Беседа 8. Говоренная во время голода и засухи

«Лев зареве, і хто не злякається? Господь Бог дієслова, і хто не скаже» (Ам. 3, 8)? Зроблю пророчий вступ у слово і, пропонуючи свою пораду та свої думки про те, що корисно, у співробітники для майбутньої справи візьму божевільного Амоса, який лікував прикрощі подібні до лих, які нас пригнічують. Бо в часи давні, коли народ залишив отчеське благочестя, поправив точне виконання законів і впав у ідолослужіння, цей самий пророк був проповідником покаяння, наголошуючи на наверненні і погрожуючи покараннями. О як би я хотів хоч дещо вжити тієї ревнощів, яку бачимо в цій давній історії! Тільки не дай Бог бачити закінчення, відповідного колишньому тоді! Бо той непокірний народ, подібно до впертого й неприборканого молодого коня, що гризе вудила, не був звернений до корисного, але спокусившись з прямої дороги, доти біг безчинно і рвався з рук біля візника, поки, ринувшись у прірву й стремнину, не потерпів за свою непокору до себе. Нехай не буде цього нині з нами, діти мої, яких я породив Євангелією, яких повив благословенням рук! Навпаки, нехай буде слух ваш прихильний, душа покірна, нехай приймає з м'якістю умовляння, і нехай поступається тому, хто говорить, як віск, що накладає печатку, щоб від одного цього полювання і я отримав втішний плід своєї праці, і ви при відході (звідси) похвалили як нагороду зроблене нами увесь! Що ж це таке, що хоче показати слово, проте, зволікаючи з оголошенням очікуваного, надією слухання тримає ще душі в збудженні? Бачимо, браття, що небо відбите, чисте й безхмарне, виробляє ту похмуру ясність повітря, засмучує тією чистотою, якої ми вкрай бажали, коли протягом довгого часу вкрите хмарами залишало воно нас у темряві і позбавляло сонячних променів. Земля, принаймні висохла, скільки неприємна на вигляд, стільки тверда для обробітку і безплідна, розсілася тріщинами і осяючий промінь приймає прямо в глибину. Рясні та невисихаючі джерела у нас збідніли, потоки великих річок вичерпалися: малі діти переходять їх вбрід і жінки переправляються через них із ношами. Багатьом з нас нема чого пити, терпимо нестачу в найнеобхіднішому для життя. Ми нові ізраїльтяни; нам потрібен новий Мойсей і його чудодійний жезл, щоб і каміння, що нині вдаряється, задовольнили потреби спраглих народів, щоб чудесні хмари виточили людям надзвичайну їжу - манну. Вбоїмося, щоб голод і страти не зробили нас новою притчею для нащадків. Бачив я засіяні поля і багато плакав про їхнє безпліддя, пролив сльози, бо не вилився на нас дощ. Інше насіння засохло до сходу, таким же залишилося в брилах землі, яким закрив їх плуг; інші зійшли кілька і, давши зелень, жалібно увяли від спеки, так що нині вчасно перетворити 40 євангельський вислів і сказати: робітників багато, а жнив немає і малого (Лк. 10, 2). Землероби, сидячи на нивах і склавши руки на колінах (звичайне становище нарікаючих), оплакують даремно втрачені праці свої; подивляться на малолітніх дітей та почнуть ридати; спрямують погляд на дружин і заллються сльозами; торкнуться і помацають сухі листи стебел, що зійшли, і голосно заридають, як батьки, що втратили синів, що досягли квітучого віку. Тому нехай і нам буде сказано тим самим пророком, про якого згадали ми незадовго до цього на початку бесіди! У нього сказано: «І я утримаю дощ від вас перш за три місяці жнив, і нажду на єдиний град, а на один град не нажду і частина єдина начекається, і частина, на нюже не нажду, висохне: і зберуться два і три гради в один пити воду і не насититься; не зверніться до Мене, каже Господь» (Ам. 4, 7–8). Отже, пізнаємо, що за ухилення і за недбальство насилає на нас Бог удари, не з наміром розтрощити, але з бажанням виправити, як і добрі батьки виправляють недбайливих дітей: вони дратуються і повстають на юних, не про те думаючи, щоб зробити якесь зло, але від дитячої недбалості. Дивіться, як багато наших гріхів самий клімат позбавило його природних властивостей і в пори року справило надзвичайні зміни. Зима при сухості своїй не мала звичайного їй мокротиння, але окувала льодом і висушила всю вологу, і протікала без снігів і дощів. Знову і весна, хоча показала одну частину відмітних ознак, а саме, теплоту, але не долучалася вологості. І спека, і стужа, небувалим досі чином переступивши межі, призначені природі, немилосердно погодившись шкодити нам, позбавляють людей прожитку та життя. Яка ж причина цього безладдя та збентеження? Що за переворот часів? Досліджуємо це як такі, що мають розум; розсудимо як розумні. Хіба немає Правителя всесвіту? Вже найдосконаліший Художник – Бог – забув Свою домоправління? Вже позбавлений влади та могутності? Чи має ту саму фортецю і не втратив держави, але став до нас жорстоким і крайню добрість і дбайливість змінив у людинонавидінні? Ніхто розсудливий не скаже цього. Навпаки того, зрозумілі і очевидні причини, через які надходить з нами не зазвичай. Самі беремо, а інших не постачаємо; хвалимо благодійність, і відмовляємо в ній нужденним; з рабів робимося вільними і не маємо жалю до подібних до нас рабів; будучи голодні, насичуємося, а того, хто скупий, проходимо повз; маючи у себе нещадного подавця і скарбохоронителя Бога, стали ми скупі і нетовариські з бідними. Вівці у нас багатоплідні, але голих більше, ніж овець; комори затіснені безліччю, що зберігається в них, а утиснутого не милуємо. За це і Бог не відкриває руки Своєї, тому що ми загородили братолюбство. За це й ниви сухі, бо охололо кохання. Голос тих, хто молиться, лунає даремно і розсіюється в повітрі, бо й ми не слухали тих, хто благає. Та й яка у нас молитва, яке прохання? Ви, чоловіки, за винятком небагатьох, проводите час у покупках; а ви, дружини, служите їм у працях для мамони. Мало хто вже тут зі мною і на молитві; і в тих обважніла голова; вони позіхають, невпинно обертаються і спостерігають, чи скоро псалмоспівець закінчить вірш і чи скоро вони звільняться з церкви, як із вузолу, і від молитви, як неволі. А ці малолітні діти, які залишили книжки свої в училищах і з'єднують свій голос із нашим, ніби знаходять для себе в цьому занятті більш відпочинок і забаву, звертаючи на свято нашу скорботу, бо на деякий час звільняються від докучливого наставника і від турботи про уроки. А безліч людей досконалого віку і обплутаний гріхами підлий народ безтурботно, вільно і весело ходять містом, тоді як вони носять у душах своїх причину зла, вони накликали і справили це лихо. Поспішають і збираються на сповідання безглузді та непорочні немовлята, які не були причиною скорбот і не мають відання чи здатності молитися за звичаєм. Виступи на середину ти, осквернений гріхами; ти припадай, плач та стіни; а немовля залиши робити властиве його віку. Навіщо ти, обвинувачений, ховаєшся і представляєш до відповіді відповідальності, що не підлягає? Хіба Суддя обманюється, що виводиш за себе фальшиве обличчя? Звичайно, і немовляті належало бути, але з тобою, а не одному. Дивись, і ниневитяни, покаянням умилостивляючи Бога і оплакуючи гріхи, які викривав Йона, врятований з моря і кита, не немовлят одних визначали на покаяння, тим часом як самі продовжували жити в розкоші та забавах; навпроти того, що згрішили батьків перш за інших упокорив піст, на батьків лягло покарання, а немовлята плакали мимоволі, як би на додачу, щоб смуток опанував будь-якого віку, і усвідомлює і не усвідомлює себе, першим – за сваволею, а останнім – за потребою. І Бог, бачачи таке їхнє смирення, що самі себе засудили на надмірні муки всякого роду, змилосердився над стражданням, звільнив від покарання і дарував радість свідомо плакавши. Яке струнке покаяння! Яка мудра та одностайна скорбота! І нерозумних не залишили вилученими від покарання, але й їх змусили кричати по нужді; теля розлучено було з кравою 42 , ягня відігнане від матючого сосця; немовля в обіймах було батька. У особливих місцях були матері, в особливих діти. Всі відповідали та відгукувалися один одному жалібними голосами. Голодні діти шукали джерел молока; матері, що терзалися природним жалем, співчутливими голосами закликали себе свої породження. Стільки ж голодні немовлята надривалися від найсильнішого плачу і билися; у тих, хто народив природними стражданнями, уражувалося серце. Тому божевільне слово, віддавши покаяння їхнього письма, зберегло в загальний урок для життя. У них плакав старець, рвав і терзав сиве волосся. Ще сильніше плакав юнак і квітучий віком. Зітхав бідний; і багатий, забувши про розкіш, навчався лихому стражданню як справі цнотливій. Цар їх блискучість свою і славу зрадив у безслав'я, склавши вінець, посипав голову попелом; скинувши з себе багряницю, вдягнувся у веретище; залишивши звеличений і пишний престол, у жалюгідному вигляді тягнувся по землі; відкинувши властиві йому царські розваги, плакав разом із народом; став одним із простолюдинів, коли побачив, що прогніваний загальний всіх Владика. Такий спосіб думок у рабів свідомих! Таке покаяння одержимих гріхами! А ми гріх чинимо з усім зусиллям, за покаяння ж приймаємося недбайливо і ліниво. Хто в нас, молячись, проливає сльози, щоб завчасно отримати дощ та зрошення? Хто, щоб загладити гріхи, наслідуючи блаженного Давида, намочив «ложе... сльозами» (Пс. 6, 7)? Хто омив ноги дивним і втер мандрівний пил, щоб вчасно умилостивити Бога, бажаючи закінчення посухи? Хто наситив дітище, що втратило батька, щоб і Бог виріс тепер для нас хліб, подібно до сироти побитий суворістю вітрів? Хто визрів удову, стиснуту труднощами харчування, щоб тепер нагороду собі отримати необхідну їжу? Роздери неправедне писання, щоб через це дозволено був твій гріх; згладь зобов'язання платити тяжке зростання, щоб земля народжувала звичайне їй. Бо в тебе мідь, і золото, і все, що не народжує, породжує всупереч природі, то земля, за природою здатна до народження, стає твердою, і на покарання тих, що живуть на ній, засуджена на безпліддя. Нехай покажуть читачі любові, що збирають до надлишку багатство, яка сила чи користь їхніх скарбів, якщо розгніваний Бог ще довше продовжить покарання! Незабаром жовтіші за золото зробляться ті, що збирають його, якщо не буде в них хліба, вчора і за день зневаженого за зручністю мати його в достатку. Уяви, що немає продавця, що хліба не стало в житницях. Яка тоді користь у важких мішках із грошима? Скажи мені: чи не разом із ними будеш закопаний у землю? Чи не земля золото? чи не даремне гоління буде лежати біля гоління - тіла? Все придбав ти, але не маєш одного необхідного – можливості просочити себе самого. З усього твого багатства зроби хоч одну хмару; придумай спосіб зробити кілька дощових крапель; спонукай землю до родючості; припини лихо своїм гордим і великим багатством. Можливо, покличеш на допомогу когось із мужів благоговійних, щоб тобі своїми молитвами, як Ілля Фесвитянин, дарував полегшення лих людина бідна, що не має в себе ні власності, ні взуття, ні житла, ні теплого кута, ні інших посібників життя, прикритий одним хітоном, як Ілля. І якщо отримаєш допомогу, що проситься у такої людини, чи не посмієшся тоді над багатством, що вимагає багатьох турбот? Чи не плюнеш на золото? І срібло, яке раніше називав всесильним і прелюбним, чи не кинеш, як нечистоту, дізнавшись, що воно – слабкий помічник у злиднях? За тебе засудив Бог і на це лихо: бо ти, маючи, не подавав; тому що ти проходив повз жадібних; тому що ти не звертав уваги на тих, що плачуть; тому що ти не чинив милості тим, хто кланявся тобі. І за небагатьох приходять лиха на цілий народ, і за злодіяння одного їдять плоди його багато. Ахар учинив святотатство, і був побитий весь полк (Нав. 7, 1-26). Ще Замврій блудодіяв з мадіанітянкою, і Ізраїль покараний (Чис. 25, 6–15). Тому і наодинці, і всенародно всі ми успадковуємо своє життя; будемо уважні до посухи, як до дітоводителя, котрий кожному з нас нагадує його гріхи. І ми свідомо скажемо словами мужнього Йова: «Рука... Господня, що доторкнулася до мене» (Йов. 19, 21); а особливо нещастя своє припишемо головним чином гріхам. Якщо ж треба додати до цього й інше, скажімо, що іноді і для випробування душі насилаються на людей подібні нещастя, щоб у важких обставинах відкрилися люди гідні – чи бідні вони, чи багаті, бо ті й інші вірно оцінюються за допомогою терпіння. В цей час особливо виявляється 43 товариський і братолюбний один, чи вдячний, а не лихословивши, навпаки, інший і з переворотами в житті чи не змінює він відразу спосіб думок. Знаю (не слухом вивчивши, але власним досвідом звідавши людей), що багато хто, поки життя їхнє благоденне і, як кажуть, мчить попутним вітром, якщо не зовсім, принаймні скільки-небудь, свідчить свою подяку Благодійникові; а якщо, при положенні протилежному, діла приймуть інший оборот, і багатий робиться бідним, тілесну фортецю замінює хворобу, славу і знатність - сором і безчестя, - бувають вони невдячні, вимовляють хулу, не дбають про молитву, скаржаться на Бога, як на зволікаючого до боржника, а не на боржника. Але викинь з думки подібні до цього поняття! Навпаки, коли бачиш, що Бог не дає тобі і того, що давав зазвичай, то міркуй сам із собою: «Бог не безсилий дарувати їжу. І чи це можливо? Він – Господь неба та всього устрою; Він – мудрий Домобудівник річних переворотів та часів; Він – Правитель всесвіту, який визначив, щоб пори року і взаємні їх кругообіги слідували одне за одним, подібно до чинного хороводу, і своєю різноманітністю задовольняли різним нашим потребам, щоб у свій час бувало мокротиння, і потім наставав жар, і холод мав своє місце протягом року, і не позбавлені ми були потрібної сухості. Тому Бог могутній. А якщо могутній, і ми визнаємо це, то чи не збідніла у Нього добра? І ця міркування не тверда. Бо яка б була необхідність неблагому створити людину спочатку? Хто змусив би Творця проти волі взяти перст і з бреху утворити таку красу? Хто переконав би в необхідності дарувати людині розум за образом Своїм, щоб почерпав звідси сили вивчати мистецтва і навик любомудрувати предмети гірські, яких не стосується чуттєво?» А міркуючи таким чином, знайдеш, що добра притаманна Богові, і донині в Ньому не збіднюється. Інакше, скажи мені, що перешкодило б тому, щоб це явище було не посухою, але досконалим запаленням, щоб при малій зміні сонцем звичайного шляху, після наближення його до тіла надземного, в одну мить не згоріло все видиме? Або що перешкодило б дощити вогню з неба, за прикладом грішників, які вже були покарані? Увійди в себе, людина, і зберися зі своїми думками. Не роби, як безглузді діти, які, покарані учителем, рвуть його книги, або роздирають одяг батька, коли він для їхньої ж користі не дає на час їм їжі, або дряпають нігтями обличчя матері. Кормчого виявляє і відчуває буря, борця – терені, воєначальника – битва, великодушного – нещастя, християнина – спокуса. І скорботи викривають душу, як вогонь золото: чи ти бідний? не сумуйте; бо надмірне засмучення буває причиною гріха, коли скорбота потопляє собою розум, збентеженням робиться кружляння, і від нестачі розважливості народжується невдячність. Навпаки, май надію на Бога. Не може бути, щоб Він не глянув на твоє сором'язливе становище. В руках Його для тебе їжа, але зволікає дати тобі, щоб випробувати твою твердість, щоб пізнати твою прихильність, чи не схожа вона на розташування людей нестримних і невдячних; тому що й вони, поки їжа у них в устах, хвалять, пестять, ставлять понад усе; але якщо трапеза відкладена ненадовго, як камінням, кидають хулами в тих, яким нещодавно зі сластолюбства кланялися нарівні з Богом. Переглянь Старий і Новий Завіт; в тому й іншому знайдеш, що багато по-різному були харчовані. Іллі служив житлом Карміл, гора піднесена і безлюдна; пустеля містила в собі пустельника, але душа все становила для праведника, і напуття життя було в нього надія на Бога. Але за такого роду життя не помер він з голоду; навпроти того, найхижіші та найненажерливіші птахи приносили йому їжу, служителями при столі праведника стали ті, хто мав у звичаї викрадати чужі поживи; за наказом Владики змінивши свою природу, вони стали вірними вартовими хлібів та м'яса. А що Іллі носили це брехні, дізнаємося про те із духовної історії. І вавилонський рів містив у собі юнака-ізраїльтянина, за нещасними обставинами бранця, але вільного душею та за образом думок. І що ж було за цим? Леви всупереч своїй природі дотримувалися посту; а живитель цього юнака – Авакум – летів у повітрі, тому що Ангел ніс людину разом із стравами, і щоб праведник не потерпів з голоду, пророк у малу частину часу перенесений через увесь той простір землі та моря, який є між Юдеєю та Вавилоном. А цей ще народ у пустелі, яким керував Мойсей! Чим підтримувалося його життя протягом сорока років? Там не було ні людини-сіятеля, ні вола, що тягне плуг, ні гумна, ні точила, ні житниці; без сіяння та обробітку землі мали вони їжу; камінь дав їм джерела, яких раніше не було, але які вирвалися за потреби. Не докладно перераховуватиму дій Божого Промислу, багаторазово батьківськи явлених людям. Але ти покажи трохи терпіння в нещасті, як мужній Йов, не хвилюйся, і не кидай у море, якщо везеш з собою якийсь тягар чесноти. Дотримуйся в душі подяки, як дорогоцінної клажі, і за вдячність отримаєш насолоду. Пам'ятай апостольський вислів: «Про все дякуйте» (1Фес. 5, 18). Бідний ти; але, без сумніву, є інший бідніший за тебе. У тебе хліба на десять днів, а в нього на один. Як людина добра і благодумна, поступися своїм надлишком незаможному. Не зволікай дати з малого; своєї користі не віддай перевагу загальному лиху. Якщо навіть у тебе в їжу залишається один хліб, але стоїть біля дверей, що просить, то принеси з комори й цей один хліб, і, поклавши на руки, піднімайся до неба, скажи таке жалібне і разом дбайливе слово: «Один у мене хліб, який бачиш Ти, Господи, і небезпека очевидна; але заповідь Твою віддаю перевагу собі і з малого даю голодному братові. Подай і ти рабові, що бідує. Знаю Твою доброту, покладаю надію на Твою могутність; Ти не відкладаєш до часу Своїх милостей, але марнуєш дари, коли Тобі завгодно». Якщо так скажеш і зробиш, - хліб, поданий тобою в крайнощі, буде насінням для землеробства, принесе вторинний плід, стане запорукою харчування, виходить помилування. Скажи і ти словами сидонської вдовиці, за подібних обставин пригадавши її історію; «Живий Господь!» (3Цар. 17, 12). Якщо і ти даси з решти, то й у тебе буде «чванець оливи», що випромінює благодать, і не збідніє «водонос муки» (3Цар. 17, 14); тому що милість Божа до вірних, уподібнюючись до скарбників, з яких завжди черпають і яких ніколи не вичерпають, перевершує їх у цьому, віддаючи подвійно. Бедний, дай у позику багатому Богові. Повір Тому, Хто замість утиску Сам завжди бере на власне Своє обличчя і зі Свого віддає подяку. Поручитель достовірний; у Нього скрізь розсипані скарби, і на землі, і в морі. І якщо під час плавання вимагатимеш свій обов'язок, то серед моря отримаєш все сповна і з ростом; тому що Він щедрий на надбавки. Хвороба голоду – голод – є страждання, що збуджує жалість. Верх усіх людських лих – голод: усякої смерті болючіший такий кінець. В інших небезпеках або вістря меча завдає швидку смерть, або стрімкість вогню миттєво гасить життя, або звірі, роздерши зубами головні в життєвому устрої члени, не дають мучитися тривалим болем. Але голод є повільне зло, тривала мука; смерть, що криється і таїться всередині, щохвилини загрожує і все ще сповільнює. Бо виснажує природну вологу, охолоджує теплоту, стискає тілесний об'єм, помалу висушує сили. Плоть, як павутиння, прилягає до кісток; шкіра втрачає колір, тому що з збідненням крові пропадає рум'яність; не стане білизни, тому що поверхня тіла темніє від виснаження; тіло синіє, тому що внаслідок страждання злиті блідість і чорнота роблять жалюгідний вигляд; коліна на собі не тримають, але мимоволі згинаються; голос робиться тонкий і слабкий; очі знемагають у своїх западинах, даремно вкладені у піхви, як висохлі ядра у горіхову шкаралупу; живіт порожній, впав, не має ні виду, і об'єму, ні природної пружності у нутрощах, ліг до хребтових кісток. Яких же гідний покарань, хто проходить повз людину з таким виснаженим тілом? Що ще можна додати до такої жорстокості? Чи не варто він зарахувати його до лютих звірів, визнати лиходієм і вбивцею людини? Хто має змогу вилікувати зло, але добровільно і за докором відкладає це, того, за справедливістю, можна засудити нарівні з убивцями. Мука голоду нерідко змушувала багатьох переступати межі єства, робила, що людина стосувалася плоті йому одноплемінних, і що мати свого сина, якого народила з утроби, знову без милосердя приймала в утробу. Іудейська історія, написана працьовитим Йосипом 44 , представляє нам такі жалюгідні події, коли жахливі страждання спіткали єрусалимлян, які понесли справедливі покарання за нечестя своє перед Господом. Дивися, і Сам Бог наш нерідко інші страждання залишав без виліковування, але співчутливо милосердував про пожадливих. Бо каже: «Милую про цей народ» (Мф. 15, 32). Тому і на останньому суді, де Господь закликає до себе праведних, перше місце займає щедрий. Живитель інших першочергує між удостоєними почестей, що приділяє хліб закликається перш за все, послужливий і благодатний переважно перед іншими праведниками вводиться в життя. А нетовариський 45 і скупий перш за інших грішників віддається вогню (Мф. 25, 34-46). Саме час закликає тебе до матері заповідей; потурбуйся особливо, щоб не пройшов тобі даром цей час торжища і купівлі; тому що час тече і не чекає повільного; дні поспішають і минають лінивого. І як не можна зупинити течії річки, хіба хто, захопивши при першій зустрічі і першому пориві, скористається водою як слід, так неможливо утримати і часу, що спонукається вперед безупинними кругообігами: і минулого не можна повернути назад, хіба хто вловить наступне. Тому й заповідь, як щось біжить, тримай і виконуй; узявши з усіх боків, стискай у своїх обіймах. Дай мале і купи багато. Дозволь первісний гріх милостиною їжі. Бо як Адам поганим смаком передав нам гріх, так ми загладимо цю шкідливу страву, якщо задовольнимо нужді і голоду брата. Чуєте, народи! прислухайтеся, християни! Це говорить Господь, не своїм голосом провіщаючи, але, як органами, виголошуючи устами рабів. Ми, словесні тварюки, та не виявимося жорстокосердя безсловесних. Бо вони як чимось спільним користуються тим, що природно виробляє земля. Стада овець пасуться на одній і тій самій горі; безліч коней однією рівнині знаходять собі корм; і який візьми рід тварин, всі дозволяють одне одному необхідне задоволення потребным. А ми спільне надбання ховаємо собі за пазуху, і власністю багатьох володіємо одні. Посоромимося того, що розповідається про людинолюбство язичників. У деяких із них людинолюбний закон створює один стіл і спільну їжу, і численний народ робить майже однією сім'єю. Залишимо зовнішніх і звернемося до прикладу цих трьох тисяч (Дії 2, 41–42); порівнюємо першому суспільству християн: у них все було спільне, життя, душа, згода, спільний стіл, нероздільне братерство, нелицемірне кохання, яке з багатьох тіл робило єдине тіло, різні душі погоджувала в ту ж однодумність. Багато маєш прикладів братолюбства і у Старому, і в Новому Завіті. Якщо бачиш старця, що хотів, заклич і напої, як Йосипе Якова. Якщо знаходиш ворога в крайності, до гніву, що здобуде тебе, не докладай помсти, але напити його, як Йосип продавших його братів. Якщо зустрінеш людину іншу, придушену працею, розплакайся, як Йосип над Веніямином, сином старості. Може, і тебе спокушає люб'язність, як Йосипа пані, і тебе тягне за одяг, щоб знехтував ти заповідь і полюбив більше цю златолюбицю і миролюбицю, ніж Господній наказ. Коли приходить до тебе помисл, що ворогує проти цієї заповіді, що захоплює цнотливий розум у сріблолюбство, що примушує недбати про братолюбство, а тримає при першому, - і ти скинь з себе одяг, вдалися з гнівом, дотримуйся вірності до Господа, як Йосип до Пентефрія. Забезпечуй убогість хоча один рік, як він постачав сім років. Не всім жертвуй сластолюбству; дай щось і душі. Уяви, що маєш дві дочки: тутешній добробут і життя на небесах. Якщо не хочеш всього віддати кращою, то принаймні порівну розділи – і нестримною, і цнотливою. Дивися, щоб, коли треба тобі стати до Христа і з'явитися перед обличчям Судді, не виявилося надто багатим тутешнє життя, а оголеним і одягненим у рубищі інше – життя доброчесне, що має вигляд і назву нареченої. Тому не уяви Жениху нареченої потворною й оздобленою, щоб Він, поглянувши, не відвернув обличчя, і бачачи, не зненавидів і не зрікся союзу з нею; але вдягни її в пристойне оздоблення, дотримайся благовидної до назначеного часу шлюбу, щоб і вона з мудрими дівами запалила світильник, маючи невгасимий вогонь ведення і не збідніючи оливою заслуг, щоб справою підтвердилося богонатхненне пророцтво, щоб і в душі твоїй приписувалося тобі сказане: ковдри переспрощена. Чуєш, дощі, і вижди, і прихили вухо твоє... і захоче Цар доброти твоє» (Пс. 44, 10–12). Бо псалмоспівець передрік це про ціле, пророкуючи красу цілого тіла, але у власному розумінні це буде личити і кожній душі, оскільки Церква є сукупність окремих осіб. Промишляй про сьогодення і про майбутнє, і не втрати останнього заради мерзенної користі. Лишить тебе тіло – твоя відмінність у справжньому житті. У явище ж очікуваного і безсумнівно має прийти Судді, загородиш собі відплату почестей і небесну славу і замість довгого і блаженного життя відкинеш невгасимий вогонь, геєну, страти та гіркі віки мук. Не думай, що лякаю тебе хибними страшилищами, подібно до якоїсь матері чи годувальниці, як вони мають звичай чинити з малолітніми дітьми і вигаданими оповіданнями змушують замовкнути, коли невтішно й довго плачуть. Але це не байки, а вчення, проповідане неправдивим голосом. Знай, що за євангельським пророцтвом, «йота єдина, чи єдина риса не минає» (Мф. 5, 18). І тіло, що зітліло в труні, повстане, і душа, та сама, що відлучена смертю, знову житиме в тілі, – і настане докладне викриття зробленого в житті, не за свідченням інших, а за засвідченням самої совісті. Кожному ж гідно віддано буде праведним Суддею. Йому личить слава, держава і поклоніння на віки віків! Амінь. Тут: той, хто згрішив, осквернився гріхами. Виявляється, з'являється. Вам може бути цікаво: