Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Son muchos los tipos de enseñanza que el Espíritu obrando en él nos mostró a través del sagrado salmista David. A veces el profeta, al describir sus propios sufrimientos y el coraje con el que soportó lo que encontró en la vida, nos deja con su ejemplo una enseñanza clara sobre la paciencia. Por ejemplo, cuando dice: “Señor, ¿por qué has multiplicado el frío?” (Sal. 3:2). Y a veces representa la bondad y la rapidez de la ayuda de Dios, que Dios brinda a quienes verdaderamente lo buscan; y luego dice: “Llámame siempre, el Dios de mi justicia me ha oído” (Sal. 4,2), expresándose de manera equivalente con el profeta que dijo: “Mientras hablo, dice: He aquí, he venido” (Is. 58,9), es decir, antes de que tuviera tiempo de llamar, el oído de Dios ya había oído el fin de la llamada. Además, al llevar oraciones y súplicas a Dios, nos enseña cómo deben propiciar a Dios los que viven en pecado. “Señor, no me reprendas con tu ira, no me castigues con tu ira” (Sal. 6:2). Y en el salmo duodécimo muestra cierta duración de la tentación con las palabras: “¿Hasta cuándo, Señor, me olvidarás por completo?” (PD. 12,2), y a lo largo del salmo nos enseña a no desanimarnos en los dolores, sino a esperar la bondad de Dios, y a saber que Dios, según una dispensación especial, nos entrega a los dolores, según la medida de la fe de cada uno, enviando también la medida de las pruebas. Por lo tanto, habiendo dicho: "¿Hasta cuándo, Señor, me olvidarás por completo? y: ¿Hasta cuándo volverás de mí tu rostro? (Sal. 12:2), inmediatamente pasa a la maldad de los impíos, quienes, tan pronto como encuentran el más mínimo dolor en la vida, no pueden soportar las dificultades de las circunstancias, inmediatamente comienzan a vacilar en sus pensamientos: ¿se preocupa Dios por este mundo, supervisa las obras de todos, les da a cada uno lo que le corresponde? Entonces, cuando ven que su situación desagradable aún continúa, afirman una mala opinión dentro de sí mismos, y resueltamente dicen en su corazón que no hay Dios. “El necio dice en su corazón: no hay Dios” (Sal. 13:1) Y quien ha puesto esto en su mente, ya cae en todo pecado sin precaución. viudas y extraños, atreviéndose a cometer cualquier acto deshonesto, profanándose con pasiones inmundas y viles, con toda clase de concupiscencias bestiales? Por eso, como consecuencia del pensamiento de que no hay Dios, añadió: “Estoy corrompido y disgustado en mis empresas” (Sal. 13:1). Porque es imposible que quien no sufre en su alma se olvide de Dios para desviarse del camino correcto. ¿Por qué los paganos son entregados a “una mente torpe y a hacer cosas malas” (Rom. 1:28)? ¿No será porque dijeron: “No hay Dios”? ¿Por qué cayeron “en pasiones deshonrosas, y sus mujeres cambiaron la semejanza natural en sobrenatural... y los maridos cometieron delitos contra los hombres” (Rom. 1:26, 27)? ¿Es porque “cambié la gloria del Dios incorruptible en semejanza de bestias, de cuadrúpedos y de reptiles” (Romanos 1:23)? Por lo tanto, como verdaderamente carente de mente y significado, el que dice: “No hay Dios” está loco. Pero cerca de él y de ningún modo inferior a él en tonterías está el que dice que Dios es el autor del mal. Creo que su pecado es igualmente grave: porque ambos niegan igualmente al buen Dios, uno diciendo que no hay Dios y el otro afirmando que no es bueno. Porque si Dios es el autor del mal, entonces evidentemente no es bueno. Y por tanto, en ambos casos, se niega a Dios. "¿Qué", dicen, "enfermedades?" ¿Por qué una muerte prematura? ¿Por qué la destrucción de ciudades, los naufragios, las guerras y las enfermedades generalizadas? "Esto es malo", continúan, "y, sin embargo, todo esto es obra de Dios". Entonces, ¿a quién más, además de Dios, reconocemos como responsable de lo que está sucediendo?” Entonces, dado que hemos tocado esta pregunta tan repetida, elevando la palabra a un comienzo generalmente aceptado y analizando más detenidamente el tema propuesto, intentaremos dar una explicación clara e inequívoca. En primer lugar, debemos confirmar en nuestro pensamiento una cosa: siendo criaturas del buen Dios y estamos en el poder de Aquel que dispone todo lo que nos concierne, tanto importante como sin importancia, no podemos soportar nada sin la voluntad de Dios; y si algo soportamos, no es perjudicial ni tal que se pueda procurar algo mejor. Porque, aunque la muerte proviene de Dios, sin embargo, sin duda, la muerte no es mala; A menos que alguien llame mala la muerte de un pecador, porque para él, cruzar desde aquí es el comienzo del tormento en el infierno. Pero nuevamente, no es Dios quien es la causa del mal en el infierno, sino nosotros mismos, porque el principio y la raíz del pecado es lo que depende de nosotros, nuestra libertad. Al abstenernos del mal, no podríamos soportar nada desastroso. Pero puesto que estamos atrapados en el pecado por la voluptuosidad, ¿podemos presentar alguna prueba plausible de que no nos hemos convertido en causa de dolores para nosotros mismos? Por lo tanto, algunos males están sólo en nuestra percepción, y otros males están en su propia naturaleza. El mal en sí depende de nosotros, estos son: la falsedad, el libertinaje, la sinrazón, la timidez, la envidia, el asesinato, el veneno, las acciones engañosas y todas las pasiones similares a éstas, que, profanando el alma, creada a imagen del Creador, suelen oscurecer su belleza. También llamamos mal a lo que nos resulta difícil y doloroso sentir: enfermedades corporales, heridas corporales, falta de necesidades, deshonra, daños a la propiedad, pérdida de familiares. Mientras tanto, el Señor sabio y bueno nos envía cada uno de estos desastres para nuestro propio beneficio. La riqueza les quita a quienes la usan mal y, por lo tanto, aplasta el instrumento de su injusticia. La enfermedad se envía a aquellos para quienes es más beneficioso tener miembros atados que precipitarse libremente al pecado. La muerte es enviada a aquellos que han llegado al límite de la vida, la cual fue fijada desde el principio en el justo juicio de Dios, quien desde lejos dispuso lo que es beneficioso para cada uno de nosotros. Y el hambre, la sequía, la lluvia son una especie de úlceras comunes a ciudades y naciones enteras, que castigan el mal que ha superado el límite. Por tanto, así como el médico, aunque produce trabajo y sufrimiento en el cuerpo, es sin embargo benéfico porque combate la enfermedad y no los enfermos, así es bueno Dios, que dispone la salvación de todos mediante castigos privados. No culpáis al médico por cortar algunas cosas del cuerpo, cauterizar otras y quitar otras por completo; al contrario, le das dinero, lo llamas salvador, porque detuviste la enfermedad en una pequeña parte del cuerpo hasta que el sufrimiento se extendió por todo el cuerpo. Y cuando veáis que una ciudad se ha derrumbado sobre sus habitantes a causa de un terremoto, o que un barco con gente en ella se ha estrellado en el mar, no temáis provocar una lengua blasfema contra el verdadero Doctor y Salvador. Pero deberías haber comprendido que en las enfermedades moderadas y curables, las personas se benefician de cuidarlas solas; y cuando resulta que el sufrimiento no es inferior a los remedios médicos, entonces se hace necesario separar la parte dañada para que la enfermedad, propagándose a los lugares en contacto con ella, no pase a los miembros principales. Por lo tanto, así como el médico no tiene la culpa de cortar y cauterizar, sino la enfermedad, así la destrucción de las ciudades, que tiene su origen en la excesiva de los pecados, libera a Dios de todo reproche. Pero dicen: "Si Dios no es culpable del mal, ¿por qué entonces se dice: "Yo soy el creador de la luz y el creador de las tinieblas, el creador del mundo y el creador del mal" (Isaías 45:7)? Y también dice: "Un mal descendió de Jehová sobre las puertas de Jerusalén" (Miq. 1:12). Y: hay "mal en la ciudad, que Jehová no hizo" (Am. 3:6). Y en el En el gran cántico de Moisés se dice: “Veréis, veréis, porque yo soy, y no hay más Dios fuera de mí: mataré y haré vida, heriré y sanaré” (Deuteronomio 32:39)”. Pero para quien entiende el significado de las Escrituras, ninguno de estos pasajes contiene una acusación contra Dios como autor y creador del mal. Porque Aquel que dijo: “Yo hice la luz y creé las tinieblas”, declara con esto que es el Creador de la creación y no el creador del mal. Él se llamó Creador y Artista de lo que parece ser lo contrario en la creación, para que no penséis que uno es creador de luz, y otro es creador de tinieblas, y para que no busquéis otro creador de fuego, otro de agua, otro de aire, otro de tierra; porque estos elementos, por sus cualidades opuestas, parecen algo antagónicos entre sí; como de hecho les sucedió a algunos, de los cuales pasaron al politeísmo. “El mundo es creado, el mal construye”. Especialmente crea paz en ti cuando la buena enseñanza pacifica tu mente y apacigua las pasiones que se rebelan en tu alma. “El mal es creado”, es decir, transforma el mal y conduce a lo mejor, de modo que, dejando de ser malo, adquiere la propiedad del bien. “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro” (Sal. 50:12). No crear de nuevo, sino renovar lo que se ha deteriorado por el pecado. Y: “para crear de ambos... en un solo hombre nuevo” (Efesios 2:15). “Sí... creará” no en el sentido de producir de la nada, sino en el sentido de transformar lo que ya existe. Y: “Todo aquel que está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17). Y Moisés también dice: “¿No es éste tu padre el que te adquirió, el que te creó y el que te creó?” (Deuteronomio 32:6). Aquí la palabra “creación”, colocada después de la palabra “creación”, nos deja claro que se utiliza muy a menudo en el sentido de mejora. Por lo tanto, “Crear el mundo” crea el mundo mediante la creación del mal, es decir, mediante la educación y llevando el mal a lo mejor. Además, si por la palabra “paz” entendéis la liberación de las guerras, y por mal llamas las dificultades que acompañan a los que están en guerra: largas marchas, trabajos, vigilias, preocupaciones, derramamiento de sudor, heridas, asesinatos, tomas de ciudades, esclavitud, toma de cautivos, apariencia lamentable de los prisioneros y en general todas las dolorosas consecuencias de las guerras, entonces afirmo que esto sucede por el justo juicio de Dios; En las guerras, Dios envía ejecuciones a aquellos que merecen castigo. ¿O no te gustaría que Sodoma fuera quemada por sus iniquidades? ¿Para que Jerusalén no fuera destruida y la iglesia devastado después de la terrible furia de los judíos contra el Señor? Pero, ¿de qué otra manera podría haber sucedido esto con justicia, si no a través de las manos de los romanos, a quienes los enemigos de nuestro Señor, los judíos, traicionaron sus vidas? Por eso, a veces la justicia exige que el mal generado por la guerra sea infligido a quienes lo merecen. Y las palabras: “Mataré y crearé vida”, tómalas, si lo deseas, en el primer sentido que se te presente. Porque la gente sencilla se edifica con el miedo. “Golpearé y sanaré”. Y esto es útil incluso en el sentido literal de las palabras; porque el fracaso inspira miedo, pero la curación inspira amor. Pero puedes encontrar un significado más elevado en lo que se ha dicho. “Mataré por el pecado y viviré por la justicia”. Porque en la medida en que “nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior se renueva” (2 Cor. 4:16). Por tanto, no comprendáis que a uno mata, y a otro le “hace vida”; sino que resucita a la misma persona con lo mismo con que mata, y cura con lo mismo con que golpea, conforme a la parábola que dice: “Lo golpearás con vara, pero librarás su alma de la muerte” (Proverbios 23:14). Entonces, se golpea la carne para que el alma pueda ser curada; al pecado se le hace morir para que la justicia viva. Y las palabras: “una cosa mala descendió del Señor sobre las puertas de Jerusalén” contienen en sí mismas una explicación. ¿Cuáles son “malos”? “El ruido de carros y de gente de a caballo” (Miqueas 1:13). Cuando escuche: "Hay un mal en la ciudad, que el Señor no ha creado", comprenda que la palabra "mal" significa que la Escritura se refiere a los desastres enviados a los pecadores para corregir sus pecados. Porque se dice: “Os hice enojar y haceros morir de hambre, para haceros bien” (Deuteronomio 8:3,16), deteniendo la injusticia antes de que se extendiera a la inmensidad, como un arroyo retenido por cualquier dique o barrera sólida. Por lo tanto, las enfermedades en las ciudades y naciones, la sequedad del aire, la esterilidad de la tierra y los desastres encontrados en la vida de cada uno previenen el aumento del pecado. Y todo mal de este tipo es enviado por Dios para impedir la generación de verdaderos males. Porque tanto el sufrimiento corporal como los desastres externos están diseñados para frenar el pecado. Entonces, Dios destruye el mal y el mal no viene de Dios. Y el médico destruye la enfermedad y no la introduce en el cuerpo. La destrucción de ciudades, los terremotos, las inundaciones, la muerte de ejércitos, los naufragios, cualquier exterminio de muchas personas, ya sea por tierra o por mar, o por aire, o por fuego, o por cualquier motivo, suceden para llevar la castidad a los que quedan; porque Dios frena los vicios del pueblo mediante ejecuciones por parte del pueblo. Por tanto, en sentido propio, el mal, es decir, el pecado, es el mal más digno de este nombre, depende de nuestra voluntad; porque está en nuestra voluntad abstenernos del vicio o ser viciosos. Y entre otros males, algunos, como las hazañas, son necesarios para demostrar valentía, por ejemplo, Job: la privación de los hijos, la destrucción de todas las riquezas en un instante y la derrota con costras purulentas; y otros son enviados como cura para los pecados, por ejemplo, a David: la vergüenza doméstica sirve como castigo por la lujuria sin ley. Y también conocemos terribles ejecuciones de otro tipo, enviadas por el justo juicio de Dios, para volver castos a los que son propensos al pecado. Por ejemplo, Datán y Avirón fueron devorados por la tierra hacia los abismos y abismos que se abrieron debajo de ellos. Porque aquí, con este tipo de castigo, ellos mismos no fueron llevados a la corrección (¿es posible esto para los que han descendido a los infiernos?), sino que con su ejemplo hicieron castos a los demás. Entonces Faraón y todo su ejército se ahogaron. Así fueron exterminados los antiguos habitantes de Palestina. Por lo tanto, aunque el Apóstol los llama en un lugar “vasos de ira perfectos para destrucción” (Rom. 9:22), no debemos pensar que la dispensación de Faraón fue cualquier cosa (en este caso, la culpa recaería con razón en quien la dispuso); pero por el contrario, cuando oigáis hablar de vasijas, entended que cada uno de nosotros fue creado para algo útil. Y así como en una casa grande un vaso es de oro, otro es de plata, otro es de barro y otro de madera (2 Tim. 2:20), y la semejanza con una u otra sustancia depende de la voluntad de cada uno de nosotros (una persona moralmente pura e inocente es un vaso de oro, y el inferior en dignidad es un vaso de plata, pero el que es sabio en las cosas terrenales y apto para la contrición es un vaso de barro, pero convenientemente contaminado por el pecado y convirtiéndose en alimento para el fuego eterno - un vaso de madera); Asimismo, un “vaso de ira” es alguien que, como en un vaso, ha contenido todo el poder del diablo, y debido al hedor que se ha producido en él por la corrupción, no puede ser tomado para ningún uso, sino que es digno sólo de destrucción y destrucción. Como era necesario aplastarlo, el razonable y sabio Maestro de las Almas dispuso que se hiciera famoso y conocido por todos, y a través de esto, cuando él mismo quedó sin curar debido a su excesiva depravación, benefició a otros con su desgracia. Dios lo endureció, por su paciencia y lentitud en el castigo, permitiendo que su pecado se intensificara, para que la verdad del juicio de Dios fuera revelada sobre él, cuando su maldad aumentaba hasta el límite extremo. Por qué, comenzando con plagas más pequeñas y multiplicando e intensificando constantemente las ejecuciones, no suavizó su terquedad, sino que descubrió que desprecia la paciencia de Dios y soporta los desastres que le envían como algo común. Incluso después de esto, no lo mató hasta que se ahogó, en la arrogancia de su corazón, atreviéndose a seguir el camino justo y soñando que el Mar Rojo sería transitable tanto para el pueblo de Dios como para él. Así que, habiendo sido enseñados por Dios, habiendo recibido el concepto de los distintos tipos de mal, sabiendo qué es el mal real, es decir, el pecado, cuyo fin es la destrucción, y qué es el mal imaginario, el mal que es doloroso para los sentidos, pero que tiene el poder del bien, como, por ejemplo, el sufrimiento enviado para frenar el pecado, cuyos frutos son la salvación eterna de las almas, dejad de perturbaros por los órdenes de la economía de Dios y no los honréis en absoluto. Dios es culpable de la existencia del mal, y no imaginemos que el mal tiene su propia independencia especial. Porque la maldad no es independiente, como algún animal, y no debemos imaginar su esencia como algo independiente. El mal es la privación del bien. El ojo fue creado y la ceguera surgió por la pérdida del ojo. Por lo tanto, si el ojo no estuviera sujeto a daños por naturaleza, no se produciría ceguera. Asimismo, el mal no existe por sí solo, sino que aparece detrás del daño al alma. No son los no nacidos, como dicen los malvados, los que igualan la naturaleza mala a la buena, reconociendo a ambas como sin principio y superiores al nacimiento; no es ni nace, porque si todo es de Dios, ¿cómo puede el mal proceder del Bien? Lo feo no proviene de la belleza, el vicio no proviene de la virtud. Lee la historia del universo y encontrarás que hay “todo... bueno” y “muy bueno” (Génesis 1:31). Luego el mal no fue creado juntamente con el bien. Pero ni siquiera la criatura inteligente, que se originó del Creador, nació con una mezcla de astucia. Porque si las criaturas corporales no tuvieran ningún mal inherente en ellas, entonces ¿cómo podrían las criaturas inteligentes, que se distinguen tanto por la pureza y la santidad, tener una independencia común con el mal? No estando atada a ninguna necesidad, habiendo recibido del Creador una vida libre como creada a imagen de Dios, comprende el bien, sabe disfrutarlo, está dotada de libertad y fuerza, estando en la contemplación de lo bello y en el goce de lo imaginado, puede observar la vida que le es natural; pero también tiene la libertad de desviarse a veces de lo bello. Y esto le sucede cuando, harta de placeres dichosos y, como agobiada por una especie de somnolencia, habiendo caído de las alturas del cielo, entra en comunión con la carne para los viles placeres de la voluptuosidad. El dolor fue una vez Adán, no un lugar de residencia, sino una voluntad; Se entristeció cuando, habiendo recibido un alma, miró al cielo, admiró lo visible, amó al Benefactor, que le dio el placer de la vida eterna, lo colocó entre las delicias del paraíso, le dio un liderazgo a semejanza de los ángeles, lo hizo adorador de los Arcángeles y oyente de la voz divina. A pesar de todo esto, estando bajo la protección de Dios y disfrutando de sus bendiciones, pronto se saciaba de todo y, como arrogante por su saciedad, prefería lo que parecía agradable a los ojos carnales a la belleza intelectual y anteponía la plenitud del vientre a los placeres espirituales. Pronto quedó fuera del paraíso, fuera de esta vida dichosa, volviéndose malvado no por necesidad, sino por imprudencia. Por lo tanto, así como pecó por mala voluntad, así murió por el pecado. “Ejemplos de pecado, muerte” (Romanos 6:23). En la medida que se alejó de la vida, en la medida que se acercó a la muerte; Por tanto, de Dios proviene la vida, y la privación de la vida es muerte. Por eso, Adán se preparó la muerte alejándose de Dios, según lo que está escrito: “Porque los que se separan de ti perecerán” (Sal. 72:27). Por lo tanto, no fue Dios quien creó la muerte, sino que nosotros mismos la provocamos mediante malas acciones. Dios no impidió nuestra destrucción por las razones explicadas anteriormente, para no preservar la inmortalidad en nosotros de la enfermedad, así como un alfarero no querría poner en el fuego una vasija de barro que gotea hasta que el defecto en ella haya sido corregido mediante alteración. Pero dicen: “¿Por qué en la estructura misma no se nos da la impecabilidad, de modo que nos sería imposible pecar, incluso si quisiéramos?” Por eso no reconocéis a los sirvientes como útiles cuando los mantenéis atados, sino cuando veis que cumplen voluntariamente sus deberes para con vosotros. Por tanto, a Dios no le agrada lo que se hace por la fuerza, sino lo que se hace por virtud. La virtud proviene de la voluntad y no de la necesidad; y la voluntad depende de lo que hay en nosotros; y lo que hay en nosotros es gratis. Por tanto, quien reprocha al Creador el no hacernos libres de pecado por naturaleza no hace más que preferir la naturaleza irracional a una naturaleza racional, a una naturaleza dotada de voluntad y actividad propia, inmóvil y sin aspiraciones. Esto se dice a modo de digresión, pero por necesidad, de modo que si caes en el abismo de los pensamientos y pierdes lo que deseas, no perderás al mismo tiempo a Dios. Por tanto, dejemos de corregir al Sabio. Dejemos de buscar lo que sería mejor que lo que Él creó. Aunque nos sean ocultas las razones de sus órdenes privadas, afirmemos en nuestra alma la siguiente proposición: ningún mal proviene del bien. A esta pregunta, por la conexión de conceptos, surge otra: sobre el diablo. “¿De dónde viene el diablo si el mal no viene de Dios?” ¿Qué podemos decir a esto? El caso es que para esta pregunta nos basta utilizar el mismo razonamiento que se presenta sobre la maldad en el hombre. ¿Por qué es malvado el hombre? Por mi propia voluntad. ¿Por qué el diablo está enojado? Por la misma razón, porque también tuvo una vida libre, y se le dio el poder de permanecer con Dios o alejarse del Bien. Gabriel es un ángel y siempre está delante de Dios. Satanás es un ángel y ha caído completamente de su propio rango. Y lo primero fue guardado por voluntad en los de arriba, y lo último fue derribado por libre albedrío. Y el primero podría convertirse en apóstata, y el último no podría apartarse. Pero uno fue salvado por su insaciable amor por Dios, y el otro quedó marginado por su distanciamiento de Dios. Y esto, el alejamiento de Dios, es malo. Un ligero giro del ojo produce que estemos o bien del lado del sol o del lado de la sombra de nuestro cuerpo. Y allí está preparada la iluminación para aquel que mira fijamente; El oscurecimiento es necesario para quienes apartan la mirada de la sombra. Asimismo, el diablo es malvado, teniendo la maldad por su voluntad, y no su naturaleza es contraria al bien. “¿Por qué está peleando con nosotros?” Porque, convertido en recipiente de todos los vicios, aceptó la enfermedad de la envidia y envidió nuestro honor. Nuestra vida despreocupada en el paraíso le resultaba insoportable. Habiendo engañado al hombre con astucia y astucia y usando como medio de engaño el mismo deseo que tenía el hombre de llegar a ser como Dios, mostró el árbol y prometió que al comer de este fruto el hombre llegaría a ser como Dios. Porque dijo: “si... quitares... serás como un dios, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3:5). Por lo tanto, él no fue creado por nuestro enemigo, sino que por envidia fue enemistado con nosotros. Porque, al ver que él mismo había sido arrojado de los ángeles, no podía contemplar con indiferencia cómo los nacidos en la tierra, gracias al éxito, ascendían a la dignidad angélica. Y como se convirtió en enemigo, Dios hizo que le resistiéramos cuando, refiriéndose a sí mismo la amenaza, dijo a la bestia que le servía de instrumento: “Pondré enemistad entre ti... y entre esa simiente” (Gén. 3:15). En efecto, la proximidad al vicio es perjudicial; porque entre los que se juntan, tal unión de amistad suele surgir como resultado de la semejanza entre sí. Por tanto, es cierto lo que se dice: “las buenas costumbres se corrompen por las malas conversaciones” (1 Cor. 15:33). Así como en los países insalubres, poco a poco el aire inhalado provoca imperceptiblemente enfermedades en sus habitantes, así una mala comunidad introduce un gran mal en el alma, aunque el daño actualmente sea imperceptible para los sentidos. Por tanto, la enemistad con la serpiente es irreconciliable. Si el instrumento es digno de tal odio, ¿no deberíamos ser aún más hostiles hacia quien actuó como instrumento? Pero dicen: "¿Por qué había un árbol en el paraíso, con ayuda del cual el diablo podría tener tiempo de conspirar contra nosotros? Porque si no hubiera tenido un cebo seductor, ¿cómo podría habernos llevado a la muerte por desobediencia?" Fue porque se necesitaba un mandamiento para probar nuestra obediencia. Para ello existía una planta que daba hermosos frutos, para que nosotros, al desviarnos de lo agradable, mostrando la superioridad de la abstinencia, recibiéramos con razón coronas por la paciencia. A la comida le seguía no sólo la desobediencia al mandamiento, sino también el conocimiento de la desnudez. Porque está dicho: “Eran venenosos, y se les abrieron los ojos y comprendieron como si fueran besha” (Gén. 3:6-7). Pero no era necesario conocer la desnudez, para que la mente humana, inventando ropas y protecciones contra la desnudez, no se distraiga con la preocupación de reponer lo que falta, y para que, en general, el cuidado de la carne no se distraiga del atento esfuerzo hacia Dios. Pero, ¿por qué no se le preparó ropa inmediatamente después de la creación? Porque ni la ropa natural ni la artificial eran decentes. La ropa natural es característica de los mudos; Estos son: plumas, pelo y piel áspera, capaces de proteger del frío y soportar el calor. Y en esto un animal no tiene ninguna ventaja sobre otro, porque en todos la naturaleza tiene la misma dignidad. Y convenía que una persona, en proporción a su amor a Dios, recibiera excelentes dones de bendiciones. El ejercicio de las artes conduciría a una falta de ocio, que debería evitarse especialmente por ser perjudicial para el ser humano. Por eso, el Señor, llamándonos nuevamente a la vida celestial, destruye el cuidado de nuestra alma, diciendo: “No te preocupes por tu alma, lo que comes... ni por tu cuerpo, lo que vistes” (Mateo 6:25). Por lo tanto, no era apropiado que una persona tuviera coberturas tanto naturales como artificiales. Por el contrario, si mostraba su valor, se le preparaban otras coberturas que, por la gracia de Dios, adornarían a la persona y comenzarían a brillar sobre ella en forma de ropas ligeras, parecidas a los ángeles, superando la diversidad de las flores, la ligereza y el resplandor de las estrellas. Por esta razón, al hombre no se le dieron ropas de repente, porque se las asignaron como recompensa a la virtud, sino que la ira del diablo no permitió que el hombre las recibiera. Así, el diablo se convirtió en nuestro adversario a consecuencia de la caída a la que fuimos llevados en la antigüedad por su malicia. Y según la economía del Señor, tenemos una lucha con él, de modo que mediante la obediencia lo vencemos y triunfamos sobre el enemigo. ¡Sería diferente si no se hubiera convertido en un demonio, sino que hubiera permanecido en el rango en el que el Jefe de Oficiales lo colocó por primera vez! Pero desde que se convirtió en un apóstata, un enemigo de Dios y un enemigo de los hombres creados a imagen de Dios (por la misma razón que odia al hombre, por lo que es un luchador contra Dios: nos odia como criaturas del Señor y nos odia como a semejanza de Dios), entonces el sabio y prudente administrador de los asuntos humanos aprovechó su astucia para enseñar nuestras almas, así como un médico usa el veneno de una víbora en la composición de la medicina salvadora. "¿Quién es el diablo? ¿Cuál es su rango? ¿Qué dignidad? ¿Y por qué, de hecho, se le llama Satanás?" Él es Satanás porque se opone al bien. Porque éste es el significado de la palabra hebrea, como sabemos por el libro de los Reyes. Porque está dicho: “El Señor levanta contra Salomón al enemigo (satanás), Ader”, el rey de Siria (1 Reyes 11:14). Él es el diablo porque es a la vez cómplice y acusador de nuestro pecado; se alegra de nuestra destrucción y se burla de nuestras obras. Y su naturaleza es incorpórea, según el Apóstol, que dijo: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino... contra la malicia espiritual” (Ef. 6,12). Y su dignidad es imponente. Porque está dicho: “al principio, y a los potestades, y al gobernante del mundo” de la siembra (Efesios 6:12). El lugar de mando está en el aire, como dice el mismo Apóstol: “según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu, que ahora obra en los hijos de desobediencia” (Efesios 2,2). Por eso también se le llama príncipe de paz, porque sus gobernantes están en las tierras de la superficie. Por eso el Señor dice: “Hoy es el juicio para este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera” (Juan 12:31). Y nuevamente: “El príncipe de este mundo viene, y en mí no encontrará nada” (Juan 14:30). Cuando se dice acerca del ejército del diablo que son “espíritus de maldad en los lugares altos” (Efesios 6:12), entonces es necesario saber que las Escrituras generalmente llaman cielo al aire; por ejemplo: “aves del cielo” (Mateo 6:26); y: “suben a los cielos” (Sal. 106:26), es decir, se elevan muy alto en el aire. Por lo tanto, el Señor vio a “Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10:18), es decir, derrocado de su propio liderazgo, arrojado a la tierra, para ser pisoteado por aquellos que pusieron su confianza en Cristo. Porque les dio a sus discípulos “poder para hollar la serpiente y el escorpión y toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Dado que su maligno tormento ha sido derribado y los lugares sobre la tierra han sido purificados por el sufrimiento salvador de Aquel que pacificó “en la tierra y en el cielo” (Col. 1:16), entonces el Reino de Dios ya nos ha sido predicado. Por eso Juan dice: “El reino de los cielos se acerca” (Mateo 3:2); y el Señor en todas partes predica el “Evangelio del Reino” (Mateo 4:23); y aún antes los Ángeles proclaman: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz” (Lucas 2,14); y los que se alegran por la entrada de nuestro Señor en Jerusalén exclaman: “paz en el cielo y gloria en las alturas” (Lucas 19:38). Y en general son miles de voces victoriosas que atestiguan el derrocamiento definitivo del enemigo; por qué ya no nos queda lucha ni logro en las cosas de arriba, nadie se resiste ni nos desvía de la vida bienaventurada, sino que podemos estirarnos alegremente hacia adelante para disfrutar siempre del árbol de la vida, del cual la astucia de la serpiente inicialmente nos impidió participar; porque “Dios provea armas de fuego... guarde el camino del árbol de la vida” (Génesis 3:24). Y habiendo completado este camino sin obstáculos, entremos en el disfrute de las bendiciones de Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos. Amén. Quizás te interese: