Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Es gibt viele Arten von Lehren, die uns der in ihm wirkende Geist durch den heiligen Psalmisten David gezeigt hat. Manchmal hinterlässt uns der Prophet, indem er seine eigenen Leiden und den Mut beschreibt, mit dem er das, was ihm im Leben begegnete, ertrug, in seinem Beispiel eine klare Lehre über Geduld. Wenn er zum Beispiel sagt: „Herr, warum hast du die Kälte vervielfacht?“ (Ps. 3:2). Und manchmal stellt er Gottes Güte und Schnelligkeit der Hilfe dar, die Gott denen schenkt, die Ihn wirklich suchen; und dann sagt er: „Allezeit ruft mich! Der Gott meiner Gerechtigkeit hat mich erhört“ (Ps 4,2) und drückt sich damit äquivalent zu dem Propheten aus, der sagte: „Während ich rede, spricht er: Siehe, ich bin gekommen“ (Jes 58, 9), das heißt, bevor ich rufen konnte, hatte das Ohr Gottes bereits das Ende des Rufs gehört. Indem er Gebete und Flehen zu Gott bringt, lehrt er uns auch, wie diejenigen, die in Sünden leben, Gott versöhnen sollten. „Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn; bestrafe mich nicht mit Deinem Zorn“ (Psalm 6,2). Und im zwölften Psalm zeigt er die Dauer der Versuchung mit den Worten: „Wie lange, o Herr, wirst du mich völlig vergessen?“ (Ps. 12,2) und lehrt uns im gesamten Psalm, in den Sorgen nicht den Mut zu verlieren, sondern auf die Güte Gottes zu warten und zu wissen, dass Gott uns gemäß einer besonderen Evangeliumszeit den Sorgen ausliefert, je nach dem Maß des Glaubens eines jeden Menschen, und sendet auch das Maß der Prüfungen. Nachdem er also gesagt hat: „Wie lange, Herr, wirst du mich ganz vergessen?“ und „Wie lange wirst du dein Angesicht von mir abwenden?“ (Psalm 12,2), geht er sofort zur Bösartigkeit gottloser Menschen über, die, sobald sie auch nur den geringsten Kummer im Leben erfahren, die Schwierigkeiten der Umstände nicht ertragen können, sofort in ihren Gedanken zu schwanken beginnen: Kümmert sich Gott um diese Welt, überwacht er die Taten aller, gibt er jedem das, was ihm zusteht? Dann, wenn sie Wenn sie sehen, dass ihre unangenehme Situation immer noch anhält, behaupten sie in ihrem Herzen entschieden, dass es keinen Gott gibt: „Der Narr sagt in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Waisen töten, Witwen und Fremde töten, jede unehrliche Tat wagen, sich mit unreinen und abscheulichen Leidenschaften und allerlei bestialischen Begierden entweihen? Deshalb fügte er als Konsequenz aus dem Gedanken, dass es keinen Gott gibt, hinzu: „Ich bin verdorben und verabscheut in meinen Unternehmungen“ (Ps. 13,1). Denn es ist unmöglich, dass jemand, der nicht in seiner Seele leidet, Gott vergisst, vom rechten Weg abweicht. Warum überlassen sich die Heiden „einem unwissenden Geist und tun Böses“ (Römer 1,28)? Liegt es nicht daran, dass sie sagten: „Es gibt keinen Gott“? Warum verfielen sie „in Leidenschaften der Unehre, und ihre Frauen verwandelten das natürliche Gleichnis in etwas Übernatürliches ... und ihre Ehemänner begingen Verbrechen an den Männern“ (Römer 1:26, 27)? Liegt es daran, dass „ich die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Gleichnis der Tiere, der vierfüßigen Tiere und der kriechenden Tiere verwandelt habe“ (Römer 1,23)? Daher ist derjenige, der sagt: „Es gibt keinen Gott“, wirklich geist- und bedeutungslos, verrückt. Aber ihm nahe und ihm an Unsinn in nichts nachstehen, ist derjenige, der sagt, dass Gott der Urheber des Bösen ist. Ich glaube, dass ihre Sünde gleichermaßen schwerwiegend ist: weil beide gleichermaßen den guten Gott leugnen, wobei der eine sagt, dass es keinen Gott gibt, und der andere behauptet, dass er nicht gut ist. Denn wenn Gott der Urheber des Bösen ist, dann ist er offensichtlich nicht gut. Und deshalb wird Gott in beiden Fällen geleugnet. „Was“, sagen sie, „Krankheiten?“ Warum vorzeitiger Tod? Warum Stadtzerstörung, Schiffswracks, Kriege, weit verbreitete Krankheiten? „Das ist böse“, fahren sie fort, „und doch ist das alles Gottes Werk.“ Wen außer Gott erkennen wir also als Verantwortlichen für das Geschehen an?“ Da wir also diese oft wiederholte Frage berührt haben, werden wir versuchen, das Wort auf einen allgemein akzeptierten Anfang zu bringen und das vorgeschlagene Thema sorgfältiger zu analysieren, um eine klare und eindeutige Erklärung dafür zu geben. Zunächst müssen wir in unseren Gedanken eines bekräftigen: Da wir Geschöpfe des guten Gottes sind und in der Macht dessen stehen, der alles regelt, was uns betrifft, ob wichtig oder unwichtig, können wir nichts ohne den Willen Gottes ertragen; und wenn wir etwas ertragen, ist es nicht schädlich oder so, dass für etwas Besseres gesorgt werden kann. Denn obwohl der Tod von Gott kommt, ist der Tod ohne Zweifel nicht böse; Es sei denn, jemand würde den Tod eines Sünders als böse bezeichnen, denn für ihn ist der Übergang von hier aus der Beginn der Qual in der Hölle. Aber auch hier ist es nicht Gott, der das Böse in der Hölle verursacht, sondern wir selbst, denn der Anfang und die Wurzel der Sünde hängt von uns ab, unserer Freiheit. Indem wir das Böse unterließen, konnten wir nichts Unheilvolles ertragen. Aber können wir, da wir durch Wollust in der Sünde gefangen sind, einen plausiblen Beweis dafür vorlegen, dass wir nicht selbst zur Ursache von Kummer geworden sind? Daher gibt es manches Böse nur in unserer Wahrnehmung, während anderes Böse in seiner eigenen Natur liegt. Das Böse an sich hängt von uns ab, das sind: Unwahrheit, Ausschweifung, Unvernunft, Schüchternheit, Neid, Mord, Gift, betrügerische Taten und alle diesen ähnlichen Leidenschaften, die, indem sie die nach dem Bild des Schöpfers geschaffene Seele entweihen, normalerweise ihre Schönheit verdunkeln. Als böse bezeichnen wir auch das, was für uns schwer und schmerzlich zu empfinden ist: körperliche Krankheit, körperliche Wunden, Mangel an lebensnotwendigen Dingen, Schande, Sachbeschädigung, Verlust von Angehörigen. In der Zwischenzeit schickt uns der weise und gute Gott jede dieser Katastrophen zu unserem eigenen Nutzen. Reichtum nimmt denjenigen weg, der ihn schlecht nutzt, und zerschmettert dadurch das Instrument ihrer Ungerechtigkeit. Krankheiten werden denen zugefügt, für die es nützlicher ist, gebundene Mitglieder zu haben, als ungehindert in die Sünde zu stürzen. Der Tod wird denen gesandt, die die Grenze des Lebens erreicht haben, die von Anfang an durch das gerechte Urteil Gottes festgelegt wurde, der aus der Ferne für das Wohl eines jeden von uns gesorgt hat. Und Hungersnot, Dürre und Regen sind für ganze Städte und Nationen typische Geschwüre, die das Böse bestrafen, das die Grenze überschritten hat. Deshalb ist Gott gut, der durch private Strafen für die Erlösung des Ganzen sorgt, obwohl er im Körper Arbeit und Leid hervorruft, aber dennoch wohltätig ist, weil er die Krankheit und nicht die Kranken bekämpft. Sie geben dem Arzt nicht die Schuld dafür, dass er einige Dinge in den Körper schneidet, andere kauterisiert und andere vollständig wegnimmt; im Gegenteil, du gibst ihm Geld, du nennst ihn einen Retter, weil du die Krankheit in einem kleinen Teil des Körpers gestoppt hast, bis sich das Leiden über den ganzen Körper ausgebreitet hat. Und wenn Sie sehen, dass eine Stadt aufgrund eines Erdbebens über ihren Bewohnern zusammengebrochen ist oder dass ein Schiff mit Menschen darin auf dem Meer verunglückt ist, haben Sie keine Angst davor, eine blasphemische Zunge gegen den wahren Arzt und Erlöser zu erheben. Aber Sie sollten verstanden haben, dass es bei mittelschweren und heilbaren Krankheiten für den Menschen von Vorteil ist, sich nur um sie zu kümmern; und wenn sich herausstellt, dass das Leiden den medizinischen Heilmitteln nicht unterlegen ist, dann wird es notwendig, den beschädigten Teil abzutrennen, damit die Krankheit, die sich auf die mit ihm in Berührung kommenden Stellen ausbreitet, nicht auf die Hauptglieder übergeht. So wie also nicht der Arzt am Schneiden und Kauterisieren schuld ist, sondern die Krankheit, so befreit die Zerstörung von Städten, die ihren Ursprung in der Übermäßigkeit der Sünden hat, Gott von allen Vorwürfen. Aber sie sagen: „Wenn Gott nicht des Bösen schuldig ist, warum heißt es dann: „Ich bin der Schöpfer des Lichts und der Schöpfer der Finsternis, der Schöpfer der Welt und der Schöpfer des Bösen“ (Jesaja 45,7)? Und es heißt auch: „Es kam etwas Böses vom Herrn herab auf die Tore Jerusalems“ (Michael 1,12). Und: „Es gibt Böses in der Stadt, das der Herr nicht getan hat“ (Am. 3,6). Und im Großen Im Lied des Mose heißt es: „Siehst du, siehst du, denn ich bin es, und es gibt keinen Gott außer mir: Ich werde töten und Leben machen, ich werde schlagen und ich werde heilen“ (5. Mose 32,39).“ Aber für jemanden, der die Bedeutung der Heiligen Schrift versteht, enthält keine dieser Passagen eine Anschuldigung gegen Gott, er sei der Urheber und Schöpfer des Bösen. Denn wer gesagt hat: „Ich habe Licht gemacht und Dunkelheit geschaffen“, erklärt damit, dass er der Schöpfer der Schöpfung und nicht der Schöpfer des Bösen ist. Er nannte sich selbst den Schöpfer und Künstler dessen, was in der Schöpfung das Gegenteil zu sein scheint, damit Sie nicht denken, dass einer der Schöpfer des Lichts und ein anderer der Schöpfer der Dunkelheit ist, und damit Sie nicht nach einem anderen Schöpfer des Feuers, einem anderen des Wassers, einem anderen der Luft, einem anderen der Erde suchen würden; weil diese Elemente aufgrund ihrer gegensätzlichen Eigenschaften gewissermaßen antagonistisch zueinander zu sein scheinen; wie es tatsächlich einigen geschah, woraufhin sie zum Polytheismus übergingen. „Die Welt wird erschaffen, der Böse baut.“ Es schafft vor allem Frieden in dir, wenn guter Unterricht deinen Geist beruhigt und die Leidenschaften besänftigt, die in deiner Seele rebellieren. „Das Böse wird geschaffen“, das heißt, es verwandelt das Böse und führt zum Besseren, so dass es, nachdem es aufgehört hat, böse zu sein, die Eigenschaft des Guten annimmt. „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Psalm 50,12). Erschaffe nicht neu, sondern erneuere, was durch die Sünde verfallen ist. Und: „damit er beide erschaffe... zu einem neuen Menschen“ (Eph. 2,15). „Ja... er wird erschaffen“ nicht im Sinne einer Produktion aus dem Nichts, sondern im Sinne einer Transformation des bereits Vorhandenen. Und: „Wer in Christus ist, ist eine neue Schöpfung“ (2 Kor 5,17). Und Moses sagt auch: „Ist das nicht dein Vater, der dich erworben und erschaffen hat und dich erschaffen hat?“ (5. Mose 32:6). Hier macht uns das nach dem Wort „Schöpfung“ gesetzte Wort „Schöpfung“ deutlich, dass es sehr oft im Sinne von Verbesserung verwendet wird. Deshalb erschafft „Create the world“ die Welt durch die Erschaffung des Bösen, das heißt durch Bildung und die Einführung des Bösen in die Besten. Wenn Sie außerdem mit dem Wort „Frieden“ die Befreiung von Kriegen meinen und mit dem Bösen die Schwierigkeiten bezeichnen, die die Kriegsteilnehmer begleiten – lange Märsche, Mühen, Mahnwachen, Sorgen, Schweißvergießen, Wunden, Morde, die Eroberung von Städten, Versklavung, Gefangennahme, das erbärmliche Aussehen von Gefangenen und im Allgemeinen alle traurigen Folgen von Kriegen, dann bestätige ich, dass dies durch das gerechte Urteil Gottes geschieht; In Kriegen schickt Gott Hinrichtungen an diejenigen, die einer Bestrafung würdig sind. Oder möchten Sie, dass Sodom nach seinen gesetzlosen Taten nicht verbrannt wird? damit Jerusalem nach der schrecklichen Wut der Juden gegen den Herrn nicht zerstört und die Kirche verwüstet würde? Aber wie hätte dies sonst gerechterweise geschehen können, wenn nicht durch die Hände der Römer, denen die Feinde unseres Herrn, die Juden, ihr Leben verrieten? Daher erfordert Gerechtigkeit manchmal, dass das durch den Krieg verursachte Übel denjenigen zugefügt wird, die es verdienen. Und die Worte: „Ich werde töten und Leben erschaffen“ nehmen Sie, wenn Sie möchten, in der ersten Bedeutung, die Ihnen erscheint. Denn einfache Menschen werden durch Angst erbaut. „Ich werde zuschlagen und ich werde heilen.“ Und das ist sogar im wörtlichen Sinne nützlich; denn Scheitern weckt Angst, aber Heilung weckt Liebe. Aber man kann in dem Gesagten eine höhere Bedeutung finden. „Ich werde durch Sünde töten und durch Gerechtigkeit leben.“ Denn in dem Maße, in dem „unser äußerer Mensch verfällt, wird der innere Mensch erneuert“ (2. Korinther 4,16). Verstehen Sie daher nicht, dass er einen tötet und einem anderen „Leben macht“; sondern dass er denselben Menschen mit demselben Ding wiederbelebt, mit dem er tötet, und heilt mit demselben Ding, mit dem er schlägt, gemäß dem Gleichnis, das sagt: „Du schlägst ihn mit der Rute, aber errette seine Seele vom Tod“ (Sprüche 23:14). Also wird das Fleisch getroffen, damit die Seele geheilt werden kann; Die Sünde wird getötet, damit die Gerechtigkeit leben kann. Und die Worte: „Ein böses Ding kam vom Herrn herab an den Toren Jerusalems“ enthalten eine Erklärung für sich. Welche sind „böse“? „Der Lärm der Streitwagen und der Reiter“ (Michael 1,13). Wenn Sie hören: „Es gibt Böses in der Stadt, das der Herr nicht geschaffen hat“, verstehen Sie das Wort „Böse“ so, dass die Schrift damit Katastrophen meint, die den Sündern zugesandt werden, um ihre Sünden zu korrigieren. Denn es heißt: „Ich habe euch erzürnt und verhungern lassen, damit ich Gutes für euch tun kann“ (5. Mose 8,3.16), um die Ungerechtigkeit zu stoppen, bevor sie sich ins Unermessliche ausbreitet, wie ein Bach, der von einem festen Damm oder einer Barriere zurückgehalten wird. Und neben anderen Übeln sind einige, wie Taten, erforderlich, um Mut zu beweisen, zum Beispiel Hiob – Kinderentzug, Zerstörung allen Reichtums in einem Moment und Niederlage mit eitrigem Schorf; und andere werden als Heilmittel für Sünden geschickt, zum Beispiel an David – häusliche Schande dient als Strafe für gesetzlose Lust. Und wir kennen auch schreckliche Hinrichtungen anderer Art, die durch das gerechte Urteil Gottes verhängt wurden, um diejenigen, die zur Sünde neigen, keusch zu machen. Dathan und Aviron zum Beispiel wurden von der Erde in die Abgründe und Abgründe verschlungen, die sich unter ihnen öffneten. Denn hier wurden sie durch diese Art der Bestrafung nicht selbst zur Korrektur geführt (ist das für diejenigen möglich, die in die Hölle hinabgestiegen sind?), sondern sie machten andere durch ihr Beispiel keusch. So ertrank Pharao mit seinem gesamten Heer. Auf diese Weise wurden die ehemaligen Bewohner Palästinas ausgerottet. Obwohl der Apostel sie an einer Stelle „Gefäße des Zorns, vollkommen zur Vernichtung“ (Römer 9,22) nennt, sollten wir daher nicht denken, dass die Evangeliumszeit des Pharao irgendetwas war (in diesem Fall würde die Schuld zu Recht auf denjenigen fallen, der sie arrangiert hat); aber im Gegenteil, wenn Sie von Gefäßen hören, verstehen Sie, dass jeder von uns für etwas Nützliches geschaffen wurde. Und so wie in einem großen Haus ein Gefäß aus Gold, ein anderes aus Silber, ein anderes aus Erde und ein anderes aus Holz ist (2. Tim. 2,20), und die Ähnlichkeit mit der einen oder anderen Substanz hängt vom Willen eines jeden von uns ab (eine Person, die moralisch rein und unschuldig ist, ist ein goldenes Gefäß, und diejenige, die an Würde geringer ist, ist ein silbernes Gefäß, aber jemand, der in irdischen Dingen weise ist und zur Reue fähig ist, ist ein irdenes Gefäß, das jedoch praktischerweise durch Sünde befleckt wird und zur Nahrung für das Ewige wird Feuer - ein Holzgefäß); Ebenso ist ein „Gefäß des Zorns“ jemand, der wie in einem Gefäß die ganze Macht des Teufels enthält und aufgrund des Gestanks, der durch die Verderbnis in ihm entstanden ist, zu keinem Zweck verwendet werden kann, sondern nur der Zerstörung und Vernichtung würdig ist. Nachdem wir dies von Gott gelehrt haben, nachdem wir das Konzept der einzelnen Arten des Bösen erhalten haben, wissend, was wirkliches Böses ist, nämlich Sünde, deren Ziel die Zerstörung ist, und was eingebildetes Böses ist, Böses, das für die Sinne schmerzhaft ist, aber die Macht des Guten besitzt, wie zum Beispiel das Leiden, das zur Eindämmung der Sünde gesandt wurde, deren Früchte die ewige Erlösung der Seelen sind, hört auf, euch von den Ordnungen der Ökonomie Gottes aus der Fassung bringen zu lassen und ehrt sie überhaupt nicht. Gott ist an der Existenz des Bösen schuld, und glauben Sie nicht, dass das Böse seine eigene besondere Unabhängigkeit besitzt. Denn das Böse ist nicht unabhängig wie ein Tier, und wir sollten uns sein Wesen nicht als etwas Unabhängiges vorstellen. Das Böse ist der Mangel an Gutem. Das Auge wurde geschaffen, und der Verlust des Auges führte zur Blindheit. Wäre das Auge also nicht von Natur aus geschädigt, gäbe es keine Blindheit. Ebenso existiert das Böse nicht für sich allein, sondern erscheint hinter einer Schädigung der Seele. Es ist nicht ungeboren, wie die Bösen sagen, die die böse Natur der guten Natur gleichsetzen und beide als anfangslos und höher als die Geburt anerkennen; es ist nicht und wird nicht geboren, denn wenn alles von Gott kommt, wie kann dann das Böse aus dem Guten kommen? Hässlichkeit kommt nicht von Schönheit, Laster kommt nicht von Tugend. Wenn Sie die Geschichte des Universums lesen, werden Sie feststellen, dass es „alles Gute“ und „sehr Gute“ gibt (1. Mose 1,31). Daher wurde das Böse nicht zusammen mit dem Guten geschaffen. Aber selbst das intelligente Geschöpf, das vom Schöpfer stammt, wurde nicht mit einer Beimischung von Arglist ins Leben gerufen. Denn wenn körperliche Geschöpfe kein inhärentes Böses in sich hätten, wie könnten dann intelligente Geschöpfe, die sich so durch Reinheit und Heiligkeit auszeichnen, vom Bösen unabhängig sein? Es gibt jedoch Böses, und die Handlung zeigt, dass es auf der ganzen Welt viel davon gibt. Deshalb sagen sie: „Woher kann es kommen, wenn es weder anfangs noch erschaffen ist?“ Fragen wir diejenigen, die etwas Ähnliches suchen: Woher kommen Krankheiten? Woher kamen die Verletzungen? Krankheit ist weder etwas Ungeborenes noch eine Schöpfung Gottes. Im Gegenteil, Tiere wurden mit einer Struktur geschaffen, die ihnen von Natur aus angemessen ist, und mit perfekten Gliedern zum Leben erweckt, aber sie sind krank und weichen von dem ab, was für sie natürlich ist; oder sie verlieren ihre Gesundheit entweder durch schlechte Ernährung oder durch eine andere pathogene Ursache. Deshalb hat Gott den Körper geschaffen, nicht die Krankheit. Deshalb hat Gott die Seele geschaffen und nicht die Sünde. Die Seele ist durch die Abweichung von dem, was für sie natürlich ist, geschädigt worden. Und was war der größte Vorteil für sie? Bei Gott sein und durch Liebe mit ihm vereinen. Nachdem sie von Ihm abgefallen war, begann sie unter verschiedenen und unterschiedlichen Krankheiten zu leiden. Warum gibt es darin eine allgemeine Akzeptanz des Bösen? aus freiem Streben alles, was der rationalen Natur mehr entspricht. Da sie an keine Notwendigkeit gebunden ist und vom Schöpfer ein freies Leben erhalten hat, wie es nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, versteht sie das Gute, weiß es zu genießen, ist mit Freiheit und Kraft ausgestattet, kann in der Betrachtung des Schönen und im Genuss dessen, was man sich vorstellt, das Leben beobachten, das für sie natürlich ist; aber er hat auch die Freiheit, manchmal vom Schönen abzuweichen. Und das passiert ihr, wenn sie, nachdem sie genug von glückseligem Vergnügen hatte und, wie von einer Art Schläfrigkeit bedrückt, von den Höhen des Himmels gefallen ist, in die Gemeinschaft mit dem Fleisch eintritt, um die abscheulichen Freuden der Wollust zu genießen. Trauer war einst Adam, kein Wohnort, sondern ein Wille; Er war traurig, als er, nachdem er eine Seele empfangen hatte, zum Himmel aufblickte, das Sichtbare bewunderte, den Wohltäter liebte, der ihm die Freude des ewigen Lebens schenkte, ihn in die Freuden des Paradieses einordnete, ihm die Führung in der Gestalt der Engel gab, ihn zum Anbeter der Erzengel und zum Hörer der göttlichen Stimme machte. Trotz alledem wurde er, da er unter dem Schutz Gottes stand und Seine Segnungen genoss, bald von allem gesättigt, und als wäre er von seiner Sättigung arrogant, zog er das, was fleischlichen Augen angenehm erschien, der intellektuellen Schönheit vor und stellte das Füllen des Bauches über spirituelle Freuden. Bald befand er sich außerhalb des Paradieses, außerhalb dieses glückseligen Lebens und wurde nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Rücksichtslosigkeit böse. Genauso wie er aus bösem Willen sündigte, starb er aus Sünde. „Beispiele für Sünde, Tod“ (Röm. 6,23). In dem Maße, in dem er sich vom Leben entfernte, in dem Maße, in dem er sich dem Tod näherte; Deshalb kommt von Gott das Leben, und der Verlust des Lebens ist der Tod. Daher bereitete Adam den Tod vor, indem er sich von Gott entfernte, wie geschrieben steht: „Denn diejenigen, die sich von Dir trennen, werden zugrunde gehen“ (Psalm 72,27). Es war also nicht Gott, der den Tod schuf, sondern wir selbst haben ihn durch böse Taten über uns gebracht. Gott hat unsere Zerstörung aus den oben erläuterten Gründen nicht verhindert, um nicht die Krankheit selbst unsterblich in uns zu bewahren, so wie ein Töpfer ein solches irdenes Gefäß, das ausläuft, nicht ins Feuer stellen möchte, bis der Defekt daran durch Veränderung behoben wurde. Aber sie sagen: „Warum ist uns in der Struktur selbst keine Sündenlosigkeit gegeben, so dass es für uns unmöglich wäre, zu sündigen, selbst wenn wir es wollten?“ Aus diesem Grund erkennst du Dienstboten nicht dann als brauchbar an, wenn du sie fesselst, sondern wenn du siehst, dass sie ihre Pflichten dir gegenüber freiwillig erfüllen. Deshalb gefällt Gott nicht, was erzwungen wird, sondern was aus Tugend getan wird. Tugend entsteht aus dem Willen und nicht aus der Notwendigkeit; und der Wille hängt davon ab, was in uns ist; und was in uns ist, ist kostenlos. Wer daher dem Schöpfer die Schuld dafür gibt, dass er uns nicht von Natur aus sündlos gemacht hat, tut nichts anderes, als die irrationale Natur einer rationalen Natur vorzuziehen, einer Natur, die mit Willen und Eigenaktivität ausgestattet, bewegungslos und ohne Bestrebungen ist. Dies wird als Exkurs gesagt, aber aus der Notwendigkeit heraus, damit Sie, wenn Sie in den Abgrund der Gedanken fallen und verlieren, was Sie sich wünschen, nicht gleichzeitig Gott verlieren. Hören wir deshalb auf, den Weisen zu korrigieren. Hören wir auf, nach etwas zu suchen, das besser wäre als das, was er geschaffen hat. Obwohl uns die Gründe für seine privaten Befehle verborgen bleiben, lasst uns in unserer Seele den folgenden Satz bekräftigen: Vom Guten kommt kein Böses. Zu dieser Frage kommt aufgrund der Verbindung der Begriffe eine andere: nach dem Teufel. „Woher kommt der Teufel, wenn das Böse nicht von Gott kommt?“ Was können wir dazu sagen? Tatsache ist, dass es für diese Frage ausreicht, die gleiche Argumentation zu verwenden, die über die Bosheit im Menschen vorgebracht wird. Denn warum ist der Mensch böse? Aus freien Stücken. Warum ist der Teufel wütend? Aus dem gleichen Grund, weil er auch ein freies Leben hatte und ihm die Macht gegeben wurde, entweder bei Gott zu bleiben oder sich vom Guten zurückzuziehen. Gabriel ist ein Engel und steht immer vor Gott. Satan ist ein Engel und völlig aus seinem eigenen Rang gefallen. Und der Erste wurde durch Willen in denen oben gehalten, und der Letztere wurde durch freien Willen niedergeschlagen. Und der Erste konnte zum Abtrünnigen werden, und der Letzte konnte nicht abfallen. Doch der eine wurde durch seine unersättliche Liebe zu Gott gerettet, der andere wurde durch seine Distanz zu Gott zum Ausgestoßenen. Und diese Entfremdung von Gott ist böse. Eine leichte Drehung des Auges bewirkt, dass wir uns entweder auf der Seite der Sonne oder auf der Seite des Schattens unseres Körpers befinden. Und dort steht die Erleuchtung bereit für den, der gerade schaut; Wer seinen Blick vom Schatten abwendet, braucht Verdunkelung. Ebenso ist der Teufel böse, denn er hat Böses aus seinem Willen, und seine Natur ist nicht dem Guten entgegengesetzt. „Warum kämpft er mit uns?“ Denn da er zum Träger aller Laster geworden war, akzeptierte er die Krankheit des Neids und beneidete unsere Ehre. Unser unbeschwertes Leben im Paradies war für ihn unerträglich. Nachdem er den Menschen durch List und List getäuscht hatte und als Mittel zur Täuschung den gleichen Wunsch benutzte, den der Mensch hatte, wie Gott zu werden, zeigte er den Baum und versprach, dass der Mensch durch den Verzehr dieser Frucht wie Gott werden würde. Denn er sagte: „Wenn du ... wegnimmst ... wirst du sein wie ein Gott, der weiß, was gut und böse ist“ (Gen 3,5). Deshalb wurde er nicht von unserem Feind geschaffen, sondern aus Neid in Feindschaft mit uns gebracht. Denn als er sah, dass er selbst von den Engeln verstoßen worden war, konnte er nicht gleichgültig zusehen, wie die Erdengeborenen durch Erfolg zur Engelswürde aufstiegen. Und da er zum Feind wurde, sorgte Gott dafür, dass wir ihm Widerstand leisteten, als er die Bedrohung auf sich selbst bezog und zu dem Tier, das ihm als Werkzeug diente, sagte: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen euch ... und zwischen diesem Samen“ (Gen 3,15). Denn in der Tat ist die Nähe zum Laster schädlich; denn unter denen, die zusammenkommen, entsteht eine solche freundschaftliche Verbindung meist durch gegenseitige Vergleichung. Daher ist wahr, was gesagt wird: „Gute Sitten werden durch böse Gespräche verdorben“ (1. Korinther 15,33). So wie in ungesunden Ländern die eingeatmete Luft nach und nach unmerklich Krankheiten bei den Bewohnern hervorruft, so bringt eine schlechte Gemeinschaft großes Übel in die Seele, obwohl der Schaden derzeit für die Sinne nicht wahrnehmbar ist. Daher ist die Feindschaft mit der Schlange unvereinbar. Wenn das Instrument solchen Hass verdient, sollten wir dann nicht noch feindseliger gegenüber dem sein, der als Instrument fungierte? Aber sie sagen: „Warum gab es im Paradies einen Baum, mit dessen Hilfe der Teufel Zeit hatte, einen Plan gegen uns zu schmieden? Denn wenn er keinen verführerischen Köder gehabt hätte, wie hätte er uns durch Ungehorsam in den Tod führen können?“ Der Grund dafür war, dass wir ein Gebot brauchten, um unseren Gehorsam auf die Probe zu stellen. Zu diesem Zweck gab es eine Pflanze, die wunderschöne Früchte trug, sodass wir, indem wir vom Angenehmen abwichen und die Überlegenheit der Enthaltsamkeit zeigten, zu Recht Kronen für Geduld erhielten. Dem Essen folgte nicht nur der Ungehorsam gegenüber dem Gebot, sondern auch die Erkenntnis der Nacktheit. Denn es heißt: „Sie waren giftig, und ihre Augen wurden aufgetan, und sie verstanden, als ob sie bescha wären“ (Gen. 3:6-7). Aber es war nicht notwendig, die Nacktheit zu kennen, damit der menschliche Geist, der sich Kleidung und Schutz vor der Nacktheit erfindet, nicht von der Sorge abgelenkt wird, das Fehlende wieder aufzufüllen, und damit im Allgemeinen die Sorge um das Fleisch nicht vom aufmerksamen Streben nach Gott abgelenkt wird. Aber warum wurde ihm die Kleidung nicht gleich nach der Schöpfung arrangiert? Denn weder natürliche noch künstliche Kleidung war anständig. Natürliche Kleidung ist charakteristisch für die Stummen; Dies sind: Federn, Haare und raue Haut, die vor Kälte schützen und Hitze standhalten können. Und dabei hat ein Tier keinen Vorteil gegenüber einem anderen, weil es in seiner gesamten Natur die gleiche Würde hat. Und es war angemessen, dass ein Mensch im Verhältnis zu seiner Liebe zu Gott ausgezeichnete Gaben des Segens empfing. Übungen in den Künsten würden zu Freizeitmangel führen, was insbesondere als schädlich für den Menschen vermieden werden sollte. Deshalb zerstört der Herr, der uns erneut zum himmlischen Leben ruft, die Sorge in unserer Seele, indem er sagt: „Sorge dich nicht um deine Seele, was du isst ... oder um deinen Körper, was du anziehst“ (Matthäus 6,25). Daher war es für einen Menschen nicht angemessen, sowohl natürliche als auch künstliche Bedeckungen zu tragen. Im Gegenteil, wenn er seine Tapferkeit zeigte, wurden für ihn andere Bedeckungen vorbereitet, die durch Gottes Gnade den Menschen schmücken und in Form von leichten Kleidern, ähnlich den Engeln, auf ihm zu leuchten beginnen würden, die die Vielfalt der Blumen, die Leichtigkeit und den Glanz der Sterne übertrafen. Aus diesem Grund wurden dem Menschen nicht plötzlich Kleider gegeben, denn sie wurden ihm als Belohnung für seine Tugend zugeteilt, aber der Zorn des Teufels erlaubte dem Menschen nicht, sie zu empfangen. So wurde der Teufel zu unserem Gegner durch den Sündenfall, in den wir in der Antike durch seine Bosheit geraten waren. Und gemäß der Ökonomie des Herrn kämpfen wir mit ihm, sodass wir ihn durch Gehorsam überwinden und über den Feind triumphieren. Anders wäre es, wenn er nicht zum Teufel geworden wäre, sondern in dem Rang geblieben wäre, in den ihn der Beamtenchef zuerst gesetzt hatte! Aber da er ein Abtrünniger wurde, ein Feind Gottes und ein Feind der Menschen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden (aus demselben Grund, aus dem er ein Menschenhasser ist, weshalb er ein Kämpfer gegen Gott ist: Er hasst uns als Geschöpfe des Herrn und hasst uns als Gottes Ebenbild), dann nutzte der weise und umsichtige Verwalter der menschlichen Angelegenheiten seine List, um unsere Seelen zu lehren, so wie ein Arzt das Gift einer Viper in der Zusammensetzung rettender Medikamente verwendet. „Wer ist der Teufel? Welchen Rang hat er? Welche Würde? Und warum wird er eigentlich Satan genannt?“ Er ist Satan, weil er sich dem Guten widersetzt. Denn das ist die Bedeutung des hebräischen Wortes, wie wir aus dem Buch der Könige wissen. Denn es heißt: „Der Herr erweckt gegen Salomo, den Feind (Satan), Ader“, den König von Syrien (1. Könige 11,14). Er ist der Teufel, weil er sowohl ein Komplize als auch ein Ankläger unserer Sünden ist; freut sich über unsere Zerstörung und verspottet unsere Taten. Und seine Natur ist körperlos, so der Apostel, der sagte: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern... gegen die geistliche Bosheit“ (Eph. 6,12). Und seine Würde ist gebieterisch. Denn es heißt: „zum Anfang und zu den Mächtigen und zum Herrscher der Welt“ der Aussaat (Eph. 6,12). Der Befehlsort liegt in der Luft, wie derselbe Apostel sagt: „nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der nun in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph. 2,2). Deshalb wird er auch Friedensfürst genannt, weil seine Herrscher in den oberirdischen Ländern sind. So sagt der Herr: „Heute ist das Gericht für diese Welt; nun wird der Fürst dieser Welt vertrieben“ (Johannes 12,31). Und noch einmal: „Der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wird er nichts finden“ (Johannes 14,30). Wenn über das Heer des Teufels gesagt wird, dass es sich dabei um „Geister der Bosheit in den Höhen“ handelt (Eph. 6,12), dann müssen Sie wissen, dass die Schrift in der Regel die Luft „Himmel“ nennt; zum Beispiel: „Vögel der Lüfte“ (Matthäus 6:26); und: „Sie steigen in den Himmel auf“ (Psalm 106,26), das heißt, sie steigen hoch in die Luft. Deshalb sah der Herr, wie „Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel“ (Lukas 10,18), das heißt, er wurde von seiner eigenen Führung gestürzt, zu Boden geworfen und von denen mit Füßen getreten, die ihr Vertrauen auf Christus setzten. Denn er gab seinen Jüngern „Macht, auf die Schlange und auf den Skorpion und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10,19). Da seine böse Qual überwunden wurde und die Orte über der Erde durch das rettende Leiden des Einen gereinigt wurden, der „sowohl auf Erden als auch im Himmel“ (Kol. 1,16) befriedete, ist uns das Königreich Gottes bereits verkündet worden. So sagt Johannes: „Das Himmelreich naht“ (Matthäus 3,2); und der Herr predigt überall das „Evangelium vom Königreich“ (Matthäus 4:23); und schon vorher verkünden die Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ (Lukas 2,14); und diejenigen, die sich über den Einzug unseres Herrn in Jerusalem freuen, rufen aus: „Frieden im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe“ (Lukas 19:38). Und im Allgemeinen gibt es Tausende siegreicher Stimmen, die den endgültigen Sturz des Feindes bezeugen; Warum gibt es für uns keinen Kampf mehr und keine Errungenschaften in den oben genannten Dingen, niemand widersetzt sich oder lenkt uns vom gesegneten Leben ab, sondern wir können uns fröhlich vorwärts strecken, um immer den Baum des Lebens zu genießen, an dem uns die List der Schlange ursprünglich nicht teilhaben ließ; denn „Gott stellt flammende Waffen bereit ... bewacht den Weg zum Baum des Lebens“ (Gen. 3:24). Und nachdem wir diesen Weg ohne Hindernisse zurückgelegt haben, lasst uns in den Genuss der Segnungen Christi Jesus, unseres Herrn, eintreten, dem ewige Ehre und Herrschaft gebührt! Amen. Sie könnten interessiert sein an: