Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Există multe tipuri de învățătură pe care Duhul care lucrează în el ni le-a arătat prin psalmistul sacru David. Uneori, profetul, descriindu-și propriile suferințe și curajul cu care a îndurat ceea ce a întâlnit în viață, în exemplul său ne lasă o învățătură clară despre răbdare. De exemplu, când spune: „Doamne, de ce ai înmulțit frigul?” (Ps. 3:2). Și uneori el înfățișează bunătatea și rapiditatea ajutorului lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le dă celor care Îl caută cu adevărat; și apoi spune: „Cheamă-mă mereu, Dumnezeul dreptății mele m-a auzit” (Ps. 4, 2), exprimându-se în mod echivalent cu proorocul care a spus: „Pe când vorbesc, el zice: Iată, am venit” (Is. 58:9), adică înainte de a avea timp să chem, urechea lui Dumnezeu auzise deja sfârșitul chemării. De asemenea, aducând rugăciuni și cereri către Dumnezeu, el ne învață cum ar trebui să-L ispășească pe Dumnezeu cei care trăiesc în păcate. „Doamne, nu mă certa cu mânia Ta, nu mă pedepsi cu mânia Ta” (Ps. 6:2). Iar în psalmul al doisprezecelea el arată o oarecare durată a ispitei cu cuvintele: „Până când, Doamne, mă vei uita cu totul?” (Ps. 12, 2), și în tot psalmul ne învață să nu ne pierdem curajul în întristări, ci să așteptăm bunătatea lui Dumnezeu și să știm că Dumnezeu, după o dispensație specială, ne dă suferințelor, după măsura credinței fiecăruia, trimițând și măsura încercărilor. De aceea, după ce a spus: „Până când, Doamne, mă vei uita cu desăvârșire? și: până când Îți vei întoarce fața de la Mine? (Ps. 12, 2), trece imediat la mintea rea a oamenilor fără Dumnezeu, care, de îndată ce întâmpină nici cea mai mică durere în viață, nu pot suporta dificultatea împrejurărilor, încep imediat să se clădească de gândul lor de această lume, se leagă de Dumnezeu. Atunci, când văd că situația lor neplăcută continuă, ei afirmă în inimile lor cu hotărâre că „Nebunul zice în inima lui: nu există Dumnezeu” (Ps. 13:1) Și cine și-a pus asta în mintea lui, dacă nu este nimeni care nu are grijă demnitatea a ceea ce au făcut în viață, atunci va împiedica ceva să-l asuprească pe cerșetor, să omoare orfani, să omoare văduve și străini, să îndrăznească să facă orice faptă necinstită, să se profaneze cu patimi necurate și ticăloase, tot felul de pofte bestiale. (Ps. 13:1). Căci este cu neputință pentru cel care nu suferă în suflet să uite pe Dumnezeu să se îndepărteze de la calea cea dreaptă. De ce sunt păgânii predați „cui minți nepricepute și fac lucruri rele” (Romani 1:28)? Nu pentru că au spus: „Nu există Dumnezeu”? De ce au căzut „în patimile dezonoare și soțiile lor au schimbat asemănarea firească în supranaturală... și soții au comis crime împotriva oamenilor” (Romani 1:26, 27)? Oare pentru că „am schimbat slava Dumnezeului nestricăcios în chip de fiare, de patru picioare și de târâtoare” (Romani 1:23)? Prin urmare, ca fiind cu adevărat lipsit de minte și de sens, cel care spune: „Nu există Dumnezeu” este nebun. Dar aproape de el și cu nimic inferior lui în prostii este cel care spune că Dumnezeu este autorul răului. Eu cred că păcatul lor este la fel de grav: pentru că amândoi îl neagă în mod egal pe bunul Dumnezeu, unul spunând că nu există Dumnezeu, iar celălalt pretinzând că El nu este bun. Căci dacă Dumnezeu este autorul răului, atunci evident că nu este bun. Și de aceea, în ambele cazuri, Dumnezeu este tăgăduit. „Ce”, spun ei, „boli?” De ce moarte prematură? De ce distrugerea orașelor, naufragii, războaie, boli răspândite? „Acesta este rău”, continuă ei, „și totuși toate acestea sunt lucrarea lui Dumnezeu”. Prin urmare, pe cine altcineva, în afară de Dumnezeu, recunoaștem ca fiind responsabil pentru ceea ce se întâmplă?” Așadar, întrucât am atins această întrebare adesea repetată, atunci, ridicând cuvântul la un început general acceptat și analizând cu mai multă atenție subiectul propus, vom încerca să-i facem o explicație clară și lipsită de ambiguitate. În primul rând, trebuie să confirmăm în gândurile noastre un lucru: întrucât suntem creații ale bunului Dumnezeu și suntem în puterea Celui care aranjează tot ce ne privește, atât important, cât și neimportant, nu putem îndura nimic fără voia lui Dumnezeu; iar dacă îndurăm ceva, nu este dăunător sau astfel încât să se poată asigura ceva mai bun. Căci, deși moartea este de la Dumnezeu, totuși, fără îndoială, moartea nu este rea; Dacă nu ar numi cineva rău moartea unui păcătos, pentru că pentru el, trecerea de aici este începutul chinului în iad. Dar din nou, nu Dumnezeu este cauza răului în iad, ci noi înșine, pentru că începutul și rădăcina păcatului este ceea ce depinde de noi, libertatea noastră. Abținându-ne de la rău, nu am putut îndura nimic dezastruos. Dar din moment ce suntem prinși în păcat de voluptate, putem prezenta vreo dovadă plauzibilă că nu am devenit pentru noi înșine cauza durerilor? Prin urmare, un rău se află doar în percepția noastră, iar celălalt rău este în propria sa natură. Răul în sine depinde de noi, acestea sunt: ​​neadevărul, desfrânarea, nerațiunea, timiditatea, invidia, crima, otrava, faptele înșelătoare și toate patimile asemănătoare acestora, care, profanând sufletul, creat după chipul Creatorului, de obicei îi întunecă frumusețea. De asemenea, numim rău ceea ce ne este greu și dureros să simțim: boli corporale, răni corporale, lipsă de trebuințe, rușine, vătămare a proprietății, pierderea rudelor. Între timp, Domnul înțelept și bun ne trimite fiecare dintre aceste dezastre în folosul nostru. Bogăția îi îndepărtează pe cei care o folosesc rău și, prin aceasta, zdrobesc instrumentul nelegiuirii lor. Boala este trimisă celor pentru care este mai benefic să aibă membri legați decât să se grăbească nestingheriți în păcat. Moartea este trimisă celor care au atins limita vieții, care a fost stabilită de la început în dreapta judecată a lui Dumnezeu, care de departe a oferit ceea ce este de folos fiecăruia dintre noi. Iar foametea, seceta, ploaia sunt un fel de ulcere comune pentru orașe și națiuni întregi, care pedepsesc răul care a depășit limita. De aceea, precum un medic, deși produce trudă și suferință în trup, este totuși binefăcător pentru că luptă cu boala, și nu cu bolnavul, așa este Dumnezeu, Care aranjează mântuirea întregului prin pedepse private. Nu dai vina pe medic pentru că a tăiat unele lucruri din corp, le-a cauterizat pe altele și le-a îndepărtat complet pe altele; dimpotrivă, îi dai bani, îi spui mântuitor, pentru că ai oprit boala într-o mică parte a corpului până când suferința s-a răspândit în tot corpul. Și când vezi că un oraș s-a prăbușit asupra locuitorilor săi din cauza unui cutremur sau că o corabie cu oameni în ea s-a prăbușit pe mare, nu îți este frică să stârnești o limbă de hulă împotriva adevăratului Doctor și Mântuitor. Dar ar fi trebuit să înțelegi că în bolile moderate și vindecabile oamenii beneficiază doar de îngrijirea lor; și când se dovedește că suferința nu este inferioară remediilor medicale, atunci devine necesară separarea părții deteriorate, astfel încât boala, răspândindu-se în locurile în contact cu ea, să nu treacă în membrii principali. Așadar, precum nu doctorul de vină pentru tăiere și cauterizare, ci boala este de vină, tot așa și distrugerea orașelor, având originea în excesul păcatelor, îl eliberează pe Dumnezeu de orice ocara. Dar ei spun: „Dacă Dumnezeu nu este vinovat de rău, atunci de ce se spune: „Eu sunt Creatorul luminii și Creatorul întunericului, Creatorul lumii și Creatorul răului” (Isaia 45:7)? Și mai spune: „Un lucru rău a coborât de la Domnul pe porțile Ierusalimului” (Mic. 1:12). (Am. 3:6) Iar în cântarea mare a lui Moise se spune: „Vedeți, vedeți, căci Eu sunt și nu este Dumnezeu decât Mine: voi ucide și voi face viață, voi lovi și voi vindeca” (Deut. 32:39). Dar pentru cel care înțelege sensul Scripturii, niciunul dintre aceste pasaje nu conține o acuzație împotriva lui Dumnezeu că El este autorul și creatorul răului. Căci Cel care a spus: „Eu am făcut lumina și am creat întunericul”, declară prin aceasta că El este Creatorul creației și nu Creatorul răului. El S-a numit pe Sine Creatorul și Artistul a ceea ce pare a fi opusul în creație, ca să nu crezi că unul este creatorul luminii, iar altul este creatorul întunericului și ca să nu cauți un alt creator de foc, altul de apă, altul de aer, altul de pământ; pentru că aceste elemente, datorită calităților lor opuse, par a fi oarecum antagonice unele cu altele; cum s-a întâmplat într-adevăr unora, din care s-au transformat în politeism. „Lumea este creată, cel rău zidește.” Îți creează pace mai ales atunci când învățătura bună îți liniștește mintea și liniștește pasiunile care se răzvrătesc în sufletul tău. „Răul este creat”, adică transformă răul și duce la mai bine, astfel încât, încetând să mai fie rău, capătă proprietatea binelui. „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule” (Ps. 50:12). Nu crea din nou, ci reînnoiește ceea ce a devenit dărăpănat de păcat. Și: „ca să le facă pe amândouă... într-un singur om nou” (Efeseni 2:15). „Da... va crea” nu în sensul de a produce din neant, ci în sensul de a le transforma pe cele deja existente. Și: „Oricine este în Hristos este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Și Moise mai spune: „Nu este acesta tatăl tău Cel care te-a dobândit, te-a creat și te-a creat?” (Deut. 32:6). Aici cuvântul „creație”, așezat după cuvântul „creație”, ne arată clar că este foarte des folosit în sensul de îmbunătățire. Prin urmare, „Creează lumea” creează lumea prin crearea răului, adică prin educație și prin aducerea răului în cele mai bune. Mai mult, dacă prin cuvântul „pace” înțelegi eliberarea de războaie și prin rău numiți dificultățile care îi însoțesc pe cei aflați în război - marșuri lungi, osteneli, privegheri, griji, vărsare de sudoare, răni, crime, capturarea de orașe, înrobire, luare de captivi, apariția jalnică a prizonierilor și, în general, toate durerile pe care le are consecințele dureroase, care se întâmplă prin afirmarea consecințelor războioase. lui Dumnezeu; În războaie, Dumnezeu trimite execuții celor vrednici de pedeapsă. Sau ai vrea ca Sodoma să nu fie arsă după faptele ei fără de lege? pentru ca Ierusalimul să nu fie distrus și biserica distrus după furia cumplită a iudeilor împotriva Domnului? Dar cum altfel s-ar fi putut întâmpla aceasta pe drept, dacă nu prin mâinile romanilor, cărora dușmanii Domnului nostru, evreii, le-au trădat viața? Prin urmare, uneori dreptatea cere ca răul generat de război să fie adus asupra celor care merită. Și cuvintele: „Voi ucide și voi crea viață”, luați, dacă doriți, în primul sens care vi se pare. Căci oamenii simpli sunt edificați de frică. „Voi lovi și mă voi vindeca”. Și acest lucru este util chiar și în sensul literal al cuvintelor; pentru că eșecul inspiră frică, dar vindecarea inspiră dragoste. Dar poți găsi un sens mai înalt în ceea ce s-a spus. „Voi ucide prin păcat și voi trăi prin dreptate.” Căci în măsura în care „omul nostru exterior se degradează, omul interior este înnoit” (2 Cor. 4:16). Prin urmare, să nu înțelegeți că el ucide pe unul și „face viață” altuia; ci că el învie aceeași persoană cu același lucru cu care ucide și vindecă cu același lucru cu care lovește, conform pildei, care spune: „Tu îl bătui cu toiagul, dar îi izbăvește sufletul de la moarte” (Proverbe 23:14). Deci, carnea este lovită pentru ca sufletul să fie vindecat; păcatul este dat la moarte, pentru ca neprihănirea să trăiască. Iar cuvintele: „un lucru rău a coborât de la Domnul pe porțile Ierusalimului” conțin o explicație în sine. Care sunt „răi”? „Zgomot de care și de călăreți” (Mic. 1:13). Când auziți: „în cetate este rău, pe care Domnul nu l-a creat”, înțelegeți cuvântul „rău” în sensul că Scriptura înseamnă prin ea dezastre trimise păcătoșilor pentru a le îndrepta păcatele. Căci se spune: „Te-am mâniat și am murit de foame, ca să-ți fac bine” (Deut. 8:3,16), oprind nedreptatea înainte de a se extinde în imensitate, ca un pârâu reținut de orice baraj solid sau barieră. Prin urmare, bolile din orașe și națiuni, uscăciunea în aer, sterilitatea pământului și dezastrele întâlnite în viața fiecăruia împiedică creșterea păcatului. Și tot răul de acest fel este trimis de la Dumnezeu pentru a preveni generarea de rele adevărate. Căci atât suferința trupească, cât și dezastrele exterioare sunt menite să înfrâneze păcatul. Deci, Dumnezeu distruge răul, iar răul nu vine de la Dumnezeu. Și medicul distruge boala și nu o introduce în organism. Distrugerea orașelor, cutremure, inundații, moartea armatelor, naufragii, orice exterminare a multor oameni, care se întâmplă de pe uscat sau de pe mare, sau din aer, sau din foc, sau din orice motiv, se întâmplă pentru a aduce castitatea celor care rămân; pentru că Dumnezeu înfrânează viciile poporului prin execuții de către oameni. Prin urmare, în sensul propriu, răul, adică păcatul, este răul cel mai demn de acest nume, depinde de voința noastră; pentru că este în voința noastră fie să ne abținem de la viciu, fie să fim vicioși. Și printre alte rele, unele, cum ar fi faptele, sunt necesare pentru a demonstra curaj, de exemplu, Iov - privarea de copii, distrugerea tuturor bogățiilor într-o clipă de timp și înfrângerea cu cruste purulente; iar altele sunt trimise ca leac pentru păcate, de exemplu, lui David - rușinea domestică servește ca pedeapsă pentru pofta fără lege. Și mai cunoaștem execuții cumplite de alt fel, trimise de judecata dreaptă a lui Dumnezeu, pentru a-i face pe cei înclinați spre păcat. De exemplu, Datan și Aviron au fost devorați de pământ în abisurile și abisurile care se deschideau sub ei. Căci aici, prin acest fel de pedeapsă, ei înșiși nu au fost conduși la îndreptare (este posibil acest lucru pentru cei care au coborât în ​​iad?), ci prin exemplul lor i-au făcut pe alții casți. Deci Faraon a fost înecat cu toată armata sa. Așa au fost exterminați foștii locuitori ai Palestinei. De aceea, deși Apostolul le numește într-un singur loc „vase ale mâniei perfecte pentru distrugere” (Rom. 9:22), nu ar trebui să credem că dispensarea lui Faraon a fost ceva (în acest caz, vina ar cădea pe bună dreptate asupra celui care a aranjat-o); ci dimpotrivă, când auzi de vase, înțelege că fiecare dintre noi a fost creat pentru ceva util. Și, așa cum într-o casă mare, un vas este de aur, altul este de argint, altul este de pământ și altul este de lemn (2 Tim. 2:20), iar asemănarea cu una sau alta substanță depinde de voința fiecăruia dintre noi (o persoană care este curată din punct de vedere moral și nevinovată este un vas de aur, iar cea mai slabă ca demnitate este un vas de argint, dar cel care este înțelept în lucruri pământești este un vas pământesc, dar este un vas pămîntesc, care este pur și nevinovat din punct de vedere moral, păcatul și devenind hrană pentru focul veșnic - vas de lemn); La fel, un „vas al mâniei” este cineva care, ca într-un vas, a cuprins toată puterea diavolului și, din cauza duhoarei care a apărut în el de la stricăciune, nu poate fi luat pentru nici un folos, ci este vrednic doar de distrugere și distrugere. Întrucât era necesar să-l zdrobească, rezonabil și înțelept Stăpânul Sufletelor a aranjat ca el să devină celebru și cunoscut de toată lumea, iar prin aceasta, când el însuși a devenit nevindecat din cauza depravației excesive, a adus folos altora cu nenorocirea lui. Dumnezeu l-a împietrit, prin îndelunga răbdare și încetineala Sa în pedeapsă, lăsând păcatul să se intensifice, pentru ca adevărul judecății lui Dumnezeu să fie descoperit asupra lui, când răutatea lui a crescut până la limita extremă. De ce, începând cu urgii mai mici și înmulțind și intensificând constant execuțiile, nu și-a înmuiat încăpățânarea, ci a constatat că disprețuiește îndelunga răbdare a lui Dumnezeu și suportă dezastrele trimise lui ca pe ceva obișnuit. Nici după aceasta, nu l-a omorât până nu s-a înecat, în trufia inimii sale, îndrăznind să urmeze calea dreaptă și visând că Marea Roșie va fi trecabilă atât pentru poporul lui Dumnezeu, cât și pentru el. Așadar, după ce am fost învățat de Dumnezeu, am primit conceptul de tipuri separate de rău, știind ce este răul real, și anume păcatul, al cărui sfârșit este distrugerea, și ce este răul imaginar, răul care este dureros pentru simțuri, dar având puterea binelui, cum ar fi, de exemplu, suferința trimisă pentru a înfrâna păcatul, ale cărui roade sunt mântuirea veșnică și economia sufletelor nu încetează să fie mântuit de Dumnezeu prin cinstea sufletelor. ei deloc. Dumnezeu este vinovat de existența răului și nu vă imaginați că răul are propria sa independență specială. Căci răutatea nu este independentă, ca un animal, și nu ar trebui să ne imaginăm esența ei ca pe ceva independent. Răul este privarea de bine. Ochiul a fost creat, iar orbirea a venit din pierderea ochiului. Prin urmare, dacă ochiul nu ar fi supus daunelor din partea naturii, orbirea nu ar apărea. La fel, răul nu există de la sine, ci apare în spatele vătămării sufletului. Nu este nenăscut, după cum spun cei răi, cei care fac firea rea ​​egală cu natura bună, recunoscându-i pe amândouă ca fără început și mai înalte decât nașterea; nu este și nu se naște, pentru că dacă totul este de la Dumnezeu, atunci cum poate fi răul de la Bine? Urâtul nu vine din frumusețe, viciul nu este din virtute. Citiți istoria universului și veți descoperi că există „tot... bine” și „foarte bine” (Geneza 1:31). Prin urmare, răul nu a fost creat împreună cu ceea ce este bine. Dar nici măcar creatura inteligentă, care provine de la Creator, nu a fost adusă la existență cu un amestec de viclenie. Căci dacă creaturile trupești nu aveau niciun rău inerent în ele, atunci cum ar putea creaturile inteligente, care se disting atât de mult prin puritate și sfințenie, să aibă independență comună cu răul? Cu toate acestea, există răul, iar acțiunea arată că există o mulțime de el în întreaga lume. De aceea ei spun: „De unde poate veni dacă nu este nici fără început, nici creat?” Să-i întrebăm pe cei care caută ceva asemănător: de unde vin bolile? De unde au venit rănile? Boala nu este ceva nenăscut și nici nu este o creație a lui Dumnezeu. Dimpotrivă, animalele au fost create cu o astfel de structură care le este potrivită de natură și au fost aduse la viață cu membri desăvârșiți, dar sunt bolnave, abate de la ceea ce este firesc pentru ele; sau își pierd sănătatea fie din cauza alimentelor sărace, fie din altă cauză patogenă. Prin urmare, Dumnezeu a creat trupul, nu boala. De aceea Dumnezeu a creat sufletul, nu păcatul. Sufletul a fost deteriorat prin abaterea de la ceea ce îi este natural. Și care a fost principalul beneficiu pentru ea? Fiind cu Dumnezeu și unindu-te cu El prin iubire. După ce s-a îndepărtat de El, ea a început să sufere de diverse și variate afecțiuni. De ce există o acceptare generală a răului în ea? datorită efortului liber, totul mai potrivit naturii raționale. Nefiind legată de nicio necesitate, primind de la Creator o viață liberă așa cum a fost creată după chipul lui Dumnezeu, ea înțelege binele, știe să se bucure de el, este înzestrată cu libertate și putere, aflându-se în contemplarea frumosului și în bucuria a ceea ce este închipuit, ea poate observa viața care îi este firească; dar are și libertatea de a se abate uneori de la frumos. Și aceasta se întâmplă cu ea când, săturată de plăcerea fericită și, parcă îngreunată de un fel de somnolență, căzută din înălțimile raiului, intră în comuniune cu trupul pentru plăcerile ticăloase ale voluptății. Durerea a fost cândva Adam, nu un loc de reședință, ci o voință; A fost jalnic când, după ce a primit un suflet, a ridicat privirea la cer, a admirat ceea ce se vede, l-a iubit pe Binefăcătorul, care i-a oferit plăcerea vieții veșnice, l-a așezat printre desfătările paradisului, i-a dat conducere după asemănarea Îngerilor, l-a făcut un adorator al Arhanghelilor și un ascultător al glasului divin. Cu toate acestea, aflându-se sub ocrotirea lui Dumnezeu și bucurându-se de binecuvântările Sale, în curând s-a săturat de toate și, parcă arogant din sațietate, a preferat ceea ce părea plăcut ochilor trupești față de frumusețea intelectuală și a pus umplerea pântecelui mai presus de plăcerile spirituale. Curând a ajuns în afara paradisului, în afara acestei vieți fericite, devenind rău nu din necesitate, ci din nesăbuință. Prin urmare, la fel cum a păcătuit din cauza rea, a murit din cauza păcatului. „Exemple pentru păcat, moarte” (Romani 6:23). În măsura în care s-a îndepărtat de viață, în măsura în care s-a apropiat de moarte; de aceea de la Dumnezeu este viața, iar privarea de viață este moartea. De aceea, Adam și-a pregătit moartea, îndepărtându-se de Dumnezeu, conform celor scrise: „Căci cei ce se despart de Tine vor pieri” (Ps. 72:27). Astfel, nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi înșine am adus-o asupra noastră prin fapte rele. Dumnezeu nu a împiedicat nimicirea noastră din motivele explicate mai sus, pentru a nu păstra boala însăși nemuritoare în noi, așa cum un olar nu ar vrea să pună un asemenea vas de pământ care se scurge în foc până când defectul din el nu a fost corectat prin alterare. Dar ei spun: „De ce în structura însăși nu ni se dă lipsa de păcat, astfel încât ne-ar fi imposibil să păcătuim, chiar dacă am vrea?” Acesta este motivul pentru care nu recunoști servitorii ca fiind utili atunci când îi ții legați, ci când vezi că își îndeplinesc de bunăvoie îndatoririle față de tine. Prin urmare, lui Dumnezeu nu place ceea ce este forțat, ci ceea ce se face din virtute. Virtutea vine din voință și nu din necesitate; și voința depinde de ceea ce este în noi; iar ceea ce este în noi este gratuit. Așadar, cine îl învinovățește pe Creator că nu ne-a făcut fără păcat din natură nu face altceva decât să prefere natura irațională unei naturi raționale, unei naturi înzestrate cu voință și activitate de sine, nemișcată și fără aspirații. Aceasta se spune ca o digresiune, dar din necesitate, pentru ca daca cazi in abisul gandurilor si pierzi ceea ce iti doresti, sa nu-l pierzi in acelasi timp pe Dumnezeu. Prin urmare, să încetăm să-l corectăm pe Cel Înțelept. Să încetăm să căutăm ceea ce ar fi mai bun decât ceea ce a creat El. Deși motivele ordinelor Sale private ne sunt ascunse, să afirmăm în sufletul nostru următoarea propoziție: niciun rău nu vine din Bine. La această întrebare, datorită conexiunii de concepte, vine o alta: despre diavol. „De unde vine diavolul dacă răul nu vine de la Dumnezeu?” Ce putem spune despre asta? Cert este că pentru această întrebare este suficient să folosim același raționament care este prezentat despre răutatea în om. Căci de ce este omul rău? Din propria mea voință. De ce este diavolul supărat? Din același motiv, pentru că și el avea o viață liberă și i s-a dat puterea fie să rămână cu Dumnezeu, fie să se retragă de la Bine. Gabriel este un înger și stă mereu în fața lui Dumnezeu. Satana este un înger și a căzut complet din propriul său rang. Iar cel dintâi a fost păstrat prin voință în cei de sus, iar ultimul a fost doborât prin voință liberă. Iar primul ar putea deveni un apostat, iar ultimul nu ar putea cădea. Dar unul a fost mântuit prin iubirea sa nesățioasă pentru Dumnezeu, iar celălalt a fost făcut un proscris prin îndepărtarea lui de Dumnezeu. Iar aceasta, înstrăinarea de Dumnezeu, este rău. O ușoară întoarcere a ochiului ne face să fim fie de partea soarelui, fie de partea umbrei corpului nostru. Și acolo iluminarea este gata pentru cel ce privește drept; Obturarea este necesară pentru cei care își întorc privirea de la umbră. La fel, diavolul este rău, având răutatea din voia sa, iar natura lui nu este opusă binelui. „De ce se luptă cu noi?” Pentru că, devenit recipient al oricărui viciu, a acceptat boala invidiei și a invidiat onoarea noastră. Viața noastră fără griji în paradis era insuportabilă pentru el. După ce l-a înșelat pe om prin viclenie și viclenie și folosind aceeași dorință pe care o avea omul de a deveni ca Dumnezeu ca mijloc de amăgire, el a arătat pomul și a promis că, mâncând acest fruct, omul va deveni asemenea lui Dumnezeu. Căci el a spus: „Dacă... vei lua... vei fi ca un dumnezeu, care cunoaște binele și răul” (Geneza 3:5). Prin urmare, nu a fost creat de dușmanul nostru, ci prin invidie a fost adus în dușmănie cu noi. Pentru că, văzând că el însuși fusese aruncat de la Îngeri, nu putea să privească cu indiferență cum cei născuți pe pământ, prin succes, s-au ridicat la demnitate îngerească. Și, din moment ce s-a făcut dușman, Dumnezeu a asigurat că noi i-am împotrivit atunci când, referindu-și amenințarea, i-a spus fiarei care i-a slujit ca instrument: „Voi pune vrăjmășie între tine... și între sămânța aceea” (Geneza 3, 15). Căci, într-adevăr, apropierea de viciu este dăunătoare; pentru că printre cei care se unesc, o astfel de uniune de prietenie apare de obicei ca urmare a asemănării. Prin urmare, ceea ce se spune este adevărat: „obiceiurile bune sunt stricate de conversații rele” (1 Cor. 15:33). Așa cum în țările nesănătoase încetul cu încetul aerul inhalat dă naștere pe nesimțite la îmbolnăviri la locuitori, tot așa o comunitate rea introduce în suflet un mare rău, deși răul este în prezent insesizabil simțurilor. Prin urmare, vrăjmășia cu șarpele este ireconciliabilă. Dacă instrumentul este demn de o asemenea ură, atunci nu ar trebui să fim și mai ostili față de cel care a acționat ca instrument? Dar ei spun: „De ce a fost un copac în paradis, cu ajutorul căruia diavolul ar putea avea timp să comploteze împotriva noastră? Căci dacă nu ar fi avut o momeală seducătoare, cum ar fi putut să ne ducă la moarte prin neascultare?” Pentru că era nevoie de o poruncă pentru a ne pune la încercare ascultarea. În acest scop a existat o plantă care dădea fructe frumoase, astfel încât noi, abătându-ne de la plăcut, arătând superioritatea abstinenței, să primim pe bună dreptate coroane pentru răbdare. Mâncatul era urmat nu numai de neascultarea poruncii, ci și de cunoașterea goliciunii. Căci se spune: „Erau otrăvitori şi li s-au deschis ochii şi au înţeles, ca şi cum ar fi fost besha” (Geneza 3:6-7). Dar nu era necesar să cunoaștem goliciunea, pentru ca mintea omenească, inventând pentru ea însăși haine și protecții împotriva goliciunii, să nu fie distrasă de grija de a reface ceea ce lipsește și pentru ca, în general, grija pentru trup să nu fie distrasă de la străduința atentă către Dumnezeu. Dar de ce nu i s-a aranjat hainele imediat după creație? Pentru că nici hainele naturale, nici cele artificiale nu erau decente. Îmbrăcămintea naturală este caracteristică mutului; Acestea sunt: ​​pene, păr și piele aspră, capabile să protejeze de frig și să reziste la căldură. Și în aceasta un animal nu are niciun avantaj față de altul, pentru că în toată natura aceleiași demnități. Și era potrivit ca o persoană, în proporție cu dragostea lui pentru Dumnezeu, să primească daruri excelente de binecuvântări. Exercițiile de artă ar duce la lipsa timpului liber, care ar trebui evitată în special ca dăunătoare pentru oameni. De aceea, Domnul, chemându-ne din nou la viața cerească, distruge grija din sufletele noastre, zicând: „Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ceea ce mâncați... sau de trupul vostru, de ce vă îmbrăcați” (Matei 6, 25). Prin urmare, nu era potrivit ca o persoană să aibă atât acoperiri naturale, cât și artificiale. Dimpotrivă, dacă își arăta vitejia, îi erau pregătite și alte învelișuri care, prin harul lui Dumnezeu, aveau să împodobească persoana și să înceapă să strălucească asupra lui sub formă de haine ușoare, asemănătoare îngerilor, depășind diversitatea florilor, luminozitatea și strălucirea stelelor. Din acest motiv, omului nu i s-au dat deodată haine, pentru că i-au fost date drept răsplată pentru virtute, dar mânia diavolului nu i-a îngăduit omului să le primească. Deci, diavolul a devenit adversarul nostru ca urmare a căderii la care am fost aduși în vremuri străvechi de răutatea lui. Și conform economiei Domnului, avem o luptă cu el, astfel încât să-l biruim prin ascultare și să biruim asupra vrăjmașului. Altfel ar fi fost dacă nu ar fi devenit diavol, ci ar fi rămas în gradul în care l-a plasat prima dată șeful funcționarilor! Dar de când a devenit un apostat, un dușman al lui Dumnezeu și un dușman al oamenilor creați după chipul lui Dumnezeu (din același motiv este un urător de om, pentru care este un luptător împotriva lui Dumnezeu: ne urăște pe noi ca făpturi ale Domnului și ne urăște ca asemănarea lui Dumnezeu), atunci înțeleptul și prudent administrator al treburilor omenești a profitat de viclenia lui, ca un doctor, să-l învețe pe un venin, ca și viclenia sa. de salvare a medicamentelor. "Cine este diavolul? Care este rangul lui? Ce demnitate? Și de ce, de fapt, este numit Satan?" El este Satan pentru că se opune binelui. Căci acesta este sensul cuvântului ebraic, așa cum știm din cartea Regilor. Căci se spune: „Domnul ridică împotriva lui Solomon vrăjmașul (satana), Ader”, regele Siriei (1 Regi 11:14). El este diavolul pentru că este și complice și acuzator al păcatului nostru; se bucură de distrugerea noastră și își bate joc de faptele noastre. Iar firea lui este necorporală, potrivit Apostolului, care spunea: „Lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci... împotriva răutății duhovnicești” (Efes. 6, 12). Iar demnitatea lui este poruncitoare. Căci se spune: „începutului, şi puterilor şi conducătorului lumii” a semănatului (Efeseni 6:12). Locul poruncii este în văzduh, după cum spune același Apostol: „după căpetenia puterii văzduhului, duhul, care lucrează acum în fiii neascultării” (Efes. 2:2). De aceea este numit și prințul păcii, pentru că conducătorii lui sunt în țările de deasupra pământului. Deci Domnul spune: „Astăzi este judecată pentru lumea aceasta; acum prințul acestei lumi va fi aruncat afară” (Ioan 12:31). Și iarăși: „Vine prințul lumii acesteia și în Mine nu va găsi nimic” (Ioan 14:30). Când se spune despre armata diavolului că acestea sunt „duhuri ale răutății în înălțimi” (Efeseni 6:12), atunci trebuie să știți că Scriptura numește de obicei aerul rai; de exemplu: „păsări ale cerului” (Matei 6:26); și: „se înalță la ceruri” (Ps. 106:26), adică se ridică sus în văzduh. Prin urmare, Domnul l-a văzut pe „Satana căzând ca fulgerul din cer” (Luca 10:18), adică doborât din propria sa conducere, aruncat la pământ, pentru a fi călcat în picioare de cei care și-au pus încrederea în Hristos. Căci El a dat ucenicilor Săi „puterea să calce șarpele și scorpionul și toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Din moment ce chinul său rău a fost răsturnat și locurile de deasupra pământului au fost purificate prin suferința mântuitoare a Celui care a liniștit „și pe pământ și în cer” (Col. 1:16), atunci Împărăția lui Dumnezeu ne este deja propovăduită. Deci Ioan spune: „Împărăția cerurilor se apropie” (Matei 3:2); iar Domnul predică pretutindeni „Evanghelia Împărăţiei” (Matei 4:23); și chiar înainte de aceasta, Îngerii proclamă: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ” (Luca 2:14); iar cei care se bucură de intrarea Domnului nostru în Ierusalim exclamă: „pace în ceruri și slavă în cei de sus” (Luca 19:38). Și în general există mii de voci victorioase care mărturisesc răsturnarea finală a inamicului; de ce nu ne mai rămâne nicio luptă și nici o realizare în lucrurile de mai sus, nimeni nu ne rezistă și nu ne abate de la viața binecuvântată, dar ne putem întinde cu bucurie înainte pentru a ne bucura mereu de pomul vieții, de care viclenia șarpelui ne-a împiedicat inițial să ne împărtășim; pentru că „Dumnezeu dă arme aprinse... păzește calea pomului vieții” (Geneza 3:24). Și după ce am terminat această cale fără piedici, să intrăm în bucuria binecuvântărilor lui Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în veci! Amin. Ați putea fi interesat de: