Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Existuje mnoho druhov učenia, ktoré nám Duch pôsobiaci v ňom ukázal prostredníctvom posvätného žalmistu Dávida. Niekedy nám prorok, ktorý opisuje svoje utrpenie a odvahu, s akou znášal to, čo ho v živote stretlo, vo svojom príklade zanecháva jasné učenie o trpezlivosti. Napríklad, keď hovorí: „Pane, prečo si rozmnožil chlad? (Ž 3:2). A niekedy zobrazuje Božiu dobrotu a rýchlosť pomoci, ktorú Boh dáva tým, ktorí Ho skutočne hľadajú; a potom hovorí: „Vždy ma volaj, Boh mojej spravodlivosti ma vyslyšal“ (Ž 4:2), pričom sa vyjadruje rovnako ako prorok, ktorý povedal: „Aj keď hovorím, hovorí: Hľa, prišiel som“ (Iz. 58:9), to znamená, že skôr ako som stihol zavolať, ucho Božie už počulo koniec volania. Tiež tým, že prináša modlitby a prosby k Bohu, nás učí, ako by tí, ktorí žijú v hriechoch, mali prosiť Boha. „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, netrestaj ma svojím hnevom“ (Ž 6:2). A v dvanástom žalme ukazuje určité trvanie pokušenia slovami: „Dokedy na mňa, Pane, úplne zabudneš? (Ps. 12:2) a v celom žalme nás učí nestrácať odvahu v smútku, ale očakávať Božiu dobrotu a vedieť, že Boh nás podľa zvláštnej dispenzácie vydáva bolestiam podľa miery viery každého človeka a posiela aj mieru skúšok. Preto, keď povedal: „Dokedy na mňa, Pane, úplne zabudneš? a: Dokedy budeš odo mňa odvracať svoju tvár? (Ž 12,2), okamžite prejde k zlému zmýšľaniu bezbožných ľudí, ktorí, akonáhle sa v živote stretnú čo i len s najmenším smútkom, neznesú ťažkosti okolností, hneď sa každý začne kolísať vo svojich myšlienkach: či sa Boh stará o tento svet? keď vidia, že ich nepríjemná situácia stále trvá, utvrdzujú sa v zlom úsudku a v srdci si rázne hovoria, že niet Boha „Blázon si v srdci hovorí: Niet Boha“ (Žalm 13,1) a ten, kto si to vložil do hlavy, už bez opatrnosti padá do každého hriechu, lebo ak nie je nikto, kto by to odmenil, nikto v živote nič nerobí. od utláčania žobráka, zabíjania sirôt, zabíjania vdov a cudzincov, odváženia sa urobiť akýkoľvek nečestný skutok, znesväcovania sa nečistými a odpornými vášňami, všetkými druhmi beštiálnych žiadostí, a preto v dôsledku myšlienky, že niet Boha, dodal: „Som skazený a znechutený vo svojich podnikoch. 13“ (P? Nie je totiž možné, aby sa ten, kto v duši netrpí, zabudol na Boha odkloniť od správnej cesty. Prečo sú pohania vydaní napospas „nezručnej mysli a robia zlé veci“ (Rim. 1:28)? Nie je to preto, že povedali: „Niet Boha“? Prečo upadli „do vášne hanby a ich ženy zmenili prirodzenú podobu na nadprirodzenú... a manželia páchali zločiny na mužoch“ (Rim. 1:26, 27)? Je to preto, že „zmenil som slávu neporušiteľného Boha na podobu zvierat, štvornohých zvierat a plazov“ (Rim 1:23)? Preto ten, kto hovorí: „Niet Boha“, je šialený, keďže je skutočne bez mysle a zmyslu. Blízko je mu ale v nezmysloch nijako podriadené tomu, kto hovorí, že Boh je pôvodcom zla. Verím, že ich hriech je rovnako závažný: pretože obaja rovnako popierajú dobrého Boha, jeden hovorí, že Boh neexistuje, a druhý tvrdí, že nie je dobrý. Lebo ak je Boh pôvodcom zla, potom zjavne nie je dobrý. A preto je v oboch prípadoch Boh popretý. "Čo," hovoria, "choroby?" Prečo predčasná smrť? Prečo ničenie miest, stroskotanie lodí, vojny, rozšírené choroby? „Toto je zlé,“ pokračujú, „a predsa je to všetko Božie dielo. Preto koho iného, ​​okrem Boha, uznávame za zodpovedného za to, čo sa deje? Takže, keďže sme sa dotkli tejto často opakovanej otázky, pozdvihnutím tohto slova na nejaký všeobecne akceptovaný začiatok a po dôkladnejšej analýze navrhovanej témy sa pokúsime o jej jasné a jednoznačné vysvetlenie. V prvom rade si musíme v myšlienkach potvrdiť jednu vec: keďže sme výtvormi dobrého Boha a sme v moci Toho, ktorý zariaďuje všetko, čo sa nás týka, dôležité aj nedôležité, nemôžeme nič vydržať bez vôle Božej; a ak niečo vydržíme, nie je to škodlivé, alebo také, že sa dá zabezpečiť niečo lepšie. Lebo hoci smrť je od Boha, smrť nepochybne nie je zlá; Ibaže by niekto nazval smrť hriešnika zlom, pretože prechod odtiaľto je pre neho začiatkom trápenia v pekle. Ale opäť, nie je to Boh, kto je príčinou zla v pekle, ale my sami, pretože počiatok a koreň hriechu je to, čo závisí od nás, naša sloboda. Tým, že sme sa zdržali zla, nemohli sme vydržať nič katastrofálne. Ale keďže sme chytení do hriechu zmyselnosťou, môžeme predložiť nejaký hodnoverný dôkaz, že sme sa sami nestali príčinou smútku? Preto niektoré zlo je len v našom vnímaní a iné zlo je vo svojej vlastnej prirodzenosti. Zlo samo osebe závisí od nás, sú to: nepravda, zhýralosť, nerozumnosť, plachosť, závisť, vražda, jed, klamné skutky a všetky podobné vášne, ktoré zneucťujú dušu, stvorenú na obraz Stvoriteľa, obyčajne zatemňujú jej krásu. Zlom nazývame aj to, čo je pre nás ťažké a bolestné pociťovať: telesná choroba, telesné rany, nedostatok životných potrieb, hanba, poškodenie majetku, strata príbuzných. Medzitým nám múdry a dobrý Pán posiela každú z týchto katastrof pre náš vlastný prospech. Bohatstvo berie tým, ktorí ho používajú zle, a tým drví nástroj ich neprávosti. Choroba je zoslaná tým, pre ktorých je výhodnejšie mať viazaných členov, ako sa bez prekážok rútiť do hriechu. Smrť je zoslaná tým, ktorí dosiahli hranicu života, ktorá bola od počiatku stanovená v spravodlivom súde Boha, ktorý z diaľky poskytol to, čo je prospešné pre každého z nás. A hlad, sucho, dážď sú akési bežné vredy pre celé mestá a národy, ktoré trestajú zlo, ktoré prekročilo hranicu. Preto ako lekár, hoci v tele vyvoláva prácu a utrpenie, je predsa dobrotivý, pretože bojuje s chorobou, a nie s chorými, tak je dobrý aj Boh, ktorý prostredníctvom súkromných trestov zariaďuje spásu celku. Neobviňujete lekára z toho, že niektoré veci v tele rozreže, iné popáli a iné úplne odoberie; naopak, dávate mu peniaze, nazývate ho spasiteľom, pretože ste zastavili chorobu v malej časti tela, až kým sa utrpenie nerozšírilo do celého tela. A keď uvidíte, že sa v dôsledku zemetrasenia zrútilo mesto na jeho obyvateľov, alebo že sa na mori zrútila loď s ľuďmi, nebojíte sa rozprúdiť rúhačský jazyk proti pravému Doktorovi a Spasiteľovi. Ale mali ste pochopiť, že pri stredne ťažkých a liečiteľných ochoreniach majú ľudia prospech z toho, že sa o ne budú starať sami; a keď sa ukáže, že utrpenie nie je nižšie ako lekárske prostriedky, potom je potrebné oddeliť poškodenú časť, aby choroba, ktorá sa šíri do miest, ktoré sú s ňou v kontakte, neprešla do hlavných členov. Preto, ako nie je na vine lekár za rezanie a kauterizáciu, ale na vine je choroba, tak ničenie miest, ktoré má pôvod v prehnanosti hriechov, oslobodzuje Boha od každej potupy. Ale hovoria: „Ak Boh nie je vinný zlom, prečo sa potom hovorí: „Ja som stvoriteľ svetla a stvoriteľ tmy, stvoriteľ sveta a stvoriteľ zla“ (Izaiáš 45:7)? A tiež sa hovorí: „Zlá vec zostúpila od Pána na brány Jeruzalema“ (Mich. 1:12). 3:6 A vo veľkej Mojžišovej piesni sa hovorí: „Vidíš, vidíš, lebo ja som a niet Boha okrem mňa: zabijem a oživím, budem biť a uzdravím“ (Dt 32:39). Ale pre toho, kto chápe význam Písma, ani jedna z týchto pasáží neobsahuje obvinenie proti Bohu, že On je pôvodcom a tvorcom zla. Lebo Ten, ktorý povedal: „Urobil som svetlo a stvoril som tmu,“ týmto vyhlasuje, že je Stvoriteľom stvorenia, a nie Stvoriteľom zla. Nazval sa Stvoriteľom a Umelcom toho, čo sa vo stvorení zdá byť opakom, aby ste si nemysleli, že jeden je stvoriteľom svetla a iný tvorcom temnoty, a aby ste nehľadali iného stvoriteľa ohňa, iného vody, ďalšieho vzduchu, ďalšieho zeme; pretože tieto prvky sa vzhľadom na svoje opačné vlastnosti zdajú byť navzájom antagonistické; ako sa to skutočne stalo niektorým, z ktorých sa zmenili na polyteizmus. "Svet je stvorený, zlý buduje." Zvlášť vo vás vytvára pokoj, keď dobré učenie upokojuje vašu myseľ a upokojuje vášne, ktoré sa búria vo vašej duši. „Zlo je stvorené“, to znamená, že premieňa zlo a vedie k lepšiemu, takže keď prestane byť zlým, preberá na seba vlastnosti dobra. „Stvor vo mne čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12). Netvorte znova, ale obnovujte to, čo hriechom schátralo. A: „aby stvoril oboch... v jedného nového človeka“ (Ef. 2:15). „Áno... stvorí“ nie v zmysle produkovania z ničoty, ale v zmysle pretvárania už existujúcich. A: „Kto je v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17). A Mojžiš tiež hovorí: "Nie je toto tvoj otec ten, ktorý ťa získal, stvoril ťa a stvoril?" (5 Moj 32,6). Tu slovo „tvorba“ umiestnené za slovom „tvorba“ nám jasne ukazuje, že sa veľmi často používa v zmysle zlepšovania. Preto „Create the world“ vytvára svet prostredníctvom stvorenia zla, teda prostredníctvom vzdelávania a privádzania zla do najlepších. Navyše, ak pod slovom „mier“ rozumiete oslobodenie od vojen a zlom nazývate ťažkosti, ktoré sprevádzajú tých, ktorí sú vo vojne – dlhé pochody, práce, bdenia, starosti, prelievanie potu, rany, vraždy, dobytie miest, zotročenie, zajatie, žalostný vzhľad zajatcov a vo všeobecnosti všetky žalostné dôsledky vojen, potom uznávam, že Boh má pravdu, Vo vojnách Boh posiela popravy na tých, ktorí si zaslúžia trest. Alebo by ste chceli, aby Sodoma nebola po jej nezákonných skutkoch spálená? aby nebol Jeruzalem zničený a chrám spustošený po hroznej zúrivosti Židov proti Pánovi? Ale ako inak sa to mohlo spravodlivo stať, ak nie cez ruky Rimanov, ktorým nepriatelia nášho Pána, Židia, zradili svoj život? Preto niekedy spravodlivosť vyžaduje, aby zlo spôsobené vojnou bolo spôsobené tým, ktorí si to zaslúžia. A slová: „Zabijem a vytvorím život“, vezmite, ak chcete, v prvom zmysle, ktorý sa vám javí. Lebo jednoduchých ľudí budí strach. "Udriem a uzdravím." A to je užitočné aj v doslovnom zmysle slov; pretože zlyhanie vzbudzuje strach, ale liečenie vzbudzuje lásku. Ale v tom, čo bolo povedané, môžete nájsť vyšší zmysel. "Zabijem hriechom a budem žiť zo spravodlivosti." Lebo nakoľko „náš vonkajší človek chátra, vnútorný človek sa obnovuje“ (2. Kor. 4:16). Nechápte preto, že jedného zabije a inému „zarobí život“; ale že toho istého človeka oživuje tým istým, čím zabíja, a tým istým, čím udiera, uzdravuje, podľa podobenstva, ktoré hovorí: „Ty ho biješ palicou, ale vyslobodíš jeho dušu zo smrti“ (Príslovia 23:14). Takže telo je zasiahnuté, aby sa duša mohla uzdraviť; hriech je usmrtený, aby spravodlivosť žila. A slová: „zlá vec zostúpila od Pána k bránam Jeruzalema“ obsahujú vysvetlenie samy osebe. Ktoré sú „zlé“? „Hluk vozov a jazdcov“ (Mich. 1:13). Keď počujete: „v meste je zlo, ktoré nestvoril Pán“, chápte slovo „zlo“ tak, že Písmo pod tým myslí pohromy zoslané hriešnikom, aby napravili ich hriechy. Lebo sa hovorí: „Rozhneval som ťa a zomrel som od hladu, aby som ti urobil dobre“ (5 Moj 8:3,16), čím sa zastaví nespravodlivosť skôr, než sa rozšíri do nekonečna, ako prúd zadržiavaný akoukoľvek pevnou priehradou alebo bariérou. Preto choroby v mestách a národoch, sucho vo vzduchu, neúrodnosť zeme a pohromy, s ktorými sa stretáva každý v živote, zabraňujú nárastu hriechu. A všetko zlo tohto druhu je poslané od Boha, aby sa zabránilo vytváraniu skutočného zla. Lebo tak telesné utrpenie, ako aj vonkajšie katastrofy sú určené na potlačenie hriechu. Boh teda ničí zlo a zlo nepochádza od Boha. A lekár zničí chorobu a nezavedie ju do tela. Ničenie miest, zemetrasenia, záplavy, smrť armád, stroskotanie lodí, akékoľvek vyhladzovanie mnohých ľudí, ktoré sa deje zo zeme alebo z mora, zo vzduchu, alebo z ohňa, alebo z akéhokoľvek dôvodu, sa deje s cieľom priniesť cudnosť tým, ktorí zostanú; pretože Boh obmedzuje neresti ľudí popravami ľudí. Preto vo vlastnom zmysle zlo, teda hriech, je zlo najhodnejšie tohto mena, závisí od našej vôle; pretože je v našej vôli buď sa zdržať nerestí, alebo byť zlomyseľní. A medzi inými zlami sú niektoré, ako napríklad výkony, potrebné na preukázanie odvahy, napríklad Jób - zbavenie detí, zničenie všetkého bohatstva v jednom okamihu a porážka s hnisavými chrastami; a iné sú posielané ako liek na hriechy, napríklad Dávidovi - domáca hanba slúži ako trest za nezákonnú žiadostivosť. A poznáme aj strašné popravy iného druhu, zoslané spravodlivým Božím súdom, aby boli tí, ktorí majú sklon k hriechu, čistými. Napríklad Dathan a Aviron boli pohltení zemou do priepastí a priepastí, ktoré sa otvorili pod nimi. Lebo tu, týmto druhom trestu, oni sami neboli vedení k náprave (je to možné pre tých, čo zostúpili do pekla?), ale svojím príkladom urobili iných cudných. Faraón bol teda utopený s celou svojou armádou. Takto boli vyhladení bývalí obyvatelia Palestíny. Preto, hoci ich Apoštol na jednom mieste nazýva „nádobami hnevu dokonalými na zničenie“ (Rim 9:22), nemali by sme si myslieť, že faraónova dišpenzácia bola niečím (v tomto prípade by vina právom padla na toho, kto ju zariadil); ale naopak, keď počujete o nádobách, pochopte, že každý z nás bol stvorený na niečo užitočné. A tak ako vo veľkom dome je jedna nádoba zlatá, iná strieborná, iná hlinená a iná drevená (2 Tim 2:20) a podobnosť s tou či onou látkou závisí od vôle každého z nás (človek, ktorý je mravne čistý a nevinný, je zlatá nádoba, a ten, kto je nižší v dôstojnosti, je strieborná nádoba, ale ten, kto je múdry a špinavý, vhodný na pozemské veci a je vhodný na nečistoty a nečistoty. stať sa pokrmom pre večný oheň – drevenou nádobou); Podobne „nádoba hnevu“ je niekto, kto, ako v nádobe, obsahuje všetku moc diabla a kvôli zápachu, ktorý sa v ňom objavil zo skazy, nemôže byť braný na nič, ale je hoden iba zničenia a zničenia. Keďže ho bolo potrebné rozdrviť, rozumný a múdry Majster duší zariadil, aby sa stal známym a známym všetkým, a vďaka tomu, keď sa sám pre prílišnú skazenosť nevyliečil, priniesol svojim nešťastím úžitok iným. Boh ho zatvrdil svojou zhovievavosťou a pomalosťou v trestaní, dovolil, aby sa jeho hriech zintenzívnil, aby sa na ňom zjavila pravda o Božom súde, keď sa jeho zloba rozšíri na krajnú hranicu. Prečo, počnúc menšími ranami a neustále sa množiacimi a zintenzívnenými popravami, nezmiernil svoju tvrdohlavosť, ale zistil, že pohŕda Božou zhovievavosťou a znáša pohromy, ktoré mu boli posielané, ako niečo obyčajné. Ani potom ho nevydal na smrť, kým sa neutopil v arogancii svojho srdca, odvážil sa ísť po spravodlivej ceste a sníval, že Červené more bude priechodné pre Boží ľud aj pre neho. Keď to teda Boh naučil, keď sme prijali koncepciu jednotlivých druhov zla, poznali sme, čo je skutočné zlo, totiž hriech, ktorého cieľom je zničenie, a čo je to imaginárne zlo, zlo, ktoré je bolestivé pre zmysly, ale má silu dobra, ako napríklad utrpenie zoslané na potláčanie hriechu, ktorého ovocím je večná spása duší, a ekonómia všetkých duší sa nezastaví. Boh je vinný z existencie zla a nepredstavujte si, že zlo má svoju osobitnú nezávislosť. Bezbožnosť totiž nie je nezávislá, ako nejaké zviera, a jej podstatu by sme si nemali predstavovať ako niečo nezávislé. Zlo je zbavenie dobra. Oko bolo stvorené a slepota prišla zo straty oka. Ak by teda oko nepodliehalo poškodeniu od prírody, slepota by nenastala. Rovnako zlo neexistuje samo o sebe, ale objavuje sa za poškodením duše. Nie je to nenarodené, ako hovoria bezbožní, kto robí zlú prirodzenosť rovnocennou s dobrou prirodzenosťou, uznávajúc obe ako bez začiatku a vyššie ako narodenie; nerodí sa a nerodí, pretože ak je všetko od Boha, ako potom môže byť zlo z Dobra? Škaredé nie sú z krásy, neresť nie z cnosti. Prečítajte si históriu vesmíru a zistíte, že existuje „všetko... dobré“ a „veľmi dobré“ (1 Moj 1:31). Preto zlo nebolo stvorené spolu s dobrom. Ale ani inteligentné stvorenie, ktoré pochádza od Stvoriteľa, nevzniklo s prímesou lsti. Lebo ak telesné tvory nemali v sebe žiadne vlastné zlo, ako by potom mohli mať inteligentné tvory, ktoré sa tak vyznačujú čistotou a svätosťou, spoločnú nezávislosť so zlom? Existuje však zlo a akcia ukazuje, že na celom svete je ho veľa. Preto hovoria: „Odkiaľ to môže prísť, keď to nie je bez počiatku ani stvorené? Opýtajme sa tých, ktorí hľadajú niečo podobné: odkiaľ pochádzajú choroby? Odkiaľ prišli zranenia? Choroba nie je niečo nenarodené, ani to nie je Božie stvorenie. Naopak, zvieratá boli stvorené s takou stavbou, aká je pre ne primeraná od prírody, a boli privedené do života s dokonalými členmi, ale sú choré, odchyľujúce sa od toho, čo je pre nich prirodzené; alebo stratia svoje zdravie buď z nekvalitného jedla, alebo z inej patogénnej príčiny. Preto Boh stvoril telo, nie chorobu. Preto Boh stvoril dušu a nie hriech. Duša sa poškodila odklonom od toho, čo je pre ňu prirodzené. A čo bolo pre ňu hlavným prínosom? Byť s Bohom a zjednocovať sa s Ním cez lásku. Po odpadnutí od Neho začala trpieť rôznymi a rôznorodými chorobami. Prečo je v ňom všeobecná prijateľnosť zla? vďaka slobodnému snaženiu sa všetko viac hodí k racionálnej povahe. Keďže nie je viazaná žiadnou nevyhnutnosťou, dostala od Stvoriteľa slobodný život stvorený na Boží obraz, chápe dobro, vie si ho užívať, je obdarená slobodou a silou, je v kontemplácii krásneho a v užívaní si toho, čo si predstavuje, môže pozorovať život, ktorý je jej prirodzený; ale má aj slobodu občas sa odkloniť od krásneho. A to sa jej prihodí, keď má dosť blaženej rozkoše a akoby ju ťažila nejaká ospalosť, keď spadla z nebeských výšin, vstúpi do spoločenstva s telom pre odporné rozkoše zmyselnosti. Smútok bol kedysi Adamom, nie miestom bydliska, ale závetom; Bol žalostný, keď po prijatí duše vzhliadol k nebu, obdivoval to, čo bolo viditeľné, miloval Dobrodinca, ktorý mu dal potešenie večného života, postavil ho medzi rozkoše raja, dal mu vedenie v podobe anjelov, urobil ho ctiteľom archanjelov a poslucháčom Božieho hlasu. Napriek tomu všetkému, keďže bol pod ochranou Boha a tešil sa z Jeho požehnania, čoskoro sa nasýtil všetkého a akoby bol od sýtosti arogantný, uprednostňoval to, čo sa telesným očiam zdalo príjemné, pred intelektuálnou krásou a nad duchovnými pôžitkami staval plnosť brucha. Čoskoro sa dostal mimo raja, mimo tohto blaženého života, stal sa zlým nie z núdze, ale z ľahkomyseľnosti. Preto, ako zhrešil pre zlú vôľu, zomrel pre hriech. „Príklady hriechu, smrti“ (Rim 6:23). Do akej miery sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa priblížil smrti; teda od Boha je život a zbavenie života je smrť. Preto si Adam pripravil smrť tým, že sa vzdialil od Boha, podľa toho, čo je napísané: „Lebo tí, čo sa od teba odlúčia, zahynú“ (Ž 72:27). Smrť teda nestvoril Boh, ale my sami sme si ju priniesli zlými skutkami. Boh nezabránil našej záhube z vyššie vysvetlených dôvodov, aby v nás neuchoval samotnú chorobu nesmrteľnú, tak ako by hrnčiar nechcel priložiť takú hlinenú nádobu, ktorá vyteká do ohňa, kým sa vada nenapraví úpravou. Ale hovoria: „Prečo nám v samotnej štruktúre nie je daná bezhriešnosť, takže by nám nebolo možné zhrešiť, aj keby sme chceli? To je dôvod, prečo neuznávate sluhov ako užitočných, keď ich držíte zviazaných, ale keď vidíte, že si dobrovoľne plnia svoje povinnosti voči vám. Preto sa Bohu páči nie to, čo je vynútené, ale to, čo sa robí z cnosti. Cnosť pochádza z vôle, a nie z nutnosti; a vôľa závisí od toho, čo je v nás; a čo je v nás, je zadarmo. Kto teda obviňuje Stvoriteľa z toho, že nás od prírody neurobil bez hriechu, nerobí nič iné, než že uprednostňuje iracionálnu prirodzenosť pred prirodzenosťou racionálnou, pred prirodzenosťou obdarenou vôľou a vlastnou činnosťou, nehybnou a bez ašpirácií. Hovorí sa to ako odbočka, ale z núdze, aby ste, ak padnete do priepasti myšlienok a stratíte to, po čom túžite, nestratili zároveň Boha. Preto prestaňme opravovať Múdreho. Prestaňme hľadať, čo by bolo lepšie ako to, čo stvoril. Hoci dôvody Jeho súkromných príkazov sú pred nami skryté, utvrdzujme si v duši nasledujúcu vetu: žiadne zlo nepochádza z dobra. K tejto otázke kvôli spojeniu pojmov prichádza ďalšia: o diablovi. "Odkiaľ pochádza diabol, ak zlo nie je od Boha?" Čo na to povedať? Faktom je, že na túto otázku nám stačí použiť rovnaké uvažovanie, aké sa uvádza o skazenosti v človeku. Lebo prečo je človek zlý? Z vlastnej slobodnej vôle. Prečo sa diabol hnevá? Z toho istého dôvodu, pretože aj on mal slobodný život a bola mu daná moc buď zostať s Bohom, alebo sa vzdialiť od Dobra. Gabriel je anjel a vždy stojí pred Bohom. Satan je anjel a úplne vypadol zo svojej hodnosti. A prví boli zadržaní vôľou v tých hore a poslední boli zvrhnutí slobodnou vôľou. A prvý sa mohol stať odpadlíkom a posledný nemohol odpadnúť. Ale jedného zachránila jeho nenásytná láska k Bohu a druhého urobila vyvrheľom jeho vzdialenosť od Boha. A toto, odcudzenie sa Bohu, je zlé. Mierne pootočenie oka spôsobuje, že sme buď na strane slnka, alebo na strane tieňa nášho tela. A tam je osvietenie pripravené pre toho, kto sa pozerá priamo; Zatemnenie je nevyhnutné pre tých, ktorí odvracajú pohľad od tieňa. Podobne je zlý aj diabol, ktorý má zlo zo svojej vôle, a nie jeho povaha je v protiklade k dobru. "Prečo s nami bojuje?" Pretože sa stal nádobou každej neresti, prijal chorobu závisti a závidel nám našu česť. Náš bezstarostný život v raji bol pre neho neznesiteľný. Tým, že oklamal človeka prefíkanosťou a prefíkanosťou a použil tú istú túžbu, aby sa človek stal podobným Bohu, ako prostriedok klamu, ukázal strom a sľúbil, že jedením tohto ovocia sa človek stane podobným Bohu. Lebo povedal: „ak... odoberiete... budete ako boh, poznáte dobro a zlo“ (1 Moj 3,5). Preto ho nestvoril náš nepriateľ, ale závisťou bol s nami privedený do nepriateľstva. Keďže videl, že on sám bol zvrhnutý od anjelov, nemohol s ľahostajnosťou sledovať, ako sa na zemi zrodení vďaka úspechu pozdvihli k anjelskej dôstojnosti. A keďže sa stal nepriateľom, Boh sa postaral o to, aby sme mu odolali, keď šelme, ktorá mu slúžila ako nástroj, odkázal na hrozbu: „Položím nepriateľstvo medzi teba... a medzi to semeno“ (1 Moj 3,15). Lebo blízkosť k neresti je skutočne škodlivá; pretože medzi tými, ktorí sa zídu, takéto spojenie priateľstva zvyčajne vzniká ako výsledok vzájomného pripodobňovania. Preto platí, čo sa hovorí: „Dobré zvyky sa kazia zlými rozhovormi“ (1. Kor. 15:33). Tak ako v nezdravých krajinách vdychovaný vzduch nepozorovane vyvoláva v obyvateľoch choroby, tak zlá komunita vnáša do duše veľké zlo, hoci škoda je momentálne zmyslami nepostrehnuteľná. Preto je nepriateľstvo s hadom nezlučiteľné. Ak je nástroj hodný takejto nenávisti, nemali by sme byť ešte nepriateľskejší voči tomu, kto vystupoval ako nástroj? Ale oni hovoria: "Prečo bol v raji strom, s pomocou ktorého by mal mať diabol čas sprisahať proti nám? Veď keby nemal zvodnú návnadu, ako by nás neposlušnosťou mohol priviesť k smrti?" Bolo to preto, lebo bolo potrebné prikázanie, aby sme vyskúšali našu poslušnosť. Na tento účel bola rastlina, ktorá rodila krásne plody, aby sme, keď sme sa odklonili od príjemného, ​​ukázali nadradenosť abstinencie, právom dostali koruny za trpezlivosť. Po jedení nasledovalo nielen neuposlúchnutie prikázania, ale aj poznanie nahoty. Hovorí sa totiž: „Boli jedovatí, otvorili sa im oči a pochopili, ako keby boli beša“ (1 Moj 3,6-7). Nebolo však potrebné poznať nahotu, aby sa ľudská myseľ, ktorá si vymýšľa oblečenie a ochranu pred nahotou, nedala rozptyľovať starosťou o doplnenie toho, čo chýba, a aby vo všeobecnosti starostlivosť o telo nebola odvádzaná od pozorného úsilia k Bohu. Prečo mu však nebolo oblečenie usporiadané hneď po stvorení? Pretože ani prirodzené, ani umelé oblečenie nebolo slušné. Pre nemých je charakteristické prirodzené oblečenie; Sú to: perie, srsť a hrubá koža, schopné chrániť pred chladom a odolávať teplu. A v tomto jedno zviera nemá žiadnu výhodu oproti druhému, pretože v celej povahe má rovnakú dôstojnosť. A bolo vhodné, aby človek v pomere k svojej láske k Bohu dostal vynikajúce dary požehnania. Cvičenia v umení by viedli k nedostatku voľného času, ktorému by sme sa mali vyhýbať, pretože sú škodlivé pre ľudí. Preto nás Pán opäť povoláva do nebeského života, ničí starostlivosť v našich dušiach a hovorí: „Neboj sa o svoju dušu, čo ješ... ani o svoje telo, čo si obliekaš“ (Matúš 6:25). Preto sa neslušelo, aby mal človek prírodné aj umelé prikrývky. Naopak, ak ukázal svoju udatnosť, boli pre neho pripravené iné prikrývky, ktoré by z Božej milosti človeka zdobili a začali mu svietiť v podobe svetlých šiat, podobných anjelom, prevyšujúcich pestrosť kvetov, svetlosť a žiarivosť hviezd. Z tohto dôvodu človek zrazu nedostal šaty, pretože mu boli pridelené ako odmena za cnosť, ale hnev diabla nedovolil, aby ich človek prijal. Diabol sa teda stal naším protivníkom v dôsledku pádu, ku ktorému nás v dávnych dobách priviedla jeho zloba. A podľa Pánovej ekonómie s ním bojujeme, aby sme ho premohli poslušnosťou a zvíťazili nad nepriateľom. Iné by to bolo, keby sa nestal diablom, ale ostal by v hodnosti, do ktorej ho prvý zaradil hlavný funkcionár! Ale keďže sa stal odpadlíkom, Božím nepriateľom a nepriateľom ľudí stvorených na Boží obraz (z toho istého dôvodu nenávidí človeka, pre ktorý je bojovníkom proti Bohu: nenávidí nás ako stvorenia Pána a nenávidí nás ako Božiu podobu), potom múdry a obozretný správca ľudských záležitostí využil jeho prefíkanosť na to, aby učil naše duše záchrany, spravodlivý ako záchranca našich duší. "Kto je diabol? Akú má hodnosť? Akú dôstojnosť? A prečo ho vlastne nazývajú Satan?" Je Satanom, pretože sa stavia proti dobru. Lebo toto je význam hebrejského slova, ako ho poznáme z knihy Kráľov. Lebo je povedané: „Hospodin povoláva proti Šalamúnovi nepriateľa (satana), Ádera, sýrskeho kráľa (1 Kráľ 11:14). Je diablom, pretože je spolupáchateľom aj žalobcom nášho hriechu; raduje sa z nášho zničenia a posmieva sa našim skutkom. A jeho prirodzenosť je netelesná, podľa Apoštola, ktorý povedal: „Náš boj nie je proti krvi a telu, ale... proti duchovnej zlobe“ (Ef. 6:12). A jeho dôstojnosť je rozkazovacia. Lebo je povedané: „počiatku a mocnostiam a vládcovi sveta“ sejby (Ef. 6:12). Miesto príkazu je vo vzduchu, ako hovorí ten istý apoštol: „podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti“ (Ef. 2:2). Preto je nazývaný aj kniežaťom pokoja, pretože jeho vládcovia sú v nadzemných krajinách. Preto Pán hovorí: „Dnes je súd nad týmto svetom, teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von“ (Ján 12:31). A opäť: „Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nič nenájde“ (Ján 14:30). Keď sa o armáde diabla hovorí, že sú to „duchovia zla na výšinách“ (Ef. 6:12), potom musíte vedieť, že Písmo obyčajne nazýva vzduch nebom; napríklad: „nebeské vtáky“ (Matúš 6:26); a: „vystupujú do nebies“ (Ž 106:26), to znamená, že vystupujú vysoko do vzduchu. Preto Pán videl „satana padať ako blesk z neba“ (Lukáš 10:18), teda zvrhnutého spod jeho vlastného vedenia, zvrhnutého na zem, aby ho pošliapali tí, ktorí vložili dôveru v Krista. Lebo dal svojim učeníkom „moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po celej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Keďže jeho zlé trápenie bolo zvrhnuté a nadpozemské miesta boli očistené spasiteľným utrpením Toho, ktorý upokojil „na zemi aj v nebi“ (Kol. 1:16), potom je nám už Božie kráľovstvo zvestované. Preto Ján hovorí: „Nebeské kráľovstvo sa približuje“ (Matúš 3:2); a Pán všade káže „Evanjelium o Kráľovstve“ (Matúš 4:23); a ešte predtým anjeli hlásajú: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“ (Lk 2,14); a tí, ktorí sa radujú zo vstupu nášho Pána do Jeruzalema, volajú: „Pokoj na nebi a sláva na výsostiach“ (Lukáš 19:38). A vo všeobecnosti existujú tisíce víťazných hlasov svedčiacich o konečnom zvrhnutí nepriateľa; prečo nám nezostal žiaden boj a žiaden úspech vo veciach hore, nikto nám neodporuje a neodvádza nás od blaženého života, ale môžeme sa ľahkomyseľne natiahnuť dopredu, aby sme sa vždy tešili zo stromu života, na ktorom nám spočiatku bránila prefíkanosť hada; pretože „Boh dáva ohnivé zbrane... stráž cestu stromu života“ (1 Moj 3:24). A keď sme túto cestu absolvovali bez prekážok, vstúpme do radosti z požehnaní Krista Ježiša, nášho Pána, ktorému buď sláva a vláda naveky! Amen. Mohlo by vás zaujímať: