Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Υπάρχουν πολλά είδη διδασκαλίας που το Πνεύμα που εργάζεται σε αυτόν μας έδειξε μέσω του ιερού ψαλμωδού Δαβίδ. Μερικές φορές ο προφήτης, περιγράφοντας τα δικά του βάσανα και το θάρρος με το οποίο υπέμεινε αυτό που συνάντησε στη ζωή, στο παράδειγμά του μας αφήνει μια ξεκάθαρη διδασκαλία για την υπομονή. Για παράδειγμα, όταν λέει: «Κύριε, γιατί πολλαπλασίασες το κρύο;» (Ψαλμ. 3:2). Και μερικές φορές απεικονίζει την καλοσύνη και την ταχύτητα βοήθειας του Θεού, την οποία ο Θεός δίνει σε εκείνους που πραγματικά Τον αναζητούν. και μετά λέει: «Πάντα με καλέστε, ο Θεός της δικαιοσύνης μου με άκουσε» (Ψαλμ. 4:2), εκφραζόμενος ισοδύναμα με τον προφήτη που είπε: «Καθώς μιλάω, λέει: Ιδού, ήρθα» (Ησ. 58:9), δηλαδή, πριν προλάβω να καλέσω, το αυτί του Θεού είχε ήδη ακούσει το τέλος της κλήσης. Επίσης, φέρνοντας προσευχές και ικεσίες στον Θεό, μας διδάσκει πώς πρέπει να εξευμενίζουν τον Θεό όσοι ζουν σε αμαρτίες. «Κύριε, μη με επιπλήττεις με την οργή σου· μη με τιμωρείς με την οργή σου» (Ψαλμ. 6:2). Και στον δωδέκατο ψαλμό δείχνει κάποια διάρκεια πειρασμού με τα λόγια: «Ως πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις τελείως;» (Ψαλμ. 12:2), και σε όλο τον ψαλμό μας διδάσκει να μην χάνουμε το θάρρος στις θλίψεις, αλλά να περιμένουμε την καλοσύνη του Θεού και να γνωρίζουμε ότι ο Θεός, σύμφωνα με μια ειδική θεώρηση, μας παραδίδει σε θλίψεις, ανάλογα με το μέτρο της πίστης του καθενός, στέλνοντας και το μέτρο των δοκιμασιών. Επομένως, αφού είπε: «Ως πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις τελείως; και: Μέχρι πότε θα αποστρέφεις το πρόσωπό σου; (Ψαλμ. 12:2), προχωρά αμέσως στην κακοδιάθετη διάθεση των ασεβών ανθρώπων, οι οποίοι, μόλις συναντήσουν έστω και την παραμικρή θλίψη στη ζωή, δεν αντέχουν τη δυσκολία των περιστάσεων, αρχίζει αμέσως να αμφιταλαντεύεται ο Θεός για τη σκέψη τους: δίνει στον καθένα που τους αρμόζει τότε, όταν βλέπουν ότι η δυσάρεστη κατάστασή τους συνεχίζεται, βεβαιώνουν με αποφασιστικότητα μέσα τους ότι δεν υπάρχει Θεός: «Ο ανόητος λέει: δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1). Η αξιοπρέπεια αυτών που έχουν κάνει στη ζωή, θα εμποδίσει κανείς να καταπιέσει τον ζητιάνο, να σκοτώσει ορφανά, να σκοτώσει χήρες και ξένους, να τολμήσει να κάνει οποιαδήποτε ανέντιμο πράξη, να βεβηλώσει τον εαυτό του με ακάθαρτα και ποταπά πάθη, κάθε είδους κτηνώδεις πόθους, ως συνέπεια της σκέψης ότι «δεν έχω διαφθείρει τον Θεό». 13:1). Γιατί είναι αδύνατο για όποιον δεν υποφέρει στην ψυχή του να ξεχάσει τον Θεό να απομακρυνθεί από τον σωστό δρόμο. Γιατί οι ειδωλολάτρες παραδίδονται σε «ανειδίκευτο νου και πράττουν πονηρά πράγματα» (Ρωμ. 1:28); Δεν είναι επειδή είπαν: «Δεν υπάρχει Θεός»; Γιατί έπεσαν «στα πάθη της ατιμίας, και οι γυναίκες τους μετέτρεψαν τη φυσική ομοιότητα σε υπερφυσικό... και οι σύζυγοι διέπραξαν εγκλήματα κατά των ανθρώπων» (Ρωμ. 1:26, 27); Μήπως επειδή «μετέτρεψα τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε όμοια με θηρία και τετράποδα και ερπετά» (Ρωμ. 1:23); Ως εκ τούτου, ως πραγματικά άνευ νου και νοήματος, αυτός που λέει: «Δεν υπάρχει Θεός» είναι τρελός. Κοντά του όμως και σε καμία περίπτωση κατώτερος του σε ανοησίες είναι αυτός που λέει ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του κακού. Πιστεύω ότι η αμαρτία τους είναι εξίσου σοβαρή: γιατί και οι δύο αρνούνται εξίσου τον καλό Θεό, ο ένας λέγοντας ότι δεν υπάρχει Θεός και ο άλλος ισχυρίζεται ότι δεν είναι καλός. Γιατί αν ο Θεός είναι ο δημιουργός του κακού, τότε προφανώς δεν είναι καλός. Και επομένως, και στις δύο περιπτώσεις, ο Θεός αρνείται. «Τι», λένε, «ασθένειες;» Γιατί ο πρόωρος θάνατος; Γιατί καταστροφές πόλεων, ναυάγια, πόλεμοι, εκτεταμένες ασθένειες; «Αυτό είναι κακό», συνεχίζουν, «και όμως όλα αυτά είναι έργο του Θεού». Επομένως, ποιον άλλον, εκτός από τον Θεό, αναγνωρίζουμε ως υπεύθυνο για όσα συμβαίνουν;». Έτσι, αφού θίξαμε αυτό το συχνά επαναλαμβανόμενο ερώτημα, τότε, θέτοντας τη λέξη σε κάποια γενικά αποδεκτή αρχή και έχοντας αναλύσει πιο προσεκτικά το προτεινόμενο θέμα, θα προσπαθήσουμε να κάνουμε μια σαφή και ξεκάθαρη εξήγηση. Πρώτα από όλα, πρέπει να επιβεβαιώσουμε στις σκέψεις μας ένα πράγμα: αφού είμαστε δημιουργήματα του καλού Θεού και είμαστε στη δύναμη Εκείνου που τακτοποιεί όλα όσα μας αφορούν, τόσο σημαντικά όσο και ασήμαντα, δεν μπορούμε να αντέξουμε τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού. και αν υπομείνουμε κάτι, δεν είναι επιβλαβές, ή τέτοιο ώστε να μπορεί να προβλεφθεί κάτι καλύτερο. Διότι, αν και ο θάνατος είναι από τον Θεό, ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, ο θάνατος δεν είναι κακό. Εκτός αν κάποιος θα αποκαλούσε τον θάνατο ενός αμαρτωλού κακό, γιατί γι' αυτόν το πέρασμα από εδώ είναι η αρχή του βασάνου στην κόλαση. Αλλά και πάλι, δεν είναι ο Θεός που είναι η αιτία του κακού στην κόλαση, αλλά εμείς οι ίδιοι, γιατί η αρχή και η ρίζα της αμαρτίας είναι αυτό που εξαρτάται από εμάς, η ελευθερία μας. Με την αποχή από το κακό, δεν μπορούσαμε να αντέξουμε τίποτα καταστροφικό. Εφόσον όμως μας έχει πιάσει η ηδονία στην αμαρτία, μπορούμε να παρουσιάσουμε κάποια εύλογη απόδειξη ότι δεν έχουμε γίνει η αιτία θλίψεων για τον εαυτό μας; Επομένως, κάποιο κακό είναι μόνο στην αντίληψή μας, και άλλο κακό είναι στη φύση του. Το κακό από μόνο του εξαρτάται από εμάς, αυτά είναι: η αναλήθεια, η ακολασία, η παραλογία, η δειλία, ο φθόνος, ο φόνος, το δηλητήριο, οι δόλιες πράξεις και όλα τα παρόμοια πάθη, που βεβηλώνοντας την ψυχή, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού, συνήθως σκοτεινιάζουν την ομορφιά της. Κακό ονομάζουμε επίσης αυτό που είναι δύσκολο και οδυνηρό να νιώσουμε: σωματικές ασθένειες, σωματικές πληγές, έλλειψη αναγκαίων, αίσχος, φθορά περιουσίας, απώλεια συγγενών. Εν τω μεταξύ, ο σοφός και καλός Κύριος στέλνει κάθε μία από αυτές τις καταστροφές σε εμάς για δικό μας όφελος. Ο πλούτος αφαιρεί από αυτούς που τον χρησιμοποιούν άσχημα, και έτσι συνθλίβει το όργανο της αδικίας τους. Η ασθένεια στέλνεται σε εκείνους για τους οποίους είναι πιο ωφέλιμο να έχουν δεμένα μέλη παρά να βιάζονται ανεμπόδιστα στην αμαρτία. Ο θάνατος αποστέλλεται σε όσους έχουν φτάσει στο όριο της ζωής, που τέθηκε από την αρχή στη δίκαιη κρίση του Θεού, ο οποίος από μακριά παρείχε ό,τι είναι ωφέλιμο για τον καθένα μας. Και η πείνα, η ξηρασία, η βροχή είναι κάποιου είδους κοινά έλκη για ολόκληρες πόλεις και έθνη, που τιμωρούν το κακό που έχει ξεπεράσει τα όρια. Ως εκ τούτου, όπως ο γιατρός, αν και παράγει κόπο και ταλαιπωρία στο σώμα, είναι ωστόσο ευεργετικός γιατί καταπολεμά την ασθένεια και όχι τον άρρωστο, έτσι και ο Θεός είναι καλός, που φροντίζει για τη σωτηρία του συνόλου με ιδιωτικές τιμωρίες. Δεν κατηγορείτε τον γιατρό ότι κόβει κάποια πράγματα στο σώμα, καυτηριάζει άλλα και αφαιρεί εντελώς άλλα. αντίθετα, του δίνεις χρήματα, τον λες σωτήρα, γιατί σταμάτησες την ασθένεια σε ένα μικρό μέρος του σώματος μέχρι να εξαπλωθεί η ταλαιπωρία σε όλο το σώμα. Και όταν βλέπεις ότι μια πόλη έχει καταρρεύσει στους κατοίκους της από σεισμό, ή ότι ένα πλοίο με ανθρώπους μέσα της έχει συντριβεί στη θάλασσα, δεν φοβάσαι να ξεσηκώσεις μια βλάσφημη γλώσσα ενάντια στον αληθινό Γιατρό και Σωτήρα. Αλλά θα έπρεπε να έχετε καταλάβει ότι στις μέτριες και ιάσιμες ασθένειες, οι άνθρωποι επωφελούνται μόνο από τη φροντίδα τους. και όταν αποδειχθεί ότι η ταλαιπωρία δεν είναι κατώτερη από τις ιατρικές θεραπείες, τότε καθίσταται απαραίτητο να διαχωριστεί το κατεστραμμένο μέρος έτσι ώστε η ασθένεια, που εξαπλώνεται στα μέρη που έρχονται σε επαφή με αυτήν, να μην περάσει στα κύρια μέλη. Ως εκ τούτου, όπως δεν φταίει ο γιατρός για το κόψιμο και την καυτηρίαση, αλλά φταίει η ασθένεια, έτσι και η καταστροφή των πόλεων, έχοντας την αρχή τους στην υπερβολή των αμαρτιών, απαλλάσσει τον Θεό από κάθε μομφή. Αλλά λένε: «Αν ο Θεός δεν είναι ένοχος του κακού, τότε γιατί λέγεται: «Εγώ είμαι ο δημιουργός του φωτός και ο δημιουργός του σκότους, ο δημιουργός του κόσμου και ο δημιουργός του κακού» (Ησαΐας 45:7); Και λέει επίσης: «Ένα κακό κατέβη από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ. πόλη, την οποία ο Κύριος δεν έκανε» (Αμ. 3:6). Και στο μεγάλο άσμα του Μωυσή λέγεται: «Βλέπεις, βλέπεις, γιατί είμαι, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από μένα: Θα σκοτώσω και θα ζωοποιήσω, θα χτυπήσω και θα γιατρέψω» (Δευτ. 32:39). Αλλά για κάποιον που κατανοεί το νόημα της Γραφής, κανένα από αυτά τα εδάφια δεν περιέχει μια κατηγορία εναντίον του Θεού ότι Αυτός είναι ο συγγραφέας και ο δημιουργός του κακού. Διότι Αυτός που είπε: «Έφτιαξα το φως και δημιούργησα το σκοτάδι», δηλώνει μέσω αυτού ότι είναι ο Δημιουργός της δημιουργίας και όχι ο δημιουργός του κακού. Ονόμασε τον εαυτό του Δημιουργό και Καλλιτέχνη αυτού που φαίνεται να είναι το αντίθετο στη δημιουργία, για να μη νομίζεις ότι ο άλλος είναι ο δημιουργός του φωτός και ο άλλος ο δημιουργός του σκότους και για να μην ψάχνεις άλλον δημιουργό της φωτιάς, άλλον του νερού, άλλον του αέρα, άλλον της γης. Επειδή αυτά τα στοιχεία, λόγω των αντίθετων ιδιοτήτων τους, φαίνεται να είναι κάπως ανταγωνιστικά μεταξύ τους. όπως όντως συνέβη σε κάποιους, από τον οποίο μετατράπηκαν σε πολυθεϊσμό. «Ο κόσμος δημιουργείται, ο κακός χτίζει». Σου δημιουργεί ιδιαίτερα ειρήνη όταν η καλή διδασκαλία γαληνεύει το μυαλό σου και γαληνεύει τα πάθη που επαναστατούν στην ψυχή σου. «Το κακό δημιουργείται», δηλαδή μεταμορφώνει το κακό και οδηγεί στο καλύτερο, ώστε, παύοντας να είναι κακό, παίρνει την ιδιότητα του καλού. «Δημιουργέ μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά» (Ψαλμ. 50:12). Μην ξαναδημιουργείς, αλλά ανανέωσε ό,τι έχει ερειπωθεί από την αμαρτία. Και: «για να δημιουργήσει και τα δύο... σε έναν νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 2:15). «Ναι... θα δημιουργήσει» όχι με την έννοια της παραγωγής από το τίποτα, αλλά με την έννοια του μετασχηματισμού των ήδη υπαρχόντων. Και: «Όποιος είναι εν Χριστώ είναι νέα δημιουργία» (Β' Κορ. 5:17). Και ο Μωυσής λέει επίσης: «Αυτός δεν είναι ο πατέρας σου που σε απέκτησε και σε δημιούργησε και σε δημιούργησε;» (Δευτ. 32:6). Εδώ η λέξη «δημιουργία», τοποθετημένη μετά τη λέξη «δημιουργία», μας ξεκαθαρίζει ότι χρησιμοποιείται πολύ συχνά με την έννοια της βελτίωσης. Επομένως, το «Δημιουργήστε τον κόσμο» δημιουργεί τον κόσμο μέσω της δημιουργίας του κακού, δηλαδή μέσω της εκπαίδευσης και της εισαγωγής του κακού στο καλύτερο. Επιπλέον, αν με τη λέξη «ειρήνη» εννοείς την απελευθέρωση από τους πολέμους και με το κακό ονομάζεις τις δυσκολίες που συνοδεύουν τους εμπόλεμους - μεγάλες πορείες, κόπους, αγρυπνίες, ανησυχίες, ρίψη ιδρώτα, πληγές, δολοφονίες, κατάληψη πόλεων, υποδούλωση, αιχμαλωσία, η θλιβερή γενική εμφάνιση των αιχμαλώτων. συμβαίνει με τη δίκαιη κρίση του Θεού. Στους πολέμους, ο Θεός στέλνει εκτελέσεις σε όσους αξίζουν τιμωρία. Ή θα ήθελες να μην καούν τα Σόδομα μετά τις παράνομες πράξεις τους; για να μην καταστραφεί η Ιερουσαλήμ και να ερημωθεί ο ναός μετά τη φοβερή οργή των Ιουδαίων εναντίον του Κυρίου; Αλλά πώς αλλιώς θα μπορούσε να είχε συμβεί αυτό δίκαια, αν όχι από τα χέρια των Ρωμαίων, στους οποίους οι εχθροί του Κυρίου μας, οι Εβραίοι, πρόδωσαν τη ζωή τους; Ως εκ τούτου, μερικές φορές η δικαιοσύνη απαιτεί το κακό που δημιουργείται από τον πόλεμο να επιβάλλεται σε αυτούς που το αξίζουν. Και οι λέξεις: «Θα σκοτώσω και θα δημιουργήσω ζωή», πάρτε, αν θέλετε, με την πρώτη έννοια που σας φαίνεται. Γιατί οι απλοί άνθρωποι οικοδομούνται από τον φόβο. «Θα χτυπήσω και θα γιατρέψω». Και αυτό είναι χρήσιμο ακόμη και με την κυριολεκτική έννοια των λέξεων. γιατί η αποτυχία εμπνέει φόβο, αλλά η θεραπεία εμπνέει αγάπη. Αλλά μπορείτε να βρείτε ένα υψηλότερο νόημα σε αυτά που ειπώθηκαν. «Θα σκοτώσω με την αμαρτία και θα ζήσω με δικαιοσύνη». Διότι στο βαθμό που «ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος ανακαινίζεται» (Β Κορ. 4:16). Επομένως, μην καταλάβετε ότι σκοτώνει έναν και «φτιάχνει ζωή» για έναν άλλον. αλλά ότι αναζωογονεί τον ίδιο άνθρωπο με το ίδιο πράγμα με το οποίο σκοτώνει και θεραπεύει με το ίδιο πράγμα με το οποίο χτυπά, σύμφωνα με την παραβολή, που λέει: «Τον χτυπάς με ράβδο, αλλά λύτρωσε την ψυχή του από τον θάνατο» (Παροιμίες 23:14). Έτσι, η σάρκα χτυπιέται για να θεραπευτεί η ψυχή. η αμαρτία θανατώνεται για να ζήσει η δικαιοσύνη. Και οι λέξεις: «κάτι κακό που κατέβηκε από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ» περιέχουν μια εξήγηση από μόνα τους. Ποιες είναι «κακές»; «Ο θόρυβος των αρμάτων και των ιππέων» (Μικ. 1:13). Όταν ακούτε: «Υπάρχει κακό στην πόλη, που ο Κύριος δεν δημιούργησε», κατανοήστε τη λέξη «κακό» να σημαίνει ότι η Γραφή σημαίνει με αυτήν καταστροφές που στέλνονται στους αμαρτωλούς για να διορθώσουν τις αμαρτίες τους. Διότι λέγεται: «Σε θύμωσα και πέθανα από την πείνα, για να κάνω το καλό για σένα» (Δευτ. 8:3,16), σταματώντας την αδικία προτού εξαπλωθεί σε απέραντη έκταση, σαν ρέμα που συγκρατείται από οποιοδήποτε στερεό φράγμα ή φράγμα. Επομένως, οι ασθένειες στις πόλεις και τα έθνη, η ξηρότητα στον αέρα, η άγονη γη και οι καταστροφές που συναντώνται στη ζωή όλων εμποδίζουν την αύξηση της αμαρτίας. Και κάθε κακό αυτού του είδους αποστέλλεται από τον Θεό για να αποτρέψει τη δημιουργία αληθινών κακών. Και για τον σωματικό πόνο και τις εξωτερικές καταστροφές έχουν σχεδιαστεί για να περιορίζουν την αμαρτία. Άρα, ο Θεός καταστρέφει το κακό, και το κακό δεν προέρχεται από τον Θεό. Και ο γιατρός καταστρέφει την ασθένεια, και δεν την εισάγει στο σώμα. Η καταστροφή πόλεων, σεισμοί, πλημμύρες, θάνατος στρατών, ναυάγια, οποιαδήποτε εξόντωση πολλών ανθρώπων, από ξηρά ή θάλασσα, ή αέρα, ή φωτιά, ή για οποιονδήποτε λόγο, συμβαίνουν για να φέρουν αγνότητα σε όσους απομένουν. γιατί ο Θεός περιορίζει τις κακίες των ανθρώπων μέσω των εκτελέσεων από τους ανθρώπους. Επομένως, με την ορθή έννοια, το κακό, δηλαδή η αμαρτία, είναι το κακό που αξίζει περισσότερο αυτού του ονόματος, εξαρτάται από τη θέλησή μας. γιατί είναι στη θέλησή μας είτε να απέχουμε από το κακό, είτε να είμαστε μοχθηροί. Και μεταξύ άλλων κακών, μερικά, όπως κατορθώματα, χρειάζονται για να επιδείξουν θάρρος, για παράδειγμα, Job - στέρηση παιδιών, καταστροφή όλου του πλούτου σε μια στιγμή και ήττα με πυώδεις ψώρα. και άλλοι στέλνονται ως θεραπεία για αμαρτίες, για παράδειγμα, στον Δαβίδ - η οικιακή ντροπή χρησιμεύει ως τιμωρία για την παράνομη λαγνεία. Και γνωρίζουμε επίσης φοβερές εκτελέσεις διαφορετικού είδους, που στέλνονται με τη δίκαιη κρίση του Θεού, για να κάνουν αγνούς αυτούς που έχουν την τάση να αμαρτάνουν. Για παράδειγμα, ο Dathan και ο Aviron καταβροχθίστηκαν από τη γη στις αβύσσους και τις άβυσσες που άνοιξαν από κάτω τους. Διότι εδώ, με αυτού του είδους την τιμωρία, δεν οδηγήθηκαν οι ίδιοι στη διόρθωση (αυτό είναι δυνατόν για εκείνους που κατέβηκαν στην κόλαση;), αλλά με το παράδειγμά τους έκαναν τους άλλους αγνούς. Έτσι ο Φαραώ πνίγηκε με ολόκληρο τον στρατό του. Έτσι εξοντώθηκαν οι πρώην κάτοικοι της Παλαιστίνης. Επομένως, παρόλο που ο Απόστολος τα αποκαλεί σε ένα μέρος «σκεύη οργής τέλεια για καταστροφή» (Ρωμ. 9:22), δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι η εξουσία του Φαραώ ήταν οτιδήποτε (στην περίπτωση αυτή, η ενοχή δικαίως θα έπεφτε σε αυτόν που την κανόνισε). αλλά αντίθετα, όταν ακούτε για αγγεία, καταλάβετε ότι ο καθένας μας δημιουργήθηκε για κάτι χρήσιμο. Και όπως σε ένα μεγάλο σπίτι ένα σκεύος είναι χρυσό, άλλο ασημένιο, άλλο χωμάτινο και άλλο ξύλινο (2 Τιμ. 2:20), και η ομοιότητα με τη μία ή την άλλη ουσία εξαρτάται από τη θέληση του καθενός μας (ένα άτομο που είναι ηθικά αγνό και αθώο είναι ένα χρυσό σκεύος, και το κατώτερο σε αξιοπρέπεια είναι ένα ασημένιο σκεύος, αλλά ένας που είναι κατάλληλος για τη γη, αλλά είναι βολικός για γήινο σκεύος μολυσμένος από την αμαρτία και έγινε τροφή για την αιώνια φωτιά - ένα ξύλινο δοχείο). Ομοίως, «σκεύος οργής» είναι κάποιος που, όπως σε ένα σκεύος, περιείχε όλη τη δύναμη του διαβόλου, και λόγω της δυσοσμίας που του έχει προκληθεί από τη διαφθορά, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καμία χρήση, αλλά είναι άξιος μόνο καταστροφής και καταστροφής. Εφόσον ήταν απαραίτητο να τον συντρίψει, ο λογικός και σοφός Δάσκαλος των Ψυχών κανόνισε να γίνει διάσημος και γνωστός σε όλους, και μέσω αυτού, όταν ο ίδιος δεν θεραπεύτηκε λόγω της υπερβολικής εξαχρείωσης, ωφέλησε τους άλλους με την ατυχία του. Ο Θεός τον σκλήρυνε με τη μακροθυμία Του και την αργοπορία Του στην τιμωρία, επιτρέποντας να εντείνεται η αμαρτία του, ώστε να αποκαλυφθεί πάνω του η αλήθεια της κρίσης του Θεού, όταν η κακία του αυξήθηκε στα άκρα. Γιατί, ξεκινώντας από μικρότερες πληγές και συνεχώς πολλαπλασιάζοντας και εντείνοντας τις εκτελέσεις, δεν μείωσε το πείσμα του, αλλά διαπίστωσε ότι περιφρονεί τη μακροθυμία του Θεού και υπομένει τις καταστροφές που του στέλνονται ως κάτι συνηθισμένο. Ακόμη και μετά από αυτό, δεν τον σκότωσε παρά μόνο όταν πνίγηκε, στην αλαζονεία της καρδιάς του, τολμώντας να ακολουθήσει το δίκαιο μονοπάτι και ονειρευόμενος ότι η Ερυθρά Θάλασσα θα ήταν βατή και για τον λαό του Θεού και για αυτόν. Έτσι, έχοντας διδαχθεί αυτό από τον Θεό, έχοντας λάβει την έννοια των χωριστών τύπων του κακού, γνωρίζοντας τι είναι το πραγματικό κακό, δηλαδή η αμαρτία, το τέλος της οποίας είναι η καταστροφή και τι το φανταστικό κακό, το κακό που είναι οδυνηρό για τις αισθήσεις, αλλά έχοντας τη δύναμη του καλού, όπως, για παράδειγμα, τα βάσανα που στέλνονται για να περιορίσουν την αμαρτία, οι καρποί του οποίου είναι η αιώνια διαταγή της ψυχής. και μην τους τιμάς καθόλου. Ο Θεός είναι ένοχος για την ύπαρξη του κακού και μην φανταστείτε ότι το κακό έχει τη δική του ιδιαίτερη ανεξαρτησία. Γιατί η κακία δεν είναι ανεξάρτητη, όπως κάποιο ζώο, και δεν πρέπει να φανταζόμαστε την ουσία της ως κάτι ανεξάρτητο. Το κακό είναι η στέρηση του καλού. Το μάτι δημιουργήθηκε, και η τύφλωση προήλθε από την απώλεια του ματιού. Επομένως, εάν το μάτι δεν υφίστατο βλάβη από τη φύση, δεν θα εμφανιζόταν τύφλωση. Ομοίως, το κακό δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά εμφανίζεται πίσω από τη βλάβη της ψυχής. Δεν είναι αγέννητο, όπως λένε οι κακοί, που κάνουν την κακή φύση ίση με την καλή φύση, αναγνωρίζοντας και τα δύο ως απαρχή και ανώτερα από τη γέννηση. δεν γεννιέται και δεν γεννιέται, γιατί αν όλα είναι από τον Θεό, τότε πώς μπορεί το κακό να είναι από το Καλό; Η άσχημη δεν είναι από την ομορφιά, η κακία δεν είναι από την αρετή. Διαβάστε την ιστορία του σύμπαντος και θα διαπιστώσετε ότι υπάρχει «όλα... καλά» και «πολύ καλά» (Γέν. 1:31). Επομένως, το κακό δεν δημιουργήθηκε μαζί με το καλό. Αλλά ακόμη και το ευφυές πλάσμα, που προήλθε από τον Δημιουργό, δεν δημιουργήθηκε με μια πρόσμιξη δόλου. Γιατί αν τα σωματικά πλάσματα δεν είχαν κανένα εγγενές κακό μέσα τους, τότε πώς θα μπορούσαν τα νοήμονα πλάσματα, που τόσο διακρίνονται από αγνότητα και αγιότητα, να έχουν κοινή ανεξαρτησία με το κακό; Ωστόσο, υπάρχει το κακό και η δράση δείχνει ότι υπάρχει πολύ σε ολόκληρο τον κόσμο. Γι' αυτό λένε: «Από πού μπορεί να προέλθει αν δεν είναι ούτε χωρίς αρχή ούτε δημιουργημένο;» Ας ρωτήσουμε όσους αναζητούν κάτι παρόμοιο: από πού προέρχονται οι ασθένειες; Από πού προήλθαν οι τραυματισμοί; Η ασθένεια δεν είναι κάτι αγέννητο, ούτε είναι δημιούργημα του Θεού. Αντίθετα, τα ζώα δημιουργήθηκαν με τέτοια δομή που τους αρμόζει από τη φύση, και φέρθηκαν στη ζωή με τέλεια μέλη, αλλά είναι άρρωστα, παρεκκλίνοντας από αυτό που τους είναι φυσικό. είτε χάνουν την υγεία τους είτε από κακή τροφή, είτε από κάποια άλλη παθογόνο αιτία. Επομένως, ο Θεός δημιούργησε το σώμα, όχι την ασθένεια. Γι' αυτό ο Θεός δημιούργησε την ψυχή και όχι την αμαρτία. Η ψυχή έχει καταστραφεί αποκλίνοντας από αυτό που της είναι φυσικό. Και ποιο ήταν το κύριο όφελος για εκείνη; Το να είσαι με τον Θεό και να ενώνεσαι μαζί Του μέσω της αγάπης. Έχοντας απομακρυνθεί από Αυτόν, άρχισε να υποφέρει από διάφορες και ποικίλες ασθένειες. Γιατί υπάρχει μια γενική αποδοχή του κακού σε αυτό; λόγω της ελεύθερης προσπάθειας, ό,τι περισσότερο αρμόζει στη λογική φύση. Μη δεσμευμένη από καμία ανάγκη, έχοντας λάβει από τον Δημιουργό μια ελεύθερη ζωή όπως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, κατανοεί το καλό, ξέρει πώς να το απολαμβάνει, είναι προικισμένη με ελευθερία και δύναμη, όντας στην ενατένιση του ωραίου και στην απόλαυση αυτού που φαντάζεται, μπορεί να παρατηρήσει τη ζωή που της είναι φυσική. αλλά έχει και την ελευθερία μερικές φορές να παρεκκλίνει από το ωραίο. Και αυτό της συμβαίνει όταν, έχοντας χορτάσει από μακάρια ευχαρίστηση, και, σαν να την βαραίνει κάποιο είδος υπνηλίας, έχοντας πέσει από τα ύψη του ουρανού, κοινωνεί με τη σάρκα για τις ποταπές απολαύσεις της ηδονίας. Η θλίψη ήταν κάποτε ο Αδάμ, όχι τόπος κατοικίας, αλλά διαθήκη. Ήταν θλιβερός όταν, έχοντας λάβει ψυχή, κοίταξε προς τον ουρανό, θαύμασε ό,τι ήταν ορατό, αγάπησε τον Ευεργέτη, που του χάρισε την ευχαρίστηση της αιώνιας ζωής, τον τοποθέτησε στις απολαύσεις του παραδείσου, του έδωσε ηγεσία όπως οι Άγγελοι, τον έκανε προσκυνητή των Αρχαγγέλων και ακροατή της Θείας φωνής. Παρ' όλα αυτά, όντας υπό την προστασία του Θεού και απολαμβάνοντας τις ευλογίες Του, γρήγορα χόρτασε από όλα και, σαν αλαζονικός από τον κορεσμό του, προτίμησε ό,τι φαινόταν ευχάριστο στα σαρκικά μάτια από την πνευματική ομορφιά και έβαλε το γέμισμα της κοιλιάς πάνω από τις πνευματικές απολαύσεις. Σύντομα έγινε έξω από τον παράδεισο, έξω από αυτή την μακάρια ζωή, έγινε κακός όχι από ανάγκη, αλλά από απερισκεψία. Επομένως, όπως αμάρτησε λόγω κακής θέλησης, πέθανε λόγω αμαρτίας. «Παραδείγματα αμαρτίας, θανάτου» (Ρωμ. 6:23). Στο βαθμό που απομακρύνθηκε από τη ζωή, στο βαθμό που πλησίαζε τον θάνατο. άρα από τον Θεό είναι η ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. Γι' αυτό, ο Αδάμ προετοίμασε τον θάνατο για τον εαυτό του απομακρυνόμενος από τον Θεό, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: «Επειδή όσοι χωρίζονται από σένα θα χαθούν» (Ψαλμ. 72:27). Έτσι, δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε τον θάνατο, αλλά εμείς οι ίδιοι τον φέραμε επάνω μας με κακές πράξεις. Ο Θεός δεν εμπόδισε την καταστροφή μας για τους λόγους που εξηγήθηκαν παραπάνω, για να μην διατηρηθεί η ίδια η ασθένεια αθάνατη μέσα μας, όπως ο αγγειοπλάστης δεν θα ήθελε να βάλει ένα τέτοιο πήλινο δοχείο που διαρρέει στη φωτιά μέχρι να διορθωθεί το ελάττωμα σε αυτό με αλλοίωση. Αλλά λένε: «Γιατί στην ίδια τη δομή δεν μας δίνεται η αναμαρτία, ώστε να είναι αδύνατο να αμαρτήσουμε, ακόμα κι αν το θέλαμε;» Αυτός είναι ο λόγος που δεν αναγνωρίζετε τους υπηρέτες ως εξυπηρετικούς όταν τους κρατάτε δεμένους, αλλά όταν βλέπετε ότι εκτελούν οικειοθελώς τα καθήκοντά τους απέναντί ​​σας. Επομένως, ο Θεός δεν ευχαριστεί αυτό που εξαναγκάζεται, αλλά αυτό που γίνεται από αρετή. Η αρετή προέρχεται από τη θέληση και όχι από την ανάγκη. και η θέληση εξαρτάται από το τι είναι μέσα μας. και αυτό που υπάρχει μέσα μας είναι δωρεάν. Επομένως, όποιος κατηγορεί τον Δημιουργό ότι δεν μας έκανε αναμάρτητους από τη φύση μας, δεν κάνει τίποτα περισσότερο από το να προτιμά την παράλογη φύση από μια λογική φύση, από μια φύση προικισμένη με θέληση και αυτενέργεια, ακίνητη και χωρίς βλέψεις. Αυτό λέγεται ως παρέκκλιση, αλλά από ανάγκη, ώστε αν πέσεις στην άβυσσο των σκέψεων και χάσεις αυτό που επιθυμείς, να μη χάσεις ταυτόχρονα και τον Θεό. Επομένως, ας σταματήσουμε να διορθώνουμε τον Σοφό. Ας σταματήσουμε να αναζητούμε τι θα ήταν καλύτερο από αυτό που δημιούργησε. Αν και οι λόγοι για τις ιδιωτικές Του εντολές είναι κρυμμένοι από εμάς, ας επιβεβαιώσουμε στην ψυχή μας την εξής πρόταση: κανένα κακό δεν προέρχεται από το Καλό. Στο ερώτημα αυτό, λόγω της σύνδεσης των εννοιών, έρχεται ένα άλλο: για τον διάβολο. «Από πού προέρχεται ο διάβολος αν το κακό δεν είναι από τον Θεό;» Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Γεγονός είναι ότι για αυτήν την ερώτηση αρκεί να χρησιμοποιήσουμε τον ίδιο συλλογισμό που παρουσιάζεται για την κακία στον άνθρωπο. Γιατί ο άνθρωπος είναι πονηρός; Με δική μου ελεύθερη βούληση. Γιατί θυμώνει ο διάβολος; Για τον ίδιο λόγο, γιατί και αυτός είχε ελεύθερη ζωή, και του δόθηκε η δύναμη είτε να μείνει με τον Θεό είτε να αποσυρθεί από το Αγαθό. Ο Γαβριήλ είναι Άγγελος και στέκεται πάντα ενώπιον του Θεού. Ο Σατανάς είναι άγγελος και έχει πέσει εντελώς από τη δική του τάξη. Και ο πρώτος κρατήθηκε κατά διαθήκη στους από πάνω, και ο τελευταίος καταρρίφθηκε με ελεύθερη βούληση. Και ο πρώτος μπορούσε να γίνει αποστάτης, και ο τελευταίος δεν μπορούσε να πέσει μακριά. Ο ένας όμως σώθηκε από την ακόρεστη αγάπη του για τον Θεό και ο άλλος έγινε παρίας λόγω της απόστασής του από τον Θεό. Και αυτό, η αποξένωση από τον Θεό, είναι κακό. Ένα ελαφρύ γύρισμα του ματιού παράγει ότι είμαστε είτε στο πλάι του ήλιου είτε στο πλάι της σκιάς του σώματός μας. Και εκεί η φώτιση είναι έτοιμη για αυτόν που κοιτάζει ευθεία. Η συσκότιση είναι απαραίτητη για όσους στρέφουν το βλέμμα τους μακριά από τη σκιά. Ομοίως, ο διάβολος είναι πονηρός, έχοντας κακία από τη θέλησή του, και όχι η φύση του είναι αντίθετη προς το καλό. «Γιατί τσακώνεται μαζί μας;» Γιατί, έχοντας γίνει δοχείο κάθε κακίας, δέχτηκε την ασθένεια του φθόνου και ζήλεψε την τιμή μας. Η ανέμελη ζωή μας στον παράδεισο ήταν αφόρητη για αυτόν. Έχοντας εξαπατήσει τον άνθρωπο με πονηριά και πονηριά και χρησιμοποιώντας ως μέσο εξαπάτησης την ίδια επιθυμία που είχε ο άνθρωπος να γίνει όμοιος με τον Θεό, έδειξε το δέντρο και υποσχέθηκε ότι τρώγοντας αυτόν τον καρπό ο άνθρωπος θα γίνει σαν τον Θεό. Γιατί είπε: «Αν... αφαιρέσεις... θα είσαι σαν θεός, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γεν. 3:5). Επομένως, δεν δημιουργήθηκε από τον εχθρό μας, αλλά από φθόνο τον έφερε σε εχθρότητα μαζί μας. Διότι βλέποντας ότι ο ίδιος είχε εκδιωχθεί από τους Αγγέλους, δεν μπορούσε να παρακολουθήσει με αδιαφορία πώς ο γεννημένος στη γη μέσω της επιτυχίας ανέβηκε σε αγγελική αξιοπρέπεια. Και αφού έγινε εχθρός, ο Θεός φρόντισε να του αντισταθούμε όταν, αναφερόμενος στην απειλή για τον εαυτό του, είπε στο θηρίο που τον χρησίμευε ως όργανο: «Θα βάλω εχθρότητα μεταξύ σου... και μεταξύ αυτού του σπέρματος» (Γέν. 3:15). Γιατί, πράγματι, η εγγύτητα με την κακία είναι επιβλαβής. γιατί μεταξύ αυτών που συγκεντρώνονται, μια τέτοια ένωση φιλίας προκύπτει συνήθως ως αποτέλεσμα της παρομοίωσης μεταξύ τους. Επομένως, αυτό που λέγεται είναι αλήθεια: «τα καλά έθιμα διαφθείρονται από κακές συνομιλίες» (Α Κορ. 15:33). Ακριβώς όπως στις ανθυγιεινές χώρες σιγά σιγά ο εισπνεόμενος αέρας προκαλεί ανεπαίσθητα αρρώστια στους κατοίκους, έτσι και μια κακή κοινότητα εισάγει μεγάλο κακό στην ψυχή, αν και το κακό είναι επί του παρόντος ανεπαίσθητο στις αισθήσεις. Επομένως, η εχθρότητα με το φίδι είναι ασυμβίβαστη. Εάν το όργανο αξίζει τέτοιο μίσος, τότε δεν θα έπρεπε να είμαστε ακόμη πιο εχθρικοί απέναντι σε αυτόν που ενήργησε ως όργανο; Αλλά λένε: "Γιατί υπήρχε ένα δέντρο στον παράδεισο, με τη βοήθεια του οποίου ο διάβολος θα μπορούσε να έχει χρόνο να συνωμοτήσει εναντίον μας; Γιατί αν δεν είχε ένα σαγηνευτικό δόλωμα, πώς θα μπορούσε να μας οδηγήσει στον θάνατο μέσω της ανυπακοής;" Ήταν επειδή χρειαζόταν μια εντολή για να δοκιμάσει την υπακοή μας. Για το σκοπό αυτό υπήρχε ένα φυτό που έδινε ωραίους καρπούς, ώστε εμείς, αποκλίνοντας από το ευχάριστο, δείχνοντας την ανωτερότητα της αποχής, δικαιωματικά να λαμβάνουμε κορώνες υπομονής. Το φαγητό ακολουθούσε όχι μόνο η παρακοή της εντολής, αλλά και η γνώση της γύμνιας. Διότι λέγεται: «Ήταν δηλητηριώδεις, και άνοιξαν τα μάτια τους, και κατάλαβαν, σαν να ήταν μπέσα» (Γεν. 3:6-7). Αλλά δεν ήταν απαραίτητο να γνωρίσουμε τη γύμνια, ώστε ο ανθρώπινος νους, εφευρίσκοντας ρούχα και προστατευτικά από τη γυμνότητα για τον εαυτό του, να μην αποσπάται από τη μέριμνα να αναπληρώσει ό,τι λείπει και για να μην αποσπάται γενικά η φροντίδα για τη σάρκα από την προσεχτική προσπάθεια προς τον Θεό. Γιατί όμως δεν του κανονίστηκαν ρούχα αμέσως μετά τη δημιουργία; Γιατί ούτε τα φυσικά ούτε τα τεχνητά ρούχα ήταν αξιοπρεπή. Η φυσική ενδυμασία είναι χαρακτηριστικό των χαζών. Αυτά είναι: φτερά, τρίχες και τραχύ δέρμα, ικανά να προστατεύουν από το κρύο και να αντέχουν στη ζέστη. Και σε αυτό το ένα ζώο δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι του άλλου, γιατί σε όλη τη φύση της ίδιας αξιοπρέπειας. Και ταίριαζε σε έναν άνθρωπο, ανάλογα με την αγάπη του για τον Θεό, να λάβει εξαιρετικά δώρα ευλογιών. Οι ασκήσεις στις τέχνες θα οδηγούσαν σε έλλειψη ελεύθερου χρόνου, που θα πρέπει να αποφεύγεται ιδιαίτερα ως επιβλαβής για τον άνθρωπο. Γι' αυτό, ο Κύριος, πάλι καλώντας μας στην ουράνια ζωή, καταστρέφει τη φροντίδα στις ψυχές μας, λέγοντας: «Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, τι τρώτε… ούτε για το σώμα σας, τι φοράτε» (Ματθαίος 6:25). Επομένως, δεν ήταν σωστό για ένα άτομο να έχει και φυσικά και τεχνητά καλύμματα. Αντίθετα, αν έδειχνε την ανδρεία του, του ετοίμαζαν άλλα καλύμματα, τα οποία, με τη χάρη του Θεού, θα στόλιζαν τον άνθρωπο και θα άρχιζαν να λάμπουν πάνω του με τη μορφή ελαφρών ρούχων, όμοιων με τους αγγέλους, που ξεπερνούσαν την ποικιλία των λουλουδιών, την ελαφρότητα και τη λάμψη των αστεριών. Γι' αυτό δεν δόθηκαν ξαφνικά στον άνθρωπο ρούχα, γιατί του ανατέθηκαν ως ανταμοιβή για την αρετή, αλλά ο θυμός του διαβόλου δεν επέτρεψε στον άνθρωπο να τα λάβει. Έτσι, ο διάβολος έγινε ο αντίπαλός μας ως αποτέλεσμα της πτώσης στην οποία μας οδήγησε στα αρχαία χρόνια η κακία του. Και σύμφωνα με την οικονομία του Κυρίου, έχουμε αγώνα μαζί του, ώστε να τον νικήσουμε με υπακοή και να θριαμβεύσουμε επί του εχθρού. Άλλο θα ήταν αν δεν είχε γίνει διάβολος, αλλά παρέμενε στη βαθμίδα στην οποία τον τοποθέτησε πρώτος ο Αρχηγός! Αλλά αφού έγινε αποστάτης, εχθρός του Θεού και εχθρός ανθρώπων που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού (για τον ίδιο λόγο είναι μισός του ανθρώπου, για τον οποίο είναι μαχητής κατά του Θεού: μας μισεί ως πλάσματα του Κυρίου και μας μισεί ως ομοίωμα του Θεού), τότε ο σοφός και συνετός Οικονόμος των ανθρώπινων υποθέσεων εκμεταλλεύτηκε τον ιατρό του για να χρησιμοποιήσει την πονηριά του γιατρού. σύνθεση του σωτηρίου φαρμάκου. "Ποιος είναι ο διάβολος; Ποιος είναι ο βαθμός του; τι αξιοπρέπεια; Και γιατί, στην πραγματικότητα, ονομάζεται Σατανάς;" Είναι ο Σατανάς γιατί αντιτίθεται στο καλό. Διότι αυτή είναι η σημασία της εβραϊκής λέξης, όπως γνωρίζουμε από το βιβλίο των Βασιλέων. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος εγείρει εναντίον του Σολομώντα τον εχθρό (σατανά), τον Άδερ, τον βασιλιά της Συρίας (Α' Βασιλέων 11:14). Είναι ο διάβολος γιατί είναι και συνεργός και κατήγορος της αμαρτίας μας. χαίρεται για την καταστροφή μας και κοροϊδεύει τις πράξεις μας. Και η φύση του είναι ασώματη, σύμφωνα με τον Απόστολο, που είπε: «Ο αγώνας μας δεν είναι κατά αίματος και σάρκας, αλλά... κατά πνευματικής κακίας» (Εφεσ. 6,12). Και η αξιοπρέπειά του είναι επιβλητική. Διότι λέγεται: «στην αρχή και στις δυνάμεις και στον άρχοντα του κόσμου» της σποράς (Εφεσ. 6:12). Ο τόπος διαταγής είναι στον αέρα, όπως λέει ο ίδιος Απόστολος: «κατά τον άρχοντα της δυνάμεως του αέρα, το πνεύμα, το οποίο τώρα ενεργεί στους υιούς της ανυπακοής» (Εφεσ. 2:2). Γι' αυτό αποκαλείται και πρίγκιπας της ειρήνης, επειδή οι άρχοντες του βρίσκονται στις υπέργειες χώρες. Λέει λοιπόν ο Κύριος: «Σήμερα είναι κρίση για αυτόν τον κόσμο· τώρα θα εκδιωχθεί ο άρχοντας αυτού του κόσμου» (Ιωάννης 12:31). Και πάλι: «Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και σε μένα δεν θα βρει τίποτα» (Ιωάννης 14:30). Όταν λέγεται για τον στρατό του διαβόλου ότι αυτά είναι «πνεύματα κακίας στους υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12), τότε πρέπει να γνωρίζετε ότι η Γραφή συνήθως αποκαλεί τον αέρα παράδεισο. για παράδειγμα: «πουλιά του ουρανού» (Ματθαίος 6:26). και: «ανεβαίνουν στους ουρανούς» (Ψαλμ. 106,26), δηλαδή υψώνονται ψηλά στον αέρα. Επομένως, ο Κύριος είδε «ο Σατανάς να πέφτει σαν κεραυνός από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18), δηλαδή να ανατρέπεται από τη δική του ηγεσία, να πετιέται στο έδαφος, για να τον ποδοπατήσουν αυτοί που εμπιστεύονταν τον Χριστό. Διότι έδωσε στους μαθητές Του «δύναμη να πατήσουν το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Εφόσον το κακό μαρτύριο του έχει ανατραπεί και τα πάνω από τη γη μέρη έχουν εξαγνιστεί με τη σωτήρια ταλαιπωρία Εκείνου που ειρήνευσε «και στη γη και στον ουρανό» (Κολ. 1:16), τότε η Βασιλεία του Θεού έχει ήδη κηρυχτεί σε εμάς. Ο Ιωάννης λοιπόν λέει: «Η βασιλεία των ουρανών πλησιάζει» (Ματθαίος 3:2). Και ο Κύριος κηρύττει παντού το «Ευαγγέλιο της Βασιλείας» (Ματθαίος 4:23). Και πριν από αυτό οι Άγγελοι διακηρύσσουν: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη» (Λουκάς 2:14). και όσοι χαίρονται για την είσοδο του Κυρίου μας στην Ιερουσαλήμ αναφωνούν: «Ειρήνη εν τω ουρανώ και δόξα εν τοις υψίστοις» (Λουκάς 19:38). Και γενικά υπάρχουν χιλιάδες νικηφόρες φωνές που μαρτυρούν την οριστική ανατροπή του εχθρού. Γιατί δεν μας μένει κανένας αγώνας και κανένα επίτευγμα στα παραπάνω, κανείς δεν μας αντιστέκεται ούτε μας εκτρέπει από την ευλογημένη ζωή, αλλά μπορούμε ευχαρίστως να τεντωθούμε για να απολαμβάνουμε πάντα το δέντρο της ζωής, στο οποίο η πονηριά του φιδιού μας εμπόδισε αρχικά να συμμετάσχουμε. γιατί «ο Θεός παρέχει φλεγόμενα όπλα... φυλάξτε την οδό του δέντρου της ζωής» (Γέν. 3:24). Και αφού ολοκληρώσουμε αυτό το μονοπάτι χωρίς εμπόδια, ας εισέλθουμε στην απόλαυση των ευλογιών του Χριστού Ιησού Κυρίου μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: