Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Постојат многу видови на учење што ни ги покажал Духот што дејствува во него преку светиот псалмист Давид. Понекогаш пророкот, опишувајќи ги сопствените страдања и храброста со која го поднесувал она што го сретнал во животот, во својот пример ни остава јасно учење за трпението. На пример, кога вели: „Господи, зошто го умножи студот? (Пс. 3:2). И понекогаш тој ја прикажува Божјата добрина и брзината на помош, која Бог им ја дава на оние кои вистински Го бараат; а потоа вели: „Секогаш повикувајте ме, Богот на мојата праведност ме чу“ (Пс. 4:2), изразувајќи се подеднакво со пророкот кој рекол: „Додека зборувам, тој вели: Еве, дојдов“ (Ис. 58:9), односно, пред да имам време да повикам, увото Божјо повикот веќе го слушна крајот на повикот. Исто така, носејќи молитви и молби до Бога, тој нè учи како оние што живеат во гревови треба да го помируваат Бога. „Господи, не ме укорувај со Твојот гнев, не казнувај ме со Твојот гнев“ (Пс. 6:2). И во дванаесеттиот псалм покажува одредено времетраење на искушението со зборовите: „До кога, Господи, ќе ме заборавиш целосно? (Пс. 12:2), а низ псалмот нè учи да не губиме храброст во тагите, туку да ја очекуваме Божјата добрина и да знаеме дека Бог, според посебна управа, нè предава на таги, според мерката на верата на секој човек, испраќајќи и мерка на испити. Затоа, велејќи: „До кога, Господи, ќе ме заборавиш целосно? и: До кога ќе го одвраќаш лицето од Мене? (Пс. 12:2), веднаш се префрла на злонамерноста на безбожните луѓе, кои, штом ќе наидат на најмала тага во животот, не можат да ја поднесат тешкотијата на околностите, веднаш почнуваат да се колебаат за тоа дали Бог се грижи за своите мисли: дали на сите им го дава своето право, кога ќе видат дека нивната непријатна ситуација сè уште трае, тие потврдуваат злобно мислење во себе и одлучно велат дека нема Бог: „Нема Бог“ (Пс. 13:1). достоинството на она што го направиле во животот, тогаш дали нешто ќе го спречи некој да го угнетува просјакот, да убива сираци, да убива вдовици и странци, да се осмели да направи какво било нечесно дело, да се сквернави со нечисти и гнасни страсти, со секакви ѕверски похоти, како последица на помислата дека не сум вознемирен. 13:1). Зашто невозможно е оној кој не страда во душата да заборави на Бога да се оттргне од вистинскиот пат. Зошто паганите се предадени на „невешт ум и прават зло“ (Рим. 1:28)? Зарем не затоа што рекоа: „Нема Бог“? Зошто тие паднаа „во страстите на срамот, а нивните жени го променија природното подобие во натприродно... и сопрузите вршеа злосторства против луѓето“ (Рим. 1:26, 27)? Дали е тоа затоа што „Ја сменив славата на нераспадливиот Бог во подобие на ѕверови, четириножни животни и ползавци“ (Рим. 1:23)? Затоа, како навистина без ум и смисла, тој што вели: „Нема Бог“ е луд. Но, близок до него и во никој случај не инфериорен во глупости е тој што вели дека Бог е автор на злото. Верувам дека нивниот грев е подеднакво тежок: затоа што и двајцата подеднакво го негираат добриот Бог, едниот велејќи дека нема Бог, а другиот тврдејќи дека Тој не е добар. Зашто, ако Бог е автор на злото, тогаш очигледно тој не е добар. И затоа, во двата случаи, Бог е негиран. „Какви“, велат тие, „болести? Зошто прерана смрт? Зошто уништување градови, бродоломи, војни, раширени болести? „Ова е зло“, продолжуваат тие, „а сепак сето тоа е Божјо дело“. Затоа, кој друг, освен Бог, препознаваме за одговорен за она што се случува?“ Така, бидејќи го допревме ова често повторувано прашање, тогаш, подигајќи го зборот на некој општо прифатен почеток и повнимателно анализирајќи ја предложената тема, ќе се обидеме да направиме јасно и недвосмислено објаснување за него. Пред сè, мораме да потврдиме во нашите мисли едно: бидејќи ние сме созданија на добриот Бог и сме во моќта на Оној што средува сè што нè засега, и важно и неважно, не можеме ништо да поднесеме без волјата Божја; и ако издржиме нешто, тоа не е штетно, или такво за да може да се обезбеди нешто подобро. Зашто, иако смртта е од Бога, сепак, без сомнение, смртта не е зло; Освен ако некој не би ја нарекол смртта на грешникот зла, бидејќи за него преминувањето одовде е почеток на маките во пеколот. Но, повторно, не Бог е причината за злото во пеколот, туку ние самите, бидејќи почетокот и коренот на гревот е она што зависи од нас, нашата слобода. Со воздржување од зло, не можевме да издржиме ништо погубно. Но, бидејќи сладострасноста сме фатени во грев, можеме ли да прикажеме некаков веродостоен доказ дека самите не сме станале причина за тага? Затоа, некое зло е само во нашата перцепција, а другото е во неговата сопствена природа. Злото само по себе зависи од нас, тоа се: невистина, разврат, неразумност, плашливост, завист, убиство, отров, измамни дела и сите страсти слични на овие, кои сквернавувајќи ја душата, создадена според ликот на Создателот, најчесто ја затемнуваат нејзината убавина. Зло го нарекуваме и она што ни е тешко и болно да го почувствуваме: телесни болести, телесни рани, немање потреби, срам, оштетување на имот, загуба на роднини. Во меѓувреме, мудриот и добар Господ секоја од овие несреќи ни ја испраќа за наша корист. Богатството им го одзема на оние кои лошо го користат и со тоа го скрши инструментот на нивната неправедност. Болеста им се испраќа на оние на кои им е покорисно да имаат врзани членови отколку непречено да брзаат во гревот. Смртта е испратена до оние кои ја достигнале границата на животот, која била поставена од почетокот во праведниот суд Божји, кој оддалеку го обезбедил она што е корисно за секој од нас. А гладот, сушата, дождот се некакви обични чирови за цели градови и народи, кои го казнуваат злото што ја надминало границата. Затоа, како што лекарот, иако произведува труд и страдање во телото, сепак е корисен затоа што се бори со болеста, а не со болните, така и Бог е добар, Кој го уредува спасението на целината преку приватни казни. Вие не го обвинувате докторот за сечење на некои работи во телото, каутеризирање на други и целосно одземање на други; напротив, му даваш пари, го нарекуваш спасител, затоа што си ја прекинал болеста на мал дел од телото додека страдањето не се прошири по целото тело. И кога ќе видите дека некој град се срушил врз неговите жители поради земјотрес или дека брод со луѓе во него се урнал во морето, не се плашите да разбудите богохулни јазик против вистинскиот Доктор и Спасител. Но, требаше да разберете дека кај умерените и излечиви болести, луѓето имаат корист само од грижата за нив; а кога ќе се покаже дека страдањето не е инфериорно во однос на медицинските лекови, тогаш станува неопходно да се одвои оштетениот дел за болеста, ширење на местата во контакт со него, да не премине во главните членови. Затоа, како што лекарот не е виновен за сечење и каутеризација, туку за болеста е виновна, така и уништувањето на градовите, чие потекло е во прекумерноста на гревовите, го ослободува Бога од секаков срам. Но, тие велат: „Ако Бог не е виновен за злото, тогаш зошто се вели: „Јас сум Творецот на светлината и Создателот на темнината, Создателот на светот и Создателот на Злото“ (Исаија 45:7)? град, кој Господ не го направи“ (Ам. 3:6). А во големата песна на Мојсеј се вели: „Гледате, гледате, зашто Јас Сум, и нема друг Бог освен Мене: ќе убијам и ќе оживеам, ќе удрам и ќе исцелам“ (5. Мој. 32:39). Но, за оној што го разбира значењето на Светото писмо, ниту еден од овие пасуси не содржи обвинение против Бога дека Тој е автор и творец на злото. Зашто Оној кој рече: „Јас ја создадов светлината и создадов темнина“, преку ова објавува дека тој е Творец на создавањето, а не творец на злото. Себеси се нарече Создател и Уметник на она што се чини дека е спротивно во создавањето, за да не мислиш дека еден е творец на светлината, а друг е творец на темнината, и за да не бараш друг творец на огнот, друг на водата, друг на воздухот, друг на земјата; бидејќи овие елементи, поради нивните спротивни квалитети, се чини дека се донекаде антагонистички еден на друг; како што навистина им се случи на некои, од што се претворија во политеизам. „Светот е создаден, злобниот гради“. Особено создава мир во вас кога доброто учење го смирува вашиот ум и ги смирува страстите што се бунтуваат во вашата душа. „Злото е создадено“, односно го преобразува злото и води кон подобро, така што тоа, престанувајќи да биде зло, го презема својството на доброто. „Создади во мене чисто срце, Боже“ (Пс. 50:12). Не создавај повторно, туку обновувај го трошното од гревот. И: „да ги создаде и двете... во еден нов човек“ (Еф. 2:15). „Да... тој ќе создава“ не во смисла на производство од ништожност, туку во смисла на трансформирање на веќе постоечките. И: „Кој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). А Мојсеј исто така вели: „Не е ли ова твојот татко оној што те стекна, те создаде и те создаде? (5. Мој. 32:6). Овде зборот „создавање“, поставен по зборот „создавање“, ни појаснува дека многу често се користи во смисла на подобрување. Затоа, „Создади го светот“ го создава светот преку создавање на злото, односно преку образование и внесување на злото во најдоброто. Згора на тоа, ако со зборот „мир“ подразбирате ослободување од војни, а со зло ги нарекувате тешкотиите што ги придружуваат оние кои се во војна - долги маршеви, труд, бдеење, грижи, пролевање пот, рани, убиства, заземање градови, ропство, заробеништво, тажна општа појава на заробениците во тогашната тага, се случува со праведниот Божји суд; Во војните, Бог испраќа егзекуции на оние што се достојни за казна. Или би сакале Содом да не биде изгорен по неговите беззаконски дела? за да не биде уништен Ерусалим и опустошен храмот по страшниот гнев на Евреите против Господа? Но, како инаку можело тоа праведно да се случи, ако не преку рацете на Римјаните, на кои непријателите на нашиот Господ, Евреите, им ги предале своите животи? Затоа, понекогаш правдата бара злото генерирано од војната да им се нанесе на оние кои го заслужуваат тоа. А зборовите: „Ќе убијам и ќе создадам живот“, земете ги, ако сакате, во првата смисла што ви се појавува. Зашто едноставните луѓе се воспитуваат од страв. „Ќе штрајкувам и ќе оздравам“. И ова е корисно дури и во буквална смисла на зборовите; затоа што неуспехот инспирира страв, но исцелувањето инспирира љубов. Но, можете да најдете повисоко значење во кажаното. „Ќе убијам со грев и ќе живеам со праведност“. Зашто, до степен до кој „нашиот надворешен човек се распаѓа, внатрешниот човек се обновува“ (2. Кор. 4:16). Затоа, не разбирајте дека еден убива, а на друг „живува“; туку дека истиот човек го оживува со истото нешто со кое убива, а исцелува со истото со кое удира, во согласност со параболата, која вели: „Ти го тепаш со прачка, но избави му ја душата од смрт“ (Изреки 23:14). Значи, телото се удира за да може душата да се исцели; гревот е осуден на смрт за да живее праведноста. А зборовите: „зло нешто што слезе од Господа на портите на Ерусалим“ содржат објаснување сами по себе. Кои се „злобни“? „Шум од коли и коњаници“ (Мик. 1:13). Кога ќе слушнете: „Во градот има зло, кое Господ не го создал“, сфатете го зборот „зло“ да значи дека Светото писмо со него значи катастрофи испратени до грешниците за да ги исправат нивните гревови. Зашто е речено: „Те налутив и умрев од глад, за да ти правам добро“ (5. Мој. 8:3,16), сопирајќи ја неправдата пред да се прошири до бескрајност, како поток што го задржува секоја цврста брана или бариера. Затоа, болестите во градовите и народите, сувоста во воздухот, неплодноста на земјата и катастрофите што се среќаваат во сечиј живот го спречуваат зголемувањето на гревот. И сето зло од овој вид е испратено од Бога за да го спречи создавањето на вистински зла. Зашто и телесното страдање и надворешните катастрофи се дизајнирани да го спречат гревот. Значи, Бог го уништува злото, а злото не доаѓа од Бога. И лекарот ја уништува болеста, а не ја внесува во телото. Уништување на градови, земјотреси, поплави, смрт на војски, бродоломи, какво било истребување на многу луѓе, што се случува од копно или море, или воздух, или оган или од која било причина, се случуваат со цел да се донесе целомудрие на оние што остануваат; затоа што Бог ги зауздува пороците на луѓето со помош на егзекуции од страна на луѓето. Затоа, во правилна смисла, злото, односно гревот, е злото најдостојно за ова име, зависи од нашата волја; затоа што во наша волја е или да се воздржуваме од порок, или да бидеме злобни. И меѓу другите зла, некои, како подвизи, се потребни за да се покаже храброст, на пример, Јов - лишување од деца, уништување на целото богатство во еден момент и пораз со гнојни красти; а други се испраќаат како лек за гревовите, на пример, кај Давид - домашниот срам служи како казна за беззаконската страст. А знаеме и страшни егзекуции од различен вид, испратени со праведниот Божји суд, со цел да ги направиме чисти оние кои се склони кон грев. На пример, Датан и Авирон биле проголтани од земјата во бездните и бездните што се отворале под нив. Зашто, овде, со ваквата казна, тие самите не беа доведени до исправка (дали тоа е можно за оние што се спуштија во пеколот?), туку со својот пример ги направија другите чисти. Така фараонот се удави со целата своја војска. Така биле истребени поранешните жители на Палестина. Затоа, иако апостолот на едно место ги нарекува „садови на гневот совршени за уништување“ (Рим. 9:22), не треба да мислиме дека фараонот е ништо (во овој случај, вината со право би паднала на оној што го организирал); туку напротив, кога ќе слушнете за садови, разберете дека секој од нас е создаден за нешто корисно. И како што во голема куќа еден сад е златен, друг е сребрен, друг е земјен, а друг е дрвен (2. Тим. 2:20), а сличноста со една или друга супстанција зависи од волјата на секој од нас (човекот што е морално чист и невин е златен сад, а оној што е понизок по достоинство е сребрен сад, но оној што е прикладен за земја, но е згоден за земјен сад. извалкан од гревот и стана храна за вечниот оган - дрвен сад); Исто така, „сад на гневот“ е оној кој како во сад ја содржел сета ѓаволска сила и поради смрдеата што се појавила во него од расипаноста не може да се земе за никаква употреба, туку е достоен само за уништување и уништување. Бидејќи требаше да го здроби, разумниот и мудар Учител на душите се погрижи тој да стане славен и познат на сите, а преку тоа, кога и самиот стана неизлечен од прекумерна изопаченост, со својата несреќа им донесе корист на другите. Бог го закоравил со својата долготрпеливост и бавноста во казнувањето, дозволувајќи му да се засили неговиот грев, за да му се открие вистината на Божјиот суд, кога неговата злоба ќе се зголеми до крајна граница. Зошто, почнувајќи од помали неволји и постојано множење и засилување на егзекуциите, не му го ублажи тврдоглавоста, туку откри дека ја презира долготрпеливоста Божја и ги поднесува катастрофите испратени до него како нешто обично. И после ова, тој не го погуби додека не се удави себеси, во надменоста на своето срце, осмелувајќи се да го следи праведниот пат и сонувајќи дека Црвеното Море ќе биде проодно и за Божјиот народ и за него. Така, откако го научивме ова од Бог, го примивме концептот за одделните видови на злото, знаејќи што е вистинско зло, имено, грев, чиј крај е уништување, а што е имагинарното зло, зло што е болно за сетилата, но имајќи ја моќта на доброто, како што е, на пример, страдањето испратено да го спречи гревот, чии плодови се вознемирување на вечниот налог на душата, и воопшто не ги почитувај. Бог е виновен за постоењето на злото и не замислувајте дека злото има своја посебна независност. Зашто злобата не е самостојна, како некое животно, и не треба да ја замислуваме нејзината суштина како нешто независно. Злото е лишување од доброто. Окото е создадено, а слепилото дојде од губењето на окото. Затоа, доколку окото не е подложно на оштетување по природа, немаше да дојде до слепило. Исто така, злото не постои само по себе, туку се појавува зад оштетувањето на душата. Тоа не е неродено, како што велат злите, кои ја прават лошата природа еднаква на добрата природа, препознавајќи ги и двете како беспочетни и повисоки од раѓањето; не е и не се раѓа, зашто ако се е од Бога, тогаш како може злото да е од Доброто? Грдото не е од убавина, порокот не е од доблеста. Прочитајте ја историјата на универзумот и ќе откриете дека има „се... добро“ и „многу добро“ (1. Мој. 1:31). Затоа, злото не е создадено заедно со она што е добро. Но, дури и умното суштество, кое потекнува од Создателот, не било создадено со примеси на лукавство. Зашто, ако телесните суштества немале никакво вродено зло во себе, тогаш како би можеле интелигентните суштества, кои толку се одликуваат со чистота и светост, да имаат заедничка независност со злото? Сепак, има зло, а дејството покажува дека го има многу во целиот свет. Затоа велат: „Од каде може да дојде ако не е ниту без почеток ниту создаден? Да ги прашаме оние кои бараат нешто слично: од каде доаѓаат болестите? Од каде дојдоа повредите? Болеста не е нешто неродено, ниту пак е Божјо создание. Напротив, животните биле создадени со таква структура каква што им одговара по природа и биле донесени во живот со совршени членови, но тие се болни, отстапувајќи од она што им е природно; или го губат своето здравје или од лоша храна, или од некоја друга патогена причина. Затоа, Бог го создал телото, а не болеста. Затоа Бог ја создал душата, а не гревот. Душата стана оштетена со отстапување од она што и е природно. И која беше главната придобивка за неа? Да се ​​биде со Бога и соединување со Него преку љубов. Откако се оддалечи од Него, таа почна да страда од разни и разновидни заболувања. Зошто постои општа прифатливост на злото во него? поради слободниот стремеж, сè што повеќе доликува на рационална природа. Не врзана за никаква неопходност, добивајќи од Создателот слободен живот создаден според Божјиот лик, таа го разбира доброто, знае да ужива во него, обдарена е со слобода и сила, во созерцание на убавото и во уживањето во замисленото, таа може да го набљудува животот што и е природен; но има и слобода понекогаш да отстапува од убавото. А тоа ѝ се случува кога, со доста од блажено задоволство и, како да ја оптеретува некаква поспаност, падната од небесните височини, стапува во заедница со телото за гнасните задоволства на сладострасноста. Тагата некогаш беше Адам, не место на живеење, туку волја; Беше тажен кога, примајќи душа, погледна кон небото, се восхитуваше на видливото, го засака Добротворот, кој му го даде задоволството на вечниот живот, го стави меѓу рајските задоволства, му даде водство како Ангелите, го направи обожавател на Архангелите и слушател на Божествениот глас. И покрај сето тоа, бидејќи беше под Божја заштита и уживајќи во Неговите благослови, тој набрзо се засити со сè и, како арогантен од својата ситост, го претпочита она што на телесните очи им изгледаше пријатно пред умната убавина и го постави полнењето на стомакот над духовните задоволства. Наскоро тој стана надвор од рајот, надвор од овој блажен живот, станувајќи злобен не од потреба, туку од непромисленост. Затоа, како што згрешил поради лоша волја, умрел поради гревот. „Примери за грев, смрт“ (Рим. 6:23). Колку што се оддалечил од животот, толку и се приближувал на смртта; затоа од Бога е животот, а лишувањето од животот е смрт. Затоа, Адам си подготвил смрт со тоа што се оддалечил од Бога, според напишаното: „Зашто ќе загинат оние што се одвојуваат од Тебе“ (Пс. 72:27). Така, не Бог ја создал смртта, туку ние самите ја донеле на себе преку лоши дела. Бог не го спречи нашето уништување од причините опишани погоре, за да не ја зачува самата болест бесмртна во нас, исто како што грнчарот не би сакал да стави таков земјен сад што истекува во огнот додека не се исправи дефектот во него со промена. Но, тие велат: „Зошто во самата структура не ни е дадена безгрешност, за да ни биде невозможно да грешиме, дури и да сакаме? Ова е причината зошто слугите не ги препознавате како услужни кога ги држите врзани, туку кога гледате дека доброволно ги исполнуваат своите должности кон вас. Затоа, Бог не го радува она што е присилено, туку она што е направено од добродетел. Доблеста доаѓа од волјата, а не од нужноста; а волјата зависи од тоа што е во нас; а тоа што е во нас е бесплатно. Затоа, кој го обвинува Создателот дека не направил по природа безгрешни, не прави ништо повеќе од тоа што ја претпочита неразумната природа пред разумната природа, на природата обдарена со волја и самодејствие, неподвижна и без аспирации. Ова е кажано како дигресија, но од потреба, така што ако паднеш во бездната на мислите и го изгубиш тоа што го посакуваш, истовремено да не го изгубиш Бога. Затоа, да престанеме да го поправаме Мудриот. Да престанеме да бараме што би било подобро од она што Тој го создал. Иако причините за Неговите приватни наредби се скриени од нас, да го потврдиме во нашите души следниот предлог: ниедно зло не доаѓа од Доброто. На ова прашање, поради поврзаноста на концептите, доаѓа друго: за ѓаволот. „Од каде доаѓа ѓаволот ако злото не е од Бога? Што можеме да кажеме на ова? Факт е дека за ова прашање ни е доволно да го искористиме истото расудување што е претставено за злобата кај човекот. Зошто човекот е злобен? По моја слободна волја. Зошто се лути ѓаволот? Од истата причина, бидејќи и тој имал слободен живот, и му била дадена моќ или да остане со Бога или да се повлече од Доброто. Гаврил е ангел и секогаш стои пред Бога. Сатаната е ангел и целосно паднал од сопствениот ранг. И првиот беше задржан по волја кај оние горе, а последниот беше отфрлен со слободна волја. И првиот можеше да стане отпадник, а последниот не можеше да падне. Но, едниот бил спасен од неговата ненаситна љубов кон Бога, а другиот бил отфрлен поради неговата оддалеченост од Бога. И ова, отуѓувањето од Бога, е зло. Мало вртење на окото произведува дека сме или на страната на сонцето или на страната на сенката на нашето тело. И таму просветлувањето е подготвено за оној што гледа право; Затемнувањето е неопходно за оние кои го оттргнуваат погледот од сенката. Исто така, ѓаволот е зол, имајќи ја злобата од својата волја, а неговата природа не е спротивна на доброто. „Зошто се бори со нас? Зашто, откако станал контејнер на секој порок, ја прифатил болеста на зависта и ѝ завидувал на нашата чест. Нашиот безгрижен живот во рајот беше неподнослив за него. Откако го измами човекот со лукавство и лукавство и користејќи ја истата желба што човекот ја имаше да стане како Бог како средство за измама, го покажа дрвото и вети дека преку јадењето на овој плод човекот ќе стане како Бог. Зашто тој рекол: „Ако... одземете... ќе бидете како бог, знаејќи го доброто и злото“ (1. Мој. 3:5). Затоа, тој не беше создаден од нашиот непријател, туку преку завист беше доведен во непријателство со нас. Бидејќи видел дека тој самиот бил отфрлен од ангелите, не можел со рамнодушност да гледа како земното родено низ успехот се издигнува до ангелско достоинство. И бидејќи стана непријател, Бог се погрижи да му се спротивставиме кога, мислејќи на заканата за себе, му рече на ѕверот што му служеше како орудие: „Ќе ставам непријателство меѓу тебе... и меѓу тоа семе“ (1. Мој. 3:15). Зашто, навистина, близината до порокот е штетна; затоа што меѓу оние кои се здружуваат, таквата заедница на пријателство обично настанува како резултат на меѓусебно споредување. Затоа, она што е кажано е точно: „добрите обичаи се расипуваат со лоши разговори“ (1. Кор. 15:33). Како што во нездравите земји малку по малку вдишениот воздух незабележливо предизвикува болести кај жителите, така и лошата заедница внесува големо зло во душата, иако штетата моментално е незабележлива за сетилата. Затоа, непријателството со змијата е непомирливо. Ако инструментот е достоен за таква омраза, тогаш зарем не треба да бидеме уште понепријателски кон оној што дејствувал како инструмент? Но, тие велат: „Зошто имаше дрво во рајот, со помош на кое ѓаволот можеше да има време да завери против нас? Зашто, ако немаше заводлива мамка, како можеше да не одведе во смрт преку непослушност?“ Тоа беше затоа што беше потребна заповед за да се тестира нашата послушност. За таа цел постоеше растение кое даваше убави плодови, така што ние, отстапувајќи од пријатното, покажувајќи ја супериорноста на воздржувањето, со право добиваме круни за трпение. По јадењето следело не само непочитување на заповедта, туку и сознание за голотијата. Зашто е речено: „Тие беа отровни, им се отворија очите и разбраа како да се Беша“ (1. Мој. 3:6-7). Но, не беше неопходно да се знае голотијата, за да не треба човечкиот ум, измислувајќи за себе облека и заштита од голотија, да не биде одвлечен од грижата за надополнување на она што недостасува и, воопшто, грижата за телото да не се оддалечи од внимателниот стремеж кон Бога. Но, зошто не му била уредена облека веднаш по создавањето? Затоа што ниту природната ниту вештачката облека не беше пристојна. Природната облека е карактеристична за немиот; Тоа се: пердуви, коса и груба кожа, способни да штитат од студ и да издржат топлина. И во ова едно животно нема никаква предност во однос на другото, бидејќи во сета природа на истото достоинство. И на човекот му одговараше, пропорционално на неговата љубов кон Бога, да добива одлични дарови на благослови. Вежбите во уметноста би доведоа до недостаток на слободно време, што особено треба да се избегнува како штетно за луѓето. Затоа, Господ, пак, повикувајќи нè на небесен живот, ја уништува грижата во нашите души, велејќи: „Не грижи се за својата душа, што јадеш... ниту за своето тело, што носиш“ (Матеј 6:25). Затоа, не беше достојно човек да има и природна и вештачка покривка. Напротив, ако ја покаже својата храброст, му се подготвуваа други прекривки, кои по Божја благодат ќе го красат човекот и ќе почнат да му светат во вид на лесна облека, слична на ангелите, надминувајќи ја разновидноста на цвеќињата, светлината и сјајот на ѕвездите. Поради оваа причина, на човекот не му се даде наеднаш облека, бидејќи таа му беше доделена како награда за добродетелта, но гневот на ѓаволот не му дозволи на човекот да ја прими. Значи, ѓаволот стана наш противник како резултат на падот на кој бевме доведени во античко време од неговата злоба. И според Господовата економија, ние имаме борба со него, за да го победиме со послушност и да триумфираме над непријателот. Поинаку ќе беше ако не станеше ѓавол, туку останеше во рангот во кој прв го постави началникот на функционерите! Но, бидејќи тој стана отпадник, непријател Божји и непријател на луѓето создадени според образот Божји (од истата причина тој е мразител на човекот, поради што е борец против Бога: нè мрази како созданија Господови и нè мрази како Божја подобност), тогаш мудриот и разумен Управител на човечките работи го искористи својот лекар за лукавство. состав на спасувачки лек. „Кој е ѓаволот? Кој е неговиот чин? какво достоинство? И зошто, всушност, се нарекува Сатана? Тој е сатана затоа што се противи на доброто. Зашто ова е значењето на хебрејскиот збор, како што знаеме од книгата на кралевите. Зашто е речено: „Господ го подигнува против Соломон непријателот (сатаната), Адер, сирискиот цар (1. Царевите 11:14). Тој е ѓаволот затоа што е и соучесник и обвинувач на нашиот грев; се радува на нашето уништување и ги исмева нашите дела. А неговата природа е бестелесна, според апостолот, кој рекол: „Нашата борба не е против крвта и телото, туку... против духовната злоба“ (Еф. 6, 12). И неговото достоинство е заповедно. Зашто е речено: „до почетокот и до силите и до владетелот на светот“ на сеидбата (Еф. 6:12). Местото на заповедта е во воздухот, како што вели истиот апостол: „според кнезот на воздушната сила, духот, кој сега дејствува во синовите на непослушноста“ (Ефес. 2,2). Затоа го нарекуваат и кнез на мирот, бидејќи неговите владетели се во надземните земји. Така Господ вели: „Денес е суд за овој свет: сега кнезот на овој свет ќе биде истеран“ (Јован 12:31). И повторно: „Доаѓа кнезот на овој свет, и во Мене нема да најде ништо“ (Јован 14:30). Кога се вели за војската на ѓаволот дека тоа се „духови на злобата на високите места“ (Ефес. 6:12), тогаш треба да знаете дека Светото писмо обично воздухот го нарекува небо; на пример: „птици небесни“ (Матеј 6:26); и: „се искачуваат на небесата“ (Пс. 106,26), односно се издигнуваат високо во воздухот. Затоа, Господ го видел „сатаната како молња паѓа од небото“ (Лука 10:18), т.е. Зашто Тој им дал на Своите ученици „моќ да газат по змијата и шкорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Бидејќи неговото злобно мачење е соборено и надземните места се прочистени со спасоносното страдање на Оној што смирил „и на земјата и на небото“ (Кол. 1:16), тогаш веќе ни се проповеда Царството Божјо. Затоа Јован вели: „Царството небесно се приближува“ (Матеј 3:2); и Господ насекаде го проповеда „Евангелието за Царството“ (Матеј 4:23); а уште пред тоа ангелите објавуваат: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир“ (Лука 2,14); а оние кои се радуваат на влегувањето на нашиот Господ во Ерусалим извикуваат: „мир на небото и слава во висините“ (Лука 19:38). И воопшто има илјадници победнички гласови кои сведочат за конечното соборување на непријателот; зошто не ни останува борба и никакво достигнување во горенаведените работи, никој не се спротивставува или не одвраќа од блажениот живот, но можеме блажено да се истегнеме напред за секогаш да уживаме во дрвото на животот, во кое лукавството на змијата првично не спречи да се причестиме; затоа што „Бог дава запалено оружје... чувај го патот на дрвото на животот“ (1. Мој. 3:24). И откако го завршивме овој пат непречено, да влеземе во уживањето во благословот на Христос Исус, нашиот Господ, Кому нека е слава и владеење во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: