Беседа 6. На слова из Евангелия от Луки: «Разорю житницы моя и большия созижду» (Лк. 12, 18); и о любостяжательности

Два роди спокус: тому що або скорботи відчувають серця, як золото в горнилі, в терпінні відкриваючи їхню доброту, або нерідко саме благоденство життя служить для багатьох замість випробування. Бо однаково важко – зберегти душу не приниженою у скрутних обставинах життя і не звеличитися гордістю в блискучому положенні. Прикладом спокус першого роду служить великий Йов, цей непереборний подвижник, який усі насильства диявола, як прагнення потоку, витримавши з непохитним серцем і незмінним розумом, показав, що він тим вищий спокус, чим, очевидно, значніше і важче боротьби, на які викликав його ворог. Спокуса ж благоденством життя є й інші деякі приклади, а також прикладом цього служить і цей багатій, про який читано нам нині. Він одним багатством уже мав, а іншого сподівався. Тим часом людинолюбний Бог не засудив його спочатку за невдячність вдачі, але до колишнього його багатства невпинно докладав нове багатство, чекаючи, що, наситивши його колись, оберне душу його до товариської і лагідності. Бо сказано: «людині... багатій угобся нива 37 ; і думавши в собі, говорячи: що вчиню!.. Зруйную житниці мої й великі будую» (Лк. 12, 16–18). Навіщо ж «вгамуватися нива» в людини, яка не хотіла зробити нічого доброго з цього врожаю? Щоб тим більшою мірою відкрилося Боже довготерпіння, коли навіть настільки простяглася благодать Божа; тому що Бог «дожде праведних і неправедних, і сонце Своє сяє на злих і благих» (Мф. 5, 45). Але така благость Божа спричиняє більшу кару на лукавствующих. Бог послав дощі на землю, зроблену руками дочками; Бог дав сонце, щоб зігріти насіння та помножити плоди за допомогою врожаю. Ось що було від Бога: придатність землі, благорозчинний стан повітря, велика кількість насіння, сприяння волів і всі інші умови, за яких зазвичай процвітає землеробство. Що ж від людини? Зла вдача, людиноненавидіння, скупість. Сім віддав він Благодійникові. Не пам'ятав він загальної природи, не думав, що надлишки має поділяти незаможним, не звернув уваги на заповідь: «не зарекуйся благотворити тому, хто вимагає; і: милостині і віра нехай не збіднюються тобі» (Прип. 3, 27, 3); і: «роздробляй ті, хто хоче твій хліб» (Іс. 58, 7). Не почуті їм усі пророки, всі кричущі вчителі; ломилися в нього житниці, стиснуті безліччю покладеного в них, а скупе серце було не повне. Невпинно прикладаючи до старого нове і щорічними додатками збільшуючи розмаїтість, впав він у цю нерозв'язну скруту, залюбом не погоджуючись розлучитися зі старим і по безлічі не знаходячи місця, де покласти нове. Тому в нього незліченні підприємства, болючі турботи. Що створю? Хто не пошкодує про людину, яка у такому сором'язливому становищі? Жалюгідним робить його врожай, жалюгідним роблять справжні блага, а ще жалюгіднішим робить очікуване. Земля йому приносить не доходи, але зростає зітхання; не врожай плодів доставляє вона, але турботи та скорботи та страшне утруднення. Він нарікає подібно до бідняків, і чи не те саме чуємо від нього, що й від людини, утиснутої злиднями? Що створю? Звідки візьму їжу? Звідки візьму одяг? Те саме говорить і багатий, мучиться в серці, що їсть турботою. Що радує інших, від того сохне люб'язний: не тішить його, що все в його домі наповнене; але багатство, що пливе до нього і ллється через краї сховищ, уражує душу його побоюванням, щоб не перепало чогось стороннього і щоб це не звернулося в джерело будь-якого добра для нужденних. І мені здається, що хвороба душі його подібна до хвороби людей ненажерливих, які швидше погодяться надірвати себе багатоїдністю, ніж поділитися залишками з нужденними. Know, O man, the Giver. Remember yourself, who you are, what you are assigned to, from whom you received it, for which you are preferred to many. You are a servant of the good God; overseer of slaves like you: do not think that everything is prepared for your belly; говорити про те, що у твоїх руках, як про чуже. It will not amuse you for long, then it will flow away and disappear; but you will be required to give a strict account of this. And you keep everything locked up, behind doors and bars, and, having attached seals, do not sleep from worries, and think with yourself, listening to a crazy adviser - yourself. “What will I do?” One should say: “I will fill the souls of the hungry, I will open my granaries, I will call together all those in need. I will imitate Joseph, showing love for mankind, I will utter a generous word: all who have no bread, come to me; as from common sources, share in the grace given by God, each one, as much as anyone needs!” But you are not like that! чому Because you envy people for their pleasure, and, having formed evil advice in your soul, you are not concerned about giving everyone what they need, but so that, having seized everything, you deprive everyone of the possible benefit from it. Близько були прийшли за його душею, а він міркував у душі про їжу. Цієї ночі викрадено його, а ще мріяв про насолоду багато років. Дано тільки йому час про все передумати і зробити явним свою прихильність, щоб потім почути вирок, якого заслуговував на його волю. Хай цього не буде з тобою! Для того й написано це, щоб ми уникали подібних вчинків. Наслідуй землю, людина: приноси плоди, як вона, щоб не виявитися тобі гіршою за неживу (землю). Вона зростила плоди не для своєї насолоди, але на служіння тобі. А ти, якщо й явиш плід благодійництва, то збереш його сам собі; тому що благодійність добрих справ повертається до тих, хто дає. Подав ти голодному? І подане тобою повертається до тебе зі збільшенням. Як хлібне зерно, впавши в землю, перетворюється на прибуток того, хто кинув, так хліб, повалений жадібному, згодом приносить стократну користь. Тому кінець землеробства нехай буде для тебе початком небесного сіяння; бо сказано: «сійте собі в правду» (Ос. 10, 12). Навіщо ж ти турбуєшся? Навіщо мучиш себе, посилюючись укласти багатство своє в глину та цеглу? «Краще ім'я добре, ніж багатство багато» (Прип. 22, 1). А якщо поважаєш гроші за честь, яку отримуємо заради них, то дивися наскільки вигідніше в міркуванні слави іменуватися батьком тисяч дітей, ніж мати в гаманці тисячі монет? Гроші, і не хоч, залишиш тут, а славу добрих діл принесеш із собою до Господа, коли перед спільним Суддею оточить тебе цілий народ, і будуть називати своїм годувальником, благодійником, і приписуватимуть тобі всі імена людинолюбства. Чи не бачиш, що на видовищах заради короткочасної пошани, заради народних криків і оплесків витрачають багатство на борців, на блазнів і на людей, що борються зі звірами, на яких інший погинався б і глянути? А ти скупий на витрати, коли можеш досягти такої слави! Хвалитиме Бог, радіти будуть Ангели, ублажатимуть всі люди, скільки їх не було від створення світу. Вічна слава, вінець правди, Царство Небесне будуть тобі нагородою за добре розпорядження цим тлінним майном. Але ти ні про що не піклуєшся; намагаючись про сьогодення, зневажаєш чаю. Отже, признач багатство на різні вживання, поставляючи пишноту і славу у витратах нужденних. Нехай і про тебе буде сказано: «Розточи, дайте убогим, правда його перебуває на віки» (Пс. 111, 9). Не дорожись, підвищуючи ціну під час потреби; не чекай убогості в хлібі, щоб відчинити свої житниці, бо «продай пшеницю скупо, від народу проклятий» (Прип. 11, 26). Не чекай голоду для золота, ні загальної убогості для власного розмаїття. Не корчемуй людськими лихами; Божого гніву не звертай у випадок до множення у себе грошей. Не роздирай ран у тих, що биті бичами. Але в тебе на увазі золото, а на брата не звертаєш уваги. Знаєш карбування монети і відрізняєш справжню монету від підробленої, але зовсім не впізнаєш брата в нужді. Тебе дуже веселить доброцвітість золота, але не розраховуєш, скільки стогонів бідного супроводжує тебе. Як я представлю твоїм поглядам страждання бідного? Оглянувши нутрощі будинку, бачить він, що золота в нього немає і ніколи не буде; домашні прилади та одяг точно такі, як і у всякого жебрака; всі вони стоять не багатьох оволів 38 . Що ще? Звертає, нарешті, погляд дітей, щоб, відвівши їх у торг, у тому знайти посібник проти голодної смерті. Уяви при цьому боротьбу неминучого голоду та батьківського кохання. Голод загрожує найтяжчою смертю, а природа тягне до неприємного, переконуючи померти разом із дітьми. Багато разів він збирається йти, багато разів зупиняється; нарешті переможений, вимушений необхідністю та невблаганною нуждою. І над чим ще думає цей батько? «Якого раніше продати мені? На якого приємніше погляне хлібопродавець? Чи не взяти старшого? Але шаную його старшинство. Чи молодшого? Але шкода його віку, який ще не відчуває нещасть. Цей зберігає у собі ясні риси батьків; а цей здатний до вчення. На жаль, яка скрута! Що буде зі мною? На якого з них мені напасти? Якого звіра зайняти мені душу? Як забути природу? Якщо всіх утримаю при собі, то побачу, як усі знемагатимуть від голоду. Якщо продам одного, то якими очима дивитимусь на інших, ставши вже для них підозрілим, так що перестануть мені вірити? Як житиму в домі, сам довівши себе до нещастя? Як піду за стіл, на якому велика кількість вироблена такими засобами? І він після незліченної безлічі сліз іде продавати люб'язнішого сина! А тебе не чіпає страждання; ти не хочеш зійти у почуття природи! Цього нещасного пригнічує голод, а ти зволікаєш і смієшся, сприяючи тому, щоб тривало його лихо! Він утробу свою пропонує тобі ціною за їжу, а в тебе не тільки не ціпеніє рука, що збирає подати з таких нещасть, але навіть ти ще домагаєшся більшого і намагаєшся, як би, взявши більше, дати менше, щоб для цього бідняка нещастя його зробити в усіх відношеннях більш обтяжливим! Ні сльози не збуджують у тобі жалю, ні зітхання не пом'якшують серця; ти непохитний і неприступний! У всьому бачиш золото, скрізь уявляєш золото; про нього мрієш і уві сні, про нього думаєш і під час неспання. Як божевільні у нападі сказу не дійсні бачать речі, але уявляють те, що справляє у них хвороба; так і в тебе душа, одержима сріблолюбством, у всьому бачить золото, у всьому бачить срібло. Приємніше тобі дивитися на золото, аніж на сонце. Ти хотів би, щоб усе перетворилося на золотий склад, і, як тільки можна, вигадуєш до того способи. Чого не рухаєшся заради золота? Хліб у тебе стає золотом, вино зсідається в золото, і вовна перетворюється в тебе в золото; всякий торговельний оборот, всяка вигадка приносять тобі золото. Золото саме себе народжує, розмножуючись через зростання; у тобі немає ситості, не видно кінця побажанню. Дітям, коли вони жадібні, нерідко дозволяємо без міри їсти, що вони особливо люблять, щоб зайвим пересиченням зробити огиду; але не такий користолюбець: чим більше він отримує, тим більше хоче. «Багатство ще тече, не прикладайте серця» (Пс. 61, 11); а ти утримуєш тече і перегороджуєш йому всі шляхи. Але коли воно утримане і загачене, що тоді робить з тобою? Розриває перепони. Так, звичайно, і тепер, насильно будучи затримано і невпинно прибуваючи, руйнує житниці багатого, порівнює із землею його скарбниці, подібно до ворогу, що вторгся. Але він збудує великі? Невідомо, чи не залишить їх спадкоємцю зруйнованими; бо скоріше сам відійде, викрадений смертю, аніж вони збудуться за люб'язним його задумом. Але його кінець згоден зі злими його намірами; а ви послухайтеся мене і, відчинивши всі двері своїх скарбниць, дайте багатству безперешкодний вихід; ніби великій річці, що через тисячі проток зрошує багатоплідну землю, дайте і ви багатству різними шляхами вливатись до будинків бідних! У колодязях, через вичерпування, вода стає кращою; а коли колодязі запущені, то вода в них загниє, - і застій багатства безкорисний; а рух його та переходження з рук в руки загальнокорисний і плодоносний. Скільки похвал від облагодійлених! І ти не зневажай їх. Яка нагорода від праведного Судді! І ти не сумнівайся в ній. Всюди нехай буде перед тобою приклад засудженого багатія, який, охороняючи справжнє, турбуючись про очікуване, і не знаючи, чи напевно проживе завтра, сьогодні вже грішить і на завтрашній день. Не приходив ще прохач, а він висловив уже свою жорстокість; не зібрав ще плодів, а заслужив уже засудження за люб'язність. Земля готувала йому багатий бенкет, заздалегідь показуючи на нивах рясні жнива, відкриваючи на виноградних лозах безліч грон, пропонуючи маслину, обтяжену плодами, обіцяючи всяку насолоду в деревних плодах; а він був непридатний і безплідний. Ще не зібрав, і заздрить нужденним. А скільки небезпек до збирання плодів? І град іноді побиває, і спеку викрадає з рук, і вода, яка негайно вилилася з хмар, псує плоди. Чому ж не молишся Господу, щоб довершив милість, але заздалегідь робиш себе негідним прийняти, що вже маєш на увазі? Ти таємно говориш сам із собою; але твої слова оцінюються на небі. Тому звідти приходять до тебе відповіді. Що ж каже багатий? «Душе, імаши багато блага лежачи... яждь, пий, веселись» щодня (Лк. 12, 19). Яке безумство! Якби в тебе була душа свині: чим іншим, окрім цього, потішив би ти її? Стільки ти скотоподібний, до того необізнаний у душевних благах, що пропонуєш душі тілесні страви! Що приймає в себе черево, то ти призначаєш душі. Якщо в душі є чеснота, якщо виконана вона благих справ, якщо близька до Бога, то має «багато блага», і нехай веселиться прекрасною душевною радістю. Але бо мислиш ти земне, – утроба в тебе богом (Флп. 3, 19), весь ти став плотським, поневолився пристрастям, то вислухай пристойне тобі найменування, яке дав тобі не хтось із людей, а Сам Господь: «божевільне! Цієї ночі душу твою витягнуть від Тебе: а що ти приготував, кому будуть? (Лк. 12, 20). Таке осміяння нерозсудливості тяжче вічного покарання! Того, хто незабаром викраде, що робить? «Розорю житниці мої, і великі твори» (Лк. 12,18). Прекрасно робиш, сказав би я йому, бо скарбниці неправди того й стоять, щоб їх розорити. Зруйнуй своїми власними руками, що погано тобою збудовано; розламай хлібні засіки, від яких ніхто ніколи не відходив із втіхою. Знищи всю будівлю, яка охороняє докори; зламай покрівлі, розбери стіни, відкрий сонцю вкриту пліснявою пшеницю, звільни з-під варти ув'язнене багатство, відчини всім напоказ темні притулки мамони. «Розорю житниці моя, і великі будую». А якщо й їх наповниш, що тоді вигадаєш? Вже будеш знову руйнувати і знову будувати? Але що божевільніше цього – нескінченно працювати, старанно бачити і старанно руйнувати? Якщо хочеш, є у тебе житниці - це будинки бідних. Приховуй «собі скарб на небі» (Мф. 6, 20). Що там годиться, того ні черв'як не поїдає, ні попелиці не мучить, ні розбійники не розкрадають. «Але тоді приділятиму нужденним, коли наповню другі житниці». Довгі роки життя ти призначив собі. Дивись, щоб не попередив тебе термін, що поспішає. Ця обіцянка показує не доброту, а лукавство; тому що обіцяєш не з тим, щоб давати згодом, а щоб відмовити цього разу. Що нині перешкоджає милостині? Чи бідного немає? Чи житниці не повні? Чи не готова нагорода? Чи не ясна заповідь? Але голодний чахне; голий ціпеніє; боржник утиснений, - а ти відкладаєш милостиню до завтра! Послухай Соломона: «Не рці: відійди повернутись, і завтра дам... не важи бо, що породить знаходить день» (Прип. 3, 28). Які заповіді зневажаєш, загородивши собі слух сріблолюбством! Скільки подяки має тобі мати до Благодійника, як веселитись і відрізнятись честю, що не сам ти невідступно стоїш біля чужих дверей, але інші приступають до твоїх дверей! А тепер ти похмурий і недоступний, ухиляєшся від зустрічей, щоб не змусили тебе випустити з рук якоїсь малості. У тебе одне натверджене слово: «Нема в мене, не дам; бо сам бідний». Справді, ти бідний і скупий усяким добром; бідний ти любов'ю, бідний людинолюбством, бідний вірою в Бога, бідний вічною надією. Зроби, щоб брати мали частку у твоїй пшениці; що завтра згниє, то нині приділи нужденному. Найгірший рід запопадливості - не приділяти нужденним і того, що може зашкодити. Скажеш: кому роблю образу, утримуючи свою власність? - Скажи мені, що в тебе власного? Звідки ти взяв і приніс із собою життя? Припустимо, що інший, зайнявши місце на видовище, став би потім виганяти вхідних, вважаючи своєю власністю уявлення для загального споживання; такі точно і багаті. Захопивши всім спільне, звертають у свою власність, тому що оволоділи цим перш за інших. Якби кожен, взявши потребу до задоволення своєї потреби, зайве надавав нужденному, ніхто не був би багатий, ніхто не був і мізерний. Чи не нагий ти вийшов із матюки? Чи не голий і знову вернешся в землю? Звідки ж у тебе, що маєш тепер? Якщо скажеш, що це від випадку: то ти безбожник, не визнаєш Творця, не маєш подяки до Того, Хто давав. А якщо визнаєш, що це від Бога, то скажи причину, заради якої ти отримав? Чи несправедливий Бог, який так само розділяє нам потрібне для життя? Навіщо ти багатієш, а той перебуває у злиднях? Чи не для того, звичайно, щоб і ти отримав свою винагороду за доброту і вірне домобудівництво, і він був поважний великими нагородами за терпіння? А ти, захопивши все в ненаповнювані надра залюбки, думаєш, що нікого не ображаєш, позбавляючи цього багатьох? Хто люб'язний? Не утримується у межах помірності. А хто хижак? Той, хто відбирає у всякого, що йому належить. Як же ти не завзятий, як же ти не хижак, коли звертаєш у власність, що отримав тільки в розпорядження? Хто оголює одягненого, того назвуть грабіжником; а хто не одягає голого, хоча може це зробити, той чи гідний іншої якої назви? Прагному належить хліб, який ти у себе утримуєш; оголеному – одяг, який зберігаєш у своїх коморах; необутому – взуття, яке гниє в тебе; нужденному – срібло, яке закрите в тебе. Тому всім тим робиш образу, кого міг би забезпечити. Скажеш: добрі слова, але золото краще. Те саме говорять і тим, які перед нестримними міркують про цнотливість. І вони, коли засуджується предмет їхнього бажання, самим нагадуванням розпалюються в пожадливості. Як я представлю твоєму погляду страждання бідного, щоб дізнатися тобі, з скількох зітхань складаєш свій скарб? О, як дорогоцінно в день суду здасться тобі це слово: «Прийдіть, благословенні Мого Отця успадкуйте приготоване вам Царство від складання світу. Бо злийся, і дасте Мі їсти; схвилюйся, і напоїсте Мене… наг, і ковдру Мене» (Мф. 25, 34–36)! Який же трепет, яка знемога, яка темрява обіймуть тебе, коли почуєш осуд: «Ідіть від Мене, прокляття, в темряву огрядну, уготовану дияволу і аггелом його: бо я взалкався, і не дасте мені їсти; бо хотіли, і не напоїсте Мене... наг бех, і не одягнете Мене» (Мф. 25, 41–43). Бо не хижак там звинувачується, але засуджується той, хто не ділився з іншими. Я сказав, що вважав за корисне. Якщо послухаєшся, відомі блага, уготовані за обітницями; а якщо послухаєш, написана й загроза, - але бажаю, щоб ти уникнув і не дізнався її досвідом, прийнявши кращий намір, і щоб твоє власне багатство стало для тебе спокутною ціною, і ти досягнув уготованих небесних благ, що за благодаттю покликав усіх нас у Царство Своє. Йому слава і держава на віки віків! Амінь. Був добрий урожай у полі. Вам може бути цікаво: