Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Existuje mnoho druhů učení, které nám Duch působící v něm ukázal prostřednictvím posvátného žalmisty Davida. Někdy nám prorok, popisující svá vlastní utrpení a odvahu, s jakou snášel to, co ho v životě potkalo, ve svém příkladu zanechává jasné učení o trpělivosti. Například, když říká: "Pane, proč jsi rozmnožil rýmu?" (Ž 3:2). A někdy zobrazuje Boží dobrotu a rychlost pomoci, kterou Bůh dává těm, kdo Ho skutečně hledají; a pak říká: „Vždy mě volej, Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel“ (Ž 4,2), vyjadřující se stejně jako prorok, který řekl: „I když mluvím, říká: Hle, přišel jsem“ (Iz 58,9), to znamená, že než jsem stačil zavolat, ucho Boží už slyšelo konec volání. Také tím, že přináší modlitby a prosby k Bohu, nás učí, jak by ti, kdo žijí v hříších, měli usmiřovat Boha. „Pane, nekárej mě svým hněvem, netrestej mě svým hněvem“ (Ž 6:2). A ve dvanáctém žalmu ukazuje určitou dobu trvání pokušení slovy: „Jak dlouho na mě, Pane, úplně zapomeneš? (Ps. 12:2) a v celém žalmu nás učí neztrácet odvahu v bolestech, ale očekávat Boží dobrotu a vědět, že Bůh nás podle zvláštního povolení vydává bolestem podle míry víry každého člověka a posílá také míru zkoušek. Proto poté, co řekl: „Jak dlouho na mě, Pane, úplně zapomeneš? a: Jak dlouho ode Mne odvrátíš svou tvář? (Ž 12,2), okamžitě přejde ke zlomyslnosti bezbožných lidí, kteří, jakmile se v životě setkají i s nejmenším zármutkem, neunesou těžkosti okolností, okamžitě začnou každý ve svých myšlenkách kolísat: snad se Bůh stará o tento svět? když vidí, že jejich nepříjemná situace stále trvá, utvrdí v sobě zlé mínění a rozhodně si v srdci říkají, že Bůh není: „Blázen si v srdci říká: není Bůh“ (Ž 13,1) a kdo si to vložil do mysli, bez opatrnosti padá do každého hříchu, protože není-li nikdo, kdo by cokoli hlídal, není v životě nikdo. od utlačování žebráka, zabíjení sirotků, zabíjení vdov a cizinců, odvažování se k jakémukoli nečestnému činu, znesvěcování se nečistými a odpornými vášněmi, nejrůznějšími bestiálními chtíči, proto v důsledku myšlenky, že neexistuje Bůh, dodal: „Jsem zkažený a znechucený ve svých podnicích.“ (P)? Není totiž možné, aby se ten, kdo ve své duši netrpí, zapomněl na Boha, odvrátil od správné cesty. Proč jsou pohané vydáni „neumělé mysli a dělají zlé věci“ (Řím 1:28)? Není to proto, že řekli: „Bůh není“? Proč upadly „do vášní zneuctění a jejich manželky změnily přirozenou podobu v nadpřirozenou... a manželé se dopouštěli zločinů proti lidem“ (Řím. 1:26, 27)? Je to proto, že „změnil jsem slávu neporušitelného Boha v podobu zvířat, čtyřnohých zvířat a plazů“ (Řím 1:23)? Proto ten, kdo říká: „Žádný Bůh není“, je šílený, protože je skutečně bez mysli a smyslu. Blízký je mu ale v nesmyslech v žádném případě podřadný ten, kdo říká, že původcem zla je Bůh. Věřím, že jejich hřích je stejně závažný: protože oba stejně popírají dobrého Boha, jeden říká, že žádný Bůh není, a druhý tvrdí, že není dobrý. Neboť je-li Bůh původcem zla, pak zjevně není dobrý. A proto je v obou případech Bůh popřen. "Jaké," říkají, "nemoci?" Proč předčasná smrt? Proč ničení měst, ztroskotání, války, rozšířené nemoci? "To je zlo," pokračují, "a přesto je to všechno Boží dílo." Proto koho jiného, ​​kromě Boha, uznáváme za zodpovědného za to, co se děje?" Když jsme se tedy dotkli této často opakované otázky, pozdvihneme slovo na nějaký obecně přijímaný začátek a pečlivěji analyzujeme navrhované téma, pokusíme se o jeho jasné a jednoznačné vysvětlení. Především si musíme v myšlenkách potvrdit jednu věc: jelikož jsme výtvory dobrého Boha a jsme v moci Toho, který zařizuje vše, co se nás týká, důležité i nedůležité, nemůžeme nic vydržet bez vůle Boží; a pokud něco vydržíme, není to škodlivé nebo takové, že se dá zajistit něco lepšího. Neboť ačkoli smrt je od Boha, smrt není bezpochyby zlá; Pokud by někdo nenazval smrt hříšníka špatnou, protože pro něj je přechod odsud začátkem pekelné muky. Ale opět to není Bůh, kdo je příčinou zla v pekle, ale my sami, protože počátek a kořen hříchu je to, co závisí na nás, naše svoboda. Tím, že jsme se zdrželi zla, jsme nemohli vydržet nic katastrofálního. Ale protože jsme chyceni do hříchu smyslností, můžeme předložit nějaký věrohodný důkaz, že jsme se sami pro sebe nestali příčinou smutku? Proto je nějaké zlo pouze v našem vnímání a jiné zlo je ve své vlastní přirozenosti. Zlo samo o sobě závisí na nás, jsou to: nepravda, zhýralost, nerozum, bázlivost, závist, vražda, jed, lstivé skutky a všechny jim podobné vášně, které znesvěcují duši, stvořenou k obrazu Stvořitele, obvykle zatemňují její krásu. Zlem nazýváme i to, co je pro nás těžké a bolestné pociťovat: tělesná nemoc, tělesná zranění, nedostatek potřeb, hanba, poškození majetku, ztráta příbuzných. Mezitím na nás moudrý a dobrý Pán posílá každou z těchto katastrof pro náš vlastní prospěch. Bohatství bere těm, kdo ho špatně používají, a tím drtí nástroj jejich nespravedlnosti. Nemoc je seslána k těm, pro které je výhodnější mít svázané členy, než se bez překážek vrhnout do hříchu. Smrt je seslána těm, kdo dosáhli hranice života, která byla od počátku stanovena spravedlivým soudem Boha, který z dálky poskytl to, co je prospěšné pro každého z nás. A hladomor, sucho, déšť jsou jakési běžné vředy pro celá města a národy, které trestají zlo, které překročilo hranici. Proto, jako je lékař, ačkoliv v těle vyvolává práci a utrpení, je přesto prospěšný, protože bojuje s nemocí, a ne s nemocnými, tak je dobrý Bůh, který prostřednictvím soukromých trestů zařídil spásu celku. Neobviňujete lékaře z toho, že některé věci v těle rozřízl, jiné popálil a jiné úplně odstranil; naopak, dáváte mu peníze, nazýváte ho spasitelem, protože jste zastavili nemoc v malé části těla, až se utrpení rozšířilo do celého těla. A když uvidíte, že se kvůli zemětřesení zřítilo město na jeho obyvatele nebo že se na moři zřítila loď s lidmi v něm, nebojíte se vzbudit rouhačský jazyk proti pravému Doktorovi a Spasiteli. Ale měli jste pochopit, že u středně těžkých a vyléčitelných nemocí mají lidé prospěch z toho, že se o ně budou starat sami; a když se ukáže, že utrpení není nižší než lékařské prostředky, pak je nutné oddělit poškozenou část, aby nemoc, šířící se do míst, která jsou s ní v kontaktu, nepřešla na hlavní členy. Proto, jako za řezání a kauterizaci nenese vinu lékař, ale za to může nemoc, tak ničení měst, mající svůj původ v přemrštěnosti hříchů, osvobozuje Boha od všech potup. Ale říkají: „Pokud Bůh není vinen zlem, proč se tedy říká: „Já jsem stvořitel světla a stvořitel tmy, stvořitel světa a stvořitel zla“ (Izajáš 45:7)? A také se říká: „Zlá věc sestoupila od Hospodina na brány Jeruzaléma“ (Mich. 1:12). 3:6 A ve velké Mojžíšově písni je řečeno: „Vidíš, vidíš, neboť já jsem a není Boha kromě mne: zabiju a oživím, budu bít a uzdravím“ (Dt 32:39). Ale pro toho, kdo rozumí významu Písma, žádná z těchto pasáží neobsahuje obvinění proti Bohu, že je původcem a stvořitelem zla. Neboť Ten, kdo řekl: „Učinil jsem světlo a stvořil tmu,“ tímto prohlašuje, že je Stvořitelem stvoření, a ne stvořitelem zla. Nazval se Stvořitelem a Umělcem toho, co se ve stvoření zdá být opakem, abyste si nemysleli, že jeden je stvořitelem světla a jiný stvořitelem temnoty, a abyste nehledali jiného stvořitele ohně, jiného vody, dalšího vzduchu, jiného země; protože se tyto prvky vzhledem ke svým opačným vlastnostem zdají být vůči sobě poněkud antagonistické; jak se skutečně stalo některým, z nichž se proměnili v mnohobožství. "Svět je stvořen, zlý buduje." Zvlášť ve vás vytváří mír, když dobré učení uklidňuje vaši mysl a uklidňuje vášně, které se bouří ve vaší duši. „Zlo je stvořeno“, to znamená, že přetváří zlo a vede k lepšímu, takže přestává být zlem a přebírá vlastnost dobra. „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12). Netvořte znovu, ale obnovujte to, co hříchem zchátralo. A: „aby stvořil oba... v jednoho nového člověka“ (Ef. 2:15). „Ano... bude tvořit“ ne ve smyslu produkovat z nicoty, ale ve smyslu přetvářet ty již existující. A: „Kdo je v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). A Mojžíš také říká: "Není to tvůj otec ten, který tě získal, stvořil tě a stvořil?" (Dt 32:6). Zde nám slovo „creation“, umístěné za slovem „creation“, objasňuje, že je velmi často používáno ve smyslu zlepšení. Proto „Create the world“ vytváří svět prostřednictvím stvoření zla, to znamená prostřednictvím výchovy a přivedení zla k nejlepším. Navíc, pokud slovem „mír“ rozumíte osvobození od válek a zlem nazýváte těžkosti, které doprovázejí ty ve válce – dlouhé pochody, dřiny, bdění, starosti, prolévání potu, rány, vraždy, dobytí měst, zotročení, zajetí, žalostný vzhled zajatců a obecně všechny žalostné důsledky válek, pak považuji za správné; Ve válkách Bůh posílá popravy na ty, kteří si zaslouží trest. Nebo byste chtěli, aby Sodoma nebyla po svých nezákonných činech spálena? aby po strašlivém běsnění Židů proti Hospodinu nebyl zničen Jeruzalém a zpustošen chrám? Ale jak jinak se to spravedlivě mohlo stát, když ne rukama Římanů, kterým nepřátelé našeho Pána, Židé, zradili svůj život? Proto někdy spravedlnost vyžaduje, aby zlo vytvořené válkou bylo způsobeno těm, kteří si to zaslouží. A slova: „Zabiju a vytvořím život“, vezměte, chcete-li, v prvním smyslu, který se vám jeví. Neboť prostí lidé jsou vzděláváni strachem. "Zaútočím a uzdravím." A to je užitečné i v doslovném smyslu slov; protože selhání vzbuzuje strach, ale léčení inspiruje lásku. Ale v tom, co bylo řečeno, můžete najít vyšší smysl. "Budu zabíjet hříchem a budu žít ze spravedlnosti." Neboť do té míry, v jaké „se náš vnější člověk rozkládá, vnitřní člověk se obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Nechápejte proto, že jednoho zabije a druhému „vytváří život“; ale že téhož člověka oživuje tím, čím zabíjí, a uzdravuje tím, čím bije, podle podobenství, které říká: „Ty ho biješ holí, ale jeho duši vysvoboď od smrti“ (Přísloví 23:14). Takže je zasaženo tělo, aby se duše mohla uzdravit; hřích je usmrcen, aby spravedlnost žila. A slova: „zlo sestoupilo od Hospodina k branám Jeruzaléma“ obsahují vysvětlení sama o sobě. Které jsou „zlé“? „Hluk vozů a jezdců“ (Mich. 1:13). Když uslyšíte: „ve městě je zlo, které Hospodin nestvořil“, rozumějte slovu „zlo“ tak, že tím Písmo myslí katastrofy seslané hříšníkům, aby napravili jejich hříchy. Neboť se říká: „Rozhněval jsem tě a vyhladověl jsem k smrti, abych pro tebe udělal dobro“ (Dt 8:3,16), čímž se zastavuje nespravedlnost, než se rozšíří do nesmírnosti jako proud zadržovaný jakoukoli pevnou hrází nebo bariérou. Proto nemoci ve městech a národech, sucho ve vzduchu, neplodnost země a pohromy, s nimiž se setkávají v životě každého, brání nárůstu hříchu. A všechno zlo tohoto druhu je sesláno od Boha, aby zabránil generování skutečného zla. Neboť jak tělesné utrpení, tak vnější katastrofy jsou určeny k potlačení hříchu. Bůh tedy ničí zlo a zlo nepochází od Boha. A lékař zničí nemoc a nezavede ji do těla. Zničení měst, zemětřesení, záplavy, smrt armád, ztroskotání, jakékoli vyhlazování mnoha lidí, ať se děje ze země nebo z moře, ze vzduchu nebo z ohně, nebo z jakéhokoli důvodu, se dějí, aby těm, kteří zůstali, přinesli cudnost; protože Bůh omezuje neřesti lidu popravami lidu. Proto ve vlastním smyslu zlo, tedy hřích, je zlem nejhodnějším tohoto jména, závisí na naší vůli; protože je v naší vůli buď se zdržet neřesti, nebo být zlomyslní. A mezi jinými zly jsou některé, jako výkony, potřeba k prokázání odvahy, například Job - zbavení dětí, zničení veškerého bohatství v jediném okamžiku a porážka s hnisavými strupy; a další jsou poslány jako lék na hříchy např. k Davidovi - domácí hanba slouží jako trest za nezákonný chtíč. A známe také strašné popravy jiného druhu, sesílané spravedlivým Božím soudem, aby ty, kdo mají sklon k hříchu, učinil čistými. Například Dathan a Aviron byli pohlceni zemí do propastí a propastí, které se pod nimi otevřely. Neboť zde tímto druhem trestu sami nebyli vedeni k nápravě (je to možné pro ty, kdo sestoupili do pekla?), ale svým příkladem učinili ostatní cudnými. Faraon byl tedy utopen s celou svou armádou. Takto byli vyhlazeni bývalí obyvatelé Palestiny. Proto, ačkoli je Apoštol na jednom místě nazývá „nádobami hněvu, dokonalými ke zničení“ (Ř 9,22), neměli bychom si myslet, že faraonův dispens byl něčím (v tomto případě by vina právem padla na toho, kdo to zařídil); ale naopak, až uslyšíte o plavidlech, pochopte, že každý z nás byl stvořen pro něco užitečného. A stejně jako ve velkém domě je jedna nádoba zlatá, jiná stříbrná, další hliněná a další dřevěná (2 Tim 2,20) a podobnost s tou či onou hmotou závisí na vůli každého z nás (člověk, který je mravně čistý a nevinný, je zlatá nádoba, a ten, kdo má nižší důstojnost, je nádoba stříbrná, ale ten, kdo je moudrý a poskvrněný pozemskými věcmi, je vhodný pro nečistoty a nečistoty. stát se potravou pro věčný oheň – dřevěnou nádobou); Stejně tak „nádoba hněvu“ je někdo, kdo jako v nádobě obsahuje veškerou ďábelskou moc a kvůli zápachu, který se v něm objevil z korupce, nemůže být použit k žádnému použití, ale je hoden pouze zničení a zničení. Když to tedy Bůh naučil, přijal koncept jednotlivých druhů zla, věděl, co je skutečné zlo, totiž hřích, jehož koncem je zničení, a co je imaginární zlo, zlo, které je bolestné pro smysly, ale má sílu dobra, jako je například utrpení seslané k potlačení hříchu, jehož plody jsou věčnou spásou duší, a boží řády nestanoví vůbec žádnou ekonomiku. Bůh je vinen existencí zla a nepředstavujte si, že zlo má svou zvláštní nezávislost. Neboť špatnost není nezávislá, jako nějaké zvíře, a neměli bychom si její podstatu představovat jako něco nezávislého. Zlo je zbavení dobra. Oko bylo stvořeno a slepota přišla ze ztráty oka. Pokud by tedy oko nepodléhalo poškození od přírody, slepota by nenastala. Stejně tak zlo neexistuje samo o sobě, ale objevuje se za poškozením duše. Není to nezrozené, jak říkají bezbožní, kdo činí zlou přirozenost rovnou přirozenosti dobré a uznává, že obě jsou bez počátku a vyšší než narození; nerodí se a nerodí, protože když je vše od Boha, jak pak může být zlo z Dobra? Ošklivý není z krásy, neřest není ze ctnosti. Přečtěte si historii vesmíru a zjistíte, že existuje „vše... dobré“ a „velmi dobré“ (Gn 1:31). Zlo tedy nebylo stvořeno společně s tím, co je dobré. Ale ani inteligentní tvor, který pochází ze Stvořitele, nevznikl s příměsí lsti. Neboť jestliže tělesní tvorové v sobě neměli žádné vrozené zlo, jak by pak inteligentní tvorové, kteří se tak vyznačují čistotou a svatostí, mohli mít společnou nezávislost se zlem? Zlo však existuje a akce ukazuje, že je ho na celém světě hodně. Proto říkají: „Odkud to může pocházet, když to není bez počátku ani stvořené? Zeptejme se těch, kteří něco podobného hledají: odkud se berou nemoci? Kde se ta zranění vzala? Nemoc není něco nezrozeného, ​​ani to není výtvor Boha. Naopak zvířata byla stvořena s takovou stavbou, jaká je pro ně od přírody vhodná, a byla uvedena do života s dokonalými členy, ale jsou nemocná, odchylující se od toho, co je pro ně přirozené; nebo ztratí své zdraví buď špatným jídlem, nebo jinou patogenní příčinou. Proto Bůh stvořil tělo, ne nemoc. Proto Bůh stvořil duši, a ne hřích. Duše se poškodila tím, že se odchýlila od toho, co je pro ni přirozené. A jaký byl pro ni hlavní přínos? Být s Bohem a sjednocovat se s Ním skrze lásku. Poté, co od Něj odpadla, začala trpět různými a rozmanitými nemocemi. Proč je v něm obecná přijatelnost zla? díky svobodnému snažení se vše více hodí k racionální povaze. Není vázána žádnou nutností, přijala od Stvořitele svobodný život, jak byl stvořen k obrazu Božímu, chápe dobro, ví, jak se z něj těšit, je obdařena svobodou a silou, je v rozjímání nad krásou a v požitku z toho, co si představuje, může pozorovat život, který je jí přirozený; ale má také svobodu občas se odchýlit od krásného. A to se jí stane, když, když má dost blažené rozkoše a jako by ji tížila nějaká ospalost, spadla z nebeských výšin, vstoupí do společenství s tělem pro odporné rozkoše smyslnosti. Smutek byl kdysi Adam, ne bydlištěm, ale závětí; Bylo mu smutno, když po přijetí duše vzhlédl k nebi, obdivoval, co bylo vidět, miloval Dobrodince, který mu dal potěšení z věčného života, postavil ho mezi rozkoše ráje, dal mu vedení v podobě andělů, učinil z něj ctitele archandělů a posluchače Božího hlasu. Přes to všechno, když byl pod ochranou Boha a užíval si jeho požehnání, brzy se nasytil všeho a jakoby z přesycenosti byl arogantní, dával přednost tomu, co se zdálo být tělesným očím příjemné, před intelektuální krásou a stavěl náplně břicha nad duchovní požitky. Brzy se dostal mimo ráj, mimo tento blažený život, stal se zlým ne z nutnosti, ale z lehkomyslnosti. Proto, stejně jako zhřešil kvůli špatné vůli, zemřel kvůli hříchu. „Příklady hříchu, smrti“ (Řím 6:23). Do té míry, do jaké se vzdálil od života, do té míry, do jaké se přiblížil smrti; tedy od Boha je život a zbavení života je smrt. Proto si Adam připravil smrt tím, že se vzdálil od Boha, jak je psáno: „Neboť ti, kdo se od tebe oddělí, zahynou“ (Ž 72:27). Smrt tedy nestvořil Bůh, ale my sami jsme si ji přivodili zlými skutky. Bůh nezabránil naší zkáze z výše vysvětlených důvodů, aby v nás neuchoval samotnou nemoc nesmrtelnou, stejně jako by hrnčíř nechtěl dát takovou hliněnou nádobu, která prosakuje do ohně, dokud se závada v ní nenapraví úpravou. Ale říkají: „Proč nám v samotné struktuře není dána bezhříšnost, takže by pro nás nebylo možné hřešit, i kdybychom chtěli? To je důvod, proč neuznáváte služebníky jako užitečné, když je držíte svázané, ale když vidíte, že dobrovolně plní své povinnosti vůči vám. Proto se Bohu líbí ne to, co je vynuceno, ale to, co se děje ze ctnosti. Ctnost pochází z vůle, a ne z nutnosti; a vůle závisí na tom, co je v nás; a co je v nás, je zdarma. Kdo tedy obviňuje Stvořitele, že nás od přirozenosti neučinil bez hříchu, nedělá nic jiného, ​​než že dává přednost iracionální přirozenosti před přirozeností racionální, před přirozeností obdařenou vůlí a vlastní činností, nehybnou a bez aspirací. Říká se to jako odbočka, ale z nutnosti, takže když spadnete do propasti myšlenek a ztratíte to, po čem toužíte, neztratíte zároveň Boha. Přestaňme proto opravovat Moudrého. Přestaňme hledat, co by bylo lepší než to, co stvořil. I když jsou nám důvody Jeho soukromých příkazů skryty, ujišťujme se ve své duši o následujícím tvrzení: žádné zlo nepochází z dobra. K této otázce kvůli spojení pojmů přichází další: o ďáblovi. "Odkud pochází ďábel, když zlo není od Boha?" Co na to říct? Faktem je, že pro tuto otázku nám stačí použít stejnou úvahu, která je prezentována o špatnosti člověka. Neboť proč je člověk zlý? Z vlastní svobodné vůle. Proč se ďábel zlobí? Ze stejného důvodu, protože měl také svobodný život a byla mu dána moc buď zůstat s Bohem, nebo se od Dobra vzdálit. Gabriel je anděl a vždy stojí před Bohem. Satan je anděl a zcela vypadl ze své vlastní pozice. A první byl držen vůlí v těch nahoře a poslední byl svržen svobodnou vůlí. A první se mohl stát odpadlíkem a poslední nemohl odpadnout. Ale jeden byl zachráněn svou neukojitelnou láskou k Bohu a druhý byl díky své vzdálenosti od Boha vyvržencem. A toto, odcizení Bohu, je zlo. Mírné otočení oka způsobí, že jsme buď na straně slunce, nebo na straně stínu našeho těla. A tam je připraveno osvícení pro toho, kdo se dívá přímo; Zatemnění je nezbytné pro ty, kteří odvracejí pohled od stínu. Podobně je zlý i ďábel, který má špatnost ze své vůle, a jeho přirozenost není v rozporu s dobrem. "Proč s námi bojuje?" Protože se stal nádobou všech neřestí, přijal chorobu závisti a záviděl nám naši čest. Náš bezstarostný život v ráji byl pro něj nesnesitelný. Poté, co oklamal člověka lstí a lstí a použil stejnou touhu, jakou se člověk musel stát jako Bůh, jako prostředek klamu, ukázal strom a slíbil, že jedením tohoto ovoce se člověk stane jako Bůh. Řekl totiž: „když... odejmeš... budeš jako bůh, znáš dobro i zlo“ (Gn 3,5). Nebyl tedy stvořen naším nepřítelem, ale závistí byl s námi přiveden do nepřátelství. Protože viděl, že on sám byl svržen od andělů, nemohl s lhostejností sledovat, jak se pozemsky zrození díky úspěchu pozvedli k andělské důstojnosti. A protože se stal nepřítelem, Bůh zajistil, že jsme mu odolali, když s odkazem na hrozbu pro sebe řekl šelmě, která mu sloužila jako nástroj: „Položím nepřátelství mezi tebe... a mezi to semeno“ (Gn 3,15). Neboť blízkost k neřesti je skutečně škodlivá; protože mezi těmi, kdo se scházejí, takové přátelství obvykle vzniká v důsledku vzájemného připodobňování. Proto je pravda, co se říká: „Dobré zvyky se kazí zlými rozhovory“ (1. Korintským 15:33). Tak jako v nezdravých zemích vdechovaný vzduch postupně nepozorovaně vyvolává v obyvatelích nemoci, tak špatné společenství vnáší do duše velké zlo, ačkoliv je škoda v současnosti smysly nepostřehnutelná. Proto je nepřátelství s hadem nesmiřitelné. Pokud je nástroj hoden takové nenávisti, neměli bychom být ještě nepřátelštější vůči tomu, kdo se choval jako nástroj? Ale oni říkají: "Proč byl v ráji strom, s jehož pomocí mohl mít ďábel čas, aby proti nám spikl? Neboť kdyby neměl svůdnou návnadu, jak by nás neposlušností mohl přivést ke smrti?" Bylo to proto, že bylo potřeba přikázání, které by vyzkoušelo naši poslušnost. K tomu účelu byla rostlina, která nesla krásné plody, abychom, když jsme se odchýlili od příjemného, ​​projevili nadřazenost abstinence, právem dostali koruny za trpělivost. Po jídle následovalo nejen neuposlechnutí přikázání, ale také poznání nahoty. Neboť se říká: „Byli jedovatí, otevřely se jim oči a pochopili, jako by byli beša“ (Gn 3,6-7). Nebylo však nutné znát nahotu, aby se lidská mysl, vymýšlející si oblečení a ochranu před nahotou sama pro sebe, nenechala rozptýlit starostí o doplnění toho, co chybí, a aby obecně péče o tělo nebyla odvedena od pozorného úsilí k Bohu. Proč mu ale nebylo hned po stvoření uspořádáno oblečení? Protože ani přírodní, ani umělé oblečení nebylo slušné. Pro němé je charakteristické přirozené oblečení; Jsou to: peří, vlasy a hrubá kůže, schopné chránit před chladem a odolávat horku. A v tom jedno zvíře nemá žádnou výhodu nad druhým, protože ve vší povaze má stejnou důstojnost. A slušelo, aby člověk, úměrně své lásce k Bohu, dostával vynikající dary požehnání. Cvičení v umění by vedlo k nedostatku volného času, kterému bychom se měli vyhýbat, protože jsou pro člověka škodlivé. Proto nás Pán znovu volá k nebeskému životu a ničí péči v našich duších, když říká: „Nedělejte si starosti o svou duši, o to, co jíte... ani o své tělo, co si oblékáte“ (Matouš 6:25). Proto se neslušelo, aby měl člověk přirozenou i umělou pokrývku. Naopak, pokud projevil svou udatnost, byly pro něj připraveny další pokrývky, které by z Boží milosti člověka zdobily a začaly na něj zářit v podobě lehkých šatů, podobných andělům, převyšujících rozmanitost květin, lehkost a záři hvězd. Z tohoto důvodu člověk najednou nedostal šaty, protože mu byly přiděleny jako odměna za ctnost, ale hněv ďábla nedovolil, aby je člověk přijal. Ďábel se tedy stal naším protivníkem v důsledku pádu, ke kterému nás v dávných dobách přivedla jeho zloba. A podle Hospodinovy ​​ekonomie s ním bojujeme, abychom ho přemohli poslušností a zvítězili nad nepřítelem. Něco jiného by bylo, kdyby se nestal ďáblem, ale zůstal v hodnosti, do které ho poprvé zařadil vrchní funkcionář! Ale protože se stal odpadlíkem, nepřítelem Božím a nepřítelem lidí stvořených k obrazu Božímu (ze stejného důvodu nenávidí člověka, za což je bojovníkem proti Bohu: nenávidí nás jako stvoření Páně a nenávidí nás jako Boží podobu), pak moudrý a prozíravý správce lidských záležitostí využil jeho lstivosti k tomu, aby učil naše duše zachraňující lékař, spravedlivý jako lék. "Kdo je ďábel? Jakou má hodnost? Jakou důstojnost? A proč se mu vlastně říká Satan?" Je Satan, protože se staví proti dobru. Neboť to je význam hebrejského slova, jak víme z knihy Královské. Neboť je řečeno: „Hospodin pozvedá proti Šalomounovi nepřítele (satana), Adera, krále syrského (1. Královská 11:14). Je to ďábel, protože je spoluviníkem i žalobcem našeho hříchu; raduje se z našeho zničení a vysmívá se našim skutkům. A jeho přirozenost je netělesná, podle Apoštola, který řekl: „Náš zápas není proti krvi a tělu, ale... proti duchovní zlobě“ (Ef 6:12). A jeho důstojnost je rozkazovací. Neboť je řečeno: „k počátku a mocnostem a vládci světa“ setby (Ef 6:12). Místo příkazu je ve vzduchu, jak říká tentýž apoštol: „podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti“ (Ef 2:2). Proto je také nazýván knížetem pokoje, protože jeho vládci jsou v nadzemních zemích. Proto Pán říká: „Dnes je soud nad tímto světem, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven“ (Jan 12:31). A znovu: „Kníže tohoto světa přichází a ve mně nic nenajde“ (Jan 14:30). Když se o armádě ďábla říká, že jsou to „duchové zla na výsostech“ (Ef. 6:12), pak musíte vědět, že Písmo obvykle nazývá vzduch nebem; například: „nebeští ptáci“ (Matouš 6:26); a: „vystupují k nebesům“ (Ž 106:26), to znamená, že stoupají vysoko do vzduchu. Proto Pán viděl, jak „satan padá jako blesk z nebe“ (Lukáš 10:18), to znamená, že byl svržen z vlastního vedení, svržen na zem, aby byl pošlapán těmi, kdo vložili svou důvěru v Krista. Svým učedníkům totiž dal „moc šlapat po hadovi a po štíru a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Protože jeho zlá muka byla svržena a nadpozemská místa byla očištěna spásným utrpením Toho, který uklidnil „na zemi i v nebi“ (Kol. 1:16), pak je nám již zvěstováno Království Boží. Jan tedy říká: „Nebeské království se blíží“ (Matouš 3:2); a Pán všude káže „evangelium království“ (Matouš 4:23); a ještě předtím andělé zvěstují: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“ (Lk 2,14); a ti, kdo se radují ze vjezdu našeho Pána do Jeruzaléma, volají: „Pokoj na nebi a sláva na výsostech“ (Lukáš 19:38). A obecně existují tisíce vítězných hlasů svědčících o konečném svržení nepřítele; proč nám nezbývá žádný boj a žádný úspěch ve věcech nahoře, nikdo nám neklade odpor a neodvádí nás od požehnaného života, ale můžeme se bezstarostně natáhnout kupředu, abychom se vždy radovali ze stromu života, jehož účast nám zpočátku bránila lstivost hada; protože „Bůh poskytuje ohnivé zbraně... střež cestu stromu života“ (Gn 3:24). A když jsme tuto cestu bez překážek dokončili, pojďme se těšit z požehnání Krista Ježíše, našeho Pána, jemuž buď sláva a vláda navěky! Amen. Mohlo by vás zajímat: