ale když se nakloní, pak se musí zhroutit a spadnout, protože těžké těleso je jednosložkové a při naklonění se dá narovnat, ale tělesa složená z mnoha částí, jakmile na jedné straně převládnou, již neumožňují jejich narovnání. Žalm tedy objasňuje, že jelikož lidská přirozenost, která je složitá, je skloněna hříchem, musí být zcela jistě zničena, aby po obnovení umělcem, který ji stvořil na počátku, mohla přijmout bezpečí, nezničitelnost a nenechat se unést něčím zlým úmyslem do nového pádu. Říká se: „Boží touha, Boží stavba je přirozená“ (1. Korintským 3:9). Tato budova byla otřesena nepřítelem; Stavitel opravil škody, které v něm vznikly. A tak, i když je zničení nutné kvůli hříchu, vzkříšení je přesto velké díky nesmrtelnosti. (5) "Kromě toho jsem odmítl svou hodnotu, chodil jsem v žízni: žehnal jsem své rty a proklínal své srdce." Cena člověka je Krev Kristova. Neboť je řečeno: „Za cenu koupě se nestaňte služebníky lidí“ (1. Korintským 7:23). Válečníci Zla měli v úmyslu učinit tuto cenu pro nás neplodnou a znovu přivést do otroctví ty, kteří byli kdysi osvobozeni. „Tekosh v žízni“. Prorok vyjadřuje krutost zloby démonů - řítí se na nás, žízní po našem zničení. "Žehnám svým rtům a klaním se srdcem." Mnoho lidí schvaluje špatné skutky: hravý člověk je nazýván vtipným, sprostý člověk je nazýván slušně vychovaný, příliš náročný a rozzlobený člověk je nazýván člověkem, který si nezaslouží opovržení, lakomý a nespolečenský člověk je chválen pro svou obezřetnost, marnotratný člověk je chválen pro svou velkorysost, smilník a rozpustilost každého člověka a obecně pro drzost. vyšperkovaný jménem společné ctnosti. Takoví lidé žehnají svými rty, ale proklínají srdcem, protože svými chválami přinášejí prokletí na životy těch, kteří jsou chváleni, a vystavují je věčnému zavržení právě za to, co schvalují. Žalmista opět obrací svou řeč k duši, aby posílil její poslušnost vůči Bohu. (6) "Kromě toho," říká, "poslouchej Boha, duše má, neboť od Něho je má trpělivost." To ukazuje, jak velká jsou pokušení, a říká totéž s apoštolem, že Bůh nás „nenechá“, abychom „byli pokoušeni nad rámec toho, co můžeme vydržet“ (srov. 1 Kor 10,13), „neboť od něho je má trpělivost“. (8) "V Bohu je má spása a má sláva, Bůh je má pomoc a má naděje je v Bohu." Blahoslavený, kdo se nediví žádným světským výšinám, ale má za slávu Boha, kdo se chlubí v Kristu a může říci s apoštolem: „Ať se nechlubím jinak než křížem“ Kristovým (Gal 6,14). Dodnes se mnozí chlubí svými těly: takoví jsou ti, kteří cvičili v boji nebo obecně kvetou svěžestí věku. Mnozí se chlubí odvahou ve válce, dokonce i vraždu svých spoluobčanů považují za ctnost, protože vojenská statečnost a pomníky postavené velitelem a městy jsou úměrné počtu vražd. Některé jsou známé stavbou městských hradeb, jiné stavbou vodovodního potrubí a stavbou velkých budov pro zápasnická cvičení. Tento, utrácející své bohatství za bojovníky se zvířaty a obdivující marné křik davu, je nafoukaný chválou a hodně o sobě přemýšlí, chválí svou hanbu, a dokonce na prominentních místech ve městě, když svůj hřích napíše na tabule, vystaví jej. Jiný je známý svým bohatstvím a jiný tím, že je silný a nepřemožitelný vita nebo odborník na světskou moudrost. Musíme litovat slávy všech takových lidí, ale potěšit ty, kteří svou slávou oslavují Boha. Jestliže někdo klade velký důraz na to, že slouží pod králem a je jím uctíván s velkou ctí, jak moc byste si měli vážit toho, že jste služebníkem Velkého krále, Jím povolán do blízkého společenství a obdrželi jste Ducha zaslíbení, abyste se mohli stát synem Božím, když ho vtiskl. Žalmista, který se sám naučil, jak prospívá upřímná důvěra v Boha, vyzývá lid, aby s ním v tomto soutěžil, a říká: (9) „Důvěřujte mu, celý zástup lidí, vylévejte před ním svá srdce.“ Je nemožné, abychom byli schopni přijímat Boží milost, aniž bychom ze sebe vypudili zlé vášně, které se zmocnily naší duše. Viděl jsem, že lékaři nepodávají léčivé léky, jako dříve, zvracením čistí vnitřnosti od té patogenní látky, kterou v sobě inkontinentní lidé špatným chováním nahromadili. A nelijí myrhu do nádoby naplněné nějakou páchnoucí tekutinou, aniž by ji umyli. Proto, co bylo předtím umístěno, musí být vylito, aby to, co je znovu nalito, mohlo být obsaženo. (10) "Za marnivostí synů lidstva." Prorok věděl, že ne všichni následují jeho napomenutí, ne všichni souhlasí s nadějí v Boha, ale naopak mají naději v marnosti života. Proto říká: "Kromě toho, synové lidstva jsou marnosti, synové lidstva jsou lži." Proč ješitnost? Protože jsou lstiví. Co konkrétně odhaluje jejich podvod? "V míře ježka není pravda." O jakých „standardech“ Prorok mluví? Každý člověk stojí a visí? Jsou to všichni prodejci vlny a masa, obchodující se zlatem nebo stříbrem, nebo se obecně zabývají pouze věcmi, které obchodníci obvykle prodávají na míru a váhu? Je ale mnoho řemeslníků všeho druhu, kteří váhy ke své práci nepotřebují. Mnozí se zabývají navigací, mnozí se zabývají soudními záležitostmi a vládou. A oni, to je pravda, lžou, ale klam se neprovádí přes váhy. Co znamená to, co řekl Prorok? Skutečnost, že uvnitř každého z nás existuje určitý standard, vytvořený naším Stvořitelem, s jehož pomocí můžeme rozeznat povahu věcí. „Dal jsem ti život a smrt, dobro i zlo“ (Dt 30:15) – dvě věci, které jsou ve své podstatě protichůdné. Zvažte je na svém vlastním soudu, pečlivě změřte, co je pro vás užitečnější, zda zvolit dočasné potěšení a přijmout za to věčnou smrt, nebo zvolit utrpení při praktikování ctnosti a použít toho jako prostředku k získání věčného potěšení. Lidé jsou tedy lstiví, protože v nich byla porušena soudná stolice duše. Prorok je lituje a říká: „Běda těm, kdo říkají... tma je světlo a tma je světlo,“ kteří říkají „hořké je sladké a sladké je hořké“ (srov. Iz 5:20). Přede mnou, říká žalmista, je jen přítomnost, ale kdo zná budoucnost? Špatně měříte, když dáváte přednost špatnému před dobrým, vážíte si marného více než pravdivého, dočasné stavíte nad věčné, místo nekonečné a nepřetržité zábavy volíte prchavé potěšení. Proto „lži synům lidstva podle měřítka nepravdy“. Lžou se dopouštějí nejprve sami proti sobě a poté i proti svým sousedům, protože sami jsou špatnými rádci v podnikání a slouží jako špatný příklad pro ostatní. V den soudu nemůžete říci: Neznal jsem dobro; jste usvědčeni svými vlastními stupnicemi, dostatečnými k oddělení dobra a zla. Tělesná břemena poznáme podle sklonu šipky na váze, a to, co si v životě zaslouží přednost, se vyznačuje svobodnou vůlí duše a žalmista to nazval „mírou“, protože svoboda se může stejně naklonit na jednu i druhou stranu. (11) „Nedůvěřujte v nespravedlnost a netoužíte po obdivu.“ Nahoře řekl: „Důvěřujte mu, celé množství lidí. Ale viděl pomalost v poslušnosti a řekl: "Kromě marnivosti synů lidstva." Nyní opět zakazuje spoléhat se na nepravdu. Kdo považuje bohatství nasbírané nepravdou za dostatečný prostředek síly a moci, podobá se nemocnému, který v nejtěžší nemoci odloží své zdraví. „Nedůvěřuj v nepravdu,“ brání vám to v každém úsilí. „A nepožadujte obdiv,“ nabádá žalmista, abyste nebyli chtiví k věcem druhých. "I když bohatství plyne, neuplatňujte své srdce." Pokud vidíte, že je někdo nadměrně bohatý, nepovažujte jeho život za požehnaný. Pokud k vám peníze proudí odevšad a z nevyčerpatelných zdrojů, nedovolte, aby se k vám jejich hojnost dostala. „Bohatství stále plyne“... Žasněte nad tímto rčením! Vlastnost bohatství je proměnlivá. Protéká rychleji než potok kolem těch, kteří ho vlastní, a obvykle je mění jeden po druhém. Tak jako se řeka, ženoucí se z výšky, blíží k těm, kdo stojí na břehu, ale náhle se dotkla a zároveň se vzdalovala, tak se výhody bohatství velmi rychle objevují a mizejí, majíce ve zvyku přecházet od jednoho k druhému. Toto pole dnes patří jednomu, zítra bude patřit jinému a po nějaké době novému majiteli. Podívejte se na domy ve městě; kolik jmen již přijali od dob své existence, jsouce nazýváni jménem toho či onoho majitele! A zlato, neustále vytékající z rukou majitele, přechází k jinému a z dalšího na třetí můžete raději zadržovat vodu stlačenou v řece, než dlouho uchovávat bohatství. Proto se krásně říká: "I když bohatství plyne, neuplatňujte své srdce." Nestaňte se na něm svou duší závislými, ale těžte z toho; nemilujte to přehnaně a nedivte se tomu jako jednomu z požehnání, ale použijte ho ve službě jako nástroj. Potom žalmista ke všemu, co bylo řečeno, přidává úsloví ne svými slovy, ale tak, jak to slyšel od Boha. Říká totiž: (12) „Jediným slovem jsem slyšel Boha. A nikdo by se neměl stydět, jako by na tom, co bylo řečeno, bylo něco divného, ​​totiž že Bůh promluvil jednou a Prorok to slyšel dvakrát. Neboť je možné říci jeden den tak, že to, co se jednou řekne, obsahuje mnoho. Jeden člověk, který se jednou setkal s druhým, mluvil s ním o mnoha věcech, a kdo poslouchal jeho projevy, může říci: kdysi se mnou mluvil, ale hodně mi řekl. To je stejný význam toho, co bylo řečeno nyní. Jednoho dne jsem měl zjevení Boha, ale Bůh ke mně mluvil o dvou věcech. Prorok neřekl: „Bůh mluvil o jednom slovesu“, ale „Slyšel jsem tato dvě“, v takovém případě by se ukázalo, že řeč obsahovala rozpor. Takže, co tito „dva“ slyšeli Prorokem? "Mimo moc Boží," (13) "a Pána tvého, milosrdenství." Slyšel jsem, říká Prorok, že Bůh je silný v soudu a že je milosrdný. Proto „nedůvěřujte v nespravedlnost, nepřipoutejte se“ k bohatství, nevolte ješitnost, nenoste s sebou zkaženou soudnou stolici duše. S vědomím, že náš Pán je silný, se bojte Jeho síly a nezoufejte nad Jeho láskou k lidstvu. Abychom se nedopouštěli nespravedlnosti, je dobrá bázeň, a abychom, když se jednou vlezli do hříchu, nezanedbávali sami sebe z beznaděje, je dobrá naděje na milosrdenství. Neboť „moc Boží a“ od Něj je „milosrdenství“. "Neboť jsi každému odplatil podle jeho skutků." Neboť „mírou, kterou používáte, se vám odměří“ (Lukáš 6:38). Urazil jsi svého bratra? A očekávejte sobě rovného. Okrádali jste nižší, bili chudé, zahanbili vás výčitkami, pomlouvali, lhali, zasahovali do manželského lože někoho jiného, ​​porušili jste přísahu, „překročili hranice“ otců (srov. Přísloví 22,28), vkládali ruce na majetek sirotků, uráželi vdovy, upřednostňovali skutečné potěšení před slibovanými milovanými? Očekávejte za to odplatu. Neboť „každý, kdo rozsévá“, bude také „sklízet“ (srov. Gal 6:7). I když jste však udělali něco dobrého, pak za to očekávejte mnohem větší odměnu. Budete-li mít toto slovo na paměti po celý svůj život, budete se moci vyhnout mnoha hříchům v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Když jste předem obsadili tento posvátný ohrada mučedníků a od půlky noci jste mučedníky smiřovali chvalozpěvy Božími na mučedníky, vydrželi jste až do dnešního poledne a očekávali můj příchod. Proto pro vás, kteří dáváte přednost cti mučedníků a službě Boží před spánkem a odpočinkem, je vaše odměna připravena. Ale pokud se mám ospravedlnit tím, že jsem zpomalil a opustil tě na dlouhou dobu, řeknu ti důvod. Využil jsem všechen čas tohoto dne k tomu, abych zorganizoval jinou, stejnou, Boží církev, oddělenou od vás značnou vzdáleností. Takže, protože Pán svěřil mně a jim službu, kterou mám naplnit, a vaše láska nemůže být oklamána, pak děkujte se mnou Dobrodinci, který svou neviditelnou silou posiluje tuto viditelnou slabost mého těla. Ale abych tě nezlobil, tím, že tě dlouho zdržím, krátce promluvím ze žalmu, který jsem tě našel zpívat, a podle svých nejlepších schopností, když jsem nasytil tvé duše slovem útěchy, tě nechám jít, aby se každý z vás mohl starat o své tělo. co jsi zpíval? Následující: (1) „Miluji, že Pán vyslyší hlas mé modlitby.“ Nemůžete říci všem: „Miloval jsem“, ale pouze těm, kteří jsou již dokonalí, vyšli z otrockého strachu a přijali ducha synovství. Ke slovu „miloval jsem“ není přidáno, koho přesně miloval, ale znamená: Bůh všech. Neboť to, co je nejpřívětivější ve vlastním smyslu, je Bůh, protože podle definice to, co je nejpřívětivější, je to, po čem každý touží. A Bůh je dobrý, první a nejdokonalejší z dobra. Miloval jsem tedy samotného Boha a radostně jsem pro Něj přijímal utrpení. Nějaký druh utrpení, popisuje Prorok o něco níže: „smrtelné nemoci, potíže pekla, smutek a nemoc“ - to vše se mu zdálo hodné lásky k Bohu a naděje toho, co pozorují ti, kteří trpěli utrpením pro zbožnost. „Vydržel jsem námaha ne proti své vůli, ne násilně nebo z donucení,“ říká Prorok, ale s jakousi láskou a povahou jsem námaha snášel, a proto mohu říci: „Pro vás jsme celý den zabíjeni“ (Ž 43:23). A zdá se, že toto je ekvivalentní apoštolskému slovu a je řečeno se stejným sklonem, s jakým apoštol říká: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení nebo meč“ (Řím 8:35)? Takže jsem to všechno „miloval“ s vědomím, že trable snáším kvůli zbožnosti a jako diváka a hrdinu mám Pána všech. "Neboť Hospodin vyslyší hlas mé modlitby." Stejně tak každý z nás může naplnit těžké věci v přikázáních, když otevře svůj život všem, jako před publikem, před Bohem. (2) "Nakloň ke mně své ucho." Prorok řekl „nakloňte se“ ne proto, abyste si vytvořili nějakou smyslnou představu o Bohu, jako by měl uši a naklonil je díky tichému hlasu, jako to děláme my, čímž přiblížíte váš sluch těm, kteří mluví slabě, abyste přesně porozuměli tomu, co se říká. Naopak řekl „sklon“, aby ukázal svou vlastní slabost, to jest blahosklonně z lásky ke mně, ležící na zemi jako filantropický lékař, naklánějící ucho k pacientovi, který z velkého vyčerpání nemůže jasně mluvit, zblízka poznává potřeby trpícího. Takže "nakloň ke mně své ucho." Boží sluch nepotřebuje k pocitu hlas. Bůh ví, jak rozpoznat, co je žádáno jeho pohyby. Nebo neslyšíte, že Mojžíše, který nic neříká, ale modlí se k Hospodinu ve svém nevýslovném sténání, Hospodin vyslyšel a řekl Mojžíšovi: „Proč ke mně voláš“ (Ex 14,15)? Bůh ví, jak slyšet spravedlivou krev, která nemá jazyk, žádný hlas proniká vzduchem. Projevem spravedlivých skutků před Hospodinem je velký hlas. "A ve svých dnech zavolám." Když jsme se modlili jeden den nebo jednu hodinu, a dokonce i trochu, když jsme se rmoutili nad svými hříchy, odložili jsme péči, jako bychom již udělali něco, co se vyrovná naší hříšnosti. Ale svatý prorok prohlašuje, že přináší vyznání úměrné celé době svého života. Neboť říká: "Ve všech svých dnech budu volat." Abyste si pak nemysleli, že vzýval Boha, protože se mu v tomto životě dařilo a všechny jeho skutky se dařily, popisuje velikost katastrof, při nichž nezapomněl na Boží jméno. Neboť říká: (3) Když na mě přišly smrtelné nemoci, přišly na mě pekelné soužení. Slovo nemoc v pravém slova smyslu Proroka znamená běžnou bolest během těhotenství, kdy lůno, utlačované břemenem, povzbuzuje nesený plod, aby vyšel ven, a pak reprodukční orgány, ohnuté a namožené během těhotenství, s otřesy a stlačováním žil, způsobují porodnicím nejakutnější bolest a hrozná muka. Tento koncept nemocí přenesl na smrtelné nemoci, které postihují živou bytost při odloučení duše a těla. Trpěl jsem, říká, ne úplně snesitelné, ale zažil jsem i ty nejsmrtelnější nemoci a byl jsem přiveden do nebezpečí sestupu do pekla. Vydržel to sám, čím se chlubí, nebo často vydržel totéž, ale nedobrovolně, zatímco to, co bylo vynuceno, nezaslouží pochvalu? Ale podívejte se na velkorysost askety. Když, jak říká, „přemohly mě smrtelné nemoci“ a „našly si mě pekelné potíže“, pak jsem nejenom nepodlehl tíze těchto pokušení, ale dokonce jsem se dobrovolně vystavil mnohem četnějším pokušením, jako bych si smutek a nemoc sám pro sebe vymyslel dobrovolně a ne proti mé vůli mě potkaly. Nahoře řekl: „Přišly na mě pekelné potíže“ a zde: „Přišly na mě smutek a nemoc“. Protože jsem v nesnázích zjistil, že jsem přes všechny posedlosti pokušitele neústupný, a proto, abych ukázal hojnost lásky k Bohu, přidal jsem smutek k smutku a nemoc k nemoci, ne v naději, že odolávám zarmoucenému vlastní silou, ale protože jsem vzýval jméno Páně. Podobně jako to řekl apoštol: „V tom všem vítězíme, protože je milujeme“ (Řím 8:37). Vítězí ten, kdo neúnavně snáší to, co se z nouze stane; Vyhrává ten, kdo spontánně onemocní jako důkaz trpělivosti. Kdo upadl do nějakého smrtelného hříchu, musí říci: „Byl jsem přemožen smrtelnými nemocemi,“ neboť se říká: každý, kdo „spáchal hřích ďáblův“, se narodil „aby jedl“ (1 Jan 3,8). Když jsem byl činitelem hříchu, říká David, a když mě smrt nesla ve svém lůně, tehdy mě přemohly pekelné potíže. Jak jsem se uzdravil? Protože jsem „získal smutek a nemoc“ pokání; vynalezl pro sebe muka pokání, úměrná závažnosti hříchu, a tak se odvážil vzývat jméno Páně. co jsem řekl? (4) „Ó Pane, vysvoboď mou duši,“ jsem držen v zajetí. Dej mi za mě výkupné, „a vykoup mou duši“. "Pán je milosrdný a spravedlivý." Písmo všude spojuje pravdu s Božím milosrdenstvím a učí nás, že Boží milosrdenství není bez soudu a soud není bez milosrdenství. Bůh, který je milosrdný, s rozumem a mírou prokazuje milosrdenství hodným, a soudící s milosrdenstvím pro naši slabost vykonává soud a trestá nás spíše z lásky k lidstvu, než z odměňování rovných za rovné. "A náš Bůh se smiluje." Milosrdenství je bolest pro utlačované nad míru jejich viny, kterou pociťují soucitní. Máme slitování nad těmi, kteří upadli z velkého bohatství do extrémní chudoby, kteří přešli z pevného fyzického zdraví do extrémního vyčerpání, kteří si dříve libovali v kráse a svěžesti svého těla a jsou pak poškozeni znetvořujícími nemocemi. Protože jsme kdysi byli slavní v rajském státě a kvůli pádu jsme se stali neslavnými a poníženými, pak „náš Bůh se smiluje“, když vidí, čím jsme byli a čím jsme se stali. Proto zavolal na Adama hlasem milosrdenství a řekl: „Adame, kde jsi“ (Gn 3:9)? Neboť Vševěd nepožadoval informace, ale chtěl, aby Adam přemýšlel o tom, čím je a čím se stal. „Kde jsi“, tedy jaký pád jsi podstoupil, když jsi v takové výšce? (5) "Bůh žehnej maličkým: pokořte se a buďte spaseni." Ať už tomu rozumíme v přirozeném smyslu, lidská přirozenost by nemohla existovat, kdyby samotné děti a nemluvňata nebyly chráněny Pánem. Jak by se mohly, nesené v matčině lůně, krmit nebo se hýbat, trávit svůj život v tak stísněné místnosti, se kterou se nesnadno manipuluje ani na tmavém a vlhkém místě, nemohou dýchat ani žít lidský život, ale jako ryby plavoucí ve vlhku, kdyby je Boží ochrana nepodpořila? Jak by pak mohli pokračovat v životě, byť jen na krátkou dobu, poté, co odešli na místo, které pro ně bylo neobvyklé, a byli ochlazeni vzduchem po teple, které bylo v lůně jejich matky, kdyby je Bůh nezachránil? Takže: "Bůh žehnej malým dětem: pokoř se a zachraň mě." Nebo můžete těmto slovům rozumět takto: protože jsem se otočil a stal se jako dítě, přijal jsem království nebeské jako dítě a skrze jemnost jsem se přivedl k dětské pokoře, pak „Bůh žehnej maličkým“, jakmile „pokoř se, zachraň mě“. (6) "Obrať mou duši ke svému odpočinku, neboť Hospodin ti udělal dobře." Dobrý asketa si nabízí slovo útěchy, když říká jako Pavel: „Dobrý boj jsem bojoval, svůj život jsem dokončil, víru jsem zachoval, jinak mi zůstane koruna spravedlnosti“ (2 Tim 4,7-8). Prorok si říká totéž: když už jsi prošel dostatečným průběhem tohoto života, pak se „otoč“ konečně „k odpočinku, neboť Pán ti udělal dobře“. Neboť věčné odpočinutí čeká na ty, kdo v tomto životě pracovali zákonitě – pokoj, který není odměňován podle zásluh za skutky, ale z milosti velmi obdarovaného Boha, udělený těm, kdo v Něj důvěřují. Potom, aniž by mluvil o tamních požehnáních, ale hlásal, jak byl osvobozen od světských starostí, děkuje za to Osvoboditeli duší, který ho vysvobodil z rozmanitého a těžkého otroctví vášní. Jak je to možné? (7) "Vždyť má duše je vzata od smrti, mé oči od slz a můj nos od plížení." Prostřednictvím srovnání se současným stavem zobrazuje budoucí mír. Zde, říká, „vzal na mě smrtelné nemoci“ a tam (Bůh) „vytrhl mou duši ze smrti“; zde oči roní slzy zármutkem, ale již nejsou slzy, které by zatemnily oči těch, kdo se radují z krásy Boží slávy, neboť „Hospodin Bůh sňal každou slzu z každé tváře“ (Iz 25,8); Zde je mnoho nebezpečí plížení, a proto Pavel řekl: „Stůjte a dávejte pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12), ale tam nohy pevně stojí, život je neměnný, nehrozí nebezpečí vtažení do hříchu, protože neexistuje tělesná vzpoura ani přispívání manželky k hříchu. Ve vzkříšení není ani muž, ani žena, ale existuje určitý druh svobodného a jednotného života pro ty, kteří se líbí svému Mistrovi, a pro ty, kteří žijí v zemi živých. Tento svět je sám o sobě smrtelný a slouží jako obydlí pro umírající. Protože složení viditelných věcí je složité a vše složité je obvykle zničeno, pak se my, kteří žijeme ve světě, jako části světa, nutně podílíme na povaze celku. Proto my lidé umíráme mnohokrát ještě předtím, než smrt oddělí duši od těla. A nenechte, aby vám to, co bylo řečeno, nepřipadalo divné; naopak se ponořit do reality samotné. Během tří týdnů let člověk většinou zažije tři změny a peripetie ve věku a životním stylu a na konci každého týdne speciální limit ohraničuje minulost a jasně naznačuje změnu. V prvním týdnu končí dětství ztrátou zubů; věk mládeže schopné učení pokračuje až do dospívání; Mladý muž, když dosáhne svých jednadvacátých let, jakmile se jeho tváře začnou pokrývat prvním peřím, nepozorovaně zmizí a změní se z mladého muže na manžela. Když tedy vidíte manžela, u kterého postupný růst v průběhu let ustal, jeho rozum se již ustálil a nezůstala po něm ani stopa mládí, nedocházíte k závěru, že v něm minulost zemřela? A opět, starý muž, který se změnil jak ve vzhledu, tak ve svém duchovním rozpoložení, se zjevně liší od toho, čím byl předtím. Lidský život je proto obvykle naplněn mnoha smrtmi, a to nejen při přechodu z jednoho věku do druhého, ale i při duchovních pádech do hříchu. A kde nedochází k žádné fyzické nebo duševní změně, protože se nemýlí ani mysl, ani se nemění dispozice a žádná okolnost nenarušuje stálost a klid myšlenek, tam je země skutečně žijících, vždy jim podobných. Prorok v něm slibuje, že se bude obzvláště líbit Bohu všech, protože nic vnějšího mu nezabrání v naplnění jeho záměru sloužit skutečně a stejně poctivě s anděly. Říká se: „Těm, kdo se snaží, i když“ zůstává v těle, „odchází-li“ od těla, „líbí se mu být“ (srov.: 2 Kor 5,9). Toto je země živých: v ní není žádná noc, žádný spánek - obraz smrti, žádné jídlo, žádný nápoj - tyto posily naší slabosti, žádná nemoc, žádné utrpení, žádné léky, žádné soudní soudy, žádný obchod, žádné umění, žádné peníze - tento začátek zla, záminka k válčení, kořen nepřátelství. Toto je země živých, kteří neumírají hříchem, ale žijí pravý život v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Promluva o žalmu 115 71 Víra, ne důkaz 1. (1–2) Věřil jsem, také jsem mluvil a velmi jsem se ponížil. Ale v mém šílenství každý muž zemřel ve lži. Víra, jak by se mělo chápat o Božích slovech, je [přesně] víra, a ne důkaz. Víra přitahuje duši, bez ohledu na jakékoli logické metody [důkazu], k [vnitřnímu] souhlasu [k uctívání Boha]; víra se nerodí z logických důkazů 72 [inferencí], ale z působení Ducha. Ve jménu Pána Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď (Skutky 3:6). A tento hlas je také následován dílem [konaným] skrze Ducha. Ti, kteří viděli tento zázrak, se narodili s nezbytným přijetím víry v Božství Jednorozeného. A co jiného [by mohlo být] přesvědčivějšího pro [vnitřní] dohodu [víry]? Spleť vnějšího lesku, konzistentní [logické] závěry, které automaticky vedou [k této dohodě], nebo takový zázrak, jasně viditelný a převyšující lidskou sílu? 73 Ale nyní to není ve cti a oni nevěří v skutky Ducha, o nichž mluví slovo Boží, ale v dovedné důkazy založené na světské moudrosti, a ne ve zjevení Ducha v moci a důkazech, které přicházely skrze ty, kteří v prostotě srdce nevinně uvěřili Bohu a stali se spasením pro [spásu] mnohých. Ale měl bych také důstojně věřit, že nyní říkám svou myslí pět slov této velké Boží církvi (1. Korintským 14:19). A ať se nikdo nesměje [naši] řeči, že bez [jakéhokoli] zkoumání povzbuzujeme naše posluchače, aby věřili tomu, co říkáme. Je totiž nezbytně nutné, aby v každé vědě její začátky nebyly předmětem zkoumání studentů, protože pro ty, kteří se stále hádají o tom, co je na začátku, je nemožné projít [určitou] cestou a za účelem [konkrétního předmětu]. Měli byste se to naučit také z externích věd. Neboť pokud nesouhlasíte s prvními principy geometrie, pak je nemožné dokončit ty následující. A ten, kdo se v aritmetice staví proti původním principům a elementárním [pojmům], se připravuje o cestu k tomu, co z nich dále vyplývá. Stejně tak počátky lékařského umění jsou neprokazatelné. A obecně, v jakékoli činnosti jdeme po [jasné] cestě a za účelem k cíli, [uvidíme, že] není možné předložit první ustanovení v důkazech, ale je nutné, aby první principy racionálních umění jako důsledky vyplývající z hypotéz byly přijímány bez zkoumání, ale [již] sledovalo, co z nich [dále] vyplývá. Stejně tak svátost teologie hledá vnitřní shodu z nehledající víry. Je totiž nutné, aby [ten, kdo přichází k Bohu] věřil, že existuje (Žd 11:6), jak říká [apoštol], a nehádal se o tom, čím [v sobě] je. A obecně, je-li víra podstatou věcí, ve které doufáme, a jistotou věcí neviděných (Žd 11:1), pak se neradi dohadujte, abyste viděli zbytek velkých věcí, které jsou odloženy [pro budoucí život], a nezpochybňujte to, protože jste dosud nebyli schopni svým poznáním porozumět tomu, čemu jste věřili. 2. Toto [řekl jsem] je o víře kvůli těm, kdo bojují kvůli slovům a živí naději v prázdných řečech. Zdá se mi, že i tento žalm obsahuje důsledně se rozvíjející myšlenku. Neboť je tam napsáno: Zalíbím se Hospodinu v zemi živých (Ž 115,9). Protože se nemluví o viditelné zemi, jak je jasné a pochopitelné, je zde třeba hledat důvod v rozlišení implicitního: „Věřím, že existuje země živých“, a proto řekl: V ní se budu líbit Pánu. Obecně platí, že duše, která se chystá mluvit bez víry, bude marně žvatlat, aniž by do slova cokoli vložila. Počátkem slova rozumu je tedy víra pevně usazená v srdci mluvčího. Potom [prorok David dosvědčuje], jak je možné, abychom dosáhli další dokonalosti ve víře, když říká: Velmi jsem se ponížil. Neboť kdo nepokořil své myšlenky a říká, napodobujíc apoštola: bratři, nepovažuji se za dosaženého (Ef. 3:13), ale chovám myšlenky o pochopení podstaty Boha, snažím se vlastní myšlenkou měřit nepochopitelné a myslíc si, že Bůh je tolik, kolik mu jeho myšlenky dovolují myslet, a to, co si myslí, že jeho obecné mínění činí, a že jeho mysl již chápe, činí věci vlastní. domnívajíc se, že je pravděpodobnější změřit celé moře malým pohárem, než uchopit nevýslovnou Boží velikost lidskou myslí, bezmyšlenkovitě se vzdouvá pýchou a povyšuje se marnivostí své mysli a zjišťuje, že není schopen říci: Mám víru a ta samá slova, protože nemůže přijmout následující: Velmi jsem se ponížil, když jsem se svázal povznesením a silou, která nastává z víry, aniž bych se svázal povýšeností a domýšlivostí. získávání. Potom [prorok] pokoří nejen sebe, ale i celou společnou povahu lidstva. Zemřel jsem ve svém šílenství, říká, každý muž je lež. Takže ten, kdo hledá oporu ne ve víře, ale začíná sám od sebe učit o Bohu a odvažuje se pochopit pravdu [pouhou] lidskou silou, je lhář a padá od pravdy mnohem dál. 3. Tato řeč, jak říká, propukla v šílenství. co je to šílenství? To znamená, že [David] zkoumá lidskou přirozenost a zkoumá, zda je někde mezi lidmi nějaká pravda, a nikde ji bez Boží pomoci nenachází, a ohromen touto nečekanou okolností, [David] zvolá: každý člověk je lež. Nebo právě v tom šílenství, s nímž předstíral, že je před Achišem, předstíral epilepsii a šílenství (1. Samuelova 21:10), poté, co si uvědomil, že potřebuje mluvit o sobě, a vylíčil něco, co se ve skutečnosti nestalo, aby se vyhnul nebezpečí od nepřátel, a pak řekl, že každý člověk je lež, a pokud se neuchyluje ke lžím z jiného důvodu ze svobodné vůle, pak ne, [ nebezpečí, které mu hrozilo]. Prorok totiž na rozdíl od rozumu neútočil na sebe, jak ho někteří sofisté obviňovali, aby ho usvědčil, ale naopak sami padli pod obvinění, že mluvili proti prorokovi. Neboť je-li každý člověk lhář a [protože] David je také člověk, pak je jasné, že je také lhář, a pokud je lhář, pak mu nevěřte, že je tím, čím se zdá. Ale pokud [předpokládejme] toto slovo není pravdivé a ne každý člověk je lhář, pak nechme vinu za jeho lži na Davidovi. Pokud nelže, uvěříme mu tak, jak se nám sám jeví, ale když jsme uvěřili, jsme znovu uvedeni do potřeby nedůvěřovat. Pokud tedy David mluví pravdu, zbavuje svou řeč [od podezření], protože je také muž a nelže. Pokud lže, pak byste mu samozřejmě neměli věřit, protože kdo uvěří někomu, kdo lže? Když tedy jednou prohlásil, že každý člověk je lhář, pak ať je i David lhářem, aby uvěřil jeho slovu, nebo pokud mluví pravdu, pak popírání odstraňte. Ale to je pro ty, kteří si hrají [se sylogismy] a pro ty, kteří si hrdě libují ve slovních projevech v přítomnosti nekonečných věcí, ale pravda není taková. Neboť [zde] mluvíme o těch lidech, kteří jsou stále posedlí lidskými vášněmi; ten, kdo se již dostal nad tělesné vášně a dokonalostí mysli vstoupil do andělské dispensace, když mluví o tom, co je charakteristické pro [obyčejné] lidi, zjevně se mezi ostatní vylučuje. Neboť ten, kdo řekl: Azreh je od přírody Bůh a synové všeho Nejvyššího, nelže. Vy, jako muži, umíráte (Ž 82,6-7). [Slova] Boži přirozeně odkazují na koho jiného, ​​když ne na Davida? Je-li totiž syn Nejvyššího ten, kdo se ctností připodobnil Bohu, pak [takový člověk] již neumírá jako člověk, ale žije, majíc v sobě Boha. 4. Řekl jsem ve svém šílenství: každý muž je lež. Ať poslouchají ti, kteří se vášněmi smísili s tělem, ale pozvedli svou mysl k nadpozemskosti a zabili své myšlenky a povznesení jejich srdce se stalo výše než Bůh, a to je společný cíl všech, kteří bojují proti zbožnosti. (3) Co odplatím Hospodinu za všechny, kteří mi odplatili? (4) Přijmu kalich spásy. Přicházíme k našim smyslům z vědomí [nesčetného] množství Božích darů, [jako:] že nás přivedl z nebytí do existence, že nás stvořil ze země a poctil nás rozumem, v němž můžeme nést nebeský obraz (1. Korintským 15:49); potom, že se Pán staral o Ekonomiku [Spásu] celého lidského pokolení, dal sám sebe jako výkupné za nás všechny, [ale také] žádá a hledá ve všech, kdo k Němu patří, zda nalezne něco hodného tohoto daru Páně. Co odplatím Hospodinu? Ani oběť, ani zákonná služba [starozákonního] uctívání Boha, ale můj vlastní život, a proto říká: Přijmu kalich spásy - to jest utrpení v boji za zbožnost, v vzdorování hříchu až na smrt, myslím, že toto je kalich. Sám Spasitel o tom učil v evangeliu: Otče, je-li to možné, ať mě mine tento kalich (Matouš 26:39). A řekl svým učedníkům: Můžete pít kalich, který budu pít já? (Matouš 20:22) s odkazem na smrt, kterou přijal pro spásu světa. Proto říká: Přijmu kalich spásy, to znamená: „Žízníc, přicházím dokončit své svědectví, uklidnit svou duši i tělo, přijímajíc muka ne pro potěšení, ale v boji za zbožnost.“ "Přináším sám sebe, říká, jako oběť a oběť Pánu, protože vše považuji za méně než důstojnost Toho, který mi [pro mě] dobro učinil. A jsem připraven dát tato prohlášení ze svědectví všemu lidu. (5) Předložím své modlitby [Pánovi] přede vším Jeho lidem. A potom povzbuzením těm, kteří naslouchají, je čest, aby se nebáli smrti: (6) Pán se zdá, že se smrti nebál: (6) be] řka: „Vy lidé jste účastníky úžasné soutěže, nebojte se před smrtí, protože to není rozklad, ale začátek života, ne úplné zmizení, ale přechod do slávy.“ Mezi lidmi, kteří milují bohatství, se stalo zvykem, že některé kameny třpytící se vícebarevnou jiskrou se nazývají „čestné“ (vzácné). A smrt Jeho svatých je skutečně čestná před Pánem. Jestliže se duše, která vedla čistý život, prostý tělesných nečistot, bez poskvrny a vrásek, oslavovaná v boji za zbožnost a získaná korunou spravedlnosti, zářící krásou mnoha ctností, objeví před Pánem a Soudcem všech, ukáže se ještě více jiskřící září milostí, jak pak nemůže být smrt takového člověka před Pánem čestná? Netruchujme proto nad odchodem ctihodných mužů z tohoto světa, ale [prožívejme to] jako zrození a přechod do jiného života. Neboť vstup do tohoto světa je pro nás určen nezbytností přírody skrze zneuctění nečistoty a zápachu skrze tělesné zrození. Výstup a přechod odtud je čestný a jasný, ale ne pro každého, ale pro ty, kteří v tomto životě žili uctivě a spravedlivě. Smrt je spravedlivá, ale narození lidí spravedlivé není. Rozsévá se v ponížení, vstává ve slávě, je rozséváno v porušení, vstává v neporušitelnosti (1. Korintským 15:43, 42). Porovnejte tedy smrt s narozením a přestaňte truchlit nad těmi, kdo se změnili z nectnosti [ke slávě]. Nezemřeli tedy jako Židé a stali se ohavnými mršinami, protože pro Krista je čestná smrt údělem Jeho svatých. Proto [bylo] řečeno kněžím a nazarejcům: Dotkněte se jeho mršiny, budete nečistí až do večera a nechte si vyprat šaty (Lv 11:39, 40). Nyní ten, kdo se dotkne kostí mučedníka, také přijímá nějaké společenství posvěcení milostí, která přebývá v těle [svatého]. Smrt Jeho svatých je tedy čestná před Pánem. Nedávejte proto přednost těm nejčestnějším před nepoctivými a nebuďte spoluviníky zlých, dávajíce přednost porušitelnému životu před neúplatným a požehnaným stavem. Nepodléhejte vášním nečestnosti, kterým propadá mnoho milovníků rozkoše, které spalují a zotročují jak požehnání života, tak velikost duše, táhnouce ji do služeb těla. Neboť kde je otroctví, tam je potupa. Člověk se tedy musí vyhýbat životu spojenému s nečestností. 5. Nemohu udělat nic většího, říká, než se odevzdat Pánu. Neboť (7) Jsem Tvůj služebník a Tvůj majetek, protože obecně vše stvořené je otrokem svého Stvořitele a otrokem nejen z vůle, ale i ze své podstaty. Neboť už v dětství, když byl syn tvého služebníka ještě dítě, mě nepřítel oklamal a zajal, unesl mě z tvého otroctví a udělal ze mě otroka hříchu. Ale obrátím se a uchýlím se k původnímu Mistrovi a uznám [znovu] původní otroctví (tj. službu Bohu). Roztrhal jsi moje pouta. Protože [Ty, Kriste] mě vysvobodil z okovů tím, že jsem sestoupil do pekla, a vysvobodil jsi mě, vysvobodil lidstvo ze smrti, spoutaný a v nevyhnutelných vězeních [pekla], proto Ti neobětuji ani artiodaktylní čtyřnožce, kteří žvýkají žvýkací maso, ani čisté ptáky, ani koláče pečené v oleji, ani slavné kadidlo, nebo toto kadidlo nabízím Pánu zvláštním složením a produkt mého vlastního srdce, z něhož budu chválit a chválit, ze svých myšlenek, jako z nějakého oltáře. (8) Dám ti oběť chvály, která je lepší než tobě, nepřístupnému a dokonalému Bohu, než nesčetné zápalné oběti. [Tobě], který nevyžaduješ tělesné oběti, kterými oplývají bohatší, ale vyznání [pocházející] z vnitřního rozpoložení a z pravdivého srdce, které je stejně přístupné všem, kdo si přejí. (9) Předložím své modlitby [k Hospodinu] přede vším Jeho lidem. Přinesu ti oběť chvály, ne jako ten, kdo se stydí, tajně a na skrytém místě a vyhýbá se výčitkám bezbožných, přinesu ti oběť, ale přinesu ti určitou oběť všeho lidu, aby se celý lid účastnil [tohoto] uctívání. Bude nám dáno místo pro oběť uprostřed, a ještě slavnější než Jeruzalém. Slyšte, vy, kteří opouštíte Církev a utíkáte do obyčejných domů, žalostné úlomky Poctivého Těla [Církve], aby se modlitby konaly uprostřed Jeruzaléma, to jest Církve Boží. Neboť ne jako ve starověké bohoslužbě, kdy si každý dělal oltář [kde chtěl], ale na jediném a zřejmém místě pro každého, kdo chce přinést oběť. Vy však postavíte oltář naproti oltáři svých otců a zapálíte na něm podivný oheň (Lv 10:1), aniž byste se nechali napomínat dávným příkladem lidí zkažených v mysli a poskvrnili se spolu s nimi. Utíkej před napodobováním takových, lide Boží, a neodděluj se od části těch, kdo jsou spaseni, pokračuj ve víře, zdokonaluj se v přikázáních Páně, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Poslouchejte, co říká David v žalmu: (1) Hle, co je dobré nebo co je dobré, ale proč by měli bratři žít společně? Neboť se radoval nejen z úspěchů svých bližních, ale radoval se i z blaha ostatních. Stejně jako sám žalmista na jiném místě vyjadřuje starost o ty, kteří spěchají k bohoslužbě: Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: Pojďme do domu Páně. Naše nohy stojí ve tvých nádvořích, Jeruzaléme (Ž 122:1-2). [Proto] vida bratrské shromáždění všichni pohromadě a těší se z bratrského naladění, zvolal a řekl toto: Hle, co je dobré nebo co je dobré, ale jak mohou bratři spolu žít? Důvod, který podle Božího přikázání shromažďuje bratry k dohodě a vede k jednotě, má v sobě neodolatelné dobro a nic [jiného] příjemného nemůže oddělit toto dobro. Každý z nás, kdo přichází a okusuje lásku k bližnímu, přichází k velké srdečné radosti. Proto dále praví postupně: Hle, co je dobré nebo co je dobré, ale měli by bratři žít společně? (2) Jako mast na hlavu, která se snesla na svatbu, svatbu Áronovu. Je jasné, že duše svatých nám zprostředkovávají netělesnou a duchovní pomoc milosti, vylévající z nebe od Spasitele na církev. (3) Jako rosa Aermon sestupující na hory Sion. Neboť stejně jako déšť, který padá na horu Hermon, jí dává velkou nádheru, tak srozumitelný déšť, který neviditelně padá na hory Sionu, shromažďuje bratry ze všech stran a dává jejich duším úměrný prospěch. Neboť o takovém Božském dešti, který je přirovnáván k energiím Ducha svatého, píše prorok Izajáš: Neboť rosa, která přichází od tebe, je jejich uzdravení (Iz 26,19). Tak jako rosa Aermon sestupující na hory Sion, jako přikázání Páně, požehnání a život navěky. [To] Hospodin často hlásal a Mojžíš říkal: Hospodin, tvůj Bůh, zachová tvou smlouvu a milosrdenství, jak přísahali při tvém otci, a bude tě milovat, bude ti žehnat a rozmnoží tě a bude žehnat plodu tvého lůna a plodu tvé země (Dt 7,12-13). A dodává se slovy: břicho do století. Ať je tedy cokoli dobré nebo dobré, ať žijí bratři pospolu, jak vám bylo zvěstováno: jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade vším, skrze všechny a v nás všech (Ef 4,5-6). Hle, cokoli je dobré nebo co je dobré, ale bratři musí spolu bydlet nejen ve fyzickém příbytku, ale také ve svatém a duchovním. Neboť [Hospodin] říká: Můj dům bude nazýván domem modlitby (Matouš 21:13). Ale my, osvícení [Duchem], jsme odměněni tímto [právě] pokojem. Neboť Kristus, náš Spasitel, nás všechny pomazal svou spravedlností, skrze kterou a s níž Otci a Duchu svatému sláva a lesk na věky věků. Amen. Viz Gen 23:16; Skutky 7:16. Židům 12:22–23. Synodální překlad: Vy jste však přišli na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, k vítězné radě a církvi prvorozených, zapsané v nebi. Žalm 41:5. Text je citován ze Septuaginty. Jan 17:24. Synodální překlad: Otče! Ti, které jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já. Iz 40:13. Synodální překlad: Kdo pochopil ducha Páně? Iz 33:14. Text Septuaginty. Synodální překlad: Kdo z nás může žít v stravujícím ohni? Právě tam. Text Septuaginty. Deu 16:20. Synodální překlad: Pravda, hledej pravdu. V řečtině jsou pojmy „pravda, spravedlnost, spravedlnost“ vyjádřeny jedním obecným slovem dikaiosênh. – Per. Ža 14:2,3. Synodální překlad: ...mluví pravdu ve svém srdci; kdo nepomlouvá jazykem. Iz 53:9. Synodální překlad: A v jeho ústech nebyla lež. Ps 11:4. Synodální překlad: Hospodin zničí všechny lichotivé rty. Ps 14:3. Synodální překlad: Neubližujte těm, kdo jsou upřímní. Ps 14:3. Synodální překlad: A nepřijímá výčitky proti svému bližnímu. Ža 14:4. Synodální překlad: Ten, v jehož očích je vyvrženec opovrhován. Ps 127:1. Synodální překlad: Blahoslavený každý, kdo se bojí Hospodina. Ža 14:4. Synodální překlad: Přísahá i zlému a nemění se. Viz Matouš 5:28: Každý, kdo se chtivě dívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci. 1 Kor 15:31. Synodální překlad: Svědčím o tom vaší chválou. Přísloví 19:17. Synodální překlad: Kdo činí dobro chudým, půjčuje Hospodinu. Podle slovanského překladu: „v tomto těle“. Podle slovanského překladu: „vaše tělo“. Podle ruského překladu: „hráli jsme na dýmku“. Překlad „Rozhovory o třicátém sedmém žalmu“ a poznámky k tomuto vydání vytvořil P.K. Dobrotsvětov. – Ed. V synodním překladu: Neboť šípy Všemohoucího jsou ve mně; jejich jed pije můj duch – ne zcela přesné; možná je i varianta překladu: „...moje krev pije jejich vztek.“ – Ed. V jednom z rukopisů „životně důležité“ (βιωτικών). – Ed. Tedy podle jedné z dochovaných verzí překladu Starého zákona do řečtiny. – Ed. Překlad: neochotně. – Ed. Z řečtiny: „o těch, kteří se chtějí změnit“. Viz: 1 Sam. 25, 3. Podle slovanského překladu: „člověk je podobný zvířeti“. Τὸ πρόβλημα – otázka, úkol. Tedy v originále. – /Ed./ Εξιλασμ – smírná oběť. V textu Sedmdesátky a svatého Basila: ἄνους, podobně jako slovo ἀνόητος (bezvýznamné). V Sedmdesátce a ve slovanském překladu zní: „polohy jsou podstatou“. V sedmdesátce a ve slovanském překladu: „vstoupí“. Ve slovanském překladu: „naše vlastní“. Překlad „Rozpravy o žalmech sto patnáctý a sto třicátý druhý“ a poznámky k tomuto vydání vytvořil P. K. Dobrotsvetov. Ed. Lit.: geometrická nutnost. Ed. St: Sv. Atanáš Veliký. Život svaté Antonie, 74. – Ed. Mohlo by vás zajímat: