Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Il existe de nombreux types d’enseignements que l’Esprit agissant en lui nous a montrés à travers le psalmiste sacré David. Parfois, le prophète, décrivant ses propres souffrances et le courage avec lequel il a enduré ce qu'il a rencontré dans la vie, nous laisse dans son exemple un enseignement clair sur la patience. Par exemple, lorsqu’il dit : « Seigneur, pourquoi as-tu multiplié les rhumes ? (Ps. 3:2). Et parfois, il dépeint la bonté et la rapidité de l’aide de Dieu, que Dieu donne à ceux qui le recherchent vraiment ; puis il dit : « Appelez-moi toujours, le Dieu de ma justice m'a entendu » (Ps. 4, 2), s'exprimant de manière équivalente au prophète qui disait : « Au moment même où je parle, il dit : Voici, je suis venu » (Is. 58, 9), c'est-à-dire qu'avant que j'aie eu le temps d'appeler, l'oreille de Dieu avait déjà entendu la fin de l'appel. De plus, en adressant des prières et des supplications à Dieu, il nous enseigne comment ceux qui vivent dans le péché doivent se rendre propices à Dieu. « Seigneur, ne me reprends pas par ta colère, ne me punis pas par ta colère » (Ps. 6 : 2). Et dans le douzième psaume, il montre une certaine durée de la tentation avec ces mots : « Jusques à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? (Ps. 12, 2), et tout au long du psaume nous enseigne à ne pas perdre courage dans les douleurs, mais à attendre la bonté de Dieu et à savoir que Dieu, selon une dispensation spéciale, nous livre aux douleurs, selon la mesure de la foi de chacun, envoyant aussi la mesure des épreuves. C'est pourquoi, après avoir dit : « Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? et : Jusqu'à quand détourneras-tu ton visage de moi ? (Ps. 12, 2), on passe immédiatement à la méchanceté des impies, qui, dès qu'ils rencontrent le moindre chagrin dans la vie, ne peuvent supporter les difficultés des circonstances, commencent immédiatement à vaciller dans leurs pensées : Dieu se soucie-t-il de ce monde, surveille-t-il les actions de chacun, donne-t-il à chacun ce qui lui est dû ? Puis, quand ils voient que leur désagréable La situation continue, ils affirment en eux-mêmes une mauvaise opinion et disent résolument dans leur cœur qu'il n'y a pas de Dieu. « L'insensé dit dans son cœur : il n'y a pas de Dieu » (Ps. 13 : 1) Et celui qui a mis cela dans son esprit tombe déjà dans tous les péchés sans prudence. des veuves et des étrangers, osant commettre des actes malhonnêtes, se profanant avec des passions impures et viles, toutes sortes de convoitises bestiales ? C'est pourquoi, en raison de la pensée qu'il n'y a pas de Dieu, il a ajouté : « Je suis corrompu et dégoûté dans mes entreprises » (Ps. 13 : 1). Car il est impossible à celui qui ne souffre pas dans son âme d’oublier Dieu de se détourner du droit chemin. Pourquoi les païens sont-ils livrés à « un esprit inexpérimenté et à faire des choses mauvaises » (Rom. 1 :28) ? N'est-ce pas parce qu'ils ont dit : « Dieu n'existe pas » ? Pourquoi sont-ils tombés « dans des passions déshonorantes, et leurs femmes ont changé l'image naturelle en image surnaturelle… et leurs maris ont commis des crimes contre les hommes » (Rom. 1 : 26, 27) ? Est-ce parce que « j’ai changé la gloire du Dieu incorruptible en une image de bêtes, de quadrupèdes et de reptiles » (Rom. 1 : 23) ? Par conséquent, étant véritablement dépourvu d’esprit et de sens, celui qui dit : « Dieu n’existe pas » est fou. Mais près de lui et en aucune manière inférieur en absurdité se trouve celui qui dit que Dieu est l’auteur du mal. Je crois que leur péché est également grave : parce que tous deux nient également le bon Dieu, l'un disant qu'il n'y a pas de Dieu, et l'autre prétendant qu'il n'est pas bon. Car si Dieu est l’auteur du mal, alors il n’est évidemment pas bon. Et donc, dans les deux cas, Dieu est nié. «Quoi», disent-ils, «des maladies?» Pourquoi une mort prématurée ? Pourquoi les destructions de villes, les naufrages, les guerres, les maladies généralisées ? «C’est mal», poursuivent-ils, «et pourtant tout cela est l’œuvre de Dieu.» Par conséquent, qui d’autre que Dieu reconnaissons-nous comme responsable de ce qui se passe ? Ainsi, puisque nous avons abordé cette question souvent répétée, alors, en élevant le mot à un début généralement accepté et en analysant plus soigneusement le sujet proposé, nous essaierons d'en faire une explication claire et sans ambiguïté. Tout d'abord, nous devons confirmer dans notre pensée une chose : puisque nous sommes des créations du bon Dieu et que nous sommes au pouvoir de Celui qui arrange tout ce qui nous concerne, important ou insignifiant, nous ne pouvons rien supporter sans la volonté de Dieu ; et si nous supportons quelque chose, ce n'est pas nuisible, ni tel que quelque chose de mieux puisse être prévu. Car, bien que la mort vienne de Dieu, il ne fait aucun doute que la mort n’est pas mauvaise ; À moins que quelqu'un qualifie de mal la mort d'un pécheur, car pour lui, traverser d'ici est le début des tourments en enfer. Mais encore une fois, ce n’est pas Dieu qui est la cause du mal en enfer, mais nous-mêmes, car le commencement et la racine du péché dépendent de nous, de notre liberté. En nous abstenant du mal, nous ne pourrions rien endurer de désastreux. Mais puisque nous sommes pris dans le péché par la volupté, pouvons-nous présenter une preuve plausible que nous ne sommes pas devenus une cause de chagrin pour nous-mêmes ? Par conséquent, certains maux sont seulement dans notre perception, tandis que d’autres sont inhérents à leur propre nature. Le mal en lui-même dépend de nous, ce sont : le mensonge, la débauche, la déraison, la timidité, l'envie, le meurtre, le poison, les actes trompeurs, et toutes les passions semblables à celles-ci, qui, profanant l'âme créée à l'image du Créateur, en assombrissent généralement la beauté. Nous appelons aussi mal ce qui est difficile et douloureux à ressentir : la maladie corporelle, les blessures corporelles, le manque de nécessités, la disgrâce, les dommages matériels, la perte de proches. Pendant ce temps, le sage et bon Dieu nous envoie chacun de ces désastres pour notre propre bénéfice. La richesse enlève à ceux qui en font un mauvais usage et écrase ainsi l'instrument de leur injustice. La maladie est envoyée à ceux pour qui il est plus bénéfique d'avoir des membres liés que de se précipiter sans entrave dans le péché. La mort est envoyée à ceux qui ont atteint la limite de la vie, fixée dès le début dans le juste jugement de Dieu, qui a pourvu de loin à ce qui est bénéfique pour chacun de nous. Et la famine, la sécheresse, la pluie sont des sortes d'ulcères communs à des villes et des nations entières, qui punissent le mal qui a dépassé les limites. Ainsi donc, de même qu'un médecin, bien qu'il produise du travail et de la souffrance dans le corps, est néanmoins bénéfique parce qu'il combat la maladie et non les malades, de même Dieu est bon, qui fait en sorte que le salut de tous soit assuré par des châtiments privés. Vous ne blâmez pas le médecin d’avoir coupé certaines choses dans le corps, d’en avoir cautérisé d’autres et d’en avoir complètement enlevé d’autres ; au contraire, vous lui donnez de l'argent, vous l'appelez sauveur, parce que vous avez arrêté la maladie dans une petite partie du corps jusqu'à ce que la souffrance se propage dans tout le corps. Et quand vous voyez qu'une ville s'est effondrée sur ses habitants à cause d'un tremblement de terre, ou qu'un navire avec des gens à bord s'est écrasé en mer, vous n'avez pas peur d'attiser une langue blasphématoire contre le véritable Docteur et Sauveur. Mais vous auriez dû comprendre que dans les maladies modérées et curables, les gens gagnent à en prendre soin seuls ; et lorsqu'il s'avère que la souffrance n'est pas inférieure aux remèdes médicaux, il devient alors nécessaire de séparer la partie endommagée afin que la maladie, se propageant aux endroits en contact avec elle, ne passe pas aux membres principaux. Par conséquent, de même que le médecin n'est pas responsable des coupures et des cautérisations, mais la maladie est responsable, de même la destruction des villes, ayant son origine dans l'excès des péchés, libère Dieu de tout reproche. Mais ils disent : « Si Dieu n'est pas coupable du mal, alors pourquoi est-il dit : « Je suis le créateur de la lumière et le créateur des ténèbres, le créateur du monde et le créateur du mal » (Esaïe 45 : 7) ? Et il est aussi dit : « Une chose mauvaise est descendue de la part de l'Éternel sur les portes de Jérusalem » (Michée 1 : 12). Et : il y a « dans la ville un mal que l'Éternel n'a pas fait » (Am. 3 : 6). Et dans le grand Dans le cantique de Moïse, il est dit : « Vous voyez, vous voyez, car je suis, et il n’y a de Dieu que moi : je tuerai et je donnerai la vie, je frapperai et je guérirai » (Deut. 32 : 39). Mais pour celui qui comprend le sens de l’Écriture, aucun de ces passages ne contient une accusation contre Dieu selon laquelle Il est l’auteur et le créateur du mal. Car Celui qui dit : « J’ai fait la lumière et créé les ténèbres », déclare par là qu’il est le Créateur de la création, et non le créateur du mal. Il s'est appelé le Créateur et l'Artiste de ce qui semble être le contraire dans la création, afin que vous ne pensiez pas que l'un est le créateur de la lumière, et l'autre le créateur des ténèbres, et que vous ne cherchiez pas un autre créateur du feu, un autre de l'eau, un autre de l'air, un autre de la terre ; parce que ces éléments, en raison de leurs qualités opposées, semblent quelque peu antagonistes les uns aux autres ; comme cela est effectivement arrivé à certains, à partir desquels ils se sont transformés en polythéisme. « Le monde est créé, le mal construit. » Cela crée surtout la paix en vous lorsqu'un bon enseignement apaise votre esprit et apaise les passions qui se rebellent dans votre âme. « Le mal est créé », c'est-à-dire qu'il transforme le mal et conduit au meilleur, de sorte qu'il, cessant d'être mal, acquiert la propriété du bien. « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Ps. 50 : 12). Ne créez pas à nouveau, mais renouvelez ce qui est devenu délabré par le péché. Et : « afin qu'il crée tous deux... en un seul homme nouveau » (Eph. 2 : 15). « Oui... il créera » non pas dans le sens de produire à partir du néant, mais dans le sens de transformer ce qui existe déjà. Et : « Celui qui est en Christ est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Et Moïse dit aussi : « N'est-ce pas ton père qui t'a acquis, qui t'a créé et qui t'a créé ? (Deut. 32 : 6). Ici le mot « création », placé après le mot « création », nous fait comprendre qu'il est très souvent utilisé dans le sens d'amélioration. Par conséquent, « Créer le monde » crée le monde en créant le mal, c'est-à-dire en éduquant et en amenant le mal dans le meilleur. De plus, si par le mot « paix » vous entendez la libération des guerres, et que par mal vous appelez les difficultés qui accompagnent ceux qui sont en guerre - longues marches, travaux, veillées, soucis, sueurs, blessures, meurtres, prise de villes, esclavage, captivité, apparition pitoyable des prisonniers et en général toutes les douloureuses conséquences des guerres, alors j'affirme que cela se produit par le juste jugement de Dieu ; Dans les guerres, Dieu envoie des exécutions à ceux qui méritent d'être punis. Ou aimeriez-vous que Sodome ne soit pas brûlée après ses actes anarchiques ? pour que Jérusalem ne soit pas détruite et l’église dévasté après la terrible fureur des Juifs contre le Seigneur ? Mais comment cela aurait-il pu se produire autrement, sinon par les mains des Romains, à qui les ennemis de notre Seigneur, les Juifs, ont livré leur vie ? C’est pourquoi la justice exige parfois que le mal généré par la guerre soit infligé à ceux qui le méritent. Et les mots : « Je tuerai et créerai la vie », prenez, si vous le souhaitez, dans le premier sens qui vous apparaît. Car les gens simples sont édifiés par la peur. "Je frapperai et je guérirai." Et cela est utile même au sens littéral des mots ; parce que l’échec inspire la peur, mais la guérison inspire l’amour. Mais vous pouvez trouver un sens plus élevé à ce qui a été dit. « Je tuerai par le péché et je vivrai par la justice. » Car dans la mesure où « notre homme extérieur se dégrade, l’homme intérieur se renouvelle » (2 Cor. 4 : 16). Ne comprenez donc pas qu’il tue l’un et « donne la vie » à l’autre ; mais qu'il ressuscite la même personne avec la même chose avec laquelle il tue, et guérit avec la même chose avec laquelle il frappe, conformément à la parabole qui dit : « Tu le frappes avec une verge, mais tu délivres son âme de la mort » (Proverbes 23 : 14). Ainsi, la chair est frappée pour que l'âme puisse être guérie ; le péché est mis à mort pour que la justice vive. Et les mots : « une chose mauvaise descendue du Seigneur aux portes de Jérusalem » contiennent en eux-mêmes une explication. Lesquels sont « méchants » ? « Le bruit des chars et des cavaliers » (Michée 1 : 13). Lorsque vous entendez : « il y a du mal dans la ville, que le Seigneur n'a pas créé », comprenez que le mot « mal » signifie que l'Écriture entend par là les désastres envoyés aux pécheurs pour corriger leurs péchés. Car il est dit : « Je vous ai irrités et je suis mort de faim, afin de vous faire du bien » (Deut. 8 : 3,16), arrêtant l’injustice avant qu’elle ne s’étende à l’immensité, comme un ruisseau retenu par un barrage ou une barrière solide. Par conséquent, les maladies dans les villes et les nations, la sécheresse de l’air, la stérilité de la terre et les désastres rencontrés dans la vie de chacun empêchent l’augmentation du péché. Et tout mal de cette sorte est envoyé par Dieu pour empêcher la génération de vrais maux. Car les souffrances corporelles et les désastres extérieurs sont destinés à freiner le péché. Ainsi, Dieu détruit le mal, et le mal ne vient pas de Dieu. Et le médecin détruit la maladie et ne l'introduit pas dans le corps. La destruction de villes, les tremblements de terre, les inondations, la mort d'armées, les naufrages, toute extermination de nombreuses personnes, survenant depuis la terre ou la mer, ou l'air, ou le feu, ou pour quelque raison que ce soit, se produisent afin d'apporter la chasteté à ceux qui restent ; parce que Dieu freine les vices du peuple au moyen des exécutions par le peuple. Donc, au sens propre, le mal, c'est-à-dire le péché, est le mal le plus digne de ce nom, qui dépend de notre volonté ; parce que c'est dans notre volonté soit de s'abstenir du vice, soit d'être vicieux. Et entre autres maux, certains, comme les exploits, sont nécessaires pour faire preuve de courage, par exemple Job - privation d'enfants, destruction de toute richesse en un instant et défaite avec des croûtes purulentes ; et d'autres sont envoyés comme remède aux péchés, par exemple à David - la honte domestique sert de punition pour la convoitise illégale. Et nous connaissons aussi des exécutions terribles d'un autre genre, ordonnées par le juste jugement de Dieu, afin de rendre chastes ceux qui sont enclins au péché. Par exemple, Dathan et Aviron furent dévorés par la terre dans les abîmes et les abîmes qui s'ouvraient sous eux. Car ici, par ce genre de châtiment, ils n'étaient pas eux-mêmes amenés à la correction (est-ce possible pour ceux qui sont descendus aux enfers ?), mais par leur exemple ils ont rendu les autres chastes. Pharaon fut donc noyé avec toute son armée. C'est ainsi que furent exterminés les anciens habitants de la Palestine. Par conséquent, bien que l’Apôtre les appelle en un seul endroit « des vases de colère parfaits pour la destruction » (Rom. 9 :22), nous ne devrions pas penser que l’économie de Pharaon ait eu quoi que ce soit (dans ce cas, la culpabilité retomberait à juste titre sur celui qui l’a arrangée) ; mais au contraire, quand vous entendez parler de vases, comprenez que chacun de nous a été créé pour quelque chose d'utile. Et tout comme dans une grande maison, un vase est en or, un autre en argent, un autre en terre et un autre en bois (2 Tim. 2 : 20), et la similitude avec l'une ou l'autre substance dépend de la volonté de chacun de nous (l'homme moralement pur et innocent est un vase d'or, et celui qui est inférieur en dignité est un vase d'argent, mais celui qui est sage dans les choses terrestres et propre à la contrition est un vase de terre, mais commodément souillé par le péché et devenant la nourriture du feu éternel - un vase de bois. navire); De même, un « vase de colère » est quelqu'un qui, comme dans un vase, a contenu toute la puissance du diable, et à cause de la puanteur qui s'est produite en lui à cause de la corruption, il ne peut être pris pour aucun usage, mais n'est digne que de destruction et de destruction. Ainsi, ayant été enseigné cela par Dieu, ayant reçu le concept des différentes sortes de mal, sachant ce qu'est le mal réel, à savoir le péché, dont la fin est la destruction, et ce qu'est le mal imaginaire, le mal qui fait mal aux sens, mais ayant la puissance du bien, comme, par exemple, les souffrances envoyées pour freiner le péché, dont les fruits sont le salut éternel des âmes, cessez de vous laisser bouleverser par les ordres de l'économie de Dieu, et ne les honorez pas du tout. Dieu est coupable de l’existence du mal et n’imaginez pas que le mal ait sa propre indépendance particulière. Car la méchanceté n’est pas indépendante, comme un animal, et nous ne devrions pas imaginer son essence comme quelque chose d’indépendant. Le mal est la privation du bien. L’œil a été créé et la cécité est née de la perte de l’œil. Par conséquent, si l’œil n’était pas naturellement sujet à des dommages, la cécité ne se produirait pas. De même, le mal n’existe pas en soi, mais apparaît derrière les dommages causés à l’âme. Ce ne sont pas des enfants qui ne sont pas nés, comme le disent les méchants, qui assimilent la mauvaise nature à la bonne nature, les reconnaissant comme étant sans commencement et supérieures à la naissance ; il n'est pas et ne naît pas, car si tout vient de Dieu, alors comment le mal peut-il provenir du Bien ? Le laid ne vient pas de la beauté, le vice ne vient pas de la vertu. Lisez l'histoire de l'univers et vous découvrirez qu'il y a « tout... bon » et « très bon » (Genèse 1 : 31). Le mal n’a donc pas été créé avec le bien. Mais même la créature intelligente, issue du Créateur, n’a pas été créée avec un mélange de ruse. Car si les créatures corporelles n'avaient en elles aucun mal inhérent, alors comment les créatures intelligentes, si distinguées par leur pureté et leur sainteté, pourraient-elles avoir une indépendance commune avec le mal ? Cependant, le mal existe, et l’action montre qu’il y en a beaucoup dans le monde entier. C’est pourquoi ils disent : « D’où peut-il venir, s’il n’est ni sans commencement ni créé ? » Demandons à ceux qui recherchent quelque chose de similaire : d’où viennent les maladies ? D'où viennent les blessures ? La maladie n’est pas quelque chose qui n’est pas né, ni une création de Dieu. Au contraire, les animaux ont été créés avec une structure qui leur convient par nature et ont été créés avec des membres parfaits, mais ils sont malades, s'écartant de ce qui leur est naturel ; ou bien ils perdent leur santé, soit à cause d'une mauvaise alimentation, soit à cause d'une autre cause pathogène. Dieu a donc créé le corps et non la maladie. C'est pourquoi Dieu a créé l'âme et non le péché. L’âme a été endommagée en s’écartant de ce qui lui est naturel. Et quel a été le principal bénéfice pour elle ? Être avec Dieu et s'unir à Lui par l'amour. S'étant éloignée de Lui, elle commença à souffrir de maladies diverses et variées. Pourquoi y a-t-il une acceptabilité générale du mal ? grâce au libre effort, tout est plus conforme à la nature rationnelle. N'étant liée par aucune nécessité, ayant reçu du Créateur une vie libre comme créée à l'image de Dieu, elle comprend le bien, sait en jouir, est dotée de liberté et de force, étant dans la contemplation du beau et dans la jouissance de ce qui est imaginé, elle peut observer la vie qui lui est naturelle ; mais il a aussi la liberté de s'écarter parfois du beau. Et cela lui arrive quand, en ayant assez du plaisir bienheureux, et, comme alourdie par une sorte de somnolence, tombée du haut du ciel, elle entre en communion avec la chair pour les vils plaisirs de la volupté. Le chagrin était autrefois Adam, non pas un lieu de résidence, mais un testament ; Il était triste quand, ayant reçu une âme, il levait les yeux vers le ciel, admirait ce qui était visible, aimait le bienfaiteur qui lui donnait le plaisir de la vie éternelle, le plaçait parmi les délices du paradis, lui donnait le leadership à l'image des anges, faisait de lui un adorateur des archanges et un auditeur de la voix divine. Malgré tout cela, étant sous la protection de Dieu et bénéficiant de ses bénédictions, il fut bientôt rassasié de tout et, comme arrogant de sa satiété, il préféra ce qui semblait agréable aux yeux charnels à la beauté intellectuelle et plaça le remplissage du ventre au-dessus des plaisirs spirituels. Bientôt, il se retrouva hors du paradis, hors de cette vie bienheureuse, devenant mauvais non par nécessité, mais par imprudence. Par conséquent, tout comme il a péché à cause d’une mauvaise volonté, il est mort à cause du péché. « Des exemples de péché, de mort » (Rom. 6 : 23). Dans la mesure où il s'éloignait de la vie, dans la mesure où il s'approchait de la mort ; donc de Dieu vient la vie, et la privation de la vie est la mort. Adam s’est donc préparé la mort en s’éloignant de Dieu, selon ce qui est écrit : « Car ceux qui se séparent de toi périront » (Ps. 72 :27). Ainsi, ce n’est pas Dieu qui a créé la mort, mais nous l’avons nous-mêmes provoquée par de mauvaises actions. Dieu n'a pas empêché notre destruction pour les raisons exposées ci-dessus, afin de ne pas conserver en nous la maladie elle-même, de même qu'un potier ne voudrait pas mettre au feu un vase de terre qui fuit jusqu'à ce que son défaut soit corrigé par une altération. Mais ils disent : « Pourquoi, dans la structure elle-même, ne nous est-il pas donné l’absence de péché, de sorte qu’il nous serait impossible de pécher, même si nous le voulions ? C'est pourquoi vous ne reconnaissez pas les serviteurs comme utiles lorsque vous les maintenez attachés, mais lorsque vous voyez qu'ils remplissent volontairement leurs devoirs envers vous. Dieu ne plaît donc pas à ce qui est forcé, mais à ce qui est fait par vertu. La vertu vient de la volonté et non de la nécessité ; et la volonté dépend de ce qui est en nous ; et ce qui est en nous est gratuit. Par conséquent, celui qui reproche au Créateur de ne pas nous avoir rendus par nature sans péché ne fait que préférer la nature irrationnelle à la nature rationnelle, à une nature dotée de volonté et d’auto-activité, immobile et sans aspiration. Ceci est dit comme une digression, mais par nécessité, afin que si vous tombez dans l'abîme des pensées et perdez ce que vous désirez, vous ne perdrez pas Dieu en même temps. Arrêtons donc de corriger le Sage. Arrêtons de chercher ce qui serait meilleur que ce qu’Il ​​a créé. Bien que les raisons de ses ordres privés nous soient cachées, affirmons en notre âme la proposition suivante : aucun mal ne vient du Bien. À cette question, en raison de l’enchaînement des concepts, en vient une autre : celle du diable. « D’où vient le diable si le mal ne vient pas de Dieu ? » Que pouvons-nous dire à cela ? Le fait est que pour cette question, il suffit d’utiliser le même raisonnement que celui présenté à propos de la méchanceté chez l’homme. Car pourquoi l’homme est-il méchant ? De mon plein gré. Pourquoi le diable est-il en colère ? Pour la même raison, parce qu'il avait aussi une vie libre et qu'il lui était donné le pouvoir soit de rester avec Dieu, soit de se retirer du Bien. Gabriel est un ange et se tient toujours devant Dieu. Satan est un ange et est complètement déchu de son propre rang. Et le premier a été gardé par la volonté chez ceux d'en haut, et le dernier a été renversé par le libre arbitre. Et le premier pourrait devenir apostat, et le dernier ne pourrait pas tomber. Mais l’un a été sauvé par son amour insatiable pour Dieu, et l’autre a été rejeté par son éloignement de Dieu. Et cela, l’éloignement de Dieu, est mauvais. Une légère rotation de l'œil produit que nous sommes soit du côté du soleil, soit du côté de l'ombre de notre corps. Et là, l'illumination est prête pour celui qui regarde droit ; L’obscurcissement est nécessaire à celui qui détourne son regard de l’ombre. De même, le diable est méchant, ayant le mal par sa volonté, et sa nature n'est pas opposée au bien. « Pourquoi se bat-il avec nous ? Parce que, devenu un contenant de tous les vices, il a accepté la maladie de l'envie et a envié notre honneur. Notre vie insouciante au paradis lui était insupportable. Ayant trompé l'homme par la ruse et la ruse et utilisant le même désir que l'homme devait devenir comme Dieu comme moyen de tromperie, il montra l'arbre et promit qu'en mangeant ce fruit, l'homme deviendrait comme Dieu. Car il a dit : « Si... tu enlèves... tu seras comme un dieu, connaissant le bien et le mal » (Gen. 3 : 5). Par conséquent, il n’a pas été créé par notre ennemi, mais par envie, il est devenu inimitié contre nous. Car, voyant qu'il avait lui-même été rejeté des anges, il ne pouvait pas regarder avec indifférence comment les terrestres nés par le succès s'élevaient à la dignité angélique. Et depuis qu’il est devenu un ennemi, Dieu a veillé à ce que nous lui résistions lorsque, se référant à la menace, il a dit à la bête qui lui servait d’instrument : « Je mettrai inimitié entre vous… et entre cette semence » (Genèse 3 : 15). Car en effet, la proximité du vice est nuisible ; car entre ceux qui se réunissent, une telle union d’amitié naît généralement du fait de se comparer. Par conséquent, ce qui est dit est vrai : « les bonnes coutumes sont corrompues par les mauvaises conversations » (1 Cor. 15 :33). De même que dans les pays malsains, l'air inhalé provoque peu à peu des maladies chez les habitants, de même une mauvaise communauté introduit un grand mal dans l'âme, bien que le mal soit actuellement imperceptible aux sens. Par conséquent, l’inimitié envers le serpent est inconciliable. Si l’instrument mérite une telle haine, ne devrions-nous pas alors être encore plus hostiles envers celui qui a joué le rôle d’instrument ? Mais ils disent : "Pourquoi y avait-il au paradis un arbre avec lequel le diable pouvait avoir le temps de comploter contre nous ? Car s'il n'avait pas eu un appât séduisant, comment aurait-il pu nous conduire à la mort par la désobéissance ?" C’était parce qu’il fallait un commandement pour tester notre obéissance. A cet effet, il y avait une plante qui portait de beaux fruits, afin que nous, en nous écartant de l'agréable, en montrant la supériorité de l'abstinence, recevions à juste titre des couronnes pour notre patience. Manger était suivi non seulement par la désobéissance au commandement, mais aussi par la connaissance de la nudité. Car il est dit : « Ils étaient venimeux, et leurs yeux s'ouvrirent et ils comprirent, comme s'ils étaient Besha » (Genèse 3 :6-7). Mais il n'était pas nécessaire de connaître la nudité, pour que l'esprit humain, inventant pour lui-même des vêtements et des protections contre la nudité, ne soit pas distrait par le souci de reconstituer ce qui manque, et pour que, en général, le soin de la chair ne soit pas distrait de l'effort attentif vers Dieu. Mais pourquoi des vêtements n’ont-ils pas été préparés pour lui immédiatement après la création ? Parce que ni les vêtements naturels ni les vêtements artificiels n’étaient décents. Les vêtements naturels sont caractéristiques des muets ; Ce sont : les plumes, les poils et la peau rugueuse, capables de protéger du froid et de résister à la chaleur. Et en cela, un animal n'a aucun avantage sur un autre, car dans toute sa nature, il a la même dignité. Et il convenait qu’une personne, proportionnellement à son amour pour Dieu, reçoive d’excellents dons de bénédictions. Les exercices artistiques entraîneraient un manque de loisirs, ce qu'il faudrait surtout éviter car nocif pour l'homme. Par conséquent, le Seigneur, nous appelant à nouveau à la vie céleste, détruit les soucis de nos âmes en disant : « Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez... ni de votre corps, de ce que vous portez » (Matthieu 6 :25). Il n’était donc pas convenable qu’une personne porte à la fois des revêtements naturels et artificiels. Au contraire, s’il montrait sa valeur, on lui préparait d’autres revêtements qui, par la grâce de Dieu, orneraient la personne et commenceraient à briller sur elle sous forme de vêtements légers, semblables à des anges, surpassant la diversité des fleurs, la légèreté et l’éclat des étoiles. C'est pour cette raison que l'homme n'a pas reçu soudainement des vêtements, car ils lui étaient attribués en récompense de sa vertu, mais la colère du diable ne lui a pas permis de les recevoir. Ainsi, le diable est devenu notre adversaire à la suite de la chute à laquelle nous avons été amenés dans les temps anciens par sa méchanceté. Et selon l’économie du Seigneur, nous luttons contre lui, afin de le vaincre par l’obéissance et de triompher de l’ennemi. Ce serait une autre affaire s'il n'était pas devenu un diable, mais s'il restait au rang dans lequel le chef des fonctionnaires l'a d'abord placé ! Mais depuis qu'il est devenu apostat, ennemi de Dieu et ennemi des hommes créés à l'image de Dieu (pour la même raison qu'il déteste l'homme, pour lequel il est un combattant contre Dieu : il nous hait comme créatures du Seigneur, et nous hait comme ressemblance de Dieu), alors le sage et prudent intendant des affaires humaines a profité de sa ruse pour instruire nos âmes, tout comme un médecin utilise le venin d'une vipère dans la composition d'un médicament salvateur. "Qui est le diable ? Quel est son rang ? quelle dignité ? Et pourquoi, en fait, s'appelle-t-il Satan ?" Il est Satan parce qu'il s'oppose au bien. Car tel est le sens du mot hébreu, tel que nous le savons par le livre des Rois. Car il est dit : « L’Éternel suscite contre Salomon l’ennemi (satan), Ader », le roi de Syrie (1 Rois 11 : 14). Il est le diable parce qu'il est à la fois complice et accusateur de notre péché ; se réjouit de notre destruction et se moque de nos actes. Et sa nature est incorporelle, selon l'Apôtre, qui dit : « Notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais... contre la méchanceté spirituelle » (Eph. 6, 12). Et sa dignité est imposante. Car il est dit : « au commencement, aux puissances et au prince du monde » des semailles (Éph. 6 : 12). Le lieu de commandement est dans les airs, comme le dit le même Apôtre : « selon le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la désobéissance » (Eph. 2 : 2). C'est pourquoi on l'appelle aussi le prince de la paix, parce que ses dirigeants sont dans les pays aériens. Ainsi dit le Seigneur : « Aujourd’hui c’est le jugement pour ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé » (Jean 12 :31). Et encore : « Le prince de ce monde vient, et en moi il ne trouvera rien » (Jean 14 :30). Lorsqu'il est dit à propos de l'armée du diable qu'il s'agit de « esprits de méchanceté dans les hauts lieux » (Éph. 6 : 12), alors vous devez savoir que l'Écriture appelle habituellement l'air ciel ; par exemple : « oiseaux du ciel » (Matthieu 6 :26) ; et : « ils montent aux cieux » (Ps. 106 : 26), c'est-à-dire qu'ils s'élèvent haut dans les airs. Par conséquent, le Seigneur a vu « Satan tomber du ciel comme un éclair » (Luc 10 :18), c’est-à-dire renversé de sa propre direction, jeté à terre, pour être piétiné par ceux qui plaçaient leur confiance en Christ. Car il a donné à ses disciples « le pouvoir de marcher sur le serpent, sur le scorpion et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). Puisque son mauvais tourment a été renversé et que les lieux terrestres ont été purifiés par les souffrances salvatrices de Celui qui a pacifié « sur la terre et dans les cieux » (Col. 1 : 16), alors le Royaume de Dieu nous est déjà prêché. Ainsi Jean dit : « Le royaume des cieux approche » (Matthieu 3 :2) ; et le Seigneur prêche partout « l'Évangile du Royaume » (Matthieu 4 :23) ; et même avant cela, les Anges proclament : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre » (Luc 2, 14) ; et ceux qui se réjouissent de l'entrée de notre Seigneur à Jérusalem s'écrient : « Paix dans les cieux et gloire au plus haut » (Luc 19 : 38). Et en général, des milliers de voix victorieuses témoignent du renversement définitif de l'ennemi ; pourquoi il ne nous reste plus aucune lutte ni aucune réalisation dans les choses d'en haut, personne ne nous résiste ou ne nous détourne de la vie bénie, mais nous pouvons allègrement nous étendre pour toujours profiter de l'arbre de vie, dont la ruse du serpent nous a initialement empêché de participer ; parce que « Dieu a pourvu à des armes flamboyantes... garde le chemin de l'arbre de vie » (Genèse 3 :24). Et après avoir parcouru ce chemin sans entrave, entrons dans la jouissance des bénédictions de Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour toujours ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :