Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла

Има много видове учения, които Духът, работещ в него, ни показа чрез свещения псалмист Давид. Понякога пророкът, описвайки собствените си страдания и смелостта, с която е понесъл това, което е срещнал в живота, в своя пример ни оставя ясно учение за търпението. Например, когато казва: "Господи, защо си умножил студа?" (Пс. 3:2). И понякога той изобразява Божията доброта и бързината на помощта, която Бог дава на тези, които наистина Го търсят; и след това той казва: „Винаги ме призовавайте, Бог на моята правда ме чу“ (Пс. 4:2), изразявайки се еквивалентно с пророка, който казва: „И като говоря, Той казва: Ето, дойдох“ (Ис. 58:9), тоест, преди да имам време да извикам, Божието ухо вече беше чуло края на призива. Освен това, отправяйки молитви и молби към Бога, той ни учи как живеещите в грехове трябва да умилостивяват Бога. „Господи, не ме изобличавай с гнева Си, не ме наказвай с гнева Си“ (Пс. 6:2). И в дванадесетия псалм той показва известна продължителност на изкушението с думите: „Докога, Господи, ще ме забравяш напълно?“ (Пс. 12:2), и в целия псалм ни учи да не губим смелост в скърбите, но да очакваме Божията доброта и да знаем, че Бог, според специална диспенсация, ни предава на скърби, според мярката на вярата на всеки човек, изпращайки и мярката на изпитанията. Затова, като каза: „Докога, Господи, ще ме забравяш напълно?“ и: „Докога ще отвръщаш лицето Си от Мене?“ (Пс. 12:2), веднага се преминава към злонамереността на безбожниците, които щом срещнат и най-малката скръб в живота, не могат да понесат трудностите на обстоятелствата, веднага започват да се колебаят в мислите си: милува ли Бог за този свят, наблюдава ли делата на всички, След това, когато виждат, че тяхното неприятно положение продължава, те утвърждават в себе си лошо мнение, че няма Бог достойнството на това, което са направили в живота, тогава ще попречи ли на човек да потиска просяка, да убива сираци, да убива вдовици и странници, да се осмелява да извърши нечестно дело, да се осквернява с нечисти и гнусни страсти, всякакви зверски похоти? Затова, като следствие от мисълта, че няма Бог, той добавя: „Аз съм покварен и отвратен в начинанията си” (Пс. 13:1). Защото е невъзможно този, който не страда в душата си да забрави Бога, да се отклони от правия път. Защо езичниците са предадени на „неумел ум и вършат зли дела“ (Римляни 1:28)? Не е ли защото казаха: „Няма Бог“? Защо изпаднаха „в страстите на безчестието и жените им промениха естественото подобие в свръхестествено... и съпрузите извършиха престъпления срещу хората“ (Римляни 1:26, 27)? Дали защото „промених славата на нетленния Бог в подобие на зверове, четириноги и гадини” (Рим. 1:23)? Следователно, като наистина лишен от разум и смисъл, този, който казва: „Няма Бог” е луд. Но близо до него и по нищо не му отстъпва по безсмислие е този, който казва, че Бог е авторът на злото. Вярвам, че грехът им е еднакво тежък: защото и двамата еднакво отричат ​​добрия Бог, единият казва, че няма Бог, а другият твърди, че Той не е добър. Защото, ако Бог е авторът на злото, тогава очевидно той не е добър. И следователно и в двата случая Бог се отрича. "Какви", казват те, "болести?" Защо преждевременна смърт? Защо унищожаването на градове, корабокрушения, войни, широко разпространени болести? „Това е зло“, продължават те, „и все пак всичко това е Божие дело.“ Следователно кой друг, освен Бог, признаваме за отговорен за случващото се?” И така, тъй като засегнахме този често повтарящ се въпрос, тогава, издигайки думата до някакво общоприето начало и по-внимателно анализирайки предложената тема, ще се опитаме да направим ясно и недвусмислено обяснение за нея. Преди всичко трябва да потвърдим в мислите си едно нещо: тъй като ние сме творения на благия Бог и сме във властта на Този, Който урежда всичко, което ни засяга, както важно, така и маловажно, ние не можем да търпим нищо без волята на Бога; и ако търпим нещо, то не е вредно или такова, че да може да се осигури нещо по-добро. Защото, въпреки че смъртта е от Бога, все пак без съмнение смъртта не е зло; Освен ако някой не би нарекъл смъртта на грешника зло, защото за него преминаването оттук е началото на мъките в ада. Но отново, не Бог е причината за злото в ада, а ние самите, защото началото и коренът на греха е това, което зависи от нас, нашата свобода. Въздържайки се от злото, не бихме могли да понесем нищо пагубно. Но тъй като сме хванати в грях от сладострастие, можем ли да представим някакво правдоподобно доказателство, че не сме станали причина за скърби за себе си? Следователно едно зло е само в нашето възприятие, а друго зло е в собствената си природа. Самото зло зависи от нас, това са: неистина, разврат, неразумност, страх, завист, убийство, отрова, измамни дела и всички подобни на тях страсти, които, осквернявайки душата, създадена по образа на Твореца, обикновено помрачават нейната красота. Зло наричаме и това, което ни е трудно и болезнено да почувстваме: телесна болест, телесни рани, липса на необходимото, позор, повреда на имущество, загуба на близки. Междувременно мъдрият и добър Господ ни изпраща всяко от тези бедствия за наша собствена полза. Богатството отнема от онези, които го използват зле, и по този начин смазва инструмента на тяхната неправда. Болестта се изпраща на тези, за които е по-полезно да имат обвързани членове, отколкото да се втурнат безпрепятствено в греха. Смъртта е изпратена на тези, които са достигнали границата на живота, която е била поставена от самото начало в праведния съд на Бога, който отдалеч е осигурил това, което е полезно за всеки от нас. А гладът, сушата, дъждовете са някакви общи язви за цели градове и народи, които наказват прекрачилото зло. Следователно, както лекарят, въпреки че произвежда труд и страдание в тялото, все пак е благотворен, защото се бори с болестта, а не с болните, така и Бог е добър, Който урежда спасението на цялото чрез частни наказания. Вие не обвинявате лекаря, че е отрязал някои неща в тялото, изгорил други и напълно отнел трети; напротив, даваш му пари, наричаш го спасител, защото си спрял болестта в малка част от тялото, докато страданието се разпространи в цялото тяло. И когато видите, че един град се е срутил върху жителите си поради земетресение или че кораб с хора в него се е разбил в морето, не се страхувайте да раздвижите богохулния език срещу истинския Лекар и Спасител. Но трябва да сте разбрали, че при умерени и лечими болести хората се възползват само от грижата за тях; и когато се окаже, че страданието не е по-ниско от медицинските средства, тогава става необходимо да се отдели увредената част, така че болестта, разпространявайки се в местата, които са в контакт с нея, да не премине в основните членове. Следователно, както лекарят не е виновен за рязане и изгаряне, а болестта е виновна, така и разрушаването на градовете, произтичащо от прекомерността на греховете, освобождава Бога от всякакъв укор. Но те казват: „Ако Бог не е виновен за злото, тогава защо се казва: „Аз съм създателят на светлината и създателят на тъмнината, създателят на света и създателят на злото" (Исая 45:7)? И също така се казва: „Зло нещо слезе от Господа върху портите на Йерусалим" (Мих. 1:12). И: има „зло в града, което Господ не е сторил” (Ам. 3:6) И във великата песен на Мойсей се казва: „Виждаш ли, виждаш ли, защото Аз съм и няма Бог освен Мене: Аз ще убия и ще оживотворя, ще поразя и ще изцеля” (Втор. 32:39). Но за този, който разбира значението на Писанието, нито един от тези пасажи не съдържа обвинение срещу Бог, че Той е авторът и творецът на злото. Защото Онзи, Който каза: „Направих светлината и създадох тъмнината“, чрез това заявява, че е Създателят на творението, а не Създателят на злото. Той се нарече Създател и Художник на това, което изглежда противоположно в творението, за да не мислите, че един е създателят на светлината, а друг е създателят на тъмнината, и за да не търсите друг създател на огъня, друг на водата, друг на въздуха, друг на земята; защото тези елементи, поради техните противоположни качества, изглеждат донякъде антагонистични един спрямо друг; както наистина се случи с някои, от което те се превърнаха в политеизъм. Освен това, ако под думата "мир" разбирате освобождение от войни, а под зло наричате трудностите, които съпътстват воюващите - дълги походи, трудове, бдения, грижи, проливане на пот, рани, убийства, превземане на градове, поробване, пленничество, жалък вид на пленници и изобщо всички печални последици от войните, тогава аз твърдя, че това става чрез справедливия Божи съд; Във войните Бог изпраща екзекуции на тези, които заслужават наказание. Или искаш Содом да не бъде изгорен след беззаконията си? така че Ерусалим да не бъде разрушен и храмът да бъде опустошен след ужасната ярост на евреите срещу Господ? Но как иначе би могло да се случи това справедливо, ако не чрез ръцете на римляните, на които враговете на нашия Господ, евреите, предадоха живота си? Затова понякога справедливостта изисква злото, породено от войната, да бъде нанесено на онези, които го заслужават. И думите: „Аз ще убия и ще създам живот“ приемете, ако желаете, в първия смисъл, който ви се яви. Защото простите хора се изграждат от страха. „Ще ударя и ще излекувам.“ И това е полезно дори в буквалния смисъл на думите; защото провалът вдъхва страх, но изцелението вдъхва любов. Но можете да намерите по-висш смисъл в казаното. "Ще убивам чрез грях и ще живея чрез правда." Защото доколкото „нашият външен човек тлее, вътрешният се обновява“ (2 Кор. 4:16). Затова не разбирайте, че той убива един, а „прави живот“ за друг; но че той съживява същия човек със същото нещо, с което убива, и лекува със същото нещо, с което поразява, в съответствие с притчата, която казва: „Бий го с тояга, но избави душата му от смърт“ (Притчи 23:14). И така, плътта се удря, за да може душата да бъде изцелена; грехът се умъртвява, за да живее правдата. И думите: „зло нещо слезе от Господа върху вратите на Йерусалим” съдържат обяснение в себе си. Кои са "злите"? „Шум от колесници и конници“ (Мих. 1:13). Когато чуете: „има зло в града, което Господ не е създал“, разбирайте думата „зло“ като означава, че Писанието означава бедствия, изпратени на грешниците, за да поправят греховете им. Защото е казано: „Разгневих те и умрях от глад, за да ти сторя добро“ (Второзаконие 8:3,16), спирайки несправедливостта, преди да се е разпространила до неизмеримост, като поток, задържан от твърда стена или преграда. Следователно болестите в градовете и народите, сухотата на въздуха, безплодието на земята и бедствията, срещани в живота на всеки, предотвратяват увеличаването на греха. И всяко зло от този вид е изпратено от Бог, за да предотврати генерирането на истински злини. Защото както телесното страдание, така и външните бедствия са предназначени да обуздаят греха. И така, Бог унищожава злото, а злото не идва от Бога. И лекарят унищожава болестта, а не я въвежда в тялото. Разрушаването на градове, земетресенията, наводненията, смъртта на армии, корабокрушенията, всяко унищожаване на много хора, случващо се от сушата или морето, или въздуха, или огъня, или по каквато и да е причина, се случват, за да донесат целомъдрие на онези, които остават; защото Бог ограничава пороците на хората чрез екзекуции от хората. Следователно, в правилния смисъл, злото, тоест грехът, е злото, което най-много заслужава това име, зависи от нашата воля; защото в нашата воля е или да се въздържаме от порока, или да бъдем порочни. И сред другите злини, някои, като подвизи, са необходими за демонстриране на смелост, например Йов - лишаване от деца, унищожаване на цялото богатство в един миг от време и поражение с гнойни струпеи; а други се изпращат като лек за грехове, например на Давид - домашният срам служи като наказание за беззаконна похот. И ние също знаем ужасни екзекуции от различен вид, изпратени от праведния Божи съд, за да направят онези, които са склонни към грях, целомъдрени. Например Датан и Авирон бяха погълнати от земята в бездните и бездните, които се отвориха под тях. Защото тук, чрез този вид наказание, те самите не бяха доведени до поправяне (възможно ли е това за онези, които са слезли в ада?), но чрез своя пример направиха другите целомъдрени. Така фараонът беше удавен с цялата си армия. Така са унищожени бившите жители на Палестина. Следователно, въпреки че апостолът ги нарича на едно място „съдове на гнева, съвършени за погибел” (Рим. 9:22), не бива да мислим, че заповедта на фараона е нещо (в този случай вината с право ще падне върху този, който я е уредил); но напротив, когато чуете за съдове, разберете, че всеки от нас е създаден за нещо полезно. И както в голяма къща един съд е златен, друг е сребърен, друг е пръстен, трети е дървен (2 Тим. 2:20), и сходството с едно или друго вещество зависи от волята на всеки от нас (човек, който е нравствено чист и невинен, е златен съд, а този, който е по-нисък по достойнство, е сребърен съд, но който е мъдър в земните неща и годен за разкаяние, е глинен съд, но удобно осквернен чрез грях и ставайки храна за вечния огън - дървен съд); По същия начин „съсъд на гнева“ е някой, който като в съд е съдържал цялата сила на дявола и поради вонята, която се е появила в него от покварата, той не може да бъде взет за никаква употреба, но е достоен само за унищожение и унищожение. Тъй като беше необходимо да го смаже, разумният и мъдър Учител на душите уреди той да стане известен и известен на всички и чрез това, когато самият той остана неизлекуван поради прекомерна поквара, той донесе полза на другите със своето нещастие. Бог го закорави, чрез Своето дълготърпение и бавност в наказанието, позволявайки на греха му да се засили, така че истината за Божия съд да се разкрие върху него, когато нечестието му се увеличи до краен предел. Защо, започвайки с по-малки язви и непрекъснато умножавайки и засилвайки екзекуциите, не смекчи упоритостта му, но установи, че презира Божието дълготърпение и понася изпратените му бедствия като нещо обикновено. И след това той не го умъртви, докато не се удави, в надменността на сърцето си, дръзнал да следва праведния път и мечтае Червено море да бъде проходимо както за Божия народ, така и за него. И така, след като сте били научени на това от Бога, след като сте получили концепцията за отделните видове зло, знаейки какво е истинското зло, а именно грехът, чийто край е унищожението, и какво е въображаемото зло, зло, което е болезнено за сетивата, но притежаващо силата на доброто, като например страданието, изпратено да обуздае греха, чиито плодове са вечното спасение на душите, спрете да се разстройвате от заповедите от Божията икономика и изобщо не ги почитайте. Бог е виновен за съществуването на злото и не си въобразявайте, че злото има своя собствена специална независимост. Защото нечестието не е самостоятелно, като някое животно, и не трябва да си представяме същността му като нещо самостоятелно. Злото е лишаване от добро. Окото беше създадено и слепотата дойде от загубата на окото. Следователно, ако окото не беше подложено на увреждане от природата, слепотата не би настъпила. По същия начин злото не съществува само по себе си, а се появява зад увреждането на душата. Не е нероденото, както казват нечестивите, онези, които правят злото естество равно на доброто, като признават и двете за безначални и по-висши от раждането; не е и не се ражда, защото ако всичко е от Бога, как тогава злото да е от Доброто? Грозното не е от красотата, порокът не е от добродетелта. Прочетете историята на вселената и ще откриете, че има „всичко... добро“ и „много добро“ (Бит. 1:31). Следователно злото не е създадено заедно с доброто. Но дори и разумното създание, произлязло от Създателя, не е създадено с примес на коварство. Защото, ако телесните създания нямат никакво присъщо зло в себе си, тогава как биха могли интелигентните създания, които се отличават толкова с чистота и святост, да имат обща независимост със злото? Зло обаче има и действието показва, че то е много в целия свят. Затова те казват: „Откъде да дойде, ако не е нито безначално, нито създадено?“ Нека попитаме тези, които търсят нещо подобно: откъде идват болестите? Откъде са нараняванията? Болестта не е нещо неродено, нито е творение на Бог. Напротив, животните са създадени с такава структура, каквато е подходяща за тях от природата, и са въведени в живот със съвършени членове, но те са болни, отклонявайки се от това, което е естествено за тях; или губят здравето си или от лоша храна, или от някаква друга патогенна причина. Следователно Бог е създал тялото, а не болестта. Затова Господ създаде душата, а не греха. Душата е увредена, като се е отклонила от това, което е естествено за нея. И каква беше основната полза за нея? Да бъдеш с Бог и да се съединиш с Него чрез любов. След като отпадна от Него, тя започна да страда от различни и различни болести. Защо има общоприемане на злото в него? поради свободния стремеж всичко, което по-подобава на разумната природа. Без да е обвързана от никаква необходимост, получила от Твореца свободен живот, създаден по Божия образ, тя разбира доброто, знае как да му се наслаждава, надарена е със свобода и сила, намирайки се в съзерцанието на красивото и в насладата на това, което е въображаемо, тя може да наблюдава живота, който е естествен за нея; но има и свободата понякога да се отклонява от красивото. И това се случва с нея, когато, наситила се на блажена наслада и, сякаш натежала от някаква сънливост, паднала от небесните висини, тя влиза в общение с плътта за гнусните удоволствия на сладострастието. Някога скръбта беше Адам, не място на пребиваване, а воля; Горко беше, когато, като получи душа, погледна към небето, възхити се на видимото, възлюби Благодетеля, който му даде насладата на вечния живот, постави го сред насладите на рая, даде му водачество по подобие на ангелите, направи го поклонник на архангелите и слушател на Божествения глас. Въпреки всичко това, намирайки се под покровителството на Бога и наслаждавайки се на Неговите блага, той скоро се насищаше с всичко и, сякаш високомерен от пресищането си, предпочиташе това, което изглеждаше приятно за плътските очи, пред интелектуалната красота и поставяше пълненето на корема над духовните удоволствия. Скоро той остана извън рая, извън този блажен живот, като стана зъл не по необходимост, а по безразсъдство. Следователно, както съгреши поради лоша воля, той умря поради греха. „Примери за грях, смърт“ (Римляни 6:23). Доколкото той се отдалечи от живота, доколкото се приближи до смъртта; следователно животът е от Бога, а лишаването от живот е смърт. Затова Адам си приготви смърт, като се отдалечи от Бога, според написаното: „Защото онези, които се отделят от Тебе, ще загинат” (Пс. 72:27). И така, не Бог е създал смъртта, а ние сами си я навлякохме чрез зли дела. Бог не предотврати нашето унищожение поради причините, обяснени по-горе, за да не запази самата болест безсмъртна в нас, точно както грънчарят не би искал да постави такъв глинен съд, който изтича в огъня, докато дефектът в него не бъде коригиран чрез промяна. Но те казват: "Защо в самата структура не ни е дадена безгрешност, така че да ни е невъзможно да съгрешим, дори и да искаме?" Ето защо вие не признавате слугите за полезни, когато ги държите вързани, а когато виждате, че доброволно изпълняват задълженията си към вас. Следователно Бог угажда не насилствено, а направено от добродетел. Добродетелта идва от волята, а не от необходимостта; и волята зависи от това, което е в нас; и това, което е в нас, е безплатно. Следователно, който обвинява Твореца, че не ни е направил безгрешни по природа, не прави нищо повече от това да предпочете неразумната природа пред разумната природа, пред природата, надарена с воля и самодейност, неподвижна и без стремежи. Това е казано като отклонение, но по необходимост, така че ако попаднете в бездната на мислите и загубите това, което желаете, да не загубите в същото време и Бог. Затова нека спрем да поправяме Мъдрия. Нека спрем да търсим това, което би било по-добро от това, което Той създаде. Въпреки че причините за Неговите лични заповеди са скрити от нас, нека утвърдим в душите си следното твърдение: никакво зло не идва от Доброто. Към този въпрос, поради връзката на понятията, идва друг: за дявола. „Откъде идва дяволът, ако злото не е от Бога?“ Какво можем да кажем на това? Факт е, че за този въпрос ни е достатъчно да използваме същото разсъждение, което е представено за нечестието в човека. Защото защо човекът е зъл? По собствено желание. Защо дяволът е ядосан? По същата причина, защото той също имаше свободен живот и му беше дадена силата или да остане с Бога, или да се оттегли от Доброто. Гавриил е ангел и винаги стои пред Бога. Сатана е ангел и напълно е отпаднал от собствения си ранг. И първият беше запазен по воля в тези горе, а последният беше свален по свободна воля. И първият можеше да стане отстъпник, а последният не можеше да отпадне. Но единият беше спасен от ненаситната си любов към Бога, а другият беше направен изгнаник поради отдалечеността си от Бога. И това, отчуждението от Бога, е зло. Леко обръщане на окото показва, че сме или от страната на слънцето, или от страната на сянката на нашето тяло. И там просветлението е готово за този, който гледа право; Помрачението е необходимо за онези, които отвръщат погледа си от сянката. По същия начин дяволът е нечестив, притежаващ нечестие от волята си, а не природата му е противоположна на доброто. — Защо се бие с нас? Защото, станал вместилище на всеки порок, той прие болестта на завистта и завидя на нашата чест. Безгрижният ни живот в рая беше непоносим за него. След като измами човека с хитрост и хитрост и използвайки като средство за измама същото желание, което човек имаше да стане като Бог, той показа дървото и обеща, че чрез яденето на този плод човекът ще стане като Бог. Защото той каза: „ако... отнемеш... ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото” (Бит. 3:5). Следователно той не е създаден от нашия враг, но чрез завист е въведен във вражда с нас. Понеже, виждайки, че самият той беше низвергнат от Ангелите, той не можеше да гледа безразлично как земнороденият чрез успех се издига до ангелско достойнство. И тъй като той стана враг, Бог се погрижи да му се противопоставим, когато, отнасяйки заплахата към себе си, каза на звяра, който му служеше като инструмент: „Ще поставя вражда между вас... и между това семе“ (Бит. 3:15). Защото, наистина, близостта до порока е вредна; тъй като между тези, които се събират, такъв съюз на приятелство обикновено възниква в резултат на уподобяване един на друг. Следователно е вярно казаното: „добрите обичаи се развалят от зли разговори” (1 Кор. 15:33). Както в нездравословните страни малко по малко вдишваният въздух неусетно поражда болести у жителите, така и една лоша общност внася голямо зло в душата, въпреки че вредата в момента е незабележима за сетивата. Следователно враждата със змията е непримирима. Ако инструментът е достоен за такава омраза, тогава не трябва ли да бъдем още по-враждебни към този, който е действал като инструмент? Но те казват: "Защо имаше дърво в рая, с помощта на което дяволът можеше да има време да заговорничи срещу нас? Защото, ако не беше имал съблазнителна примамка, как би могъл да ни доведе до смърт чрез непокорство?" Това беше, защото беше необходима заповед, за да изпита нашето покорство. За тази цел имаше растение, което даваше красиви плодове, така че ние, отклонявайки се от приятното, показвайки превъзходството на въздържанието, с право да получим венци за търпение. Яденето беше последвано не само от неспазване на заповедта, но и от познаването на голотата. Защото се казва: „Те бяха отровни, и очите им се отвориха, и те разбраха, като че ли бяха беша” (Бит. 3:6-7). Но не беше необходимо да се познава голотата, така че човешкият ум, измисляйки дрехи и защити от голотата, да не се разсейва от грижата за попълване на липсващото, и така, като цяло, грижата за плътта да не се отвлича от внимателното устремяване към Бога. Но защо облеклото не беше подредено за него веднага след създаването? Защото нито естествените, нито изкуствените дрехи бяха прилични. Естественото облекло е характерно за немите; Това са: пера, коса и груба кожа, способни да предпазват от студ и да издържат на топлина. И в това едно животно няма никакво предимство пред друго, защото във всички природата на същото достойнство. И беше подходящо за човек, пропорционално на неговата любов към Бога, да получи превъзходни дарове от благословения. Упражненията в изкуствата биха довели до липса на свободно време, което трябва особено да се избягва като вредно за хората. Затова Господ, призовавайки ни отново към небесния живот, унищожава грижата в душите ни, като казва: „Не се безпокойте за душата си, какво ядете... или за тялото си, с какво се обличате” (Матей 6:25). Следователно не беше редно човек да има едновременно естествени и изкуствени покрития. Напротив, ако той прояви своята доблест, за него бяха приготвени други покрития, които с Божията благодат щяха да украсят човека и да започнат да го огряват под формата на светли одежди, подобни на ангелски, превъзхождащи многообразието на цветята, лекотата и блясъка на звездите. По тази причина на човека не бяха дадени изведнъж дрехи, защото те му бяха определени като награда за добродетелта, но гневът на дявола не позволи на човека да ги получи. И така, дяволът стана наш противник в резултат на падението, до което бяхме доведени в древността от неговата злоба. И според икономията на Господа ние имаме борба с него, така че да го победим чрез послушание и да победим врага. Друго щеше да е, ако той не беше станал дявол, а си остана в ранга, в който първо го постави Главният чиновник! Но тъй като той стана отстъпник, враг на Бога и враг на хората, създадени по Божия образ (по същата причина той е човекомразец, поради което е борец против Бога: мрази ни като създания Господни и ни мрази като Божие подобие), тогава мъдрият и благоразумен Управител на човешките работи се възползва от лукавството си, за да научи душите ни, както лекарят използва отровата на усойница в състава на спестяващото лекарство. "Кой е дяволът? Какъв е неговият ранг? Какво достойнство? И защо всъщност се нарича Сатана?" Той е Сатана, защото се противопоставя на доброто. Защото това е значението на еврейската дума, както знаем от книгата Царе. Защото се казва: „Господ повдига против Соломон врага (сатана), Адер, царя на Сирия (3 Царе 11:14). Той е дяволът, защото е едновременно съучастник и обвинител на нашия грях; радва се на нашето унищожение и се подиграва с делата ни. И неговата природа е безплътна, според апостола, който казва: „Нашата борба не е против кръвта и плътта, но... против духовната злоба” (Еф. 6:12). И достойнството му е властно. Защото е казано: „на началото, и на силите, и на владетеля на света” на сеитбата (Еф. 6:12). Мястото на командването е във въздуха, както казва същият апостол: „според княза на въздушната власт, духа, който сега действа в синовете на непокорството“ (Еф. 2:2). Затова той се нарича още принц на мира, защото неговите владетели са в надземните страни. Затова Господ казва: „Днес е съд за този свят: сега князът на този свят ще бъде изгонен вън“ (Йоан 12:31). И още: „Князът на този свят иде и в Мене няма да намери нищо” (Йоан 14:30). Когато се казва за армията на дявола, че това са „духове на нечестието във висините“ (Еф. 6:12), тогава трябва да знаете, че Писанието обикновено нарича въздуха небе; например: „небесни птици” (Матей 6:26); и: „издигат се до небесата” (Пс. 106:26), т. е. издигат се високо във въздуха. Затова Господ видя „Сатана да пада като светкавица от небето“ (Лука 10:18), т.е. да бъде низвергнат от собственото си ръководство, хвърлен на земята, за да бъде стъпкан от онези, които се довериха на Христос. Защото Той даде на учениците Си „власт да стъпчат на змията и на скорпиона, и на цялата сила на врага” (Лука 10:19). Тъй като неговото зло мъчение е премахнато и надземните места са пречистени чрез спасителното страдание на Онзи, Който умиротвори „и земята, и небето” (Кол. 1:16), тогава Царството Божие вече ни се проповядва. И така, Йоан казва: „Небесното царство наближи“ (Матей 3:2); и Господ навсякъде проповядва „Евангелието на Царството“ (Матей 4:23); а още преди това Ангелите възвестяват: “Слава във висините Богу и на земята мир” (Лука 2:14); и онези, които се радват на влизането на нашия Господ в Ерусалим, възкликват: „мир на небето и слава във висините” (Лука 19:38). И изобщо има хиляди победоносни гласове, свидетелстващи за окончателното събаряне на врага; защо не ни остава борба и постижения в горните неща, никой не се съпротивлява и не ни отклонява от благословения живот, но можем безгрижно да се протегнем напред, за да се наслаждаваме винаги на дървото на живота, от което хитростта на змията първоначално ни попречи да участваме; защото „Бог осигурява огнени оръжия... пази пътя към дървото на живота“ (Бит. 3:24). И след като извървяхме този път безпрепятствено, нека влезем в насладата от благословенията на Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки! амин Може да се интересувате от: