Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
არსებობს მრავალი სახის სწავლება, რომელიც მასში მომუშავე სულმა გვაჩვენა წმინდა ფსალმუნმომღერალ დავითის მეშვეობით. ზოგჯერ წინასწარმეტყველი, რომელიც აღწერს საკუთარ ტანჯვას და სიმამაცეს, რომლითაც მან გადაიტანა ის, რაც ცხოვრებაში შეხვდა, თავის მაგალითში გვაძლევს ნათელ სწავლებას მოთმინების შესახებ. მაგალითად, როცა ამბობს: „უფალო, რატომ გაამრავლე სიცივე?“ (ფსალმ. 3:2). და ზოგჯერ ის ასახავს ღვთის სიკეთეს და დახმარების სიჩქარეს, რომელსაც ღმერთი აძლევს მათ, ვინც ნამდვილად ეძებს მას; და შემდეგ ამბობს: „ყოველთვის მიხმო, ჩემი სიმართლის ღმერთმა მომისმინა“ (ფსალმ. 4:2), გამოხატავს თავის თანაბრად წინასწარმეტყველს, რომელმაც თქვა: „როცა მე ვლაპარაკობ, ამბობს: აჰა, მოვედი“ (ეს. 58:9), ანუ სანამ მოწოდების დრო მქონდა, ღვთის ყურს უკვე მოისმინა დასასრული. ასევე, ლოცვებისა და ვედრების მიტანით ღმერთს, ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა შეიწყნარონ ღმერთი ცოდვებში მცხოვრებმა. „უფალო, ნუ მსაყვედურობ მე რისხვით შენი, ნუ დამსჯი რისხვით შენი“ (ფსალმ. 6:2). მეთორმეტე ფსალმუნში კი ის გვიჩვენებს განსაცდელის ხანგრძლივობას სიტყვებით: "როდემდე, უფალო, დამავიწყებ სრულიად?" (ფსალმ.
12:2) და მთელი ფსალმუნი გვასწავლის, რომ არ დავკარგოთ სიმამაცე მწუხარებაში, არამედ ველოდოთ ღვთის სიკეთეს და ვიცოდეთ, რომ ღმერთი, განსაკუთრებული დარიგების მიხედვით, გვაძლევს მწუხარებას, თითოეული ადამიანის რწმენის საზომით, ასევე გამოგზავნის განსაცდელებს.
ამიტომ, როცა თქვა: „როდემდე, უფალო, დამივიწყებ სრულიად? და: როდემდე მომიქცევ პირს ჩემგან? (ფსალმ. 12:2), მაშინვე გადადის უღვთო ადამიანების ბოროტ აზროვნებაზე, რომლებიც, როგორც კი ცხოვრებაში მცირე მწუხარებას წააწყდებიან, ვერ იტანს გარემოებათა სიძნელეს, მაშინვე იწყებს ღმერთის ფიქრებს: აძლევენ თუ არა ყველას თავის უფლებას, როცა ხედავენ, რომ მათი უსიამოვნო მდგომარეობა ჯერ კიდევ გრძელდება, საკუთარ თავში ამტკიცებენ ცუდ აზრს და გულში მტკიცედ ამბობენ: „სულელი ამბობს თავის გულში: არ არის ღმერთი“ (ფსალმ. 13:1). ღირსება, რაც მათ გააკეთეს ცხოვრებაში, მაშ, რაიმე შეუშლის ხელს მათხოვარის ჩაგვრას, ობლების მოკვლას, ქვრივთა და უცნობების მოკვლას, გაბედულების კეთებას, საკუთარი თავის შეურაცხყოფას უწმინდური და საზიზღარი ვნებებით, ყოველგვარი ცხოველური ვნებებით, მაშასადამე. 13:1).
რადგან შეუძლებელია, ვინც სულში არ იტანჯება, დაივიწყოს ღმერთი, გადაუხვიოს სწორ გზას. რატომ არიან წარმართები გადაცემული „უუნარო გონებას და აკეთებენ ბოროტებას“ (რომ. 1:28)? განა იმიტომ არა, რომ თქვეს: „ღმერთი არ არის“? რატომ ჩავარდნენ ისინი „სირცხვილის ვნებებში და მათმა ცოლებმა შეცვალეს ბუნებრივი მსგავსება ზებუნებრივად... და ქმრებმა ჩაიდინეს დანაშაული კაცთა წინააღმდეგ“ (რომ. 1:26, 27)? განა იმიტომ, რომ „შევცვალე უხრწნელი ღმერთის დიდება მხეცთა, ოთხფეხა და მცოცავთა მსგავსებად“ (რომ. 1:23)?
ამიტომ, როგორც ჭეშმარიტად მოკლებულია გონებას და მნიშვნელობას, ის, ვინც ამბობს: „ღმერთი არ არის“, გიჟია. მაგრამ მასთან ახლოს და არანაირად არ ჩამოუვარდება სისულელეებს, ვინც ამბობს, რომ ღმერთი არის ბოროტების ავტორი. მე მჯერა, რომ მათი ცოდვა თანაბრად მძიმეა: რადგან ორივე ერთნაირად უარყოფს კეთილ ღმერთს, ერთი ამბობს, რომ ღმერთი არ არსებობს და მეორე ამტკიცებს, რომ ის არ არის კარგი. რადგან თუ ღმერთი არის ბოროტების ავტორი, მაშინ ცხადია ის არ არის კეთილი. და ამიტომ, ორივე შემთხვევაში ღმერთი უარყოფილია.
"რა, - ამბობენ ისინი, "დაავადებები?" რატომ უდროო სიკვდილი? რატომ არის ქალაქების განადგურება, გემების ჩაძირვა, ომები, გავრცელებული დაავადებები? ”ეს ბოროტებაა, - განაგრძობენ ისინი, - მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა. მაშასადამე, ღმერთის გარდა კიდევ ვის ვაღიარებთ პასუხისმგებლად იმაზე, რაც ხდება?” ასე რომ, რადგან ჩვენ შევეხეთ ამ ხშირად განმეორებით კითხვას, მაშინ, სიტყვის ამაღლება საყოველთაოდ მიღებულ დასაწყისამდე და შემოთავაზებული საგანი უფრო ფრთხილად გაანალიზებით, შევეცდებით მის მკაფიო და ცალსახად ახსნას.
უპირველეს ყოვლისა, ჩვენს აზრებში ერთი რამ უნდა დავამტკიცოთ: რაკი ჩვენ კეთილი ღმერთის ქმნილებები ვართ და მის ძალაუფლებაში ვართ, ვინც გვაწყობს ყველაფერს, რაც გვაწუხებს, როგორც მნიშვნელოვანს, ისე უმნიშვნელოს, ღვთის ნების გარეშე ვერაფერს გავუძლებთ; და თუ რამეს გავუძლებთ, ეს არ არის საზიანო, ან ისეთი, რომ რამე უკეთესი იყოს. ვინაიდან სიკვდილი ღვთისგანაა, მაგრამ უეჭველია, სიკვდილი არ არის ბოროტება; თუ ვინმე ცოდვილის სიკვდილს ბოროტებას არ უწოდებს, რადგან მისთვის აქედან გადმოსვლა ჯოჯოხეთში ტანჯვის დასაწყისია. მაგრამ ვიმეორებ, ჯოჯოხეთში ბოროტების გამომწვევი არა ღმერთია, არამედ ჩვენ თვითონ, რადგან ცოდვის საწყისი და ფესვი არის ის, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, ჩვენი თავისუფლება. ბოროტებისგან თავის შეკავებით ვერაფერი დამღუპველი ვერ გადავიტანეთ. მაგრამ რაკი ვნებათაღელვამ ცოდვაში ვართ ჩაფლული, შეგვიძლია თუ არა წარმოვადგინოთ რაიმე დამაჯერებელი მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენ თვითონ არ გავხდით მწუხარების მიზეზი?
მაშასადამე, ზოგიერთი ბოროტება მხოლოდ ჩვენს აღქმაშია, ხოლო სხვა ბოროტება თავის ბუნებაშია. ბოროტება თავისთავად ჩვენზეა დამოკიდებული, ესენია: სიცრუე, გარყვნილება, უგუნურება, გაუბედაობა, შური, მკვლელობა, შხამი, მატყუარა საქმეები და ყველა ამის მსგავსი ვნება, რომელიც შემოქმედის ხატად შექმნილ სულს ბილწავს, ჩვეულებრივ, აბნელებს მის სილამაზეს. ბოროტებას ვუწოდებთ იმასაც, რასაც ჩვენთვის ძნელი და მტკივნეული ვგრძნობთ: სხეულებრივ ავადმყოფობას, სხეულებრივ ჭრილობებს, საჭიროების ნაკლებობას, ზიზღს, ქონების დაზიანებას, ნათესავების დაკარგვას. ამასობაში ბრძენი და კეთილი უფალი გვიგზავნის თითოეულ ამ უბედურებას ჩვენი სარგებლისთვის. სიმდიდრე ართმევს მათ, ვინც მას ცუდად იყენებს და ამით ანადგურებს მათი უსამართლობის იარაღს. ავადმყოფობა ეგზავნება მათ, ვისთვისაც შეკრული წევრების ყოლა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ცოდვისაკენ შეუფერხებლად ჩქარობა. სიკვდილი ეგზავნება მათ, ვინც მიაღწია სიცოცხლის ზღვარს, რომელიც თავიდანვე დაწესდა ღვთის სამართლიანი განკითხვით, რომელმაც შორიდან მოგვაწოდა ის, რაც სასარგებლოა თითოეული ჩვენგანისთვის.
ხოლო შიმშილი, გვალვა, წვიმა არის ერთგვარი საერთო წყლულები მთელი ქალაქებისა და ერებისთვის, რომლებიც სჯის ზღვარს გადაცილებულ ბოროტებას. მაშასადამე, როგორც ექიმი, თუმცა შრომას და ტანჯვას აწარმოებს სხეულში, მაგრამ მაინც მომგებიანია, რადგან ებრძვის დაავადებას და არა ავადმყოფს, ასევე კეთილია ღმერთი, რომელიც აწყობს მთლიანის ხსნას კერძო სასჯელებით. თქვენ არ ადანაშაულებთ ექიმს იმაში, რომ სხეულში რაღაცები ჭრის, სხვებს აწვება და სხვებს მთლიანად წაართმევს; პირიქით, ფულს აძლევთ, მხსნელს ეძახით, რადგან სხეულის მცირე ნაწილში დაავადება შეაჩერეთ, სანამ ტანჯვა მთელ სხეულში არ გავრცელდა. და როცა ხედავთ, რომ ქალაქი მიწისძვრის გამო დაინგრა მის მოსახლეობას, ან რომ გემი, რომელშიც ხალხი იყო, ზღვაში ჩამოვარდა, არ გეშინიათ ღვთისმგმობელი ენის აღძვრა ჭეშმარიტი ექიმისა და მხსნელის წინააღმდეგ.
მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ საშუალო სიმძიმის და განკურნებადი დაავადებების დროს ადამიანებს მხოლოდ მათზე ზრუნვა უხდებათ; და როცა აღმოჩნდება, რომ ტანჯვა არ ჩამოუვარდება სამედიცინო საშუალებებს, მაშინ საჭირო ხდება დაზიანებული ნაწილის გამოყოფა, რათა დაავადება, რომელიც ვრცელდება მასთან შეხების ადგილებში, არ გადავიდეს ძირითად წევრებში. მაშასადამე, როგორც ექიმი არ არის დამნაშავე ჭრისა და გაფცქვნაში, არამედ დაავადების ბრალია, ასევე ქალაქების ნგრევა, რომლებიც სათავეს ცოდვათა გადამეტებაში იღებენ, ათავისუფლებს ღმერთს ყოველგვარი შეურაცხყოფისაგან.
მაგრამ ისინი ამბობენ: „თუ ღმერთი არ არის დამნაშავე ბოროტებაში, მაშინ რატომ არის ნათქვამი: „მე ვარ სინათლის შემოქმედი და სიბნელის შემოქმედი, სამყაროს შემოქმედი და ბოროტების შემოქმედი“ (ესაია 45:7) და ასევე ნათქვამია: „ბოროტება ჩამოვიდა უფლისგან იერუსალიმის კარიბჭეზე. ქალაქი, რომელიც უფალმა არ გააკეთა“ (ამ. 3:6) და მოსეს დიდ სიმღერაში ნათქვამია: „ხედავ, ხედავ, რადგან მე ვარ და არ არის ღმერთი ჩემს გარდა: მოვკლავ და სიცოცხლეს შევაცოცხლებ, მოვკლავ და განვკურნებ“ (კან. 32:39).
მაგრამ მათთვის, ვისაც ესმის წმინდა წერილის მნიშვნელობა, არც ერთი ეს მონაკვეთი არ შეიცავს ბრალდებას ღმერთის წინააღმდეგ, რომ ის არის ბოროტების ავტორი და შემოქმედი. რადგან ის, ვინც თქვა: „მე შევქმენი სინათლე და შევქმენი სიბნელე“, ამით აცხადებს, რომ ის არის ქმნილების შემოქმედი და არა ბოროტების შემოქმედი. მან საკუთარ თავს უწოდა შემოქმედი და ხელოვანი იმისა, რაც თითქოს საპირისპიროა ქმნილებაში, რათა არ გეგონოთ, რომ ერთი არის სინათლის შემოქმედი, მეორე კი სიბნელის შემოქმედი, და რომ არ ეძებოთ სხვა შემოქმედი ცეცხლის, სხვა წყლის, სხვა ჰაერის, მეორე მიწისა; რადგან ეს ელემენტები, მათი საპირისპირო თვისებების გამო, თითქოს გარკვეულწილად ანტაგონისტურია ერთმანეთის მიმართ; როგორც მართლაც დაემართა ზოგიერთს, საიდანაც ისინი გადაიქცნენ პოლითეიზმში.
"სამყარო იქმნება, ბოროტი აშენებს." ეს განსაკუთრებით ქმნის შენში სიმშვიდეს, როდესაც კარგი სწავლება ამშვიდებს შენს გონებას და ამშვიდებს ვნებებს, რომლებიც მეამბოხე შენს სულში. „ბოროტება იქმნება“, ანუ გარდაქმნის ბოროტებას და მიჰყავს უკეთესობისკენ, ისე, რომ იგი, ბოროტების შეწყვეტით, სიკეთის თვისებას იღებს. „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:12). ნუ შექმნი ხელახლა, არამედ განაახლე ის, რაც ცოდვით გაფუჭდა. და: „რათა შექმნას ორივე... ერთ ახალ ადამიანად“ (ეფეს. 2:15). „დიახ... ის შექმნის“ არა არაფრისგან წარმოქმნის, არამედ უკვე არსებულის გარდაქმნის გაგებით. და: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). ასევე ამბობს მოსე: „ეს მამაშენი არ არის, ვინც შეგიძინა, შეგქმნა და შეგქმნა? (კან. 32:6). აქ სიტყვა „შექმნა“, რომელიც მოთავსებულია სიტყვის „შექმნის“ შემდეგ, ცხადყოფს, რომ ის ძალიან ხშირად გამოიყენება გაუმჯობესების მნიშვნელობით. მაშასადამე, „შექმენი სამყარო“ ქმნის სამყაროს ბოროტების შექმნით, ანუ განათლებისა და ბოროტების საუკეთესოში მოყვანის გზით.
უფრო მეტიც, თუ სიტყვა "მშვიდობით" გულისხმობთ ომებისგან განთავისუფლებას, ხოლო ბოროტებით თქვენ უწოდებთ იმ სირთულეებს, რომლებიც თან ახლავს ომში - გრძელ ლაშქრობებს, შრომას, სიფხიზლეს, წუხილს, ოფლის დაღვრას, ჭრილობებს, მკვლელობებს, ქალაქების აღებას, მონობას, ტყვეების აღებას, ტყვეების ამ სავალალო შედეგებს. ხდება ღვთის სამართლიანი განკითხვით; ომებში ღმერთი სიკვდილით დასჯას უგზავნის სასჯელის ღირსებს. ან გინდა, რომ სოდომი არ დაიწვას მისი უკანონო საქმეების შემდეგ? რათა იერუსალიმი არ განადგურდეს და ტაძარი არ განადგურდეს იუდეველთა საშინელი რისხვის შემდეგ უფლის წინააღმდეგ? მაგრამ სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, თუ არა რომაელების ხელით, რომლებსაც ჩვენი უფლის, ებრაელების მტრებმა უღალატეს თავიანთი სიცოცხლე? ამიტომ, ხანდახან სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ომის შედეგად წარმოქმნილი ბოროტება მიაყენონ მათ, ვინც ამას იმსახურებს.
და სიტყვები: "მე მოვკლავ და შევქმნი სიცოცხლეს", მიიღეთ, თუ გინდათ, პირველი მნიშვნელობით, რაც გეჩვენებათ. რადგან უბრალო ადამიანებს შიში აძლიერებს. „დავურტყამ და განვკურნავ“. და ეს სასარგებლოა თუნდაც ამ სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით; რადგან წარუმატებლობა შთააგონებს შიშს, მაგრამ განკურნება შთააგონებს სიყვარულს.
მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ უფრო მაღალი მნიშვნელობა ნათქვამში. „ცოდვით მოვკლავ და სიმართლით ვიცხოვრებ“. რამდენადაც „ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, შინაგანი ადამიანი განახლდება“ (2 კორ. 4:16). ამიტომ, არ გესმოდეთ, რომ ის ერთს კლავს, მეორეს კი „სიცოცხლეს უქმნის“; მაგრამ ის აცოცხლებს ერთსა და იმავე ადამიანს, რითაც კლავს, და კურნავს იმავე რითაც ურტყამს, იგავის მიხედვით, სადაც ნათქვამია: „შენ სცე მას კვერთხი, მაგრამ იხსენი მისი სული სიკვდილისგან“ (იგავები 23:14). ასე რომ, ხორცს ურტყამს, რომ სული განიკურნოს; ცოდვა მოკვდება, რათა სიმართლე იცოცხლოს.
და სიტყვები: „უფლისაგან იერუსალიმის კარიბჭეზე ბოროტება ჩამოვიდა“ თავისთავად შეიცავს ახსნას. რომელია "ბოროტი"? „ეტლებისა და მხედრების ხმაური“ (მიქ. 1:13).
როდესაც გესმით: „ქალაქში არის ბოროტება, რომელიც უფალს არ შეუქმნია“, გაიგეთ სიტყვა „ბოროტი“, რაც იმას ნიშნავს, რომ წმინდა წერილი ამით ნიშნავს უბედურებებს, რომლებიც გაგზავნეს ცოდვილებისთვის ცოდვების გამოსასწორებლად. რადგან ნათქვამია: „გაგიბრაზე და შიმშილით მოვკვდი, რომ სიკეთე გაგიკეთო“ (კან. 8:3,16), რაც შეაჩერებს უსამართლობას, სანამ ის უკიდეგანოებამდე გავრცელდებოდა, როგორც ნაკადი, რომელსაც აკავებს ნებისმიერი მყარი კაშხალი ან ბარიერი.
მაშასადამე, ქალაქებსა და ერებში სნეულებანი, ჰაერის სიმშრალე, მიწის უნაყოფობა და ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში შემხვედრი უბედურებები ხელს უშლის ცოდვის გამრავლებას. და ამ სახის ყველა ბოროტება ღვთისგან არის გაგზავნილი, რათა თავიდან აიცილოს ჭეშმარიტი ბოროტების წარმოქმნა. როგორც სხეულის ტანჯვისთვის, ასევე გარეგანი კატასტროფებისთვის შექმნილია ცოდვის შესაჩერებლად. ასე რომ, ღმერთი ანადგურებს ბოროტებას და ბოროტება არ მოდის ღვთისგან. და ექიმი ანადგურებს დაავადებას და არ შეჰყავს სხეულში. ქალაქების განადგურება, მიწისძვრა, წყალდიდობა, ჯარების სიკვდილი, გემების დაღუპვა, მრავალი ადამიანის განადგურება, რომელიც ხდება ხმელეთიდან ან ზღვიდან, ჰაერიდან, ცეცხლიდან ან რაიმე მიზეზით, ხდება იმისთვის, რომ დარჩეს უმანკოება; რადგან ღმერთი ზღუდავს ხალხის მანკიერებებს ხალხის მიერ სიკვდილით დასჯის გზით. მაშასადამე, სწორი გაგებით, ბოროტება, ანუ ცოდვა, ამ სახელის ყველაზე ღირსეული ბოროტებაა, ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული; რადგან ჩვენს ნებაშია ან ვიყოთ მანკიერები.
და სხვა ბოროტებათა შორის, ზოგიერთი, ისევე როგორც ბედი, საჭიროა გამბედაობის დემონსტრირებისთვის, მაგალითად, იობი - შვილების ჩამორთმევა, მთელი სიმდიდრის განადგურება დროში ერთ წამში და დამარცხება ჩირქოვანი წიწვებით; და სხვები იგზავნება ცოდვების სამკურნალოდ, მაგალითად, დავითს - შინაური სირცხვილი უკანონო ვნების სასჯელად ემსახურება. ჩვენ ასევე ვიცით სხვა სახის საშინელი სიკვდილით დასჯა, გაგზავნილი ღვთის სამართლიანი განაჩენით, რათა მათ, ვინც ცოდვისკენ არიან მიდრეკილნი, უბიწოები გახადონ. მაგალითად, დათანს და ავირონს დედამიწამ გადაყლაპა უფსკრულებში და უფსკრულებში, რომლებიც მათ ქვეშ იხსნება. რადგან აქ, ასეთი სასჯელით, ისინი თავად არ მიიყვანდნენ გამოსწორებამდე (შესაძლებელია თუ არა ეს მათთვის, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავარდა?), მაგრამ მათი მაგალითით მათ სხვები აკურთხეს. ასე დაიხრჩო ფარაონი მთელი თავისი ჯარით. ასე გაანადგურეს პალესტინის ყოფილი მაცხოვრებლები.
ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული მათ ერთ ადგილას უწოდებს „რისხვის ჭურჭელებს, რომლებიც სრულყოფილნი არიან დასაღუპავად“ (რომ. 9:22), არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ფარაონის დარიგება იყო რაიმე (ამ შემთხვევაში, დანაშაული სამართლიანად დაეკისრება მას, ვინც ამას მოაწყობდა); პირიქით, როცა გემების შესახებ გესმით, გაიგეთ, რომ თითოეული ჩვენგანი შექმნილია რაიმე სასარგებლოსთვის. და როგორც დიდ სახლში ერთი ჭურჭელი ოქროა, მეორე ვერცხლი, მეორე თიხისა და მეორე ხის (2 ტიმ. 2:20), და ამა თუ იმ ნივთთან მსგავსება თითოეული ჩვენგანის ნებაზეა დამოკიდებული (ადამიანი, რომელიც მორალურად სუფთა და უდანაშაულოა, ოქროს ჭურჭელია, ხოლო ღირსებით დაბალი - ვერცხლის ჭურჭელი, მაგრამ მიწიერი და მოხერხებული ჭურჭელი. ცოდვით შებილწული და მარადიული ცეცხლის საჭმელი - ხის ჭურჭელი); ანალოგიურად, "რისხვის ჭურჭელი" არის ის, ვინც, როგორც ჭურჭელში, შეიცავს ეშმაკის მთელ ძალას და მასში გაფუჭებული სუნის გამო, მას არ შეუძლია რაიმე სარგებლობისთვის წაყვანა, არამედ მხოლოდ განადგურებისა და განადგურების ღირსია.
რაკი საჭირო იყო მისი ჩახშობა, სულთა გონიერმა და ბრძენმა მოძღვარმა მოაწყო, რომ იგი ცნობილი და ცნობილი გამხდარიყო ყველასთვის და ამით, როცა თვითონაც განუკურნებელი გახდა ზედმეტი გარყვნილების გამო, თავისი უბედურებით სხვებს სარგებელი მოუტანა. ღმერთმა გაამკაცრა იგი თავისი სულგრძელობითა და დასჯის შენელებით, ნება დართო მისი ცოდვა გაძლიერებულიყო, რათა გამოეცხადებინა მასზე ღვთის განკითხვის ჭეშმარიტება, როცა მისი ბოროტება უკიდურეს ზღვარამდე გაიზრდებოდა. რატომ, მცირე ჭირით დაწყებულმა და სიკვდილით დასჯის გამუდმებულმა გამრავლებამ და გაძლიერებამ, არ შეარბილა მისი სიჯიუტე, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ სძულს ღვთის სულგრძელობას და ითმენს მისთვის გაგზავნილ უბედურებებს, როგორც რაღაც ჩვეულებრივს. ამის შემდეგაც არ მოუკლავს მას, სანამ არ დაიხრჩო, გულის ამპარტავნებაში, გაბედა მართალი გზა და ოცნებობდა, რომ წითელი ზღვა გამვლელი ყოფილიყო როგორც ღვთის ხალხისთვის, ასევე მისთვის.
ასე რომ, ღმერთმა ასწავლა ეს, მიიღო ბოროტების ცალკეული ტიპების კონცეფცია, იცის, რა არის ნამდვილი ბოროტება, კერძოდ, ცოდვა, რომლის დასასრული არის განადგურება და რა არის წარმოსახვითი ბოროტება, ბოროტება, რომელიც მტკივნეულია გრძნობებისთვის, მაგრამ აქვს სიკეთის ძალა, როგორიცაა, მაგალითად, ტანჯვა, რომელიც გაგზავნილია ცოდვის შესაჩერებლად, რომლის ნაყოფია ღვთის სულის შეჩერება მარადიული ბრძანებით. და საერთოდ არ სცე პატივი მათ. ღმერთია დამნაშავე ბოროტების არსებობაში და ნუ წარმოიდგენთ, რომ ბოროტებას თავისი განსაკუთრებული დამოუკიდებლობა აქვს. რადგან ბოროტება არ არის დამოუკიდებელი, როგორც ზოგიერთი ცხოველი, და არ უნდა წარმოვიდგინოთ მისი არსი, როგორც რაღაც დამოუკიდებელი. ბოროტება სიკეთის ჩამორთმევაა. თვალი შეიქმნა და სიბრმავე თვალის დაკარგვით მოვიდა. მაშასადამე, თვალი ბუნებით რომ არ დაზიანდეს, სიბრმავე არ მოხდებოდა. ანალოგიურად, ბოროტება თავისთავად არ არსებობს, არამედ სულის დაზიანების მიღმა ჩნდება.
ეს არ არის დაუბადებელი, როგორც ამბობენ ბოროტები, ვინც ბოროტ ბუნებას უტოლდება კეთილ ბუნებას, აღიარებს ორივეს, როგორც უსაწყისს და უფრო მაღალს, ვიდრე დაბადება; ის არ იბადება და არ იბადება, რადგან თუ ყველაფერი ღვთისგანაა, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს ბოროტება სიკეთისგან? მახინჯი არ არის სილამაზისგან, მანკიერება არ არის სათნოებისგან. წაიკითხეთ სამყაროს ისტორია და აღმოაჩენთ, რომ არსებობს „ყველაფერი კარგი“ და „ძალიან კარგი“ (დაბ. 1:31). ამიტომ ბოროტება სიკეთესთან ერთად არ შექმნილა. მაგრამ გონიერი არსებაც კი, რომელიც შემოქმედისგან წარმოიშვა, არ იყო ბოროტების შერევით. რადგან თუ სხეულებრივ არსებებს არ ჰქონდათ რაიმე თანდაყოლილი ბოროტება, მაშინ როგორ შეეძლოთ გონიერ არსებებს, რომლებიც ასე გამოირჩევიან სიწმინდითა და სიწმინდით, ჰქონდეთ საერთო დამოუკიდებლობა ბოროტებასთან?
თუმცა, არის ბოროტება და მოქმედება გვიჩვენებს, რომ ის ბევრია მთელ მსოფლიოში. ამიტომ ამბობენ: „საიდან მოდის, თუ ის არც დასაწყისია და არც შექმნილი? ვკითხოთ მათ, ვინც მსგავსს ეძებს: საიდან მოდის დაავადებები? საიდან მოვიდა დაზიანებები? დაავადება არ არის რაღაც დაუბადებელი და არც ღვთის ქმნილებაა. პირიქით, ცხოველები ისეთი სტრუქტურით შექმნეს, როგორიც მათ შეეფერებათ ბუნებით და სრულყოფილ წევრებთან ერთად გაცოცხლდნენ, მაგრამ ისინი ავად არიან, გადახრილები არიან მათთვის ბუნებრივისაგან; ან ისინი კარგავენ ჯანმრთელობას ან ცუდი საკვების, ან სხვა პათოგენური მიზეზის გამო. ამიტომ ღმერთმა შექმნა სხეული და არა დაავადება. ამიტომ ღმერთმა შექმნა სული და არა ცოდვა. სული დაზიანდა იმის გამო, რაც მისთვის ბუნებრივია. და რა იყო მისთვის მთავარი სარგებელი? ღმერთთან ყოფნა და სიყვარულით მასთან შეერთება. მისგან დაშორების შემდეგ, მან დაიწყო სხვადასხვა და მრავალფეროვანი დაავადებები. რატომ არის მასში ბოროტების საყოველთაოდ მისაღები? თავისუფალი სწრაფვის გამო, ყველაფერი რაც რაციონალურ ბუნებას შეეფერება.
არავითარი აუცილებლობით არ არის შებოჭილი, მიიღო შემოქმედისგან ღვთის ხატად შექმნილი თავისუფალი სიცოცხლე, ესმის სიკეთე, იცის როგორ ისარგებლოს ამით, დაჯილდოებულია თავისუფლებითა და ძალით. მაგრამ მას ასევე აქვს თავისუფლება, ზოგჯერ გადაუხვიოს მშვენიერს. და ეს მას ემართება, როცა ნეტარი სიამოვნებისგან კმარა და, თითქოს რაღაც ძილიანობისგან დამძიმებული, ცის სიმაღლიდან ჩამოვარდნილი, ხორცთან ზიარებაში შედის ვნებათაღელვის ბოროტი სიამოვნებისთვის.
ამრიგად, ღმერთმა კი არ შექმნა სიკვდილი, არამედ ჩვენ თვითონ მოვიტანეთ იგი საკუთარ თავზე ბოროტი საქმეებით. ღმერთმა ხელი არ შეუშალა ჩვენს განადგურებას ზემოთ ახსნილი მიზეზების გამო, რათა არ დარჩეს ჩვენში უკვდავი დაავადება, ისევე როგორც ჭურჭელს არ სურდა ცეცხლში ისეთი თიხის ჭურჭლის ჩადება, სანამ მასში არსებული ნაკლი არ გამოსწორდება.
მაგრამ ისინი ამბობენ: "რატომ ხდება, რომ თავად სტრუქტურაში არ გვაძლევენ უცოდველობას, რომ შეუძლებელი იყოს ცოდვა, თუნდაც გვინდოდეს?" ამიტომაც არ ცნობთ მოსამსახურეებს, როგორც მომსახურეებს, როცა მათ დაბმულს აკავებთ, არამედ როცა ხედავთ, რომ ისინი ნებაყოფლობით ასრულებენ თქვენს წინაშე დაკისრებულ მოვალეობებს. ამიტომ, ღმერთს მოსწონს არა ის, რაც იძულებულია, არამედ ის, რაც კეთდება სათნოებით. სათნოება მოდის ნებით და არა აუცილებლობით; და ნება დამოკიდებულია იმაზე, რაც ჩვენშია; და რაც ჩვენშია უფასოა. მაშასადამე, ვინც შემოქმედს ადანაშაულებს, რომ ბუნებით უცოდველი არ გვაქცევს, სხვას არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ ირაციონალურ ბუნებას ანიჭებს უპირატესობას რაციონალურ ბუნებას, ნებისყოფითა და თვითსაქმიანობით დაჯილდოებულ ბუნებას, უმოძრაო და მისწრაფების გარეშე.
ეს ნათქვამია როგორც გადახვევა, ოღონდ აუცილებლობის გამო, რომ თუ აზრების უფსკრულში ჩავარდები და დაკარგავ იმას, რაც გსურს, ამავე დროს არ დაკარგო ღმერთი. ამიტომ შევწყვიტოთ ბრძენის გამოსწორება. მოდით შევწყვიტოთ ძიება იმაზე, თუ რა იქნება უკეთესი, ვიდრე ის, რაც მან შექმნა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი პირადი ბრძანებების მიზეზები ჩვენგან დაფარულია, მოდით, ჩვენს სულებში დავამტკიცოთ შემდეგი წინადადება: სიკეთისგან ბოროტება არ მოდის.
ამ კითხვაზე, ცნებების კავშირის გამო, მოდის სხვა: ეშმაკის შესახებ. "საიდან მოდის ეშმაკი, თუ ბოროტება ღვთისგან არ არის?" რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ფაქტია, რომ ამ კითხვისთვის საკმარისია გამოვიყენოთ იგივე მსჯელობა, რომელიც წარმოდგენილია ადამიანში ბოროტების შესახებ. რატომ არის ადამიანი ბოროტი? ჩემი თავისუფალი ნებით. რატომ ბრაზდება ეშმაკი? იმავე მიზეზით, რადგან მასაც ჰქონდა თავისუფალი ცხოვრება და მიეცა ძალა, რომ ან დარჩეს ღმერთთან ან განეშორა სიკეთეს. გაბრიელი ანგელოზია და ყოველთვის დგას ღმერთის წინაშე. სატანა არის ანგელოზი და მთლიანად ჩამოვარდა საკუთარი წოდებიდან. და პირველი ინახებოდა ანდერძით ზევით, ხოლო უკანასკნელი ნებაყოფლობით ჩამოაგდეს. და პირველს შეეძლო განდგომილი გამხდარიყო, ხოლო უკანასკნელი ვერ წაიქცეოდა. მაგრამ ერთი გადაარჩინა ღვთისადმი მისმა დაუოკებელმა სიყვარულმა, მეორე კი ღმერთთან დაშორებით განდევნილი გახდა. და ეს, ღვთისგან გაუცხოება, ბოროტებაა. თვალის ოდნავ მობრუნება იწვევს იმას, რომ ჩვენ ვართ ან მზის მხარეს, ან ჩვენი სხეულის ჩრდილის მხარეს. და იქ განმანათლებლობა მზად არის მისთვის, ვინც პირდაპირ გამოიყურება; დაბინდვა აუცილებელია მათთვის, ვინც მზერას აშორებს ჩრდილს.
ანალოგიურად, ეშმაკი ბოროტია, რომელსაც ბოროტება აქვს თავისი ნებით და არა მისი ბუნება სიკეთის საპირისპირო.
"რატომ იბრძვის ჩვენთან?" რადგან ყოველგვარი მანკიერების ჭურჭელი რომ გახდა, შურის სნეულება მიიღო და ჩვენი ღირსების შეშურდა. მისთვის გაუსაძლისი იყო სამოთხეში ჩვენი უდარდელი ცხოვრება. მან მოატყუა ადამიანი ეშმაკობითა და ეშმაკობით და გამოიყენა იგივე სურვილი, რაც ადამიანს ღმერთს დაემსგავსა, როგორც მოტყუების საშუალება, აჩვენა ხე და დაჰპირდა, რომ ამ ხილის ჭამით ადამიანი ღმერთს დაემსგავსებოდა. რადგან მან თქვა: „თუ... წაართმევ... ღმერთს დაემსგავსები, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბ. 3:5). მაშასადამე, ის ჩვენმა მტერმა კი არ შექმნა, არამედ შურით მოიყვანა ჩვენთან მტრობა. იმის გამო, რომ დაინახა, რომ ის თავად იყო ჩამოგდებული ანგელოზებისგან, ვერ ადევნებდა თვალყურს გულგრილად, როგორ ამაღლდა წარმატებებით დაბადებული დედამიწა ანგელოზურ ღირსებამდე.
და რადგან ის მტერი გახდა, ღმერთმა დაარწმუნა, რომ ჩვენ წინააღმდეგობა გავუწიეთ მას, როცა თავის თავს მუქარას გულისხმობდა, მხეცს, რომელიც მას იარაღად ემსახურებოდა, უთხრა: „მტრობას ჩავდებ შენს შორის... და ამ თესლს შორის“ (დაბ. 3:15). ვინაიდან, მართლაც, მანკიერებასთან სიახლოვე საზიანოა; რადგან ერთად შეკრებილთა შორის მეგობრობის ასეთი გაერთიანება, როგორც წესი, ჩნდება ერთმანეთის შედარების შედეგად. მაშასადამე, სიმართლეა ნათქვამი: „კარგი წეს-ჩვეულებები ხრწნიან ბოროტი საუბრებით“ (1 კორ. 15:33). როგორც არაჯანსაღ ქვეყნებში ნელ-ნელა ჩასუნთქული ჰაერი მაცხოვრებლებში შეუმჩნევლად აჩენს ავადმყოფობას, ასევე ცუდი საზოგადოება დიდ ბოროტებას შემოაქვს სულში, თუმცა ზიანი ამჟამად გრძნობებისთვის შეუმჩნეველია. ამიტომ, გველთან მტრობა შეურიგებელია. თუ ინსტრუმენტი ასეთი სიძულვილის ღირსია, მაშინ არ უნდა ვიყოთ უფრო მტრულად განწყობილი იმის მიმართ, ვინც იარაღად მოქმედებდა?
მაგრამ ისინი ამბობენ: "რატომ იყო სამოთხეში ხე, რომლის დახმარებით ეშმაკს შეეძლო ეშმაკი ჩვენი შეთქმულების განსახორციელებლად? რამეთუ მაცდუნებელი სატყუარა რომ არ ჰქონოდა, როგორ შეგვეძლო სიკვდილამდე მიგვეყვანა ურჩობით?" ეს იმიტომ იყო, რომ მცნება იყო საჭირო ჩვენი მორჩილების შესამოწმებლად. ამ მიზნით არსებობდა მცენარე, რომელიც მშვენიერ ნაყოფს იღებდა, რათა ჩვენ, სასიამოვნოდან გადახვევისას, თავშეკავების უპირატესობის გამოვლენისას, სამართლიანად მიგვეღო გვირგვინები მოთმინებისთვის. ჭამას მოჰყვა არა მხოლოდ მცნების დაუმორჩილებლობა, არამედ სიშიშვლის ცოდნაც. რამეთუ ნათქვამია: „იყვნენ შხამიანნი და აეხილეს თვალები და გაიგეს, ვითარცა ბეშა“ (დაბ. 3:6-7). მაგრამ არ იყო საჭირო სიშიშვლის ცოდნა, რათა ადამიანის გონებამ, რომელიც თავისთვის იგონებდა ტანსაცმელს და სიშიშვლისგან დაცვას, არ უნდა განადგურდეს დაკარგულის შევსების ზრუნვით და, ზოგადად, ხორცის მოვლა არ განადგურდეს ღვთისადმი ყურადღებიანი სწრაფვისგან.
მაგრამ რატომ არ მოეწყო მისთვის ტანსაცმელი შექმნისთანავე? რადგან არც ნატურალური და არც ხელოვნური სამოსი არ იყო წესიერი. მუნჯებისთვის დამახასიათებელია ბუნებრივი სამოსი; ესენია: ბუმბული, თმა და უხეში კანი, რომელსაც შეუძლია დაიცვას სიცივისგან და გაუძლოს სიცხეს. და ამ ცხოველს არ აქვს რაიმე უპირატესობა მეორეზე, რადგან მთელი ბუნებით ერთი და იგივე ღირსებაა. და მართებული იყო ადამიანს, ღვთისადმი სიყვარულის პროპორციულად, მიეღო კურთხევის შესანიშნავი საჩუქრები. სავარჯიშოები ხელოვნებაში გამოიწვევს დასვენების ნაკლებობას, რაც განსაკუთრებით უნდა იქნას აცილებული, როგორც ადამიანისთვის საზიანო. მაშასადამე, უფალი კვლავ მოგვიწოდებს ზეციური ცხოვრებისაკენ, ანგრევს ჩვენს სულებში მზრუნველობას და ამბობს: „ნუ იდარდებთ თქვენს სულზე, რას ჭამთ... ან თქვენს სხეულს, რას ჩაიცვამთ“ (მათე 6:25). ამიტომ არ იყო მართებული, რომ ადამიანს ჰქონოდა როგორც ბუნებრივი, ისე ხელოვნური საფარი.
პირიქით, თუ გამოავლენდა თავის სიმამაცეს, მისთვის სხვა საფარები მოამზადეს, რომლებიც ღვთის მადლით დაამშვენებდა ადამიანს და ანგელოზების მსგავსი მსუბუქი ტანსაცმლის სახით, აჭარბებდა ყვავილების მრავალფეროვნებას, ვარსკვლავთა სიმსუბუქესა და სიკაშკაშეს. ამ მიზეზით, ადამიანს მოულოდნელად არ აძლევდნენ ტანსაცმელს, რადგან სათნოების გასამრჯელოდ მას აძლევდნენ, მაგრამ ეშმაკის რისხვამ არ მისცა ადამიანს მათი მიღების საშუალება.
ასე რომ, ეშმაკი ჩვენი მოწინააღმდეგე გახდა იმ დაცემის შედეგად, რომელზედაც ძველად მოგვიყვანა მისმა ბოროტებამ. და უფლის ეკონომიის მიხედვით, ჩვენ გვაქვს ბრძოლა მასთან, რათა დავძლიოთ იგი მორჩილებით და გავიმარჯვოთ მტერზე. სხვა საქმე იქნებოდა, ეშმაკი რომ არ გამხდარიყო, არამედ დარჩეს იმ წოდებაში, რომელშიც პირველად დააყენა ჩინოვნიკებმა! მაგრამ რადგან ის გახდა განდგომილი, ღმერთის მტერი და ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანთა მტერი (იმავე მიზეზის გამო, რომ ის არის ადამიანის მოძულე, რისთვისაც მებრძოლია ღმერთის წინააღმდეგ: გვძულს ჩვენ, როგორც უფლის ქმნილებებს და გვძულს როგორც ღვთის მსგავსს), მაშინ ადამიანთა საქმეების ბრძენმა და გონიერმა მმართველმა გამოიყენა თავისი ეშმაკობის მცდელობა. შემნახველი წამლის შემადგენლობა.
"ვინ არის ეშმაკი? როგორია მისი წოდება? რა ღირსება? და რატომ ჰქვია მას სატანა?" ის სატანაა, რადგან სიკეთეს ეწინააღმდეგება. რადგან ეს არის ებრაული სიტყვის მნიშვნელობა, როგორც ვიცით მეფეთა წიგნიდან. რადგან ნათქვამია: „უფალი აღადგენს სოლომონის წინააღმდეგ მტერს (სატანას), ადერს, სირიის მეფეს (1 მეფეები 11:14). ის არის ეშმაკი, რადგან ის არის ჩვენი ცოდვის თანამონაწილე და ბრალდებული; ხარობს ჩვენი განადგურებით და დასცინის ჩვენს საქმეებს. ხოლო მისი ბუნება უსხეულოა, როგორც მოციქულმა თქვა: „ჩვენი ბრძოლა სისხლსა და ხორცს კი არ წარმოადგენს, არამედ... სულიერ ბოროტებას“ (ეფეს. 6,12). და მისი ღირსება მბრძანებელია. რადგან ნათქვამია: „დასაწყისამდე და ძლიერებამდე და ქვეყნიერების მმართველამდე“ თესვის (ეფეს. 6:12). ბრძანების ადგილი ჰაერშია, როგორც იგივე მოციქული ამბობს: „ჰაერის ძალის მთავრისამებრ, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს ურჩობის ძეებში“ (ეფეს. 2,2). ამიტომ მას მშვიდობის უფლისწულსაც უწოდებენ, რადგან მისი მმართველები მიწისზედა ქვეყნებში არიან. ასე რომ, უფალი ამბობს: „დღეს სასამართლოა ამ წუთისოფლისათვის: ახლა განდევნილ იქნება ამ წუთისოფლის მთავარი“ (იოანე 12:31). და კიდევ: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და ჩემში ვერაფერს იპოვის“ (იოანე 14:30).
როცა ეშმაკის ლაშქარზე ამბობენ, რომ ეს არის „ბოროტების სულები მაღლობებში“ (ეფეს. 6:12), მაშინ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ჰაერს ზეცას უწოდებს; მაგალითად: „ცისა ფრინველები“ (მათე 6:26); და: „ზეცად ამაღლდებიან“ (ფსალმ. 106,26), ანუ მაღლა ამაღლდებიან ჰაერში. მაშასადამე, უფალმა იხილა „ელვავით ჩამოვარდნილი სატანა ზეციდან“ (ლუკა 10:18), ანუ ჩამოგდებული საკუთარი წინამძღოლობისგან, მიწაზე ჩამოგდებული, რათა გათელა მათ მიერ, ვინც ქრისტეს მინდობილი იყო. რადგან მან თავის მოწაფეებს მისცა „ხელოვნება გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე დაჭერისა“ (ლუკა 10:19).
ვინაიდან მისი ბოროტი ტანჯვა დაემხო და მიწისზედა ადგილები განიწმინდა მხსნელის ტანჯვით, ვინც დაამშვიდა „მიწაზეც და ზეცაშიც“ (კოლ. 1:16), მაშინ ღვთის სასუფეველი უკვე გვექადაგა. ამიტომ იოანე ამბობს: „მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2); და უფალი ყველგან ქადაგებს „სახარებას სამეფოსა“ (მათე 4,23); მანამდე კი ანგელოზები აცხადებენ: „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა და ქუეყანასა მშვიდობით“ (ლუკა 2,14); და ისინი, ვინც ხარობს ჩვენი უფლის იერუსალიმში შესვლით, ყვირიან: „მშვიდობა ცაში და დიდება უმაღლესში“ (ლუკა 19:38). და საერთოდ, მტრის საბოლოო დამხობაზე მოწმობს ათასობით გამარჯვებული ხმა; რატომ არ დაგვრჩენია ბრძოლა და რაიმე მიღწევა ზემოაღნიშნულში, არავინ გვიწევს წინააღმდეგობას და არ გვაშორებს კურთხეულ ცხოვრებას, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გულმოდგინედ წინ გავწიოთ, რომ მუდამ დავტკბეთ სიცოცხლის ხით, რომლის მიღებაშიც გველის ეშმაკობამ თავიდან აგვაცილა ხელი; რადგან „ღმერთმა მოამარაგოს ცეცხლოვანი იარაღი... დაიცავი გზა სიცოცხლის ხისა“ (დაბ. 3:24).
და დაასრულეთ ეს გზა დაუბრკოლებლად, შევიდეთ ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს კურთხევებით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: