Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Istnieje wiele rodzajów nauk, które działający w nim Duch objawił nam poprzez świętego psalmistę Dawida. Czasami prorok, opisując własne cierpienia i odwagę, z jaką znosił to, co spotkało go w życiu, na swoim przykładzie pozostawia nam wyraźną naukę o cierpliwości. Na przykład, gdy mówi: „Panie, dlaczego pomnożyłeś zimno?” (Ps. 3:2). A czasami ukazuje dobroć Boga i szybkość pomocy, jaką Bóg daje tym, którzy Go naprawdę szukają; a potem mówi: „Zawsze mnie wołaj, Bóg mojej sprawiedliwości mnie wysłucha” (Ps 4,2), wyrażając się analogicznie do proroka, który mówił: „Już gdy mówię, mówi: Oto przyszedłem” (Iz 58,9), czyli zanim zdążyłem zawołać, ucho Boga usłyszało już koniec wezwania. Zanosząc do Boga modlitwy i błagania, uczy nas, jak ci, którzy żyją w grzechach, powinni przebłagać Boga. „Panie, nie karć mnie swoim gniewem i nie karz mnie swoim gniewem” (Ps. 6:2). A w psalmie dwunastym ukazuje czas trwania pokusy słowami: „Jak długo, Panie, będziesz o mnie zupełnie zapominał?” (Ps. 12,2), a cały psalm uczy nas, abyśmy nie tracili odwagi w smutkach, lecz oczekiwali dobroci Bożej i wiedzieli, że Bóg według specjalnego zarządzenia wydaje nas na smutki według miary wiary każdego człowieka, zsyłając także miarę prób. Dlatego powiedziawszy: „Jak długo, Panie, będziesz o mnie całkowicie zapominał i: Jak długo będziesz odwracał ode mnie oblicze swoje?” (Ps 12,2), od razu przechodzi do niegodziwości ludzi bezbożnych, którzy gdy tylko spotka ich w życiu najmniejszy smutek, nie mogąc znieść trudności okoliczności, natychmiast zaczynają się wahać w myślach: czy Bóg troszczy się o ten świat, czy nadzoruje czyny wszystkich, czy każdemu oddaje to, co mu się należy? Następnie, gdy widzą, że ich nadal trwa nieprzyjemna sytuacja, podtrzymują w sobie złe mniemanie i stanowczo mówią w sercu, że nie ma Boga. „Głupiec mówi w swoim sercu: Nie ma Boga” (Ps 13,1). A kto to sobie wmówi, już bez ostrożności popada w każdy grzech. wdowy i obcy, ośmielający się na jakąkolwiek niegodziwość, bezczeszczący się nieczystymi i podłymi namiętnościami, wszelkimi bestialskimi pożądliwościami? Dlatego w konsekwencji myśli, że Boga nie ma, dodał: „Jestem zepsuty i obrzydzony moimi poczynaniami” (Ps 13,1). Niemożliwe jest bowiem, aby ten, kto nie cierpi w duszy, zapomniał o Bogu, zawrócił z właściwej drogi. Dlaczego poganie dali się ponieść „nieumiejętnemu umysłowi i dopuszczali się niegodziwych rzeczy” (Rzym. 1:28)? Czy nie dlatego, że powiedzieli: „Boga nie ma”? Dlaczego „popadły w namiętności hańby, a ich żony zamieniły podobieństwo naturalne na nadprzyrodzone... a mężowie dopuszczali się zbrodni przeciwko mężczyznom” (Rzym. 1:26, 27)? Czy dzieje się tak dlatego, że „odmieniłem chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zwierząt, czworonogów i pełzaczy” (Rzym. 1:23)? Dlatego szalony jest ten, kto mówi: „Nie ma Boga”, jako prawdziwie pozbawiony umysłu i sensu. Ale bliski mu i w niczym mu nie ustępujący w nonsensach jest ten, który twierdzi, że Bóg jest sprawcą zła. Wierzę, że ich grzech jest równie ciężki, bo obaj jednakowo zaprzeczają dobremu Bogu, jeden twierdzi, że Boga nie ma, a drugi, że nie jest dobry. Jeśli bowiem Bóg jest sprawcą zła, to oczywiście nie jest dobry. Dlatego w obu przypadkach zaprzecza się Bogu. „Jakie”, mówią, „chorób?” Dlaczego przedwczesna śmierć? Po co niszczenie miast, wraki statków, wojny, powszechne choroby? „To jest zło” – kontynuują – „a jednak wszystko to jest dziełem Boga”. Kogo zatem poza Bogiem uznajemy za odpowiedzialnego za to, co się dzieje?” Skoro więc poruszyliśmy tę często powtarzaną kwestię, zatem podnosząc słowo do jakiegoś ogólnie przyjętego początku i po dokładniejszej analizie proponowanego tematu, postaramy się go wyjaśnić w sposób jasny i jednoznaczny. Przede wszystkim musimy utwierdzić w myślach jedno: skoro jesteśmy stworzeniami dobrego Boga i jesteśmy w mocy Tego, który organizuje wszystko, co nas dotyczy, zarówno ważne, jak i nieważne, nie możemy niczego znieść bez woli Bożej; a jeśli coś znosimy, nie jest to szkodliwe ani takie, że można zapewnić coś lepszego. Bo chociaż śmierć pochodzi od Boga, to jednak bez wątpienia śmierć nie jest zła; Chyba że ktoś śmierć grzesznika nazwałby złem, bo dla niego przejście stąd to początek męki w piekle. Ale znowu, to nie Bóg jest przyczyną zła w piekle, ale my sami, ponieważ od nas zależy początek i korzeń grzechu, nasza wolność. Powstrzymując się od zła, nie moglibyśmy znieść niczego katastrofalnego. Ale skoro wpadamy w grzech przez pożądliwość, czy możemy przedstawić jakiś przekonujący dowód na to, że nie staliśmy się dla siebie powodem zmartwień? Dlatego pewne zło istnieje tylko w naszej percepcji, a inne zło tkwi w jego własnej naturze. Zło samo w sobie zależy od nas, są to: nieprawda, rozpusta, nierozsądek, bojaźliwość, zazdrość, morderstwo, trucizna, czyny podstępne i wszelkie namiętności im podobne, które profanując duszę stworzoną na obraz Stwórcy, zwykle przyćmiewają jej piękno. Złem nazywamy także to, co jest dla nas trudne i bolesne: choroby ciała, rany ciała, brak artykułów pierwszej potrzeby, hańbę, szkody w mieniu, utratę bliskich. Tymczasem mądry i dobry Bóg każdą z tych nieszczęść zsyła na nas dla naszego własnego dobra. Bogactwo odbiera tym, którzy źle go wykorzystują, i w ten sposób miażdży narzędzie ich nieprawości. Choroba zsyłana jest na tych, dla których korzystniejsze jest posiadanie związanych członków niż bez przeszkód pogrążać się w grzechu. Śmierć zesłana jest tym, którzy osiągnęli granicę życia, wyznaczoną od początku sprawiedliwym sądem Boga, który z daleka zapewnił każdemu z nas to, co pożyteczne. A głód, susza, deszcze to jakieś wrzody pospolite dla całych miast i narodów, które karzą zło, które przekroczyło granicę. Dlatego tak jak lekarz, chociaż powoduje w ciele pracę i cierpienie, jest jednak dobroczynny, ponieważ walczy z chorobą, a nie z chorymi, tak dobry jest Bóg, który przez prywatne kary organizuje zbawienie całości. Nie należy winić lekarza za to, że jedne rzeczy wcina w ciało, kauteryzuje inne, a inne całkowicie usuwa; wręcz przeciwnie, dajesz mu pieniądze, nazywasz go wybawicielem, bo zatrzymałeś chorobę w małej części ciała, aż cierpienie rozprzestrzeniło się na całe ciało. A kiedy zobaczycie, że miasto zawaliło się na jego mieszkańców w wyniku trzęsienia ziemi lub że statek z ludźmi rozbił się na morzu, nie boicie się wzniecić bluźnierczego języka przeciwko prawdziwemu Doktorowi i Zbawicielowi. Ale powinieneś był zrozumieć, że w przypadku umiarkowanych i uleczalnych chorób ludzie czerpią korzyści z samodzielnej opieki nad nimi; a kiedy okaże się, że cierpienie nie jest gorsze od środków medycznych, wówczas konieczne staje się oddzielenie uszkodzonej części, aby choroba rozprzestrzeniając się na miejsca z nią stykające się, nie przeszła na główne członki. Dlatego tak jak nie lekarz jest winny cięcia i kauteryzacji, ale choroba jest winna, tak też niszczenie miast, mające swój początek w nadmiarze grzechów, uwalnia Boga od wszelkiej hańby. Ale mówią: „Jeśli Bóg nie jest winny zła, to dlaczego mówi się: „Jestem stwórcą światłości i stwórcą ciemności, stwórcą świata i stwórcą zła” (Izajasz 45:7)? I jest też powiedziane: „Zstąpiło zło od Pana na bramy Jerozolimy” (Mich. 1:12). Oraz: „W mieście panuje zło, którego Pan nie uczynił” (Am 3:6). I w wielkiej pieśni Mojżesza powiedziane jest: „Widzicie, widzicie, bo Ja jestem i nie ma Boga oprócz Mnie. Zabiję i ożywię, uderzę i uzdrowię” (Pwt 32,39). Ale dla tego, kto rozumie znaczenie Pisma Świętego, żaden z tych fragmentów nie zawiera oskarżenia przeciwko Bogu, że jest autorem i twórcą zła. Ten bowiem, który powiedział: „Uczyniłem światło i stworzyłem ciemność”, oświadcza przez to, że jest Stwórcą stworzenia, a nie stwórcą zła. Nazwał siebie Stwórcą i Artystą tego, co w stworzeniu zdaje się być przeciwieństwem, abyście nie myśleli, że jeden jest twórcą światła, a inny twórcą ciemności, i abyście nie szukali innego twórcy ognia, innego wody, innego powietrza, innego ziemi; ponieważ elementy te, ze względu na swoje przeciwne cechy, wydają się być względem siebie nieco antagonistyczne; co rzeczywiście przydarzyło się niektórym, z czego przeszli w politeizm. „Świat został stworzony, zły buduje”. Szczególnie tworzy to pokój w tobie, gdy dobre nauczanie uspokaja twój umysł i uspokaja namiętności, które buntują się w twojej duszy. „Zło powstaje”, czyli przemienia zło i prowadzi do lepszego, tak że przestając być złem, nabiera własności dobra. „Serce czyste stwórz we mnie, Boże” (Ps. 50:12). Nie twórzcie na nowo, ale odnawiajcie to, co zostało zniszczone przez grzech. Oraz: „aby stworzyć obu... w jednego nowego człowieka” (Efez. 2:15). „Tak... stworzy” nie w sensie tworzenia z nicości, ale w sensie przekształcania już istniejących. Oraz: „Kto jest w Chrystusie, nowym stworzeniem jest” (2 Kor. 5:17). Mojżesz mówi także: „Czy to nie jest twój ojciec, ten, który cię nabył, stworzył i stworzył cię?” (Deut. 32:6). Tutaj słowo „kreacja”, umieszczone po słowie „kreacja”, pokazuje nam, że bardzo często jest ono używane w znaczeniu ulepszenia. Dlatego „Stwórz świat” stwarza świat poprzez tworzenie zła, czyli poprzez edukację i wprowadzanie zła w najlepsze. Co więcej, jeśli przez słowo „pokój” rozumiecie wyzwolenie od wojen, a przez zło nazywacie trudności towarzyszące toczącym się wojnie – długie marsze, trudy, czuwania, zmartwienia, wylewanie potu, rany, morderstwa, zdobywanie miast, zniewolenie, branie jeńców, żałosny wygląd jeńców i w ogóle wszystkie bolesne skutki wojen, to twierdzę, że dzieje się to na mocy sprawiedliwego wyroku Boga; Podczas wojen Bóg zsyła egzekucje na tych, którzy zasługują na karę. A może chciałbyś, żeby Sodoma nie została spalona za jej bezprawne czyny? aby Jerozolima nie została zburzona i cerkiew nie uległa zniszczeniu po straszliwej wściekłości Żydów na Pana? Ale jak inaczej mogłoby się to sprawiedliwie wydarzyć, jeśli nie przez ręce Rzymian, którym wrogowie naszego Pana, Żydzi, zdradzili swoje życie? Dlatego czasami sprawiedliwość wymaga, aby zło wywołane wojną zostało wyrządzone tym, którzy na to zasługują. A słowa: „Zabiję i stworzę życie” – bierzcie, jeśli chcecie, w pierwszym znaczeniu, jakie wam się ukazuje. Bo prostych ludzi buduje strach. „Uderzę i uzdrowię”. Jest to przydatne nawet w dosłownym tego słowa znaczeniu; ponieważ porażka budzi strach, ale uzdrowienie inspiruje miłość. Ale w tym, co zostało powiedziane, można znaleźć wyższy sens. „Będę zabijał grzechem, a będę żył sprawiedliwością”. W miarę bowiem, jak „zniszcza się nasz zewnętrzny człowiek, odnawia się człowiek wewnętrzny” (2 Kor. 4:16). Dlatego nie rozumiejcie, że jednego zabija, a drugiego „daje życie”; lecz że ożywia tę samą osobę tym samym, czym zabija, i uzdrawia tym samym, czym uderza, zgodnie z przypowieścią, która mówi: „Bijesz go rózgą, ale duszę jego wybawiasz od śmierci” (Przysłów 23:14). Zatem uderza się ciało, aby dusza mogła zostać uzdrowiona; grzech zostaje uśmiercony, aby sprawiedliwość mogła żyć. A słowa: „zło zstąpiło od Pana na bramy Jerozolimy” zawierają same w sobie wyjaśnienie. Które z nich są „złe”? „Odgłos wozów i jeźdźców” (Mich. 1:13). Kiedy usłyszysz: „w mieście panuje zło, którego Pan nie stworzył”, zrozum, że słowo „zło” oznacza, że ​​Pismo Święte ma na myśli nieszczęścia zsyłane na grzeszników w celu naprawienia ich grzechów. Mówi się bowiem: „Rozgniewałem was i umarłem z głodu, abym wam dobrze czynił” (Deut. 8:3,16), powstrzymując niesprawiedliwość, zanim rozprzestrzeniła się do rozmiarów niczym strumień powstrzymywany przez solidną tamę lub zaporę. Dlatego choroby w miastach i narodach, susza powietrza, jałowa ziemia i nieszczęścia spotykane w życiu każdego człowieka zapobiegają wzrostowi grzechu. A całe zło tego rodzaju jest zesłane przez Boga, aby zapobiec powstaniu prawdziwego zła. Zarówno cierpienia cielesne, jak i nieszczęścia zewnętrzne mają na celu powstrzymanie grzechu. Zatem Bóg niszczy zło, a zło nie pochodzi od Boga. A lekarz niszczy chorobę i nie wprowadza jej do organizmu. Zniszczenie miast, trzęsienia ziemi, powodzie, śmierć armii, wraki statków, wszelka eksterminacja wielu ludzi, która wydarzyła się na lądzie, morzu, w powietrzu, w ogniu, lub z jakiegokolwiek powodu, ma na celu przyniesienie czystości tym, którzy pozostają; ponieważ Bóg powstrzymuje występki ludu poprzez egzekucje dokonywane przez lud. Zatem we właściwym znaczeniu zło, czyli grzech, jest złem najbardziej godnym tego imienia, zależnym od naszej woli; ponieważ w naszej woli leży albo powstrzymywanie się od występku, albo bycie złośliwym. A wśród innych zła niektóre, podobnie jak wyczyny, są potrzebne, aby wykazać się odwagą, na przykład Hiob - pozbawienie dzieci, zniszczenie całego bogactwa w jednej chwili i porażka ropnymi strupami; a inni są wysyłani jako lekarstwo na grzechy, na przykład do Dawida - wstyd domowy służy jako kara za bezprawne pożądanie. Znamy także innego rodzaju straszliwe egzekucje, zsyłane na mocy sprawiedliwego sądu Bożego, aby tych, którzy mają skłonność do grzechu, uczynić czystymi. Na przykład Datan i Aviron zostali pochłonięci przez ziemię w otchłanie i otchłanie, które otworzyły się pod nimi. Bo tutaj przez tego rodzaju karę nie oni sami zostali doprowadzeni do nawrócenia (czy jest to możliwe dla tych, którzy zstąpili do piekła?), ale swoim przykładem uczynili innych czystymi. I tak utonął faraon wraz z całą swoją armią. W ten sposób eksterminowano dawnych mieszkańców Palestyny. Dlatego chociaż Apostoł nazywa je w jednym miejscu „naczyniami gniewu przeznaczonymi na zagładę” (Rzym. 9:22), nie powinniśmy sądzić, że dyspensacja faraona była czymkolwiek (w tym przypadku wina słusznie spadłaby na tego, kto ją zaaranżował); wręcz przeciwnie, gdy słyszysz o naczyniach, zrozum, że każdy z nas został stworzony do czegoś pożytecznego. I tak jak w dużym domu jedno naczynie jest złote, drugie srebrne, inne gliniane, a inne drewniane (2 Tym. 2:20), a podobieństwo tej lub innej substancji zależy od woli każdego z nas (człowiek moralnie czysty i niewinny jest naczyniem złotym, a ktoś gorszej godności jest naczyniem srebrnym, natomiast roztropny w sprawach ziemskich i zdolny do skruchy jest naczyniem ziemnym, ale dogodnie skalanym grzechem i stającym się pokarmem dla ognia wiecznego – naczynie drewniane); Podobnie „naczynie gniewu” to ktoś, kto podobnie jak w naczyniu zawierał całą moc diabła, a z powodu smrodu, który w nim powstał z powodu zepsucia, nie można go zabrać na żaden użytek, lecz jest godny jedynie zniszczenia i zagłady. Ponieważ trzeba było go zmiażdżyć, rozsądny i mądry Mistrz Dusz sprawił, że stał się sławny i znany wszystkim, a przez to, gdy sam został nieuzdrowiony z powodu nadmiernej deprawacji, swoim nieszczęściem przyniósł korzyść innym. Bóg zatwardził go swoją cierpliwością i powolnością w karaniu, pozwalając, aby jego grzech się pogłębił, aby prawda o Bożym sądzie została na nim objawiona, gdy jego niegodziwość osiągnęła skrajny kres. Dlaczego, zaczynając od mniejszych plag i stale mnożąc i intensyfikując egzekucje, nie złagodził jego uporu, ale odkrył, że gardzi wielkodusznością Boga i znosi zsyłane mu nieszczęścia jak coś zwyczajnego. Nawet potem nie skazał go na śmierć, aż się utopił w zarozumiałości swego serca, odważając się podążać prawą ścieżką i marząc, że Morze Czerwone będzie przejezdne zarówno dla ludu Bożego, jak i dla niego. To nie nienarodzeni, jak mówią niegodziwcy, zrównują złą naturę z dobrą naturą, uznając zarówno za niemające początku, jak i wyższe niż narodziny; nie jest i nie rodzi się, bo jeśli wszystko jest z Boga, to jak zło może powstać z Dobra? Brzydota nie wynika z piękna, występek nie wynika z cnoty. Przeczytaj historię wszechświata, a przekonasz się, że jest „wszystko... dobre” i „bardzo dobre” (Rdz 1:31). Zatem zło nie zostało stworzone razem z dobrem. Ale nawet inteligentne stworzenie, które pochodzi od Stwórcy, nie powstało z domieszką przebiegłości. Jeśli bowiem stworzenia cielesne nie miały w sobie żadnego wrodzonego zła, to jak istoty inteligentne, tak wyróżniające się czystością i świętością, mogłyby mieć wspólną niezależność od zła? Zło jednak istnieje, a akcja pokazuje, że jest go na całym świecie mnóstwo. Dlatego mówią: „Skąd może się to wziąć, jeśli nie jest ani bez początku, ani stworzone?” Zapytajmy tych, którzy szukają czegoś podobnego: skąd biorą się choroby? Skąd wzięły się kontuzje? Choroba nie jest czymś nienarodzonym, ani nie jest dziełem Boga. Wręcz przeciwnie, zwierzęta zostały stworzone z taką budową, jaka jest im właściwa z natury, i zostały powołane do życia z doskonałymi członkami, ale są chore, odbiegające od tego, co jest dla nich naturalne; albo tracą zdrowie albo przez złą żywność, albo przez inną patogenną przyczynę. Dlatego Bóg stworzył ciało, a nie chorobę. Dlatego Bóg stworzył duszę, a nie grzech. Dusza została uszkodzona przez odejście od tego, co jest dla niej naturalne. A jaka była dla niej główna korzyść? Bycie z Bogiem i jednoczenie się z Nim poprzez miłość. Oddalając się od Niego, zaczęła cierpieć na najróżniejsze dolegliwości. Dlaczego jest w nim powszechna akceptacja zła? dzięki wolnemu dążeniu wszystko, co bardziej odpowiada racjonalnej naturze. Nie związana żadną koniecznością, otrzymawszy od Stwórcy życie wolne, stworzone na obraz Boży, rozumie dobro, umie się nim cieszyć, jest obdarzona wolnością i siłą, będąc w kontemplacji piękna i ciesząc się tym, co sobie wyobraża, może obserwować życie, które jest jej naturalne; ale ma też swobodę odchodzenia czasami od piękna. I dzieje się to z nią wtedy, gdy mając dość błogich przyjemności i jakby przytłoczona jakąś sennością, spadła z wysokości niebieskich, wchodzi w komunię z ciałem dla podłych przyjemności zmysłowości. Smutek był kiedyś Adamem, a nie miejscem zamieszkania, ale wolą; Był żałosny, gdy otrzymawszy duszę, patrzył w niebo, podziwiał to, co widzialne, kochał Dobroczyńcę, który dał mu przyjemność życia wiecznego, umieścił go wśród rozkoszy raju, dał mu przewodnictwo na podobieństwo aniołów, uczynił go czcicielem Archaniołów i słuchaczem Boskiego głosu. Mimo to, będąc pod opieką Boga i ciesząc się Jego błogosławieństwami, szybko nasycił się wszystkim i jakby arogancki ze swojej sytości, przedkładał to, co wydawało się przyjemne cielesnym oczom, nad piękno intelektualne, a napełnienie brzucha przedkładał nad przyjemności duchowe. Wkrótce znalazł się poza rajem, poza tym błogim życiem, stając się złym nie z konieczności, ale z lekkomyślności. Zatem tak jak zgrzeszył ze złej woli, tak i umarł z powodu grzechu. „Przykłady grzechu i śmierci” (Rzym. 6:23). Na ile oddalił się od życia, na ile zbliżył się do śmierci; dlatego od Boga jest życie, a pozbawienie życia to śmierć. Dlatego Adam przygotował sobie śmierć, oddalając się od Boga, zgodnie z tym, co napisano: „Bo ci, którzy odłączą się od Ciebie, zginą” (Ps 72,27). Zatem to nie Bóg stworzył śmierć, ale my sami sprowadziliśmy ją na siebie złymi uczynkami. Bóg nie zapobiegł naszej zagładzie z wyżej wyjaśnionych powodów, aby nie zachować w nas nieśmiertelności samej choroby, tak jak garncarz nie chciałby wkładać do ognia naczynia glinianego, które przecieka, dopóki jego usterka nie zostanie naprawiona przez przeróbkę. Mówią jednak: „Dlaczego w samej budowli nie jest nam dana bezgrzeszność, abyśmy nie mogli zgrzeszyć, nawet gdybyśmy chcieli?” Oto dlaczego służących nie uznajecie za przydatnych wtedy, gdy ich trzymacie związanych, ale kiedy widzicie, że dobrowolnie wykonują swoje obowiązki wobec was. Dlatego Bogu nie podoba się to, co jest wymuszone, ale to, co czyni się z cnoty. Cnota pochodzi z woli, a nie z konieczności; i wola zależy od tego, co jest w nas; a to, co w nas jest, jest darmowe. Kto zatem obwinia Stwórcę, że z natury nie uczynił nas bezgrzesznymi, nie robi nic innego, jak tylko przedkłada naturę irracjonalną nad naturę rozumną, nad naturę obdarzoną wolą i samoczynnością, nieruchomą i pozbawioną aspiracji. Mówi się to w ramach dygresji, ale z konieczności, aby jeśli wpadniesz w otchłań myśli i stracisz to, czego pragniesz, nie stracisz jednocześnie Boga. Przestańmy więc poprawiać Mędrca. Przestańmy szukać tego, co byłoby lepsze od tego, co On stworzył. Choć powody Jego prywatnych rozkazów są przed nami ukryte, utwierdzajmy w duszy następującą tezę: żadne zło nie pochodzi z Dobra. Na to pytanie, ze względu na powiązanie pojęć, pojawia się kolejne: o diable. „Skąd pochodzi diabeł, jeśli zło nie pochodzi od Boga?” Co możemy na to powiedzieć? Faktem jest, że w tym pytaniu wystarczy posłużyć się tym samym rozumowaniem, które zostało przedstawione w odniesieniu do niegodziwości człowieka. Bo dlaczego człowiek jest niegodziwy? Z własnej woli. Dlaczego diabeł jest zły? Z tego samego powodu, ponieważ on także miał wolne życie i dano mu władzę albo pozostać z Bogiem, albo wycofać się z Dobra. Gabriel jest Aniołem i zawsze stoi przed Bogiem. Szatan jest aniołem i całkowicie spadł ze swojej rangi. I pierwszy został zachowany przez wolę w tych powyżej, a ostatni został wyrzucony przez wolną wolę. I pierwszy mógłby stać się odstępcą, a ostatni nie mógłby odpaść. Ale jeden został zbawiony dzięki swojej nienasyconej miłości do Boga, a drugi został wyrzutkiem przez swoją odległość od Boga. I to, wyobcowanie od Boga, jest złem. Lekkie obrócenie oka powoduje, że jesteśmy albo po stronie słońca, albo po stronie cienia naszego ciała. I tam jest gotowe oświecenie dla tego, kto patrzy prosto; Zaciemnienie jest konieczne dla tych, którzy odwracają wzrok od cienia. Podobnie diabeł jest niegodziwy, ma niegodziwość ze swojej woli, a jego natura nie jest przeciwna dobru. „Dlaczego on z nami walczy?” Ponieważ stał się pojemnikiem na wszelkie wady, zaakceptował chorobę zazdrości i zazdrościł naszemu honorowi. Nasze beztroskie życie w raju było dla niego nie do zniesienia. Oszukując człowieka przebiegłością i przebiegłością, używając tego samego pragnienia, aby człowiek stał się podobny do Boga, jako środka zwiedzenia, pokazał drzewo i obiecał, że poprzez zjedzenie tego owocu człowiek stanie się podobny do Boga. Powiedział bowiem: „Jeśli... odejmiecie... będziecie jak bóg, znający dobro i zło” (Rdz 3,5). Dlatego nie został stworzony przez naszego wroga, ale przez zazdrość stał się z nami wrogiem. Widząc, że sam został strącony z Aniołów, nie mógł obojętnie patrzeć, jak urodzeni na ziemi dzięki sukcesowi dorastali do anielskiej godności. A ponieważ stał się wrogiem, Bóg zadbał o to, abyśmy mu się oparli, gdy odnosząc się do groźby wobec siebie, powiedział do bestii, która służyła mu za narzędzie: „Wprowadzę nieprzyjaźń między wami... i między to potomstwo” (Rdz 3,15). Bo w istocie bliskość występku jest szkodliwa; ponieważ wśród tych, którzy się spotykają, taka jedność przyjaźni powstaje zwykle w wyniku wzajemnego upodabniania się. Dlatego prawdą jest to, co się mówi: „dobre zwyczaje psują się złymi rozmowami” (1 Kor. 15:33). Tak jak w niezdrowych krajach wdychane powietrze stopniowo, niepostrzeżenie powoduje u mieszkańców choroby, tak zła społeczność wprowadza w duszę wielkie zło, chociaż szkoda jest obecnie niedostrzegalna dla zmysłów. Dlatego wrogość wobec węża jest nie do pogodzenia. Jeśli narzędzie jest godne takiej nienawiści, to czy nie powinniśmy być jeszcze bardziej wrogo nastawieni do tego, który działał jako narzędzie? Mówią jednak: "Po co w raju było drzewo, przy pomocy którego diabeł miał czas spiskować przeciwko nam? Bo gdyby nie miał zwodniczej przynęty, jak mógłby nas przez nieposłuszeństwo doprowadzić do śmierci?" Stało się tak, ponieważ przykazanie było potrzebne do sprawdzenia naszego posłuszeństwa. W tym celu istniała roślina, która wydała piękne owoce, abyśmy odstępując od przyjemności, okazując wyższość wstrzemięźliwości, słusznie otrzymali korony za cierpliwość. Po jedzeniu wiązało się nie tylko nieposłuszeństwo przykazaniu, ale także poznanie nagości. Mówi się bowiem: „Były trujące, otworzyły się im oczy i zrozumieli, jak gdyby byli besza” (Rdz 3,6-7). Ale nie trzeba było znać nagości, aby umysł ludzki, wymyślający dla siebie ubrania i zabezpieczenia przed nagością, nie był rozpraszany troską o uzupełnienie braków i aby w ogóle troska o ciało nie odrywała się od uważnego dążenia do Boga. Ale dlaczego nie przygotowano dla niego ubrania zaraz po stworzeniu? Bo ani ubrania naturalne, ani sztuczne nie były przyzwoite. Naturalne ubranie jest charakterystyczne dla niemych; Są to: pióra, sierść i szorstka skóra, zdolne chronić przed zimnem i wytrzymywać ciepło. I w tym jedno zwierzę nie ma żadnej przewagi nad drugim, gdyż w całej naturze ma tę samą godność. I wypadało, aby człowiek, proporcjonalnie do swojej miłości do Boga, otrzymał wspaniałe dary błogosławieństw. Zajęcia plastyczne prowadziłyby do braku czasu wolnego, którego należy szczególnie unikać, ponieważ jest on szkodliwy dla człowieka. Dlatego Pan, ponownie powołując nas do życia niebieskiego, niszczy troskę w naszych duszach, mówiąc: „Nie martwcie się o swoją duszę, co jecie... ani o swoje ciało, w co się ubieracie” (Mt 6,25). Dlatego nie było właściwe, aby człowiek miał zarówno naturalne, jak i sztuczne okrycie. Wręcz przeciwnie, jeśli okaże swoje męstwo, przygotowano dla niego inne nakrycia, które za łaską Bożą ozdobią człowieka i zaczną nad nim świecić w postaci lekkich ubrań, podobnych do aniołów, przewyższających różnorodność kwiatów, lekkość i blask gwiazd. Z tego powodu nie dano człowiekowi nagle szat, gdyż przydzielono mu je jako nagrodę za cnotę, lecz gniew diabła nie pozwolił człowiekowi ich przyjąć. Tak więc diabeł stał się naszym przeciwnikiem w wyniku upadku, do którego w starożytności doprowadziła nas jego złośliwość. I zgodnie z ekonomią Pana toczymy z nim walkę, abyśmy go zwyciężyli posłuszeństwem i triumfem nad wrogiem. Co innego by było, gdyby nie stał się diabłem, ale pozostał w randze, w której po raz pierwszy umieścił go Szef Urzędów! Skoro jednak stał się apostatą, wrogiem Boga i wrogiem ludzi, stworzonych na obraz Boga (z tego samego powodu nienawidzi człowieka, dla czego jest wojownikiem przeciwko Bogu: nienawidzi nas jako stworzeń Pańskich i nienawidzi nas jako podobieństwa Bożego), to mądry i roztropny szafarz spraw ludzkich skorzystał ze swojej przebiegłości, aby uczyć nasze dusze, tak jak lekarz używa jadu żmii w składzie zbawiennego lekarstwa. "Kim jest diabeł? Jaka jest jego ranga? Jaka godność? I dlaczego właściwie nazywa się go Szatanem?" Jest Szatanem, ponieważ sprzeciwia się dobru. Takie jest bowiem znaczenie tego hebrajskiego słowa, jak wiemy z Księgi Królewskiej. Mówi się bowiem: „Pan wzbudził przeciwko Salomonowi wroga (szatana), Adera”, króla Syrii (1 Król. 11:14). Jest diabłem, ponieważ jest zarówno wspólnikiem, jak i oskarżycielem naszego grzechu; cieszy się z naszej zagłady i naśmiewa się z naszych uczynków. A jego natura jest bezcielesna, według Apostoła, który powiedział: „Nie walczymy z krwią i ciałem, ale... ze złością duchową” (Ef 6,12). A jego godność jest imponująca. Mówi się bowiem: „do początku i do władz, i do władcy świata” siewu (Efez. 6:12). Miejsce władzy jest w powietrzu, jak mówi ten sam Apostoł: „według władcy, który ma władzę na powietrzu, duch, który teraz działa w synach buntu” (Efez. 2:2). Dlatego nazywany jest także księciem pokoju, ponieważ jego władcy przebywają w krajach naziemnych. Dlatego Pan mówi: „Dziś odbywa się sąd nad tym światem; teraz książę tego świata zostanie wyrzucony” (Jan 12,31). I jeszcze: „Nadchodzi książę tego świata, ale we mnie niczego nie znajdzie” (Jan 14,30). Kiedy mówi się o armii diabła, że ​​są to „duchy niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12), to trzeba wiedzieć, że Pismo Święte zwykle nazywa powietrze niebem; na przykład: „ptaki powietrzne” (Mateusza 6:26); oraz: „wstępują do nieba” (Ps. 106:26), czyli wznoszą się wysoko w powietrze. Dlatego Pan widział „Szatana spadającego z nieba jak błyskawica” (Łk 10,18), to znaczy wytrąconego spod własnego przywództwa, zrzuconego na ziemię, aby był podeptany przez tych, którzy zaufali Chrystusowi. Dał bowiem swoim uczniom „moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19). Skoro Jego złe męki zostały pokonane, a miejsca naziemne zostały oczyszczone przez zbawcze cierpienia Tego, który przynosi pokój „i na ziemi, i w niebie” (Kol 1,16), to Królestwo Boże jest już nam głoszone. Dlatego Jan mówi: „Przybliża się królestwo niebieskie” (Mt 3,2); a Pan wszędzie głosi „Ewangelię królestwa” (Mt 4,23); a jeszcze wcześniej Aniołowie głoszą: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój” (Łk 2,14); a ci, którzy radują się z wjazdu naszego Pana do Jerozolimy, wołają: „pokój w niebie i chwała na wysokościach” (Łk 19,38). I w ogóle są tysiące zwycięskich głosów świadczących o ostatecznym obaleniu wroga; dlaczego nie ma już dla nas walki ani osiągnięcia w powyższych sprawach, nikt nie stawia nam oporu ani nie odwodzi nas od błogosławionego życia, ale możemy beztrosko sięgać do przodu, aby zawsze cieszyć się drzewem życia, z którego początkowo przebiegłość węża uniemożliwiła nam korzystanie; ponieważ „Bóg daje broń płonącą... strzeż drogi do drzewa życia” (Rdz 3:24). A pokonawszy tę drogę bez przeszkód, wejdźmy do radowania się błogosławieństwami Chrystusa Jezusa, Pana naszego, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki! Amen. Może zainteresuje Cię: